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O SEGREDO DOS TEMPLRIOS - O destino de Cristo

LYNN PICKNETT e CLIVE PRINCE


PUBLICAES EUROPA-AMRICA
Para aqueles que mais amamos,
Agora e sempre.
NDICE
Agradecimentos
Introduo: pgina 13
PRIMEIRA PARTE: OS FIOS DA HERESIA - Captulo I - O cdigo secreto de Leonardo
da Vinci: pgina 15
Captulo II - No mundo secreto: pgina 33
Captulo III - No rasto de Maria Madalena: pgina 57
Captulo IV - A ptria da heresia: pgina 86
Captulo V - Os guardies do Graal: pgina 107
Captulo VI - O legado dos Templrios: pgina 130
Captulo VII - Sexo: O sacramento final: pgina 159
Captulo VIII - Este um lugar terrvel: pgina 192
Captulo IX - Um curioso tesouro: pgina 213
Captulo X - Adivinhando a corrente secreta: pgina 234
SEGUNDA PARTE: A TEIA DA VERDADE - Captulo XI - Inexactides do Evangelho:
pgina 239
Captulo XII - A mulher que Jesus beijava: pgina 259
Captulo XIII - Filho da deusa: pgina 280
Captulo XIV - Joo Cristo: pgina 321
Captulo XV - Os discpulos do Rei da Luz: pgina 343
Captulo XVI - A grande heresia: pgina 357
Captulo XVII - Do Egipto: pgina 372
Apndice I - A maonaria continental ocultista: pgina 387
Apndice II -Rennes-le-Chteau e o Tmulo de Deus: pgina 390
Notas e Referncias: pgina 394
Bibliografia Seleccionada: pgina 419
Imagens: pgina 425

AGRADECIMENTOS
Este livro no teria sido possvel sem o auxlio de muitas pessoas, mas, devido natureza
controversa das nossas concluses, devemos indicar que as pessoas abaixo referidas no
partilham necessariamente das nossas opinies.
Desejaramos agradecer a:
Keith Prince, pela sua meticulosa pesquisa, tanto em bibliotecas como no campo, em nosso
favor, pelas suas consideraes incisivas e, por vezes, muito heterodoxas sobre o tema - e
por, literalmente, ter arriscado a vida e a integridade fsica por este projecto.
Craig Oakley, pelo seu constante apoio, entusiasmo e auxlio durante a nossa investigao.
Filip Coppens, pelo entusiasmo com que nos indicou e apresentou precioso material de
investigao.
Lavinia Trevor, a nossa agente, por aplanar o caminho para este livro e evitar que fssemos
pressionados.
Jim Cochrane, o nosso editor da Batam Press, pelos seus comentrios informados e
construtivos - e por manter a presso sobre ns. Agradecemos tambm aos seus
colaboradores Kate Melhuish, Sheila Corr e Martin Macrae.
Lucien Morgan, por nos ter obrigado a pensar neste livro!
O material sobre Rennes-le-Chteau, apresentado nos Captulos VIII e XIX, deve muito
informao prestada e discutida com vrias pessoas:
No Reino Unido, com os membros do grupo de Rennes-le-Chteau Research,
especialmente John e Joy Millar, Gay Roberts, Howard Barkway, Jonothon Boulter, Marke
Pawson e Guy Patton. Tambm agradecemos a Guy o seu auxlio na investigao sobre os
Cavaleiros Templrios.
Em Frana, agradecemos particularmente a Alain Fral, Sonia Moreu, Antoine e Claire
Captier, Jean-Luc e Louise Robin, Celia Brooke, Marcel Captier e Elizabeth van Buren.
(Tambm a Monique e Michel Marrot de La Pomme Bleue, em Rennes-le-Chteau, cujas
refeies, muitas vezes, eram uma festa.) Tambm gostaramos de reconhecer o muito que
devemos ao falecido Jos Bertaulet e sua investigao sobre Notre-Dame de Marceille.
Agradecemos sua viva, Suzanne, e a seus filhos, Christian e Diederik, a sua
hospitalidade.
John Stephanson e Anita Forsythe, por terem cuidado de ns em Ferran, terem animado as
nossas viagens ao Languedoc e por terem partilhado connosco o seu conhecimento local.
Tambm lhes estamos gratos pela sua maravilhosa hospitalidade e por nos terem
emprestado Gold.
Peter Humber, por nos ter cedido a sua casa do Languedoc, durante a nossa primeira
viagem de investigao, e pela sua reaco muito descontrada perante o que quase fizemos
dela... e os nossos agradecimentos tambm aos habitantes da aldeia de Ferran e ao servio
de Bombeiros de Montral por nos terem socorrido naquele fatdico 17 de Janeiro de 1996.
E tambm ao saudoso Caf Fou de Peter, em Boundary Road, que parecia destinado, de
algum modo, a ser o nosso refgio.
Robert Howells, pelas muitas e agradveis discusses, a horas tardias, sobre todas as
questes esotricas, e pelo benefcio do seu vasto conhecimento.
Andr Douzet, pela partilha generosa dos resultados da sua exaustiva investigao dos
mistrios franceses.
Niven Sinclair, pela sua grande generosidade e fascinantes informaes sobre a Capela
Roslyn e os Cavaleiros Templrios.

Jane Lyle, por partilhar connosco o seu grande conhecimento sobre a sexualidade sagrada e
- como sempre - pela alegria, encorajamento e apoio prtico.
Steve Wilson, pelas informaes sobre os mandestas, por nos oferecer uma tribuna em
Talking Sticks e por uma agradvel e memorvel viagem de comboio.
Karine Esparseil Lpez, por nos ter ajudado nas tradues francesas, pelo apoio e valiosa
amizade.
Pelas suas vrias formas de auxlio, quer prestando-nos informaes muito necessrias,
quer pelo simples apoio e encorajamento, desejamos tambm agradecer a:
Nicole Dawe e Charles Bywaters e suas respectivas filhas, Laura Dawe e Kathryn e
Jennifer Bywaters; Trevor Poots; Andy Collins; Dominique Hyde; Lionel Beer e o seu
grupo TEMS; Steve Moore de Fortean Times; Veronica Cowley de RILKO; George Keiss;
Yuri Stoyanov; BenoiSt Rivire; Henri Buthion; Jean-Pierre Aptel; Andr Galaup; Louis
Vazart; Gino Sandri; Manfred Cassirer; Alun Harris; John Spencer; Steve Pear; Olivia
Robertson da Associao de Tsis; Caroline Wise; Gareth Medway; Tony Pritchett; Mick e
Lorraine Jones; Mark Benett; David Smith e Natalie Hac; Loren McLaughlin; David N.
Corona; Dr. Richard Wiseman; Sylvia Patton; Barry e Fiona Johnstone; Sarah Litvinoff;
Vida Adamoli;
Helen Scott; Michle Kaczynski; Mary Saxe-Falstein; Sally Morgana Morgan; Will
Fowler; Sheila e Eric Taylor; Samuel Lopz; James Dew; Nic Davies; Lisa Bailey; David
Bell; I-N. E aos funcionrios da British Library Reading Rooms e Westminster Reference
Library.
Tambm agradecemos aos servios de emergncia conjuntos de Limoux e de Carcassonne
por terem socorrido Keith Prince - e ao nosso amigo annimo que telefonou de Notre-Dame
de Marceille a pedir socorro.

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INTRODUO
Leonardo da Vinci foi o motivo da pesquisa que deu origem a este livro. Foi a nossa
investigao sobre esse fascinante, embora ilusrio, gnio da Renascena e o seu papel na
mistificao do Sudrio de Turim que se transformou num estudo muito mais vasto e
abrangente das heresias que, secretamente, orientaram as suas ambies. Tivemos de
descobrir de que fazia ele parte, o que conhecia e em que acreditava e por que empregara
certos cdigos e smbolos nas obras que legou posteridade. Assim - embora tenhamos
conscincia de que uma bno equvoca -, temos de agradecer a Leonardo as descobertas
que se transformaram neste livro.
A princpio, pareceu estranho vermo-nos arrastados para o mundo complexo e, por vezes,
duvidoso das sociedades secretas e das crenas heterodoxas. Afinal, Leonardo geralmente
considerado como tendo sido ateu e racionalista. Mas iramos descobrir que ele no era
nada disso. Em breve o deixramos ficar para trs e nos vimos confrontados com algumas
implicaes profundamente inquietantes. O que comeara por ser um modesto estudo de
alguns cultos interessantes, mas que dificilmente abalariam o mundo, tinha-se transformado

numa investigao sobre as verdadeiras razes e crenas do prprio cristianismo.


Essencialmente, foi uma viagem no tempo e no espao: primeiro, partindo de Leonardo at
actualidade; depois, recuando a partir da Renascena, passando pela Idade Mdia, at
Palestina do primeiro sculo, ao cenrio criado pelas palavras e actos dos nossos trs
personagens principais - Joo Baptista, Maria Madalena e Jesus. Ao longo do percurso,
tivemos de nos deter para examinar, com um olhar totalmente novo e objectivo, muitos
grupos e organizaes secretos: os manicos, os Cavaleiros Templrios, os ctaros, o
priorado de Sio, os essnios e o culto de Isis e Osris.
Evidentemente, estes temas j foram discutidos em muitos outros livros recentes,
especialmente The Holy Blood and the Holy Grail de Michael Baigent, Richard Leigh e
Henry Lincoin - que, a princpio, foi uma particular inspirao para ns -, The Sign and the
Seal de Graham Hancock, The temple and the Lodge de Baigent
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e Leigh, e, mais recentemente, The Hiram Key de Christopher Knight e Robert Lomas.
Temos uma dvida de gratido para com todos estes escritores, pela luz que lanaram sobre
as nossas reas comuns de investigao, mas pensamos que todos eles no conseguiram
encontrar a chave essencial para o mago destes mistrios.
Este facto no surpreendente. Toda a nossa cultura se baseia em determinadas suposies
sobre o passado e, em particular, sobre o cristianismo e o carcter e motivos do seu
fundador. Mas, se essas suposies estiverem erradas, ento as concluses delas
decorrentes no sero inteiramente verdadeiras, ou apresentaro, no mnimo, um quadro
distorcido dos factos.
Quando, pela primeira vez, fomos confrontados com as perturbadoras concluses que
expomos neste livro, fomos forados a acreditar que estvamos enganados. Mas chegou um
momento em que tivemos de tomar uma deciso: devamos continuar a nossa investigao
e publicar as nossas concluses ou esquecer que fizramos essas descobertas cruciais?
Decidimos seguir em frente: afinal, este livro parece ser uma sequncia dos livros atrs
referidos, como se o seu momento oportuno tivesse, de facto, chegado.
Ao investigar as crenas perfilhadas por milhares de herticos, ao longo dos sculos,
tnhamos descoberto um quadro notavelmente consistente. Subjacente s tradies de
muitos grupos, aparentemente dspares, encontravam-se os mesmos - ou muito semelhantes
- segredos. Pensmos, a princpio, que estas sociedades se mantinham secretas por mero
hbito ou, talvez, por afectao - mas agora compreendemos o motivo por que tm
necessidade de conservar o seu conhecimento oculto aos olhos das autoridades,
especialmente da Igreja Catlica. No entanto, a questo essencial no aquilo em que
acreditavam, mas se essas crenas se baseavam, ou no, em algo substancial. Porque em
caso afirmativo, e se os movimentos secretos herticos detinham a chave fundamental do
cristianismo, ento somos confrontados com um cenrio verdadeiramente revolucionrio.
Este livro descreve os nossos oito anos de pesquisa num territrio largamente inexplorado,
porque, apesar de outros terem elaborado mapas para nossa orientao, eles no incluam os
lugares onde tnhamos de ir.
Lynn Picknett Clive Prince
St. John's Wood Londres

22 de Julho de 1996
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PRIMEIRA PARTE
Os fios da heresia
CAPTULO I
O CDIGO SECRETO DE LEONARDO DA VINCI
uma das mais famosas - e resistentes - obras de arte do mundo. O fresco de Leonardo da
Vinci, A ltima Ceia, a nica pea que resta da primitiva igreja de Santa Maria delle
Grazie, prximo de Milo, encontrando-se na nica parede que permaneceu de p depois de
o bombardeamento aliado ter reduzido a escombros o resto do edifcio, durante a segunda
guerra mundial. Embora muitos outros artistas consagrados, como Ghirlandaio e Nicolas
Poussin - mesmo um pintor idiossincrtico como Salvador Dali - tambm tenham oferecido
ao mundo a sua verso desta relevante cena bblica, a de Leonardo que, por alguma razo,
mais tem prendido a imaginao. Por toda a parte se vem verses desta cena, tocando os
dois extremos do espectro do gosto, desde o sublime ao ridculo.
Algumas imagens podem ser to familiares que nunca so verdadeiramente examinadas e,
embora estejam patentes ao olhar do observador e convidem a um exame mais minucioso,
ao seu nvel mais profundo e significativo elas permanecem, de facto, livros totalmente
fechados. E o que sucede com a A Ultima Ceia de Leonardo - e, estranhamente, com todas
as suas outras obras.
Seria a obra de Leonardo (1452-1519) - esse atormentado gnio da Itlia renascentista - que
nos arrastaria para um caminho que conduziu a descobertas to assombrosas nas suas
implicaes que, a princpio, parecia impossvel: impossvel que geraes de acadmicos
no tivessem observado o que saltava ao nosso olhar surpreendido - e impossvel que uma
informao to explosiva tivesse permanecido pacientemente, durante todo este tempo,
espera de ser descoberta por escritores como ns, margem da corrente dominante da
investigao histrica ou religiosa.
Assim, para comear a nossa histria propriamente dita, temos
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de regressar A ltima Ceia de Leonardo e examin-la com novo olhar. Este no o
momento para a considerar no contexto das familiares hipteses histrico-artsticas. o
momento adequado para a examinar como um recm-chegado mais familiar das cenas a
olharia, para afastar dos olhos as vendas do preconceito e, talvez pela primeira vez, olh-la
verdadeiramente.
A figura central , claro, a de Jesus, que Leonardo, nas suas notas para a obra, refere como
o Redentor. (No entanto, avisa-se o leitor para no fazer aqui suposies bvias.)
Contemplativo, Jesus olha para baixo e ligeiramente para a esquerda, com as mos
estendidas sobre a mesa, como se apresentasse uma ddiva ao observador. Como esta a
ltima Ceia, na qual, segundo o Novo Testamento, Jesus iniciou o sacramento do po e do
vinho, exortando os seus discpulos a partilhar deles como a sua carne e o seu sangue,

seria razovel esperar que um clice ou uma taa de vinho estivesse colocada em frente de
Jesus, para ser abrangido por aquele gesto. Afinal, para os cristos, esta refeio teve lugar
imediatamente antes da Paixo de Jesus, no jardim de Getsamane, quando Ele pediu
fervorosamente que este clice se afaste de mim [...] outra aluso imagem vinho/sangue
- tambm antes da sua morte por crucificao, quando o seu sangue foi derramado em nome
de toda a Humanidade. Contudo, no h vinho em frente de Jesus (e apenas uma quantidade
simblica, em toda a mesa). Pode acontecer que aquelas mos estendidas estejam a fazer o
que, segundo os artistas, essencialmente um gesto sem significado?
luz da ausncia de vinho, talvez no seja por acaso que, de todo o po que est sobre a
mesa, muito pouco esteja realmente partido. Como Jesus identificou o po com o seu
prprio corpo, que ia ser despedaado no sacrifcio supremo, estar a ser transmitida
alguma mensagem subtil acerca da verdadeira natureza do sofrimento de Jesus?
Contudo, isto apenas a ponta do icebergue da no-ortodoxia representada nesta pintura.
No relato bblico, o jovem So Joo - conhecido pelo Amado - que est to prximo de
Jesus que se reclina no seu peito. Contudo, na representao de Leonardo, este jovem
no se reclina tanto, como exigia o cenrio bblico, mas inclina-se, afastando-se
exageradamente do Redentor, com a cabea quase provocantemente inclinada para a
direita. Mas, no que diz respeito a esta personagem, isso no tudo, porque devamos
perdoar aos que vem a pintura pela primeira vez por alimentarem estranhas incertezas
quanto ao chamado So Joo. Porque, embora seja verdade que as predileces do artista
tendiam a representar a eptome da beleza masculina como um tanto efeminada, certamente
para uma mulher que estamos a olhar. Tudo nele surpreendentemente
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feminino. Embora o fresco possa estar envelhecido e desbotado, ainda se pode distinguir as
mos pequenas e graciosas, as feies bonitas e delicadas, o peito distintamente feminino e
o colar de ouro. Esta mulher, porque seguramente uma mulher, tambm usa roupas que a
distinguem como sendo especial. Elas reflectem a imagem das roupas do Redentor:
enquanto um veste uma tnica azul e um manto vermelho, o outro veste uma tnica
vermelha e um manto azul, de estilo idntico. Mais nenhum dos presentes mesa usa um
traje que, desta maneira, reflicta o de Jesus. Mas tambm mais nenhum dos presentes
mesa uma mulher.
Central composio global a forma que Jesus e esta mulher constituem em conjunto um M enorme e aberto, quase como se estivessem literalmente unidos na anca e se tivessem
zangado ou se tivessem afastado. Tanto quanto sabemos, nenhum acadmico se referiu a
esta personagem feminina como no sendo So Joo, e a forma M ultrapassou-os. Como
descobrimos durante a nossa investigao, Leonardo era um excelente psiclogo que se
divertia apresentando aos seus patronos, que o encarregavam de pintar cenas religiosas
clssicas, imagens muito heterodoxas, sabendo que as pessoas encarariam com
equanimidade as mais surpreendentes heresias porque, geralmente, elas s viam o que
esperavam ver. Se formos encarregados de pintar uma cena crist clssica e apresentarmos
ao pblico algo que superficialmente parea s-lo, o seu simbolismo dbio nunca ser
questionado. Contudo, Leonardo devia ter esperado que talvez outros, que partilhavam a
sua invulgar interpretao do Novo Testamento, reconhecessem a sua verso ou que, um
dia, algum, algures, um observador objectivo, captasse a imagem desta misteriosa mulher
ligada letra M e fizesse as perguntas bvias. Quem era este M e por que razo era to

importante? Por que arriscaria Leonardo a sua reputao - mesmo a sua vida, naqueles
tempos da pira funerria flamejante - para a incluir nesta crucial cena crist?
Fosse ela quem fosse, o seu prprio destino no parece estar seguro porque uma mo se
atravessa em frente do seu pescoo, graciosamente inclinado, no que parece ser um gesto
ameaador. Tambm o Redentor ameaado por um dedo indicador estendido,
positivamente apontado ao seu rosto com bvia veemncia. Tanto Jesus como M
parecem totalmente alheios a estas ameaas, aparentemente perdidos no mundo dos seus
pensamentos, cada um, sua maneira, sereno e calmo. Mas como se smbolos secretos
estivessem a ser usados, no apenas para avisar Jesus e a sua companheira dos seus
destinos
separados mas tambm para transmitir (ou talvez recordar) ao observador uma informao
que, de outro modo, poderia ser perigoso tomar pblica. Est Leonardo
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a usar esta pintura para transmitir alguma crena particular, que teria sido quase loucura
partilhar com uma audincia mais vasta, de qualquer forma mais bvia? E podia acontecer
que essa crena tivesse uma mensagem para muito mais pessoas alm do seu crculo
imediato, talvez mesmo para ns, agora?
Continuemos a examinar esta obra espantosa. direita do observador do fresco, um
homem alto, de barba, inclina-se exageradamente para falar com o ltimo discpulo sentado
mesa. Ao inclinar-se, ele voltou completamente as costas ao Redentor. este discpulo So Tadeu ou So Judas - que se admite ter por modelo o prprio Leonardo. Nada do que
os pintores renascentistas representassem era acidental ou includo simplesmente por razo
esttica, e este exemplar especfico da sua poca e da sua profisso era famoso por ser
adepto do double entendre visual. (A sua preocupao de usar o modelo adequado a cada
um dos vrios discpulos pode detectar-se na sua perversa sugesto de que o irritante prior
de Santa Maria posasse para a personagem de Judas!) Ento, por que se representaria o
prprio Leonardo a desviar o olhar de Jesus de forma to bvia?
H mais. Uma mo anmala aponta uma adaga ao estmago de um discpulo que uma
pessoa separa de M. Por nenhum esforo de imaginao essa mo podia pertencer a
algum sentado quela mesa, porque fisicamente impossvel aos que esto prximos
terem-se voltado para colocar a adaga naquela posio. Contudo, o que verdadeiramente
espantoso nesta mo sem corpo no tanto o facto de ela existir mas que em todas as
nossas leituras sobre Leonardo apenas tivssemos encontrado duas referncias a essa mo,
e que revelam uma estranha relutncia em encontrar nela algo de anormal. Como o So
Joo, que realmente uma mulher, nada podia ser mais bvio - e mais bizarro - logo que foi
detectado, contudo ele completamente ignorado pelo olhar e pela mente do observador,
por ser to extraordinrio e to chocante.
Ouvimos dizer, muitas vezes, que Leonardo era um cristo piedoso cujas pinturas religiosas
reflectiam a profundidade da sua f. Como vimos at agora, pelo menos uma delas contm
imagens altamente dbias, em termos de ortodoxia crist, e a nossa investigao, como
veremos mais tarde, revela que nada podia estar mais longe da verdade do que a ideia de
que Leonardo era um verdadeiro crente - isto , um crente em qualquer forma aceite ou
aceitvel do cristianismo. Nesta altura, as estranhas e anmalas caractersticas de uma nica
das suas obras parecem indicar que ele tentava revelar-nos outro estrato do significado
daquela familiar cena bblica, de outro mundo de f, para alm do desenho

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reconhecido da imagem fixada naquele mural do sculo xv prximo de Milo.
Seja qual for o significado dessas incluses heterodoxas, elas esto, e no de mais
acentu-lo, em total desacordo com o cristianismo ortodoxo. Este facto no novidade para
os actuais materialistas/racionalistas porque, para eles, Leonardo foi o primeiro verdadeiro
cientista, um homem que no tinha tempo para qualquer forma de supersties ou de
religio, que era a verdadeira anttese do mstico ou do ocultista. Mas tambm eles foram
incapazes de ver o que estava claramente exposto aos seus olhos. pintar A Ultima Ceia sem
uma quantidade significativa de vinho o mesmo que pintar o momento crtico de uma
coroao sem a coroa: ou no atinge o objectivo ou atinge outro diferente, a ponto de o
identificar como abertamente hertico, algum que possua crenas religiosas, mas crenas
que estavam em desacordo, talvez mesmo em guerra, com as da ortodoxia crist. E
descobrimos que outras obras de Leonardo sublinham as suas obsesses herticas
especficas, atravs de imagens cuidadosamente aplicadas e consistentes, o que no
aconteceria se o artista fosse um ateu, simplesmente interessado em ganhar a vida. Estas
incluses e smbolos desnecessrios so mais, muito mais, do que a resposta satrica do
cptico a este tipo de incumbncias - no so o mesmo que pintar um nariz vermelho a So
Pedro, por exemplo. O que estamos a ver n' A ltima Ceia, e noutras das suas obras, o
cdigo secreto de Leonardo da Vinci, que julgamos ter uma importncia espantosa para o
mundo actual.
Pode discutir-se que tudo em que Leonardo acreditou ou no acreditou era apenas o ponto
fraco de um homem, para mais um homem notavelmente excntrico, cuja histria estava
cheia de paradoxos. Podia ter sido um solitrio, mas era tambm o animador de um grupo;
desprezava os cartomantes, mas as suas contas registam dinheiro pago a astrlogos; era
vegetariano e afectuoso amigo dos animais, mas o seu afecto raramente se estendia
Humanidade; dissecava obsessivamente cadveres e assistia s execues com um olhar de
anatomista; era um profundo pensador e um mestre de enigmas, de artes mgicas e de
mistificao. Dado este complexo panorama, no seria de estranhar que as suas ideias
pessoais sobre religio e filosofia fossem invulgares, mesmo subtis. Apenas por esta razo,
podia ser tentador considerar as suas crenas herticas como irrelevantes para o mundo
actual. Enquanto, de modo geral, se admite que Leonardo tinha um enorme talento, a
moderna tendncia para um historicismo arrogante procura desvalorizar as suas
realizaes. Afinal, quando ele estava no apogeu, at a tcnica de impresso era uma
novidade. O que podia ter um inventor isolado
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desses tempos, to primitivos, para oferecer a um mundo que continuamente informado,
navegando na Net, e que pode, numa questo de segundos, comunicar por telefone ou por
fax com pessoas de continentes que ainda no tinham sido descobertos na sua poca?
H duas respostas para esta pergunta. A primeira que Leonardo no era, para usar um
paradoxo, um gnio vulgar.
Dado que muitas pessoas sabem que ele desenhou mquinas voadoras e primitivos tanques
militares, algumas das suas invenes eram to inverosmeis para a sua poca que algumas
pessoas mais excntricas sugeriram mesmo que ele devia ter tido vises do futuro. Os seus

desenhos de uma bicicleta, por exemplo, s se tornaram conhecidos depois de 1960. Ao


contrrio das penosamente prolongadas fases de ensaio do aperfeioamento da primeira
bicicleta vitoriana, a bicicleta de Da Vinci tinha duas rodas do mesmo tamanho, uma
corrente e um mecanismo de engrenagem. Mas, ainda mais fascinante que o verdadeiro
desenho, saber, em primeiro lugar, o que o teria levado a inventar uma bicicleta. O
homem sempre desejou voar como as aves, mas ter uma motivao para pedalar ao longo
das estradas imperfeitas completamente mistificador (e, ao contrrio de voar, no figura
em qualquer fbula clssica). Leonardo tambm previu o telefone, entre muitas outras
futuristas pretenses fama.
Se Leonardo foi um gnio ainda maior do que os livros de histria admitem, resta saber que
possvel conhecimento podia ter possudo, e que causaria impacte, de forma significativa e
prolongada, cinco sculos aps a sua morte. Embora se possa discutir que os ensinamentos
de um rabi do sculo i teriam menos relevncia para o nosso tempo e lugar, tambm
verdade que algumas ideias so universais e eternas e que a verdade, se puder ser
encontrada ou definida, nunca essencialmente enfraquecida pela passagem dos sculos.
No foi, contudo, nem a filosofia de Leonardo (quer evidente quer dissimulada) nem a sua
arte que primeiro nos atraram para ele. Foi a sua obra muito paradoxal, uma obra que
incrivelmente famosa e, ao mesmo tempo, muito pouco conhecida, que nos arrastou para a
nossa intensa investigao de Leonardo. Como j descrevemos pormenorizadamente no
nosso ltimo livro 2-, descobrimos que foi o maestro que forjara o Sudrio de Turim, que
h muito se julgava ter sido miraculosamente impresso com a imagem de Jesus no
momento da Sua morte. Em 1998, os testes de carbono provaram a todos, excepto a um
punhado de crentes desesperados, que o Sudrio era um artefacto do final da poca
medieval ou do princpio da poca da Renascena, mas, para ns, ele permanecia uma
imagem verdadeiramente notvel - para no exagerar. Na nossa opinio, o
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primordial era a questo da identidade do mistificador. Quem quer que tivesse criado esta
espantosa relquia, tinha de ser um gnio.
O Sudrio de Turim, como toda a literatura - tanto a favor como contra a sua autenticidade reconhece, comporta-se como uma fotografia. Ele exibe um curioso efeito negativo, o
que parece uma vaga queimadura, a olho nu, mas que pode ser vista em ntido pormenor em
negativo fotogrfico. Porque nenhuma pintura conhecida se comporta deste modo, o efeito
negativo tem sido considerado pelos sudaristas (crentes de que verdadeiramente o
Sudrio de Jesus) como prova das qualidades milagrosas da imagem. Contudo,
descobrimos que a imagem do Sudrio de Turim se comporta como uma fotografia porque
isso exactamente que ele .
Por incrvel que possa parecer, a princpio, o Sudrio de Turim uma fotografia. Ns,
juntamente com Keith Prince, reconstitumos o que julgmos ser a tcnica original e, ao
faz-lo, tornmo-nos as primeiras pessoas a reproduzir as caractersticas do Sudrio de
Turim 3, inexplicveis at ento. E, apesar de os sudaristas alegarem que isso era
impossvel, fizemo-lo usando equipamento extremamente bsico. Usmos uma cmara
escura (uma cmara com um pequeno orifcio), pano com revestimento qumico, tratado
com materiais facilmente disponveis no sculo xv, e grandes doses de luz. Contudo, o
objecto da nossa experincia fotogrfica foi o busto em estuque de uma rapariga, o qual,
infelizmente, estava a anos-luz do estado do modelo original. Porque, embora o rosto do

Sudrio no fosse, como foi cabalmente demonstrado, o rosto de Jesus, ele era, de facto, o
rosto do prprio mistificador. Em resumo, o Sudrio de Turim , entre muitas outras
coisas, uma fotografia, com quinhentos anos, do prprio Leonardo da Vinci.
Apesar de algumas curiosas alegaes em contrrio 4, isto no pode ter sido obra de um
piedoso crente cristo. O Sudrio de Turim, visto em negativo fotogrfico, mostra o corpo
despedaado e sangrento de Jesus. Devemos lembrar que este no um sangue comum,
porque para os cristos ele no apenas literalmente divino: tambm o veculo atravs do
qual o mundo pode ser redimido. Na nossa opinio, no se pode forjar aquele sangue e ser
considerado crente - nem se pode ter o mnimo respeito pela pessoa de Jesus e substituir a
Sua imagem pela de si prprio. Leonardo fez ambas as coisas, com cuidado meticuloso e
mesmo, suspeita-se, com certo prazer. claro que ele sabia que, como suposta imagem de
Jesus - porque ningum perceberia que era a do prprio florentino -, o Sudrio seria
venerado por aprecivel nmero de peregrinos, mesmo durante a sua vida. Pelo que
sabemos, ele manteve-se na sombra, observando a venerao dos peregrinos
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- o que estava de acordo com o que conhecemos do seu carcter. Mas calcularia Leonardo o
nmero de peregrinos que, ao longo dos sculos, fariam o sinal da cruz em frente da sua
imagem? Imaginou que, algum dia, pessoas inteligentes se converteriam ao catolicismo
simplesmente por olhar para aquele rosto belo e torturado? E poderia ele ter previsto que a
imagem cultural que o Ocidente faz do aspecto de Jesus teria origem na imagem do Sudrio
de Turim? Teria percebido que, um dia, milhes de pessoas de todo o mundo adorariam a
imagem de um hertico homossexual do sculo xv em vez do seu amado Deus, que,
literalmente, Leonardo
da Vinci ia tornar-se a imagem de Jesus Cristo?
Pensamos que o Sudrio esteve muito perto de ser a mais chocante - e bem sucedida partida pregada histria. Mas, embora tenha enganado milhes, ele mais do que um hino
mistificao de mau gosto. Pensamos que Leonardo aproveitou a oportunidade para criar
a suprema relquia crist como veculo de duas coisas: uma tcnica inovadora e uma f
hertica codificada. Era muito perigoso - como os acontecimentos iriam mostrar 6 - tornar
pblica a tcnica da primitiva fotografia, naquela era paranica e supersticiosa. Mas, sem
dvida, Leonardo divertiu-se ao assegurar que este prottipo estava ao cuidado dos
sacerdotes que ele desprezava. E claro que era possvel que esta irnica curadoria
sacerdotal fosse pura coincidncia, apenas um acidente fatal numa histria j
extraordinria, mas, para ns, ele sugere a paixo de Leonardo pelo controlo total que,
como vemos aqui, se estendia para alm da sepultura.
O Sudrio de Turim, embora seja uma mistificao e uma obra de gnio, tambm contm
certos smbolos que sublinham as obsesses pessoais de Leonardo, como em outras das
suas obras, de modo geral, mais aprovadas. Por exemplo, na base do pescoo do homem do
Sudrio existe uma distinta linha de demarcao. Quando a imagem no seu todo, se
transforma num mapa de contornos, usando a mais sofisticada tecnologia computarizada,
vemos que a linha marca a extremidade inferior da imagem frontal da cabea e existe como
um mar de escurido uniforme, sem imagem, imediatamente abaixo da linha, at que a
imagem comea novamente na parte superior do trax 7. Acreditamos que h duas razes
para este facto. Uma puramente prtica, porque a imagem frontal um compsito; o
corpo o de um homem verdadeiramente crucificado, e o rosto o de Leonardo, assim,

essa linha, talvez necessria, indica a juno das duas imagens. Contudo, o mistificador
no era um simples artfice, e ter-lhe-ia sido fcil obscurecer ou remediar aquela linha de
demarcao denunciadora. E se Leonardo no desejasse, de facto, elimin-la?
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E se a deixasse ali, deliberadamente, considerao dos que tivessem olhos para ver?
Que possvel heresia pode conter o Sudrio de Turim, mesmo em cdigo? Certamente h
um limite para os smbolos que se podem ocultar numa imagem simples e rgida de um
homem nu crucificado - e uma imagem que j foi analisada pelos cientistas. usando o
equipamento adequado? Embora na altura devida regressemos a este tema, digamos, por
agora, que se pode responder a estas perguntas olhando, de novo, para dois aspectos
fundamentais da imagem. O primeiro diz respeito abundncia de sangue vivo que parece
correr livremente pelos braos de Jesus - e que pode parecer, superficialmente, contradizer
a falta de vinho sobre a mesa da A ltima Ceia, mas que, de facto, refora este ponto
particular. O segundo diz respeito bvia linha de demarcao entre a cabea e o corpo,
como se Leonardo estivesse a chamar a nossa ateno para uma decapitao... Tanto quanto
sabemos, Jesus no foi decapitado e a imagem um compsito, portanto, somos chamados
a considerar as imagens de duas pessoas distintas que, no entanto, estavam intimamente
ligadas, de alguma maneira. Mas, no entanto, por que deveria algum que foi decapitado ser
colocado acima de algum que foi crucificado?
Como veremos, esta indicao da cabea decapitada, no Sudrio de Turim, apenas um
reforo dos smbolos de muitas outras obras de Leonardo. J vimos como a anmala jovem
M, n' A ltima Ceia, est aparentemente ameaada por uma mo que se atravessa sobre
o seu delicado pescoo, e como o prprio Jesus est a ser ameaado por um dedo indicador
estendido, apontado ao seu rosto, aparentemente como um aviso - ou, talvez, uma
advertncia, ou ambos. Nas obras de Leonardo, este indicador estendido sempre, em
todos os casos, uma referncia directa a Joo Baptista.
Este santo, o alegado precursor de Jesus, que exortou o mundo a contemplar o Cordeiro de
Deus, cujas sandlias ele no era digno de desatar, foi de suprema importncia para
Leonardo, se julgarmos pela sua omnipresena nas obras de Leonardo que ainda subsistem.
Esta obsesso, em si mesma, curiosa em algum que os modernos racionalistas
consideram no ter tido tempo para a religio. Um homem, para quem todas as personagens
e tradies do cristianismo nada valiam, dificilmente teria dedicado tanto tempo e energia a
um santo especfico como ele dedicou a Joo Baptista. Continuamente, este Joo que
domina a vida de Leonardo, tanto a nvel consciente, nas suas obras, como a nvel
sincrnico, nas circunstncias que o rodeavam. Por exemplo, a sua amada cidade de
Florena dedicada a este santo, tal como a catedral de Turim, em que o forjado Santo
Sudrio se conserva com grande aparato. A
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sua ltima pintura, que, com a Mona Lisa, se encontrava no quarto em que Leonardo
morreu, sem ser reclamada, era de Joo Baptista, e a sua nica pea de escultura que
subsiste (executada em conjunto com Goivas Francesco Rustici, um famoso ocultista)
tambm representava Baptista. Encontra-se agora na entrada para o baptistrio de Florena,
muito acima das cabeas dos turistas e, infelizmente, danificada pelos irreverentes bandos

de pombos.
O dedo indicador estendido - o que chamamos o gesto de Joo - foi realado em A
Escola de Atenas (1509) de Rafael. Aqui, vemos a venervel figura de Plato fazendo este
sinal, mas em circunstncias que no so uma aluso to misteriosa como se podia
suspeitar. De facto, o modelo de Plato foi o prprio Leonardo, obviamente fazendo um
gesto que, de certo modo, no s lhe era caracterstico como tambm profundamente
significativo para ele (e, presumivelmente, tambm para Rafael e outros do seu crculo).
Caso se pense que estamos a exagerar o que designamos por gesto de Joo, examinemos
outros exemplos dele na obra de Leonardo.
Este gesto figura em vrias das suas pinturas e, como dissemos, tem sempre o mesmo
significado. Na sua inacabada Adorao dos Magos (comeada em 1481), um figurante
annimo faz este gesto junto de um monte de terra onde cresce uma alfarrobeira. A maioria
dos observadores no repara nele, porque os seus olhos so inevitavelmente atrados para o
que julgam ser o objectivo do quadro - como o ttulo sugere, a venerao da Sagrada
Famlia pelos homens sbios ou magos. A bela e sonhadora Virgem, com Jesus ao colo,
pintada como uma figura inspida e descolorida. Os magos ajoelham, apresentando
Virgem os seus presentes para a criana, enquanto, ao fundo, um grupo se movimenta,
aparentemente para tambm adorar a me e a criana. Mas, como na A ltima Ceia, esta
tambm s superficialmente uma pintura crist e merece um exame mais minucioso.
No primeiro plano, os devotos dificilmente so exemplos de sade e beleza. Magros at ao
ponto de parecerem cadveres, as suas mos estendidas parecem estar levantadas, no tanto
em assombro, mas mais como se estivessem a despedaar o par duma forma assustadora.
Os magos apresentam a suas ddivas - mas apenas dois dos lendrios trs magos. Oferecem
incenso e mirra, mas no ouro. Para as pessoas do tempo de Leonardo, o ouro no s
significava riqueza imediata como era tambm um smbolo de realeza - e, aqui, ela est a
ser negada a Jesus.
Se olharmos para detrs da Virgem e dos Magos, parece haver um segundo grupo de
devotos. Estes so muito mais saudveis e tm um aspecto mais normal - mas, se seguirmos
a linha do seu
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olhar, bvio que eles no esto a olhar para a Virgem nem para a criana, mas parece que
esto a venerar as razes da alfarrobeira, para a qual um homem est a fazer o gesto de
Joo. E a alfarrobeira tradicionalmente associada a Joo Baptista 8...
No canto inferior direito da pintura, um homem jovem afasta-se deliberadamente da
Sagrada Famlia. Admite-se que este homem seja o prprio Leonardo, mas o argumento um
tanto fraco usado para explicar esta averso - que o artista se sentia indigno de os enfrentar
- dificilmente convencer, porque Leonardo muito famoso por mo ter sido apreciador da
Igreja. Alm disso, a personagem de So Tadeu ou So Judas da A Ultima Ceia tambm se
afasta ostensivamente do Redentor, sublinhando, assim, uma resposta emocional extrema s
figuras centrais da histria crist. E, como Leonardo dificilmente era a eptome da piedade
ou da humildade, no provvel que esta reaco tenha sido inspirada por um sentimento
de inferioridade ou de esprito de adulao.
Voltando ao belo e obsidiante carto de Leonardo para a Virgem e Jesus com Santa Ana
(1501), que embeleza a National Gallery de Londres, novamente se encontram elementos
que deviam perturbar - mas raramente perturbam - o observador, devido s suas

implicaes subversivas. O desenho mostra a Virgem e o menino, com Santa Ana (me de
Maria) e Joo Baptista, em criana. O menino Jesus, aparentemente, est a abenoar o seu
primo Joo, que olha para cima. pensativo, enquanto Santa Ana lana, de muito perto, um
olhar perscrutador ao rosto alheado da filha - e est a fazer o gesto de Joo com uma
mo. curiosamente grande e masculina. Contudo, este dedo indicador estendido eleva-se
imediatamente acima da pequena mo com que Jesus est a abenoar, como se a
ensombrasse literal e metaforicamente. E, embora a Virgem parea estar sentada numa
posio extremamente desconfortvel - de facto, quase como numa sela de amazona - a
posio do menino Jesus que particularmente estranha. A Virgem segura-o como se o
impelisse para a frente para dar a bno como se o introduzisse no quadro apenas para
abenoar, mas apenas o mantm ali com dificuldade. Entretanto, Joo, indiferente encostase no joelho de Santa Ana, desinteressado da honra que lhe est a ser concedida. Poderia ser
possvel que a prpria me da Virgem estivesse a recordar filha algum segredo
relacionado com Joo?
Segundo a respectiva nota da Natiomal Gallery, alguns crticos de arte, intrigados com a
juventude de Santa Ana e com a presena anmala de Joo Baptista, levantaram a hiptese
de a pintura representar Maria e a sua prima Isabel - a me de Joo. Parece uma hiptese
plausvel, e, se for correcta refora o ponto essencial.
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Esta aparente inverso dos habituais papis de Jesus e de Joo tambm se verifica numa das
duas verses da Virgem dos Rochedos de Leonardo. Os historiadores de arte nunca
explicaram satisfatoriamente a razo de existirem duas verses, mas uma delas
actualmente exibida na National Gallery de Londres, e a outra - para ns, a mais
interessante - encontra-se no Louvre, em Paris.
A encomenda original partiu de uma organizao conhecida por Confraria da Imaculada
Conceio, e era de uma nica pintura, destinada a ser a pea central de um trptico para o
altar da capela da Confraria na Igreja de San Francisco Grand, em Milo 9. (As outras duas
pinturas do trptico foram encomendadas a outros artistas.) O contrato, datado de 25 de
Abril de 1483, ainda existe e lana alguma luz interessante sobre o quadro esperado - e
sobre o que os membros da Confraria realmente receberam. Especifica cuidadosamente a
forma e a dimenso da pintura que desejavam - uma necessidade, porque a moldura para o
trptico j existia. Estranhamente, ambas as verses acabadas de Leonardo correspondem a
estas especificaes, embora se desconhea por que razo fez duas verses. Podemos, no
entanto, arriscar uma suposio acerca destas interpretaes divergentes e que tem pouco a
ver com perfeccionismo e mais com um conhecimento do seu potencial explosivo.
O contrato tambm especifica o tema da pintura. Devia representar um acontecimento, que
no se encontra nos Evangelhos, h muito presente na lenda crist. Era a histria relativa
fuga para o Egipto, quando Jos, Maria e o menino Jesus se tinham abrigado numa caverna
do deserto, onde encontraram o pequeno Joo Baptista, que estava protegido pelo arcanjo
Uriel. A particularidade desta lenda era o facto de ela permitir uma fuga a uma das mais
bvias e embaraosas questes levantada pela histria do Evangelho acerca do baptismo de
Jesus. Por que devia Jesus, supostamente sem pecado, precisar de ser baptizado, dado que o
ritual um gesto simblico da remoo dos pecados e do compromisso de religiosidade
futura? Por que devia o prprio Filho de Deus ter-se submetido ao que era, manifestamente,
um acto de autoridade da parte de Baptista?

Esta lenda revela como, neste encontro curiosamente fortuito das duas crianas sagradas,
Jesus conferiu a seu primo Joo a autoridade para o baptizar quando ambos fossem adultos.
Por vrias razes, parece-nos muito irnico que a Confraria fizesse esta encomenda a
Leonardo, mas tambm podamos suspeitar de que Leonardo teria ficado encantado ao
receb-la - e ao fazer a sua interpretao muito particular, pelo menos, numa das verses.
Ao gosto da poca, os membros da Confraria tinham especificado
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uma pintura sumptuosa e muito ornamentada, com grande quantidade de doirados, muitos
querubins e velhos profetas do Antigo Testamento para preencher o espao. O que
acabaram por receber foi muito diferente, a ponto de as relaes entre eles e o artista se
tornarem acrimoniosas, culminando num processo judicial que se arrastou durante mais de
vinte anos.
Leonardo preferiu representar esta cena o mais realisticamente possvel, sem figuras
estranhas - para ele, no deviam existir gordos querubins nem sombrios profetas da
desgraa. De facto, as dramatis personae foram, talvez, excessivamente reduzidas, porque,
embora esta cena supostamente descreva a fuga para o Egipto, Jos nem figura nela.
A verso do Louvre, que foi a primeira, apresenta uma Virgem vestida de azul, com um
brao protector volta de uma das crianas; a outra faz grupo com Uriel. Curiosamente, as
duas crianas so idnticas, mas o mais curioso ainda a criana que est junto de Uriel,
que est a abenoar a outra, e a criana de Maria que est ajoelhada, em subservincia.
Este facto levou os historiadores de arte a presumir que, por qualquer razo, decidiu colocar
Joo junto de Maria. Afinal, no existem rtulos para identificao individual, e a criana
que tem autoridade para abenoar tem de ser Jesus.
Existem, no entanto, outras maneiras de interpretar este quadro, que no s sugerem
insistentes mensagens subliminares e muito heterodoxas como tambm reforam os cdigos
usados noutras obras de Leonardo. Talvez esta semelhana das duas crianas sugira que
Leonardo estava deliberada e intencionalmente a mistificar a identidade das duas crianas.
E, enquanto Maria estende um brao protector em torno da criana geralmente reconhecida
como Jesus, a sua mo direita est estendida acima da cabea de Jesus, no que parece ser
um gesto de manifesta hostilidade. E o que Serge Bramly, na sua recente biografia de
Leonardo, descreve como fazendo lembrar as garras de uma guia *10. Uriel est a
apontar para o filho de Maria mas tambm, de forma significativa, olha enigmaticamente
para o observador - isto , afasta deliberadamente o olhar da Virgem e da criana. Embora
seja mais fcil e mais aceitvel interpretar este gesto como indicao de qual das crianas
ir ser Messias, h outros significados possveis.
E se a criana de Maria, na verso do Louvre de A Virgem dos Rochedos, for Jesus - como
lgico esperar - e o jovem, que est junto de Uriel, for Joo? No esquecer que, neste
caso, Joo que est a abenoar Jesus, estando este a submeter-se autoridade do primeiro.
Uriel, como especial protector de Joo, evita mesmo olhar para Jesus. E Maria, protegendo
o filho, estende uma mo ameaadora, muito acima da cabea do pequeno Joo. Algumas
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polegadas directamente abaixo da palma da mo estendida de Maria, atravessa-se a mo
indicadora de Uriel, como se os dois gestos estivessem a circunscrever uma indicao

oculta. como se Leonardo estivesse a indicar que um objecto, uma coisa importante - mas
invisvel - devia preencher o espao entre os dois gestos. Neste contexto, no , de modo
nenhum, fantasista compreender que se pretende que os dedos estendidos de Maria paream
estar colocados sobre uma cabea invisvel enquanto o dedo indicador de Uriel atravessa o
espao, exactamente onde se encontraria o pescoo. Esta cabea fantasma flutua
precisamente acima da criana que est junto de Uriel... Assim, esta criana est, afinal,
efectivamente rotulada, por que qual das duas crianas iria morrer decapitada? E, se for
realmente Joo Baptista, ele apresentado a abenoar, detentor do estatuto superior.
Contudo, quando voltamos verso da National Gallery, muito mais tardia, verificamos
que desapareceram todos os elementos necessrios para fazer estas dedues herticas mas apenas esses elementos. As duas crianas so muito diferentes na aparncia, e a que
est com Maria carrega a cruz de haste longa, tradicional de Joo (embora seja verdade que
ela possa ter sido acrescentada, mais tarde, por outro artista). Nesta verso, a mo direita de
Maria tambm est estendida acima da outra criana, mas agora sem sugesto de ameaa.
Uriel j no est a apontar nem desvia o olhar da cena.
como se Leonardo nos convidasse a descobrir as diferenas - desafiando-nos a tirar
concluses dos pormenores anmalos.
Este tipo de exame obra de Leonardo revela um excesso de correntes ocultas,
provocadoras e perturbantes. Parece haver uma repetio do tema de Joo Baptista, usando
vrios smbolos e sinais habilmente subliminares. Continuamente, Joo e as imagens que o
indicam se elevam acima da figura de Jesus - mesmo, se tivermos razo, nos smbolos to
astuciosamente colocados no prprio Sudrio de Turim.
H uma motivao nesta insistncia, no apenas na complexidade das imagens que
Leonardo usava mas, de facto, no risco que ele correu ao apresentar ao mundo esta heresia
inteligente e subliminar. Talvez, como j sugerimos, a razo por que ele no acabou a maior
parte da sua obra no fosse tanto o facto de ser um perfeccionista mas antes por estar
demasiado consciente do que lhe poderia acontecer se algum importante compreendesse,
sob a fina camada de ortodoxia, a completa blasfmia que se encontrava quase
superfcie. Talvez mesmo o gigante intelectual e fsico que era
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Leonardo tivesse algum cuidado para no criar complicaes com as autoridades - para ele,
uma vez fora suficiente.
Contudo, ele no tinha necessidade de arriscar a cabea por introduzir estas mensagens
herticas nas suas pinturas, a no ser que tivesse nelas uma f arrebatada. Como j vimos,
longe de ser o materialista ateu to querido de alguns modernistas, Leonardo estava
profunda e seriamente comprometido com um sistema de crenas que flua em sentido
totalmente inverso ao que era na poca, e ainda , a corrente oficial do cristianismo.
aquilo a que muitas pessoas preferem chamar oculto.
Actualmente, para a maioria das pessoas, esse um mundo que tem conotaes imediatas e
no totalmente positivas. Supe-se que significa magia negra ou as artimanhas de
charlates depravados - ou ambas. De facto, a palavra oculto significa simplesmente
escondido e vulgarmente usada em astronomia, tal como na descrio de um corpo
celeste ocultando ou eclipsando outro. No que diz respeito a Leonardo, podamos
concordar que, embora existissem elementos na sua vida e nas suas crenas que sugerem
ritos sinistros e prticas mgicas, tambm verdade que o que ele procurou estava acima e

alm de tudo o mais, conhecimento. Contudo, grande parte do que ele procurava tinha sido
efectivamente ocultado pela sociedade - em particular, por uma poderosa e omnipresente
organizao. Nessa poca, por toda a Europa, a Igreja desaprovava qualquer experincia
cientfica e tomava medidas drsticas para silenciar os que tornavam pblicas as suas
opinies heterodoxas ou particularmente pessoais.
No entanto, Florena - onde Leonardo nasceu e cresceu e em cuja corte comeou a sua
carreira - era um centro florescente de uma nova vaga de conhecimento. Isto, com bastante
surpresa, devia-se inteiramente ao facto de esta cidade ser um refgio para numerosos
ocultistas e mgicos influentes. Os primeiros patronos de Leonardo, a famlia De Medici,
que governava Florena, encorajavam activamente o estudo do oculto e patrocinavam
mesmo investigadores para procurar, e traduzir, tratados especficos perdidos.
Este fascnio pelo arcano no era o equivalente renascentista dos actuais horscopos dos
jornais. Embora existissem inevitveis reas de investigao que nos pareceriam ingnuas
ou claramente supersticiosas, existiam tambm muitas mais que representavam uma sria
tentativa de ir um pouco mais longe e descobrir o modo de controlar as foras da Natureza.
Sob esta perspectiva, talvez no seja to extraordinrio que o prprio Leonardo fosse, como
julgamos, um participante activo na cultura ocultista da sua poca e lugar. E a notvel
historiadora Dame Frances Yates sugeriu que
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toda a chave do gnio de grande alcance de Leonardo podia residir nas ideias de magia
contemporneas.
Os pormenores das verdadeiras filosofias, to dominantes neste movimento ocultista
florentino, encontram-se no nosso livro anterior 13, mas, resumidamente, o factor de
condenao de todos os outros grupos da poca era o hermetismo, cujo nome deriva de
Hermes Trismegisto, o grande, embora lendrio, mago egpcio cujos livros apresentam um
sistema coerente de magia. Indiscutivelmente, a parte mais importante do pensamento
hermtico era a ideia de que o homem, de algum modo, era literalmente divino - uma ideia
que, em si, era to ameaadora para o domnio da Igreja sobre os coraes e as mentes do
seu rebanho que foi considerado antema.
Os princpios hermticos estavam certamente representados na vida e na obra de Leonardo,
mas, ao primeiro olhar, pareceria haver uma notria discrepncia entre estas sofisticadas
ideias filosficas e cosmolgicas e os conceitos herticos que, todavia, aprovavam as
figuras bblicas. (Devemos frisar que as crenas heterodoxas de Leonardo e do seu crculo
no resultavam apenas da reaco a uma Igreja corrupta e crdula. Como a histria
mostrou, existia, de facto, uma forte, e certamente no disfarada, reaco Igreja de Roma
- o movimento Protestante. Mas, se Leonardo vivesse hoje, tambm no o encontraramos a
participar no culto religioso daquele gnero de Igreja.)
Contudo, h muitas provas de que os hermticos tambm podiam ser completos herticos.
Giordano Bruno (1548-1600), o fantico pregador do Hermetismo, declarou que as suas
crenas provinham de uma antiga religio egpcia que precedera o cristianismo - e que o
eclipsava em importncia.
Parte deste florescente mundo oculto - mas ainda demasiado receoso da desaprovao da
Igreja para ser algo mais do que um movimento secreto - eram os alquimistas. um outro
grupo que vtima de um preconceito moderno. Actualmente, so ridicularizados como
loucos, que passaram as suas vidas a tentar, em vo, transformar o vil metal em ouro; de

facto, esta imagem era uma til cortina de fumo para os verdadeiros alquimistas que
estavam mais interessados na experincia cientfica correcta - mas tambm na
transformao pessoal e no implcito controlo total do seu prprio destino. E no difcil
compreender que algum to vido de conhecimento como Leonardo fizesse parte desse
movimento, talvez mesmo seu inspirador. Embora no existam provas directas do seu
envolvimento, sabe-se que ele estava ligado a conhecidos ocultistas de todos os matizes, e a
nossa investigao da sua mistificao do Sudrio de Turim sugere fortemente que a
imagem foi o resultado
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directo das suas experincias alqumicas. (De facto, a fotografia foi, outrora, um dos
grandes segredos alqumicos *15.
Em palavras simples: muito improvvel que Leonardo no estivesse familiarizado com
qualquer sistema de conhecimento disponvel na sua poca, mas, ao mesmo tempo, tambm
igualmente improvvel que ele confiasse ao papel qualquer prova desse facto. Mas, como
vimos, os smbolos e as imagens que repetidamente usava nas suas chamadas pinturas
crists dificilmente eram os que teriam sido aprovados pelas autoridades da Igreja, se elas
tivessem compreendido a sua verdadeira natureza.
Mesmo assim, um fascnio pelo hermetismo podia parecer, pelo menos superficialmente,
encontrar-se quase na extremidade oposta da escala, relativamente a Joo Baptista - e ao
reputado significado da mulher M. De facto, foi esta discrepncia que nos intrigou a tal
ponto que continumos a investigar. claro que se podia alegar que o significado deste
interminvel levantar de dedos indicadores significava que um gnio da Renascena estava
obcecado com Joo Baptista. Mas era possvel que um significado mais profundo estivesse
por detrs da crena pessoal de Leonardo? A mensagem que se podia deduzir das suas
pinturas era, de facto, verdadeira?
Certamente que o Maestro h muito fora reconhecido nos crculos ocultistas como sendo
possuidor de conhecimento secreto. Quando comemos a investigar o seu papel no
Sudrio de Turim, verificmos que constava entre os ocultistas que, realmente, ele no s
participara na sua criao como era tambm um conhecido mago de algum renome. Existe
mesmo um cartaz parisiense que anuncia o Salo da Rosacruz - um lugar de encontro de
ocultistas com tendncias artsticas - que descreve Leonardo como Guardio do Santo Graal
(o que, nestes crculos, pode ser tomado como smbolo de Guardio dos Mistrios).
Novamente, boatos e liberdade artstica, em si, no tm grande significado, mas, associados
a todas as indicaes j enumeradas, estimularam o nosso desejo de saber mais acerca do
Leonardo desconhecido.
At ento, tnhamos isolado o elemento principal do que parecia ser a obsesso de
Leonardo: Joo Baptista. Apesar de ser natural que ele fosse encarregado de pintar ou
esculpir o santo enquanto vivia em Florena - uma cidade dedicada a Joo -, um facto
que, quando entregue a si prprio, Leonardo preferiu faz-lo. Afinal, a ltima pintura em
que trabalhava antes da sua morte, em 1519 - que no fora encomendada mas pintada por
razes pessoais -, era de Joo Baptista. Talvez ele quisesse que a imagem o contemplasse
quando jazia moribundo. E, mesmo quando era pago para pintar uma cena crist ortodoxa,
sempre, se o podia fazer, realava o papel de Baptista nessa cena.

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Como vimos, as suas imagens de Joo so elaboradamente planeadas para transmitir uma
mensagem, mesmo que esta seja imperfeita e subliminarmente captada. Certamente Joo
apresentado como importante - neste caso, ele era o precursor, o arauto e o familiar de
Jesus, por isso, era natural que o seu papel fosse reconhecido deste modo. Mas Leonardo
no nos est a dizer que Baptista era, como qualquer outra pessoa, inferior a Jesus. Na sua
Virgem dos Rochedos, o anjo est, discutivelmente, a apontar para Joo, o qual est a
abenoar Jesus, e no vice-versa. Na Adorao dos Magos, as pessoas saudveis e de
aspecto normal esto a venerar os ramos da alfarrobeira - a rvore de Joo - e no a
descorada Virgem e o menino. E o gesto de Joo, o dedo indicador direito levantado, est
apontado ao rosto de Jesus, n' A Ultima Ceia, no que no , manifestamente, um gesto
afectuoso ou de apoio; no mnimo, parece estar a dizer, de modo rudemente ameaador:
Lembra-te de Joo. E a menos conhecida das obras de Leonardo, o Sudrio de Turim,
mostra o mesmo tipo de simbolismo, com a imagem de uma cabea, aparentemente
decapitada, a ser colocada sobre um corpo, classicamente crucificado. A esmagadora
evidncia que, pelo menos para Leonardo, Joo Baptista era realmente superior a Jesus.
Tudo isto podia ter feito Leonardo parecer uma voz que clamava no deserto. Afinal, muitos
gnios tm sido excntricos, para dizer o mnimo. Talvez esta fosse uma outra rea da sua
vida em que ele se situou margem das convenes da sua poca, rejeitado e isolado. Mas
tambm estvamos conscientes, logo no princpio da nossa investigao, no fim da dcada
de 80, de que tinham surgido provas - embora de natureza muito polmica - em anos
recentes que o ligavam a uma sinistra e poderosa sociedade secreta. Este grupo, que
alegadamente j existia muitos sculos antes de Leonardo, envolvia alguns dos mais
poderosos indivduos e famlias da histria europeia e - de acordo com algumas fontes ainda hoje existe. No s, diz-se, os inspiradores desta organizao eram membros da
aristocracia como tambm algumas das actuais figuras da vida econmica e poltica a
mantm viva, com objectivos particulares.
Se no princpio da nossa investigao, ingenuamente, tivssemos pensado que amos passar
o tempo nas galerias de arte, a descodificar as pinturas da Renascena, dificilmente
poderamos estar mais longe da verdade.
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CAPTULO II
NO MUNDO SECRETO
A nossa investigao do Leonardo desconhecido iria tornar-se uma longa busca,
incrivelmente complicada - dir-se-ia mais uma iniciao do que uma simples deslocao de
A para B. Ao longo do caminho, encontrmo-nos em muitos becos sem sada e enredmonos no submundo dos que esto ligados s sociedades secretas e que tm prazer no s em
se entregar a jogos sinistros mas tambm em ser agentes de desinformao e de confuso.
Muitas vezes, ficmos estupefactos, perguntando a ns mesmos como uma simples
investigao da vida e da obra de Leonardo da Vinci nos podia ter introduzido num mundo
que no acreditvamos que existisse fora dos filmes impenetrveis do grande surrealista
francs Cocteau, como o seu Orfeu, com a descrio de um submundo em que se penetra
atravs de espelhos mgicos.

De facto, foi este verdadeiro expoente do bizarro - Cocteau - que nos iria fornecer mais
indicaes, no s acerca das crenas de Leonardo mas tambm da existncia de uma
continuada tradio secreta que tinha as mesmas preocupaes. Iramos descobrir que
Cocteau (1889-1963) parece ter estado implicado nesta sociedade - a prova da sua
implicao ser adiante discutida. Mas, em primeiro lugar, analisemos o gnero mais
imediato de prova testemunhal - a dos nossos olhos.
Espantosamente prxima das luzes brilhantes e do rudo de Leiceter Square, em Londres,
encontra-se a Igreja de Notre Dame de Paris. Situada em Leiceter Square, virtualmente
contgua a uma elegante gelataria, muito difcil encontr-la, porque a sua fachada no se
anuncia com a arquitectura flamejante que nos habitumos a associar s grandes igrejas
catlicas. Podemos passar sem reparar nela e, certamente, sem fazer ideia de que a sua
decorao significativamente diferente da decorao da maioria das outras igrejas
catlicas.
Originalmente construda em 1865, num local com associaes aos Cavaleiros Templrios,
Notre Dame de France foi quase totalmente destruda durante o Blitz e reconstruda no final
da dcada
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de 50. Transposto o seu modesto exterior, o visitante encontra-se num vasto trio, arejado e
de grande altura, que, a princpio, pode parecer tpico do moderno traado cristo. Quase
desprovida da aparatosa estaturia que adorna excessivamente muitos edifcios mais
antigos, ela contm, todavia, pequenas placas decorativas que representam a Via Sacra, um
altar-mor, abaixo de uma grande tapearia de uma jovem virgem loira, rodeada por animais
que a veneram - a qual, embora um tanto sugestiva de uma das mais graciosas cenas de
Disney, ainda est dentro dos limites do que constitui uma representao aceitvel da jovem
Maria - e algumas imagens de santos, presidindo s capelas laterais. Mas, esquerda do
visitante, quando est voltado para o altar-mor, h uma pequena capela que no tem
nenhuma esttua de culto mas, no entanto, tem o seu grupo de fiis muito particulares. Os
visitantes vm admirar e fotografar o seu invulgar mural, obra de Jean Cocteau, que o
terminou em 1960, e a igreja orgulha-se de vender postais ilustrados da sua obra de arte,
muito particular e justamente famosa. Mas, tal como no caso das chamadas pinturas
crists de Leonardo, este fresco, quando meticulosamente examinado, revela simbolismo
muito pouco ortodoxo. E a comparao com a obra de Leonardo no acidental.
Mesmo dada a distncia de cerca de quinhentos anos, poderia dizer-se, no entanto, que
Leonardo e Cocteau estavam, de algum modo, a colaborar, ao longo dos sculos?
Antes de voltarmos a nossa ateno para o curioso mural de Cocteau, examinemos a igreja,
de modo geral. Embora no seja nica, invulgar que uma igreja catlica seja redonda, e
esta forma aqui acentuada em vrios pormenores. Por exemplo, h uma surpreendente
clarabia, em forma de cpula, decorada com um desenho de anis concntricos que no
demasiado fantasista interpretar como um gnero de teia de aranha. E as paredes, tanto no
interior como no exterior, ostentam o repetido motivo de cruzes de braos iguais, alternadas
- e ainda mais crculos.
Esta igreja do ps-guerra, embora seja nova, ergueu-se orgulhosamente, incorporando uma
placa de pedra que fora retirada da Catedral de Chartres, essa jia da coroa da arquitectura
gtica - e, como iramos descobrir, o ponto de convergncia destes grupos, cujas crenas
religiosas no so, de modo nenhum, to ortodoxas como os livros de Histria nos levavam

a pensar. Pode objectar-se que no h nada de particularmente profundo ou sinistro na


incluso desta pedra - afinal, durante a guerra, esta igreja foi um ponto de encontro das
foras de Libertao Francesas e uma pea de Chartres era, seguramente, um smbolo vivo
do que a ptria sempre
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representou. Contudo, a nossa investigao ia mostrar que era, de facto, mais importante do
que isso.
Dia aps dia, muitas pessoas - tanto londrinos como visitantes - passam por Notre Dame de
France para rezar e participar nos servios religiosos. A igreja parece ser uma das mais
frequentadas de Londres e tambm representa um refgio conveniente para os sem-abrigo,
que so tratados com grande bondade. Mas o mural de Cocteau que actua como um man
para a maioria dos que visitam a igreja, como parte do seu passeio a Londres, embora
tambm se possam deter para aproveitar um osis de calma, no meio do grande movimento
da capital.
De incio, o mural pode decepcionar, porque - como grande parte da obra de Cocteau parece, ao primeiro olhar, ser pouco mais do que um esboo pintado, uma cena apenas
esboada nalgumas cores, sobre o simples estuque. Representa a Crucificao: a vtima est
rodeada de aterradores soldados romanos, de mulheres e discpulos pesarosos. Certamente
que contm, podia pensar-se, todos os ingredientes de uma cena da Crucificao
tradicional, mas, como A Ultima Ceia de Leonardo, ela merece um exame mais minucioso,
mais crtico - e mesmo mais sensato.
A figura central, a vtima da mais horrvel das mortes por tortura, pode bem ser Jesus. Mas
tambm verdade que no temos a certeza da sua identidade, porque apenas o vemos dos
joelhos para baixo. A parte superior do corpo no mostrada. E, aos ps da cruz, est uma
enorme rosa vermelho-azulada.
Em primeiro plano, h uma figura que no romano nem discpulo, que est afastada da
cruz e parece estar fortemente perturbada pela cena que se desenrola atrs de si. Na
verdade, um acontecimento profundamente perturbador - assistir morte de qualquer
pessoa, nestas circunstncias, , seguramente, pungente, mas estar presente quando Deus
encarnado est a derramar o seu sangue seria indescritivelmente traumtico. Todavia, a
expresso desta personagem no a do humanitarismo horrorizado, nem a do venerador
consternado. Se formos sinceros, a testa franzida e o olhar de soslaio so os de uma
testemunha decepcionada, mesmo desagradada. No a reaco de algum que esteja
remotamente disposto a dobrar o joelho, em sinal de respeito, mas de algum que expressa
a sua opinio de igual para igual.
Ento, quem esta presena desaprovadora no acontecimento mais sagrado da
Cristandade? E nada menos que o prprio Cocteau. Se nos lembrarmos de que o prprio
Leonardo se auto-retratou, desviando o olhar da Sagrada Famlia, na Adorao dos Magos,
e de Jesus, em A ltima Ceia, h, no mnimo, poderamos dizer, uma semelhana secreta
entre estas duas pinturas. E, quando se afirma
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que os dois artistas pertenciam alta hierarquia da mesma sociedade hertica e secreta,
continuar a investigao torna-se irresistvel.

Iluminando a cena, um sol negro lana os seus raios sinistros no cu circundante. Frente ao
sol, encontra-se uma pessoa - provavelmente um homem - cujos olhos levantados e
protuberantes, perfilados contra o horizonte, so notavelmente semelhantes a seios
atrevidos. Quatro soldados romanos assumem uma atitude pica, em volta da cruz,
mantendo as lanas em ngulos estranhos e, aparentemente, significativos - um deles agarra
um escudo que ostenta o desenho de um falco estilizado. E, aos ps de dois soldados, vse um pano, sobre o qual esto espalhados dados. A soma total dos nmeros que os dados
apresentam cinquenta e oito.
Um homem jovem e inspido aperta as mos em torno da base da cruz, e o seu olhar, um
tanto inexpressivo, fixa-se vagamente numa das duas mulheres desta cena. Estas, por sua
vez, parecem estar ligadas pela forma de um grande M, exactamente abaixo do homem
com olhos semelhantes a seios. A mulher mais velha, cheia de dor, olha para baixo e parece
estar a chorar sangue; a mais nova est literalmente mais distante, apesar de estar de p,
junto da cruz, todo o seu corpo est afastado dela. A forma do M aberto repete-se na
frente do altar, imediatamente abaixo do mural.
A ltima figura desta cena, no extremo direito da pintura, um homem de idade indefinida,
cujo nico olho visvel tem a forma distinta de um peixe.
Alguns comentadores chamam a ateno para o facto de os ngulos das lanas dos soldados
formarem um pentagrama - em si, uma caracterstica pouco ortodoxa de uma cena
tradicional crist. Esta caraterstica, apesar de intrigante, no faz parte da nossa presente
investigao. Como vimos, parecem existir elos superficiais entre as mensagens
subliminares das obras religiosas de Leonardo e de Cocteau, e foi esta utilizao comum de
determinados smbolos que chamou a nossa ateno.
Os nomes de Leonardo da Vinci e de Jean Cocteau figuram na lista dos gro-mestres
daquela que alega ser uma das mais antigas e mais influentes sociedades secretas da Europa
- o Prieur de Sion, o Priorado de Sio. Altamente polmica, a sua prpria existncia tem
sido posta em questo e, portanto, quaisquer das suas alegadas actividades so, geralmente,
ridicularizadas e as suas implicaes ignoradas. De princpio, compreendemos este tipo de
reaco, mas as nossas investigaes posteriores revelaram que a questo no era assim to
simples.
O Priorado de Sio chamou a ateno do mundo de lngua inglesa apenas em 1982, atravs
do best-seller The Holy Blood and the
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Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, embora, em Frana, a sua
ptria, se tivesse tornado pblico, de forma gradual, a partir de 1960. uma ordem quase
manica ou de cavalaria, com determinadas ambies polticas e, parece, considervel
poder oculto. Dito isto, muito difcil classificar o Priorado, talvez porque exista algo de
essencialmente quimrico em informao todo o movimentos foi dada pelo representante
do Priorado, que informao conhecemos no princpio de 1991 - o encontro foi o resultado
de uma srie de cartas bizarras, que nos foram enviadas aps uma discusso radiofnica
acerca do Sudrio de Turim.
O que conduziu a este encontro, ligeiramente surrealista, est pormenorizado no nosso livro
anterior *2, mas, de momento, ser suficiente dizer que um certo Giovanni - que sempre
conhecemos sob este pseudnimo - um italiano que alegava ser um dos membros da alta
hierarquia do Priorado de Sio, nos observara, cuidadosamente, durante as primeiras fases

da nossa investigao sobre Leonardo e o Sudrio de Turim. Por qualquer razo, ele
decidira, por fim, informar-nos de certos interesses daquela organizao, e talvez mesmo
implicar-nos nos seus planos. Grande parte daquela informao iria conduzir eventualmente
- depois de a termos verificado, de forma algo tortuosa - ao nosso livro sobre o Sudrio de
Turim, mas essa informao de modo algum foi importante para aquela obra e, por
conseguinte, foi omitida.
Apesar das implicaes da informao de Giovanni, muitas vezes espantosas, ou mesmo
chocantes, fomos obrigados a tomar a srio pelo menos a maior parte dela, apenas porque a
nossa investigao independente a confirmava. Por exemplo, a imagem do Sudrio de
Turim comporta-se como uma fotografia, porque exactamente isso que ela , como j
demonstrmos. E se, como ele afirmava, a informao de Giovanni tivesse origem nos
arquivos do Priorado, ento, havia razo para abordar a ideia da sua existncia - talvez com
algum cepticismo saudvel, mas de modo algum com a completa negao de muitos dos
seus detractores.
Quando comemos a envolver-nos no mundo secreto de Leonardo, depressa
compreendemos que, se esta sociedade pouco definida fizera realmente parte integrante da
sua vida, ento, ela podia contribuir muito para explicar a fora motivadora de Leonardo.
Se, de facto, ele fizera parte de qualquer tipo de rede, poderosa e clandestina, os seus
influentes patronos - como Lorenzo de Medici e Francisco I, de Frana - tambm podiam
estar implicados. Parecia haver uma organizao misteriosa por detrs das obsesses de
Leonardo: mas era essa organizao, de facto, como alguns afirmam,
o Priorado de Sio?
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Se as reivindicaes do Priorado so verdadeiras, ento ele era j uma venervel
organizao quando Leonardo foi recrutado para as suas fileiras. Mas, qualquer que fosse a
sua antiguidade, o Priorado devia ter exercido uma atraco poderosa, talvez nica, sobre o
jovem artista e sobre vrios dos seus colegas renascentistas, igualmente incrdulos. Talvez,
como os manicos modernos, ela oferecesse progresso material e social, facilitando a
carreira do jovem artista nas mais influentes cortes europeias, mas isso no explicaria a
profundidade evidente das estranhas crenas de Leonardo. Fosse qual fosse a organizao a
que pertenceu, ela apelava ao seu esprito tanto como aos seus interesses materiais.
O poder subjacente ao Priorado de Sio , no mnimo, parcialmente devido sugesto de
que os seus membros so, e sempre foram, guardies de um grande segredo - um segredo
que, se fosse tornado pblico, abalaria os verdadeiros alicerces tanto da igreja como do
Estado. O Priorado de Sio, por vezes conhecido por Ordem de Sio ou Ordem da Nossa
Senhora de Sio, assim como por outros ttulos subsidirios, alega ter sido fundado em
1099, durante a Primeira Cruzada - e, mesmo ento, foi apenas uma questo de formalizar
um grupo cuja custdia deste conhecimento explosivo j datava de h muito tempo atrs
*3. O Priorado alega estar por detrs da criao dos Cavaleiros Templrios - essa curiosa
organizao de monges-soldados medievais de sinistra reputao. O Priorado e os
Templrios tornaram-se, consoante se alega, virtualmente a mesma organizao, presidida
pelo mesmo gro-mestre, at sofrerem um cisma, em 1188, e seguirem caminhos distintos.
O Priorado continuou sob a custdia de uma srie de gro-mestres, incluindo alguns dos
nomes mais ilustres da histria, como Sir Isaac Newton, Sandro Felipepi (conhecido como
Botticelli), Robert Fludd, o filsofo ocultista ingls - e, claro, Leonardo da Vinci, que,

alegadamente, presidiu ao Priorado durante os ltimos nove anos da sua vida. Entre os seus
lderes mais recentes, contam-se Vtor Hugo, Claude Debussy - e o artista, escritor,
dramaturgo e realizador cinematogrfico Jean Cocteau *4. E, embora no fossem gromestres, alegadamente, o Priorado tem atrado outros luminares, ao longo dos sculos,
como Joana d' Arc, Nostradamus (Michel de Notre Dame) e mesmo o papa Joo XXIII.
Alm destas celebridades, a histria do Priorado de Sio, alegadamente, envolveu as mais
importantes famlias reais e aristocrticas da Europa, gerao aps gerao. Estas famlias
incluam os D' Anjou, os Habsburgo, os Sinclair e os Montgomery. O objectivo declarado
pelo Priorado proteger os descendentes da antiga dinastia merovngia, reis do que agora
a Frana - que reinaram desde o sculo V at ao assassinato de Dagoberto II, no
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final do sculo VII. No entanto, os crticos afirmam que o Priorado de Sio existe apenas a
partir de 1950 e formado por um pequeno grupo de mitomanacos sem poder efectivo monrquicos com ilimitadas iluses de grandeza *5.
Assim, por um lado, temos as reivindicaes do Priorado sua genealogia e raison d'tre e,
por outro lado, os argumentos dos seus detractores. Fomos confrontados com este abismo,
aparentemente intransponvel, e - para ser honesto - tivemos dvidas
em continuar com esta linha particular de investigao. Contudo,
compreendemos que, embora uma avaliao do Priorado se dividisse logicamente em duas
partes - as questes da sua existncia, em tempos recentes, e das suas pretenses histricas , o problema era complexo, e nada ligado a esta organizao era transparente. Uma ligao
dbia ou uma contradio aparente, relativas s actividades do Priorado, levava,
inevitavelmente, os cpticos a considerarem toda a situao como um disparate completo,
do princpio ao fim. Mas devemos lembrar que estamos a lidar com criadores de mitos que,
muitas vezes, esto mais preocupados em transmitir ideias poderosas, e mesmo chocantes,
atravs de imagens de arqutipo do que em comunicar a verdade literal.
No tnhamos dvidas da existncia moderna do Priorado. Os nossos contactos com
Giovanni convenceram-nos de que ele, pelo menos, no era um impostor casual e que a sua
informao era digna de confiana. No apenas nos revelou factos preciosos acerca do
Sudrio de Turim como nos forneceu pormenores acerca de vrios indivduos que,
actualmente, esto implicados no Priorado e noutras organizaes esotricas, talvez aliadas,
tanto no Reino Unido como na Europa continental. Por exemplo, ele mencionou, como
membro, um consultor editorial com o qual um de ns trabalhara nos anos 70. primeira
vista, a afirmao de Giovanni referente a este homem parecia uma fantasia maliciosa da
sua parte, mas, alguns meses depois, aconteceu uma coisa muito estranha.
Pelo que foi certamente uma coincidncia espantosa, esse mesmo editor assistiu a uma festa
organizada por uma das nossas amigas, em Novembro de 1991, num restaurante de que ela
gostava particularmente - que no era, de modo nenhum, a sua casa num dos condados
junto a Londres, mas que ficava muito prximo da casa de um de ns. Assim, foi
verdadeiramente surpreendente encontrar entre os convidados, to perto da nossa casa,
algum que fora mencionado por Giovanni. Depois mantivemo-nos em contacto com ele e
fomos convidados para a sua casa, no Surrey. Sendo boa companhia, no foi difcil passar
algum tempo com ele e com a sua mulher, mas, gradualmente, um facto tornou-se evidente.
Ele era membro do Priorado de Sio.

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O nosso contacto com ele, durante este perodo, culminou com um convite para uma festa,
aps o Natal, na sua casa de campo. A festa foi uma fascinante reunio de amigos, e os
outros convidados eram cosmopolitas encantadores, que estavam todos notavelmente - e,
talvez, por percepo tardia, excessivamente - interessados no nosso trabalho sobre
Leonardo e o Sudrio. Foi muito lisonjeador, mas um pouco inquietante, sobretudo porque
eram todos membros do cenrio bancrio internacional.
J sabamos que o nosso anfitrio era membro de um gnero de organizao manica,
mas, apesar do seu esprito vivo e, por vezes, exuberante, era tambm um praticante do
ocultismo. Sabamos que isso era verdade, em parte, porque ele prprio nos informara, no
que foi claramente uma atitude deliberada. Obviamente, ele queria que conhecssemos
alguma coisa acerca das tendncias ocultistas dele prprio e do seu crculo - mas o qu
exactamente? Fosse qual fosse a natureza da agenda oculta do nosso anfitrio, ficmos a
saber que o Priorado existia entre homens e mulheres, cultos e influentes, que falavam
ingls. Giovanni tambm mencionou um certo director de uma empresa de publicidade de
Londres, tambm nosso conhecido, como membro do Priorado. Embora no
consegussemos confirmar a sua qualidade de membro daquela organizao, descobrimos
que o seu interesse no ocultismo ultrapassava os artigos e os livros ocasionais que escrevia
sobre o assunto usando pseudnimos. Tambm desempenhara um papel importante na
publicidade de The Holy Blood and The Holy Grail quando foi publicado, em 1982. (E,
certamente, no coincidncia que ele tenha uma segunda casa muito prximo de uma
certa aldeia francesa que tem, como veremos, um papel importante a desempenhar no
drama que rodeia o Priorado de Sio.)
O facto importante que emergiu dos nossos contactos com estes homens que o moderno
Priorado de Sio no , como alegam os crticos, uma simples inveno de um pequeno
grupo de franceses com fantasias monrquicas. Devido aos nossos recentes contactos e
experincia, no duvidamos de que o Priorado existe agora.
A sua alegada genealogia histrica, no entanto, uma outra questo. Temos de admitir que
os crticos do Priorado tm razo quanto sua primeira referncia documentada, que data
apenas de 25 de Junho de 1956 *6. Segundo a lei francesa, todas as associaes tm de se
registar, por paradoxal que isso possa parecer, no caso das chamadas sociedades secretas.
No momento do registo, o Priorado declarou que o seu objectivo era oferecer estudos e
auxlio mtuo aos membros - uma declarao que, embora pickwickiana no seu malicioso
altrusmo, tambm um caso de cuidadosa neutralidade. O Priorado declarou apenas uma
actividade, a
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publicao de um jornal chamado Circuit que se destinava, nas palavras do Priorado,
defesa e informao dos direitos e liberdades da habitao-de-renda-reduzida (foyers
HLM - literalmente o equivalente habitao social inglesa). Esta declarao referia quatro
funcionrios da associao, o mais interessante - e o mais conhecido - dos quais era um
certo Pierre Plantard, que era tambm o editor do Circuit.
Desde aquela obscura declarao, o Priorado de Sio tornou-se conhecido de uma audincia
mais vasta. No apenas os seus estatutos surgiram na imprensa *7, completados pela
assinatura do seu alegado anterior gro-mestre, Jean Cocteau (embora, evidentemente, ela

possa ser uma falsificao), mas tambm o Priorado surgiu em vrios livros. A sua estreia
ocorreu em 1962, em Les Templiers sont parrmis nous (Os Templrios Esto entre Ns), de
Grard de Sde, que inclua uma entrevista com Pierre Plantard. O Priorado, no entanto,
teve de esperar vinte anos para ter impacte no mundo de lngua inglesa. Em 1982, o
fenomenal best-seller The Holy Blood and The Holy Grail, de Michael Baigent, Richard
Leigh e Henry Lincoln chegou s livrarias, e a controvrsia subsequente tornou o Priorado
um tema de debate em voga entre um pblico muito mais vasto. O que esse livro
reivindicava para a organizao, e o que extrapolava dos seus alegados objectivos, ser, no
entanto, tratado mais tarde.
Pierre Plantard emerge dos elementos tornados pblicos como uma figura plausvel, que
aperfeioou a arte dos polticos: olhar de frente para o entrevistador, enquanto, habilmente,
consideram a verdadeira pergunta de modo muito diferente. Nascido em 1920, tornou-se
conhecido do pblico, pela primeira vez, na Frana ocupada de 1942, como editor de um
jornal, chamado Vaimcre pour ume jeume chevalerie (A Conquista de Uma Jovem
Cavalaria) - que era nitidamente tolerante com os opressores nazis e que foi, de facto,
publicado com a sua autorizao. Oficialmente, este jornal era o rgo da Ordem AlphaGalates, uma sociedade quase manica e cavaleiresca, sedeada em Paris, da qual Plantard
se tornou gro-mestre, aos 22 anos. De princpio, os seus editoriais surgiram sob o nome de
Pierre de France, depois Pierre de France-Plantard e, finalmente, simplesmente Pierre
Plantard *8. A obsesso com que considerava ser a verso correcta do seu nome verificouse novamente quando adoptou o ttulo mais grandioso de Pierre Plantard de Saint-Clair,
o nome sob o qual surgiu em The Holy Blood and The Holy Grail - e que usou quando foi
gro-mestre do Priorado de Sio, entre 1981 e 1984. (Vaimcre agora o ttulo do boletim
interno do Priorado, que editado por Pierre Plantard de Saint-Clair e por seu filho Thomas
*9).
Este antigo desenhador de uma firma de acessrios para foges,
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que, alegadamente, tinha dificuldade, por vezes, em pagar a renda, exerceu, todavia, uma
considervel influncia na histria europeia. Foi Pierre Plantard de Saint-Clair - sob o
pseudnimo de Capito Way - que esteve por detrs da organizao dos Comits de
Salvao Pblica que promoveram o regresso ao poder do general Charles de Gaulle, em
1958 *11.
Consideremos, agora, a natureza essencialmente paradoxal do Priorado de Sio. Primeiro,
donde vem, de facto, a informao pblica acerca desta organizao e at que ponto ela
digna de
confiana? Como foi citado em The Holy Blood and The Holy Grail,
a fonte primordial uma coleco de apenas sete enigmticos documentos, conservados na
Biblioteca Nacional de Paris, conhecidos como Dossiers secrets (arquivos secretos *12).
primeira vista, parecem uma miscelnea de textos e de genealogias histricas e de obras
alegricas, mais modernas, atribudas a autores annimos ou a autores com pseudnimos
banais ou ostentam nomes de pessoas que nada tm a ver com eles. A maioria destes
registos diz respeito suposta obsesso merovngia da sociedade e centra-se no famoso
mistrio de Rennes-te-Chteau, a remota aldeia do Languedoc, que foi o ponto de partida
da investigao de Baigent, Leigh e Lincoln. Contudo, emergem outros temas que, para
ns, so muito mais importantes e que trataremos resumidamente. O primeiro artigo dos

arquivos secretos foi depositado em 1964, embora esteja datado de 1956. O ltimo artigo
foi depositado em 1967.
Sensatamente, podamos considerar grande parte do contedo dos arquivos como sendo
qualquer tipo de brincadeira. Contudo, abstivemo-nos desta reaco imediata porque
sabamos, pela nossa experincia do Priorado de Sio e do seu modus operandi, que ele se
vangloria de desinformao deliberada e pormenorizada. Por detrs desta cortina de fumo
de total disparate, prevaricao e ofuscao, existe um propsito muito srio e muito
deliberado.
Contudo, o que nunca poderia ter fascinado e motivado nomes ilustres, como Leonardo ou
Isaac Newton, durante tanto tempo era esta suposta obsesso de reconduzir a descendncia
merovngia, h muito desaparecida, a uma posio de poder na Frana moderna. Face s
provas apresentadas nos arquivos secretos, a causa da sobrevivncia da dinastia, para alm
de Dagoberto II, para no mencionar a continuao de uma clara linha de descendncia at
ao fim do sculo XX, , na melhor das hipteses, frgil, e, na pior das hipteses, claramente
fictcia *13. Afinal, qualquer pessoa que tenha estado a investigar a sua rvore genealgica
para alm das duas ou trs geraes anteriores, em breve descobre que todo o processo
complexo e problemtico. Assim, mantm-se a pergunta: esta causa podia ter inspirado
homens e mulheres de grande inteligncia,
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gerao aps gerao? difcil imaginar que pessoas como Isaac Newton e Leonardo
tivessem sido muito influenciadas, por exemplo, por uma sociedade britnica cujos
objectivos fossem reconduzir ao poder os descendentes do rei Haroldo II (morto pelas
tropas de Guilherme, o Conquistador, em 1066).
Para o moderno Priorado de Sio, existem grandes dificuldades na realizao do seu
objectivo de restaurar a descendncia merovngia. No existe apenas o problema de
transformar a Frana republicana na monarquia que ela rejeitou, h mais de um sculo,
mas, mesmo assine (supondo que a sucesso merovngia pudesse ser provada), aquela
mesma dinastia no tem qualquer direito ao trono porque a nao francesa no existia
durante a era merovngia. Como o escritor francs Jean Robin exps a questo, de forma
sucinta: Dagoberto era... um rei em Frana, mas, de modo algum, rei de Frana. *14
Os arquivos secretos podem parecer um completo disparate, mas a simples dimenso do
esforo e dos recursos investidos neles e na manuteno das suas pretenses faz-nos hesitar.
Mesmo o escritor francs Grard de Sde, que dedica muitas pginas, minuciosamente
argumentadas, destruio das alegadas provas de defesa da causa merovngia,
apresentadas nos arquivos, admitiu que a investigao e os recursos eruditos e acadmicos
que estes implicaram eram desproporcionadamente impressionantes. Apesar de criticar
severamente este mito delirante, ele conclui, todavia, que existe um verdadeiro mistrio
por detrs de tudo isto *15. Uma caracterstica curiosa dos arquivos a implicao
constante e subjacente de que os autores tinham acesso aos arquivos oficiais do Governo e
da Polcia.
Citando apenas dois exemplos, entre muitos: em 1967, um folheto, chamado Le serpent
rouge (A Serpente Vermelha), foi anexado aos arquivos e atribudo a trs autores - Pierre
Feugre, Louis Saint-Maxent e Gaston de Koker - datado de 17 de Janeiro de 1967 *16,
embora o talo de depsito na Biblioteca Nacional esteja datado de 15 de Fevereiro. Este
extraordinrio texto de treze pginas, geralmente muito apreciado como exemplo de talento

potico, tambm engloba simbolismo astrolgico, alegrico e alqumico. Mas o que isto
tem de sinistro que os trs autores foram todos encontrados enforcados, com intervalo de
vinte e quatro horas, a 6/7 de Maro desse ano. A implicao sugere que as suas mortes
foram consequncia da sua colaborao na composio de Le serpent rouge. Contudo, a
investigao subsequente revelou que a obra fora anexada aos arquivos a 20 de Maro depois de todos terem sido encontrados mortos e que o talo de depsito fora
deliberadamente falsificado para indicar a data de Fevereiro. Mas, indiscutivelmente, a
coisa
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mais espantosa em todo este estranho caso que os trs alegados autores no tinham, de
facto, qualquer ligao com este panfleto ou com o Priorado de Sio... Presumivelmente,
algum aproveitara o facto destas trs mortes, bizarramente sincronizadas, e usara-as para
estranhos objectivos pessoais. Mas porqu? E, como indica De Sde, decorreram apenas
treze dias entre as trs mortes e o depsito do panfleto na Biblioteca Nacional - o que foi
um trabalho to rpido que levantou fortes suspeitas de que o(s) verdadeiro(s) autor(es)
tinha(m) conhecimento interno das investigaes confidenciais da Polcia *17. E Franck
Marie, escritor e detective particular, provou, de forma concludente, que a mesma mquina
de escrever fora usada para compor Le serpent rouge e alguns dos documentos posteriores
dos arquivos secretos *18.
Depois verificou-se o caso da falsificao dos documentos do Lloyds Bank. Pergaminhos,
alegamente do sculo XVII, encontrados por um sacerdote francs, no fim do sculo
passado, e que, supostamente, provavam a continuidade da linha de descendncia
merovngia, foram comprados por um cavalheiro ingls, em 1955, e depositados numa
caixa-forte de uma agncia do Lloyds Bank em Londres. Embora ningum tivesse visto
estes documentos, conhecia-se a existncia de cartas que confirmavam o facto de estes
terem sido depositados e que estavam assinados por trs importantes homens de negcio
ingleses, todos eles com ligaes anteriores aos Servios Secretos Ingleses. Mas durante as
investigaes para The Messianic Legacy. (a sequela de The Holy Blood and The Holy
Grail), Baigent, Leigh e Lincoln conseguiram provar que as cartas eram uma falsificao embora incorporassem partes de documentos genunos, com assinaturas verdadeiras, e
cpias dos certificados de nascimento dos trs homens de negcios. No entanto, a questo
mais importante e de maior alcance que quem quer que os forjasse parece ter obtido as
partes genunas dos documentos nos arquivos do Governo francs, de um modo que
implica fortemente os Servios Secretos Franceses *19.
Mais uma vez, somos confrontados com uma sensao de grande estranheza. Um enorme
montante de tempo, esforo e talvez mesmo perigo pessoal deve ter estado envolvido na
montagem deste cenrio. Mas, ao mesmo tempo, em ltima anlise, ele parece ser completa
e absolutamente desprovido de significado. Nesse aspecto, todo o caso se limita a seguir a
velha tradio dos Servios Secretos, em que poucas coisas so o que parecem ser e os
factos aparentemente de mais fcil compreenso podem bem ser exerccios de
desinformao.
H razes, no entanto, para tirar partido de paradoxos - mesmo dos absurdos gritantes.
Temos tendncia a lembrar o absurdo, e,

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mais, as incongruncias, que so deliberadamente apresentadas como factos
escrupulosamente argumentados, tm um efeito estranhamente poderoso sobre a nossa
mente inconsciente. Afinal, esta parte de ns que cria os sonhos que funcionam com o seu
tipo prprio de paradoxo e de no-lgica. E a mente inconsciente que o motivador, o
criador que, uma vez em movimento, continuar a trabalhar, mesmo sobre a mensagem
mais subliminar, durante anos. extraindo o ltimo pedao de significado simblico de uma
pequena migalha de aparente engodo.
Os cpticos, que se orgulham, em geral, do seu discernimento material, so, por vezes, de
facto, estranhamente ingnuos - porque eles vem todas as coisas como sendo
completamente brancas ou pretas, verdadeiras ou falsas, que exactamente o modo como
certos grupos querem que eles as vejam. Por exemplo, qual o melhor meio de atrair a
ateno, por um lado, mas afastar os intrusos indesejados ou os curiosos fortuitos, por outro
lado, do que apresentar ao pblico informao, aparentemente, intrigante mas tambm
virtualmente absurda? E como se a prpria aproximao aos verdadeiros objectivos do
Priorado constitusse, de facto, uma iniciao: se eles no nos so destinados, a cortina de
fumo impedir-nos- efectivamente de fazer uma investigao mais profunda. Mas se, de
algum modo, nos estiverem destinados, em breve receberemos esse material extra ou
descobriremos por ns prprios, de uma maneira suspeitosamente sincrnica. esse
conhecimento extra da organizao que, subitamente, far com que tudo se encaixe no seu
lugar.
Na nossa opinio, um grande erro ignorar os Arquivos Secretos apenas porque a sua
mensagem explcita manifestamente implausvel. O simples volume do trabalho que
implicam argumenta em favor de terem alguma coisa a oferecer. Manifestamente, muitos
obsessivos desequilibrados gastaram todo o seu tempo num trabalho vasto e intil e o total
homem/horas implicado nele, por si mesmo, no torna os resultados mais dignos da nossa
admirao ou respeito. Mas aqui estamos a lidar com um grupo que est claramente a
preparar um plano intrincado e, considerado em conjunto com todas as outras indicaes e
pistas disponveis (que, a seu devido tempo, se tornaro evidentes), claro que alguma
coisa se passa. Ou esto a tentar dizer-nos alguma coisa ou esto a tentar esconder alguma
coisa - enquanto continuam a dar a entender a sua importncia.
Assim, como interpretar as reivindicaes histricas do Priorado? Remonta realmente ao
sculo XI e as suas fileiras incluram, de facto, todos os nomes ilustres revelados nos
arquivos secretos? Em primeiro lugar, pode dizer-se que h sempre um problema na
comprovao da existncia, actual ou histrica, de uma sociedade
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secreta. Afinal, quanto mais secreta ela tenha conseguido manter-se mais difcil
comprovar a sua existncia. Contudo, onde se possa provar terem existido repetidos
interesses, temas e objectivos, entre os que se supe terem pertencido a este grupo, ao longo
dos anos, seguro e mesmo sensato admitir que este grupo possa, de facto, ter existido.
Por inverosmil que possa parecer a relao dos gro-mestres do Priorado (indicada nos
arquivos secretos), a investigao de Baigent, Leigh e Lincoln provou que esta no uma
lista feita ao acaso *20. Na verdade, existem ligaes convincentes entre os sucessivos
gro-mestres. Alm de se conhecerem uns aos outros - e, em muitos casos, terem relaes
de parentesco -, estes luminares partilhavam certos interesses e preocupaes. Sabe-se que

muitos deles estavam associados a movimentos esotricos e a sociedades secretas, como os


manicos, os rosacrucianos e a Companhia do Santo-Sacramento *21. e todos eles
partilhavam alguns objectivos comuns. Por exemplo, h um tema, caracteristicamente
hermtico, que percorre toda a literatura conhecida destas sociedades - um sentimento de
verdadeiro entusiasmo pela perspectiva de o homem se tornar quase divino, no incessante
alargamento dos limites do seu conhecimento.
Alm disso, a nossa investigao independente, que foi apresentada no nosso ltimo livro,
confirmou que estes indivduos e famlias, alegadamente implicados no caso do Priorado,
ao longo dos sculos, foram tambm os mesmos inspiradores que apoiaram o que podia ser
designado como a Grande Mistificao do Santo Sudrio *22.
Como j vimos, tanto Leonardo como Cocteau empregaram simbolismo heterodoxo nas
suas pinturas, supostamente crists. Separadas por quinhentos anos, as suas imagens
revelam considervel consistncia - e, na verdade, outros escritores e artistas, que tambm
estavam ligados ao Priorado, tambm introduziram estes motivos nas suas produes *23.
Em si, isto sugere insistentemente que eles, de facto, faziam parte de um gnero de
movimento secreto organizado que j estava bem implantado mesmo na poca de
Leonardo. Como ambos, ele e Cocteau, tm sido apontados como seus gro-mestres, e se
considerarmos as suas preocupaes comuns, parece razovel concluir que eles foram
realmente membros da alta hierarquia de algum grupo, no mnimo, muito semelhante ao
Priorado de Sio.
O conjunto de argumentos reunidos por Baigent, Leigh e Lincoln, em The Holy Blood and
The Holy Grail, em defesa da existncia histrica do Priorado, irrefutvel. E mais provas que foram reunidas por outros investigadores - foram publicadas na edio
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revista e actualizada de 1996 do livro destes trs autores. (Este livro uma leitura essencial
para quem se interesse por este mistrio).
Todos estes argumentos mostram que havia uma sociedade secreta que actuava desde o
sculo XII - mas o moderno Priorado o seu verdadeiro descendente? Apesar de os dois
grupos poderem no estar necessariamente ligados. como se alega, certamente, o moderno
Priorado tem conhecimento interno da sociedade histrica. Afinal, foi apenas por
intermdio dos actuais membros que, pela primeira vez, ouvimos falar do passado do
Priorado.
Mas mesmo o acesso aos arquivos do velho Priorado no implica necessariamente uma
genuna continuao. Numa conversa recente com o artista francs Alain Fral - que, como
protegido de Cocteau, trabalhou com ele e o conhecia muito bem -, ele afirmou-nos
peremptoriamente que o seu mentor no fora gro-mestre do Priorado de Sio. Pelo menos,
assegurou-nos Fral, Cocteau no estivera implicado na mesma organizao que, h muito,
reclama Pierre Plantard de Saint-Claire como seu gro-mestre. Contudo, Fral levou a cabo
a sua prpria investigao de certos aspectos da histria do Priorado de Sio, especialmente
os aspectos relativos aldeia de Rennes-le-Chteau, no Languedoc, e, na sua opinio, os
que figuram nos Arquivos Secretos como gro-mestres, at, e incluindo, Cocteau, estavam
ligados por uma genuna tradio secreta *24.
Nesta fase da nossa pesquisa, decidimos ignorar as supostas ambies polticas do moderno
Priorado e concentrarmo-nos nos seus aspectos histricos, que podiam, evidentemente,
lanar alguma luz sobre as primeiras.

Os arquivos secretos - parte a sua mitomania merovngia - do grande nfase ao Santo


Graal, tribo de Benjamim e personagem do novo Testamento, Maria Madalena. Por
exemplo, em Le serpent rouge surge esta declarao:
Daquela que desejo libertar, chegam at mim os aromas do perfume que impregna o
sepulcro. Antigamente alguns invocavam-na, sis, rainha das fontes benficas. VINDE A
MIM TODOS OS QUE SOFREM E ESTO OPRIMIDOS E EU VOS CONFORTAREI.
outros: MADALENA, do famoso vaso de unguento balsmico. Os iniciados sabem o seu
verdadeiro nome: NOTRE DAME DES CROSS *25.
Esta curta passagem confusa, no apenas porque a ltima frase - Notre Dame des Cross no faz qualquer sentido (a no ser que Cross seja um nome de famlia e, nesse caso, ela
tornar-se-ia apenas um pouco mais inteligvel). Des a forma
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plural de de, mas cross nem existe em francs e est no singular, em ingls. H tambm a
confuso peculiar de sis com Maria Madalena - afinal, uma era uma deusa e a outra uma
mulher perdida e so figuras de culturas diferentes, sem qualquer ligao aparente.
Podamos pensar, evidentemente, que h um problema imediato em ligar temas,
aparentemente to diferentes, como Madalena, o Santo Graal e a tribo de Benjamim - para
no falar de sis, a deusa-me egpcia - com o da descendncia merovngia. Os Arquivos
Secretos explicam que os francos sicambros, a tribo da qual descendiam os merovngios,
eram de origem judaica, eram a tribo perdida de Benjamim, que emigrou para a Grcia e,
depois, para a Alemanha, onde se transformou nos sicambros.
Contudo, os autores de The Holy Blood and The Holy Grail complicaram ainda mais o
cenrio. Segundo eles, a importncia da gerao merovngia no era apenas um sonho
fantstico de um pequeno grupo de realistas excntricos. As suas pretenses transpuseram
toda a questo para uma esfera muito diferente - a esfera que prendeu a imaginao de
milhares de leitores entusisticos do livro. Eles alegaram que Jesus fora casado com Maria
Madalena e que havia descendncia dessa unio. Jesus sobreviveu cruz, mas a sua mulher
partiu sem ele, quando levou os filhos para uma colnia judaica, fundada no que
actualmente o Sul de Frana. Foram os seus descendentes que se tornaram a famlia
reinante dos sicambros, fundando, assim, a dinastia real merovngia.
Esta hiptese pode parecer explicar os principais temas do Priorado, mas levanta as suas
prprias interrogaes. Como vimos, impossvel que qualquer linhagem sobreviva na
forma pura necessria para apoiar semelhante campanha, independentemente de quem os
sicambros descendiam.
inegvel que h bons argumentos a favor de Jesus ter sido casado com Maria Madalena ou, pelo menos, de algum tipo de relao ntima com ela - que, mais tarde, discutiremos em
pormenor, e mesmo de ele ter sobrevivido Crucificao. De facto, apesar da crena
popular em contrrio, nenhuma destas alegaes depende da obra de Baigent, Leigh e de
Lincoln, tendo sido minuciosamente discutidas por vrios acadmicos, muitos anos antes da
publicao de The Holy Blood and The Holy Grail *26.
H, contudo, um grande problema nas hipteses que sustentam os seus argumentos - um
problema de que eles esto manifestamente conscientes, embora evitem chamar a ateno

para ele. Para eles, os merovngios so importantes porque so os descendentes de Jesus.


Mas, se ele sobreviveu cruz, no podia ter morrido
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Pelos nossos pecados, no podia ter ressuscitado - e, por conseguinte, no era divino, no
era o Filho de Deus. Ento, podamos perguntar, por que eram os seus alegados
descendentes considerados to importantes.
Uma pessoa que faz parte deste santo grupo de descendentes julga-se ser o prprio Pierre
Plantard de Saint-Clair. Apesar da linguagem empolada usada pelos comentadores em torno
desta hiptese, o prprio Plantard nunca alegou ser descendente de Jesus. Nunca de mais
insistir que no a ideia crist de que Jesus era Deus encarnado - e, por conseguinte, os
seus descendentes eram, de algum modo, tambm divinos - que d ideia da sucesso
merovngia a sua alegada importncia. A base de toda esta crena que, como Jesus era da
descendncia de David e, por conseguinte, o legtimo rei de Jerusalm, este ttulo recai
automaticamente, mesmo que s em teoria, sobre a sua futura famlia. Assim, poltico,
mais do que divino, o poder que se reclama para a ligao merovngia.
Baigent, Leigh e Lincoln, manifestamente, construram a sua teoria sobre as reivindicaes
apresentadas nos Arquivos Secretos, mas, na nossa opinio, eles foram um tanto selectivos
ao decidirem qual destas reivindicaes deviam citar como prova. Por exemplo, os
Arquivos Secretos afirmam que os reis merovngios, desde o seu fundador, Meroveu, at
Clvis (que se converteu ao cristianismo em 496) eram reis pagos do culto de Diana
*27. Certamente que difcil conciliar esta afirmao com a ideia de que eles descendiam
de Jesus ou de uma tribo judaica.
Outro exemplo desta curiosa selectividade, por parte de Baigent, Leigh e Lincoln, o do
documento Montgomery *28 Segundo estes autores, este documento uma narrativa
que emergira entre os arquivos pessoais da famlia Montgomery e que um membro desta
famlia partilhara com eles. A data da sua origem incerta, mas a verso que lhes foi
apresentada do sculo XIX. Para eles, o valor deste documento residia no facto de que,
em essncia, ele apoiava as teorias avanadas em The Holy Blood and The Holy Grail,
embora, claro, no pudesse ser considerado prova delas. Provou, pelo menos, que esta ideia
- que Jesus era casado com Maria Madalena - j era conhecida, pelo menos, um sculo
antes de eles comearem a sua investigao.
O documento Montgomery narra a histria de Yeshua ben Joseph (Jesus, filho de Jos), que
era casado com Maria de Betnia (a figura bblica que muitas pessoas consideram ser a
mesma que Maria Madalena). Como consequncia directa de uma revolta contra os
romanos, Maria presa e s libertada porque est grvida. Depois,
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foge da Palestina e acaba por chegar Glia (que hoje a Frana), onde d luz uma filha.
Embora seja fcil compreender o motivo por que o documento Montgomery foi aproveitado
por Baigent, Leigh e Lincoln como suporte para a sua hiptese, estranho que no tenham
atribudo maior importncia a certos aspectos da histria. Nesta narrativa, Maria de Betnia
descrita como uma sacerdotisa de um culto feminino; tal como a venerao dos
merovngios deusa Diana, isto acrescenta histria uma feio distintamente pag que
difcil conciliar com o conceito de que o Priorado est principalmente preocupado com a

continuao da descendncia do rei judaico David - a qual inclui Jesus.


Curiosamente, o moderno Priorado no confirmou nem desmentiu a hiptese de The Holy
Blood and The Holy Grail - e mais uma vez se levantam suspeitas. Pode o Priorado estar a
divertir-se connosco?
Uma coisa se tornou muito clara para ns: a ambio motivadora do Priorado no
puramente o poder poltico que Baigent, Leigh e Lincoln lhe atribuem. Continuamente, os
arquivos mencionam pessoas - quer entre os verdadeiros gro-mestres quer entre os
associados do Priorado - que no so essencialmente polticos, mas ocultistas. Por exemplo,
Nicolas Flamel, gro-mestre entre 1398 e 1418, era um mestre alquimista. Robert Fludd
(1595-1637) era rosacruciano e, mais prximo do nosso tempo, Charles Nodier (gromestre entre 1081-1844) foi uma grande influncia, que inspirou o renascimento do
ocultismo moderno. Mesmo Sir lsaac Newton (gro-mestre entre 1691-1727), actualmente
mais conhecido como cientista e matemtico, era um alquimista e um hermtico devotado
e, certamente, possuiu cpias, profusamente anotadas, dos manifestos *29 rosacrucianos.
H tambm, evidentemente, Leonardo da Vinci, outro gnio que os modernos interpretam
mal, considerando a sua viva inteligncia apenas como fruto do pensamento materialista.
De facto, como vimos, as suas obsesses provieram de outras fontes e tomaram-no um
candidato ideal lista dos gro-mestres do Priorado.
Curiosamente, apesar de reconhecerem os interesses esotricos de muitas destas pessoas,
Baigent, Leigh e Lincoln parecem no avaliar o total significado das suas obsesses. Afinal,
em muitos destes casos, o ocultismo no era um simples passatempo ocasional, mas era, de
facto, o principal centro de interesse das suas vidas. E a nossa experincia provou que os
indivduos relacionados com o moderno Priorado tambm praticam o ocultismo.
Assim, que possvel segredo podia ter atrado tantas das mais brilhantes mentes esotricas
mundiais, durante tanto tempo, admitindo que improvvel que tivesse sido a inverosmil e
ilusria
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histria merovngia? Por mais convincente e pioneiro que The Holy Blood and The Holy
Grail possa ter sido, a sua explicao dos objectivos e razes do Priorado basicamente
insatisfatria. evidente que alguma coisa se passa, a qual, dado o enorme montante de
tempo e de energia que parece ter sido consumido, ao longo dos sculos, dificilmente pode
ser relativa apenas legitimidade da monarquia francesa. E, seja ela qual for, deve ser to
ameaadora para o status quo que, mesmo depois do Sculo das Luzes, ela teve de
continuar a ser mantida secreta, a ser cautelosamente guardada por uma rede oculta de
iniciados.
No princpio da nossa investigao sobre Leonardo e o Sudrio de Turim, vimo-nos
confrontados, repetidas vezes, com a inevitvel sensao de que existe um verdadeiro
segredo, que tem sido cuidadosamente guardado pelos poucos escolhidos. A medida que as
nossas investigaes prosseguiam, no podamos afastar a suspeita de que os temas, que
tnhamos detectado na vida e na obra de Leonardo, eram muito semelhantes aos temas que
tnhamos discernido no material divulgado pelo Priorado. E, seguramente, valia a pena
comprovar as suspeitas de que estes mesmos temas tambm estavam entrelaados na obra
de Jean Cocteau.
J descrevemos o mural daquele artista, que se encontra na igreja de Notre-Dame de
France, em Londres. Masque relevncia tm as suas imagens, notavelmente peculiares, para

a obra de Leonardo, muito anterior, e para algum suposto movimento esotrico - e mesmo
hertico?
A ligao mais bvia com a obra de Da Vinci o facto de o artista se ter auto-retratado,
afastando o olhar da cruz. Leonardo, como j referimos, representou-se a si prprio, deste
modo, duas vezes, pelo menos - na Adorao dos Magos e na ltima Ceia. Considerando a
expresso do rosto de Cocteau, que sugere um profundo constrangimento perante toda a
cena, no uma concesso demasiado exagerada encontrar a mesma hostilidade na
violncia com que Leonardo se afastou da Sagrada Famlia na Adorao.
No mural de Cocteau, vemos o homem crucificado apenas das coxas para baixo, o que
implica alguma suspeita quanto sua verdadeira identidade. Como vimos, na ltima Ceia
de Leonardo, a estranha ausncia total de vinho parece implicar uma sria dvida acerca da
natureza do sacrifcio de Jesus: aqui, o artista vai mais longe, ao no representar Jesus.
Muito semelhante, tambm, o uso da forma de um M enorme - na obra de Cocteau, ele
liga as duas mulheres pesarosas, presumivelmente a Virgem Maria e Maria Madalena. E, de
novo, podemos supor que esta ltima que vemos afastada da figura de Jesus. Enquanto a
Virgem Maria olha para baixo, chorando, a mulher mais nova que est voltada de costas
para Jesus.
Na ltima Ceia de Leonardo, o M liga Jesus ao suspeitosamente feminino S. Joo - e
esta Senhora M tambm est o mais possvel afastada dele, enquanto, ao mesmo tempo,
parece estar prxima.
O mural de Cocteau tambm contm simbolismo que, uma vez conhecidas as preocupaes
do Priorado de Sio, est explicitamente ligado a elas. Por exemplo, os dados que os
soldados esto a lanar mostram cinquenta e oito pintas - e este o nmero esotrico do
Priorado. *30
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Aos ps da cruz, a rosa vermelho-azulada, extraordinariamente grande, uma clara aluso
ao movimento Rosacruz que, como veremos, tem ligaes estreitas com o Priorado e,
certamente, com Leonardo.
Como j vimos, os membros do Priorado acreditam que Jesus no morreu na cruz, e
algumas das suas faces defendem que uma vtima substituta sofreu o que lhe estava
destinado. A julgar apenas pelas imagens deste mural, podamos ser tentados a pensar que
estas eram as opinies pessoais de Cocteau. Por exemplo, no s no vemos o rosto da
vtima como h a incluso de uma figura - que no usual associar cena da Crucificao.
o homem que se encontra extrema-direita, cujo nico olho visvel tem a forma
inconfundvel de um peixe - , certamente, uma aluso ao primitivo cdigo cristo de
Cristo. Assim, quem se espera que seja este homem com os olhos em forma de peixe?
luz do conceito do Priorado, de que Cristo
nunca foi pregado na cruz, no podia ser que esta figura extra fosse o prprio Jesus? Foi o
suposto Messias, de facto, testemunha da tortura e da morte de um substituto? Se isto fosse
verdade, podamos imaginar as suas emoes.
Tambm nos murais de Leonardo e de Cocteau vemos a Senhora M - em ambos os casos,
certamente, Maria Madalena. Assim, aquilo que conhecemos das crenas do Priorado - que
ela era casada com Jesus - explicaria o motivo por que ela assistiu ltima Ceia, sentada
direita do marido e por que - como sua outra metade - ela usava vestes que eram a
imagem inversa das de Jesus.
Embora nos tempos medievais e do primitivo Renascimento existisse uma tradio, pouco
conhecida, de representar Madalena na ltima Ceia, Leonardo fez saber que, na sua verso,

a personagem sentada direita de Jesus era S. Joo. Por que decidiu ele iludir desta
maneira? Era este, talvez, um modo subtil de dar s suas imagens um poder subliminar
acrescentado? Afinal, se o artista diz que um homem e a nossa mente nos diz que uma
mulher, provvel que a confuso nos obrigue a continuar a reflectir sobre a imagem, a um
nvel inconsciente, durante muito tempo.
Tanto no mural de Leonardo como no de Cocteau, Madalena parece estar a exprimir, em
silncio, as suas dvidas sobre o suposto
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papel de Jesus, atravs da sua linguagem corporal. Era ela, de facto, to ntima de Jesus que
conhecesse a verdadeira histria? Era Madalena, de facto, a esposa de Jesus e, portanto,
parte interessada na informao interna sobre o verdadeiro resultado da Crucificao? por
isso que ela se est a afastar?
O papel de Madalena est astuciosamente - mesmo que subliminarmente - realado na
Ultima Ceia, mas a maior obsesso de Leonardo parece ter sido com essa personagem
trgica do Novo Testamento, S. Joo Baptista. Se ele foi, de facto, membro do Priorado de
Sio - e dado o interesse pela descendncia de Jesus que lhes atribudo -, esta obsesso
com Baptista parece um tanto complicada. Est ela em conformidade com os interesses do
Priorado de Sio?
Giovanni, o nosso misterioso informador, deixou-nos com esta intrigante e exasperante
pergunta: Por que so os gro-mestres sempre chamados Joo? Nessa altura,
considermos esta pergunta como uma espcie de aluso semivelada escolha do seu
prprio pseudnimo e conclumos que ele no ocupava uma posio secundria. Mas, de
facto, ele estava a chamar-nos a ateno para uma outra questo, muito mais significativa.
Apesar de os gro-mestres do Priorado serem conhecidos na organizao como
Nautonnier (timoneiro), eles tambm adoptam o nome Jean (Joo) ou Jeanne (Joana),
se so mulheres. Leonardo, por exemplo, figura nas suas listas como Jean IX. Vale a pena
frisar que, por estranho que possa parecer numa antiga ordem cavaleiresca, o Priorado
sempre reclamou ser uma sociedade secreta com igualdade de oportunidades, e quatro dos
seus gro-mestres foram mulheres. (Hoje, uma das seces francesas do Priorado est sob o
controlo de uma mulher. *31) No entanto, esta poltica totalmente consistente com a
verdadeira natureza e objectivos do Priorado - tal como os viemos a entender.
As preocupaes do Priorado so indicadas pelos ttulos usados na sua hierarquia
organizativa. Segundo os seus estatutos, abaixo do Nautonnier h um grau formado por trs
iniciados, chamado Prince Noachite de Notre Dame, e a este segue-se um grau, formado
por nove membros, chamado cris de Saint Jean, ou Cruzado de So Joo (este ltimo
surge simplesmente como Condestvel nas ltimas verses dos estatutos).
Existem mais seis graus, mas os trs primeiros, que compreendem os treze membros da
mais alta hierarquia, formam o corpo dirigente. Colectivamente, este corpo dirigente
conhecido como Arch Kyria - a ltima palavra, em grego, uma designao respeitosa de
mulher, o equivalente ao portugus senhora. Especificamente, no mundo helenstico dos
primeiros anos antes da era crist, era um epteto da deusa sis. *32
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O primeiro gro-mestre da sociedade era, devemos diz-lo, um verdadeiro Joo - Jean de

Gisors, um fidalgo francs do sculo XII. Mas o verdadeiro enigma reside mo facto curioso
de que o seu ttulo do Priorado foi, na verdade, Jean II.
Como divagam os autores de The Holy Blood and The Holy Grail:
Uma questo importante, evidentemente, era saber qual Joo. Joo Baptista? Joo
Evangelista - o Discpulo Amado do Quarto Evangelho? Ou Joo, o Divino, autor do
livro da Revelao? Parecia que tinha de ser um destes trs... Quem foi, ento, Jean I? *33
Outra ligao a Joo que desperta reflexo a mencionada em Rennes-le-Chteau:
capitale secrte de l'histoire de France (1982) de Jean Pierre Deloux e Jacques Brtigny.
Os dois autores so conhecidos por estarem intimamente ligados a Pierre Plantard de SaintClair - por exemplo, faziam parte da sua entourage quamdo Baigent, Leigh e Lincoln o
conheceram, mos amos 80 *34 - e ele, certamente, deu uma enorme contribuio para o
livro. Uma clara propaganda do Priorado, o livro explica como a sociedade se formou.
(Deloux e Brtigny tambm escreveram artigos relativos ao Priorado de Sio, ma revista L'
Inexpliqu - a verso francesa de The Unexplained - que, segundo algumas pessoas, foi
lanada e financiada pelo Priorado. *35
A ideia primordial era, segundo se afirma, formar um governo secreto, tendo Godefroi de
Bouillon - um dos lderes da Primeira Cruzada - como seu inspirador. Na Terra Santa,
Godefroi deparou com uma organizao chamada a Igreja de Joo e, como resultado,
formou um grande desgnio. Ps a sua espada ao servio da Igreja de Joo, essa Igreja
esotrica e iniciadora que representava a Tradio. a Igreja que baseava a sua primazia mo
Esprito. *36 Foi a partir deste grande desgnio que se formaram tanto o Priorado de Sio a organizao que chama sempre Joo aos seus gro-mestres - como os Cavaleiros
Templrios.
E, como diz Pierre Plantard de Saint-Clair, por intermdio de Deloux e Brtigny:
Assim, no princpio do sculo XII, estavam reunidos os meios, temporais e espirituais, que
vieram a permitir a realizao do sonho sublime de Godefroi de Bouillon; a Ordem do
Templo seria o brao armado da Igreja de Joo e o porta-estandarte da primeira dinastia, as
armas que obedeciam ao esprito de Sio.
A consequncia deste fervoroso joanismo deveria ser um renascimento espiritual que
voltasse a Cristandade ao contrrio.
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Apesar da sua bvia importncia para o Priorado, a nfase em Joo permaneceu
extremamente obscura - mo princpio desta investigao, nem sabamos qual Joo era to
venerado e, muito memos, porqu. Mas qual a razo desta obsesso? Por que no nos
indicam a que Joo se esto a referir? E por que deveria a venerao (mesmo que extrema)
de qualquer dos santos de nome Joo comear por ameaar precisamente as razes da
Cristandade?
possvel, pelo memos, supor a que Joo o Priorado se reteria, se a obsesso de Leonardo
com Baptista puder servir de orientao. Contudo, como vimos, a ideia do Priorado sobre o
papel de Jesus dificilmente era ortodoxa, e parece absurdo que dispensasse esta venerao
ao homem que, alegadamente, apenas era importante como precursor de Jesus. Ser

possvel que o Priorado, tal como Leonardo, venere secretamente Joo Baptista acima do
prprio Jesus?
um conceito muito extravagante. Se existissem quaisquer razes para acreditar que
Baptista foi superior a Jesus, ento as repercusses seriam inconcebivelmente traumticas
para a Igreja. Mesmo que o conceito joanimo se baseasse num equvoco, mo se pode
duvidar dos efeitos que esta crena teria se fosse mais amplamente conhecida. Seria quase a
heresia final - e os Arquivos Secretos acentuam, repetidamente, o carcter anticlerical dos
descendentes merovngios e do seu possvel encorajamento da heresia. O Priorado est
interessado em transmitir a ideia de que a heresia uma coisa boa, por alguma razo
especfica prpria.
Compreendemos que a suposta heresia baptista tinha espantosas implicaes e que, se
continussemos a investigar o Priorado, teramos de nos confrontar, em primeiro lugar, com
a questo de Joo Baptista, embora, no incio, mo estivssemos convencidos de que
encontraramos qualquer prova que apoiasse a heresia. Naquele momento, tudo o que
tnhamos como prova das ideias do Priorado acerca de Baptista era a manifesta obsesso de
Leonardo com ele e o facto de o Priorado chamar Joo aos seus gro-mestres.
Sinceramente, no tnhamos, ento, qualquer esperana verdadeira de encontrar algo mais
concreto que isso, mas, medida que o tempo passava, iramos descobrir provas muito
mais slidas de que o Priorado, de facto, fazia parte dessa tradio joanina.
Com ou sem provas a apoi-la, esta heresia conseguiu, mesmo assim, ser acreditada por
geraes de membros do Priorado. Mas fazia ela parte, pelo menos, do grame segredo que
se julga que eles Possuem e guardam to tenazmente?
A outra figura do Novo Testamento que tem enorme significado para o Priorado , como
vimos repetidamente, Maria Madalena. Os autores de The Holy Blood and The Holy Grail
explicaram que a sua Particular importncia reside unicamente no (alegado) facto de ter
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casado com Jesus e ser a me dos seus filhos. Mas, considerando a admirao, menos que
total, do Priorado por Jesus, esta explicao parece fraca. Para aquela organizao,
Madalena parece ter alguma importncia, por direito prprio, e o prprio Jesus quase
irrelevante - na histria do documento Montgomery, por exemplo, o seu papel limita-se a
ser o pai do filho de Madalena e no desempenha qualquer outro papel no resto da
narrativa. Poder-se-ia ir ao ponto de dizer que, mesmo sem Jesus, havia algo nesta mulher
que a tornava de suprema importncia.
Na continuao das nossas investigaes, conseguimos contactar com Pierre Plantard de
Saint-Clair e fazer-lhe algumas perguntas acerca do interesse do Priorado em Maria
Madalena. Recebemos uma resposta do secretrio de Plantard, Gino Sandri - um italiano
que vive em Paris -, a qual, embora curta e concisa, era, todavia, sugestiva do famoso
sentido malicioso do Priorado. Nela, Sandri dizia que podia ser possvel ajudar, mas talvez
j tenham informao sobre este assunto? *38 - era, claramente, uma piada maliciosa
sobre alguma coisa que ele sabia a nosso respeito, mas o elogio indirecto deu-nos nimo.
Parecia estar a sugerir que j tnhamos toda a informao que precisvamos conhecer - mas
que competia a ns compreend-la. Mas a carta de Sandri escondia ainda outra nota de
malcia: embora trazendo o carimbo de 28 de Julho, a carta estava datada de 24 de Junho o Dia de S. Joo Baptista.
Para um leigo, qualquer ligao particularmente esotrica entre Maria Madalena e Joo

Baptista uma questo de fantasia, porque os textos evanglicos conhecidos no registam


que eles se tivessem conhecido. Contudo, aqui, temos um segredo aparentemente antigo
que implica - e venera - ambos, e no de uma maneira vaga. Que havia nestas figuras do
sculo i que assegurou esta tradio duradoura, embora hertica? Que poderiam eles ter
representado que fosse to perturbador para a Igreja?
Como se pode imaginar, era muito difcil saber por onde comear. Mas, onde quer que
investigssemos a histria de Madalena, uma rea, que ficava consideravelmente mais
prxima de ns do que Israel, continuava a surgir como sendo importante. O Priorado
sublinhava particularmente a lenda que a trouxe para o Sul de Frana, portanto, era ali que
tnhamos de ir, para descobrir por ns prprios se esta histria era apenas uma inveno
medieval que, como o Sudrio de Turim, se destinava a atrair um lucrativo comrcio de
peregrinaes. Mas havia, desde o princpio, alguma coisa especialmente fascinante na
ligao desta enigmtica figura do Novo Testamento com aquela determinada rea, algo
que ultrapassava estas consideraes mercenrias. Decidimos investigar o segredo de
Madalena no seu prprio terreno.
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CAPTULO III
NO RASTO DE MADALENA
Ela era bela - do mesmo modo que as esttuas das deusas gregas eram belas - mais
propriamente que bonita, segundo o padro moderno. De feies bem marcadas, com o
cabelo apartado ao meio, a impresso que ela d quase a da severidade e integridade de
uma mestra de escola de aldeia. Aqui, h pouco que sugira a voluptuosa mulher desonesta
das lendas. Porque esta, segundo nos dizem, a cabea de Maria Madalena.
A caveira, normalmente em exibio em toda a sua perturbante glria macabra, na baslica,
est agora decorosamente encerrada na sua mscara dourada e exibida perante a multido
da cidade de St Maximin, na Provena. Este acontecimento anual regista-se no domingo
mais prximo do dia comemorativo de Madalena, 22 de Julho. Em 1996, o ano da nossa
visita, o desfile realizou-se a 23 de Julho, com sol brilhante e um calor sufocante.
Perto das quatro da tarde, depois de terem acabado os seus demorados almoos franceses,
os habitantes da cidade exibem, finalmente, a relquia, colocada sobre um andor vagamente
oscilante. Centenas de pessoas convergiram para a procisso, talvez s porque ela se
realizava - toda a gente gosta de ver um desfile -, mas parecia haver muitos peregrinos
verdadeiramente fervorosos entre a multido, com os olhos rejubilantes, fixos na estranha
cabea que estava a ser conduzida por entre a multido. Tivemos de nos lembrar, contudo,
de que h sempre peregrinos, sempre crentes fervorosos nalguma coisa, ou em tudo, e que a
f, em si, no medida de autenticidade histrica. Todavia, tendo ns vindo de uma cultura
quase indiferente a Madalena, o simples poder deste festival fez-nos hesitar. Este , na
verdade, o pas da solene Maria Madalena.
Tambm houve uma certa ironia na nossa presena em St Maximin. Os testes de carbono
que, em 1988, dataram o Sudrio de Turim e que provaram que ele era uma fraude - e que,
por sua vez, despertaram o nosso interesse nele - tinham usado, como amostra de controlo,
tecido de uma capa do sculo XIII, pertencente a S. Lus IX, que se conserva na Baslica
de St Maximin.

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Para os fins desta investigao, no entanto, todas as reflexes sobre o Sudrio de Turim
foram afastadas. Estvamos ali, no Sul de Frana, para descobrir a verdade sobre Maria
Madalena, a mulher que se julga estar no centro de muitos mistrios e cujo poder se estende
at cultura actual, de um modo que ainda no tnhamos compreendido totalmente. Sob um
calor extremo, quase estonteante, assistimos procisso anual da suposta cabea de Maria
Madalena, com sentimentos confusos. Para as pessoas educadas na Inglaterra protestante,
as festividades catlicas e todo o ritual que rodeia as relquias surgem um pouco como um
choque cultural. Estas coisas podem parecer de mau gosto, aparatosas e at macabras.
Mas, aqui, o que mais nos chocou no foi a ridcula exibio de superstio, mas a devoo
e o orgulho da populao local, cujo entusiasmo por esta santa especial no pode ser
considerado inteiramente solene. Talvez aqui a palavra apropriada seja local, porque a
bandeira provenal, e no a francesa, que flutua por cima de ns, o que faz supor uma santa
muito local, mesmo que tivesse chegado a estas paragens um pouco tarde na vida. Supe-se
que Maria Madalena veio da Palestina por mar e fixou-se na Provena, onde morreu. A
continuidade do seu poder tal que ela no apenas venerada, mas amada com uma
estranha paixo, nesta zona, at hoje.
Certamente que lhe dedicada uma devoo extraordinria, mesmo fantica, na Provena,
e persistem as lendas da sua morte nesta zona: muitas pessoas tomam isso como uma
realidade. Mas isto no apenas a continuao devota de uma tradio crist. Fomos
invadidos por um sentimento subtil de que alguma coisa mais importante se escondia sob a
superfcie. E era precisamente o significado desse veio submerso e subterrneo que
estvamos determinados a descobrir.
Primeiro, como foi possvel que o corpo de uma judia da Palestina do sculo I viesse a ser
sepultado no Sul de Frana? Que h nesta mulher, nesta santa especial, que evoca tanta
paixo e devoo, tanto tempo depois da sua morte? E porqu - se, de facto, for verdade lhe presta o Priorado de Sio uma venerao to invulgar?
Mesmo antes de fazermos a primeira viagem a Frana, especificamente para investigar os
locais tradicionalmente associados ao seu culto, passmos algum tempo a reflectir sobre os
seus antecedentes. Precisvamos conhecer a maneira como ela era historicamente
compreendida na nossa cultura - e qual a fora do seu continuado impacte. Porque, em
contraste com a relativa frieza com que ela recebida na moderna Inglaterra protestante,
para muitos catlicos europeus mais ardentes ela objecto de uma devoo fervorosa,
quase apaixonada. Para eles, depois da Virgem Maria, ela a mulher mais importante.
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Perguntem s pessoas mais instrudas da actualidade quem era Maria Madalena e o que ela
representava, e as respostas sero muito interessantes. Quase todas as pessoas respondero
que ela era uma prostituta, mas depois - dependendo da perspectiva da pessoa em questo seguir-se-, em geral, algum comentrio a respeito da sua mal definida mas implicitamente
ntima relao com Jesus. Esta hiptese cultural, embora seja confusa, encontrou expresso
na cano I Don 't Know How to Lave Him de Tim Rice / Andrew Lloyd Webber, da
opereta Jesus Cristo Superstar (1970), em que ela representada como a mulher duvidosa
com coragem, to querida do teatro britnico. e no papel de consoladora de Jesus, o qual

lhe restitura o amor-prprio. Quando a opereta se estreou - e, mais tarde, foi adaptada ao
cinema - causou alguma sensao entre a maioria crist, mesmo entre os britnicos,
tipicamente fleumticos. Em grande parte, isso deveu-se talvez a um sentimento de afronta
por uma histria que implicava Jesus ter sido explorada para o showbiz, e. para cmulo,
transformada numa pera rock!
Uma verso de Madalena surgiu em Monthy Python's Life of Brian (1979), embora esse no
fosse o motivo dos gritos de indignao que se elevaram das fileiras dos cristos de todo o
mundo. Tomando a figura de Brian como uma mal disfarada aluso ao prprio Jesus, esta
inteligente comdia, estranhamente perturbadora, foi largamente considerada como uma
gritante blasfmia. Pondo de lado toda a irreverncia, o filme nunca pretendeu retratar
Jesus. sendo uma stira aos cultos messinicos da sua poca, a qual, todavia, na nossa
opinio, acidental ou propositadamente, reunia alguns conhecimentos profundos e
pormenores curiosamente bem investigados. Em Judith, a namorada de Brian surrealisticamente representada como sendo galesa -, residia o verdadeiro poder que
sustentava Brian e o seu movimento: na verdade, a sua retrica inflamada fez dele um
homem, embora tambm acabasse por fazer dele um mrtir.
Grupos de cristos barraram a entrada dos cinemas de vrios pases quando estes exibiram
A ltima Tentao de Cristo (1988) de Martins Acorresse. Embora o prprio Jesus fosse
retratado como tendo algo de simplrio, no parece ter sido esta a razo da vasta reaco
horrorizada. Esta deveu-se mais representao explcita de sexo entre Maria Madalena e
Jesus - mesmo que fosse apenas uma sequncia fantstica. Por razes que analisaremos
mais tarde, todo este conceito estranhamente repugnante para a maioria dos cristos,
provavelmente porque consideram que ele implica certas perguntas fundamentais acerca da
divindade de Jesus. Para eles, o conceito de um Jesus sexualmente activo, mesmo no
contexto de um casamento, automaticamente blasfemo: sugestes, nesse sentido, devem
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implicar que ele tambm no podia ser Filho de Deus. Mas o que foi mais significativo na
produo de A ltima Tentao de Cristo foi a bvia e persistente fascinao de Acorresse
por Madalena e pelo conceito da sua relao ntima com Jesus. (E, curiosamente, o prprio
realizador cristo.)
No , contudo, a permissividade moderna que transformou Madalena quase num cone. Ao
longo da histria, ela sempre personificou, de algum modo, a atitude contempornea em
relao s mulheres - em perspectivas no acessveis nica outra figura feminina dos
Evangelhos, a no sexual e remota Virgem Maria. Na poca vitoriana, por exemplo,
Madalena era uma boa desculpa para representar prostitutas arrependidas, seminuas e
extticas; ao mesmo tempo, santas e pecadoras, conhecedoras e desconhecidas. Era moda,
nos bordis da poca, algumas prostitutas representarem o papel do arrependimento de
Madalena, embora os pormenores exactos desses mistrios particulares pouco devessem
sua histria, tal como narrada nos Evangelhos. Na actual poca feminista, a nfase
posta na sua relao com Jesus.
Madalena pode ter mantido o seu papel como teste de tornesol dos costumes sexuais
seculares contemporneos, mas, ao longo da histria, a sua imagem tambm reflectiu a
atitude da Igreja em relao s mulheres e sua sexualidade. E apenas como prostituta
arrependida que ela admitida na congregao dos santos e a propagao da sua lenda
depende do seu arrependimento e da sua maneira de viver, desconfortvel e solitria. A sua

santidade baseia-se na sua renncia.


Nas duas ltimas dcadas, esta Maria tornou-se um foco da maneira como a Igreja tem
lidado com os seus adeptos femininos, especialmente quando a ordenao sacerdotal de
mulheres na Igreja Anglicana se transformou numa questo polmica. E no foi por acaso
que, quando foram ordenadas vigrias as primeiras mulheres, a epstola escolhida foi a
histria do Novo Testamento que narra o encontro de Jesus ressuscitado com Madalena no
horto. Sendo a nica mulher importante na histria de Jesus, alm da sua me, natural que
ela seja aproveitada por muitas activistas femininas, no seio da Igreja, como smbolo
poderoso dos seus direitos. Porque o continuado poder de Maria Madalena no
imaginrio; sempre existiu e exerceu uma profunda atraco ao longo dos sculos, como
explica Susan Haskins no seu recente estudo Mary Magdalen (1993) *1.
No princpio, o simples poder de atraco de Madalena parece intrigante, especialmente
porque quase no mencionada no Novo Testamento. Fomos tentados a pensar que, como
no caso de Robim dos Bosques, a prpria escassez de informao constitua uma tentao
para inventar elementos mticos para preencher as lacunas.
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Contudo, se algum criou uma Maria Madalena imaginria, foi a Igreja. A sua imagem de
prostituta arrependida no tem nada a ver com a sua histria, narrada por Mateus, Marcos,
Lucas e Joo: a figura descrita no Novo Testamento completamente diferente da que
evocada pela Igreja.
Os Evangelhos so os nicos textos relativos a Maria Madalena que a maioria das pessoas
conhece, portanto, voltamo-nos agora para eles.
At h pouco tempo, a sua figura era considerada pela maioria dos cristos como sendo
marginal histria mais ampla de Jesus e dos seus discpulos. Mas, nos ltimos vinte anos,
houve uma clara mudana na percepo que os estudiosos tm dela. Hoje, o seu papel
considerado bastante mais importante, e luz destas concluses que fundamentamos a
nossa hiptese.
Alm da Virgem Maria, Maria Madalena a nica mulher cujo nome referido nos quatro
Evangelhos. Surge, pela primeira vez, durante o ministrio de Jesus na Galileia como
fazendo parte de um grupo de mulheres que o seguiam - e o serviam com os seus prprios
recursos *2. Foi dela que foram expulsos sete demnios. A tradio tambm a tem
identificado com duas outras mulheres do Novo Testamento: Maria de Betnia, irm de
Marta e Lzaro, e uma mulher annima que unge Jesus com perfume de nardo, contido
num vaso de alabastro. Esta ligao ser explorada mais tarde, mas, por agora, cingir-nosemos figura inequivocamente identificada como Maria Madalena.
O seu papel adquire um significado totalmente novo, profundo e duradouro quando ela
referida como tendo assistido Crucificao e, mais especialmente, quando se torna a
primeira testemunha da Ressurreio. Embora os relatos dos quatro Evangelhos relativos
descoberta do tmulo vazio sejam notoriamente diferentes, todos esto de acordo quanto
identidade da primeira testemunha do Jesus ressuscitado: sem dvida, Maria Madalena. Ela
no foi apenas a primeira testemunha feminina, mas a primeira pessoa a v-lo depois de ele
ter emergido do tmulo, um facto que tem sido largamente obscurecido pelos muitos que
preferem contar apenas os homens que seguiram Jesus como sendo os seus verdadeiros
apstolos.
De facto, a Igreja baseou a sua autoridade inteiramente no conceito de apostolado - sendo

Pedro o primeiro apstolo e, portanto, o canal atravs do qual o prprio poder de Jesus se
transmitiu posteridade. A autoridade de Pedro, embora muitos julguem que ela provm da
afirmao expressa no jogo de palavras sobre esta Pedra edificarei a minha Igreja, *3
oficialmente provm do facto de ter sido Pedro o primeiro dos discpulos de Jesus a v-lo,
depois de ressuscitado. Mas o relato do Novo Testamento contradiz terminantemente os
ensinamentos da Igreja sobre este facto.
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Manifestamente, s a este respeito, Madalena sofreu uma enorme injustia, uma injustia
com implicaes excepcionalmente vastas. Mas h mais. Ela foi tambm a primeira a
receber de Jesus uma incumbncia apostlica directa, ao ser encarregada de levar aos outros
discpulos a notcia da ressurreio. Curiosamente, talvez, logo no incio, a Igreja
reconheceu o seu verdadeiro lugar na hierarquia e conferiu-lhe o ttulo Apostola
Apostolorum (Apstola dos Apstolos), ou, ainda mais explicitamente, O Primeiro
Apstolo. *4
A razo porque Jesus optou por aparecer primeiro, na sua imagem de ressuscitado, a uma
mulher foi sempre um espinho no flanco dos telogos. Talvez a explicao mais original
surgisse na Idade Mdia, quando foi seriamente sugerido que a maneira mais rpida de
espalhar a notcia era cont-la a uma mulher. *5
Actualmente, geralmente aceite pelos estudiosos que as mulheres desempenharam um
papel muito maior e mais activo no movimento de Jesus, tanto durante a sua vida como
mais tarde, quando o movimento se divulgou entre os pagos, do que tem sido geralmente
admitido pela Igreja. *6
Foi apenas quando a Igreja se tornou uma instituio formalizada - sob a influncia de S.
Paulo - que o papel das mulheres foi minimizado. E o processo foi tambm retrospectivo.
Por outras palavras, embora as mulheres no tivessem sido figuras menores do drama
cristo original, Paulo e os seus homens de confiana asseguraram-se de que elas fossem
marginalizadas ao longo da histria.
verdade que a impresso, transmitida apenas pelos Evangelhos, a de que os discpulos
de Jesus eram, de facto, todos homens. Apenas uma nica referncia do Evangelho de
Lucas menciona mulheres que acompanhavam Jesus. Isto pode causar confuso quando,
mais tarde, parece que surgem mulheres vindas no se sabe de onde para ocupar o lugar
central, em redor da cruz. A julgar pela cavaleiresca marginalizao das mulheres nos
relatos, em geral, intrigante a razo por que, abruptamente, elas so o centro da ateno.
Seria porque todos os discpulos de Jesus o tivessem, de facto, abandonado? As mulheres
ficaram na histria, neste ponto crucial. apenas porque foram os nicos amigos que se
mantiveram fiis? *7 Os evangelistas talvez tivessem de registar o papel das mulheres na
Crucificao, simplesmente porque elas foram as suas nicas testemunhas, e do seu
testemunho que toda a histria depende. *8 Significativamente, o testemunho das mulheres
no era admitido nos tribunais judaicos dessa poca, assim, a sua palavra sobre qualquer
coisa no era considerada importante.
Entre as muitas implicaes desta questo, est a de que a histria de Maria Madalena ser a
primeira a encontrar Jesus ressuscitado devia
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ter tido alguma base de facto. altamente improvvel que uma histria que se baseia
fundamentalmente na palavra de uma mulher tenha sido inventada.
Exemplos notveis de lealdade e de coragem, por se manterem junto de um criminoso
condenado, estas mulheres so dignas de aplauso. Mas uma, em particular, paira acima das
outras: Maria Madalena. A sua importncia sugerida pelo facto, quase sem excepo, *9
de que o seu nome o primeiro sempre que se apresenta uma relao das discpulas de
Jesus. Mesmo que alguns catlicos actuais sugiram que isso se devia ao facto de ela ser a
lder das discpulas. Numa sociedade to rigidamente convencional e hierrquica, esta
honra no era menor nem acidental: Madalena a primeira, mesmo quando referida por
aqueles que no tm qualquer considerao pelo lugar de nenhuma mulher do movimento
de Jesus e especialmente qualquer amor por esta mulher, em particular.
Era ela, como vimos, que cuidava de Jesus e dos seus discpulos. Isto foi sempre
explicado pela ideia de que ela era uma espcie de serva dedicada, constantemente
prosternada ante os homens, muito mais importantes, do grupo. Mas os factos so muito
diferentes: no h dvida de que as palavras originais usadas significam sustentava os
outros, e da sua substncia significa com as suas posses. Na opinio de muitos
eruditos, Maria Madalena - talvez como as outras mulheres do movimento de Jesus - no
era uma pessoa dependente e pobre, mas uma mulher de recursos financeiros independentes
que sustentava Jesus e os outros homens. *10 Embora a narrao bblica tambm use estas
palavras em relao a outras mulheres apoiantes, ela, como vimos, que est em primeiro
lugar.
Maria Madalena definitiva e deliberadamente separada das outras mulheres pelo seu
prprio nome. Todas as outras mulheres, cujo nome mencionado nos Evangelhos
Cannicos, so definidas pela sua relao com um homem, como esposa de... ou me
de.... Apenas esta Maria tem o que se pode considerar um nome completo, embora o seu
significado exacto seja discutido mais tarde.
Contudo, esta figura poderosa e importante mantm-se curiosamente enigmtica. Aps o
elogio, um tanto indirecto, que os Evangelhos lhe dispensam, quando ela parece ter sido a
escolhida, ela no volta a ser mencionada - nem nos Actos dos Apstolos, nem nos textos
de Paulo (nem na sua descrio da descoberta do tmulo vazio), nem nas epstolas de
Pedro. Isto podia parecer ser um outro mistrio, destinado a ser muito discutido, mas nunca
desvendado - at consultarmos os textos conhecidos por Evangelhos gnsticos, onde o
quadro subitamente clarificado, at um ponto espantoso. Estes documentos - de que
existem mais de cinquenta - foram descobertos em 1945, em Nag Hammadi, no Egipto, e
so
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uma colectnea de primitivos textos cristos gnsticos; os originais de alguns dos textos so
reconhecidos como datando aproximadamente da mesma poca dos Evangelhos Cannicos.
*11 So textos que foram declarados herticos pela Igreja primitiva e, portanto, foram
sistematicamente reunidos e destrudos, como se contivessem algum grande segredo que
fosse potencialmente perigoso para a instituio emergente.
O que muitos destes textos proclamam a primazia de Maria Madalena: um deles mesmo
chamado O Evangelho de Maria. Maria deste Evangelho no a Virgem, mas Maria
Madalena.
Talvez no seja por coincidncia que os quatro Evangelhos do Novo Testamento a

marginalizem efectivamente, ao passo que textos herticos realcem a sua importncia.


Seria possvel que o Novo Testamento fosse, de facto, uma forma de propaganda, em nome
do partido anti-Madalena?
Apesar de discutirmos os Evangelhos gnsticos com muito mais pormenores, num captulo
posterior, os seguintes pontos so de importncia imediata. A histria do Novo Testamento,
como vimos, sugere, com relutncia, que ela teve um papel importante no movimento de
Jesus, mas os Evangelhos gnsticos proclamam e confirmam abertamente a sua primazia.
Alm disso, esta posio superior no se limita apenas ao seu lugar entre as outras mulheres
- ela literalmente Apstola dos Apstolos e, por conseguinte, reconhecida como
subordinada apenas a Jesus, com categoria superior aos discpulos, tanto masculinos como
femininos. Ela foi efectivamente, segundo parece, a ponte entre Jesus e todos os outros
discpulos, e foi ela que interpretou as suas palavras em benefcio deles. Nestes textos, no
foi Pedro o escolhido de Jesus para seu lugar-tenente, mas Maria Madalena.
Foi ela, segundo o Evangelho gnstico de Maria, que reagrupou os discpulos desanimados,
depois da Crucificao, e lhes incutiu alguma coragem quando eles estavam preparados
para desistir e regressar s suas casas, depois da aparente perda do seu carismtico lder *12
Ela desfez todas as dvidas, no apenas com paixo mas tambm com inteligncia, e
conseguiu encoraj-los a tomarem-se verdadeiros e devotos apstolos. Isto no devia ter
sido fcil, porque no s teve - presumivelmente - de enfrentar o sexismo predominante da
sua poca e cultura mas tambm teve de lutar contra um poderoso antagonista pessoal:
Pedro, o Grande Pescador da lenda, o mrtir e o fundador da Igreja Catlica romana. Ele,
alegam repetidamente os Evangelhos gnsticos, odiava-a e receava-a. embora, quando o
seu mestre estava vivo, ele apenas pudesse protestar, em vo, contra o grau da sua
influncia. *13 Vrios destes textos narram discusses acaloradas entre Pedro e Maria, com
o
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primeiro a perguntar a Jesus porque prefere, aparentemente a companhia daquela mulher.
Como diz Maria Madalena, noutro Evangelho gnstico, o Pistis Sophia: Pedro faz-me
hesitar; tenho medo dele, porque ele odeia a raa feminina. *14 E no Evangelho gnstico
de Toms, encontramos Pedro a dizer: Deixem Maria ir-se embora, porque as mulheres
no so dignas de viver. *15
H alguma coisa mais nos relatos gnsticos que os torna explosivos no que diz respeito
Igreja. O quadro que eles pintam da relao de Maria e Jesus no apenas o de mestre e
aluno, nem o de guru e discpulo favorito. Eles so representados - muitas vezes, de forma
viva - como estando em termos mais ntimos. Vejamos, por exemplo, o Evangelho gnstico
de Filipe:
Mas Cristo amava-a mais do que a todos os seus discpulos e costumava beij-la, por vezes,
na boca. O resto dos discpulos sentiu-se ofendido por isso e exprimiram desaprovao.
Perguntaram-lhe: Porque a amas mais do que a todos ns?. O Salvador respondeu-lhes:
Por que no vos amo como a amo a ela?
No mesmo Evangelho gnstico, lemos a frase aparentemente incua: Havia trs que
acompanhavam sempre o Senhor: Maria, sua me, sua irm e Madalena, que chamada a
sua companheira. A sua irm, a sua me e a sua companheira, todas se chamam Maria. E a

companheira do Salvador Maria Madalena. *17


Enquanto, hoje, a palavra companheiro sugere camarada, colega ou amigo, num sentido
puramente platnico, a palavra grega original significava, de facto, consorte ou parceiro
sexual... *18
Ou os Evangelhos cannicos foram includos no Novo Testamento porque eles, e apenas
eles, so a verdadeira palavra de Deus - ou os Evangelhos gnsticos contm, no mnimo,
informao to vlida como a de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. O equilbrio de
probabilidade inclina-se a favor de os Evangelhos gnsticos terem tanto direito ao nosso
respeito como os do Novo Testamento.
Se Madalena fosse realmente a amante ou a esposa de Jesus, a sua enigmtica posio no
Novo Testamento estaria explicada. Ela parece importante, mas a razo da sua posio
nunca clarificada; talvez os autores esperassem que a sua audincia j tivesse
conhecimento prvio da sua relao com Jesus. Afinal, como tem sido referido, os rabis
eram normalmente homens casados; um pregador solteiro teria causado muito maior
sensao, e uma afirmao nesse sentido teria sido certamente includa nos Evangelhos.
Numa cultura to dinstica, se Jesus fosse solteiro e sem filhos, esse facto no s teria
causado sensao como teria constitudo uma parte mais bvia do relato dos seus
ensinamentos. De facto, o celibato era -e -considerado to
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horroroso, na tradio judaica, a ponto de ser considerado pecaminoso. Jesus teria sido
conhecido por pregar o celibato; esta acusao nunca lhe foi feita, nem mesmo pelos seus
inimigos mais implacveis. A vida monstica foi uma inovao muito mais tardia da
Cristandade - mesmo Paulo, aparentemente misgino, admitiu que melhor casar que
arder *19
A prpria ideia de Jesus como um ser sexual to desagradvel maioria dos cristos
modernos que, como vimos, a sequncia imaginria de Scorsese, com Jesus e Maria na
cama, provocou clamores de horror em massa. Por toda a parte, os cristos declararam-na
sensacionalista, sacrlega e blasfema. Mas a verdadeira razo desta revolta foi nada menos
que os subjacentes medo e dio atvicos s mulheres. Tradicionalmente, elas so
consideradas como basicamente impuras, e a sua proximidade fsica como poluente do
corpo, da mente e do esprito dos homens, naturalmente bons e puros; certamente que o
Filho de Deus nunca se exporia a esse perigo mortal. O horror provocado pela ideia de
Jesus, entre todos os homens, ser o parceiro sexual de qualquer mulher multiplicado por
mil quando o nome da sua amante Maria Madalena - uma conhecida prostituta.
Embora este assunto seja minuciosamente analisado mais tarde, suficiente dizer agora que
a questo de ela ser, ou ter sido, uma mulher da rua deve permanecer em aberto. H
testemunhos pr e contra a sua antiga profisso, mas o aspecto mais significativo da
questo que a Igreja preferiu retrat-la como prostituta, mesmo que arrependida. Esta
interpretao, altamente selectiva, da sua personalidade tambm serviu para transmitir duas
mensagens importantes: que Madalena, em particular, e todas as mulheres, em geral, eram
impuras e espiritualmente inferiores aos homens e que a redeno s se encontra na Igreja.
Se impensvel que Jesus e esta (suposta) ex-prostituta fossem amantes, tambm para a
maioria dos cristos quase igualmente ultrajante sugerir que eles fossem marido e mulher.
Como vimos, os autores de The Holy Blood and The Holy Grail argumentam que, se
Madalena fosse a mulher de Jesus, isso explicaria o motivo por que ela to importante

para o Priorado de Sio e para a sua ideia de uma descendncia divina. Contudo, esta no
foi, de modo algum, a primeira vez que esta ideia foi publicada.
Foi em 1931 que D. H. Lawrence publicou a sua ltima novela The Man Who Died, em que
Jesus sobrevive cruz e encontra verdadeira redeno atravs do acto sexual com Maria
Madalena que claramente identificada como sacerdotisa de sis. Lawrena tambm associa
Jesus a Osris, o deus morto-e-ressuscitado, consorte daquela deusa. Originalmente, a
histria foi intitulada The Escapes Cock, e como escreve Susan Haskins:
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o galo... est associado ideia do corpo ressuscitado (a figura humana de Cristo, fazendo
um jogo de palavras, exclama: Ressuscitei! quando, por fim, teve uma ereco...) *20
parece estranho que se tivesse concentrado tanto a ateno em o Amante de Lady
Chatterley, quando esta outra obra, potencialmente muito mais controversa, escapou
censura.
Embora seja possvel apresentar bons argumentos a favor de Jesus e Madalena terem sido
casados - e, por implicao, terem tido filhos -, esse facto, em si, parece uma fraca razo
para que o priorado investisse tanta paixo na sua devoo a Madalena, porque, como
vimos no captulo anterior, h razes importantes para dar pouco crdito ideia de que a
dinastia merovngia descendia dos dois. O seu fascnio reside noutra coisa, alguma coisa
evasiva mas no impossvel de sentir. Sugestes desse encanto vislumbram-se no poder da
sua imagem na nossa cultura, mas foi em Frana, dizem, que a verdadeira mulher acabou os
seus dias.
O mais famoso relato de Madalena, em Frana, Golden Legend (1250) *21 de Jacobus de
Voragine. Nele, De Voragine, o dominicano arcebispo de Gnova, descreve-a como
Iluminata e Iluminatrix - a Iluminada e a Iluminados -, o que particularmente interessante
porque so estes os papis que lhe so atribudos em todos os textos gnsticos proibidos.
Ela retratada como sendo, ao mesmo tempo, a iluminada e a que confere a luz, iniciada e
iniciadora: no h qualquer sugesto de que fosse espiritualmente inferior por ser mulher -
exactamente o contrrio.
Como sucede com todas as lendas, h vrias verses de um tema central que, todavia,
permanece notavelmente constante. A histria essencial a seguinte: pouco depois da
Crucificao, Maria Madalena, juntamente com os seus filhos, Marta e Lzaro, em
companhia de vrias outras pessoas - as suas identidades variam, consoante a verso da
histria -, viajou por mar at costa do que agora a Provena. Entre o elenco dos seus
acompanhantes, contam-se So Maximin, considerado um dos setenta e dois discpulos de
Jesus e lendrio primeiro bispo da Provena, Maria Jacobi e Maria Salom, alegadamente
tias de Jesus, uma serva negra chamada Sara e Jos de Arimateia, um homem rico, amigo
de Jesus e associado, muitas vezes, histria de Glastonbury. O motivo desta longa
viagem, supostamente arriscada e incmoda, tambm depende da verso que lemos.
Segundo uma verso, este grupo fugiu perseguio dos judeus Igreja primitiva. Outro
motivo essencial
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apresentado que eles foram deliberadamente lanados deriva num barco sem leme e sem

remos. evidente que foi literalmente um milagre terem alcanado terra.


O quadro do Sul de Frana, nos tempos de Madalena, pintado pela histria medieval era o
de um deserto remoto, habitado apenas por selvagens pagos. Na realidade, a Provena era
uma parte importante do Imprio romano - uma zona altamente civilizada, com prsperas
comunidades romanas, gregas e mesmo judaicas; a famlia Herodes possua propriedades
no Sul de Frana. E, longe de esta viagem ser extraordinariamente rdua e invulgar, ela era
a rota normal dos navios mercantes e no era mais difcil que a viagem, digamos, de Tiro
ou Sdon para Roma. Se este determinado grupo veio para a Provena, podia ter vindo
voluntariamente, sem ter sido obrigado a fugir.
As lendas concordam que eles desembarcaram no que hoje a cidade de Saintes-Mariesde-la-Mer, na Camarga. Chegados ali, o grupo dividiu-se e seguiu caminhos diferentes para
espalhar o Evangelho. Diz a histria que Madalena pregou por toda a regio, convertendo
os pagos, antes de se tornar eremita, numa caverna em Sainte-Baume. Segundo algumas
histrias, ela viveu ali durante quarenta anos, um perodo improvvel mas biblicamente
venervel, passando o que deviam ter sido longos dias a arrepender-se dos seus pecados e a
meditar sobre Jesus. Para condimentar um pouco a histria, diz-se que ela passou todo este
tempo nua, excepo de um cabelo curiosamente abundante que efectivamente a revestia
e que faz lembrar as peles de animais de Joo Baptista. No fim da vida, dizem, ela foi
transportada por anjos at junto de So Maximin (ento o primeiro bispo da Provena), que
lhe administrou os ltimos ritos antes de ela morrer. O seu corpo foi enterrado na cidade a
que deram o nome do bispo.
uma histria bonita, mas h nela alguma verdade? Para comear, extremamente
improvvel que Madalena fosse eremita, durante qualquer perodo de tempo, numa caverna
em Sainte-Baume. Mesmo o actual guardio oficial do santurio catlico admite que ela
nunca ali esteve *22. Contudo, o local no desprovido de significado. Na poca romana,
longe de ser um eremitrio na regio mais remota da Terra, era uma regio muito povoada,
e a prpria caverna era um centro de culto da deusa Diana Lucifera (a portadora de luz
ou Iluminatrix). Embora uma Madalena nua - mas sem o cabelo cortado - tivesse sido
certamente o centro das atenes, dificilmente ela estaria sozinha naquele lugar de culto
porque muitas outras sacerdotisas e cultistas teriam afludo caverna. Mas, apesar de a
Cristianizao dos lugares pagos, mesmo que apenas retrospectivamente,
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ser uma famosa prtica histrica, outra coisa parece ser ali sugerida.
(Curiosamente, Arles - a populosa cidade mais prxima do lugar onde se julga que
Madalena desembarcou - era um centro importante do culto de sis *23. Esta regio
pantanosa e inspita parece ter abrigado vrios grupos de culto da deusa e, sem dvida,
continuou a oferecer refgio aos membros do culto numa poca avanada da era crist).
De facto, a metamorfose da outrora esplendidamente voluptuosa Madalena numa eremita
magra e chorosa foi a Cristianizao deliberada de uma histria muito mais ambivalente:
todos os elementos importantes foram extrados da lenda do sculo v relativa a Santa
Maria, a egpcia, que foi tambm uma prostituta transformada em eremita e cuja penitncia,
no deserto da Palestina, durou quarenta e sete anos. (Obviamente, no entanto, os hbitos
antigos so difceis de perder, porque ela financiou a sua viagem de barco para a Palestina
oferecendo aos marinheiros os seus habituais servios pessoais - e, ainda mais singular, ela
foi considerada santa por ter procedido assim...)

Evidentemente - e luz de outros argumentos que sero apresentados mais tarde -, a


parte penitente da histria de Madalena uma inveno deliberada da Igreja medieval
para a tornar mais aceitvel. Mas descobrir o que ela no foi no clarifica, s por si, nem a
sua histria nem a sua personalidade. No entanto, repetidas vezes enfrentmos a curiosa
atraco desta mulher que ultrapassa o simples carisma contemporneo e cujo apelo no s
sobreviveu aos sculos como parece estar a aumentar no nosso tempo.
H milhares de lendas de santas, umas mais credveis que outras, mas, infelizmente, a
maioria delas so simples fbulas. Por que deveria ser diferente o caso de Maria Madalena?
Por que deveria haver alguma realidade nesta lenda? Muitos comentadores alegaram que a
lenda de Madalena, em Frana, era a simples inveno de publicitrios franceses astutos,
ansiosos por criar para si mesmos um legado bblico esprio (muito semelhante s histrias
do jovem Jesus visitando a regio oeste da Inglaterra).
Inegavelmente, muitos pormenores da histria francesa de Madalena so acrescentos
posteriores, mas h razes para suspeitar de que, no todo, ela se baseia em factos. Porque,
embora seja ir demasiado longe pretender que Jesus visitou a regio oeste - na poca, uma
rea muito remota, para alm do Imprio romano -, dificilmente se compara a sugerir que
uma mulher, com recursos financeiros independentes, embarcasse com destino a uma
cultura florescente nas margens do Mediterrneo romanizado. Mas muito mais significativa
era a natureza do seu papel nestas histrias: ela
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explicitamente descrita como pregadora. Como vimos, logo no incio, a Igreja referiu-a
como a Apstola dos Apstolos, mas, na Idade Mdia, teria sido impensvel atribuir este
papel a uma mulher. Se, como afirmam os crticos, a lenda francesa de Madalena tivesse
sido inventada por monges medievais, eles no lhe teriam atribudo o papel de apstola,
ento enfaticamente masculino. Isto sugere que a histria se baseou numa reminiscncia
verdadeira da prpria mulher, embora embelezada, ao longo dos sculos. E, curiosamente,
os historiadores concordam que o cristianismo foi institudo na Provena no sculo I *24.
Tomando a cidade de Marselha como base, partimos para visitar os principais locais
associados lenda de Madalena.
O rasto, como a prpria histria, comeava em Saintes-Maries-de-la-Mer, a duas horas de
viagem de Marselha, na Camarga, a regio pantanosa salpicada de lagoas - tangs - onde o
Rhne desagua no Mediterrneo. Saintes-Maries-de-la-Mer a nica cidade de uma regio
que tambm se dedica criao de cavalos, pelos quais a Camarga famosa, e que constitui
um santurio para muitas espcies de aves marinhas, incluindo bandos de flamingos que,
vindos de frica, visitam este litoral. um lugar selvagem, zumbindo com nuvens de
mosquitos, ao crepsculo, e, aps uma longa viagem atravs dos pntanos, desde Arles,
quase um choque chegar a Saintes-Maries e descobrir que uma cidade com grande
movimento turstico, incluindo feiras de diverses, bares e restaurantes. Como o resto da
Camarga, a cidade tem um toque distintamente espanhol, at mesmo uma praa de touros que, aqui, se situa junto praia.
A Igreja de Notre-Dame de la Mer, em forma de galeo, eleva-se, abruptamente, acima dos
edifcios baixos da cidade, e no surpresa saber que esta igreja foi completada com
fortificaes: situada numa remota cidade costeira, a igreja estava sob constante ameaa de
piratas e de outros inimigos *25.

Trs Marias so veneradas aqui: Maria Madalena, Maria Jacobi e Maria Salom. A igreja
tinha particular interesse para Ren d'njou (1408-1489), rei de Npoles e da Siclia e,
segundo o Priorado de Sio, um dos seus antigos gro-mestres. O Bom Rei Ren, como
ficou conhecido na histria, era um fervoroso devoto de Madalena e obteve autorizao do
papa para escavar a cripta. Encontrou dois esqueletos, que foram declarados como sendo os
de Maria Jacobi e Maria Salom, mas no encontrou vestgios de Madalena.
No interior da igreja existe um curioso altar, dedicado a Sara, a egpcia, supostamente a
serva das Marias. Considerada, tradicionalmente, de cor negra, ela a santa padroeira dos
ciganos, que convergem para a cidade aos milhares, todos os dias 25 de Maio.
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um festival em sua honra, Elege a rainha cigana de cada ano, para em frente da esttua de
Sara, a qual depois levada em procisso e cerimonialmente mergulhada no mar.
Naturalmente, este evento tornou-se o principal programa turstico da regio e tem atrado
muitos nomes famosos ao longo dos anos - incluindo Bob Dylan, que se inspirou para
escrever uma cano acerca da sua visita *26.
Entre outros visitantes ilustres, uma visita comemorada por uma placa, na praa exterior
igreja: a do cardeal Angelo Roncalli (1881-1963), ento embaixador do Vaticano em
Frana e, mais tarde, papa Joo XXIII. Tem-se afirmado que ele era membro do Priorado
de Sio quando Jean Cocteau detinha o ttulo de Jean XXIII como gro-mestre *27.
Seguindo o que se afirma ter sido o itinerrio da prpria Madalena, regressmos ao calor e
ao movimento de Marselha, onde ela pregava. Das duas catedrais que se erguem lado a
lado, uma tem apenas 150 anos e continua a ser usada. Embora a sua decorao celebre o
tema de Madalena, ela , presumivelmente, o resultado da tradio e das expectativas
locais. E o edifcio mais antigo, o Vicille Major, que, indiscutivelmente, o mais
interessante dos dois e contm representaes aparentemente autnticas da vida e da obra
da santa naquela regio. E, tal como a cpula de Notre-Dame de France, em Londres, o
tecto foi decorado para parecer uma gigantesca teia de aranha. Actualmente considerada
insegura, esta catedral j no est aberta ao pblico.
Construda no sculo XII, no local de um baptistrio do sculo v, a catedral evocativa do
antigo madalenismo. No apenas possui uma capela, que especificamente dedicada
Madalena, como a capela de So Sereno tem uma srie de baixos-relevos que representam
cenas da sua vida - que foram encomendados por Ren d'Anjou. Um deles representa-a, de
facto, a pregar, reforando assim a sua imagem de apstola, segundo os Evangelhos
gnsticos. E, provavelmente, como teve xito na converso dos pagos, algum devia
estar disponvel para os baptizar na f crist - mas quem? Poderia ser que ela, a Apstola
dos Apstolos, assumisse tambm esse papel?
Segundo a tradio local, ela pregava nos degraus da escada de um antigo templo de Diana.
Este edifcio no serviu, de facto, de alicerce a qualquer das catedrais de Marselha, mas
estava localizado, diz-se, no que agora a Place de Lenche - num emaranhado de ruas,
aproximadamente a 200 metros de distncia. Ali no h nada a comemorar a sua pretenso
fama histrica, mas h alguma coisa de coercivo na insistncia dos habitantes locais
quando afirmam que este banal lugar triangular o lugar onde, outrora, Madalena pregou.
Passado o forte de S. Joo Baptista e o antigo e pitoresco porto, com o seu mundialmente
famoso, se bem que de cheiro desagradvel,

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mercado do peixe, situa-se a abadia de S. Victor. Este outro lugar religioso importante ali houve um mosteiro do princpio do sculo v, que, por sua vez, fora construdo sobre um
cemitrio pago. O actual edifcio data do sculo xiii, mas a cripta muito mais antiga e
contm vrios sarcfagos ornamentados datando da poca romana. A cripta tambm
contm uma capela, em forma de caverna, dedicada a Madalena. Mas para ns,
indiscutivelmente, a nota principal deste lugar era a esttua de Notre-Dame de Confession,
do sculo XIII. Segurando uma criana nos braos, a Virgem representada como se fosse
de raa negra. uma das lendrias - e polmicas - Madonas Negras.
A leste de Marselha, situa-se Sainte-Baume - a grande caverna em que se supe que Maria
Madalena acabou os seus dias como eremita. Uma estrada ngreme e sinuosa eleva-se,
abruptamente, a muito perto de 1000 metros de altura, antes de atingir um planalto e, por
fim, conduzir o visitante a um pequeno aglomerado de edifcios, que constituem a aldeia de
Sainte-Baume. Dali, uma caminhada longa, e com muito calor, atravs dos bosques at
gruta, agora um santurio catlico. Contudo, no se encontram ali quaisquer revelaes,
porque, como vimos, a Igreja inseriu Sainte-Baume na histria de Madalena para a tornar
paralela vida de outra prostituta-santa, Maria, a egpcia, e no tempo em que,
supostamente, Madalena ali viveu, a gruta era um centro de culto de uma deusa pag. O
mito tem o duplo valor de transformar a errante Madalena em algum mais fcil de ser
patrocinado pela Igreja e de transformar um antigo local pago num centro de peregrinao
crist.
A partir de Sainte-Baume, a estrada continua at ao suposto lugar da morte e da sepultura
de Madalena, Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, onde o seu festival anual estava no auge.
A magnfica procisso da cabea de Madalena comea com uma cerimnia religiosa, no
interior da baslica de Saint-Marie-Madeleine; em seguida, as relquias, que esto
normalmente guardadas na sacristia, so colocadas em andores e transportadas ao longo de
um percurso, fixado de antemo, pelas ruas estreitas e sinuosas de St. Maximin. Uma banda
de gaitas-de-foles e de tambores, envergando os trajes tradicionais da Provena, abre o
desfile, precedendo bispos, sacerdotes, monges dominicanos e dignatrios locais. Talvez
como uma espcie de animao, seguem-se dois pequenos andores transportando
pequenas imagens de santos menores. Aps uma longa espera, surge a cabea de Madalena.
Adornada com pequenas medalhas de ouro, ao longo da orla do plio, a preciosa relquia ,
evidentemente, de grande importncia. Habitantes da cidade empunhando lanas mantm
uma guarda simblica em seu redor, e o poder de atraco tanto que localizmos uma
rapariga que esqueceu totalmente as ideias de
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modstia e se debruou da sua janela para ver a procisso - estando nua. (H quem possa
dizer que isso era muito apropriado, no tocante a esta santa particular.)
Por onde a relquia passa, o mesmo refro obsidiante eleva-se do clero oficiante e da
multido, um hino especial a Maria Madalena, que culmina com uma altissonante
interpretao musical no interior da baslica, conduzida pelo seu grande rgo
mundialmente famoso. Mas toda esta exuberncia e este cerimonial so apenas fachada'?
Dizem-nos alguma coisa sobre a verdadeira Maria Madalena, a enigmtica mulher do Novo
Testamento, que pode realmente ter sido a esposa de Jesus?

As suas relquias foram encontradas, diz-se, enterradas na cripta da igreja de St Maximin, a


9 de Dezembro de 1279, por Carlos d'Anjou, conde da Provena. O que se julgava ser o seu
esqueleto foi descoberto num rico sacrfago de alabastro, datando do sculo v. A
explicao deste enterramento tardio encontrou-se em documentos descobertos no interior
do sarcfago - dizendo que em 710 d. C. o corpo de Madalena fora escondido noutro
sarcfago para o proteger dos invasores sarracenos e que apenas naquela data tardia o
registo tinha sido corrigido. O esqueleto ainda se encontra no seu atade de pedra, na cripta
da baslica, embora a caveira fosse colocada no ornamentado relicrio dourado, na sacristia.
Carlos d'Anjou patrocinou a construo da baslica e tambm - com a aprovao papal - a
confiou proteco da Ordem Dominicana. O edifcio, comeado em 1295, foi
aparentemente acabado duzentos e cinquenta anos depois, mas - como sucede com as
catedrais - nunca foi realmente completado. A inteno original de Carlos fora torn-la um
centro de peregrinos de Madalena, embora nunca conseguisse atingir a mesma fama de,
digamos, S. Tiago de Compostela *28
O comrcio medieval de relquias, mesmo nesta poca, era considerado abominvel pelas
pessoas esclarecidas, como sendo uma prtica clamorosa de conseguir dinheiro custa da
piedade simples. Milhares de peregrinos e de crentes lanavam dinheiro nos cofres das
autoridades eclesisticas, que alegavam possuir verdadeiras relquias sagradas nos seus
edifcios. claro que, de longe, o tipo de relquia mais lucrativo era o verdadeiro corpo de
um santo, ou, no mnimo, parte dele. Em qualquer parte da Cristandade, tinha-se a certeza
de encontrar a unha do p de algum santo ou o lbulo da orelha de outro. Por ironia, mesmo
os mais cnicos e indignos expositores de relquias tinham dificuldade em convencer as
hordas de ansiosos peregrinos de que possuam alguma coisa relacionada com o prprio
Jesus, pois no ascendera ele corporalmente ao cu'? O mais prximo que conseguiram
arranjar eram espinhos da coroa de
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espinhos, ou lascas da Vera Cruz - as quais eram tantas que, se fossem reumidas, julga-se
que formariam uma verdadeira floresta.
Actualmente, muito poucos comentadores, especialmente os que esto margem da Igreja
Catlica, tm dvidas em declarar falsas quase todas as chamadas relquias, admitindo
mesmo que so mistificaes to patticas que juntam o insulto injria. Infelizmente, os
ossos de Maria Madalena, em St Maximin, so definitivamente falsos, e pode provar-se,
sem margem para dvida, que os documentos que, aparentemente, os autenticam so
clamorosas falsificaes - usam o sistema de datao corrente no sculo XIII, o qual era
diferente do sistema do sculo VIII, e no houve qualquer ameaa sarracena em Frana na
poca indicada.
H, no entanto, elementos nesta histria que sugerem que alguma coisa mais que a simples
venalidade estava por detrs da mistificao. verdade que a posse de relquias era um
negcio lucrativo, mas, no que diz respeito aos alegados corpos de grandes figuras
histricas, h, muitas vezes, outro motivo implicado. Por exemplo, os supostos restos
mortais do rei Artur e da sua rainha foram descobertos em Glastonbury no sculo XI.
Muitas pessoas consideram esta descoberta apenas um estratagema do abade para pr a sua
abadia no mapa, mas ela tem uma outra dimenso. Nessa poca, os ingleses estavam
envolvidos na conquista de Gales e, para os galeses, o rei Artur era um heri lendrio, um
smbolo da sua revolta, o qual, segundo a crena popular, no morrera, mas regressaria, em

algum momento futuro, para os apoiar contra os seus inimigos. Ao apresentar o seu
cadver, os ingleses desferiram um golpe psicolgico aos galeses.
Supunha-se que as ossadas de Maria Madalena se encontravam em Vzeley, na Borgonha,
para onde tinham sido trazidas da Provena e conservadas sob o altar da abadia de SaintMarie-Madaleine e nunca tinham sido vistas. Mas, em 1265, S. Lus -um grande
coleccionador e venerador de relquias -ordenou que fossem exumadas e, dois anos mais
tarde, exibidas numa cerimnia solene, qual ele assistiu. Infelizmente, tudo o que os
monges conseguiram arranjar foram alguns ossos dentro de uma caixa de metal e no o
esqueleto completo que se supunha que eles possuam *30. (Esta histria notvel pela
completa falta de expediente demonstrada pelos monges nesta situao.) Como neto de
Lus, Carlos d'Anjou, ento com 19 anos, teria estado presente nesta cerimnia.
Depois deste acontecimento, Carlos ficou convencido - por razes que permanecem um
mistrio - de que o verdadeiro corpo de Madalena ainda se encontrava algures na Provena,
e ficou obcecado com a ideia de o encontrar. A sua paixo por ela sempre intrigou os
eruditos e levou um historiador francs a escrever: Gostaramos de saber onde o prncipe
foi buscar esta devoo. *31
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Carlos mandou fazer escavaes por debaixo da igreja de St Maximin, cavando com as
prprias mos. Apesar de as relquias que, eventualmente, foram desenterradas e que so
hoje veneradas serem falsas, pelos actos de Carlos pareceria que, se houve fraude, ele foi a
vtima e no o autor. Mas h outra possibilidade: a descoberta das relquias em St
Maximin foi, de facto, um expediente deliberado para impedir a continuao da busca das
relquias. Entretanto, secretamente, Carlos e a famlia continuaram a procurar...
Quando as ossadas foram encontradas, Carlos pressionou o papa para reconhecer
oficialmente estas relquias como superiores s de Vzely - o que ele fez em 1295 - e para
aprovar a construo da baslica. No entanto, parece que alguma coisa mais se estava a
passar, porque sabido que Carlos fez os seus planos em encontros secretos com os
arcebispos locais. Ele tambm estava muito interessado em que a Ordem Dominicana
substitusse os beneditinos, que j estavam instalados em St Maximin, apesar de os
primeiros se mostrarem relutantes em suceder aos beneditinos e, eventualmente, terem de
receber ordem do papa para se instalarem. A baslica foi colocada sob o controlo directo do
papa e no do arcebispo local, mas a mudana de auspcios foi recebida com uma
resistncia local to violenta que Carlos foi obrigado a enviar tropas para socorrer o novo
senhor dominicano, os representantes do papa e o rei quando os dominicanos se instalaram
oficialmente *32.
Uma curiosa consequncia destes acontecimentos foi o facto de os dominicanos adoptarem
Madalena como santa padroeira, em 1297, com o epteto de filha, irm e me da ordem
*33.
Como vimos, um futuro descendente de Carlos, Rne d'Anjou (alegado gro-mestre do
Priorado de Sio), tambm tinha Madalena em alta estima. Diz-se que possua uma taa de
forma semelhante do Graal e que ostentava a enigmtica inscrio:
Aquele que beber at ao fundo ver Deus. Aquele que beber tudo num s trago ver Deus e
Madalena. *34

Maria Madalena era, claramente de grande e permanente importncia para a famlia D'
Anjou: mas h um mistrio oculto neste fervor por ela. O facto de Rne d'Anjou ter feito
escavaes em Saint-Maries-de-la-Mer - aparentemente, em busca dos restos mortais de
Madalena - foi particularmente estranho porque, duzentos anos antes, Carlos d' Anjou
alegou t-los encontrado. Parece que, apesar das declaraes antagnicas sobre quem
detinha os seus restos mortais, ningum, de facto, os encontrou.
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***
Em Marselha, tnhamos descoberto uma das estranhas Madonas Negras, que sabamos
estarem intimamente ligadas tradio de Madalena, embora no soubssemos bem como e
porqu.
Estas imagens religiosas so exactamente iguais habitual representao da Madona e o
filho, mas, por alguma razo, a Madona representada como sendo de raa negra. Elas no
so, deve dizer-se, muito apreciadas pela Igreja, que as considera, no mnimo, com
suspeita. e h muitas teorias para explicar a sua cor negra. Que possvel ligao podiam elas
ter com Madalena, uma mulher que se presume ter sido da raa do Mdio Oriente - e,
tradicionalmente, considerada sem filhos'? Continumos a investigar o culto da Madona
Negra, na esperana de encontrar algumas pistas *35.
Conhecidas tambm como Virgens Negras, cada uma destas esttuas tomou-se o centro de
um culto, onde quer que estivesse localizada. Embora as Madonas Negras se encontrem
numa vasta rea da Europa, incluindo locais da Polnia e do Reino Umido, a maior
proporo delas - cerca de 65%, segundo o estudo de Ean Begg, de 1985 - encontra-se em
Frana, e a maioria delas est localizada no sul *36.
Embora estas esttuas ainda suscitem uma enorme e apaixonada devoo, esta escala
local e nunca oficialmente reconhecida e apoiada pela Igreja Catlica. Como podemos
confirmar por experincia prpria, h alguma coisa considerada no muito agradvel nas
Madonas Negras. Ean Begg, no seu livro The Cult of the Black Virgin (1985), escreve:
[...1 no havia qualquer engano quanto hostilidade. quando, a 28 de Dezembro de 1952,
[ao serem apresentadas comumicaes) sobre as Virgens Negras American Association
for the Advencement of Science, todos os sacerdotes e freiras, que faziam parte da
audincia, saram da sala *37.
Falta mencionar que, parte a hostilidade activa, a maioria dos sacerdotes modernos
confessa falta de interesse ou ignorncia do assunto e no deseja investig-lo.
Durante as pesquisas para o seu livro, Begg fez frequentes visitas a conhecidos locais da
Madona Negra e descobriu que os sacerdotes locais declaravam que no tinham
conhecimento de semelhante esttua ou alegavam que ela, de qualquer maneira,
desaparecera. Contudo, em toda a parte em que as Madonas Negras existiram, ou
continuam a existir, elas so alvo de enorme amor e devoo locais.
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Assim, que h nestes cultos que to desagradvel para o catolicismo
oficial?

Tm sido apresentadas muitas teorias para explicar a sua cor negra, que vo do ridculo ao
sublime, embora com maior peso para o primeiro. Ean Begg cita o exemplo de uma tpica
troca de palavras entre um colega e um sacerdote sobre este assunto: pergunta Padre, por
que negra a Madona? , o sacerdote respondeu: Meu filho, ela negra porque negra
*38. Outras explicaes incluem a condescendente sugesto de que as esttuas
enegreceram, ao longo dos sculos, por terem estado sujeitas a ambientes carregados de
fumo das velas. E evidente que o facto de todas as outras esttuas da mesma poca e do
mesmo lugar se terem conservado, no mnimo, lavveis levanta perguntas bastante bvias.
As pessoas no so to ingnuas que, por engano, tivessem venerado, ao longos dos
sculos, Madonas com o rosto sujo, com to rara e especial paixo. Alm disso, a maioria
destas esttuas foi, de facto, deliberadamente pintada de negro ou feita de material negro
como o bano; portanto, lgico supor que elas se destinavam a ser negras.
Talvez mais plausvel seja a ideia de que estas esttuas so escuras porque foram trazidas
pelos cruzados de lugares onde as pessoas tm a pele negra. O facto, contudo, que a
maioria das Virgens Negras foram feitas nos lugares onde se destinavam a ser veneradas e
no so copiadas de um desenho trazido de exticos pases estrangeiros pelos cruzados.
Existe tambm outra teoria, consideravelmente mais convincente. As Madonas Negras
esto quase sempre associadas a lugares pagos, muito mais antigos *39.
Apesar de a cristianizao destes lugares pagos ter sido um fenmeno europeu muito
comum, a prpria cor negra destas imagens sugere que elas representam a continuao do
culto da deusa pag sob o disfarce de cristianismo. este, presumivelmente, o motivo por
que a Igreja as trata com desdm, embora a devoo que lhes prestada torne quase
impossvel proibir este culto. Alm disso, para que uma proibio entre em vigor - sem
dvida, actualmente - teriam de ser apresentadas razes, as quais apenas chamariam a
ateno para o que vem acontecendo h quase dois mil anos.
As ligaes pags, s por si, no explicam o motivo por que as Madonas so negras apesar de os apologistas cristos alegarem que estes elos de ligao tm, pelo menos
simbolicamente, de ser escuros. Mas muitos destes lugares estiveram associados a deusas
pr-crists, como Diana e Cibele, que foram representadas como sendo negras durante o
longo perodo em que foram veneradas.
Outra deusa que era representada, por vezes, como sendo negra era sis, cujo culto se
manteve por um perodo considervel da era
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crist na bacia do Mediterrneo. Irm de Nftis, era uma divindade multifacetada, cujos
dons pessoais incluam a magia e a cura, e intimamente associada ao mar e Lua. O seu
consorte, Osris, que, como deus do mundo dos mortos e da morte, tambm era
representado como sendo negro, foi atraioado e morto por Set, o deus mau, mas foi
magicamente ressuscitado por sis, para conceber o filho, Hrus.
reconhecido que os cristos primitivos se apropriaram de muito da iconografia de sis
para a Virgem Maria. Por exemplo, foram-lhe atribudos vrios ttulos de sis - como
Estrela do Mar (Stella Maris) e Rainha do Cu. Tradicionalmente, sis era representada
de p sobre a Lua em quarto-crescente ou com estrelas nos cabelos ou em volta da cabea;
a Virgem Maria tambm assim representada. Mas a imagem mais notavelmente
semelhante a da me e filho. Os cristos podem pensar que as esttuas de Maria e o
menino Jesus representam iconografia exclusivamente crist, mas, de facto, todo o conceito

da Madona e o menino j estava firmemente presente no culto de sis *40.


Tambm sis era venerada como uma virgem sagrada. Mas, apesar de tambm ser a me de
Hrus, isso no constitua problema para as mentes dos seus milhes de adeptos. Enquanto
se espera que os cristos modernos aceitem o nascimento virginal como artigo de f e como
verdadeiro acontecimento histrico, os adoradores de sis e outros pagos no enfrentavam
este dilema intelectual. Para eles, Zeus, Vnus ou Maat podiam, ou no, ter descido Terra;
o importante era o que eles personificavam. Cada um dos deuses do panteo reinava sobre a
sua rea prpria da vida humana; por exemplo, a deusa egpcia Maat estava relacionada
com o conceito de justia no mundo material e quando as almas dos mortos eram pesadas
na balana. Os deuses eram interpretados como arqutipos vivos, no como figuras
histricas. Os adoradores de sis no perdiam tempo a procurar roupas que podiam ter
envolvido o corpo de Osris nem consideravam importante encontrar uma lasca do caixo
em que esteve confinado. Longe de ser uma religio simples e ignorante, a religio dos
adoradores de sis parece ter tido uma profunda compreenso da psique humana.
sis era venerada como Virgem e como Me - mas no como Virgem Me. Os adoradores
de sis teriam considerado o conceito de nascimento virginal francamente ridculo: os
deuses podem fazer maravilhas, mas no exigem que os seus fiis suspendam tanto a sua
descrena. O culto das deusas mais importantes acentuava a sua feminilidade essencial, ao
dividi-la em trs aspectos principais, cada um deles representando o ciclo de vida das
verdadeiras mulheres. Primeiro a Virgem, depois a Me, em seguida a Velha, todas trs
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ligadas Lua nova, Lua cheia e ao obscurecimento da Lua. Cada deusa, incluindo sis, era
interpretada como representao de toda a experincia feminina, incluindo o amor sexual e, portanto, podia ser invocada para ajudar uma mulher com qualquer tipo de problema -, ao
contrrio da Virgem Maria, cuja suposta pureza uma barreira impenetrvel para os que
gostariam de compartilhar com ela os seus problemas sexuais.
sis, uma verdadeira mulher que representa um ciclo de vida feminino completo, era por
vezes representada como sendo negra. E o seu culto estava bastante mais divulgado do que
se podia supor. Por exemplo, um templo que lhe era dedicado foi descoberto to a norte
quanto Paris e h razes para supor que este no era um templo isolado. sis, a bela jovemdeusa, a quem as mulheres podiam invocar - com a conscincia tranquila - absolutamente
para tudo, apelava s mulheres de todas as culturas. Quando surgiu a Igreja patriarcal, o seu
primeiro instinto foi erradicar o culto da deusa pag. Mas o anseio por uma deusa
permanecia firme e constitua uma ameaa para os padres da Igreja. Assim, permitiu-se que
a Virgem Maria existisse como uma verso expurgada de sis, decididamente ignorante dos
imperativos biolgicos, emocionais e espirituais das verdadeiras mulheres, uma deusa de
emergncia, criada por misginos para misginos. Mas era improvvel que a assexuada
Virgem Maria tivesse vencido sis sem algum tipo de represlia dos seus adeptos. Como
podia a boa, mas essencialmente descolorida, me de Jesus preencher o lugar da bemtorneada sis -- no apenas Virgem, Me e Velha, mas tambm iniciadora sexual e
dominadora dos destinos dos homens? Podia acontecer que o culto de Maria Madalena,
como o da Madona Negra, que to desprezado pela Igreja, escondesse realmente uma
ideia das mulheres muito mais antiga e mais completa?
Ficou bem provado que os locais da Madona Negra esto associados a antigas localizaes
pags - mas h uma outra ligao que no to amplamente reconhecida. Continuamente,

estas esttuas enigmticas e os seus antigos cultos parecem florescer paralelamente ao de


Maria Madalena. Por exemplo, a famosa esttua negra de Santa Sara, a egpcia, encontra-se
em Saintes-Maries-de-la-Mer - o mesmo lugar em que se diz que Madalena desembarcou,
vinda da Palestina. Em Marselha, h nada menos de trs Madonas Negras; uma na cripta da
baslica de S. Victor, imediatamente sada da capela subterrnea que dedicada a Maria
Madalena. H outra na sua igreja de Aix-en-Provence (prximo do lugar onde se julga
que ela foi enterrada) e ainda uma outra na principal igreja daquela cidade, St Saveur.
A ligao entre o culto de Maria Madalena e o da Madona Negra
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inegvel. Ean Begg observa que nada menos de cinquenta centros do primeiro tambm
contm santurios da Virgem Negra *41. Um estudo do mapa dos locais da Madona Negra
mostra que a maior concentrao, em Frana, se encontra na rea Lyons/Vichy/ClermontFerrand, centrada na cadeia de montanhas denominada montes de Madalena. Uma grande
concentrao de locais da Madona Negra tambm se encontra na Provena e nos Pirenus
orientais, duas reas intimamente ligadas lenda de Madalena - assim, clara a associao
entre os dois cultos, embora o seu motivo no o seja tanto.
Aqui voltamos a deparar com o Priorado de Sio porque - embora isso no seja muito
conhecido - ele est particularmente interessado no culto da Madona Negra. ( curioso que
isso no seja mencionado em The Holy Blood and The Holy Grail, porque dois dos seus
autores, Michael Baigent e Richard Leigh, escreveram artigos sobre o assunto para a
publicao semanal The Unexplained, quando o seu livro foi publicado.) *42 Vrios lugares
associados ao Priorado tm as suas prprias Madonas Negras, como Sion-Vaudmont e o
lugar onde os seus membros, tradicionalmente, se renem para eleger os gro-mestres,
Bolos, no vale do Loire *43
O culto da Madona Negra central para o Priorado. Os seus membros escolheram uma em
Goult, prximo de Avignon, para especial venerao, que conhecida como Notre-Dame
de Lumires (Nossa Senhora das Luzes) *44 Para eles, pelo menos, no h dvidas quanto
ao verdadeiro significado da Madona Negra. Pierre Plantard de Saint-Clair escreve,
explicitamente, a Virgem Negra sis e o seu nome Notre-Dame de Lumires *45
Parece haver aqui uma discrepncia: que possvel ligao podia haver entre sis/Madonas
Negras e a obsesso do Priorado com a descendncia merovngia? Plantard de Saint-Clair
explica a ligao entre o Priorado e as Madonas Negras alegando que o seu culto foi
promovido pelos merovngios. Mesmo excluindo a descrena na realidade desta
descendncia, esta explicao no se coaduna inteiramente com a pretenso de que os
merovngios descendiam de judeus da estirpe de David. Begg nota outra discrepncia:
embora a venerao de sis, por parte do moderno Priorado, lhes proporcione uma rvore
genealgica que remonta aos tempos pr-romanos, as divindades femininas mais veneradas
na Glia eram Diana e Cibele, no sis. Plantard de Saint-Clair insiste em que o
envolvimento do Priorado especificamente com sis - mas porqu? Begg sugere que esta
pode ser um meio de insinuar uma antiga e importante ligao egpcia *46.
Se h uma figura lendria que possa proporcionar uma resposta a este enigma ou que
represente a ponte entre as tradies pags e crists que se fundiram no culto da Madona
Negra, certamente

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Maria Madalena. Vimos como ela importante para o Priorado, que v sis nas Madonas
Negras. Mas por que acabaria esta famosa penitente crist por ser associada aos antigos
lugares pagos?
Uma pista pode encontrar-se no Cntico dos Cnticos, a compilao de poesia ertica que,
bizarramente, est includa no Novo Testamento e que, tradicionalmente, atribuda ao rei
Salomo, que a escreveu para celebrar os generosos encantos da rainha de Sab.
Curiosamente, uma dessas passagens lida em voz alta no dia da festa de Madalena, na
Igreja Catlica. Essa passagem (Cntico dos Cnticos 3:1-4) diz o seguinte:
De noite, na minha cama, procurei aquele que a minha alma ama, e no
o encontrei.
Levantar-me-ei e percorrerei toda a cidade e pelas ruas e praas procurarei aquele que a
minha alma ama; procurei-o mas no o encontrei. As sentinelas que vigiam a cidade
encontraram- me. Ento perguntei-lhes: Viram aquele que a minha alma ama?
E, pouco depois de j ter passado por elas, encontrei aquele que a minha
alma ama.
Detive-o e no o deixarei mais at o trazer para casa da minha me e
para o quarto daquela que me gerou.
O Cntico dos Cnticos tem sido associado, desde os primeiros anos da era crist, a
Madalena *47. Nesse caso, talvez exista uma outra ligao oculta nos versos, porque neles
a mulher apaixonada tambm diz sou negra, mas graciosa, o que outro elo de ligao
com o culto da Madona Negra *48, e, se sob este aspecto o Priorado for credvel, com a
deusa egpcia sis,
Isso era desconcertante porque, se parece haver poucas ligaes bvias entre Madalena e a
Madona Negra, tambm h poucas entre a santa e o Cntico dos Cnticos. Embora, tal
como a mulher apaixonada que se lamenta nestes versos, sis tambm andasse em busca do
seu marido Osris, que possvel paralelo existe na histria de Maria Madalena? A princpio,
parece no haver respostas directas. como se nenhum conjunto de permutas corresponda
aos factos conhecidos.
H um outro elemento, ainda mais confuso, a ter em conta. A Provena, ptria do
madalenismo e de vrias Madonas Negras, tambm est impregnada de um forte sentido de
outra importante figura do Novo Testamento - Joo Baptista. Ficmos surpreendidos com o
nmero de igrejas que lhe so dedicadas e de lugares que tm o seu nome naquela regio.
Em Marselha, alm da igreja dedicada a
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Baptista, existe o velho forte de S. Joo dos Cavaleiros Hospitalrios, o qual ainda guarda a
entrada do porto. Em Aix-en-Provence encontramos a grande igreja de S. Joo de Malta; h
um baixo-relevo da decapitao de S. Joo na parede de uma casa situada na rua que
conduz igreja. Por toda a parte, nas nossas viagens, iramos encontrar um fenmeno
inexplicvel: a maior concentrao de lugares de Madalena tambm continha um nmero
invulgar de igrejas dedicadas a Joo Baptista. Talvez tivesse sido esta ligao,
aparentemente estranha, que levou Ean Begg a reflectir:

[...] a histria da Virgem Negra tambm pode incluir um segredo hertico com o poder de
chocar e surpreender at as actuais atitudes ps-crists, um segredo que, alm do mais,
envolve foras polticas ainda influentes na Europa moderna *49
A predominncia de edifcios dedicados a Joo Baptista pode explicar-se facilmente pelo
facto de os Cavaleiros Hospitalrios (mais tarde conhecidos por Cavaleiros de Malta)
sempre lhe terem dedicado uma venerao particular e de terem tido uma presena forte na
regio. Mas outra ordem de cavalaria importante, que era uma fora a ter em conta, no Sul
de Frana, eram os mais famosos Cavaleiros Templrios - e eles tambm prestavam uma
homenagem especial a Baptista.
Enquanto estivemos na Provena, no pudemos perder a oportunidade de visitar a zona de
St Jean-Cap-Ferrat, que Jean Cocteau escolheu para seu refgio. A viagem de Marselha
para Nice pareceu interminvel, embora esta cidade se situe um pouco mais a norte do
litoral, em direco mais elegante cidade-estado do Mnaco. St Jean-Cap-Ferrat situa-se
na extremidade de uma pennsula e a sua histria de constituir refgio para estrelas de
cinema, como David Niven, evoca inevitavelmente imagens cinematogrficas. Ela orgulhase das mais sumptuosas residncias que se possa imaginar fora de um filme de Bond *50 - e
um certo Chteau de Jean, de aspecto quase ameaador, atrs das suas sinistras sombras,
parece sado de um filme de Hitchcok. Contudo, mesmo neste lugar de recreio dos ricos e
famosos, nem tudo to materialista como parece: e a nfase local em St Jean no
acidental.
A prpria aldeia tem uma igreja dedicada a Joo Baptista, o santo que deu o nome a esta
rea. Mais uma vez isso devido presena dos Cavaleiros de Malta, cuja capela de St
Hospice ainda se ergue no local do forte original da ordem, na ponta extrema da pennsula o cabo de S. Joo -, claramente um excelente lugar para estar de atalaia. As paredes da
capela esto decoradas com vrias placas comemorativas das visitas de vrios gro-mestres
da ordem ao longo dos anos, e a rea exterior ostenta o nome Place des Chevaliers de
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Malte (Praa dos Cavaleiros de Malta). Esta praa dominada por uma enorme esttua em
bronze da Madona e o menino, a qual, embora tenha adquirido uma ntida ptina verdeescura, conhecida localmente por La Vierge Noire - a Virgem Negra. Com mais de cinco
metros de altura, ela vigia o mar h quase um sculo. Este o estranho fenmeno da
relao, aparentemente simbitica, entre os lugares da Madona Negra e os dedicados a S.
Joo.
E na terra firme imediata, no entanto, que encontramos uma ligao inesperada com o
Priorado de Sio. Na pequena cidade de Ville-franche-sur-Mer h uma pequena capela,
junto ao porto, frequentada pela comumidade piscatria. Por essa associao, ela dedicada
a S. Pedro (o Grande Pescador), mas, para ns, o seu interesse reside na identidade do
criador da sua notvel decorao - foi desenhada e executada por Jean Cocteau, que a
completou em 1958, embora ela fosse o seu sonho durante muitos anos. Por fim, ele foi
pessoalmente responsvel por todos os aspectos da decorao da capela, at ao reboco das
paredes e ao desenho dos candelabros. E o resultado final , para falar francamente,
misterioso. H uma vaga semelhana com a decorao de um templo manico, embora as
imagens sejam bastante mais surrealistas. Olhos espantados esto pintados por toda a parte:

h olhos enormes, de cada lado do altar, mas uma poro de olhos pequenos est espalhada
por toda a capela e figuras peculiares - como uma mulher que, deliberadamente, aponta trs
dedos ao observador - decoram as paredes.
De todos os grupos bizarros de figuras e de smbolos da capela, um, em particular, chamounos a ateno: representa figuras de ciganos que danam, acompanhados de uma rapariga
semelhante a uma deusa - uma clara aluso cerimnia anual em Saintes-Maries-de-laMer. E estranho encontrar esta referncia no lado oposto da Provena e numa capela
dedicada a S. Pedro - que, segundo os Evangelhos gnsticos, era o inimigo da amada Maria
Madalena do Priorado.
Cocteau decorou esta capela imediatamente antes de trabalhar no mural de Londres, e em
ambos os casos o visitante sai com um sentimento de inquietao, como se as mensagens
subliminares estivessem a comunicar, a nvel inconsciente, alguma coisa muito diferente da
mensagem supostamente contida no interior dos edifcios cristos.
A cerca de trinta e cinco quilmetros a norte da ostentao de Nice, encontra-se um grupo
de aldeias que fazem parte do padro emergente dos lugares em que coexistem Madalena e
Joo Baptista. Ao longo do vale do rio Vsubie, estende-se o outrora famoso caminho dos
Alpes para o litoral, e prximo desta rea que encontramos topnimos evocativos, com as
mesmas associaes que
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encontrmos prximo de St Jean-Cap-Ferrat. Por exemplo, a aldeia de Saint-Madaleine
(sic) situa-se prximo dos lugares de Marie e de St Jean.
Isto no tudo. Na mesma rea, encontra-se Utelle, a velha cidade dos Templrios, cujas
casas medievais ainda ostentam as velhas chancelas esotricas dos alquimistas, e, mais
adiante, junto do vale, fica Roquebillire, outro domiclio da irmandade cavaleiresca. A
maior cidade St Martin-de-Vsubie, o lugar de um lendrio massacre dos Templrios em
1308 *51.
Esta a ptria de uma famosa Madona Negra: Ia Madone des Fenestres (a Madona das
Janelas, embora a verdadeira derivao seja contestada), que foi trazida pelos Templrios
para esta rea. Mas a esttua, segundo a tradio local, foi trazida para Frana por Maria
Madalena *52. E, embora as lendas no tenham necessariamente uma base de facto,
interessante que os habitantes locais achem natural fazer associaes entre Madalena, o
culto da Virgem Negra - e os Templrios.
No outro lado do vale, em frente de St Martin-de-Vsubie, fica a aldeia de Venanson, onde
a capela de S. Sebastio se ergue sobre uma grande rocha sobranceira nica estrada. No
seu interior, ela ostenta um quadro de St Grat, um antigo bispo local, segurando a cabea de
Joo Baptista. Apenas a cinco quilmetros da capela, na aldeia de Saint-Dalmas, existe a
igreja templria de Saint-Croix, um dos mais antigos edifcios religiosos de Frana. As suas
paredes apresentam quadros pintados que descrevem Salom a apresentar a cabea de Joo
Baptista a Herodade, sua me, e a Herodes, seu padrasto.
Certamente que muitas igrejas, tanto catlicas como protestantes, contm algum tipo de
representao de Baptista, mas geralmente apresentam Joo a baptizar Jesus. Muito poucas
representam cenas da decapitao de Joo ou expem a sua cabea decapitada, porque
apenas nos lugares onde ele particularmente venerado que estas imagens so consideradas
apropriadas. Nesta rea de Frana, no entanto, h inmeras pinturas semelhantes - e no ,
de modo algum, por acaso porque, como vimos, uma regio que conheceu outrora uma

grande concentrao de Templrios e ordens associadas. Joo Baptista foi sempre


conhecido como o santo patrono dos Templrios e , portanto, especialmente venerado por
eles. Mas por que era Joo Baptista to importante para os Templrios e para os Cavaleiros
de Malta? Esta era a pergunta que iria assumir a maior importncia medida que a nossa
investigao prosseguia.
A nossa viagem Provena revelara que havia alguma coisa substancial por detrs das
lendas locais de Madalena mas tambm permitira intrigantes vislumbres de alguma coisa
mais antiga, maior,
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mais organizada - talvez, mesmo mais misteriosa. medida que seguamos o rasto de
Madalena, comemos a encontrar camada sobre camada de associaes esotricas que
recuavam nos sculos. Onde se encontrava Madalena havia geralmente uma Madona
Negra, e onde esse culto era praticado existira, outrora, um florescente santurio de uma
deusa pag. Os outros fios da teia ligavam este triunvirato feminino ao Priorado de Sio e inexplicavelmente - venerao de Joo Baptista por parte dos Templrios.
Nas primeiras fases da nossa investigao, reconhecemos que essas ligaes existiam mas
no conseguamos compreend-las. Por vezes recemos, de facto, nunca conseguir
compreender. Mas, medida que persistamos na nossa investigao, factos, lendas e
personagens, aparentemente inconciliveis, comearam a ajustar-se ao quadro global - um
quadro de que o prprio Leonardo se teria orgulhado.
Sem fazer a menor ideia de como as nossas descobertas finais seriam perturbantes,
abandonmos a Provena e mergulhmos mais profundamente na terra que o corao da
heresia europeia.
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CAPTULO IV
A PTRIA DA HERESIA
As lendas de Maria Madalena ultrapassaram a Provena, embora os lugares associados
sua vida em terras de Frana s se encontrem ali. Todo o sul est cheio das suas lendas,
embora elas se concentrem particularmente junto dos Pirenus, a sudoeste, e na regio de
Arige. Foi para estas terras, diz-se, que Madalena trouxe o Santo Graal. Como era de
prever, elas tambm albergam numerosas Madonas Negras, especialmente nos Pirenus
orientais.
Partindo de Marselha, em direco a oeste, aproximamo-nos da regio de LanguedocRoussilon, outrora a mais rica regio de Frana e agora uma das mais pobres. Nesta regio
despovoada, a terra parece fazer eco dos nossos pensamentos e pouco mais, milha aps
milha, apesar do crescente nmero de turistas que vm apreciar a sua histria encharcada de
sangue - para no mencionar o vinho local. Mas, apesar de ns, como bons europeus,
termos dado a nossa contribuio para a economia local, estvamos ali, antes de mais nada,
para estudar o passado.
Testemunhos da turbulenta histria da regio vem-se por toda a parte. Castelos arruinados
e antigas cidadelas, destrudos por ordem de reis e papas, enchem a paisagem e revelam

brutalidades que ultrapassam mesmo a habitual tendncia medieval para governar pela
atrocidade. Porque, se algum lugar da Europa podia ser considerado a ptria da heresia, era
o Languedoc-Roussilon. E este simples facto histrico que foi responsvel pelo
empobrecimento sistemtico da zona. Exceptuando regies como a Bsnia e a Irlanda do
Norte, raramente a religio deixou as suas marcas nos destinos de um pas de uma maneira
to bvia.
Antigamente o Languedoc - de Langue d'Oc, a lngua local - estendia-se da Provena para a
rea entre Toulouse e os Pirenus orientais. At ao sculo XIII, no fazia propriamente
parte da Frana, mas era governado pelos condes de Toulouse, que, embora nominalmente
devessem fidelidade aos reis de Frana, na prtica eram at mais ricos e poderosos.
Nos sculos XII e XIII, esta rea era a inveja da Europa, pela sua
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civilizao e cultura. A sua arte, literatura e cincia eram, de longe, as mais avanadas da
poca - mas, no sculo XIII, esta brilhante cultura foi destroada por uma invaso dos
brbaros do norte. provocando um sentimento de indignao latente, que dura at hoje.
Muitos habitantes ainda preferem considerar a regio como Occitnia, o seu antigo nome.
E, como iramos verificar, uma regio com uma memria particularmente longa.
O velho Languedoc foi sempre um lugar de refgio para ideias herticas e heterodoxas,
provavelmente porque uma cultura que encoraja a busca de conhecimento tem tendncia
para tolerar um novo pensamento radical.
Uma parte central deste ambiente social eram os trovadores - os menestris itinerantes cujas
canes de amor eram essencialmente hinos ao Princpio Feminino. Esta tradio do amor
corts concentrava-se na mulher idealizada e na mulher ideal, a deusa. Podem ter sido
romnticas, mas as canes dos trovadores tambm continham verdadeiro erotismo. A
influncia do movimento estendeu-se para l do Languedoc e teve particular xito na
Alemanha e nos Pases Baixos, onde os trovadores eram conhecidos como minnesingers literalmente, cantores das damas, embora aqui a palavra tenha o significado de mulher
arqutipo ou idealizada.
O Languedoc assistiu ao primeiro acto de genocdio europeu, quando mais de 100 0(X)
membros da heresia ctara foram massacrados por ordem do papa durante a Cruzada dos
Albigenses (derivado do nome da cidade de Albi, uma fortaleza ctara). Foi
especificamente para o interrogatrio e extermnio dos ctaros que a Inquisio foi criada.
Talvez porque a Cruzada dos Albigenses remonta ao sculo XIII, o seu impacte nunca
igualou o dos holocaustos mais modernos. Muitos habitantes locais ainda ardem com
paixes antigas e alguns sugerem mesmo que houve um encobrimento oficial, ao longo dos
sculos, uma conspirao para impedir que a histria dos ctaros fosse mais largamente
conhecida.
Alm dos ctaros, a regio era, e sempre foi, um centro de alquimia, e vrias aldeias
atestam as preocupaes alqumicas dos seus anteriores habitantes, especialmente Alet-lesBains, prximo de Limoux, onde as casas ainda esto decoradas com smbolos esotricos.
Foi tambm em Toulouse e Carcassonne que surgiram as primeiras acusaes de
participao no chamado Sabat das Bruxas, nos anos 30 e 40 do sculo XIV. Em 1335,
sessenta e trs pessoas foram acusadas de bruxaria em Toulouse, e as confisses foram-lhes
arrancadas pelos habituais mtodos garantidos. Entre elas, havia uma rapariga, Anne-Marie
de Georgel, que se julga ter sido a porta-voz das outras quando descreviam as suas crenas.

Disse que todas elas viam o mundo como um campo de batalha entre o Senhor do Cu e
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o Senhor Deste Mundo; ela e as restantes apoiavam o ltimo, porque pensavam que ele
seria o vencedor. Esta afirmao podia ter sido bruxaria para os juzes eclesisticos, mas
era gnosticismo puro e simples. Outra mulher, igualmente acusada, declarou que assistira
ao Sabat para servir os ctaros, ao jantar *1.
Muitos elementos pagos sobrevivem nesta rea e encontram-se nos lugares mais
surpreendentes. Embora esculturas do Homem-Verde - o Deus da vegetao, que foi
venerado na maioria das regies rurais da Europa - se encontrem em igrejas, sob outros
aspectos, crists, como a Catedral de Norwich, ele no geralmente representado como
filho de uma deusa do Antigo Testamento. Como escreveram A. T. Mann e Jane Lyle:
Na catedral pirenaica de St Bertrand-de-Comminges, Lilith arranjou maneira de entrar
numa igreja: ali, uma escultura representa uma mulher alada e com ps de pssaro dando
luz uma figura dionisaca, um Homem Verde *2.
A mesma pequena cidade alega ter sido o local do tmulo de uma personagem to
importante como Herodes Antipas, o governador da Palestina que mandou executar Joo
Baptista. Segundo Josefo, o cronista judaico do primeiro sculo, o triunvirato perverso,
Herodes, sua mulher e a sua astuciosa enteada, Salom - a da chamada Dana dos Sete
Vus -, foram exilados para a cidade romana de Lugdunum Convenarum, na Glia, que
agora St Bertrand-de-Comminges. Herodes desapareceu, sem deixar rasto, mas Salom
morreu num rio de montanha, e Herodades continuou a viver na lenda local,
transformando-se na lder do pacto de bruxas que cavalgam de noite pelo ar *3.
Outra pitoresca lenda languedociana diz respeito Rainha de Sul (Reine du Midi), um
ttulo da condessa de Toulouse. No folclore, a protectora de Toulouse La Reine Pedauque
(a Rainha com Ps de Ganso). Isto pode ser uma referncia ao Pays d'Oc, na lngua dos
pssaros, esotrica e cheia de trocadilhos, mas investigadores franceses identificaram esta
figura com a deusa sria Anat, que, por sua vez, est intimamente associada a sis *4. E h
ainda a bvia associao a Lilith, a mulher com ps de pssaro.
Uma outra figura lendria da regio Meridiana. O seu nome parece lig-la a meio-dia e a
sul (ambos midi em francs). A sua mais famosa apario ocorreu quando Gilbert
d'Aurillac (c. 940-1003). que. mais tarde, foi o papa Silvestre 11, viajou para Espanha para
aprender os segredos de alquimia. Silvestre, que possua uma cabea que falava como um
orculo, recebeu a sua sabedoria desta Meridiana, que lhe ofereceu o corpo, riquezas e a
sua sabedoria
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mgica *5 - claramente uma forma de conhecimento alqumico e esotrico que era
comunicado atravs da iniciao sexual. A escritora-investigadora americana Barbara G.
Walker *6 deriva o nome Meridiana de Maria-Diana ligando, assim, esta deusa pag
compsita s lendas de Madalena no Sul de Frana.
O Languedoc tambm acolheu a maior concentrao de Cavaleiros Templrios da Europa,
at sua supresso no princpio do sculo XIV, e ainda est juncada de evocativas runas

dos seus castelos e fortes militares.


Se, como suspeitmos, existissem muitas mais ramificaes herticas do culto de
Madalena, alm das que encontrmos na Provena, ento seria aqui, seguramente, que as
encontraramos. Uma das primeiras cidades importantes porque passmos, na auto-estrada
de Marselha, conhecera incrveis paixes despertadas em seu nome - e milhares de pessoas
foram mortas devido ao significado que Madalena tinha para elas.
Actualmente, Bziers situa-se no departamento de Hrault, no Languedoc-Roussillon, uma
cidade populosa, aproximadamente a dez quilmetros de distncia do golfo de Lions, no
Mediterrneo. Mas, em 1209, todos os habitantes da cidade foram impiedosamente
perseguidos e chacinados pelos cruzados albigenses. Mesmo para os anais desta longa
campanha sangrenta - e, por vezes, francamente bizarra -. esta uma histria
particularmente estranha.
A histria foi relatada por vrios comentadores contemporneos, mas vamos limitar-nos ao
relato de Pierre des Vaux-de-Cernat, um monge cisterciense que o escreveu em 1213 *7.
Ele no assistiu pessoalmente aos acontecimentos, mas baseou o seu relato no dos cruzados
que os testemunharam.
Bziers tornara-se um centro de herticos e, por esse motivo, quando os cruzados atacaram
a cidade, existia um enclave de 222 ctaros que viviam ali sem serem molestados pela
populao em geral *8. Embora no se saiba se o conde de Bziers era, ou no era, ele
prprio, um ctaro, ou um mero simpatizante, o que certo que, ento, ele no fez nada
para os perseguir ou eliminar, e foi isso que particularmente irritou os cruzados.
Exigiram que os habitantes da cidade - catlicos comuns - entregassem os ctaros ou
abandonassem a cidade para que os restantes ctaros pudessem ser mais facilmente
eliminados. Embora esta ordem fosse dada sob pena de excomunho - que no era uma
questo irrelevante naqueles tempos em que o inferno era uma grande realidade - e a opo
alternativa parecesse bastante generosa, no sentido em que aos catlicos era dada uma
oportunidade de fugir ao massacre iminente, sucedeu uma coisa espantosa. Os habitantes
da cidade recusaram-se a acatar qualquer das ordens. Como escreve
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Des Vaux-de-Cernat, preferiram morrer como herticos a viver como cristos. E, segundo
o relato enviado ao papa pelos seus representantes, os habitantes da cidade fizeram
juramento de defender os herticos.
Dadas as circunstncias, em Julho de 1209, os cruzados entraram em Bziers e, sem
dificuldade, tomaram a cidade e mataram todos os seus habitantes - homens, mulheres,
crianas e sacerdotes - e o lugar foi incendiado. Entre 15 000 e 20 000 pessoas foram
chacinadas; destas, pouco mais de 200 eram herticas. Nada os pde salvar, nem a cruz,
nem o altar, nem o crucifixo. Foi ali que os cruzados perguntaram aos legados do papa
como podiam distinguir os herticos do resto da populao e receberam a famosa resposta:
Matem-nos todos. Deus conhecer os seus.
Embora seja fcil compreender que a populao podia ter pretendido defender a sua cidade
dos saques caractersticos de um exrcito, no se deve esquecer que lhe foi dada
oportunidade de partir, e se a segurana dos seus bens era a sua principal preocupao,
ento eles podiam simplesmente ter entregue os herticos e voltado aos seus afazeres
quotidianos sem olhar para trs. No entanto, eles ficaram e assinaram efectivamente a sua
sentena de morte duas vezes seguidas, ao fazer um juramento de apoio aos ctaros. Mas

que se passou realmente em Bziers?


Em primeiro lugar, deve ser tomada em conta a data precisa do massacre. Foi a 22 de Julho
- o dia da festa de Maria Madalena, o que apontado por todos os escritores
contemporneos como sendo de singular importncia. E fora na igreja de Maria Madalena,
em Bziers, que, quarenta anos antes, o senhor local, Raymond Trencavel 1, fora
assassinado - embora as razes da sua morte continuem obscuras. Mas em Bziers, pelo
menos, o elo entre Madalena e a heresia no era acidental e permite prescrutar os
antecedentes da Cruzada dos Albigenses no seu conjunto.
Como escreve Pierre des Vaux-de-Cernat:
Bziers foi conquistada no dia de Santa Maria Madalena. Oh! Suprema justia da
Providncia!... Os herticos alegavam que Maria Madalena era a concubina de Jesus
Cristo... e foi, por conseguinte, com justa causa que aqueles ces repugnantes foram
capturados e massacrados durante a festa daquela que eles tinham insultado...
Por mais chocante que esta ideia possa ter sido para o bom monge e para os cruzados,
obviamente ela no o era para a grande maioria do povo da cidade, que activamente apoiara
os herticos at morte. E claro que esta crena era uma tradio local, de poder quase
nico sobre o corao e a mente do povo. Como vimos, os Evangelhos
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gnsticos e outros textos primitivos no hesitam em descrever a relao entre Maria
Madalena e Jesus como sendo notoriamente sexual. Mas como que estes cidados
franceses medievais ouviram falar disso? Os Evangelhos gnsticos ainda no tinham sido
descobertos (e, mesmo que tivessem sido, improvvel que chegassem ao seu
conhecimento). Ento, de onde veio esta tradio?
Este episdio representou o levantar da cortina para toda a Cruzada Albigense, que iria
devastar o Languedoc durante mais de quarenta anos, deixando cicatrizes to profundas na
psique colectiva do povo, que no , de modo nenhum, bizarro detect-las ainda. Mas quem
eram este ctaros - cujas crenas deram origem a que uma cruzada fosse montada contra
eles? Que aterrorizava tanto a Instituio, que esta criou a Inquisio especificamente como
arma contra eles?
Ningum pode, com alguma exactido, identificar a gnese da f ctara, mas ela tornou-se
rapidamente um poder a considerar no Languedoc do sculo XI. Para os habitantes do
Languedoc, os ctaros no eram tratados com o desdm e o ridculo com que a nossa
cultura tende a considerar os cultos religiosos minoritrios; eles eram a religio dominante
da regio e tratados, localmente, com o maior respeito. Todas as famlias nobres da rea
eram, elas prprias, ctaras ou simpatizantes dos ctaros, que lhes deram activo apoio. O
Catarismo era virtualmente a religio de Estado do Languedoc *9.
Conhecidos como Les Bonhommes ou Les Bons Chrtiens - os homens bons ou bons
cristos -, os ctaros pareciam no ter ofendido ningum. Os modernos comentadores,
especialmente os que tm uma perspectiva da New Age, afirmam que eles representavam
um irrepreensvel movimento de regresso aos princpios fundamentais da Cristandade.
Embora, como veremos, tivessem absorvido muitas outras ideias e tivessem a sua prpria
ideologia algo confusa, verdade que a sua maneira de viver era uma tentativa de
obedincia aos ensinamentos de Jesus. Acusavam a Igreja Catlica de se ter afastado

demasiado do conceito original do movimento de Jesus. Consideravam antema a riqueza e


a pompa da Igreja, as quais eles julgavam ser o oposto do que Jesus destinara aos seus
discpulos. Superficialmente, portanto, parecem ter sido os percursores do movimento
protestante, mas, apesar de certas similaridades, no foi esse o caso.
Os ctaros viviam umas vidas muito simples. Preferiam reunir-se ao ar livre ou em casas
vulgares, mais do que em igrejas e, embora tivessem uma hierarquia administrativa que
inclua bispos, todos os membros baptizados eram espiritualmente iguais e considerados
sacerdotes. Talvez o mais surpreendente para aquela poca fosse a sua nfase na igualdade
dos sexos, embora o civilizado Languedoc j
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tivesse uma atitude em relao s mulheres mais esclarecida do que era habitual. Os ctaros
eram vegetarianos e pacifistas e acreditavam numa forma de reencarnao. Eram tambm
pregadores itinerantes, viajando aos pares, vivendo na mais completa pobreza e
simplicidade, detendo-se para ajudar e curar sempre que podiam. Em muitos aspectos, os
Homens Bons no pareciam constituir ameaa para ningum - excepto para a Igreja.
Esta organizao encontrou muitas razes para perseguir os ctaros. Eles eram clamorosos
inimigos da cruz, considerando-a uma sinistra e doentia lembrana do instrumento que
torturara Jesus at morte. Tambm odiavam todo o culto dos mortos e o comrcio de
relquias que lhe estava associado - um meio essencial para rechear os cofres de Roma na
poca dos ctaros. Mas a razo primordial que levou os ctaros a terem dificuldades com a
Igreja foi a sua recusa em reconhecer a autoridade do papa.
Durante o sculo XII, vrios conclios da Igreja condenaram os ctaros, mas, por fim, em
1179, eles e os seus protectores foram declarados malditos. At esse momento, a Igreja
enviara missionrios - os oradores de talento da poca - para tentar recuperar os habitantes
do Languedoc para a verdadeira f; mas estes missionrios eram recebidos com apatia.
At o grande S. Bernardo de Clairvaux (1060-1153) foi enviado para aquela zona, mas
regressou exasperado com a intransigncia dos languedocianos. Curiosamente, no entanto,
no seu relato para o papa, teve o cuidado de explicar que, apesar de os ctaros estarem
doutrinariamente em erro, se examinarmos a sua maneira de viver, no encontraremos
nada mais irrepreensvel *10. Esta iria ser a caracterstica comum a toda a cruzada:
mesmo os inimigos dos ctaros tiveram de admitir que a sua maneira de viver era exemplar.
A tctica imediata da Igreja foi tentar usar as mesmas armas dos ctaros, enviando-lhes a
sua verso de pregadores itinerantes. Entre os primeiros destes pregadores, em 1205, estava
o famoso Dominicano Gusmo, um monge espanhol que viria a fundar a Ordem dos Frades
Pregadores (mais tarde, a Ordem de S. Domingos, cujos membros, ainda mais tarde,
dirigiram a Santa Inquisio).
As duas faces encontraram-se numa srie de discusses abertas. uma espcie de debate
pblico, muito aceso, que no resolveu nada. Finalmente, em 1207, o papa Inocncio III
perdeu a pacincia e excomungou o conde de Toulouse, Raimundo VI, por no ter agido
contra os herticos. Esta atitude foi obviamente impopular, porque o legado papal, que
transmitiu a notcia, foi morto por um dos cavaleiros de Raymond. Foi a ltima gota: o
papa declarou uma cruzada total contra os ctaros, os seus apoiantes e simpatizantes. A
cruzada foi

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convocada a 24 de Junho de 1209 - o dia da festa de S. JooBaptista.
At quela altura, todos os cruzados tinham sido convocados contra os muulmanos contra selvagens estrangeiros, que viviam em terras to distantes que eram literalmente
inimaginveis. Mas esta cruzada ia ser travada por cristos contra cristos, quase na
vizinhana do papa. Havia todas as possibilidades de alguns cruzados conhecerem
pessoalmente os herticos que tinham jurado exterminar.
A Cruzada dos Albigenses, que comeou em Bziers em 1209, prosseguiu com a maior
brutalidade, medida que cidade aps cidade caam em poder dos soldados, sob o comando
de Simon de Monfort. A campanha prolongou-se at 1244 - um perodo de tempo
considervel para que os soldados fizessem o seu pior. H lugares no Languedoc onde
ainda hoje o nome Simon de Monfort suscita uma reaco de medo misturada com averso.
Na poca, os motivos, manifestamente religiosos, da campanha em breve se misturaram
com razes polticas mais cnicas *11. A maioria dos cruzados veio do norte de Frana e a
riqueza e o poder do Languedoc eram demasiado atractivos para serem ignorados. No
princpio da cruzada, esta regio podia ter desfrutado de considervel independncia; no
final, ela fazia definitivamente parte de Frana.
Este episdio da histria europeia foi, pelos padres de qualquer pessoa, enormemente
importante. No foi apenas o primeiro genocdio europeu, mas foi tambm um passo
crucial na unificao da Frana - e deu o impulso directo criao da Inquisio. Mas, na
nossa opinio, a Cruzada dos Albigenses representa muito mais que uma campanha de
atrocidades curiosamente esquecida.
Os ctaros eram pacifistas e desprezavam tanto o imundo invlucro da carne que
estavam ansiosos por se libertar dele, mesmo que o meio de libertao significasse o
martrio de serem queimados vivos. Durante a campanha, inmeros milhares de ctaros
morreram na fogueira, e muitos destes no demonstraram o menor horror ou medo quando
confrontados com ela. Aparentemente, alguns foram mais longe e no evidenciaram
qualquer dor. Isto foi particularmente notvel no final do cerco do seu ltimo refgio,
Montsgur.
Paragem essencial para o turista moderno, Montsgur tornou-se quase num lugar mtico,
muito semelhante a Glastonbury Tor. Mas, embora os que esto destreinados possam
considerar este ltimo uma subida ngreme, no nada, comparado com a estrada que leva
ao topo do chteau de Montsgur. Uma cidadela de pedra, ele ergue-se de modo quase
impossvel nas alturas vertiginosas de uma montanha escarpada, com a forma aproximada
de um antigo po-de-acar, que domina a aldeia e um vale que se tomou perigoso devido
queda regular de pedras dos rochedos. Indicaes em vrias lnguas
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advertem aqueles, cujo vigor esteja em dvida, contra tentativas suicidas de subir ao
chteau; mesmo os bronzeados carregadores acham a subida muito dura. difcil imaginar
como os ctaros e os seus abastecimentos conseguiram chegar ao topo. No entanto, uma
vez l chegados, era relativamente fcil aguentar at ao fim do cerco, porque os cruzados com todas as suas armaduras e cavalos - nem podiam tentar a subida.
Mas, a partir de 1240, quando os cruzados tinham obrigado os restantes ctaros a recuar
cada vez mais para os contrafortes dos Pirenus, Montsgur tornou-se o seu quartel-general.
Como refgio de cerca de 3(X) ctaros, mas, mais particularmente, dos seus lderes,

Montsgur era a presa cobiada pelos homens do papa. A rainha de Frana, Branca de
Castela, reforou a importncia de Montsgur quando escreveu sobre a sua captura:
[devemos] cortar a cabea do drago.
Durante os dez meses que durou o cerco de Montsgur, aconteceu um fenmeno curioso.
Vrios dos soldados sitiantes desertaram e juntaram-se aos ctaros, apesar de conhecerem
bem o fim que os esperava. Que os poderia ter incitado a esta bizarra desero? Algumas
pessoas sugeriram que eles estavam to impressionados pelo comportamento exemplar dos
ctaros que sofreram uma profunda converso interior.
Como vimos, os ctaros encararam a sua morte certa pela tortura no apenas com
estoicismo mas com total calma - mesmo, diz-se, quando as chamas comearam a envolvlos. Para aqueles que se recordam dos anos 70 deste sculo, isto faz lembrar imediatamente
a imagem obcecante daquele solitrio monge budista imolando-se como protesto contra a
guerra do Vietname. Estava sentado, completamente imvel, num transe nascido de uma
longa preparao e de inimaginvel disciplina, enquanto o fogo o consumia. E os ctaros,
conscientemente, prepararam-se para a morte, fazendo mesmo um juramento, que prometia
especificamente fidelidade sua f, face a todos os tipos de tortura. Usaram eles tambm
uma tcnica de transe semelhante, que lhes permitisse vencer a mais extrema das agonias?
Certamente, este segredo era algo que os soldados, desde tempos imemoriais, sempre
desejaram conhecer.
Seja como for, a queda de Montsgur deu origem a muitos e persistentes mistrios, que
exerceram um fascnio durante geraes, incluindo os caadores de tesouros nazis e os que
procuram o Santo Graal. O mistrio mais persistente diz respeito ao chamado tesouro dos
ctaros, que quatro deles conseguiram levar para fora da cidadela na noite anterior ao
massacre dos restantes ctaros. Estes intrpidos herticos conseguiram fugir, descendo por
cordas, pelo lado mais ngreme da montanha, no meio da noite.
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Embora se tivessem rendido formalmente a 2 de Maro de 1244, por razes que nunca
foram explicadas, os ctaros foram autorizados a permanecer na cidadela durante mais
quinze dias - passado esse tempo, entregaram-se para serem queimados. Alguns relatos vo
mais longe e descrevem-nos como tendo descido a correr a encosta da montanha e saltado
para as fogueiras, que os aguardavam em baixo, no sop da montanha. Tem sido
especulado que eles pediram este tempo extra para proceder a algum ritual, mas nunca
ningum saber a verdade do facto.
A natureza exacta do tesouro dos ctaros uma questo de viva especulao. A julgar pelo
percurso arriscado seguido pelos quatro fugitivos, o tesouro dificilmente podia ter
consistido em pesados sacos com barras de ouro. Tem-se especulado que era o prprio
Santo Graal - ou qualquer objecto ritual com grande significado - enquanto outras pessoas
alegam que ele revestia a forma de manuscritos, ou conhecimento, ou mesmo que os quatro
ctaros eram eles prprios, de algum modo, importantes. Podiam ter representado uma
hierarquia de autoridade, talvez mesmo personificarem literalmente a lendria descendncia
de Jesus.
Mas se o tesouro ctaro fosse realmente conhecimento secreto, que forma teria revestido?
Em que acreditavam, de facto, os ctaros? E difcil avaliar as suas crenas com alguma
exactido, porque eles deixaram poucos registos escritos e muito do que se diz que eles
acreditavam proveio dos escritos dos seus inimigos - a Inquisio. E como sagazmente

observam Walter Birks e R. A. Gilbert. em The Treasure of Monisgur (1987), deu-se


demasiada nfase sua suposta teologia quando, com todas as probabilidades, foi o seu
modo de viver que constituiu a atraco *12. Contudo, a religio foi consequncia de uma
viso do mundo especfica, e as suas origens exactas continuam discutveis.
Os ctaros eram uma ramificao dos bogomilos, um movimento hertico que floresceu nos
Balcs, no meado do sculo X, mas que manteve a sua influncia na zona at os ctaros
encontrarem a morte. O bogomilismo teve larga divulgao - pelo menos, at
Constantinopla - e foi considerado uma sria ameaa ortodoxia religiosa.
Os bogomilos da Bulgria eram, eles prprios, herdeiros de uma longa gerao de
heresia e tinham adquirido uma pitoresca reputao entre os seus opositores. Por
exemplo, a palavra inglesa hugger, que significa sodomita, deriva do nome blgaro e
emprega-se tanto literalmente - todos os herticos so acusados de desvio sexual, quer a
acusao seja, ou no, justificada - como em sentido pejorativo.
Os bogomilos e as suas ramificaes, como os ctaros, eram dualistas e gnsticos: para
eles, o mundo inerentemente mau, o
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esprito est prisioneiro num corpo imundo e o nico meio de libertao atravs da
Gnosis, a revelao pessoal que conduz a alma perfeio e ao conhecimento de Deus. H
muitas razes possveis do gnosticismo - a antiga filosofia grega, cultos misteriosos, como o
dionisismo, e outras religies, como o zoroastrianismo, so possveis candidatos. (Mais
pormenores podem encontrar-se no estudo magistral de Yuri Stoyanov, The Hidden
Tradition
in Europe, 1994 *13.)
Confrontados com o gnero de literatura sobre o tema do catarismo, que se encontra nas
lojas tursticas do Languedoc, desculpvel pensarmos que era uma espcie de viso
rudimentar da New Age. com uma teologia bem definida e simplista, Existem literalmente
dzias de livros e panfletos que glorificam o humanitarismo dos ctaros e as suas crenas
em princpios to modernos como a reencarnao e o vegetarianismo. De modo geral,
isso um absurdo sentimental. Os ctaros praticavam o vegetarianismo, no pelo seu amor
aos animais mas devido sua averso pela procriao, e apenas comiam peixe, na
convico errada de que os peixes se reproduziam assexuadamente. A sua ideia de
reencarnao baseava-se no conceito do bom fim (morte), que significava geralmente ser
martirizado pela sua f. Se sofriam esse fim, no se punha a questo de voltar a reencarnar
neste miservel vale de lgrimas, caso contrrio, teriam de regressar at o conseguirem.
Tem-se tentado argumentar que o catarismo era inteiramente um produto local do
Languedoc *14; isso manifestamente falso, mas ele englobou elementos regionais na sua
teologia. Curiosamente, uma coisa que era nica dos ctaros era a crena de que Maria
Madalena era mulher de Jesus, ou talvez sua concubina. Esta crena, no entanto, no era
considerada conhecimento apropriado para todos os ctaros, mas era reservada apenas para
os principais iniciados - o crculo secreto.
Os ctaros eram violentamente anti-sexo e mesmo anticasamento, por isso era improvvel
que eles tivessem inventado esta ideia; talvez ficassem to horrorizados com ela que a
reservaram para aqueles que j tinham provado ser fiis.
Por vezes, os ctaros encontraram-se numa posio teolgica embaraosa; por um lado,
encorajavam activamente os seus fiis a ler a Bblia (ao contrrio do catolicismo ortodoxo,

que se opunha energicamente ao acesso popular s Escrituras), mas, por outro, tiveram de
reinterpretar radicalmente os acontecimentos bblicos para os harmonizar com as suas
crenas. O exemplo principal da sua reinveno do Novo Testamento o da sua viso da
crucificao, em que eles colocam um Jesus, feito de puro esprito, a ser pregado na cruz.
Embora no exista qualquer fundamento bblico para este
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conceito, eles tiveram de inventar este outro Jesus, devido sua averso pelo corpo fsico
- ter um Cristo corpreo, para eles, era impensvel.
Assim, a sua ideia de Jesus e Maria Madalena serem parceiros sexuais dificilmente pode ter
sido o resultado de uma suposio desejada por eles. De facto, eles debateram-se com
diferentes justificaes teolgicas para explicar o casamento, algo que no os teria
preocupado tanto se sentissem que podiam considerar a histria um completo absurdo *15.
Isto parece apontar para a preponderncia da ideia da relao de Jesus e Maria Madalena,
no Languedoc da poca - no era apenas uma parte integrante do que as pessoas vulgares
acreditavam, sem qualquer dvida, mas tambm to central para todo o mundo cristo
daquela regio que tinha de ser resolvida, de preferncia a ser ignorada. Como escreve Yuri
Stoyanov:
Apresentar Maria Madalena como esposa ou concubina de Cristo parece ser, alm do
mais, uma tradio original ctara que no tem qualquer contrapartida nas doutrinas
bogoinilos *16.
Embora Maria Madalena fosse, e ainda seja, uma santa muito popular na Provena, onde se
supe que ela viveu, foi no Languedoc que ela se tornou o centro de crenas abertamente
herticas e - como iramos descobrir - tambm nesta regio que essas crenas originam
paixes espantosas, boatos insensatos e segredos misteriosos.
Como vimos, a ideia de Jesus e Maria Madalena serem amantes tambm se encontra nos
Evangelhos de Nag Hammadi, que foram escondidos no Egipto no sculo IV da era crist.
Seria possvel que as crenas semelhantes do Languedoc tivessem origem neles ou numa
fonte comum? Alguns estudiosos, especialmente Marjorie Malvern, especularam que o
culto de Madalena, no Sul de Frana, preservou estas primitivas ideias gnsticas *17. E h
algumas provas de que, de facto, foi este o caso.
Na terceira dcada do sculo XIV, um notvel opsculo, denominado Schwester Katrei
(Irm Catarina) foi publicado em Estrasburgo, alegadamente escrito pelo mstico alemo
mestre Eckhart - mas os estudiosos so de opinio de que o verdadeiro autor foi uma das
suas discpulas. Apresenta uma srie de dilogos entre a irm Catarina e o seu confessor,
relativos experincia religiosa de uma mulher e, embora contenha muitas ideias
ortodoxas, tambm expe muitas outras que, decididamente, no so to ortodoxas. Por
exemplo, faz esta afirmao: Deus a Me Universal [...] e revela claramente uma forte
inspirao ctara, alm da influncia da tradio dos trovadores/Minnesingers *18
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Este invulgar e claro opsculo liga Madalena com a Minne - a Mulher amada dos
Minnesingers, e o mais interessante que constituiu motivo de reflexo para os estudiosos

porque contm ideias sobre Maria Madalena que, de outro modo, s se encontravam nos
Evangelhos de Nag Hammadi: ela retratada como sendo superior a Pedro, devido sua
maior compreenso de Jesus, e existe a mesma tenso entre Pedro e Maria. Alm disso,
acidentes factuais que so descritos nos textos de Nag Hammadi tambm so referidos no
opsculo da Irm Catarina *19.
A professora Barbara Newman, da Universidade da Pensilvnia, foca esta dificuldade
acadmica nestas palavras: O facto de a irm Catarina usar estes temas levanta um
problema espinhoso de transmisso histrica, e confessa que um fenmeno real,
embora desconcertante *20. Como que o autor da Irm Catarina, no sculo XIV, obteve
textos que s foram descobertos no sculo XX? No pode ser por coincidncia que o
opsculo revela a influncia dos ctaros e dos trovadores do Languedoc, e a concluso
bvia que foi atravs deles que foi transmitido o conhecimento dos Evangelhos gnsticos
relativos a Maria Madalena; os seus segredos podem residir no s no que conhecemos
como textos de Nag Hammadi mas tambm em documentos semelhantes, que ainda no
foram redescobertos.
interessante que exista no Sul de Frana, uma crena permanente na relao sexual entre
Madalena e Jesus. A investigao indita de John Saul desenterrou muitas referncias a esta
unio, na literatura do Sul de Frana, at ao sculo XVII - especificamente em obras de
autores associados ao Priorado de Sio, como Csar, filho de Nostradamus (a obra de Csar
foi publicada em Toulouse) *21
Vramos na Provena que onde existem centros de Madalena se encontram habitualmente
lugares associados a Joo Baptista. Como os ctaros pareciam ter grande considerao por
ela, talvez tambm prestassem a mesma venerao a Baptista. Mas, pelo contrrio, parecia
que os ctaros tinham uma forte antipatia por Baptista, a ponto de o descreverem como um
demnio. Este sentimento vem directamente dos bogomilos, alguns dos quais o referiram
(de modo um tanto confuso) como precursor do Anticristo *22.
Um dos poucos textos sagrados dos ctaros ainda existente o Livro de Joo (tambm
conhecido por Liber Secretum), que uma verso gnstica do Evangelho de um outro Joo:
grande parte dele exactamente igual ao Evangelho cannico, mas contm algumas
revelaes extra. supostamente feitas, em segredo, a Joo, o
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discpulo amado. Estas revelaes so ideias gnstico-dualistas, que se harmonizavam
com a teologia geral dos ctaros *23.
Neste livro, Jesus diz aos discpulos que Joo Baptista era, de facto, um emissrio de
Satans (o senhor deste mundo), enviado para tentar sabotar a sua misso de salvao. Era
um texto originariamente bogomilo e no foi completamente aceite por todos os bogomilos
ou por todos os ctaros. Muitas seitas ctaras alimentavam ideias mais ortodoxas em
relao a Joo Baptista, e existem mesmo sinais de que os bogomilos dos Balcs
celebravam ritos a 24 de Junho, o dia da sua festa *24.
O que certo que os ctaros tinham um especial respeito pelo Evangelho de Joo, o qual
geralmente considerado pelos estudiosos como sendo o gnstico do Novo Testamento.
(Nos crculos ocultistas h um antigo rumor de que os ctaros tinham uma outra verso,
agora perdida, do Evangelho de Joo, e muitos ocultistas tm pesquisado a rea em redor de

Montsgur, na esperana de o encontrar - mas sem sucesso *25.)


evidente que os ctaros tinham ideias no ortodoxas, embora talvez confusas, sobre Joo
Baptista. Mas teria algum significado o seu conceito de um Joo perverso e de um Jesus
bom? Talvez no tivesse, mas - como sugeriram alguns comentadores modernos - a relao
entre dois homens talvez no tivesse sido to bem definida como a maioria dos cristos
levada a acreditar *26. A ideia ctara pode ter representado a sua filosofia dualista no seu
mximo simplista: do par, Joo e Jesus, um mau e outro bom. Mas, se assim, ento a
concluso lgica que eles os consideravam como sendo opostos mas iguais. Isto implica
que os ctaros os consideravam rivais, o que dificilmente a viso crist tradicional - e
revela que dvidas desconcertantes acerca do apoio de Joo misso de Jesus h muito
tempo tinham sido reconhecidas nesta regio. Como a revelao de Madalena e Jesus,
tambm a de Joo e Jesus parece ter sido entendida como sendo radicalmente diferente da
verso ensinada pela Igreja.
Superficialmente, decepcionante contar com os ctaros para a confirmao da importncia
de Joo para os movimentos herticos. Mas existe uma importante organizao histrica
que faz mais do que repor o equilbrio. So, evidentemente, os Cavaleiros do Templo, Para
quem Joo Baptista sempre foi - inexplicavelmente - objecto de grande devoo. E tal
como a cruzada dos ctaros deixou uma visvel herana dos seus traumas na paisagem do
Languedoc, tambm os castelos destes enigmticos cavaleiros ainda se erguem das brumas
nas partes mais remotas desta regio.
***
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Os Templrios so, nesta altura, uma espcie de lugar-comum esotrico, como saber
qualquer pessoa que esteja familiarizada com a fico de Umberto Eco, e a maioria dos
historiadores no sente qualquer constrangimento em afastar, com o maior desdm,
qualquer coisa que pretenda ser inspirada nos seus segredos. No entanto, qualquer
mistrio ligado ao Priorado de Sio tambm envolve estes guerreiros-monges, e, portanto,
eles so parte intrnseca desta investigao.
Um tero de todas as propriedades europeias dos Templrios encontrava-se, outrora, no
Languedoc, e as suas runas apenas aumentam a beleza selvagem da regio. Segundo uma
das mais pitorescas lendas locais, sempre que o dia 13 de Outubro cai a uma sexta-feira (o
dia e a data da sbita e brutal supresso da ordem) estranhas luzes aparecem nas runas e
vem-se figuras misteriosas a deambular entre elas. Infelizmente, nas sextas-feiras que
passmos naquela regio, no vimos nem ouvimos nada, excepto os roncos alarmantes dos
javalis; mas a histria mostra como os Templrios se tornaram parte da lenda local.
Os Templrios continuam a viver nas lembranas dos habitantes locais, e essas lembranas
no so, de modo algum, negativas. Mesmo neste sculo, a famosa cantora de pera Emma
Calv, que veio de Aveyron para o norte do Languedoc, registou nas suas memrias que os
habitantes locais, a respeito de um rapaz especialmente bonito ou inteligente, dizem: um
verdadeiro filho dos Templrios. *27
Os factos principais relativamente aos Templrios so simples. Oficialmente conhecidos
por Ordem dos Cavaleiros Mendicantes do Templo de Salomo, foram organizados em
1118 pelo fidalgo francs Hugues de Payens, como escolta cavaleiresca dos peregrinos da
Terra Santa. Inicialmente, foram apenas nove, durante os primeiros nove anos, depois a
ordem expandiu-se e, em breve, estabeleceu-se como uma fora a considerar, no apenas no

Mdio Oriente mas tambm em toda a Europa.


Aps o reconhecimento da ordem, Hugues de Payens iniciou uma viagem europeia,
solicitando terras e dinheiro realeza e nobreza. Em 1129, visitou a Inglaterra e fundou o
primeiro centro templrio daquele pas, no lugar que agora a Estao do Metropolitano de
Holborn, em Londres.
Como todos os outros monges, os cavaleiros faziam votos de pobreza, castidade e
obedincia, mas viviam no mundo e do mundo e comprometiam-se a usar a espada, se
necessrio, contra os inimigos de Cristo - e a imagem dos Templrios tomou-se
inseparavelmente associada s cruzadas que foram empreendidas para expulsar os infiis de
Jerusalm e conserv-la crist.
Foi em 1128 que o Concilio de Troyes reconheceu oficialmente
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os Templrios como uma ordem religiosa e militar. O principal protagonista que esteve por
detrs deste movimento foi Bernamd de Clairvaux, o dirigente da Ordem de Cister, que,
mais tarde, foi canonizado. Mas como escreve Bambem Gascoigne:
Ele era agressivo, era injurioso... era um poltico desleal, pouco escrupuloso nos mtodos
que usava para abater os seus inimigos *29.
Bernamd foi, de facto, o autor da Regra dos Templrios - que foi baseada na de Cister - e
foi um dos seus protegidos quem, como papa Inocncio II, declarou, em 1139, que os
Cavaleiros apenas seriam responsveis perante o papado a partir daquela data. Como as
Ordens dos Templrios e de Cister evoluram em paralelo, pode discernir-se alguma
coordenao deliberada entre elas - por exemplo, o suserano de Hugues de Payens, o conde
de Champagne, doou a S. Bernardo as terras de Clairvaux, em que ele construiu o seu
imprio monstico. E, de modo significativo, Andr de Montbard, um dos nove
Cavaleiros fundadores, era tio de Bernardo. Tem sido sugerido que os Templrios e os
cistercienses actuavam em conjunto, segundo um plano preestabelecido, para dominar a
Cristandade, mas esse plano nunca teve xito *30.
difcil exagerar o prestgio e o poder financeiro dos Templrios quando estavam no auge
da sua influncia na Europa. Dificilmente existia um centro importante de civilizao onde
eles no tivessem um preceptorado - como, por exemplo, a proliferao de topnimos,
como Temple Fortune e Temple Bar (Londres) e Temple Meads (Bristol) em Inglaterra
ainda mostra. Mas, medida que o seu imprio se expandia, a sua arrogncia aumentou e
comeou a envenenar as suas relaes com os chefes de Estado temporais e tambm
seculares.
A riqueza dos Templrios, em parte, era resultante da sua regra: todos os novos membros
tinham de entregar os seus bens ordem, a qual tambm acumulou uma considervel
fortuna atravs de enormes doaes de terras e de dinheiro feitas por reis e nobres. Os
cofres da ordem em breve transbordavam de dinheiro, no menos devido a terem adquirido
uma impressionante astcia financeira, cuja consequncia foi transform-los nos primeiros
banqueiros internacionais, de cujo critrio dependiam as taxas de crdito das outras
instituies. Foi uma maneira segura de se institurem como um poder importante. Num
curto espao de tempo, o seu ttulo de Cavaleiros Mendicantes tomou-se uma profunda
hipocrisia, apesar de os soldados rasos poderem ter continuado pobres.

Alm da sua espantosa riqueza, os Templrios eram famosos pela sua destreza e coragem
em combate - por vezes, at ao ponto da loucura. Tinham regras especficas que
regulamentavam a sua
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conduta como guerreiros, por exemplo, era proibido renderem-se, a no ser que as
probabilidades em seu desfavor fossem superiores a trs contra uma, e mesmo assim tinham
de obter a aprovao do seu comandante. Eram os servios especiais da sua poca - uma
fora de lite, com Deus, e dinheiro, do seu lado.
Apesar dos seus melhores esforos, a Terra Santa caiu em poder dos sarracenos, pouco a
pouco, at que, em 1291, o ltimo territrio cristo, a cidade de Acre, passou para mos
inimigas. No havia nada que os Templrios pudessem fazer para alm de regressar
Europa e planear a sua eventual reconquista, mas, infelizmente, nessa altura a motivao
para tal campanha j desaparecera entre os vrios reis que a podiam ter financiado. A sua
principal razo de existir reduzira-se a nada. Sem ocupao, mais ainda ricos e arrogantes,
eram alvo de ressentimento generalizado porque estavam isentos de pagamento de impostos
e apenas deviam obedincia ao papa e a mais ningum.
Assim, em 1307, inevitavelmente, caram em desgraa. O poderosssimo rei francs Filipe,
o Belo, comeou a orquestrar a queda dos Templrios com a conivncia do papa, o qual,
em todo o caso, o rei dominava. Foram emitidas ordens secretas aos representantes
aristocrticos do rei e os Templrios foram capturados a 13 de Outubro de 1307, sextafeira, presos, torturados e condenados morte pelo fogo.
Pelo menos, esta a histria contada na maioria das obras clssicas sobre este tema. Fica-se
com a ideia de que toda a ordem encontrou o seu horrvel fim naquele dia longnquo e que
os Templrios foram efectivamente varridos da face da Terra para sempre. Contudo, nada
pode estar mais longe da verdade.
Para comear, relativamente poucos Templrios foram, de facto, executados, embora a
maioria dos que foram presos fosse sujeita a interrogatrio -um velho eufemismo para o
sofrimento de torturas atrozes. Relativamente poucos Templrios foram condenados
fogueira, embora o seu gro-mestre Jacques de Molay fosse queimado lentamente, at
morte, na le de Ia Cit, sombra da Catedral de Notre Dame em Paris. Dos milhares de
outros Templrios, apenas os que se recusaram a confessar ou se retractaram da sua
confisso foram mortos. Mas que validade tinham as confisses arrancadas com ferros em
brasa ou com instrumentos para esmagar os polegares? E que se esperava, exactamente, que
eles confessassem?
Os relatos das confisses dos Templrios so, no mnimo, coloridas. Ficamos a conhecer
que veneravam um gato ou que se entregavam a orgias homossexuais como parte dos seus
deveres de cavaleiros ou veneravam um demnio conhecido por Baphomet e/ou uma
cabea decepada. Tambm foram acusados de terem pisado e
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cuspido na cruz num rito de iniciao. Tudo isto, evidentemente, parecia tornar absurda a
ideia de que eles eram dedicados cavaleiros de Cristo e defensores do ideal cristo, e quanto
mais eram torturados mais aparente se tornava esta divergncia.
Mas isto no surpreendente: no so muitas as vtimas de tortura que conseguem ranger

os dentes e recusar concordar com as palavras que so postas na sua boca pelos carrascos.
Mas, neste caso, h mais nesta histria do que aquilo que visvel. Por um lado, tem havido
sugestes de que todas as acusaes apresentadas contra os Templrios foram forjadas
pelos que invejavam a sua riqueza e se sentiam exasperados pelo seu poder, e que essas
acusaes deram ao rei francs um bom pretexto para se libertar das suas conhecidas
dificuldades econmicas, apoderando-se da riqueza dos Templrios. Por outro lado, embora
as acusaes possam no ser estritamente verdadeiras, h provas de que os Templrios
encontraram uma coisa misteriosa e talvez secreta, no sentido ocultista. evidente que
estas duas ideias alternativas no se excluem mutuamente.
Muita tinta tem corrido sobre o debate das acusaes feitas aos Templrios e s suas
confisses. Cometeram eles, de facto, os actos que confessaram ou os inquisidores
inventaram, antecipadamente, as acusaes e simplesmente torturaram os cavaleiros at que
eles concordassem com elas? (Alguns cavaleiros declararam que lhes tinham dito que Jesus
era um falso profeta, por exemplo.) impossvel afirmar uma coisa ou outra de forma
conclusiva.
H, contudo, uma determinada confisso que constitui motivo de reflexo. a de um certo
Fulk de Troyes, que disse que lhe tinham mostrado um crucifixo dizendo: No acredites
nisto, porque demasiado novo. *31 Dado o conceito rudimentar da histria nessa poca,
parece improvvel que um inquisidor tivesse inventado esta enigmtica afirmao.
certo que o Priorado de Sio alega ter sido o poder quem estava por detrs da criao dos
Cavaleiros do Templo; se foi assim, ento este um dos segredos mais bem guardados da
histria. Diz-se, contudo, que as duas ordens foram virtualmente indistinguveis at ao seu
cisma, em 1188 - aps o qual seguiram caminhos separados *32. Contudo, parece ter
havido uma espcie de conspirao relativamente criao dos Templrios. O senso
comum sugere que seriam necessrios mais do que apenas os nove cavaleiros originais para
proteger e oferecer refgio a todos os peregrinos que visitavam a Terra Santa,
especialmente durante nove anos; alm disso, h poucas provas de que alguma vez tivessem
feito uma tentativa sria nesse sentido. Em breve os Templrios verificaram que eram os
meninos
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mimados da Europa, sendo-lhes concedidos privilgios e honras muito desproporcionados
em relao queles que, de facto, mereciam. Por exemplo, foi-lhes concedida toda uma ala
do palcio real de Jerusalm - o lugar que, anteriormente, era uma mesquita. Esta, por sua
vez, julgava-se, erradamente, ter sido construda sobre os alicerces do Templo de Salomo,
do qual os Templrios tomaram o seu nome completo.
Outro mistrio ligado aos seus primeiros tempos centra-se no facto de que h provas de que
a ordem j existia h bastante tempo, antes de 1118, embora permanea obscuro o motivo
por que a data foi falsificada. Muitos comentadores sugeriram que o primeiro relato da sua
criao -da autoria de William of Tyre e escrito cinquenta anos depois do acontecimento foi simplesmente uma histria de fachada *33. (Embora William fosse profundamente
hostil aos Templrios *34, ele estava, presumivel mente, a recontar a histria tal como a
conhecia). Mas, mais uma vez, o que o relato estava a encobrir uma questo para
especulao.
Hugues de Payens e os seus nove companheiros eram todos originrios de Champagne e do
Languedoc, incluindo o conde da Provena *35, e evidente que partiram para a Terra

Santa, tendo em mente uma misso especfica. Talvez, como foi sugerido, estivessem
procura da Arca da Aliana *36 ou de outro tesouro ou documentos antigos que os
conduzissem at ela ou de algum tipo de conhecimento secreto que lhes concedesse o
domnio sobre as pessoas e as suas riquezas. Recentemente, Christopher Knight e Robert
Lomas, em The Hiram Key, afirmaram que os Templrios procuravam e encontraram um
esconderijo de documentos da mesma fonte dos manuscritos do Mar Morto. No entanto,
por intrigante que esta sugesto possa ser, os autores no apresentam provas convincentes e, como veremos, toda a questo da provenincia dos manuscritos est cheia de equvocos e
mitos. Mas h provas de que os Templrios, de facto, encontraram novo conhecimento
junto dos rabes e de outros povos, em consequncia das suas viagens.
Para ns, uma das coisas mais fascinantes relativamente aos Templrios era a sua
invulgarmente profunda venerao de Joo Baptista, que parece ser bastante mais
importante para eles do que o tpico santo patrono. O Priorado de Sio - outrora, diz-se,
inseparvel dos Templrios - d o nome de Joo aos seus gromestres, talvez por
deferncia para com ele. Contudo, virtualmente impossvel descobrir as razes da
fidelidade dos Templrios em qualquer histria clssica; a explicao habitual que Joo
era especial para eles, porque foi o mestre de Jesus. Algumas pessoas sugeriram que a
cabea decepada, que se dizia ser venerada por eles, era a do prprio Baptista *37 - mas o
culto deste tteme implica, em
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todo o caso, que os Templrios eram algo muito diferente de simples cavaleiros cristos.
Muito do seu simbolismo, aparentemente ortodoxo, esconde aluses especficas a Joo.
Por exemplo, o Cordeiro de Deus era uma das suas imagens mais importantes. Muitos
cristos presumem que ela refere Jesus - tendo Baptista dito dele eis o Cordeiro de Deus , mas, em muitos locais, como a regio oeste de Inglaterra, presume-se que este smbolo se
refere a Joo, e os Templrios parecem ter-lhe atribudo o mesmo significado. O smbolo
do Cordeiro de Deus foi adoptado como um dos selos oficiais dos Templrios; este smbolo
era especfico da ordem no Sul de Frana.
Uma pista de que a venerao de Joo Baptista por parte dos Templrios no era uma
simples questo de prestar homenagem ao santo escolhido para patrono, mas escondia
alguma coisa muito mais radical, encontra-se na obra de um sacerdote erudito de nome
Lambert de St Omer. Lambert era companheiro de um dos nove Cavaleiros fundadores e
lugar-tenente de Hugues de Payens, Godefroi de St. Omer. Em The Hiram Key,
Christopher Knight e Robert Lomas reproduzem uma ilustrao de Lambert que representa
a Jerusalm celeste e observam que:
[...] aparentemente indica que o fundador [da Jerusalm celeste] Joo Baptista. No h
qualquer referncia a Jesus em todo este documento chamado cristo *38.
Como no simbolismo da pintura de Leonardo, a implicao que Joo Baptista
importante por direito prprio e no apenas pelo seu papel de precursor de Jesus.
Dois anos depois das prises em massa, enquanto os Cavaleiros estavam ainda a ser
julgados, o visionrio e o ocultista catalo Ramon Lull (c. 1232-c. 1316), anteriormente um
firme apoiante da ordem, escreveu que os julgamentos revelam perigos para o barco de S.
Pedro e acrescenta:

H talvez entre os cristos muitos segredos, dos quais um [determinado] segredo pode dar
origem a uma revelao incrvel, tal como aquele [que est] a emergir dos Templrios...
uma infmia to pblica e manifesta que pode, por si prpria, pr em perigo o barco de S.
Pedro *39.
Lull parece estar a referir-se no s aos perigos para a Igreja provocados pelas revelaes
acerca dos Templrios mas tambm a outros segredos de igual magnitude; tambm parece
aceitar as acusaes feitas contra os Templrios - embora, naquela fase, talvez fosse
imprudente question-las.
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Podia o Languedoc, outrora ptria da maior concentrao de Templrios da Europa,
fornecer algumas pistas quanto verdade acerca da ordem? Mesmo passado todo este
tempo, esta uma regio com longas memrias e um saudvel desrespeito pela conveno.
Como vimos, os ctaros e os Templrios floresceram aqui, ao mesmo tempo, mas, dada a
interpretao que geralmente se faz dos seus valores relativos, pareceria que estes dois
grupos, altamente influentes, deviam estar em lados opostos. Na verdade, o smbolo dos
Templrios, uma cruz vermelha sobre fundo branco, tomado, muitas vezes, como o de um
cruzado tpico. Contudo, h muitas indicaes de que os Templrios eram, se no apoiantes
activos, certamente simpatizantes dos herticos das montanhas - e indiscutvel que os
Templrios foram notveis pela sua ausncia na Cruzada dos Albigenses. E reconhecido
que o interesse primordial dos Cavaleiros, na poca, se situava muito longe, na Terra Santa,
e muitos deles eram oriundos das mesmas famlias dos ctaros, mas talvez nenhuma destas
razes explique totalmente a sua falta de interesse em perseguir os ctaros.
Quais eram, ento, os verdadeiros interesses e motivos dos Templrios ? Eram eles apenas
os monges guerreiros que alegavam ser ou os seus planos tinham uma dimenso secreta,
oculta?
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CAPTULO V
GUARDIES DO GRAAL
Segundo a linha acadmica clssica, ideias ocultistas acerca dos Templrios so um
absurdo; muitos historiadores afirmam que eles eram simplesmente os monges-guerreiros
que afirmavam ser, e qualquer sugesto de que estivessem envolvidos em qualquer coisa
remotamente esotrica resultado de uma imaginao excessiva ou de investigao pouco
cuidada. Porque este o consenso, historiadores que se interessam por esta faceta da ordem
no ousam revel-lo abertamente por receio de perderem a sua reputao (e fundos
acadmicos). Assim, esta investigao ou evitada ou, se feita, nunca publicada. (H
vrios historiadores respeitados que, em privado, reconhecem que o lado esotrico dos
Templrios importante, mas nunca o reconhecero publicamente.)
Esta atitude conduziu a um abandono do estudo de certos lugares importantes dos
Templrios. E verificmos que a regio que a maior vtima deste fenmeno - a um ponto
mistificador - a regio do nosso particular interesse, o Languedoc-Roussillon. Fora da

Terra Santa, esta era a ptria da ordem - mais de 30% de todas as fortalezas e postos de
comando templrios, em toda a Europa, encontravam-se nesta pequena rea. Contudo, uma
quantidade insignificante de trabalho arqueolgico tem sido realizado ali, e h alguns
lugares importantes que nunca foram investigados.
Felizmente, o abandono oficial contrabalanado por muitos investigadores particulares
com um interesse apaixonado por estes cavaleiros misteriosos, e muitos habitantes locais
consideram seu dever preservar e proteger os velhos lugares templrios. Tambm existem
vrias organizaes de investigao amadora (no sentido de que no so subsidiadas,
mas, de modo algum, no que respeita qualidade dos seus conhecimentos), como o Centro
de Estudos e Investigao Templrios, dirigido por George Kiess, em Espraza (Aude), que
envergonharam os acadmicos. As descobertas feitas por estes entusiastas a partir de um
estudo dos lugares e de muitos documentos templrios esquecidos nos arquivos locais so
impressionantes
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- especialmente, dada a falta de fundos e a pura frustrao de lidar com arquivistas apticos
e historiadores profissionais.
Um destes grupos de investigao o Abraxas, dirigido pela expatriada britnica Nicole
Dawe e pelo texano Charles Bywaters a partir de estncia termal de Rennes-les-Bains,
Aude. As suas investigaes, em conjunto com as da rede de grupos similares, produziram
slidas e documentadas descobertas que, literalmente, reescreveram os estudos templrios.
Lutando contra a mar da apatia oficial, por um lado, e contra o entusiasmo excessivo dos
caadores de tesouros locais - que representam uma verdadeira ameaa estrutura dos
lugares - por outro, Nicole e Charles descobriram lugares-chave dos Templrios que nunca
tinham sido tocados pelas ps dos arquelogos. Grande parte do seu trabalho ainda
indito, embora eles planeiem a publicao no futuro prximo.
Assim, para descobrir mais coisas sobre os Templrios nesta terra hertica do LanguedocRoussillon, no foi aos acadmicos que nos dirigimos, mas a Charles e a Nicole.
Sentados no apartamento de Charles, situado na rua principal (e, na verdade, quase nica)
de Rennes-les-Bains, comemos por o interrogar, e a Nicole, sobre as possveis ligaes
entre os Templrios e os ctaros. Responderam que existiam claros elos de ligao entre os
dois grupos, que ultrapassam os simples laos familiares e que eram geralmente ignorados
pelos historiadores - por exemplo, no auge da Cruzada dos Albigenses, os Templrios
albergavam fugitivos ctaros, e existem exemplos documentados de que eles tambm
socorriam cavaleiros que lutavam activamente a favor dos ctaros contra os cruzados.
Como disse Nicole:
S temos de examinar os nomes de famlia dos ctaros nos documentos da Inquisio, e os
nomes dos Templrios do mesmo perodo, para verificar que so os mesmos. Mas, mais
particularmente, inegvel que certos lugares templrios alojaram, protegeram e enterram
ctaros em cho sagrado.
Tm surgido sugestes cnicas de que isto se deve ao facto de estas pessoas, para se
tornarem membros leigos do Templo, lhes doarem todos os seus bens. De facto, temos
provas de ctaros que recorreram aos Templrios depois de terem sido completamente
desapossados e foram no s recebidos e protegidos como morreram e foram l enterrados.
Mais tarde, os Templrios, por vezes, fizeram o que puderam para assegurar que as famlias

ctaras, ou seus descendentes, recuperassem as suas terras. *1


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Charles acrescentou:
Numa rea em particular, os Templrios permitiram claramente actividade hostil a partir
dos seus domnios. Os cavaleiros ctaros continuavam a participar na luta, depois
retiravam-se para propriedade templria.
muito facilmente documentado.
Pareceu-nos muito significativo que, dado que muitas acusaes levantadas contra os
Templrios foram definitivamente forjadas, a nica coisa que no foi usada como prova
contra eles foi a sua estreita ligao com proscritos como os ctaros. Que a Inquisio tinha
inteiro conhecimento dessa ligao revelado pela exumao, levada acabo pela
Inquisio, de corpos de ctaros enterrados em terra templria, para serem queimados como
meio de intimidao dos supostos herticos, mais de trinta anos depois do fim da cruzada.
(E foi a Inquisio que torturou os Templrios. portanto, se algum conhecia a ligao com
os ctaros, eram os inquisidores.) Era evidente que mais alguma coisa se passava, talvez
alguma coisa do conhecimento da Coroa francesa, mas que era considerado to perigoso
tornar pblica que nunca uma palavra acerca dela se tornou conhecida. Em toda a nossa
investigao sobre os Templrios, de facto, tivemos um sentimento inquietante - mas
crescente - de que havia algum segredo monumental escondido sob a superfcie da histria
oficial. Seria possvel que os Templrios e os ctaros partilhassem algum conhecimento
potencialmente explosivo? E poderia ter sido este segredo o verdadeiro motivo de Filipe, o
Belo, para montar uma campanha to bem planeada contra os Templrios?
Nem todos os Templrios foram aniquilados naquela sexta-feira, dia 13. A muitos foi-lhes
permitido viver e voltar a reagrupar-se sob um nome diferente, e dois pases, em particular,
ofereceram refgio seguro aos cavaleiros fugitivos - Esccia e Portugal. (Neste ltimo, os
cavaleiros tornaram-se conhecidos por Cavaleiros de Cristo.) A rea em redor do
Languedoc, segundo Charles e Nicole nos informaram, constituiu uma curiosa excepo ao
padro global da perseguio. O Roussillon, a leste desta rea, estava sob os auspcios do
reino espanhol de Arago, embora a parte norte, que inclua Carcassonne, fizesse parte da
Frana. Os Templrios do Roussillon foram presos e julgados - mas declarados inocentes e, quando o papa dissolveu oficialmente a ordem, os cavaleiros ingressaram noutras
irmandades semelhantes ou viveram o resto das suas vidas da renda das suas terras.
Como vrios comentadores tm sugerido *2, os Templrios sobreviveram tentativa de os
exterminarem totalmente e continuaram a
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existir at hoje, embora as provas sugiram que sofreram vrios cismas e actuaram como
organizaes diferentes, todas proclamando-se descendentes directas da ordem original.
Se os Templrios estavam a esconder alguma coisa - que era considerada to perigosa pelo
rei francs, que o levou a tomar medidas to drsticas contra eles -, que podia ser? Quem
estava a usar quem - o papa ou Filipe? De qualquer ngulo que a histria seja encarada,
parece faltar um elo de ligao crucial.

Suponhamos que este componente elusivo estava relacionado com o Priorado de Sio.
Como j vimos, existem indicaes de uma presena misteriosa que inspirou a prpria
criao dos Templrios, e este grande grupo-fantoche (quem quer que fossem) parecia
dirigir as cenas subsequentes. Charles e Nicole no duvidam da existncia de um crculo
secreto no seio da liderana dos Templrios, que antecedeu o seu comeo oficial; e vo ao
ponto de argumentar que todo o movimento Templrio foi criado para dar um rosto pblico
a este crculo secreto, no momento em que a Terra Santa se abriu aos viajantes europeus.
Outros investigadores tambm chegaram mesma concluso. Como escreve o autor francs
Jean Robin (baseando-se na investigao de George Cagger):
A Ordem do Templo era, na verdade, constituda por sete crculos exteriores, dedicados
aos mistrios menores, e por trs crculos interiores, correspondentes aos iniciados nos
grandes mistrios. E o ncleo era composto pelos setenta Templrios interrogados por
Clemente V (depois das prises de 1307). *3
Igualmente, em The Sign and The Seal, o autor britnico Graham Hancock escreve:
[] a investigao que conduzi, sobre as crenas e o comportamento deste estranho grupo
de guerreiros-monges, convenceram-me de que eles penetraram numa tradio de sabedoria
extremamente antiga []. *4
Era possvel manter um grupo interno secreto porque os Templrios eram essencialmente
uma escola de mistrio - isto , eles operavam como uma hierarquia, que se baseava na
iniciao e no sigilo. Por conseguinte, provvel no s que um soldado raso Templrio
soubesse bastante menos que os seus superiores mas tambm que as suas reais crenas
fossem diferentes. provvel que a maioria dos Cavaleiros Templrios no fossem mais do
que os simples soldados cristos que pareciam ser, mas o crculo interno era diferente.
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O crculo interno dos Templrios parece ter existido para promover a pesquisa activa das
matrias esotricas e religiosas. Talvez uma das razes do seu sigilo fosse o facto de
estarem a lidar com os aspectos arcanos dos mundos judaico e islmico. Eles procuravam,
literalmente, os segredos do Universo, onde quer que suspeitassem que eles se podiam
encontrar, e, no decurso das suas deambulaes geogrficas e intelectuais, vieram a tolerar talvez mesmo a adoptar - algumas crenas muito heterodoxas.
Nessa poca, tinha de haver uma fora impulsionadora muito forte para andar em busca de
conhecimento contra todas as desvantagens, e os Templrios no estavam interessados nas
complexidades da pesquisa pela pesquisa - eles no eram mais do que pessoas
extremamente prticas. Quando seguiam uma determinada linha de investigao, era por
uma boa razo, e, por isso, deixaram certas pistas relativas ao que era particularmente
importante para eles.
Uma dessas indicaes reside nas obsesses de Bernardo de Clairvaux, a primitiva
minence grise dos Templrios. Este monge intelectual, mas impetuoso, aparentava ser
extremamente devotado Virgem Maria, como provam os seus mltiplos sermes. No
entanto, parece que a Virgem no era o verdadeiro objecto do amor espiritual de Bernardo.
Era uma outra Maria, uma cuja verdadeira identidade sugerida pelo facto de ele ter muita

simpatia pelas Madonas Negras *5. Bernardo tambm escreveu cerca de noventa sermes
sobre o tema do Cntico dos Cnticos e pregou muitos mais, ligando explicitamente a
Noiva Maria de Betnia *6 que, nessa poca, era inquestionavelmente assumida como
sendo a prpria Maria Madalena.
Sou negra, mas graciosa, diz a mulher apaixonada, uma frase que tambm associa o
Cntico dos Cnticos ao culto da Madona Negra - ao qual Bernardo (que nasceu em
Fontaines, prximo de Dijon, um centro da Madona Negra) era excepcionalmente dedicado.
Afirmou ter recebido a sua inspirao na infncia, tendo recebido trs gotas de leite
milagroso do peito da Madona Negra de Chtillon. Tem-se especulado que esta afirmao
era uma referncia codificada sua iniciao no culto da Madona Negra. *7 E, quando
Bernardo pregou a Segunda Cruzada, decidiu faz-lo em Vzelay *8. um centro de Maria
Madalena.
provvel, assim, que a aparente devoo de Bernardo Virgem fosse apenas uma cortina
de fumo para a sua indubitvel paixo por Madalena, embora as duas no se excluam
mutuamente. Contudo, ao criar a regra templria, Bernardo chamou os Cavaleiros
obedincia de Betnia, o castelo de Maria e Marta, *9 e conhecido por ter transmitido
ordem esta particular devoo. Mesmo quando confrontados com a extino total, os
cavaleiros aprisionados com o
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gro-mestre Jacques de Molay, nas masmorras da fortaleza de Chinon, compuseram uma
orao dedicada a Notre Dame (Nossa Senhora) em que recordam S. Bernardo como o
fundador da religio da Santa Virgem Maria. *10 Mas, dadas todas as outras provas, isto
podia ter sido outra referncia codificada ao culto de Madalena.
E significativo que o juramento templrio fosse prestado a Deus e a Nossa Senhora - ou,
muitas vezes, a Deus e a Santa Maria *11. H uma indicao de que a Nossa Senhora
referida no juramento no a Virgem, o que tambm reforado pelas palavras da
absolvio templria: Peo a Deus que te perdoe os teus pecados como perdoou a Santa
Maria Madalena e ao ladro, que foi crucificado. *12- No mnimo, isto revela a
importncia de Madalena para os Templrios. ( digno de nota que, no caso dos
Templrios do Roussillon, as condies em que estavam acorrentados eram
deliberadamente agravadas - por ordem do papa -, especificamente, no dia da festa de
Santa Maria Madalena *13. No esquecer que o massacre de Bziers ocorreu no dia desta
festa, para evidenciar a natureza da heresia.)
De facto, os Templrios estavam interessados em todo o conceito do Feminino - um
conceito que pode parecer estar em sria contradio com a sua imagem de guerreiros. Mas,
como Charles e Nicole descobriram, a Ordem do Templo inclua mulheres. Nos primeiros
anos da sua existncia, muitas mulheres prestaram o juramento da ordem, embora
permanecessem membros leigos do Templo. No entanto, no h nenhuma indicao de que
existisse um enclave secreto de rainhas-guerreiras no seio da Ordem do Templo, como
escrevem Michael Baigent e Richard Leigh em The Temple and The Lodge (1980):
[] em Inglaterra, um relato do fim do sculo XII fala de uma mulher ter ingressado no
templo como irm, e parece implicar claramente uma espcie de ala feminina ou
complementar da ordem. Mas nunca se encontrou nenhuma elaborao ou clarificao do
facto. Mesmo esta informao, como devia ter estado contida nos registos oficiais da

Inquisio, h muito que desapareceu ou foi suprimida *14.


Nicole e Charles, baseados no seu estudo minucioso de documentos templrios, so mais
categricos:
Se consultarmos documentos do sculo XII, encontramos numerosos exemplos de mulheres
terem ingressado na ordem, certamente no primeiro sculo da sua existncia. Qualquer
novo membro tinha de fazer o juramento de dar a minha casa, as minhas terras, o meu
corpo e a minha alma Ordem do Templo. Estes documentos encontram-se
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principalmente nesta rea [o Languedoc] e so exemplos bastantes para mostrar que deve
ter havido um grande nmero de mulheres envolvidas, ao mesmo tempo.
Charles e Nicole tambm referem que houve uma alterao posterior nas regras, em que os
Templrios ficavam especificamente proibidos de aceitar mulheres - com a implicao de
que, at esse momento, eles as tinham aceitado.
Quando manifestmos alguma surpresa por este facto no ser mais conhecido, e, alm de
algumas vagas indicaes, o envolvimento das mulheres no ser realado nas obras
clssicas sobre os Templrios,
Charles explicou:
Por vezes, parece que grande parte desta informao foi intencionalmente ignorada. O que
temos nos livros muita informao redundante, a mesma coisa, repetidamente relembrada.
S pode ser uma de duas coisas: ou estas pessoas so cegas ou, por qualquer razo
especfica no realam esta informao. No caso de um investigador, o que se supe que
estas pessoas sejam, isso bem visvel. Mas ignorada.
notvel que a rusga de 13 de Outubro de 1307 fosse to surpreendentemente isenta de
derramamento de sangue. Em toda a Frana, os senescais do rei abriram as suas ordens
seladas, as quais lhes ordenavam que organizassem tropas suficientes para prender os
guerreiros mais bem preparados da Cristandade - qualquer coisa como a tpica esquadra de
Polcia suburbana do Reino Unido receber ordens para reunir foras para prender membros
do SAS estacionados na sua rea. E a maioria dos Templrios de Frana parece ter ido
como cordeiros para o matadouro. E estranho que os Cavaleiros no tivessem pedido
reforos doutros pases.
significativo que alguns Cavaleiros, incluindo o tesoureiro da ordem, conseguissem
escapar-se, de um modo que sugeria que tinham morrido *15. Alm disso, a famosa armada
dos Templrios, que estivera fundeada junto costa francesa, simplesmente desaparecera
nessa altura. Em todos os registos da espoliao templria, ordenada pelo rei de Frana, no
figura um nico navio. Para onde foi a armada? Era impossvel ter desaparecido sem deixar
vestgios.
Mas o crculo interno dos Templrios pareceu recorrer a todos os meios para preservar o
seu conhecimento secreto. Como demonstrou Hugh Schonfield *16, o respeitado estudioso
do Novo Testamento, os Templrios usavam o cdigo conhecido por Cifra Atbash. Isto
verdadeiramente notvel, porque ele fora usado pelos autores de alguns dos Manuscritos de

Mar Morto, pelo menos mil anos antes da fundao da Ordem do Templo. Alm de
qualquer outro significado
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que possa ter, isto revela, por si, que os Templrios eram peritos em manter os seus
segredos pelos mais engenhosos processos - e tambm que o seu conhecimento proveio de
variadas fontes esotricas. Schonfield revela que, quando o cdigo se aplica ao nome do
dolo da misteriosa cabea decepada, alegadamente venerada pelos Templrios - Baphomet
-, o nome transforma-se na palavra grega Sophia. Graham Hancock escreve em The Sign
and The Seal que Sophia significa nada menos nada mais que Sabedoria *17. Mas, de
facto, ela significa bastante mais do que isso, e o seu significado completo acrescenta uma
interpretao diferente a toda a raison d'tre dos Templrios.
Simplesmente referida como Sabedoria, em hebraico Chokmah - uma figura feminina,
que surge no Antigo Testamento, especificamente no Livro dos Provrbios -, Sofia
provocou muitos embaraos a comentadores judaicos e cristos, porque ela apresentada
como a companheira de Deus. ela quem tem influncia sobre ele e, de facto, o aconselha
*18.
Sofia tambm era central para a cosmologia gnstica - na verdade, no texto de Nag
Hannmadi chamado Pistis Sophia, ela era intimamente associada a Maria Madalena. E,
como Chokmah, ela chave para a compreenso gnstica da cabala (o importante e muito
influente sistema ocultista que constituiu a base da magia medieval e renascentista). Para os
gnsticos, ela era a deusa grega Atena e a deusa egpcia sis - que, por vezes, era chamada
Sofia *19.
S por si, evidentemente, o uso da palavra Sofia, por parte dos Templrios - como estando
codificada em Baphomet - no prova qualquer venerao especial dos Cavaleiros pelo
feminino. Podem ter admirado apenas a busca da sabedoria. Contudo, h muitas outras
indicaes de que isso fazia parte de uma profunda obsesso com o princpio feminino, a
qual ultrapassava muito a mera semntica - no que diz respeito aos Templrios e tambm a
outros grupos esotricos.
Como afirmou Niven Sinclair, um investigador escocs cujo conhecimento dos Templrios
particularmente vasto: Os Templrios eram firmes crentes do aspecto feminino. *20
Para Sinclair, no h dvida disso, nem h nada de estranho nisso.
Os Templrios, por norma, construam as suas igrejas redondas porque acreditavam que era
a forma do Templo de Salomo. Por sua vez, isso pode ter simbolizado a ideia de um
universo redondo, mas mais provvel que tivesse representado o Feminino. Crculos e
ciclos foram sempre associados a deusas e a todas as coisas femininas. tanto esotricas
como biolgicas. um smbolo arquetpico, recorrente em toda a civilizao: as elevaes
tumulares pr-histricas eram redondas porque representavam o ventre da Terra, que
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acolhia os mortos para renascerem como espritos. E toda a gente est familiarizada com a
rotundidade da gravidez e com o smbolo da fase-me da deusa, a Lua cheia.
Fosse qual fosse o significado da rotundidade para os Templrios, indubitvel que ela
nunca foi masculina. E, aps a poca dos Templrios, a construo de igrejas redondas foi
oficialmente declarada hertica pela Igreja *21. Contudo, como j observmos, a Igreja

francesa de Londres redonda, uma caracterstica que repetida e reforada pelos outros
motivos decorativos, exteriores e interiores.
Os Templrios, segundo parece, tinham adquirido um conhecimento extico e hertico, mas
fora casual ou intencional? As provas apontam para o ltimo: eles foram procurar certos
segredos que, uma vez seus, os colocavam em situao de os divulgar ou de reter. Enquanto
muitos dos seus segredos continuam sob a sua custdia, eles deixaram indicaes de alguns
deles sob a forma de cdigo - mesmo esculpidos em pedra.
Os Cavaleiros Templrios foram os grandes inspiradores da construo das grandes
catedrais gticas, especialmente a de Chartres. Como preponderantes - muitas vezes, nicos
- agentes de desenvolvimento dos grandes centros europeus de cultura, eles foram os
inspiradores das corporaes de construtores, incluindo a dos pedreiros - que se tornaram
membros leigos da Ordem do Templo, com todas as suas vantagens, como a iseno do
pagamento de impostos *22.
Em toda a longa histria das grandes catedrais, o estranho simbolismo da sua decorao e
planta tem causado perplexidade a peritos de muitas disciplinas.
S recentemente se compreendeu o que, sem dvida, ele representava: a codificao do
conhecimento esotrico dos Templrios. Graham Hancock, ao discutir a arquitectura
sagrada dos antigos egpcios, observa que ela apenas foi igualada, na Europa, pelas
grandes catedrais gticas da Idade Mdia, como a de Chartres e pe a questo: Foi um
acidente?. Hancock continua:
H muito que suspeitava de que tinha havido uma ligao e que os Cavaleiros Templrios,
atravs das suas descobertas, durante as Cruzadas, podiam ter constitudo o elo que faltava
na cadeia de transmisso do conhecimento arquitectnico secreto... S. Bernardo, o patrono
dos Templrios, definira Deus - espantosamente para um cristo - como comprimento,
largura, altura e profundidade. Nem pude esquecer que os prprios Templrios tinham
sido grandes
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construtores e grandes arquitectos nem que a ordem monstica de Cister, a que S. Bernardo
pertencera, tambm se tinha distinguido neste campo particular do esforo humano *23.
O plano das catedrais era projectado especificamente para tomar em considerao - para
exemplificar - os princpios da geometria sagrada *24. Isto , a ideia de que a proporo
geomtrica tem, em si mesma, uma ressonncia com a harmonia divina e que algumas
propores particulares so mais divinas que outras. Isto sublinhava a afirmao sumria de
Pitgoras de que o nmero tudo e reforava o conceito hermtico de que a Matemtica
o cdigo em que os deuses falam ao Homem. Particulares adeptos desta arquitectura
esotrica foram os artistas e os construtores renascentistas, para os quais o meio termo
ideal - para eles, a proporo perfeita - era quase uma panaceia universal. Contudo, isto
no era, de modo algum, a soma total do seu pensamento, e o conceito de geometria
sagrada impregnou toda a sua vida intelectual. Os desenhos de Leonardo, sejam de homens
ou de mquinas, o interior de uma flor ou a forma de uma onda, transmitem a convico do
artista de que havia significado no padro e harmonia na proporo, e um dos seus famosos

desenhos, Vitruvian Man, personifica literalmente o Termo Mdio Ideal *25.


O lendrio Templo de Salomo era, para os Templrios e, mais tarde, para os manicos, a
fina-flor e modelo de toda a geometria sagrada. No era apenas um supremo deleite para os
olhos de todos os que o contemplavam ou nele prestavam culto, mas ultrapassava os meros
cinco sentidos. Considerava-se que fazia ressonncia, de forma nica e transcendental, da
prpria harmonia celestial; o seu comprimento, largura, altura e profundidade estavam em
total harmonia com as propores preferidas pelo Universo. O Templo de Salomo era, se
quisermos, a prpria alma de Deus escrita em pedra.
Muitos visitantes modernos ficam perplexos com as decoraes das antigas catedrais, que
so claramente de natureza astrolgica. Hoje, poder-se-ia pensar que o inconfundvel signo
de Carneiro, gravado na porta principal de to venervel edifcio, devia ser uma aberrao
ou o fraco pessoal de um pedreiro individual? Mas, continuamente, em muitas catedrais
diferentes, estes smbolos surgem - e nunca so casuais.
Todo o alto simbolismo que se encontra nas catedrais era interpretado pelos iniciados da
poca como o reflexo de um velho adgio hermtico: como em cima, assim em baixo.
Pensava-se que a frase tinha origem na Tbua da Esmeralda de Hermes Trismegisto, o
lendrio mgico ou mago egpcio, embora as palavras possam ser muito mais antigas. Elas
significam que tudo na Terra tem uma
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contrapartida no cu e vice-versa, algo que Plato popularizou com o seu conceito do Ideal.
Segundo este conceito, tudo o que existe, desde uma colher a um homem, era apenas uma
verso do seu ideal, o qual existia numa espcie de dimenso alternativa cheia de padres
perfeitos. Os mgicos - ou magos - foram mais longe, e acreditam que todo o pensamento
ou acto era reflectido num outro plano e que ambas as dimenses, de algum modo, se
afectavam mtua e irresistivelmente. Existem ressonncias deste conceito na moderna ideia
cientfica de universos paralelos. Assim, as histrias dos antigos deuses, com os seus
cimes mesquinhos e obsesses, por vezes, srdidas eram consideradas como sendo
representativas do arqutipo da raa humana. Para os antigos, no havia discrepncia entre
humilhar-se perante o grande deus olmpico Zeus e acreditar que, ocasionalmente, ele
revestia a forma de um animal para seduzir donzelas terrenas. Esperava-se que um deus se
comportasse como um homem - mas o inverso deste conceito era a ideia hertica para os
judeus e para os cristos, de que um homem se podia tornar deus.
Nada disto constitua novidade para os Templrios. A planta das catedrais revela uma
compreenso dos princpios hermticos por parte dos construtores e dos cavaleiros que
patrocinavam a sua edificao *26. Eles, mais do que todos os medievais, acarinhavam
especialmente a aplicao prtica, sempre que possvel, de qualquer conhecimento
esotrico. Para eles, a codificao de mensagens secretas na prpria pedra das catedrais
ultrapassava a mera fantasia. Como afirmam Baigent e Leigh em The Temple and The
Lodge:
[...] Deus ensinara, de facto, a aplicao prtica da geometria sagrada atravs da
arquitectura.' *27 E mais uma vez nos encontramos orientados na direco do Templo de
Salomo.
Filho do lendrio heri judaico rei David, Salomo construiu um templo de inigualvel
beleza, usando os mais belos e os mais dispendiosos materiais, *28. Mrmore e pedras
preciosas, madeiras aromticas e os mais finos panos foram empregues para criar um lugar

que fizesse os sentidos dos crentes transbordar de deleite e tambm onde o prprio deus se
sentisse na sua prpria casa. Na parte
mais central do templo, encontrava-se o santo dos santos, onde o sumo-sacerdote podia
receber o Todo-Poderoso atravs do mais misterioso dos instrumentos, a Arca da Aliana.
Este instrumento, muito temperamental, era conhecido, por um lado, por conferir grandes
bnos aos justos e, por outro, por destruir os malfeitores ou aqueles que no sabiam
combater os efeitos da sua presena sinistra. Para os Templrios, talvez ela parecesse a
arma fundamental, e partiram, portanto, para a encontrar, como tem sido sugerido.
Existem, talvez, indicaes, na decorao das catedrais, do que os Templrios acreditavam
ser o significado da Arca. Por exemplo,
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a catedral de Chartres, produto do gnio da sua eminence grise, Bernardo de Clairvaux,
contm uma escultura em pedra que parece representar a Virgem Maria, com o rtulo
gravado: arcis foederis - Arca da Aliana. Em si mesmo, isto no importante, porque era
um smbolo clssico cristo da era medieval. Mas, como Chartres era um centro de culto da
Madona Negra, est a Arca a ser comparada quela outra Maria, Madalena, ou mesmo a
uma deusa pag, muito mais antiga? Talvez seja o prprio princpio feminino que est a ser
evocado, sob a cobertura do smbolo mariano. No pode ser uma referncia prpria
Virgem, porque os arquitectos das catedrais medievais tinham uma razo especial para
evocar o arqutipo de uma mulher sexualmente activa. (Tambm significativo que as
primeiras representaes da lenda de Maria Madalena em Frana se encontrem nos vitrais
da Catedral de Chartres.)
E, de facto, a muito difamada e mal interpretada disciplina da alquimia a inspiradora das
decoraes, aparentemente bizarras, dos edifcios gticos (porque, na verdade, era a
alquimia que parecia ser o denominador comum da maioria dos gro-mestres do Priorado
de Sio *29).
Pensa-se que a alquimia veio dos egpcios, via rabes (a prpria palavra deriva do rabe).
Era mais do que cincia: a prtica abrangia uma delicada teia de actividades interligadas e
modos de pensamento, desde a magia qumica, desde a filosofia e o hermetismo at
geometria sagrada e cosmologia. Tambm se interessava pelo que, actualmente, se chama
engenharia gentica e por mtodos de retardar o envelhecimento e por tentar alcanar a
imortalidade fsica. Os alquimistas eram vidos de conhecimento e no tinham tempo para
o antagonismo da Igreja em relao experimentao; por isso, ocultaram-se e continuaram
as suas investigaes em segredo. Para os alquimistas, no existia heresia - ao passo que
para a Igreja no existia um alquimista no hertico; por isso, toda a prtica se tornou
conhecida por Arte Negra.
A alquimia tinha muitos nveis: o exterior, ou exotrico, estava relacionado com o trabalho
e as experincias com metais, mas havia outros nveis, sucessivamente mais secretos, que
incluam a realizao da misteriosa Grande Obra. Esta era interpretada como o momento
culminante da vida de um alquimista, quando ele transforma, finalmente, o vil metal em
ouro. Contudo, nos crculos esotricos, ele tambm considerado o momento em que o
alquimista se torna espiritualmente iluminado e fisicamente revitalizado - atravs de um
trabalho mgico que gira volta da sexualidade. (Esta questo ser discutida
pormenorizadamente, mais tarde). Parece que o Grande Trabalho representava um acto de
suprema iniciao.

Talvez se pensasse que este rito conferia longevidade. Dizia-se


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que Nicolas Flamel, alegadamente gro-mestre do Priorado de Sio, realizara a Grande
Obra acompanhado por sua mulher, Perenelle, a 17 de Janeiro de 1382, e depois vivera
durante um tempo excepcionalmente longo *30.
Na alquimia, o smbolo da Grande Obra completada e o hermafrodita - literalmente, o deus
Hermes e a deusa Afrodite fundidos numa s pessoa. Leonardo ficou fascinado com os
hermafroditas, a ponto de encher folha aps folha do seu bloco de papel de esboos com
desenhos deles - alguns pornogrficos. E o estudo recente do mais famoso retrato do mundo
- a Mona Lisa do sorriso enigmtico - mostrou, de forma convincente, que ela no era
outra seno o prprio Leonardo. Os investigadores Dr. Digby Quested do Maudsley
Hospital de Londres e Liliam Schwartz dos Bell Laboratories dos E. U. A. usaram as mais
sofisticadas tcnicas de computador, independentemente um do outro, para ajustar o rosto
do retrato com o rosto do artista, e o resultado foi um ajustamento perfeito *31. Talvez
fosse apenas uma das suas inteligentes partidas feitas posteridade, mas tambm existe a
possibilidade de que Leonardo, sendo um alquimista, estivesse a encerrar numa cpsula a
sua ideia de ter realizado a Grande Obra.
Algumas pessoas pensam que esta realizao podia provocar uma transformao fsica to
profunda que o alquimista de sucesso podia mesmo mudar de sexo - talvez fosse este o
conceito que inspirou a Mona Lisa. Mas o smbolo do hermafrodita tambm representa o
momento do orgasmo, quando os participantes masculino e feminino do rito experimentam
a sensao de se fundirem um no outro, ultrapassando os seus prprios limites e atingindo
um conhecimento mstico de si mesmos e do Universo.
As catedrais gticas ostentam muitas figuras curiosas, desde demnios at ao HomemVerde. Mas algumas so extraordinariamente estranhas: uma gravura da Catedral de Nantes
representa um homem a olhar para um espelho, mas a parte posterior da cabea , de facto,
a de um homem velho *32. E, em Chartres, a chamada gravura da rainha de Sab exibe,
efectivamente, uma barba *33. Os smbolos alqumicos encontram-se em muitas catedrais
que esto associadas aos Cavaleiros Templrios.
Estes elos de ligao so implcitos, mas Charles Bywaters e Nicole Dawe descobriram
lugares templrios do Languedoc-Roussillon com smbolos alqumicos explcitos:
A nossa investigao mostrou, entre outras coisas, que eles estavam muito familiarizados
com as propriedades do solo. Numa determinada rea, criaram um hospital para os
Templrios que regressavam da Terra
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Santa, porque o solo tinha propriedades teraputicas. Existem sinais alqumicos nesse
lugar...
muito claro que eles estavam familiarizados com a alquimia. significativo quando
encontramos uma localizao especialmente escolhida devido natureza do solo, onde
existem claros sinais alqumicos na estrutura e onde existem ligaes com os ctaros e os
muulmanos. uma evidncia slida e documentada; muito fcil de provar.

Durante as nossas viagens em Frana, verificmos repetidamente que cidades que foram
antigamente propriedade templria - como Utelle na Provena e Alet-les-Bains, no
Languedoc - se tornaram, subsequentemente, centros de alquimia. Tambm importante
que os alquimistas, como os Templrios, tivessem uma venerao especial por Joo
Baptista *34.
Como vimos, as grandes catedrais e muitas igrejas famosas foram construdas em lugares
conhecidos por terem sido consagrados a antigas deusas. Por exemplo, Notre Dame de
Paris ergueu-se dos alicerces de um templo de Diana, e St. Sulpice, em Paris, foi construda
sobre as runas de um templo de sis. Em si, isto no invulgar porque, em toda a Europa
crist, as igrejas foram construdas em antigos lugares pagos, como uma atitude deliberada
por parte da Igreja para mostrar que triunfara sobre os pagos. Mas, muitas vezes, o que
realmente aconteceu foi que os habitantes locais apenas adaptaram a sua forma de
paganismo para incluir o cristianismo e consideraram o lugar da nova igreja como
complementar da Antiga Religio, mais do que antagnico. No entanto, dada a prova dos
interesses mais profundos dos Templrios, no poderia ser, no caso das catedrais, que elas
se destinassem a continuar o culto do feminino, mais do que a suprimi-lo? Talvez as
catedrais fossem hinos deusa, esculpidos em pedra, e a Notre Dame, a quem tantos
deles eram devotados, fosse realmente o prprio princpio feminino - Sophia...
Actualmente, a maioria das pessoas considera a arquitectura gtica como sendo muito
masculina, com as suas elevadas espirais e as naves em forma de cruz, mas a maior parte
da decorao interior subtilmente feminina, especialmente as esplndidas rosceas.
Barbara G. Walker mostra a importncia de:
[] a Rosa, que os antigos romanos conheciam pela Flor de Vnus. lera] o distintivo das
prostitutas sagradas. Palavras proferidas ao abrigo da rosa (sub rosa) faziam parte dos
mistrios sexuais de Vnus, no podiam ser reveladas aos no-iniciados [...1
Na grandiosa era da construo das catedrais, quando Maria era venerada como deusa, nos
seus Palcios de rainha do Cu, ou Notre Dame, ela
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era evocada como a Rosa, a Roseira, a Grinalda de Rosas... a Rosa Mstica. Como um
templo pago, a catedral gtica representava o corpo da deusa, a qual era tambm o
Universo, contendo no seu interior a essncia do masculino [] *35
A rosa, como veremos, foi tambm o smbolo adoptado pelos trovadores, os cantores das
canes de amor do Sul de Frana, que estavam intimamente ligados aos mistrios erticos.
outros smbolos, encontrados nas catedrais gticas, transmitem fortes mensagens
subliminares relativas ao poder do Feminino. Teias de aranha esculpidas na pedra - uma
imagem repetida na cpula da clarabia da igreja de Notre-Dame de Frana, em Londres representam Aracne, a deusa-aranha que rege o destino do homem, ou sis, no seu papel de
fiandeira do destino. Igualmente o grande ddalo ou labirinto, desenhado no pavimento da
Catedral de Chartres, remete para os mistrios femininos atravs dos quais o iniciado pode
encontrar o seu caminho, seguindo o fio que a deusa fiou para ele. Este lugar no se destina
ao louvor da Virgem Maria, particularmente porque ele tambm contm uma Madona
Negra - Notre Dame de Souterrain (Nossa Senhora do Mundo Inferior). Tambm em
Chartres existe um vitral que representa Maria Madalena a chegar a Frana, de barco,

combinando, assim, uma referncia desta lenda com a de sis, para quem este era tambm
um meio de transporte favorito. [Talvez o ttulo de Nautonnier (timoneiro) dos gromestres do Priorado remeta para o seu suposto papel no Barco de sis.] Esta janela a mais
antiga representao da lenda de Madalena em Frana, e, numa catedral, a tantas milhas de
distncia da Provena, certamente os arquitectos a consideraram de grande importncia.
Ao mesmo tempo que se construam as catedrais, a heresia encontrou uma outra expresso,
assegurando, deste modo, que a sua mensagem ficaria na histria - embora, como a ltima
Ceia de Leonardo, os cdigos atravs dos quais ela encontrou expresso sejam, por vezes,
mal interpretados. Esta outra tradio hertica era a lenda do Graal.
Actualmente, o termo Santo Graal usado para designar um alvo elusivo, o galardo
brilhante que coroar o trabalho de toda uma vida. A maioria das pessoas compreende que
ele se refere a uma coisa mais antiga, de natureza religiosa - geralmente, a taa por onde
Jesus bebeu na ltima Ceia. Segundo uma lenda, Jos de Arimateia, o amigo rico de Jesus,
recolheu nele o sangue derramado na Crucificao, que se verificou, nessa altura, ter
propriedades curativas. A demanda do Santo Graal interpretada como uma
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expedio cheia de perigos fsicos e espirituais, porque aquele que o procura luta com toda
a espcie de inimigos, incluindo os do domnio sobrenatural. Em todas as verses da
histria, a taa um objecto literal e um smbolo da perfeio. Considera-se que ele
representa algo que, ao mesmo tempo, pertence a duas dimenses - a real e a mtica - e,
como tal, nunca nada prendeu tanto a imaginao.
O Graal pode ser considerado um objecto misterioso, um verdadeiro tesouro que existe
algures, nalguma caverna, mas contm sempre a ideia implcita de que simboliza algo de
inefvel, que ultrapassa a vida de todos os dias. Esta aura de demanda espiritual surgiu no
s das lendas originais do Graal mas tambm da cultura em que elas floresceram.
Dos milhes de palavras que tm sido escritas sobre este tema, ao longo dos sculos, na
nossa opinio, algumas das mais judiciosas encontram-se em The Holy Grail de Malcolm
Godwin, publicado em 1994. uma sntese notvel de todas as lendas e interpretaes
dspares e que, atravs da verbosidade, tm a percepo exacta do mago da questo. Alm
dos habituais elementos cristos e clticos dos romances do Graal do fim do sculo XII princpio do sculo XIII, Godwin tambm identifica um terceiro elemento, igualmente
importante - o alqumico. Este autor revela que as primeiras verses da histria do Graal se
inspiraram em mitos clticos que envolviam os feitos do grande heri rei Artur e da sua
corte, e muitos elementos destes contos centravam-se em conceitos de culto de deusas
clticas. As histrias do Graal redefiniram as velhas lendas clticas e ampliaram-nas para
incluir ideias herticas, que eram correntes no sculo XIII.
O primeiro dos romances do Graal foi O Romance do Graal (c. 1190), a obra incompleta de
Chrtien de Troyes. significativo que a cidade de Troyes, cujo nome Chrtien adoptou
como apelido, fosse um centro cabalstico e o lugar do primeiro preceptorado templrio - e
era ali que o conde de Champagne reunia a sua corte. (Na verdade, a maioria dos nove
Templrios originais eram seus vassalos.) E a mais famosa igreja de Troyes dedicada
Maria Madalena. *36
Na verso de Chrtien, no h qualquer referncia ao Graal como sendo uma taa nem

qualquer ligao com a ltima Ceia ou com Jesus, explicitamente descrita. De facto, no
existe nenhuma conotao religiosa bvia, e tem-se afirmado que, se alguma existe,
distintamente pag *37. Aqui, o objecto, denominado Graal, era uma escudela ou um prato
- o que, como veremos, muito significativo. De facto, Chrtien inspirara-se num conto
celta muito mais antigo que tem como heri Peredur *38, cuja aventura envolveu o
encontro com uma macabra procisso, aparentemente muito ritualista, num castelo remoto.
Transportadas nesta procisso, entre outras coisas, contavam-se uma
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lana que gotejava sangue e uma cabea decepada colocada numa escudela. Um trao
comum s histrias do Graal o momento crtico, em que o heri se esquece de fazer uma
pergunta importante, e esse o pecado de omisso que o arrasta para um perigo grave.
Como escreve Malcolm Goddwin: Aqui a pergunta, que no foi feita dizia respeito
natureza da cabea. Se Peredur tivesse perguntado de quem era a cabea, teria sabido como
levantar o encantamento da Terra rida *39 (A terra fora amaldioada e tornada rida.)
Mesmo incompleta, a histria de Chrtien foi um enorme sucesso e deu origem a um
grande nmero de histrias do mesmo gnero - a maioria das quais era explicitamente
crist. Mas, como afirma Malcolm Godwin, referindo-se aos monges que as escreveram:
Eles conseguiram envolver uma obra da mais profunda heresia num mistrio to piedoso
que tanto a lenda como os autores sobreviveram ao ardente fanatismo dos padres da Igreja.
As mentes ortodoxas da Roma papal, apesar de nunca reconhecerem, de facto, a existncia
do Graal, foram tambm surpreendentemente tmidas para a condenar...
E o mais estranho que a lenda no foi corrompida pela queda dos ctaros herticos... nem
mesmo dos Cavaleiros Templrios, que, implicitamente, figuram em vrios textos. *40
Uma dessas verses cristianizadas foi Perlesvaus, que foi escrita, dizem, por um monge da
abadia de Glastonbury, c. 1205, enquanto outros acreditam que foi obra de um Templrio
annimo *41. Esta histria relativa a duas demandas, que esto interligadas. O Cavaleiro
Gawain procura a espada que decapitou Joo Baptista e que, magicamente, sangra todos os
dias ao meio-dia. Num dos episdios, o heri encontra uma carroa com 150 cabeas de
cavaleiros decapitados: algumas esto seladas em ouro, algumas em prata e outras em
chumbo. H tambm uma estranha donzela que leva numa mo a cabea de um rei selada
em prata e, na outra, a de uma rainha selada em chumbo.
Em Perlesvaus, os servidores de lite do Graal usam vestes brancas, adornadas com uma
cruz vermelha - exactamente como os Templrios. H tambm uma cruz vermelha que se
ergue numa floresta e que vtima de um sacerdote que lhe bate em toda a parte com
uma vara, um episdio que tem uma clara conotao com a acusao de que os Templrios
cuspiam e pisavam a cruz. De novo, h uma curiosa cena que envolve cabeas decepadas.
Um dos guardies do Graal diz ao heri Perceval: H cabeas seladas em Prata e cabeas
seladas em chumbo, e os corpos a que essas cabeas pertencem: digo-te que tens de separar
dentre elas a cabea do rei e a da rainha.
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O simbolismo alqumico abundante: metais vis e preciosos, reis e rainhas. Estas imagens

tambm se encontram em profuso noutras adaptaes importantes da lenda do Graal,


como veremos.
Apesar da tcita antipatia da Igreja pelo Graal, a verso mais cristianizada foi, de facto,
escrita por um grupo de monges de Cister. Chamada Queste del San Graal, mais notvel
pelo facto de o Cntico dos Cnticos ser a fonte do seu poderoso simbolismo mstico *42.
De todas as histrias do Graal francamente bizarras, a mais misteriosa - e a mais
provocadora - Parcifal (c.1230) *43 do poeta bvaro Wolfran von Eschenbach. Nela, o
autor afirma que est deliberadamente a corrigir a verso de Chrtien de Troyes, que no
continha toda a informao disponvel. Alega que a sua verso mais exacta porque
obtivera a verdadeira histria atravs de um certo Kyot de Provena - que tinha sido
identificado como Guiot de Provins, um monge que era uma expresso da Ordem dos
Templrios e um trovador *44. Como Wolfran diz em Parcifal: A verdadeira histria, com
a concluso do romance, fora enviado da Provena para terras alems. *45
Mas o que era esta importante concluso? Em Parcifal, o Castelo do Graal era um lugar
misterioso, guardado pelos Templrios (que, de modo significativo, Wolfran chama
homens baptizados), que so enviados para espalharem a sua f em segredo. Segredo e a
averso do Grupo do Graal a ser interrogado so realados.
No fim da histria, Repanse de Schoye (a portadora do Graal) e o meio-irmo de Parcifal,
Fierefiz, partem para a ndia e tm um filho chamado Joo - o famoso Prestes Joo -, que
o primeiro de uma linhagem que toma sempre o nome Joo... Poderia isto ser uma
referncia codificada ao Priorado de Sio, cujos gro-mestres, supostamente, adoptam
sempre este nome?
E o conceito de linhagem que central para as teorias de Baigent, Leigh e Lincoln
relativamente ao Graal. Como indica o ttulo do seu primeiro livro, para eles, o Santo
Graal era, de facto, o Sangue Divino, baseado na ideia que o original francs sangraal.
geralmente entendido como san graal (Santo Graal), devia ser correctamente interpretado
como sang real - o sangue real, que eles interpretaram como uma descendncia. Baigent,
Leigh e Lincoln relacionaram a importncia que as lendas do Graal do linhagem com o
que eles acreditam ser o grande segredo sobre Jesus e Madalena terem sido marido e
mulher e surgiram com a sua prpria teoria: o Graal das lendas era uma referncia
simblica aos descendentes de Jesus e de Maria Madalena. Segundo esta teoria, os
guardies do Graal eram aqueles que conheciam esta linhagem sagrada e secreta - como os
Templrios e o Priorado de Sio *46.
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Mas esta ideia apresenta uma dificuldade: nas histrias do Graal, a nfase na linhagem
dos guardies do Graal ou dos que encontram o Graal: o Graal, em si mesmo, distinto
deles. Apesar de ser possvel que as lendas se refiram a um segredo guardado por certas
famlias e passado de gerao em gerao, parece improvvel que elas aludam realmente a
uma descendncia. Afinal, a ideia surge da fixao numa simples palavra francesa sangraal - e j vimos as dificuldades que surgem de uma hiptese que assenta na ideia da
manuteno de uma descendncia pura ao longo dos tempos.
A ligao entre as histrias do Graal e a herana dos Templrios parece bastante real.
Wolfran von Eschenback. segundo se pensa, viajou muito e no desconhecia os centros
Templrios do Mdio Oriente, e o seu conto , de longe, o mais explicitamente templrio
dos romances do Graal. Como escreve Malcolm Godwin: Ao longo de Parcifal, Wolfran

intercala o relato com aluses a astrologia, alquimia, cabala e s novas ideias espirituais
do Oriente *47. Tambm inclui simbolismo bvio, colhido no Tarot.
na sua verso que os guardies do Graal, no castelo de Montsalvasch, so explicitamente
chamados Templrios *48. O castelo original fora identificado com Montsgur, a ltima
fortaleza importante dos ctaros *49 - e, notavelmente, noutro dos seus poemas, Wolfran
chama Perilla ao senhor do castelo do Graal. O verdadeiro senhor de Montsgur, na poca
do poeta, era Ramon de Perella. Mais uma vez, vemos os Templrios e os ctaros
associados uns aos outros e a um tesouro mal definido mas muito valioso.
Na verso de Wolfran no h nenhuma taa dotada de poderes sobrenaturais; aqui, o Graal
uma pedra - lapsi exillis - que talvez signifique a Pedra da Morte, embora isto seja mera
especulao. Ningum, de facto, sabe. Segundo outras explicaes, a pedra uma jia que
caiu da coroa de Lcifer quando ele desceu do cu Terra, e a famosa Pedra Filosofal
(lapis elixir) dos alquimistas. Neste contexto, a ltima interpretao a mais verosmil: o
texto, no seu todo, rico em smbolos alqumicos.
Alguns escritores consideraram que a figura de Cundrie, a mensageira do Graal no
Parsifal, representava Maria Madalena *50. (Certamente que Wagner a considerou como
tal - na sua pera Parsifal (1882), a sua Kundry traz um frasco de blsamo e lava os ps do
heri, os quais ela, como Madalena, enxuga com o seu cabelo.) Talvez haja alguma
ressonncia da taa do Graal no jarro de alabastro de Madalena na iconografia crist
tradicional.
Em todas as histrias, no entanto, a demanda do Graal uma alegoria da jornada espiritual
do heri em direco - e para alm - da transformao pessoal. E, como vimos, uma das
motivaes Principais de todos os verdadeiros alquimistas era precisamente essa.
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Mas foi apenas o seu subtexto alqumico que tornou herticas todas as lendas do Graal?
Sem dvida que a Igreja ficou mortalmente ofendida pela maneira como as histrias do
Graal ignoraram ou renegaram a sua autoridade e a da sucesso apostlica. O heri agia
sozinho - embora, ocasionalmente, com auxiliares - na busca da iluminao e da
transformao espirituais. Assim, na essncia, as lendas do Graal so textos gnsticos
acentuando a responsabilidade do indivduo pelo estado da sua alma.
H, no entanto, muito mais para ofender as sensibilidades da Igreja e que est implcito em
todas as histrias do Graal. Porque a experincia do Graal inevitavelmente apresentada
como estando reservada apenas aos grandes iniciados - a nata da lite -, algo que ultrapassa
mesmo a transcendncia da missa. Alm disso, em todas as histrias do Graal, o prprio
objecto - seja ele qual for - guardado por mulheres. Mesmo na histria cltica de Peredur,
os jovens podem empunhar a lana mas so as donzelas que transportam o que se pode
chamar o prottipo do Graal - a escudela com a cabea. Mas que faziam as mulheres ao
assumirem um papel de tanta autoridade numa coisa que era, efectivamente, uma forma
superior de missa? (Lembremos que os ctaros, cuja cidadela de Montsgur foi, quase
certamente, o modelo do Castelo do Graal de Wolfran, promoviam um sistema de
igualdade de sexos, de modo que tanto homens como mulheres podiam ser chamados
sacerdotes.)
Mas a ligao com os Templrios que mais impregna as histria do Graal. Como
observaram diversos comentadores *51, a acusao de que os cavaleiros veneravam uma
cabea decepada - que se julgava chamar Baphomet - tem ressonncias com os romances

do Graal, nos quais, como vimos, figuram largamente cabeas decepadas. Os Templrios
foram acusados de atribuir poderes semelhantes aos do Graal a este Baphomet: fazia
florescer as rvores e tomava a terra frtil *52. De facto, os Templrios no s foram
acusados de reverenciar esta cabea-dolo como tambm possuam um relicrio em prata,
com a forma de uma caveira feminina, que era designada apenas por caput (cabea) *53.
Hugh Schonfield, ao considerar as implicaes desta cabea feminina, juntamente com a
sua descodificao de Baphomet como Sophia, escreve:
Pareceria haver poucas dvidas de que a cabea da bela mulher, pertencente aos
Templrios, representava Sofia, no seu aspecto feminino e de sis, e estava associada a
Maria Madalena na interpretao crist *54.
As relquias dos Templrios tm a fama de terem includo o
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(suposto) indicador direito de Joo Baptista, o que pode ser mais importante do que parece.
Como vimos no Captulo I, Leonardo representava figuras de cenas religiosas apontando
para cima, deliberada e ritualisticamente com o indicador direito, e este gesto parece ter
estado relacionado com Joo Baptista. Por exemplo, vimos que um indivduo que parecia
estar a venerar a alfarrobeira na Adorao dos Magos estava a fazer este gesto: tanto a
rvore como o gesto esto associados a Joo. A relquia, considerada ter sido propriedade
dos Templrios, pode ter sido a razo material de Leonardo ter aderido a estas imagens.
(Jacobus de Voragine, em Golden Legend, relata uma tradio segundo a qual o dedo de
Joo Baptista - a nica parte do corpo decapitado que escapou destruio ordenada pelo
imperador Juliano - foi trazido para Frana por Sta. Tecla, portanto, talvez haja razo para
acreditar que a relquia dos Templrios e a da lenda fossem uma e a mesma relquia. E De
Voragine tambm regista que, segundo a lenda, a cabea de Baptista foi enterrada debaixo
do Templo de Herodes, em Jerusalm, onde os Templrios fizeram escavaes *55.)
Os Templrios so continuamente associados ao Graal. A escritora de viagens britnica
Nina Epton, em The Valley of Pyrene (1955), descreve a sua subida s runas do castelo dos
Templrios de Montral-de-Sos, no Arige, para observar os murais que representam uma
lana com trs gotas de sangue e um clice - uma imagem claramente inspirada nas lendas
do Graal *56.
Outros graffiti bizarros foram encontrados no castelo de Domme, onde muitos Templrios
estiveram prisioneiros. Ean e Deike Begg descrevem uma estranha cena da Crucificao, a
qual representa Jos de Arimateia (tendo na mo uma cruz de Lorena), direita, recolhendo
gotas do sangue de Jesus. esquerda, v-se uma mulher nua, grvida, tendo na mo uma
vara ou um basto *57.
H outros elos de ligao mais curiosos. Em St. Martin-du-Vsubie, na Provena, que,
como vimos, um lugar famoso da Madona Negra e dos Templrios, existe uma lenda que
rene interessantes elementos das histrias do Graal *58. Diz-se que os Templrios daquele
local foram todos decapitados durante a represso - o que, dada a completa falta de
verificao oficial, parece altamente improvvel - e que eles amaldioaram a terra. Os
homens tornaram-se impotentes ou estreis e a terra rida. Qualquer que seja a verdade da
questo, um facto histrico que, em 1560, o duque Emmanuel Filibert de Sabia mandou
exorcizar a terra, porque ela se encontrava num estado lastimvel. De facto, um dos montes

vizinhos ainda conhecido por Maledia (de modo geral, traduzido por doena). Mas a
parte mais significativa desta triste histria a
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que associa a decapitao dos Templrios com uma maldio sobre a terra - dois elementos
essenciais do cnone do Graal. Para os autores das histrias do Graal, havia alguma coisa
relacionada com cabeas decapitadas, ou, talvez, com uma cabea decapitada, que lanou a
maldio sobre a terra mas que tambm podia oferecer abundncia queles que ela
favorecia.
As diferentes histrias do Graal e os vrios elementos que elas contm podem parecer
confusos, mas no seu estudo monumental das lendas do Santo Graal, The Hidden Church of
the Holy Grail (1902), o grande erudito ocultista A. E. Waite discerniu a presena de uma
tradio secreta no seio do cristianismo, que inspirou todo o conceito das lendas. Waite foi
um dos primeiros a reconhecer os elementos alqumicos, hermticos e gnsticos das
histrias. Embora estivesse certo de que h fortes sugestes da existncia dessa igreja
oculta nas lendas do Graal, ele no chega a qualquer concluso definitiva relativa sua
natureza, mas d um lugar importante ao que ele designou por Tradio Joanina *59. Ele
refere-se a uma antiga ideia dos crculos esotricos, relativa a uma escola mstica do
cristianismo, que foi fundada por Joo Evangelista baseada nos ensinamentos secretos que
ele recebera de Jesus. Este conhecimento arcano no surgia no cristianismo externo ou
exotrico que proveio dos ensinamentos de Pedro. Notavelmente, Waite considera que esta
tradio chegou Europa, via sul da Glia - o Sul de Frana - antes de se infiltrar na
primitiva Igreja Cltica da Bretanha *60.
Apesar dos elementos clticos das histrias do Graal, Waite considera a sua influncia
joanina como oriunda do Mdio Oriente, via Templrios. Habilmente, ele no a declara a
nica ligao possvel, porque no h provas conclusivas dela, mas admite que seja a mais
plausvel. No entanto, ele est certo de que os romances do Graal se basearam em qualquer
gnero de igreja oculta que estava relacionado com os Templrios.
A insistncia de Waite numa tradio joanina foi um tanto desesperante - ele no a
desenvolveu e a sua fonte permanece envolta em mistrio. Mas, claramente, ela pareceu
oferecer um elo de ligao potencialmente excitante entre as histrias do Graal e um S. Joo
- aquele que, como veremos no prximo captulo, viria dar sentido a muita da aparente
confuso que rodeia esta questo.
As histrias do Graal so ainda outra manifestao das ideias secretas que circulavam na
Frana medieval sob os auspcios dos Templrios, como o culto da Madona Negra. A
ligao entre os dois notvel. Ambos so baseados nos primitivos temas pagos: as
histrias do Graal baseadas em mitos clticos e o culto da Madona Negra baseado nos
santurios de deusas pags. Contudo, ambos
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floresceram nos sculos XII e XIII, devido ao contacto - via Templrios - com a Terra
Santa.
Os Templrios eram um repositrio de conhecimento colhido em muitas fontes esotricas,
incluindo as da alquimia e da sexualidade sagrada. [A ligao entre as Madonas Negras, os
Templrios e a alquimia o tema de um estudo do historiador francs Jacques Huynen, em

L'nigme des Vierges Noires (O Enigma das Virgens Negras) (1972).] E a ponte entre as
ideias exticas e esotricas dos Templrios e o mundo cristo da sua poca estava
personificada na imagem de uma mulher: Maria Madalena.
Tudo isto aconteceu h muito tempo. H muito que os ctaros desapareceram. e a Ordem
do Templo foi extinta no muito tempo depois. Mas este conhecimento secreto, esta
conscincia mstica e alqumica do Feminino, tambm est enterrado sob a poeira dos
sculos?
Talvez no. Talvez se tenha tornado o mais excitante e mais perigoso segredo mantido vivo
no mundo secreto da Europa actual.
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CAPTULO VI
A HERANA DOS TEMPLRIOS
Muitos historiadores consideram os violentos acontecimentos do princpio do sculo XIV
como o derradeiro cair do pano para os Templrios - e, portanto, no procuram quaisquer
sinais de continuao da sua existncia. Mas a tradio ocultista sempre falou de
descendentes espirituais desses Cavaleiros Templrios, que continuam a viver entre ns,
actualmente, e existem sociedades modernas que reclamam serem esses descendentes.
Alm disso, uma viragem da recente investigao provou, de forma convincente, que a
ordem sobreviveu e exerceu uma enorme influncia na cultura ocidental.
As implicaes so profundas e de longo alcance. Porque se eles eram, como ns e outros
investigadores acreditam, coleccionadores de conhecimento esotrico e alqumico, ento
qualquer sobrevivncia templria aponta para algum tipo de continuao dos grandes
segredos, atravs de uma tradio ocultista que pode ainda hoje existir.
Esses segredos - que talvez incluam conhecimento cientfico de velhos alquimistas e
prticas mgicas das tradies esotricas orientais - podem continuar vivos, mesmo na
nossa comunidade. Se for assim, ento, como exemplos primordiais de um antigo sistema
hertico de crena e de prtica, os Templrios actuais podiam lanar alguma luz sobre a
nossa investigao. Mas primeiro temos de nos convencer de que os Templrios, de facto,
no se extinguiram.
O bom-senso dita que a ideia de os Templrios, to altamente organizados, no resistirem e
morrerem submissamente inverosmil. Para comear, nem todos os Cavaleiros da Europa
foram presos em simultneo naquela sexta-feira, dia 13. Esse tipo de cataclismo para a
ordem s aconteceu em Frana - e, mesmo l, alguns Cavaleiros fugiram. Noutros pases
houve, se foi o caso, uma escala varivel de perseguio e supresso. Em Inglaterra, por
exemplo, Eduardo II recusou-se a acreditar que os Templrios fossem culpados das
acusaes que lhes foram feitas e travou um acalorado debate com o papa sobre a questo.
Recusou terminantemente aplicar tortura aos
Cavaleiros.
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Na Alemanha, registou-se uma cena verdadeiramente hilariante. Hugo de Gumbach, mestre
Templrio da Alemanha, fez uma entrada dramtica no concilio convocado pelo arcebispo

de Metz. Vestido com grande uniforme e acompanhado por vinte cavaleiros,


cuidadosamente seleccionados e experientes no combate, proclamou que o papa era
perverso e devia ser deposto, que a ordem estava inocente - e, a propsito, que os seus
homens estavam desejosos de serem submetidos a julgamento por combate contra a
assembleia ali reunida... Aps um silncio estupefacto, o caso foi rapidamente abandonado
e os cavaleiros viveram para provar a sua inocncia noutra ocasio.
Em Arago e Castela, os bispos presidiram a julgamentos dos Templrios - mas
declararam-nos inocentes. Contudo, por mais clementes e liberais que os juzes desejassem
ser em relao aos cavaleiros, nenhum deles se podia permitir ignorar as ordens do papa
para dissolver a ordem em 1312. Mas, mesmo em Frana, relativamente poucos Cavaleiros
foram executados - muitos foram libertados aps se terem retractado - e, noutros pases,
reagruparam-se simplesmente sob outro nome ou ingressaram noutras ordens existentes,
como os Cavaleiros Teutnicos.
Assim, historicamente, h poucas provas de que os Cavaleiros Templrios fossem
efectivamente exterminados. E evidente que eles se teriam ocultado para se reagrupar e
formar de novo. De facto, o processo da sua dissoluo virtualmente o garantia.
Recordemos que os soldados de categoria inferior eram muito diferentes do crculo interno,
os cavaleiros de lite que no s geriam a organizao mas eram tambm um repositrio de
conhecimento secreto. E muito provvel que os cavaleiros de ambos os nveis partissem e
fundassem os seus prprios movimentos secretos, dando incio efectivo a duas organizaes
distintas, cada uma delas reivindicando possuir a verdadeira ascendncia templria.
Aps o desmantelamento dos Templrios, a maior parte das suas terras foi entregue aos
seus rivais, os Cavaleiros Hospitalrios. Na Esccia e na Inglaterra, no entanto, grande
parte desta transferncia de propriedade no se verificou, e h provas de que os antigos
bens dos Templrios, em Londres, ainda eram propriedade da famlias descendentes dos
Templrios numa data to tardia como 1650 *1. Mas no na continuidade da propriedade
da terra e dos edifcios que estamos interessados, mas na perpetuao do conhecimento
esotrico dos Templrios.
Embora no existam provas conclusivas de que os Templrios eram os crebros que
inspiraram a rede secreta alqumica, sabemos que o crculo interno estava interessado na
alquimia - como vimos na proximidade entre centros alqumicos, como Alet-les-Bains,
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e postos avanados templrios. E, como vimos, os alquimistas - como os Templrios prestavam uma venerao especial a Joo Baptista.
Recentemente, vrios comentadores apresentaram provas convincentes de que a maonaria
teve a sua origem no Templarismo: tanto The Temple and the Lodge, de Michael Baigent e
de Richard Leigh, como Bom in Blood do historiador-investigador americano John J.
Robinson, chegaram a essa concluso, apesar de abordarem o tema sob perspectivas
completamente distintas.
O primeiro investiga a continuidade Templria na Esccia, enquanto o ltimo incide mais
no estudo retrospectivo, partindo do moderno ritual manico para as suas origens - e, mais
uma vez, chega aos Templrios. Assim, estes dois importantes livros complementam-se,
oferecendo um quadro mais ou menos completo da ligao entre as duas grandes
organizaes secretas.
O nico ponto importante de desacordo entre Baigent/Leigh e Robinson o facto de os

primeiros considerarem que a maonaria se formou a partir de Templrios isolados na


Esccia que, em 1603, partiram para Inglaterra, com a ascenso do rei escocs, Jaime VI,
ao trono ingls e subsequente influxo de aristocracia escocesa. Robinson, por outro lado,
pensa que os Templrios, em Inglaterra, se transformaram em manicos. Ele est
convencido de que os Templrios estiveram por detrs da Revolta dos Camponeses de
1381, que atacou especificamente os bens da Igreja e os dos Cavaleiros Hospitalrios - os
dois grandes inimigos dos Templrios - e fez tudo para evitar danificar antigos edifcios
templrios.
Para muitos leigos, a Maonaria apenas um bizarro clube de velhos amigos, uma rede de
associados que proporciona lucrativos contactos de negcios e influncias aos seus
membros. O seu lado ritual considerado ridculo - com os irmos a arregaar uma perna
das calas e a prestar juramentos arcaicos e sem sentido. As coisas podem ter mudado, mas
a Maonaria dos primeiros tempos era uma escola de mistrio, com iniciaes solenes que
se inspiravam nas antigas tradies secretas e que eram especificamente destinadas a
conferir iluminao transcendental, alm de ligar mais intimamente os iniciados aos seus
irmos.
Na sua origem, era uma organizao secreta, explicitamente interessada na transmisso do
conhecimento sagrado. Muita coisa, a que chamaramos cincia, proveio, de facto, daquela
irmandade - como podemos verificar pela formao da Royal Society de Inglaterra, em
1662, que estava, e est, relacionada com a recolha e promulgao de conhecimento
cientfico. Foi a instituio oficial do primeiro Colgio Invisvel dos manicos que fora
formado em 1645 *2. (E, tal como na poca de Leonardo, o conhecimento cientfico
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e ocultista - longe de serem antagnicos - eram considerados idnticos).
Embora, sem dvida, muitos manicos modernos aceitem a sua iniciao solenemente e
com um sentido de espiritualidade, o quadro global o de uma organizao que esqueceu o
seu significado original. De facto, a corrente dominante da Maonaria actual a da Grande
Loja, cuja formao relativamente recente - no dia de Joo Baptista (24 de Junho), em
1717. Antes desta data, a Maonaria fora uma verdadeira sociedade secreta, mas o
aparecimento da Grande Loja marcou uma era em que ela j se transformara num famoso
clube de jantares e que se tornara semipblica porque j no havia segredos a guardar.
Ento, de quando data a Maonaria? A mais antiga referncia conhecida de 1641 *3, mas,
se existe uma ligao aos Templrios, bvio que ela muito mais antiga. John J.
Robinson cita exemplos de lojas manicas existentes nos anos 80 do sculo XIV *4 e um
tratado de alquimia datando dos meados do sculo XV, que, explicitamente, usa o termo
manico *5.
Os prprios manicos afirmam ter emergido das corporaes de pedreiros da Inglaterra
medieval - que tinham criado gestos e cdigos secretos de reconhecimento por possurem o
conhecimento, potencialmente perigoso, da geometria sagrada. Mas, como a extensa e
meticulosa investigao de John J. Robinson demonstrou contra todas as expectativas, estas
corporaes tornaram-se conspcuas pela sua ausncia na Inglaterra medieval *6. Outro
mito manico a sua pretenso de que os pedreiros herdaram o seu conhecimento secreto
dos construtores do fabuloso Templo de Salomo. Nesse caso, por que ignoraram outro
grupo com ligaes mais bvias ao templo? Parecem estar a evitar a ligao mais bvia de
todas: o grupo cujo nome completo era Ordem dos Cavaleiros Mendicantes de Cristo e do

Templo de Salomo - por outras palavras, os Templrios.


Contudo, antes da formao da Grande Loja, os manicos, de facto, promulgaram o
mesmo tipo de informao sobre a geometria sagrada, alquimia e hermetismo que os
Templrios tinham tornado conhecida. Por exemplo, os primeiros manicos estavam
muito interessados na alquimia: um tratado alqumico do meado do sculo XV alude aos
manicos como trabalhadores da alquimia *7 e um dos primeiros iniciados manicos
foi registado como sendo Elias Ashmole (iniciado em 1646), fundador do Ashmolean
Museum de Oxford, que era alquimista, hermtico e rosacruciano *8. (Ashmole foi a
primeira pessoa a escrever em defesa dos Templrios, desde a sua extino *9.)
Uma jia-da-coroa da Maonaria o curioso e fascinante edifcio chamado Capela
Rosslyn, situado a algumas milhas de Edimburgo. Vista do exterior, parece muito
delapidada, quase em risco de runa
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completa, mas o interior espantosamente slido - como, na verdade, teria de ser, porque a
Capela Rosslyn a sede oficial dos actuais manicos e de vrias organizaes templrias
*10.
Construda entre 1450 e 1480 por Sir William St. Clair, senhor de Rosslyn, destinava-se a
ser apenas a capela das senhoras, fazendo parte de um edifcio muito mais amplo que se
supunha ser baseado no desenho do Templo de Salomo, mas acabou por se erguer isolada
ao longo dos sculos. Os St. Clair (mais tarde, o seu nome transformou-se em Sinclair)
viriam a ser os patronos hereditrios dos manicos da Esccia, a partir do sculo XV *11
certamente, no coincidncia que, antes dessa data, eles exercessem as mesmas funes
em relao aos Templrios.
Desde o incio que a Ordem dos Templrios estava relacionada com os Sinclairs e com
Rosslyn: o gro-mestre fundador, Hugues de Payens, era casado com Catherine St. Clair.
Descendentes de viquingues, os St. Clairs/Sinclairs so uma das mais intrigantes e notveis
famlias da histria e foram importantes na Esccia e em Frana desde o sculo XI.
(Curiosamente, o seu nome de famlia derivou do mrtir escocs Saint-Clair, que foi
decapitado.) Hugues e Catherine visitaram as terras dos St. Clair, prximas de Rosslyn, e
fundaram ali o primeiro posto avanado templrio da Esccia, o qual se tomou o seu
quartel-general.
Como vimos, Pierre Plantard adoptou o nome de Saint-Clair, ligando-se, deste modo
deliberado, ao ramo francs desta antiga famlia. Vrios comentadores tm-se interrogado
se ele est habilitado a usar esta designao, mas h, pelo menos, uma boa razo para ele o
fazer *12.
Certamente que os cavaleiros fizeram da Esccia o seu principal refgio, aps a sua
extino oficial - talvez porque era a ptria de Robert Bruce, que fora excomungado, de
modo que o papa, nesse momento, no tinha autoridade na Esccia. E Baigent e Leigh esto
convencidos de que a Armada templria desaparecida arribou junto costa escocesa.
Um dos acontecimentos histricos crticos das ilhas Britnicas foi, sem dvida, a batalha de
Bannockburn, travada a 24 de Junho (dia de Joo Baptista) de 1314, quando as foras de
Robert Bruce venceram decisivamente os ingleses. Contudo, a evidncia sugere que eles
tiveram um formidvel auxlio - sob a forma de um contigente de Cavaleiros Templrios
que conseguiram a vitria ltima hora. Certamente, nisso que acreditam os actuais
Cavaleiros Templrios escoceses (que se reclamam descendentes dos Cavaleiros fugitivos),

quando comemoram o aniversrio da Batalha de Bannockburn, em Rosslyn, como sendo a


ocasio em que foi levantado o Vu dos Cavaleiros Templrios. Um dos cavaleiros
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que lutou ao lado de Robert Bruce, em Bannockburn, foi (um outro) Sir William St. Clair,
que morreu em 1330 e foi sepultado em Rosslyn - num tmulo tipicamente templrio *13
A Capela Rosslyn contm aparentes anomalias na sua decorao. Cada centmetro
quadrado do interior da capela est coberto de smbolos gravados e o edifcio, no seu todo,
desenhado em harmonia com os altos ideais da geometria sagrada. Grande parte dele
inegavelmente manico. Ostenta o Pilar do Aprendiz, um paralelo explcito com o mito
de Hiram Abiff *14, e o aprendiz, nele representado, conhecido como o Filho da
Viva, um termo manico de grande significado (que tambm importante nesta
investigao). O lintel, imediato a este pilar, ostenta a inscrio:
O vinho forte, o rei mais forte, as mulheres so as mais fortes, mas a VERDADE vence
tudo *15.
Mas, enquanto muito do simbolismo de Rosslyn claramente manico, pelo menos outro
tanto definitivamente templrio: a planta da capela baseia-se na cruz templria, e h
gravuras que incluem a famosa imagem do selo dos Templrios: dois homens montando um
s cavalo. Um antigo bosque vizinho foi plantado em forma de cruz templria.
Tudo isto muito curioso porque, de acordo com os textos histricos, a Maonaria data
apenas do final do sculo XVI, e os Templrios j no eram uma fora a considerar aps
1312. Assim, as imagens da capela, que so posteriores a 1460, seriam demasiado
antecipadas para a Maonaria e demasiado tardias para os Templrios.
H, no entanto, muito simbolismo na Capela Rosslyn que, classicamente, no manico
nem templrio. H uma superabundncia de imagens pags - e mesmo algumas islmicas.
E, no exterior da capela, h uma representao gravada de Hermes - uma clara aluso ao
hermetismo - enquanto o interior est ornado com mais de uma centena de representaes
do Homem Verde, o deus da Vegetao dos celtas pagos. Tim Wallace Murphy, na sua
histria oficial da Capela Rosslyn, associa o Homem Verde a Tamuz, o deus babilnico que
morre e ressuscita. Todos estes deuses tm atributos similares e, muitas vezes, so
representados com o rosto verde - embora o deus que com maior frequncia era assim
representado seja Osris, o consorte de sis.
Quando visitmos Niven Sinclair, membro desta ilustre famlia, fomos virtualmente
bombardeados com provas de que os Sinclairs tinham sido no apenas Templrios mas
tambm pagos. Niven, um apaixonado investigador da histria de Rosslyn e dos Sinclairs
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deu-nos algumas informaes muito reveladoras do que acontecera ao conhecimento
templrio perdido. Segundo Niven, ele foi codificado na estrutura da Capela de Rosslyn,
para ser transmitido s futuras geraes. Segundo as suas palavras, o conde William St.
Clair construiu a capela numa poca em que os livros podiam ser queimados ou proibidos.
Ele queria deixar uma mensagem para a posteridade *16.
Como Niven se entusiasmou com este tema, convenceu-nos do autntico engenho do seu

antepassado Sir William, ao criar este livro de pedra. Como ele disse: Se forem a Catedral
de S. Paulo, podem compreend-la numa s visita. Se foram Capela Rosslyn, no podem.
J l estive centenas de vezes, e cada vez que l entro encontro alguma coisa nova. esta a
beleza do lugar.
Rosslyn est longe de ser uma tpica capela crist. De facto, Niven foi a ponto de afirmar:
Dizia-se que o conde William construiu a Capela Rosslyn para "a maior glria de Deus".
Se assim, extraordinrio que se encontrem nela to poucos smbolos cristos.
Na Idade Mdia, os Sinclairs promoveram activamente celebraes pags e ofereceram
refgio a ciganos (os quais eram considerados includos entre os ltimos defensores
activos do culto da deusa na Europa *17). E significativo que muitas autoridades
acreditem que havia uma Madona Negra na cripta da Capela Rosslyn *18.
J tnhamos percebido, com alguma surpresa, que os Templrios no eram, de modo algum,
os devotados cavaleiros cristos da imaginao popular. A imagem que tinham criado de si
mesmos, como cobertura, fora extremamente bem sucedida, mas era bvio que eles tinham
pretendido deixar indicaes das suas verdadeiras preocupaes para aqueles que tinham
olhos para ver. A decorao da Capela Rosslyn era um exemplo desta mensagem crptica
mas reveladora.
O amor e a preservao do conhecimento professados pelos Templrios foram decisivos
para que, em Rosslyn, tambm encontrssemos o Manuscrito Rosslyn-Hay, o mais
antigo exemplar conhecido de prosa escocesa. E uma traduo dos escritos de Ren
d'Anjou sobre cavalaria e governo, e na sua encadernao l-se esta inscrio: JHESUS
[sic] - MARIA - JOHANNES (JESUS, Maria, Joo). Como afirma Andrew Sinclair em
The Sword and the Grail (1992):
A associao do nome de S. Joo ao de Jesus e de Maria invulgar, mas ele era venerado
pelos gnsticos e pelos Templrios. Outra caracterstica notvel desta encadernao o uso
do Agnus Dei, o Cordeiro de Deus... Na Capela Rosslyn tambm est gravado o selo
templrio do Cordeiro de Deus *19.
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O conde William e Ren d'Anjou eram amigos, sendo ambos membros da Ordem do Toso
de Ouro, um grupo cujo objectivo declarado era restaurar os velhos ideais de cavalaria e de
fraternidade dos Templrios.
claro que os Templrios sobreviveram na Esccia e continuaram a agir publicamente, no
apenas em Rosslyn mas tambm em vrios outros lugares *20. Contudo, em 1319, a sua
vida tranquila foi mais uma vez ameaada quando a excomunho de Robert Bruce foi
levantada e a sombra da autoridade do papa voltou a persegui-los. Em dado momento,
houve mesmo uma clara possibilidade de uma cruzada ser lanada contra a Esccia, e,
embora ela no se concretizasse, os Templrios escoceses consideraram prudente
ocultarem-se, como tantos dos seus irmos europeus; e foi isto, dizem, que deu origem ao
incio da Maonaria.
Curiosamente, certos ramos da Maonaria sempre reivindicaram serem descendentes dos
Templrios e terem a sua origem na Esccia, mas poucos historiadores - mesmo no seio da
prpria Maonaria - os levaram a srio. Este manicos templaristas podem ter herdado,

pelo menos parcialmente, os genunos segredos templrios. O seu conhecimento, que


inclua a sabedoria hermtica e alqumica, alm da cincia da geometria sagrada, ainda
considerado valioso - talvez mais valioso porque visa questes muito diferentes das do
mundo moderno em geral.
Foi um escocs, Andrew Michael Ramsey, que proferiu o que se tornou conhecido por
Orao de Ramsey, em 1737, perante os manicos de Paris *21. Cavaleiro da Ordem de
S. Lzaro - e tutor do Bonnie Prince Charlie - o Cavaleiro Ramsey fez questo de
recordar irmandade que eram descendentes dos cavaleiros cruzados, o que era uma
referncia mal disfarada aos Templrios. Foi do seu interesse usar esta terminologia
enviesada porque os Templrios ainda eram considerados malditos na sociedade francesa.
A orao tambm afirmava, polemicamente, que os manicos tinham origem nas escolas
de mistrio das deusas Diana, Minerva e sis.
A orao tem sido muito escarnecida, ao longo dos anos, no s devido ltima afirmao
quanto s origens no culto da deusa mas tambm porque o cavaleiro Ramsey afirmou que a
ordem no descendia dos pedreiros medievais. As autoridades neste assunto atacaram esta
afirmao, alegando que, como ela era obviamente falsa, punha em questo toda a orao.
Mas, como vimos, investigaes recentes provaram que no existiram corporaes de
pedreiros na Inglaterra medieval, portanto, talvez devssemos dar ao bom
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cavaleiro o benefcio da dvida relativamente a esta - e s suas restantes afirmaes.
A orao de 1737 foi a primeira indicao pblica de que a Maonaria descendia dos
Templrios - poder haver qualquer ligao com o facto de, um ano mais tarde, o papa
condenar toda a irmandade de manicos? Espantosamente, mesmo nesta data tardia, a
Inquisio prendeu e torturou manicos, em consequncia directa desta bula papal.
Depois das fortes insinuaes de Ramsey acerca da ligao templria, surgiu uma
declarao mais explcita e mais autorizada. Num dos episdios mais polmicos da histria
da Maonaria, Karl Gotthelf, baro de Von Hund und Alten-Grotkau, declarou que fora
iniciado na ordem manica do Templo, em Paris, em 1743, e que lhe fora revelada a
verdadeira histria da Maonaria e fora autorizado a fundar lojas manicas, segundo
aquela linha de autoridade, a qual ele denominou Estrita Observncia - embora,
curiosamente, ela fosse conhecida na Alemanha por Irmandade de Joo Baptista *22. A
verdadeira histria, que lhe fora revelada, inclua a seguinte informao: quando os
Templrios foram extintos, alguns Cavaleiros tinham fugido para a Esccia e ali se tinham
estabelecido. Von Hund possua uma lista dos supostos nomes dos gro-mestres que
sucederam a Jacques de Molay no movimento templrio secreto, aps a extino.
As lojas de Von Hund tiveram um sucesso imprevisto e quase imediato, mas, infelizmente,
ele no tinha amigos entre os historiadores, os quais o declararam um completo charlato e
rejeitaram a sua verso da verdadeira histria como sendo um completo absurdo *23.
Menosprezaram igualmente a sua lista de alegados gro-mestres. A principal razo desta
total rejeio foi o facto de as suas afirmaes serem baseadas nas palavras de contactos
annimos - que Von Huod denominava superiores desconhecidos -, e, parecia, portanto,
que ele tinha inventado tudo. De facto, informaes confidenciais annimas so ocorrncias
frequentes no interior dos grupos ocultistas, como podemos confirmar, e, recentemente,
alguns nomes muito credveis foram imputados aos superiores desconhecidos; por isso,
parece que, afinal, ele poderia estar a dizer a verdade sobre os seus contactos *24.

Curiosamente, os historiadores nunca conseguiram apresentar uma lista definitiva dos gromestres dos Templrios histricos - devido natureza incompleta dos arquivos disponveis.
No entanto, a lista de Von Hund idntica que surge nos Arquivos Secretos do Priorado
de Sio *25. As investigaes de Baigent, Leigh e Liocoln *26 convenceram-nos de que a
lista do Priorado a mais exacta que se conhece; embora, devido escassez de registos,
nunca se possa ter a
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certeza, ela resiste ao escrutnio acadmico e pode ser considerada correcta. Mas, apesar de
a lista do Priorado poder - para ser cnico - ter sido inventada nos anos 50, improvvel
que a de Von Hund tivesse sido igualmente inventada, em 1750, quando no existiam
registos disponveis nem investigaes histricas sobre os Templrios. No mnimo, o elo de
ligao revela uma tradio conjugada entre a Estrita Observncia Templria e o Priorado
de Sio.
Apesar de muito se ter escrito sobre as afirmaes e a organizao de Von Hund, h uma
curiosa falta de especulao sobre o que podia ter sido a sua motivao oculta. De facto, a
sua estrita observncia era basicamente uma rede alqumica, e ele prprio era, antes de
mais nada, um alquimista *27. Estava Von Hund a continuar a tradio templria?
Seja qual for a verdade que inspirou a organizao e as preocupaes de Von Hund, a
Maonaria Templarista em breve estava bem implantada e ia tornar-se uma importante
forma de Maonaria em ambas as margens do Atlntico. (Fora avanada a ideia de que os
Templrios efectivamente se ocultaram nos mais altos graus da Maonaria.) A
Maonaria Templarista tambm influenciou novos acontecimentos que iriam tornar-se
importantes para a nossa linha de investigao - a Maonaria de Rito Escocs,
especialmente a forma conhecida por Rito Escocs Rectificado, que particularmente
poderosa em Frana.
Os manicos franceses tm uma lenda curiosa acerca de mestre Jacques, uma figura
mtica que era patrono das corporaes medievais de pedreiros franceses. De acordo com a
histria, ele foi um dos mestres pedreiros que trabalhou no Templo de Salomo. Depois da
morte de Hiram Abiff, deixou a Palestina e, com treze companheiros, embarcou para
Marselha. Os partidrios do seu grande inimigo, o mestre pedreiro padre Soubise,
decidiram mat-lo, por isso ele escondeu-se numa caverna em Sainte-Baume - a mesma que
viria a ser ocupada por Maria Madalena. De nada lhe valeu: foi trado e morto. Os
manicos ainda continuam a fazer uma peregrinao ao local, todos os anos, a 22 de Julho
*28.
Outro forte candidato ao papel de herdeiro do conhecimento esotrico dos Templrios o
movimento conhecido por Rosacruz. Outrora muito ridicularizado pelos historiadores do
princpio do sculo XVII, est a ganhar terreno o reconhecimento de que ele tem
verdadeiras razes nas tradies da Renascena. O movimento Rosacruz, como um ideal, ou
atitude - embora no nominalmente - reconhecido como a fora inspiradora da
Renascena, um ideal simbolizado em Leonardo.
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Como escreve Dame Frances Yates:


Talvez no estivesse na viso de um mago que uma personalidade como Leonardo fosse
capaz de coordenar os seus estudos matemticos e mecnicos com o seu trabalho artstico
*29.
Certamente que Leonardo viveu numa poca em que os grandes movimentos intelectuais e
msticos representavam um man para os que estavam vidos de conhecimento e de poder.
Devido hostilidade da Igreja, estes movimentos tiveram de se manter secretos, mas os trs
principais ramos, que floresceram secretamente, foram a alquimia, o hermetismo e o
gnosticismo. O hermetismo, que foi um impulso to importante para o iluminismo
renascentista/rosacruz, e o gnosticismo, que deu origem aos ctaros, so dois
desenvolvimentos das mesmas ideias cosmolgicas. O mundo da matria o mais inferior
de uma hierarquia de mundos - esferas, em termos cosmolgicos, planetas ou
dimenses, na terminologia actual - na qual o grau mais elevado Deus. O homem um
ser, outrora divino, que est prisioneiro do seu corpo material mas ainda retm uma
centelha divina. (Uma frase hermtica muito citada era: No sabeis que sois deuses?)
possvel - na verdade o dever do Homem - tentar a reunio com o divino. Os gnsticos
expressavam esta ideia em termos religiosos (considerando a reunio com o divino como a
salvao), ao passo que os hermticos a consideravam em termos mgicos, mas a ideia
bsica a mesma. impossvel traar uma linha entre o gnosticismo e o hermetismo, tal
como impossvel traar uma linha divisria entre religio e magia.
Alm disso, tanto o gnosticismo como o hermetismo remontam mesma poca e lugar - o
fermento de ideias que se verificou no Egipto, mais particularmente em Alexandria, no
primeiro e segundo sculos antes de Cristo. Este enorme cadinho de ideias religiosas e
filosficas valeu-se de crenas de muitas culturas - grega, persa, judaica, do antigo Egipto,
e mesmo de religies do Extremo Oriente - para criar ideias que sustentam toda a nossa
cultura. (A estreita relao entre gnosticismo e hermetismo ilustrada pelo facto de os
Evangelhos gnsticos, encontrados em Nag Hammadi, inclurem tratados que contm
dilogos de Hermes Trismegisto).
A cosmologia de Pistis Sophia - o Evangelho gnstico, em que Maria Madalena tem um
papel to importante - no difere, no essencial, da cosmologia dos magos renascentistas,
como Marslio Ficino, Cornlio Agripa ou Robert Fludd. As mesmas ideias, a mesma
cultura, poca e lugar deram origem alquimia. Embora tambm se valesse de conceitos
muito mais antigos, a alquimia era - no sentido em que , actualmente, entendida - um
produto do Egipto dos
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primeiros sculos da era crist. As razes da alquimia e os seus paralelos com o hermetismo
e o gnosticismo so explorados em The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt (1970)
de Jack Lindsay.
No difcil compreender o fascnio do gnosticismo, embora ele no fosse uma opo fcil
- dada a nfase na responsabilidade pessoal das aces individuais -, mas a ameaa para a
Igreja de Roma bvia. Como supostamente Hermes Trismegisto escreveu: Oh! Que
milagre o Homem!, uma exclamao que encerra a ideia de que a Humanidade contm a
centelha divina. Nem os gnsticos nem os hermticos se humilhavam ante o seu deus. Ao

contrrio dos catlicos, eles no se consideravam criaturas inferiores e perversas destinadas


ao Purgatrio, se no mesmo ao Inferno. O reconhecimento da sua centelha divina conferialhes, automaticamente, o que hoje chamaramos auto-estima ou confiana - o ingrediente
mgico do processo de realizao do potencial individual. Esta foi a chave do
Renascimento no seu todo, e a coragem, que ela motivou, pode ser constatada na sbita
abertura ao mundo atravs da circum-navegao e da explorao. Pior ainda, no que diz
respeito Igreja, esta ideia de potencial individual de divindade implicava que as mulheres
eram to autnticas como os homens, pelo menos, espiritualmente. As mulheres gnsticas
sempre tiveram voz e celebravam mesmo cerimnias religiosas: esta foi uma das maiores
ameaas que o gnosticismo colocou Igreja Catlica. Alm disso, a ideia do status
essencialmente divino da Humanidade no estava de acordo com a ideia crist de pecado
original - a ideia de que todos os homens e mulheres nascem pecadores, devido queda de
Ado e Eva (especialmente da ltima). Porque todas as crianas so resultado do acto
sexual indigno, esta ideia associava as mulheres e as crianas, de forma inextricvel, a
uma espcie de conspirao perptua contra os homens puros e um deus vingativo. Os
gnsticos e os hermticos, de modo geral, no tinham nada a ver com pecado original.
Cada indivduo era encorajado a explorar os seus mundos interior e exterior por si prprio experimentando a gnosis, conhecimento do divino. Esta insistncia na salvao individual
era totalmente contrria insistncia da Igreja de que apenas os sacerdotes eram os canais
atravs dos quais Deus podia comunicar com a Humanidade. A ideia gnstica de uma
ligao directa com Deus, por assim dizer, ameaava a prpria existncia de Igreja. Sem o
domnio sacerdotal sobre o rebanho, que possibilidade tinha a Igreja de manter o seu
controlo? Como no caso da alquimia, foi prudente manter o gnosticismo e o hermetismo
ocultos dos olhos da Igreja.
A combinao de cincia proibida e de filosofia excomungada significava que os
praticantes destas crenas estavam para alm dos
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limites aceitveis, e foi inevitvel a sua associao em redes secretas. Muitas destas pessoas
(e os alquimistas renascentistas incluam mulheres) tinham crenas invulgares
relativamente a questes como a arquitectura e a matemtica, alm de alimentarem ideias
teolgicas, excepcionalmente heterodoxas. Estas pessoas eram perigosas e tornadas
duplamente perigosas pelo poder do segredo que hbito das heterodoxias. Uma
manifestao importante desta heresia foi o movimento Rosacruz.
O termo rosacruciano data apenas do incio do sculo XVII, mas foi certamente criado
para descrever um movimento que, nessa altura, j estava bem implantado. O seu primeiro
florescimento importante, como o de tantos outros movimentos relevantes, verificou-se
durante a Renascena - de facto, no exagero dizer que a Rosacruz era a Renascena. A
segunda metade do sculo xv conheceu uma exploso de interesse no hermetismo e nas
cincias ocultas.
Muito pouco da verdadeira informao envolvida era, de facto, nova, embora existissem
muitas influncias e personalidades contemporneas, e esta poca conheceu um desejo sem
precedentes de explorar as implicaes mais vastas do hermetismo. Subitamente, este foi
considerado como tema de debate intelectual, para alm dos enclaves secretos que, at
ento, tinham sido os seus guardies. Se dependesse dos entusiastas renascentistas, o
hermetismo deixaria de ser secreto.

O aumento sbito do fascnio por tudo o que era hermtico centrava-se, nesta poca, na
corte dos Medici, em Florena (onde teve uma poderosa influncia sobre Leonardo da
Vinci, entre muitos outros grandes pensadores *30). Sob o patrocnio dos Medici especialmente, Cosimo, o Velho (1389-1460) e seu neto Loureno, o Magnfico (14491492) - empreendeu-se a primeira grande sntese de muitas e diversas ideias ocultistas. No
s Cosimo enviou emissrios em busca de tomos lendrios, como o Corpus Hermeticum,
alegadamente escrito pelo prprio Hermes Trismegisto, como tambm patrocinou a sua
traduo. A corte dos Medici era um salo para famosos - e talvez com m reputao pensadores ocultistas, como Marsilio Ficino (1433-1499), tradutor de Corpus Hermeticum,
e Pico della Mirandola (1463-1494). A maior contribuio deste ltimo foi a introduo da
teoria e da prtica cabalstica neste cadinho de ideias ousadas.
Mirandola, talvez devido a um falso sentido de segurana que lhe oferecia o seu
aristocrtico patrono, foi demasiado explcito nas suas ideias ocultistas e, em breve, viu os
seus livros includos no Index papal, e a si prprio sob a ameaa do papa Inocncio VIII.
Durante algum tempo, pareceu que Mirandola seguiria o caminho dos que se opunham ao
Vaticano, mas aconteceu uma coisa estranha. O novo papa, Alexandre VI - membro da
famlia Brgia -, misteriosamente,
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deixou cair todas as acusaes e ameaas contra ele, dirigindo-lhe uma carta pessoal de
apoio - mas porqu? Talvez uma pista resida no facto de este papa ter decorado o seu
apartamento privado do Vaticano com murais representando antigos temas egpcios,
incluindo a deusa sis *31.
Os historiadores modernos tendem a menosprezar o poder e a influncia do oculto. Se
chegam a discuti-lo, apenas para sublinhar, por comparao, o triunfo da Idade das Luzes,
quando estes absurdos supersticiosos foram rejeitados por todos os que tinham o sentido
da razo. Mas o ocultismo sobreviveu e, de facto, tomou-se a fora que maior influncia
exerceu sobre a Renascena. O fascnio com o ocultismo no foi apenas um sintoma da
nova abertura s ideias, mas foi, de facto, a causa.
Dame Frances Yates, numa srie de livros, fez o levantamento da histria do verdadeiro
papel do ocultismo no surgimento da Renascena *32. Como ela demonstra, a nova
filosofia ocultista expandiu-se da Itlia para o resto da Europa, culminando na campanha
europeia do grande pregador hermtico Giordano Bruno (1548-1600). Fazendo largas
viagens por pases como a Alemanha e a Inglaterra, ele pregava um retorno ao que era
essencialmente a antiga religio egpcia e foi caracteristicamente explcito em relao ao
que ele considerava o mal da corrente dominante do cristianismo *33.
Como vimos, pensava-se que o hermetismo tinha sido fundado pelo prprio Hermes trsvezes-grande, via fragmento da Tbua da Esmeralda, na qual estavam inscritos vrios e
profundos segredos. Embora poucos hermticos acreditassem, de facto, neste mito, eles
acreditavam no continuado significado do panteo egpcio. Mas, apesar de a maioria dos
hermticos acreditar que os seus segredos provinham do Egipto faranico da poca de
Moiss, eles provinham de uma poca mais prxima da era de Jesus. As razes das suas
ideias podem ser reconstitudas at ao Egipto dos sculos I-III: para alm dessa poca,
temos de admitir a influncia de muitas culturas. Contudo, estudos recentes reconheceram
que, enquanto geraes anteriores tinham tendncia para acentuar a influncia da filosofia
grega, as ideias, que acabaram por fazer remontar essa influncia aos antigos egpcios,

tiveram mais influncia no desenvolvimento das ideias hermticas do que se pensava at


ento *34.
Os hermticos reconheceram que, embora a antiga Grcia tivesse muito a oferecer aos
pensadores, era sobretudo o Egipto que detinha as chaves do conhecimento que eles
procuravam. Tambm perceberam que esse conhecimento no estava l pronto a ser
apreendido: o sistema egpcio fora codificado numa escola de mistrio, e os segredos
exigiam que o estudante dedicado os adquirisse, atravs de fases rduas de iniciao
progressiva.
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Giordano Bruno chegou a Inglaterra em 1583 e, rapidamente, travou conhecimento com
pessoas ilustres como Sir Philip Sidney, autor - entre vrias obras - de Arcadia. Sidney, que
fora aluno do grande ocultista ingls Dr. John Dee (1527-1606), era uma figura importante
deste mundo misterioso porque Bruno dedicou-lhe duas das suas obras, enquanto esteve em
Inglaterra. Tambm possvel que uma outra figura destes crculos entrecruzados da
sociedade isabelina e do ocultismo estivesse presente, quando Bruno e Sidney se
encontraram - um certo William Skakespeare. (E significativo que o original Globe Theatre
de Londres fosse construdo segundo os princpios da geometria sagrada *35 e tambm que
o ltimo drama de Shakespeare, The Tempest, seja considerado relativo ao Dr. Dee,
encarnando muitos conceitos rosacrucianos.) *36
Em Bruno, temos uma figura de estatura semelhante a Lutero ou a Calvino, mas o seu nome
raramente mencionado na histria que ensinada nas escolas. Como eles - e, na verdade,
como os grandes nomes da Contra-Reforma -, ele foi intransigente e implacvel, maneira
da sua poca. Mas, ao contrrio deles, Bruno no pregava qualquer verso do cristianismo
oficial, e, apenas por essa razo, os seus dias estavam contados. Acrescentemos a isto a sua
natureza bombstica, e demasiado fcil prever o seu destino. Bruno foi condenado
fogueira em 1600, em Roma, depois de ter sido trado e denunciado Inquisio por um
discpulo desencantado.
Bruno fundou a sua sociedade secreta, a Giordanisti, na Alemanha. Pouco se sabe sobre ela,
mas ela tornou-se uma das principais influncias no desenvolvimento da Rosacruz na
Europa *37. Mas igual crdito deve ser concedido ao j citado Dr. Jhon Dee, um verdadeiro
mago gals. Homem de muitos talentos, no foi apenas astrlogo e conselheiro de Isabel 1
mas tambm chefe de espionagem - alm de alquimista e necromante *38. (E um facto que
no muito conhecido: o nmero de cdigo do Dr. Dee, como espio, era 007!)
Destas razes nasceu a Rosacruz, um dos movimentos mais misteriosos da histria. A sua
existncia tornou-se conhecida quando dois panfletos annimos, Fama et Fraternitatis, ou
Uma Descoberta da Fraternidade da Muito Nobre Ordem da Rosacruz e Confessio
Fraternitatis, ou A Confisso da Louvvel Fraternidade da Honorvel Ordem da Rosacruz,
circularam na Alemanha, em 1614 e 1615 *39. Estas publicaes anunciavam a existncia
de uma irmandade secreta de conhecedores de magia - os rosacrucianos, que tomaram o
nome do seu mtico fundador, Christian Rosenkreutz (Cristo Rosa Cruz).
Supostamente, este heri viajou pelo Egipto e pela Terra Santa, coligindo conhecimento
secreto e ocultista, que transmitiu a uma nova gerao de adeptos. Mas se a sua vida foi
invulgar, a sua morte e enterro ainda foram mais bizarros. Diz-se que Rosen Kreutz morreu

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aos 106 anos, em 1484, e foi enterrado num lugar secreto que se mantinha iluminado por
um sol interior. Tambm se dizia que o corpo se manteve incorrupto - permaneceu com o
aspecto de vida e no se decomps (um fenmeno que parece acompanhar os estados psmorte de um nmero surpreendente de pessoas, principalmente de santos catlicos).
Estes manifestos rosacrucianos, como as publicaes se tornaram conhecidas, no
revelavam qualquer segredo, mas, ao anunciar a existncia da irmandade, eles tambm
sugeriam que qualquer pessoa que desejasse obter mais informaes entrasse em contacto
com eles. Provavelmente, este era um tipo de teste de iniciativa, porque no se indicava
qualquer endereo para a correspondncia. Este processo foi suficiente para que os
manifestos merecessem o desprezo de todos os historiadores importantes, que os
consideraram um gnero de mistificao incompreensvel. Mas, como demonstrou Frances
Yates *40, os autores dos manifestos revelaram um profundo e genuno conhecimento da
sabedoria hermtica e alqumica. Curiosamente, os manifestos consideravam a alquimia
como uma disciplina espiritual, de modo algum relacionada com a criao de ouro, que eles
designaram de mpio e maldito *41.
Seja qual for a verdade relativamente s origens dos rosacrucianos, eles influenciaram
muitos pensadores famosos, como Robert Fludd (1574-1637) e Sir Isaac Newton. Mesmo,
surpreendentemente, o famoso racionalista Francis Bacon foi, essencialmente, um
rosacruciano *42. No entanto, isto faz sentido porque o movimento Rosacruz era uma
sntese de todos os conceitos hermticos e ocultistas: a nica coisa verdadeiramente nova
era o facto de agora terem um nome. E Francis Yates no tem escrpulos em descrever
Leonardo - precisamente ele - como um rosacruciano precoce *43
Como vimos, o nome de Leonardo figura na lista dos gro-mestres do Priorado de Sio,
mas ele no se teria intitulado um rosacruciano porque, na sua poca, o termo ainda no
fora criado. Contudo, outros nomes daquela lista no tm esse problema - como Johann
Valentin Andraea (1586-1645), o dramaturgo e poeta alemo que fora tambm pastor
luterano. Os Arquivos Secretos afirmam que ele esteve ao leme do Priorado entre 1637 e
1654, mas muito mais largamente aceite que foi ele o autor dos manifestos rosacrucianos
ou, pelo menos, o seu inspirador.
Em definitivo, Andrea escreveu o que, essencialmente, foi o terceiro manifesto, O
Casamento Qumico de Christian Rosenkreutz *44, em 1616, muitos anos antes de,
alegadamente, se ter tornado mestre do Priorado. Talvez fosse o seu papel de lder da
Rosacruz que lhe assegurou o cargo. Parece que o tema da Rosacruz era o fio comum que
uniu os quatro alegados gro-mestres, cujo exerccio do cargo
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abrangeu todo o sculo XVII. Em certo sentido, este facto aumenta a credibilidade da lista
porque foi apenas a partir de 1970 que Frances Yates provou a existncia e a influncia do
legado rosacruciano.
A sucesso rosacruciana entre os gro-mestres do Priorado comeou, no mnimo, com
Robert Fludd, o alquimista ingls que exerceu o cargo entre 1595 e 1637. Fludd afirmou
que tentara encontrar os rosacrucianos depois de ler os manifestos, mas no conseguira. No
entanto, ele escreveu muito sobre o tema e incorporou ideias dos manifestos nas suas obras
extremamente influentes, como Utriusque cosmi historia (Histria de Dois Mundos) (1617)
*45. (Curiosamente, o comentador ocultista Lewis Spencer observou que Robert Fludd,

escrevendo por volta de 1630, usa linguagem que sugere fortemente a Maonaria e que
organizou a sua sociedade em graus.) *46 A Fludd sucedeu o prprio Andraea, que foi
gro-mestre at morte, em 1654, a quem, por sua vez, sucedeu Robert Boyle, o qumico
de Oxford.
Tanto quanto se pode averiguar, Boyle nunca mencionou a palavra rosacruz nos seus
escritos, mas eles revelam mais do que uma familiaridade passageira com o contedo dos
manifestos *47. E quando Boyle fundou o que se tomaria a Royal Society, sob o nome de
O Colgio Invisvel, este foi uma referncia irnica descrio comum que os
rosacrucianos faziam de si prprios: uma sociedade invisvel *48.
Depois surgiu Isaac Newton, alegado gro-mestre do Priorado entre 1691 e 1727. H muito
conhecido como praticante de alquimia, tambm possua um exemplar da traduo inglesa
dos manifestos, embora haja provas de que reconhecia a histria de Rosenkreutz como o
mito que se destinava a ser. (Os comentadores esotricos, pelo menos, sempre
compreenderam que ele no se destinava a ser considerado como verdade literal.) S
recentemente foi reconhecido o grau de envolvimento de Newton como ocultismo: mais de
10% dos seus livros eram tratados alqumicos. E o mais significativo, talvez, que ele
tambm desenhou uma planta reconstruda do Templo da Salomo *49.
A Rosacruz tambm teve uma forte ligao com o florescimento da Maonaria. Os
primeiros dois manicos ingleses conhecidos - Elias Ashmole e o alquimista Sir Robert
Moray - estavam ligados ao movimento Rosacruz. Ashmole, em particular, era um
conhecido rosacruciano, enquanto Moray, segundo Frances Yates, fez mais,
provavelmente, do que qualquer outro indivduo para encorajar a fundao da Royal
Society *50.
Tambm existem vrias referncias na primitiva literatura manica que, explicitamente,
associam os da Irmos Rosacruz aos manicos, embora elas paream indicar que as
duas irmandades se mantinham sociedades relacionadas - mas distintas *51.
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A interligao entre Rosacruz, Maonaria, hermetismo e alquimia - prvia e
cuidadosamente reconstruda por historiadores como Frances Yates - foi dramaticamente
confirmada, em anos recentes, pela descoberta de uma coleco de documentos que
ilustram o grau de interligao destes movimentos e temas. Em 1984, Joy Hancox, uma
professora de Msica de Manchester, em consequncia da investigao da histria da casa
em que vivia, deparou com uma coleco de papis, sobretudo diagramas e desenhos
geomtricos, que tinham sido reunidos por John Byrom (1691-1763) e conservados pelos
seus descendentes, que desconheciam a sua importncia. Estes documentos, que so mais
de 500, esto relacionados, principalmente, com geometria sagrada, arquitectura e smbolos
cabalsticos, manicos e alqumicos *52.
A importncia da Coleco Byrom reside na luz que lana sobre a relao entre estes
temas e sobre os indivduos - a nata da comunidade intelectual e cientfica da poca - que se
preocupavam com eles. Byrom, uma figura importante do movimento jacobita, que
pretendia repor os Stuarts no trono de Inglaterra, era membro da Royal Society e manico.
Fazia parte do Cabala Club, tambm conhecido por Sun Club, que se reunia num
edifcio de St. Paul's Churchyard e que tambm albergava uma das quatro primeiras lojas
manicas da Grande Loja da Maonaria Inglesa. O seu dirio revela que ele estava em
contacto com os mais importantes intelectuais da sua poca.

O trabalho, incorporado na sua coleco, foi deduzido a partir de todas as sociedades e


indivduos que j discutimos, incluindo os
rosacrucianos John Dee (com quem Byron estava relacionado pelo casamento), Robert
Fludd, Robert Boyle - e mesmo os Templrios.
A coleco inclui diagramas que especificam a geometria sagrada de numerosos edifcios
de muitas pocas e, por conseguinte, revela a continuidade do conhecimento dos princpios
subjacentes a estes edifcios. Por exemplo, um diagrama mostra que o desenho da capela de
King's College, Cambridge, de meados do sculo XV - uma das ltimas grandes estruturas
gticas deste pas *53 - era baseado na rvore da Vida cabalstica (uma concluso a que
Nigel Pennick, uma autoridade em simbolismo esotrico, j chegara). Aparentemente, o
desenho da capela foi inspirado na catedral de Albi, do sculo XIV, no Languedoc, um
antigo centro ctaro. A coleco tambm inclui um diagrama da Temple Church de
Londres, assim como de outros edifcios templrios, demonstrando que todos estes edifcios
faziam parte de uma tradio contnua e que os membros das irmandades
rosacruz/manica do sculo XVIII tinham conscincia dela. A coleco Byrom inclui
tambm elementos relativos ao Templo de Salomo e Arca da Aliana.
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Se, como parece ser o caso, os manicos so descendentes dos Templrios, seria possvel
que os rosacrucianos tambm pertencessem mesma linhagem? O prprio nome
rosacruciano transmite uma forte sugesto daqueles cavaleiros, com o seu emblema de
uma cruz vermelha ou rosa. Em Chemical Wedding de Andraea, a cruz vermelha sobre
fundo branco um tema recorrente e a sua obra, de modo geral, transmite fortes conotaes
com as histrias do Graal - e, por conseguinte, com os Templrios. E a presena de
elementos templrios nos documentos de Byrom, predominantemente rosacruciano, sugere
que esta fraternidade e os manicos partilhavam uma origem comum.
Contudo, enquanto os manicos eram, e so, uma organizao definida, com membros e
lugares de reunio conhecidos, a Rosacruz tem sido considerada bastante mais elusiva, a
ponto de a palavra rosacruz ser tomada mais como referncia a um ideal do que
descrio da qualidade de membro daquela associao - na verdade, os prprios manifestos
referem a Rosacruz como uma sociedade invisvel. Mas a primeira sociedade
rosacruciana concreta e visvel foi a Ordem da Cruz Ouro e Rosa, fundada na Alemanha,
em 1710, por Sigmund Richter, cujo principal objectivo era a investigao alqumica *54.
Contudo, sessenta anos mais tarde, esta ordem transformou-se numa loja manica da
Estrita Observncia Templria, embora conservasse a sua natureza alqumica. Sob esta
forma, teve membros muito influentes, incluindo Franz Anton Mesmer (1734-1815), que
descobriu o magnetismo animal (embora no fosse, como frequentemente afirmado, o
pioneiro do hipnotismo). O prprio facto de uma sociedade rosacruciana se poder
transformar, to facilmente, numa loja da Estrita Observncia Templria revela a sua
herana comum.
Depois de 1750, a histria torna-se irremediavelmente confusa. Onde outrora existiam
claras distines entre manicos, rosacrucianos e organizaes que se reclamavam de
origem templria, subitamente, todos estes grupos se tornam to intimamente entrelaados
que parecem virtualmente idnticos. Por exemplo, nalgumas formas de maonaria, os

iniciados tomam o ttulo de Cavaleiro Templrio e de rosacruciano, e impossvel


concluir se isto acontece porque existia uma genuna linha de descendncia ou,
simplesmente, porque estes ttulos tinham para eles uma ressonncia grandiosa. Calcula-se
que mais de 800 graus e rituais foram acrescentados Maonaria entre 1700 e 1800.
As tentativas para encontrar uma linha directa de sucesso templria na Maonaria e na
Rosacruz, depressa se malograram
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devido enorme proliferao de ritos e sistemas manicos. Esta situao particularmente
confusa porque, em muitos casos, impossvel determinar quais os sistemas que so
inovaes do sculo XVIII e quais so os genuinamente mais antigos.
Contudo, possvel encontrar um fio comum entre certos sistemas manicos, que foram
renegados ou rejeitados pela Maonaria oficial. Existem variaes da Maonaria
ocultista, e todas remontam Estrita Observncia Templria do baro Von Hund, cujo
desenvolvimento ocorreu principalmente em Frana. A chave desta situao um sistema
manico, conhecido por Rito Escocs Rectificado, que se dedica especificamente a
estudos ocultistas e que atribui maior importncia s suas origens templrios. tambm
esta a forma de Maonaria que tem ligaes mais prximas com as sociedades
rosacrucianas.
O uso da palavra Templrio tornou-se um problema para esta escola de Maonaria.
Existe uma frico entre os seus membros e a corrente dominante dos manicos, que,
oficialmente, rejeitam a sugesto de origens templrias - ficando especialmente irritados
com a seguinte declarao de Von Hund: Todo o manico um Templrio. Mais
preocupante era a suspeita que eles despertavam s autoridades, porque corriam numerosos
rumores sobre o plano secreto dos Templrios para se vingarem da monarquia francesa e do
papado pela extino da sua ordem e pela excomunho de Jacques de Molay. Por isso,
realizou-se em Lyons, em 1778, uma conveno de manicos templaristas na qual foi
criado o Rito Escocs Rectificado, com uma ordem interior chamada o Chevalier
Bienfaisant et la Cit Sainte. Esta ordem, no entanto, era apenas outra designao de
Templrios *55.
Uma influncia importante na conveno de Lyons - e no subsequente esoterismo francs foi o filsofo ocultista Louis Claude de Saint-Martin (1743-1804). Embora parea que ele
se dedicou ao celibato, a sua filosofia centra-se numa venerao do Feminino, sob a forma
de Sophia, que ele considerava a forma feminina do Grande Arquitecto *56.
O martinismo foi a mais influente filosofia ocultista, no s sobre estas formas de
Maonaria ocultista mas tambm nas sociedades rosacrucianas da Frana do sculo XIX,
que sero discutidas pormenorizadamente no prximo captulo.
Alguns anos aps a reunio de Lyons, em 1782, realizou-se outra grande conferncia
manica - desta vez com representantes de todos os grupos manicos da Europa - em
Hessen, sob a presidncia do duque de Brunswick; o seu objectivo era sanar as profundas
divises no seio da Maonaria, resolvendo definitivamente a questo da relao entre a
Maonaria e os Cavaleiros Templrios. O resultado
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foi uma humilhao para o baro Von Hund, que defendeu a causa templria e foi,

efectivamente, o fim da Estrita Observncia Templria. No entanto, os Templrios


ganharam a batalha: a conveno concordou em reconhecer o Rito Escocs Rectificado que era exactamente a Estrita Observncia Templria sob outro nome.
Tambm importantes na Maonaria ocultista so os sistemas conhecidos por ritos
egpcios, que iro assumir importncia no desenrolar da nossa investigao. Mas todos
eles derivam da dilecta Estrita Observncia Templria do baro Von Hund e esto, por
conseguinte, muito intimamente relacionados com o Rito Escocs Rectificado. Ao contrrio
da imagem habitual da Maonaria, eles do um realce especial ao Feminino (algumas
formas incluem activas lojas femininas). Todos os manicos veneram o misterioso filho
da viva. Nos ritos egpcios, a viva sis *57.
O Priorado de Sio, com a sua reconhecida insistncia em sis, afirma que comeou como
um crculo interno da Ordem Templria e, naturalmente, desenvolveu-se, ao longo dos
anos, e adquiriu outras associaes esotricas, algumas das quais so, em si mesmas, muito
significativas. Uma forte influncia parece ter sido Jacques-tienne Marconis de Ngre
(1795-1865), que fundou um dos ritos egpcios da Maonaria ocultista, em 1838, conhecido
por Rito de Mnfis. Este rito tambm se afirmava descendente da tradio templarista
de Von Hund.
Marconis de Ngre esboou um complicado mito da fundao para a sua organizao,
fazendo a habitual afirmao pomposa de que o rito remontava antiguidade, a um grupo
chamado a Sociedade dos Irmos Rosacruz do Oriente. Esta, por sua vez, fora fundada por
um sacerdote da antiga religio egpcia, que fora convertido ao cristianismo por S. Marcos
e cujos discpulos incluam membros dos essnios *58.
O mito de Ormus sugere quatro influncias: rosacruciana, egpcia, esoterismo judaico,
como a cabala (certa ou erradamente, os essnios eram considerados como tendo sido
cabalistas), e crist, talvez de um gnero hertico.
O que realmente nos interessava neste mito era - como sabero os leitores de The Holy
Blood and the Holy Grail - o facto de o Priorado de Sio ter adoptado o nome Ormus
como subttulo. E, viramos a saber, a histria de Ormus surgiu, pela primeira vez, em
ligao com a Ordem da Cruz Ouro e Rosa, quando, em 1770, ela se tornou uma Loja da
Estrita Observncia Templria *59.
Mas, como veremos, a histria que inspirou este mito tinha implicaes muito vastas no
que diz respeito a esta investigao.
Talvez no seja surpreendente que existam sociedades que se declarem sucessoras oficiais
dos Templrios. A maioria delas pode
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ser facilmente ignorada, embora a Antiga Ordem Militar do Templo de Jerusalm apresente
argumentos suficientemente convincentes para ser levada a srio. Actualmente, tem a sede
em Portugal, onde afirma dedicar-se a obras de caridade e investigao histrica, embora
exista um grupo minoritrio, que opera a partir de uma localidade da Sua, com o
sugestivo nome de Sion *60. Mas as suas origens - na sua forma ressurgida - estavam em
Frana.
A Antiga Ordem Militar do Templo de Jerusalm foi fundada, em 1804, por um mdico
com o imponente nome de Bernard Fabr-Palaprat, que alegava ter recebido a sua
autoridade da Carta de Transmisso de Armnio, geralmente conhecida por Carta de
Armnio. Se fosse verdade, contribuiria muito para determinar se Fabr-Palaprat era, na

verdade, da verdadeira linha templria, porque esta carta reivindicava ter sido escrita em
1324, por Marco Armnio, que fora nomeado gro-mestre pelo prprio Jacques de Molay.
Supostamente, o pergaminho apresenta as assinaturas de todos os subsequentes gromestres da ordem, o que significativo, porque, aps a execuo de Jacques de Molay,
supunha-se que no existia mais nenhum gro-mestre.
Como era de prever, os historiadores rejeitaram a carta como sendo uma falsificao *61.
Mesmo autores de esprito aberto, como Baigent e Leigh, concordaram que ela era uma
mistificao *62. Mas os crticos nunca a viram, de facto, e basearam as suas objeces
numa traduo do latim original, datada do sculo XIX *63. (O documento est escrito em
latim, que foi transcrito num cdigo baseado na geometria da cruz templria). Uma das
razes por que a carta foi declarada uma falsificao que o latim demasiado bom para a
sua poca - o latim medieval notoriamente irregular -, mas, neste caso, o tradutor
corrigira a gramtica. Os crticos tambm rejeitaram a lista das declaraes de gromestres porque a formulao das palavras de cada uma delas a mesma - uma coisa
improvvel, durante o espao de tempo entre 1324 e 1804. Mas isso tambm se pode dever
ao facto de o copista as ter uniformizado: no original, elas eram diferentes. Assim, as duas
razes principais para rejeitar a Carta de Larmnio no so, de facto, vlidas *64.
Outra razo por que a carta tem sido criticada pelo facto de conter censuras contra os
desertores Templrios escoceses, os quais, declara Larmnio, deviam ser
excomungados (juntamente com os Cavaleiros Hospitaleiros). Assumindo que estes
cismticos eram manicos da Estrita Observncia Templria de Von Hund, os
historiadores consideraram isso uma prova de que a carta era uma fraude - porque eles
pensavam que o baro inventara a Transmisso Escocesa por volta 1750. Mas, se ele
estiver a dizer a verdade
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sobre as origens dos manicos, emerge um quadro radicalmente diferente.
De facto, a Antiga Ordem Militar do Templo afirma que a carta j existia, pelo menos cem
anos antes de Fabr-Palaprat a ter tornado pblica, quando Filipe, duque de Orlees - mais
tarde regente de Frana - a usou como texto para convocar uma assembleia de membros do
Templo em Versalhes. Se verdade, ento este acontecimento , em si mesmo, a prova da
continuidade da presena templria na Europa. (Foi o mesmo duque de Orlees que admitiu
o Cavaleiro Ramsey na Ordem de S. Lzaro.)
Alm da Carta de Armnio, Fabr-Palaprat possui outro documento importante - que
tambm foi rejeitado imediatamente pela maioria dos comentadores. Era o Levitikon - uma
verso do Evangelho de Joo, com flagrantes implicaes gnsticas -, que Palaprat afirma
ter encontrado num quiosque de livros em segunda mo. Mais uma vez, isto parece ser
demasiado simples, mas, se o documento for autntico, ele lana uma luz sobre as
verdadeiras razes para conservar secreta grande parte do conhecimento gnstico. Porque o
Levitikon, uma verso do Evangelho de S. Joo, que alguns crticos datam do sculo XI
*65, conta uma histria muito diferente da que se encontra no livro habitual do Novo
Testamento, com o mesmo nome.
Fabr-Palaprat usou o Levitikon como base para fundar a sua Igreja Joanina Neotemplarista
de Paris, em 1828, na qual os seus adeptos foram devidamente iniciados, e aps a sua
morte, dez anos mais tarde, sucedeu-lhe Sir William Sidney Smith, membro da alta
hierarquia manica e heri das Guerras Napolenicas.

O Levitikon, que fora traduzido de latim para grego, era formado por duas partes *66. A
primeira contm doutrinas religiosas que se destinam aos iniciados, incluindo rituais
relativos aos nove graus da Ordem Templria. Descreve a Igreja de Joo dos Templrios
e explica o facto de se intitularem joaninos ou cristos originais.
A segunda parte igual ao Evangelho oficial de Joo, excepto nalgumas omisses
significativas. Faltam os captulos 20 e 21, os dois ltimos do Evangelho. Tambm elimina
todas as sugestes de milagre das histrias da transformao da gua em vinho, do po e
dos peixes e da ressurreio de Lzaro. So excludas certas referncias a S. Pedro,
incluindo a histria de Jesus declarar sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.
Se isto causa perplexidade, o Levitikon tambm contm material surpreendente, mesmo
chocante: Jesus apresentado como tendo sido iniciado nos mistrios de Osris, o grande
deus egpcio da sua poca.
Osris era consorte da sua irm, a bela deusa sis, que dominava o
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amor, a cura e a magia - entre muitos outros atributos. (Embora, actualmente, nos possa
parecer desagradvel esta relao incestuosa, ela fazia parte da tradio faranica e teria
parecido perfeitamente normal a qualquer crente do antigo Egipto.) Set, o irmo de ambos,
desejava sis e planeou matar Osris. Este foi surpreendido pelos sequazes de Set, que
desmembraram o seu corpo e espalharam os seus restos mortais. Terrivelmente desolada,
sis vagueou pelo mundo, procurando-os, sendo ajudada na sua busca pela deusa Nftis,
mulher de Set, que desaprovou este crime. As duas deusas encontraram todos os restos do
corpo de Osris, excepto o falo. Reconstituindo-os, sis usou um falo artificial com que
magicamente concebeu o filho, Hrus. Nalgumas verses desta histria, sis teve uma
aventura amorosa com Set, embora os motivos de sis paream obscuros - parece haver um
elemento de vingana implicado nesta relao. Hrus, agora um jovem, ficou enfurecido
por esta unio, que ele considerava uma traio memria do seu pai, Osris, e travou um
duelo com Set, que resultou na morte do ltimo e deixou Hrus apenas com um olho.
Curou-se e o Olho de Hrus transformou-se no talism mgico favorito do Egipto.
O Levitikon, alm de fazer a extraordinria afirmao de que Jesus era um iniciado do culto
de Osris, tambm declara que ele transmitiu este conhecimento esotrico a Joo, o
Discpulo Amado. O Levitikon tambm afirma que Paulo e os outros apstolos podem ter
fundado a Igreja crist, mas que o fizeram sem nenhum conhecimento dos verdadeiros
ensinamentos de Jesus. No faziam parte do crculo interno. Segundo Fabr-Palaprat, foram
os ensinamentos secretos, tal como foram revelados a Joo, o discpulo amado, que foram
preservados pelos Templrios, e que, eventualmente, os influenciaram.
O Levitikon regista uma tradio que, alegadamente, foi transmitida ao longo das geraes,
acerca de uma seita, ou Igreja, de cristos joaninos do Mdio Oriente. Estes afirmavam-se
herdeiros dos ensinamentos secretos e da verdadeira histria de Jesus, a quem eles se
referiam como Yeshu, o Ungido. De facto, se esta seita existiu, a sua verso da histria
de Jesus to heterodoxa que no sabemos por que razo se intitulavam cristos. Para
eles, no s Jesus era um iniciado de Osris como era apenas um homem, no o filho de
Deus. Alm disso, era filho ilegtimo de Maria - no se punha a questo de miraculoso
nascimento virginal. Atribuam essas afirmaes a uma engenhosa - embora indigna histria de fachada, inventada pelos evangelistas para obscurecer a ilegitimidade de Jesus e
o facto de sua me no fazer nenhuma ideia da identidade do pai!

A seita joanina reconhecia que o ttulo de Cristo no era nico de Jesus: o grego original
Christos apenas significava Ungido - um
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termo que se podia aplicar a muitos outros, incluindo reis e oficiais romanos. Assim, os
lderes joaninos sempre se intitulavam Cristo, (Curiosamente, o Evangelho de Filipe de
Nag Hammadi aplica o termo Cristo a todos os iniciados gnsticos *67.
O grupo era considerado uma seita gnstica, que preservou vrios segredos esotricos,
incluindo os da cabala. Tambm conceberam um plano para se transformarem numa
organizao secreta, que seria (nas palavras do escritor do sculo XIX Elias Levi) o nico
repositrio dos grandes segredos religiosos e sociais, elegeria reis e pontfices sem se expor
corrupo do poder *68 - isto , uma organizao secreta que no estaria sujeita aos
caprichos e s incertezas das mudanas polticas e sociais no decurso dos anos. O seu
instrumento seria a Ordem dos Cavaleiros Templrios, e Hugues de Payens e os restantes
Cavaleiros fundadores foram, de facto, iniciados joaninos. Contudo, os prprios Templrios
se tornaram corruptos, devido ao seu amor pela riqueza e pelo poder, e foram
eventualmente extintos. O rei francs e o papa no podiam permitir que a verdadeira
natureza da ameaa templria se tornasse conhecida; portanto, inventaram as acusaes de
idolatria, heresia e imoralidade. Mas, antes da sua execuo, Jacques de Molay, segundo as
palavras de Levi, organizou e instituiu a Maonaria Ocultista *69.
Admitindo que verdadeira, s esta reivindicao altera dramaticamente a verso oficial da
histria. Apresenta o elo de ligao directa e autorizada entre um tipo de Maonaria e os
antigos Templrios - e, assim, podia acontecer que estes mesmos manicos pudessem ter
alguma coisa a ensinar-nos sobre o conhecimento templrio.
Como vimos, Eliphas Levi dedica uma seco da sua History of Magic tradio joanina,
tal como ela descrita no Levitikon. J a tnhamos lido na traduo inglesa de A. E. Waite,
mas deparmos com outra traduo desta mesma seco, numa obra de Albert Pike, o
erudito intelectual manico e gro-mestre do Antigo e Reconhecido Rito Escocs da
Amrica, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonary
(1871). Esta verso apresenta vrias diferenas - mas qual delas era a autntica?
Consultmos a edio francesa original da obra de Levi *70 e verificmos que Pike fizera
certos aditamentos ou correces pessoais, provavelmente baseado na sua compreenso
desta tradio. Por exemplo, ele traduz a frase histrica, acima citada, como Maonaria
Ocultista, Hermtica ou Escocesa *71. Tambm corrige as palavras de Levi relativamente
a uma ligao entre os Templrios joaninos e os rosacrucianos. Levi escreve (na fiel
traduo de A. E. Waite):
Os sucessores dos rosacrucianos, modificando gradualmente os mtodos austeros e
hierrquicos dos seus precursores da iniciao, tinham-se
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transformado numa seita mstica e adoptado zelosamente as doutrinas mgicas dos
Templrios, do que resultou eles considerarem-se os nicos depositrios [sic] dos segredos
sugeridos pelo Evangelho segundo S. Joo *72.

De forma notvel, Pike emenda as palavras em itlico para:


... Tinham-se associado com muitos Templrios, confundindo-se o dogma dos dois... *73
As alteraes de Pike so significativas porque, enquanto Levi era um observador e
comentador do mundo ocultista e manico e, at certo ponto, um leigo, Pike conhecia bem
a questo. Achou adequado corrigir a verso de Levi, de modo que, em vez de falar de os
rosacrucianos adoptarem as doutrinas templrias, ele f-los, de facto, fundirem-se com os
grupos templrios existentes.
Mas a correco mais significativa de Pike algo inteiramente novo. Depois da frase sobre
o incitamento de Jacques de Molay Maonaria Ocultista, Hermtica ou Escocesa, Pike
acrescenta que esta ordem:
adoptou S. Joo Evangelista como um dos seus patronos, associando-se a ele, para no
despertar as suspeitas de Roma. S. Joo Baptista... *74
Isto curioso, para dizer o mnimo. Considerando que tanto Joo Evangelista como Joo
Baptista so santos catlicos reconhecidos, por que deveria a venerao de um deles ser
necessria como cobertura da venerao prestada ao outro? Contudo, no provvel que
Pike, o mais erudito dos intelectuais manicos, tenha inserido esta informao na
reproduo da passagens do livro de outro autor sem uma boa razo. Evidentemente que
precisvamos de investigar mais este tema joanino, no seio da tradio manica.
Como vimos, no ltimo captulo, A. E. Waite referira-se a uma tradio joanina que
influenciara as lendas do Graal e que, a princpio, parecia mistificadora. Mas agora
comeava a fazer sentido: era evidente que a tradio joanina era algo relacionado com
Joo Evangelista ou com Joo Baptista.
E claro que a histria subjacente no nova para esta investigao. A tradio joanina,
com a sua clara ligao a S. Joo, tambm central para o Priorado de Sio - e, para eles,
como tnhamos discernido, Joo Baptista que preeminente.
Como vimos no Captulo II, o Priorado afirma que Godefroi de Bouillon conheceu
representantes de uma misteriosa Igreja de Joo - por outras palavras, os Irmos de
Ormus - e, em
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consequncia desse encontro, decidiu formar um governo secreto Os Cavaleiros
Templrios e o Priorado de Sio foram criados como parte desse plano original. Nunca de
mais salientar que, pelo menos, segundo esta histria, tanto o Priorado como os Templrios
foram criados para dar forma aos ideais desta misteriosa Igreja de Joo. parte alguns
detalhes menores, esta histria idntica do Levitikon e, alm disso, demonstra que o
moderno Priorado e os Templrios fazem parte da mesma tradio.
O conceito dos Templrios como uma organizao secreta, com autoridade para eleger e
depor reis, igual ao dos Cavaleiros Templrios do Graal de Parsifal de Wolfran
Eschenbach - certamente que h provas de que os Templrios reivindicaram esse direito
*75. O problema que a maioria destas exticas reivindicaes de uma longa linhagem
histrica data apenas das organizaes neotemplrias do sculo XIX. Mas elas podiam ser
vlidas, se pudessem ser corroboradas por provas independentes que ligassem os seus

movimentos a organizaes que j existiam definitivamente h sculos, como a ligao


rosacruciana - Maonaria.
Outra dificuldade reside no facto de serem feitas duas reivindicaes diferentes: uma delas
defende que certas formas de Maonaria descendem directamente dos Templrios. De
acordo com a outra, os prprios Templrios so uma continuao de uma tradio hertica,
mais antiga, que remonta poca de Jesus. Infelizmente, provar a primeira no significa
automaticamente que a segunda seja verdadeira.
Mas a importncia atribuda verso idiossincrtica do Evangelho de Joo excitante,
embora parea haver alguma confuso entre Joo Evangelista e Joo Baptista. A afirmao
de Albert Pike, segundo a qual os manicos adoptaram Baptista como cobertura para a sua
venerao secreta de Joo Evangelista, , como vimos, absurda. Por que deveriam os
manicos querer esconder a sua venerao de qualquer dos santos, quando ambos so
perfeitamente aceitveis para a Igreja? Tudo o que Pike conseguiu foi chamar a ateno
para os dois santos de nome Joo e envolv-los numa aura de mistrio e intriga. Talvez
fosse essa a sua inteno. Noutra obra, A. E. Waite cita textos manicos, relativos
Maonaria joanina, que reclamam uma ligao com um cristianismo joanino centrado em
Baptista e que o considera o nico verdadeiro profeta *76.
Como j vimos, Joo Baptista era santo patrono dos Cavaleiros Templrios e dos
manicos. Na verdade, a Grande Loja de Inglaterra foi fundada a 24 de Junho - Dia de
Joo Baptista. E no pavimento de todos os templos manicos vem-se duas linhas
paralelas: uma representa o bordo de Joo Evangelista (outra designao de Joo, o
Amado), enquanto a outra linha representa o bordo de Baptista.
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evidente que os dois Joo so de especial importncia para a irmandade, embora seja o
mais velho que tenha precedncia. Alm disso, o juramento manico prestado aos
divinos santos Joo *77. Mas, actualmente, os manicos, como eles prprios admitem,
no sabem por que razo os dois santos de nome Joo so to venerados *78. Talvez estas
duas figuras bblicas, ao longo dos anos, se tenham confundido e que o termo joanino,
que se julga referir os discpulos d'o Amado, tambm possa, de facto, referir os de Baptista.
Mas se o Joo mais velho ou o mais novo - ou ambos - que venerado pelos manicos,
h um nome que conspcuo pela sua virtual ausncia nas lojas manicas: o nome de
Jesus, de uma maneira geral, no surge. Supe-se que esta ausncia devido ao facto de os
manicos no serem essencialmente uma organizao crist; suficiente ser um testa para
aderir s suas fileiras. Mas, nesse caso, por que devem tanta fidelidade aos santos cristos
de nome Joo?
A ideia de que o Evangelho de Joo encerra segredos arcanos, ou de que existe uma outra
verso dele, recorre nesta investigao. Diz-se que os ctaros possuam uma alternativa
hertica, e Sir Isaac Newton ficou obcecado por ela. (Como escreve Graham Hancock: [...]
apesar das suas firmes convices religiosas, por vezes, parecia ter considerado Cristo mais
como um homem especialmente dotado [... ] do que, propriamente, o Filho de Deus. *79)
Assim, tanto os manicos do Rito Escocs como os Templrios da Transmisso de
Larmnio podem ter preservado os segredos templrios originais e ambos seguem o rasto
dos Templrios at seita joanina. Embora no exista nada explicitamente joanino nos
ritos egpcios da Maonaria, todos estes sistemas tiveram origem na Estrita Observncia
Templria do Baro von Hund. E o Priorado de Sio associa-se a estes trs sistemas.

Como vimos, Pierre Plantard de Saint-Claire descreveu o objectivo da Ordem do Templo


como sendo os guerreiros da Igreja de Joo e os porta-bandeiras da primeira dinastia, as
armas que obedecem ao esprito de Sio.
O resultado deste grande plano deveria ser um renascimento espiritual que voltaria a
Igreja de cabea para baixo. evidente que isto no aconteceu - ainda, embora as nossas
investigaes mostrem que a revelao que podia provocar esta modificao aguarda, nos
bastidores, o momento de fazer uma entrada dramtica no cenrio mundial, talvez sob a
forma do Priorado ou das escolas de mistrio associadas, como as joaninas *80.
Mas, seja como for, tnhamos conseguido uma coisa muito extraordinria: tnhamos partido
da aparente obsesso de Leonardo com Joo Baptista, seguramos a ligeira sugesto de que
o Priorado de Sio, de algum modo, tambm estava implicado com aquele santo.
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Naquela fase, a implicao no tinha grande significado, mas, medida que seguimos as
pistas dos Templrios at aos manicos, e prosseguimos at aos grupos ocultistas, uma
ligao muito mais convincente comeou a tomar forma ante os nossos olhos. A heresia
joanina existia, sob os diversos aspectos do mundo secreto ocultista - e a esta tradio que
o Priorado declara pertencer.
Embora muitas perguntas importantes continuem sem resposta, um quadro coerente
comeava a emergir, um quadro que, de algum modo, ligava Joo Baptista a uma tradio
que, de forma complexa, se mantinha oculta. Mas isto era apenas uma parte do que emergia
como uma heresia composta por dois elementos, sendo o outro elemento a venerao
secreta de uma deusa, do princpio feminino.
E evidente que este ltimo elemento difcil de conciliar com as formas exteriores de
organizaes, como os manicos, que parecem ter uma orientao excepcionalmente
masculina. Evidentemente que vale a pena possuir os segredos que esto por detrs destes
dois elementos - o Feminino e os temas joaninos - porque eles tm sido defendidos,
guardados e protegidos contra todas as eventualidades e parecem ter atrado a particular
hostilidade da Igreja de Roma. Isto no surpreendente, porque o segundo elemento destes
antigos segredos esotricos - a venerao do princpio feminino - revestiu a forma de magia
sexual transcendental, com todas as suas implicaes do poder inerente do Feminino.
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CAPTULO VII
SEXO: O SACRAMENTO FINAL
Os velhos textos alqumicos esto cheios de imagens confusas e complicadas - de forma
deliberada, porque se destinavam a desencorajar os no-iniciados de descobrirem os seus
segredos. No entanto, como vimos, a alquimia, no seu nvel mais profundo, estava
interessada na transformao pessoal, espiritual e sexual, e os seus segredos estavam
relacionados com as tcnicas destinadas realizao desta Grande Obra. Na verdade,
reconhecendo as profundas preocupaes no materiais e sexuais da alquimia, o psiclogo
C. Gustav Jung considerou-a a precursora da psicanlise *1.
Como vimos, a Grande Obra do alquimista era uma experincia rara e transformadora de

vida e ningum sabe, ao certo, a forma que ela revestia. Contudo, Nicholas Flamel (suposto
gro-mestre do Priorado de Sio), que obteve este brilhante galardo, a 17 de Janeiro de
1382, em Paris, sublinhou que o conseguira em companhia da sua mulher, Perenelle *2.
Parece que eles constituam um casal muito dedicado: segundo parece, Perenelle tambm
era alquimista - muitas mulheres o eram, em segredo. Mas Flamel sublinhou a sua
presena, naquele dia fatdico, como indicao da verdadeira natureza da Grande Obra? H
uma sugesto de que ela revestia a forma de algum gnero de rito sexual?
No h dvida quanto existncia de, pelo menos, uma componente sexual na prtica de
alquimia, como revela o clssico texto alqumico A Coroa da Natureza, citado em Alchemy
de Johannes Fabricius:
A dama de pele branca, amorosamente unida a seu marido, de membros de cor rosa,
envolvidos nos braos um do outro, na felicidade da unio conjugal. Fundem-se e diluemse quando atingem a meta da perfeio. Os dois tomam-se um s, como se fossem um s
corpo *3.
Significativamente, existem duas disciplinas orientais que sublinham a transcendncia
religiosa e espiritual da sexualidade: o tantra indiano e o taosmo chins. Ambos so
disciplinas antigas - e muito
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respeitadas nas suas culturas - e realam o potencial de certas prticas sexuais para atingir o
conhecimento mstico, a regenerao fsica, a longevidade e a unidade com Deus.
Actualmente, muitas destas ideias so largamente conhecidas, mas o que no
reconhecido, para alm dos prprios grupos de iniciados, que, surpreendentemente, tanto
o tantra como o taosmo tm um ramo alqumico. Como veremos, isso harmoniza-se com a
verdadeira natureza da alquimia ocidental.
Por exemplo, no tantrismo, a terminologia qumica interpretada como representao de
prticas sexuais. Como afirma Benjamin Walker, um escritor ocultista, em Man, Myth and
Magic:
Embora ostensivamente interessada na transmutao dos metais mais vis em ouro, nas
retortas, instrumentos e aparelhos da actividade, e nos gestos rituais do alquimista, na sua
sala de trabalho, esta alquimia ocorre, de facto, no interior do prprio corpo *4.
Ironicamente, os elementos sexuais da alquimia ocidental tm sido interpretados como
metfora dos processos qumicos! Como comenta Brian Innes, no seu artigo de The
Unexplained, acerca da alquimia sexual tntrica e taosta:
A estreita semelhana das imagens - e das substncias utilizadas - da alquimia de todas
estas culturas surpreendente. A grande diferena igualmente surpreendente: a alquimia
medieval europeia no parece ter tido qualquer base sexual explcita *5.
Existia, no entanto, uma grande diferena entre as imagens pblicas e os nveis de
aceitabilidade do Oriente e do Ocidente. Na China e na ndia, a alquimia no era uma
cincia proibida, e as atitudes em relao ao sexo no eram to neurticas e reprimidas

como eram na Europa; por conseguinte, o trabalho era mais aberto e honesto.
Recentemente, a sexualidade sagrada foi descoberta pelo Ocidente. Essencialmente,
a ideia de que a sexualidade o sacramento mais nobre, conferindo no s jbilo mas
tambm a unidade com o Divino e o Universo. O sexo considerado a ponte entre o Cu e
a Terra, provocando a libertao de enorme energia criativa, alm de revitalizar os amantes
de forma nica - mesmo ao seu nvel celular. O conhecimento da sexualidade sagrada
significa que os velhos textos alqumicos podem, finalmente, ser inteiramente
compreendidos no Ocidente, embora (como habitualmente) sejam os investigadores
franceses que estejam mais empenhados na explorao deste seu aspecto. Dos poucos
escritores anglo-saxnicos
[Seguiam-se pginas no numeradas com imagens legendadas - para consultar, fazer Ctrl +
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que no se mantm afastados do tema, A. T. Mann e Jane Lyle escreveram no seu livro
Sacred Sexuality (1995):
difcil duvidar que os ensinamentos alqumicos escondam segredos sexuais mgicos, que
estavam estreitamente aliados ao conhecimento tntrico. Devido sua complexidade e
diversidade, a alquimia certamente envolveu outros mistrios em alegoria potica, a qual
apenas, a mente dos iniciados conseguia decifrar. *6
Um dos muitos autores franceses que escrevem sobre este tema, Andr Nataf, afirma que
[...] o segredo que a maioria dos alquimistas perseguia era um segredo ertico [...] a
alquimia simplesmente a conquista do amor, uma "liga" de ertico e espiritual *7.
H muito que o tantrismo e o taosmo so reconhecidos como as condutas da sexualidade
sagrada da tradio oriental, mas no existiu uma tradio to bem definida e facilmente
detectvel no Ocidente - a no ser que fosse conhecida simplesmente por alquimia.
As imagens sexuais dos textos alqumicos parecem demasiado banais a esta era psfreudiana: a Lua diz ao seu esposo, o Sol: Oh, Sol, no fazes nada sozinho, se eu no
estiver presente com a minha fora, tal como um galo nada pode fazer sem uma galinha.
As experincias qumicas revestem a forma de casamentos ou cpulas, tal como foi
denominado o panfleto The Chemical Wedding de Johann Valentin Andraea.
Certamente que estas imagens podiam ser simplesmente literais: sendo exactamente uma
cpula e no havendo nenhum segredo oculto no simbolismo alqumico. Contudo, as
palavras eram cuidadosamente escolhidas para transmitir instrues complexas, abrangendo
um significado tanto sexual como qumico. Essencialmente, os textos alqumicos
continham lies de magia sexual e de qumica, simultaneamente.
Curiosamente, dado o bvio tom sexual de grande parte da actividade, a ideia-padro
histrica da alquimia era a de uma actividade apenas qumica e que todo o simbolismo era
apenas fantasia. Isto deve-se ao facto de no existir organizao onde enquadrar toda a
ideia da alquimia sexual, antes de os mistrios do Oriente serem mais largamente
divulgados. Actualmente, no entanto, no temos esse problema, e este conceito est
rapidamente a conquistar aceitao.
Barbara Graal Waiker capta o significado subjacente da alquimia:

Parte do segredo revelado pela preponderncia do simbolismo sexual da literatura


alqumica. A cpula de Atena e Hermes podia significar misturar enxofre [sic] e
mercrio numa retorta; ou podia significar a
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actividade sexual do alquimista e da sua namorada. As ilustraes dos livros alqumicos
sugerem, com maior frequncia, misticismo sexual. Mercrio, ou Hermes, era o heri
alqumico que fertilizava o Vaso Sagrado, uma esfera ou ovo, em forma de ventre, do qual
nasceria o filium philosophorum. Este vaso pode ter sido real, um frasco ou uma retorta de
laboratrio; com maior frequncia, parecia ser um smbolo mstico. Dizia-se que o Diadema
Real desta descendncia aparecia no menstro meretricis, no fluxo menstrual de uma
prostituta, que podia ter sido a Grande Prostituta, um antigo epteto da deusa [...] 9.
Walker, no entanto, engana-se quando passa a sugerir que, na busca do vas hermeticum - o
Vaso de Hermes -, os alquimistas o identificavam com o vas spirituale, o Vaso ou Ventre
Espiritual, da Virgem Maria. Porque, qual a outra Maria que, habitualmente,
representada levando um vaso ou um jarro? Tradicionalmente, quem representada
envergando um vestido escarlate ou envolta no seu longo cabelo ruivo? Que outra Maria
est associada ideia de prostituio e sexualidade? Mais uma vez, encontramos a Virgem
Maria como disfarce do culto secreto de Madalena.
Actualmente, falamos de qumica sexual, mas para os alquimistas este conceito tinha um
significado muito mais profundo do que a ideia de atraco imediata. Na revista esotrica
francesa L'Originel, Denis Labour, uma autoridade em ocultismo, discute a noo de
alquimia interna em oposio alquimia metlica e o seu paralelismo com o tantrismo,
mas insiste em que ela faz parte de uma herana tradicional ocidental (o itlico nosso) e
afirma:
Se a alquimia interna bem conhecida do tantrismo ou do hindusmo, os constrangimentos
histricos [isto , a Igreja] obrigaram os autores ocidentais a usar da maior prudncia. No
entanto, certos textos fazem claras aluses a esta alquimia *10.
Labour passa a citar um tratado de Cesar della Riviera, datado de 1605, e acrescenta:
Na Europa, os rastos destes antigos ritos [sexuais] passam pelas escolas gnsticas, pelas
correntes alqumicas e cabalsticas da Idade Mdia e da Renascena - quando numerosos
textos alqumicos podiam ser lidos a dois nveis - at que os voltamos a encontrar nas
organizaes ocultistas, formadas e organizadas, sobretudo na Alemanha, no sculo XVII.
De facto, o uso do simbolismo metalrgico remonta ao prprio comeo da alquimia, na
Alexandria do 1.-3. sculo. Metforas
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metalrgicas de sexo encontram-se nos encantamentos mgicos e um egpcios; os
alquimistas limitaram-se a adoptar as imagens. Este um exemplo de um encantamento
amoroso, atribudo a Hermes um Trismegisto, que remonta, no mnimo, ao 1. sculo a. C.

e que se centra no forjamento simblico de uma espada:


Tragam-ma [a espada], temperada com o sangue de Osris, e coloquem-na na mo de sis
[...] que tudo o que se forja nesta fornalha de fogo seja instilado no corao e fgado, nos
rins e ventre de [o nome da mulher]. Conduzi-a casa de [o nome do homem] e que ela
ponha na mo dele o que est na mo dela, na boca dele o que est na boca dela, no corpo
dele o que est no corpo dela, no seu basto o que est no ventre dela *11.
A alquimia, tal como era praticada pela rede secreta medieval, nasceu no Egipto dos
primeiros sculos da era crist. sis desempenhava um papel importante na alquimia
daquela poca. Num tratado intitulado sis, a Profetisa de seu filho Hrus, sis relata como
obteve de um anjo e profeta os segredos da alquimia, atravs dos seus ardis femininos.
Encorajou-o a alimentar o seu desejo por ela, at no poder ser contido, mas recusou
entregar-se-lhe antes que ele lhe revelasse os seus segredos - uma clara referncia
natureza sexual da iniciao alqumica *12. (Evoca a histria do papa Silvestre II e
Meridiana, discutida no Quarto Captulo, em que ele obtm o seu conhecimento alqumico
atravs do acto sexual com este arqutipo de figura feminina.)
Outro tratado primitivo, atribudo a uma alquimista, de nome Clepatra - uma iniciada da
escola fundada pela lendria Maria, a Judia *13 -, contm imagens sexuais explcitas:
Compreender a realizao da arte na unio da noiva e do noivo e na sua transformao
num s. notavelmente semelhante a um texto gnstico contemporneo, que regista o
seguinte:
Quando o homem atinge o momento supremo e a semente brota, nesse momento a mulher
recebe a fora do homem, e o homem recebe a fora da mulher [...] por este motivo que o
mistrio da unio corporal praticado em segredo, para que a conjuno da natureza no
seja degradada por ter sido observada pela multido que desprezaria a prtica *14.
Os primitivos textos alqumicos esto saturados de simbolismo que sugere as tcnicas
secretas da sexualidade sagrada, provavelmente provenientes do equivalente egpcio do
tantrismo e do taosmo. A existncia desta tradio revelada no texto conhecido por
Papiro
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Ertico de Turim (onde ele agora se encontra), o qual h muito considerado um exemplo
da pornografia egpcia. Novamente, no entanto, esta reaco um exemplo primordial da
m interpretao acadmica do Ocidente: o que considerado pornogrfico era, de facto,
um rito religioso. Alguns dos mais sagrados ritos egpcios eram de natureza sexual - por
exemplo, uma observncia religiosa diria do fara e da sua consorte implicava,
provavelmente, que ele fosse masturbado por ela. Este ritual era a reencenao simblica da
criao do Universo pelo deus Pt, a qual ele realizara por processos semelhantes. As
imagens religiosas dos palcios e dos templos representavam, de forma inequvoca, este
acto; no entanto, ele foi considerado to ultrajante pelos arquelogos e pelos historiadores
que apenas recentemente o seu significado foi reconhecido - e, mesmo assim, o tema ainda
discutido em tons hesitantes e apologticos. evidente que o Ocidente tem um longo
caminho a percorrer at alcanar a total aceitao egpcia do sexo como um sacramento.

Esta relutncia em aceitar o significado que o sexo tinha para os antigos no um


fenmeno novo. Para os eruditos do 1. e 2. sculos, o tema no era um problema, mas,
como observa Jack Lindsay, no sculo VII, o simbolismo sexual das obras alqumicas
tratado de um modo secretamente alusivo *15.
Assim, desde o incio, a alquimia ocidental tem uma faceta fortemente sexual. Devemos
acreditar que, na Idade Mdia, esta profunda e influente tradio se extinguira totalmente?
Algumas das primeiras seitas gnsticas - como os carpocratianos de Alexandria praticavam ritos sexuais. No surpreendente que fossem declarados degradantes e
repugnantes pelos padres da Igreja, e, na falta de registos menos hostis, no h maneira de
saber exactamente que forma esses ritos revestiam.
Ao longo da histria da Cristandade, surgiram seitas herticas que incorporavam uma
atitude mais libertria relativamente ao sexo, mas foram invariavelmente condenadas e
eliminadas - por exemplo, dizia-se que os irmos e irms do Egipto Livre, tambm
conhecidos por adamitas, praticavam um segredo sexual que remontava aos sculos XIII
e XIV *16. A filosofia dos adamitas teve uma notvel influncia no panfleto Schwester
Katrai - que, como vimos, inclui provas de familiaridade com o retrato de Maria Madalena
esboado pelos Evangelhos gnsticos -, e a autora parece ter sido membro desta seita *17.
Outro grupo implicado no misticismo ertico - embora no conhecido como seita religiosa era o dos trovadores, os famosos
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cantores do culto do amor do sudoeste de Frana cujos equivalentes alemes eram os
minnesingers - sendo Minne uma mulher idealizada ou deusa *18. O amor do cavaleiro
pela sua dama reflecte uma devoo e uma reverncia pelo Princpio Feminino. E o
contedo dos poemas - um misto de espiritualidade e carnalidade *19 - pode ser
considerado uma srie de aluses veladas sexualidade sagrada. Mesmo a acadmica
Barbara Newman, ao resumir esta tradio, no pde fugir a usar uma linguagem evocativa
da sexualidade sagrada:
[...] um jogo ertico, com uma espantosa variedade de mudanas: o poeta podia
transformar-se na noiva de um deus ou no amante de uma
deusa ou fundir-se totalmente com a amada e tomar-se divino [...] *20.
Grande parte da tradio do amor corts implica a compreenso de tcnicas especficas, por
exemplo, a da maithuna, a reteno deliberada do orgasmo, para induzir sensaes de
beatitude e conhecimento mstico.
Como afirma Peter Redgrove, autor e poeta britnico:
possvel reconstituir toda uma tradio de maithuna (sexualidade visionria tntrica) na
literatura do conto medieval de cavalaria? *21.
Os trovadores adoptaram a rosa como smbolo, talvez porque o seu nome (em francs e em
ingls) um anagrama de Eros, o deus do amor ertico. Tambm existe a possibilidade de
que a sua omnipresente senhora - aquela que devia ser obedecida, embora a casta

distncia - se destinasse a ter outro significado, a nvel esotrico, como sugere o nome
alemo de minnesinger.
O arqutipo desta senhora no podia ter sido a Virgem Maria porque, embora a rosa fosse
conhecida como seu smbolo, na Idade Mdia, o seu culto no precisava de se ocultar em
cdigos. Alm disso, a flor mais descritiva das suas qualidades no era a rosa ertica, mas o
mais sugestivo lrio do Oriente: belo, mas austero, sem nenhuma sugesto de carnalidade.
Ento, quem mais podiam celebrar as canes dos trovadores? Quem mais era uma
deusa, muito amada pelos grupos herticos dessa poca? Quem mais seno Maria
Madalena?
As grandes rosceas das catedrais gticas esto sempre voltadas para Ocidente tradicionalmente, a direco consagrada s divindades femininas *22 - e nunca esto longe
de um santurio da Madonna (minha senhora) Negra. E, como vimos, estas enigmticas
esttuas so deusas pags, sob outra roupagem, uma personificao da antiga celebrao da
sexualidade feminina.
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Alm das rosceas sagradas, as catedrais gticas tambm contm outras imagens pags por exemplo, o simbolismo da teia de aranha/labirinto de Chartres e de outras catedrais
uma referncia directa Grande Deusa, na sua manifestao de fiandeira e senhora do
destino do Homem, mas muitas outras igrejas tambm contm inmeras imagens
femininas. Algumas delas so to vivas que, uma vez interpretadas, podem alterar a
impresso que os cristos tm das suas igrejas. Por exemplo, as grandes portas gticas, que
geraes de cristos atravessaram to inocentemente, representam, na realidade, a parte
mais ntima da deusa. Atraindo o crente as seu interior escuro e semelhante a um ventre, as
portas so esculpidas em arestas afuniladas e quase sempre ostentam um boto de rosa,
semelhante a um cltoris, no topo do arco. Uma vez no interior, o crente catlico pra junto
a uma pia da gua benta, quase sempre representada por uma concha gigantesca, smbolo
da natividade da deusa - como Botticelli, suposto gro-mestre do Priorado de Sio,
imediatamente antes de Leonardo, to espantosamente a representou em O Nascimento de
Vnus. (E a concha de caurim, outrora smbolo dos peregrinos cristos, reconhecida como
sendo o smbolo clssico da vulva.) *23 Todos estes smbolos foram deliberadamente
empregues pelos adeptos do Princpio Feminino, e, embora comuniquem a nvel
subliminar, tm um efeito perturbador sobre o inconsciente. Aliados grande sonoridade da
msica, luz das velas e ao aroma do incenso, no admira que, outrora, a ida igreja
inspirasse um fervor to peculiar!
Para os iniciados nos mistrios, o Feminino era um conceito carnal, mstico e religioso
simultaneamente. A sua energia e poder provinham da sua sexualidade, e a sua sabedoria por vezes conhecida por sabedoria da prostituta - provinha de um conhecimento da
rosa, eros.
Segundo o ditado, saber poder, e segredos desta natureza exercem um poder sem igual,
constituindo, por isso, uma ameaa nica Igreja de Roma e a todos os matizes de opinio
catlica. O sexo era - e, em muitos casos, ainda - considerado aceitvel apenas entre
aqueles cuja unio tinha probabilidades de resultar em procriao. Por esta razo, no existe
conceito cristo de sexo apenas por prazer, para no referir a ideia - como no tantrismo ou
na alquimia - de que ele possa proporcionar iluminao espiritual. (E, enquanto a Igreja
Catlica notoriamente probe a contracepo, outros grupos vo mais longe: por exemplo,

os mrmones reprovam o sexo aps a menopausa.)


O que todas estas regras inibitrias realmente pretendem, no entanto, o controlo das
mulheres. Elas devem aprender a encarar o sexo com apreenso - ou porque triste, o seu
dever conjugal e
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nada mais, ou porque conduz, inevitavelmente, s dores do parto. Esta ideia era central no
modo como as mulheres eram encaradas pela igreja, e pelos homens, em geral, ao longo
dos sculos: se as mulheres perdessem o receio do parto, sem dvida que o caos se
instalaria.
Um dos principais motivos que inspirou as atrocidades da caa s bruxas foi o dio e o
medo das parteiras, cujo conhecimento do modo de aliviar as dores do parto era
considerado uma ameaa para a civilizao decente: Kramer e Sprenger, autores do infame
Malleus Maleficarum - o manual dos caadores de bruxas europeus - escolheram
particularmente as parteiras como sendo merecedoras do pior tratamento possvel s suas
mos. O terror da sexualidade feminina terminou com centenas de milhares de mortos, a
maioria deles mulheres, ao longo de trs sculos de julgamentos de feitiaria.
Desde a poca misgina dos primeiros padres da Igreja, quando ainda se duvidava de que
as mulheres tivessem alma, tudo foi feito para as fazer sentir profundamente inferiores, a
todos os nveis. No lhes ensinavam apenas que eram pecaminosas, em si mesmas, mas que
tambm eram a maior - por vezes, a nica - causa de pecado do homem. Aos homens era
ensinado que, ao sentirem genuno desejo sexual, estavam apenas a reagir s artimanhas
diablicas da mulher, que os enfeitiava e os atraa para actos que, de outro modo, eles
nunca teriam considerado. Uma expresso extrema desta atitude encontra-se na ideia da
Igreja medieval de que uma mulher violada era responsvel no s por provocar o acto
contra si mesma mas tambm pela perda da alma do violador - perda que a mulher teria de
reparar no Dia do Juzo Final *24.
Como escreve R. E. 1. Masters:
Quase toda a culpa do horrvel pesadelo que foi a mania das bruxas, e a maior parte da
responsabilidade pelo envenenamento da vida sexual do Ocidente, cabe inteiramente
Igreja Catlica romana *25.
A Inquisio - que fora criada para resolver o problema dos ctaros - adaptou-se facilmente
ao seu novo papel de caadora de bruxas, torturadora e assassina, embora os protestantes
tambm aderissem com prazer. significativo que o primeiro julgamento por feitiaria se
realizasse em Toulouse, quartel-general da Inquisio antictaros. Foi apenas rancor por
algum tipo de catarismo residual que conduziu a este julgamento crucial, ou foi um sintoma
do medo que as mulheres do Languedoc provocavam aos Inquisidores, obcecados pelo
sexo?
Subjacente ao dio e ao medo das mulheres, estava o conhecimento de que elas tinham uma
capacidade nica para sentir prazer
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sexual. Os homens medievais podiam no ter beneficiado da actual educao anatmica,

mas a investigao pessoal no podia ter deixado de revelar a existncia do rgo,


curiosamente ameaador, o cltoris. Essa pequena protuberncia, to inteligentemente embora subliminarmente - celebrada como o boto de rosa, no topo dos arcos gticos, o
nico rgo humano cuja funo unicamente dar prazer. As implicaes deste facto so,
e sempre foram, enormes e esto no mago de toda a supresso patriarcal, por um lado, e de
todos os ritos sexuais tntricos e msticos, por outro. O cltoris, que ainda hoje no
considerado um tema adequado a discusso, revela que as mulheres se destinavam a ser
sexualmente extticas, talvez ao contrrio dos homens, cujo rgo sexual tem a dupla
funo de urinrio e reprodutor.
Contudo, a tradio misgina do patriarcado judaico-cristo teve tanto sucesso que apenas
no sculo XX se tornou aceitvel, no Ocidente, a ideia de que as mulheres tm prazer
sexual, e, ainda hoje, no este o caso no que diz respeito Igreja. Embora seja verdade
que a desigualdade sexual e a hipocrisia no sejam criaes exclusivas das trs grandes
religies patriarcais, cristianismo, judasmo e islamismo - basta observar o costume indiano
de queimar a esposa -, no entanto, a ideia de que o sexo inerentemente sujo e vergonhoso
uma tradio ocidental. E, em qualquer parte que esta atitude prevalea, haver sempre o
tipo de desejo reprimido e de culpa que, inevitavelmente, daro origem a crimes contra as
mulheres, talvez mesmo a manias de feitiaria. O ambiente puritano do Ocidente e o seu
dio e medo do sexo deixaram um terrvel legado at ao fim do milnio, sob a forma de
espancamento da esposa, pedofilia e violao. Porque, onde quer que o sexo seja olhado
com desconfiana, o parto e as crianas tambm sero considerados intrinsecamente
condenveis, e os filhos sero vtimas de violncia, tal como as mes.
O algo contraditrio e irascvel Jeov do Antigo Testamento criou Eva - e, manifestamente,
teve ocasio de se arrepender.
Quase logo que nasceu, ela revelou uma capacidade para pensar por si prpria que
ultrapassava muito a de Ado. Eva e a serpente formaram uma equipa poderosa: o que
no de admirar porque as serpentes eram o antigo smbolo de Sophia, representando a
sabedoria e no a maldade. Mas ficou Deus satisfeito porque a mulher, que criara, mostrou
iniciativa e autonomia ao comer da rvore do Conhecimento - querendo aprender? Depois
de ter revelado uma curiosa falta de previso, relativamente s capacidades de Eva,
especialmente para um omnipotente e omnisciente criador de universos, Deus condenou-a a
uma vida de sofrimento, comeando, deve observar-se, com a maldio da costura...
(Porque ela e o infeliz Ado tiveram de fazer tangas de folhas de figueira para cobrir a sua
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nudez.) Assim, Ado e Eva conheceram a ideia de vergonha dos seus corpos e da sua
sexualidade. Bizarramente, somos levados a concluir que foi prprio Deus que ficou
horrorizado com a viso da carne nua, q prprio Este mito simplista serviu de justificao
retrospectiva para a degradao das mulheres e desencorajou o alvio das agonias
ginecolgicas e do parto. Negou voz s mulheres durante milhares de anos - e aviltou,
degradou e mesmo diabolizou o acto sexual, que deveria ser jubiloso e mgico. Substituiu o
amor e o xtase pela vergonha e pela culpa e inculcou um medo neurtico de um Deus
masculino que, aparentemente, se odiou tanto que abominou a sua melhor criao - a
Humanidade.
Desta histria perniciosa nasceu o conceito do pecado original, que condena at os recmnascidos inocentes ao Purgatrio; at recentemente, envolveu o espantoso milagre do

nascimento num manto de embarao e superstio e eliminou o poder nico da mulher que, evidentemente, foi a razo pela qual, em primeiro lugar, esta histria foi inventada.
Embora, na nossa cultura, ainda exista um medo e uma ignorncia espantosos em relao
ao sexo, as coisas esto muito melhores do que estavam mesmo h dez anos atrs. Vrios
livros importantes abriram novas perspectivas - ou talvez renovassem antigas perspectivas.
Entre eles encontram-se The Art of Sexual Ecstasy de Margo Anand (1990) e Sacred
Sexuality de A. T. Mann e Jane Lyle (1995); ambos celebram o sexo como meio de
iluminao e transformao espirituais.
Como vimos, outras culturas no sofrem do mesmo problema (a no ser que fossem
contaminadas pelo pensamento ocidental). E, em certas culturas, o sexo era julgado
superior a uma arte: era considerado um sacramento - algo que habilitava os participantes a
identificarem-se com o Divino. esta a raison d'tre do tantrismo, o sistema mstico de
unio com os deuses, atravs de tcnicas sexuais como a Karezza ou a obteno da
felicidade, sem orgasmo. O tantrismo a arte marcial da prtica sexual, implicando uma
preparao espantosamente disciplinada e demorada, tanto para homens como para
mulheres - sendo ambos considerados iguais.
A arte do tantrismo, no entanto, no exclusiva do mundo extico do Oriente.
Actualmente, surgem escolas de tantra em Londres, Paris e Nova Iorque, embora o extremo
rigor da arte afaste muitas pessoas; por exemplo, so necessrios meses para aprender a
respirar de modo correcto. Mas o uso do sexo, como sacramento, no novo no Ocidente.
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J vimos que as razes da alquimia eram de natureza sexual e que o culto da rosa, praticado
pelos trovadores, pode ser interpretado como a venerao de eros. Constatmos que os
construtores das grandes catedrais, como a de Chartres, investiram fortemente no smbolo
da rosa vermelha e ergueram santurios das Madonas Negras, com todas as suas poderosas
associaes pags.
Tambm podemos considerar que o Graal, como taa, um smbolo feminino, e - numa
atitude excepcionalmente gritante - , na histria de Tristo e Isolda, o grande heri do
Graal, Tristo,
muda o seu nome para tantris *26...
De facto, o romancista Lindsay Clarke descreve a poesia amorosa dos trovadores como os
textos tntricos do Ocidente *27.
Nas lendas do Graal, a maldio da Terra devida perda da potncia sexual do rei,
simbolizada, muitas vezes, por ter sido ferido na coxa. Em Parsifal de Wolfran, ela
mais explcita; a ferida nos rgos genitais. Isto tem sido considerado como uma resposta
represso da sexualidade natural, por parte da Igreja". A consequente estagnao
espiritual s pode ser afastada por uma demanda do Graal, o qual, como vimos, est sempre
especificamente associado s mulheres. Uma pintura italiana do sculo XV, que representa
os cavaleiros do Graal a adorar Vnus (consultar a primeira seco de ilustraes), no
deixa margem para dvida quanto verdadeira natureza dessa busca.
O que sublinhado, nas lendas do Graal e na tradio do amor corts dos trovadores, a
elevao espiritual das mulheres e o respeito por elas. significativo, como sugerimos, que
os dois ramos desta tradio tivessem, no mnimo, algumas das suas razes no sudoeste da

Frana.
A maior parte dos investigadores modernos pensam que o tantrismo chegou Europa
atravs do contacto com a seita mstica islmica dos sufis, que introduziram ideias da
sexualidade sagrada nas suas crenas e prticas. inegvel que h um estreito paralelo
entre as formas de linguagem usada pelos trovadores e pelos sufis para expressar estas
ideias. Mas o tantrismo enraizou-se na Provena e no Languedoc porque j existia uma
tradio semelhante naquela rea? J vimos que o Languedoc tinha a tradio de apoiar a
igualdade das mulheres. E quando a mania da bruxaria lanou a sua primeira sombra em
Toulouse, o que se esperava, de facto, erradicar? De novo nos confrontamos com a
personificao daquele culto do amor - Maria Madalena.
Outra mulher que avaliou o potencial mstico do sexo foi St. Hildegard de Bingen (10981179), relativamente desconhecida, at h pouco tempo. Como escrevem Mann e Lyle:
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Grande visionria, Hildegard escreveu acerca de uma figura feminina, uma imagem
inconfundvel da deusa, que lhe surgiu durante uma profunda meditao: Ento, pareceume ver uma rapariga de incomparvel beleza, cujo rosto irradiava um brilho to
esplendoroso que no pude contempl-lo integralmente. Usava um manto mais branco que
a neve, mais brilhante que as estrelas, e os sapatos eram de ouro puro. Na mo direita
sustentava o Sol e a Lua, e acariciava-os com amor. No peito, tinha uma placa de marfim,
na qual, em tons de safira, estava representada a imagem de um homem. E toda a criao
chamava esta rapariga de senhora soberana. A rapariga comeou a falar para a imagem que
tinha sobre o peito: Estava contigo desde o princpio, no alvorecer de tudo o que
sagrado, dei-te luz antes do nascer do dia. E ouvi uma voz que me dizia: A rapariga que
contemplas o Amor; a sua morada na Eternidade.
Hildegard, como todos os amantes corteses medievais, acreditava que os homens e as
mulheres podiam atingir a divindade atravs do amor recproco, de modo que toda a Terra
se assemelhasse a um nico jardim de amor. E este amor deveria ser total, uma expresso
completa de unio que envolvia o corpo e a alma, porque, segundo as suas palavras: o
poder da prpria eternidade que criou a unio fsica e decretou que dois seres humanos se
transformassem fisicamente num s. *29
Hildegard era uma mulher notvel: imensamente instruda, especialmente em assuntos
mdicos. O seu grau de educao inexplicvel - ela prpria o atribui s suas vises.
Talvez seja uma aluso velada a alguma escola de mistrio ou a um idntico repositrio de
conhecimento. Curiosamente, muitos dos seus escritos revelam familiaridade com a
filosofia hermtica *30.
Esta famosa abadessa tambm escreveu descries pormenorizadas - e exactas - do
orgasmo feminino, incluindo contraces uterinas. Parece que o seu conhecimento era mais
do que terico, o qual, segundo se afirma, era invulgar numa santa. Quaisquer que fossem
os segredos da sua formao interior, ela teve uma grande influncia em S. Bernardo de
Clairvaux, patrono e inspirador dos Templrios *31.
Estes guerreiros-monges podiam parecer constituir uma forte objeco ideia de uma
continuada tradio secreta de um culto hertico do amor. Ostensivamente celibatrios
(embora existissem persistentes rumores de uma larga prtica de homossexualidade
templria), parece improvvel que eles fossem, no mnimo, expoentes prticos de uma

filosofia que celebrava a sexualidade feminina. Mas existem claras indicaes dessa ligao
na obra de um dos seus mais devotados apoiantes - o grande poeta florentino Dante
Alighieri (1265-1321).
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H muito que se reconheceu que os seus escritos contm temas gnsticos e hermticos - por
exemplo, no sculo passado, Eliphas Lvi descreveu o Inferno de Dante como sendo
joanino e gnstico *32.
O poeta foi directamente inspirado pelos trovadores do sul de Frana e foi membro de uma
sociedade de poetas, que se intitulam os fidele d'amore - os fiis seguidores do amor.
Considerados, durante muito tempo, um crculo esttico, os eruditos modernos comearam
a descobrir que eles foram inspirados por motivaes mais secretas e esotricas.
O respeitado acadmico William Anderson, no seu estudo Dante The Maker, descreve os
fidele d'amore como uma itmandade secreta, empenhada em alcanar a harmonia entre o
lado sexual e emocional das suas naturezas e as suas aspiraes intelectuais e mstica *33.
Anderson apoia-se nas investigaes de eruditos franceses e italianos, que concluram que
as damas que todos estes poetas veneravam no eram mulheres de carne e osso, mas que
todas elas eram mscaras do ideal feminino, Sapientia ou Sabedoria Sagrada e que a
Senhora destes poemas era... uma alegoria da Sabedoria Divina, que tambm era desejada
*34.
Anderson - assim como seu colega Henry Corbin - considera o caminho espiritual de Dante
como a busca da iluminao atravs do misticismo sexual, tal como fizeram os trovadores.
Henry Corbin afirma:
Os fidele d'amore, companheiros de Dante, professam uma religio secreta [...] a unio que
conjuga o possvel intelecto da alma humana com a Inteligncia Activa [...] Anjo de
conhecimento, ou Sophia-Sabedoria, visualizado e experimentado como uma unio de
amor *35.
Mais notvel, no entanto, a ligao que Dante e os seus colegas msticos apresentam com
os Templrios. Foi um dos seus mais entusisticos apoiantes, mesmo aps a sua extino,
quando era desaconselhvel estar ligado a eles. Na sua Divina Comdia, Dante estigmatiza
Filipe, o Belo, como o novo Pilatos, pelos seus actos contra os Cavaleiros. O prprio
Dante considerado como tendo sido membro de uma ordem Templria terciria,
denominada La Fede Santa. Estas ligaes so demasiado sugestivas para serem ignoradas talvez Dante no fosse a excepo, mas a regra, dos Templrios, que estavam envolvidos
num culto do amor.
Anderson afirma:
Em face disto, os Templrios, como ordem militar celibatria, pareceriam ser o canal de
comunicao mais improvvel para os temas dedicados a louvar as belas damas. Por outro
lado, os Templrios
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estavam impregnados da cultura do - Oriente e muitos podem ter contactado com as escolas

dos sufis [...] *36


Anderson passa a resumir as concluses de Henry Corbin:
A ligao entre Sapientia [Sabedoria] e as imagens do Templo de Salomo, juntamente
com as suas associaes com a peregrinao do Grande Crculo, levam a colocar a hiptese
de uma ligao entre os fidele d'amore e os Cavaleiros Templrios, a ponto de os considerar
uma confraria leiga da Ordem *37.
Juntamente com as provas revolucionrias descobertas por investigadores como Niven
Sinclair, Charles Bywaters e Nicole Dawe, isto sugere insistentemente que, no mnimo, a
ordem interna dos Cavaleiros fazia parte de uma tradio secreta que venerava o Princpio
Feminino.
Do mesmo modo, o controverso ramo dos Templrios - Priorado de Sio - sempre teve
membros femininos, e a lista dos seus gro-mestres inclui quatro mulheres, o que
particularmente estranho no perodo medieval, quando se esperaria que o sexismo estivesse
no seu auge. Como gro-mestres, estas mulheres teriam possudo um verdadeiro poder - e,
sem dvida, este papel exigia alto nvel de integridade e a capacidade para conciliar
interesses e egos contraditrios, a vrios nveis. Embora parea estranho que as mulheres
tenham estado ao leme de uma organizao supostamente to poderosa numa poca em que
a literacia feminina no era, de modo algum, comum parece menos peculiar no contexto de
uma tradio secreta de adoradores da deusa.
Servindo de base a muitas das escolas de mistrio posteriores, estavam os rosacrucianos,
cujo interesse no misticismo sexual est presente no seu prprio nome: a conjugao da
cruz flica e da rosa feminina. Este smbolo de unio sexual evoca a antiga cruz fendida dos
egpcios (ankh): sendo a vertical o falo, e a fenda, em forma de amndoa, a vulva. Os
rosacrucianos, com o seu misto de sabedoria alqumica e gnstica, compreenderam
inteiramente os princpios subjacentes, como explicava o rosacruciano do sculo XVII, o
alquimista Thomas Vaughan: [...] a prpria vida no mais do que uma unio dos
princpios masculino e feminino, e aquele que compreender perfeitamente este segredo
sabe... usar uma esposa... *38 (Recordemos a enorme rosa, aos ps da cruz, no mural de
Cocteau, em Londres - uma clara aluso rosacruciana. E, curiosamente, a
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imagem rosacruciana encontra-se no tmulo templrio de Sir William St. Clair... ) *39
Mesmo que existam, como vimos, evidncias de que os Templrios, os alquimistas e o
Priorado de Sio fossem especiais devotos de um culto do amor, parece haver poucas
possibilidades de que esta linha de filsofos hermticos, decididamente masculina, tivesse
qualquer ligao com uma organizao feminina - ou talvez feminista. Aqui, tambm a sua
imagem superficial enganadora.
O prprio Leonardo tem sido considerado como um misgino homossexual, e verdade
que ele manifestou pouco amor pelas mulheres, tanto quanto sabemos. A me, a misteriosa
Catarina, parece t-lo abandonado na primeira infncia, embora, muitos anos mais tarde,
tenha vivido junto dele, at ao fim da vida - certo que Leonardo tinha uma governanta, a

quem se referia, ironicamente, por La Caterina e cujo funeral ele pagou. Leonardo pode
ter sido homossexual, mas isso nunca impediu a adorao dos homens pelo Princpio
Feminino - muitas vezes, exactamente o contrrio. Os cones homossexuais so,
classicamente, mulheres fortes e enrgicas, que tiveram vidas traumticas - tal como Maria
Madalena e a prpria sis. Alm disso, sabe-se que Leonardo era muito ntimo de Isabella
d'Este, uma mulher inteligente e educada. Embora seja levar a especulao demasiado
longe, sugerir que ela fosse membro do Priorado ou de alguma escola secreta feminista,
essa familiaridade pode implicar que, no mnimo, Leonardo aprovava a literacia feminina.
O hermtico florentino Pico della Mirandola dedicou muitas palavras ao tema do poder
feminino. O seu livro La Strega (A Bruxa) narra a histria de um culto italiano baseado em
orgias sexuais e presidido por uma deusa. E, o que mais significativo, ele compara esta
deusa Me de Deus *40.
Mesmo Giordano Bruno, notoriamente masculino, estava profundamente envolvido com o
feminino. Durante a sua estada em Inglaterra, entre 1583 e 1585, Mirandola publicou vrios
livros que delineavam a filosofia hermtica que se encontra em qualquer compndio de
Histria. Contudo, o que habitualmente ignorado o facto de ele tambm ter publicado
um livro de apaixonada poesia amorosa intitulado De gli eroico furori (Do Furor Herico),
dedicado ao seu amigo e patrono Sir Philip Sidney. No um hino a um entusiasmo
passageiro nem um mero vislumbre da vida secreta, at ento desconhecida, de um
galanteador. Embora se reconhea que esta poesia tem um nvel mais profundo, muitas
autoridades consideram que ela apenas uma expresso alegrica de vivncia hermtica.
Na realidade, o amor expresso nestas obras no era alegrico, mas literal.
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O furori do ttulo , para citar Frances Yates: Uma experincia que torna d amor "divina e
herica" e que se pode comparar ao transe do furor do amor apaixonado. *41 Por outras
palavras o que observamos, mais uma vez, um conhecimento dos poderes
transmutacionais do sexo.
Nestes poemas, Bruno referia-se a um estado alterado de conhecimento consciente, no qual
o hermtico se apercebe da sua potencial divindade. Esta percepo expressa como o
xtase da completa unio com a outra metade. Como afirma Dame Frances: [...] penso que
o verdadeiro objectivo da vivncia religiosa de Eroici furori a gnose hermtica, a poesia
de amor mstico do homem mago, que foi criado divino, com poderes divinos, em vias de
voltar a ser divino, com poderes divinos *42.
Contudo, considerando a tradio que Bruno seguia, evidente que estes sentimentos no
eram apenas metafricos. Esta insistncia na iluminao atravs do sexo era parte integral
da filosofia e da prtica hermticas. O conceito de sexualidade sagrada est totalmente de
acordo com as palavras do prprio Hermes Trismegisto, em Corpus Hermeticum: Se
odiares o teu corpo, meu filho, no te podes amar a ti mesmo. *43
Hermticos, como Marsilio Ficino, identificaram quatro estados de conhecimento alterado,
nos quais a alma se rene com o Divino, cada um deles associado a uma figura mitolgica:
a inspirao potica, sob a proteco das musas; o entusiasmo religioso, associado a
Dionsio; o transe proftico, sob a proteco de Apolo; e todas as formas de amor intenso,
sob a proteco de Vnus. Este ltimo o clmax, em todos os sentidos, porque nele que a
alma, na realidade, alcana a reunio com o Divino. *44
Curiosamente, os historiadores sempre interpretaram literalmente os primeiros trs destes

estados alterados, mas optaram por interpretar o ltimo, o rito de Vnus, como simples
alegoria ou um gnero de amor impessoal ou espiritual. Mas, se fosse esse o caso, os
hermticos dificilmente o associariam a Vnus! O aparente recato dos historiadores,
relativamente a este ponto, deve-se ignorncia generalizada da tradio secreta. Este
outro exemplo de conceitos, outrora considerados obscuros e que se tornam claros como
cristal logo que a ideia de sexualidade sagrada tomada em considerao.
O grande mgico hermtico Cornlio Agripa (1486-1535) torna a questo mais explcita.
Na sua obra clssica De occulta philosophia, Agripa escreveu: Quanto ao quarto furor,
proveniente de Vnus, transforma e transmuta o esprito do homem num deus, pelo ardor
do amor, e torna-o inteiramente semelhante a Deus, como verdadeira imagem de Deus.
*45 de notar o uso do termo alqumico transmuta, que geralmente tomado como
referncia preocupao tola e ftil
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de tentar transformar chumbo em ouro. Aqui, no entanto, o que se procura um bem
precioso, de gnero muito diferente. Agripa tambm sublinha que a unio sexual est
cheia de dons mgicos *46 '
O lugar de Agripa, nesta tradio hertica, no devia ser subestimado. O seu tratado De
nobilitate et praecellentia foeminei sexus (Da Nobreza e Superioridade do Sexo Feminino),
que foi publicado em 1529, mas baseado na sua dissertao de vinte anos antes, muito
mais que um apelo, notavelmente moderno, aos direitos das mulheres. Esta espantosa obra
de Agripa foi menosprezada, at h muito pouco tempo, por uma razo lamentavelmente
previsvel. Porque advogava a igualdade de sexos - defendendo mesmo a ordenao de
mulheres -, foi interpretada como stira! uma mancha sinistra na nossa cultura que esta
obra veemente, a favor das mulheres, fosse considerada como um gracejo. Mas parece claro
que Agripa no estava a gracejar.
No defendia apenas a causa do que chamaramos os direitos das mulheres - que o seu
estatuto poltico fosse redefinido -, mas tentava transmitir o princpio que inspirou essa
campanha. A professora Barbara Newman, da Universidade de Northwest, Pensilvnia, no
seu estudo deste panfleto, escreve:
[...] mesmo um leitor compreensivo no podia ter a certeza se Agripa apelava a uma Igreja
sem discriminao de sexos e com igualdade de oportunidades ou a uma forma de culto da
mulher *47.
Newman e outros eruditos investigaram as vrias razes da inspirao de Agripa, as quais
incluam a cabala, a alquimia, o hermetismo, o neoplatonismo e a tradio trovadoresca. E,
de novo, a busca de Sophia citada como sendo uma influncia importante.
Seria um erro pensar que Agripa apenas defendia o respeito e a igualdade das mulheres. Ele
foi muito mais longe. Na sua perspectiva, a mulher devia ser literalmente venerada:
Ningum, que no seja completamente cego, pode deixar de ver que Deus reuniu toda a
beleza de que o mundo inteiro capaz na mulher, de modo a que toda a Criao ficasse
deslumbrada com ela, a amasse e venerasse, sob muitos nomes *48.
(E curioso que Agripa, tal como os alquimistas, acreditasse que o sangue menstrual

tivesse uma particular aplicao prtica e mstica *49. Acreditavam que ele continha um
elixir, ou produto qumico, nico, que, ingerido de determinado modo, usando tcnicas
antigas, garantia o rejuvenescimento fsico e conferia sabedoria. evidente que nada podia
estar mais longe da atitude da Igreja.)
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Agripa no era um simples terico, e tambm no era cobarde. No s casou trs vezes
como conseguiu o que podia ter parecido impossvel: defendeu uma mulher acusada de
bruxaria - e ganhou.
Vaughan, Bruno e Agripa eram homens, e tentador suspeitar de que eles desfrutavam
desta felicidade sexual apenas em benefcio prprio, mesmo que fosse profundamente
espiritual. Contudo, embora se possa afirmar que alguma mulher que ousasse escrever
sobre estes temas seria presa por bruxaria, tambm verdade que apenas se considerava
que o rito de Vnus tinha resultado se os dois parceiros tivessem alcanado os mesmos
objectivos. A ideia era a dos opostos e iguais, procurando o mesmo objectivo e recebendo a
mesma iluminao, como parceiros, tal como na ideia chinesa de o ser total ser composto
de yin e yang.
Giordano Bruno no era homem para esconder as suas crenas. Nas suas ltimas obras
publicadas, empregou imagens sexuais ainda mais explcitas *50 - mas mesmo estas foram
ignoradas pelos historiadores; se so mencionadas em obras de referncia, geralmente so
explicadas como sendo alegricas. No s estas mas tambm outras referncias explcitas e associadas - das suas obras so, por hbito, ignoradas. Quando Bruno se refere a uma
deusa como a dama annima, a quem a sua poesia lrica dedicada, essa referncia
interpretada como sendo um epteto afectuoso. E, mais tarde, quando fez a sua palestra de
despedida na Alemanha, afirmando, sem rodeios, que a deusa Minerva era Sofia
(sabedoria), esta afirmao foi tomada por outra alegoria. Mas as suas verdadeiras palavras
foram, inequivocamente, as de um praticante do culto da deusa:
Amei-a e procurei-a, desde a minha juventude, e desejei-a para minha esposa, e tornei-me
amante da sua forma... e supliquei... que ela fosse enviada para habitar comigo, e trabalhar
comigo, para que eu pudesse
conhecer o que me faltava [...] *51
Mais fascinante, no entanto, o facto de na sua dedicatria de Eroici furori ele o comparar
ao Cntico dos Cnticos". Novamente, somos confrontados com o culto da Madona Negra
e, por associao, com o de Madalena. (Outro grande escritor hermtico/rosacruciano da
poca, que era conhecido por William Shakespeare, dedicou os seus sonetos a uma
misteriosa Dama Negra cuja identidade tem alimentado interminveis debates de geraes
de crticos. Embora pudesse acontecer que ela fosse uma mulher verdadeira - ou mesmo um
homem -, tambm verosmil que ela representasse, au fond, a Madona Negra, a deusa
negra. Na verdade, os hermticos simbolizavam um determinado estado alterado - um
gnero de transe especializado - como a dama de pele negra *53.)
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Os fortes ataques de Bruno crena crist conduziram-no a uma morte terrvel e serviram

de aviso a outras pretensas almas corajosas. O atroz holocausto dos julgamentos de


bruxaria, como vimos, tambm reforou, entre os herticos, a necessidade de
circunspeco (e devemos recordar que, embora as mortes pelo fogo tivessem terminado h
muito, a ltima acusao de uma mulher, ao abrigo da lei da Feitiaria no Reino Unido,
ocorreu apenas em 1944). Mas o conhecimento transcendental, como segredo especfico do
mundo secreto ocultista, no estava limitado aos indivduos e no se extinguiu com eles.
Existe alguma dificuldade de reconstituir uma tradio directa da sexualidade sagrada da
Europa, devido ao antagonismo da Igreja, face a essa tradio e subsequente necessidade
de segredo entre os guardies deste conhecimento. No entanto, nos sculos XVII e VVIII, a
Alemanha parece ter-se transformado na ptria desta tradio, embora, at recentemente,
ela tivesse sido muito pouco investigada. Segundo os modernos investigadores franceses como Denis Labour -, a prtica da alquimia interna centralizou-se na Alemanha, em
vrias sociedades ocultistas. Outra investigao recente, incluindo a do Dr. Stephan E.
Flowers, confirmou que o ocultismo alemo deste perodo era essencialmente de natureza
sexual *54.
Um problema para os investigadores desta rea que as provas de cultos sexuais tendem a
provir da Igreja, ou, no mnimo, daqueles que consideravam satanismo tudo o que estava
relacionado com o sexo. Quando estes movimentos se vem perseguidos, os seus registos
so destrudos ou censurados e tudo o que resta a verso dos acontecimentos relatada
pelos seus inimigos. Isto aconteceu aos ctaros e aos Templrios e atingiu o seu terrvel
auge nos julgamentos de bruxaria. Vemos que este processo se verifica sempre que se
expressam ideias sobre a sexualidade sagrada - como voltou a acontecer em Frana no
sculo XIX.
Nessa poca, surgiram vrios movimentos interligados que - embora florescessem no seio
da Igreja Catlica e se centrassem em pessoas que se consideravam bons catlicos incluam conceitos de sexualidade sagrada e da elevao do Feminino (geralmente, sob a
forma exterior da Virgem Maria) e estavam associados a uma misteriosa sociedade
joanina - desta vez, especificamente relacionada com Joo Baptista.
Esta srie de acontecimentos muito difcil de esclarecer, principalmente porque, alm das
ideias heterodoxas e dos conceitos de sexualidade sagrada, que levaram o movimento a ser
declarado
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imoral, eles tambm estavam ligados a causas polticas que despertaram a hostilidade das
autoridades. Por conseguinte, quase todos os relatos de que dispomos provm dos seus
inimigos.
Os motivos polticos destes grupos esto fora do mbito da presente investigao, embora
fossem muito importantes para as pessoas envolvidas nessa poca. suficiente dizer que
elas apoiavam as pretenses de um certo Charles Guillaume Nandorff (1785-1845), que se
vangloriava de ser Lus XVII (que se pensava ter sido morto em criana, juntamente com
seu pai, Lus XVI, durante a Revoluo Francesa).
Um destes grupos era a Igreja do Carmelo, tambm conhecida por Oeuvre de Ia
Misericorde (Obra de Misericrdia), instituda em meados do sculo XIX por um certo
Eugne Vintras (1807-1875). Um pregador carismtico e fascinante, Vintras atraiu a nata

de alta sociedade para o seu movimento, o qual, no obstante, depressa se tomou foco de
acusaes de diabolismo. Sem dvida que os seus rituais tinham um contedo de natureza
sexual, no qual (segundo as palavras de Ean Begg) o maior sacramento era o acto sexual
*55.
Para agravar a situao, no que dizia respeito s autoridades, Vintras e Nandorff passavam
a responsabilidade um ao outro. Assim, inevitavelmente, Vintras viu-se envolvido num
julgamento espectacular. Acusado de fraude - embora as alegadas vtimas negassem que
existira qualquer crime -, foi condenado a cinco anos de priso, em 1842. Quando foi
libertado, partiu para Londres e foi ento que um antigo membro da sua Igreja - um
sacerdote chamado Gozzoli - escreveu um panfleto acusando-o de todo o gnero de orgias
sexuais. Embora o panfleto possa ser considerado produto de uma imaginao exaltada,
algumas das acusaes podem ter sido baseadas em factos. Depois, em 1848, a seita foi
declarada hertica pelo papa e todos os seus membros foram excomungados. Como
resultado, a seita tornou-se independente e exibiu sacerdotes masculinos e femininos - tal
como os ctaros, embora no seja claro que o culto de Vintras seguisse os nobres princpios
dos primeiros.
A apoiar Vintras e Nandorff encontrava-se uma seita misteriosa, conhecida por Os
Salvadores de Lus XVII ou os Joaninos. Este grupo remonta a 1770 e parece ter
participado na agitao civil que precedeu a Revoluo. Ao contrrio dos joaninos
manicos, j discutidos, este grupo no tinha dvidas quanto ao S. Joo que venerava era Baptista *56.
Depois da Revoluo, os joaninos interessaram-se pela restaurao da monarquia. Foram os
grandes responsveis pela promoo de Nandorff a pretendente ao trono e tambm
apoiaram movimentos profticos como o de Vintras.
Outro auto-intitulado guru da poca - Thomas Martin, que,
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meteoricamente, ascendeu de campons a conselheiro do rei *57 - foi apoiado pelos
joaninos que, alm disso, parecem ter encenado certas aparies da Virgem - como as de
La Salette, no sop dos Alpes ocidentais, em 1846 *58. difcil dizer com exactido o que
estava a acontecer, mas possvel identificar os fios mais importantes que atravessam
certos acontecimentos, aparentemente associados.
Em primeiro lugar, foi feita uma tentativa para regenerar o catolicismo, a partir do seu seio,
o que implicava a substituio do dogma oficial - baseado na autoridade de Pedro - por um
cristianismo mstico e esotrico, uma crena de que estava a alvorecer uma era em que o
Esprito Santo estaria em ascendente. Uma caracterstica deste movimento era a elevao
do Feminino, sob a forma exterior da Virgem Maria, mas que no tardou a adquirir um
carcter abertamente sexual e comeou a parecer fortemente hostil Igreja. A viso de La
Salette - que foi condenada pela Igreja - era central para este plano. E, de algum modo, o
papel de Joo Baptista nestes acontecimentos era crucial.
O movimento tambm estava ligado tentativa de fazer reconhecer Nandorff como
legtimo rei de Frana, provavelmente porque, se tivesse xito, Nandorff teria sido
favorvel a esta nova forma de religio (tendo j apoiado Vintras). Curiosamente, Melanie
Calvet, a rapariga que teve a viso de La Salette, tinha-se declarado favorvel a Nandorff.
E interessante que a Igreja tivesse reagido enviando-a para um convento de Darlington,
no noroeste de Inglaterra, onde no podia causar mais danos *59

As formas combinadas da Igreja e do Estado impediram que se realizasse o grande plano do


movimento, e tudo o que aconteceu, de facto, est agora soterrado por uma avalanche de
escndalos e de insinuaes. Mas, indubitavelmente, significativo que a reaco da Igreja
a esta ameaa fosse proclamar a Imaculada Conceio de Maria um artigo de f, em 1854.
(Esta doutrina iria ser convenientemente endossada pela prpria Virgem Maria, quando
apareceu a uma rapariga camponesa, Bernardette Soubirou, em Lourdes, quatro anos
depois, embora a rapariga, de incio, descrevesse a sua viso simplesmente como aquela
coisa.)
Profetas, como Martin e Vintras, parecem ter sido manipulados pelos joaninos e no
fizeram, na realidade, parte da seita. O elo de ligao entre eles e Vintras foi a mentora
deste, uma certa Madame Bouche, que residia em Paris, na Place St. Sulpice, e que tinha o
nome, esplendidamente sugestivo, de irm Salom. (A Igreja do Carmelo de Vintras
ainda estava em actividade em Paris nos anos 40, e constava que existia um grupo em
Londres, nos anos 60 deste sculo *60.)
Um outro movimento fundiu-se com a Igreja do Carmelo, mas
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fora fundado mais cedo, em 1838. Eram os irmos da Doutrina Crist, movimento
institudo pelos trs irmos Baillard, todos sacerdotes. Fundaram duas casas religiosas tambm considerando-se catlicos - nas montanhas: St. Odile, na Alscia, e SionVaudmont, na Lorena. Ambos eram lugares importantes nas suas regies, e um mistrio
o modo como os irmos Baillard conseguiram adquiri-los.
Sion-Vaudmont era um importante lugar pago da antiguidade, consagrado deusa
Rosamerta, e - como se deduz do seu nome - tem uma longa associao ao Priorado de
Sio. De facto, uma Ordem de Notre-Dame de Sion, historicamente reconhecida, foi ali
instituda, no sculo XIV, por Ferri de Vandmont, cujo alvar a ligava abadia do monte
Sio de Jerusalm - do qual o Priorado reivindica a origem do nome que adoptou. O filho
de Ferri casou com Iolande de Bar, gr-mestra do Priorado entre 1480-1483, filha de Ren
d'Anjou, o anterior gro-mestre. Iolande promoveu Sion-Vaudmont a importante centro de
peregrinao, focando a sua Madona Negra. A esttua foi destruda durante a Revoluo e
substituda por uma Virgem medieval - no negra, retirada da igreja de Vaudmont, que
dedicada a Joo Baptista *61
Assim, parece ser significativo que uma das novas igrejas dos irmos Baillard estivesse
situada naquele lugar. Estes tinham ideias semelhantes s de Vintras, incluindo a insistncia
na futura era do Esprito Santo e na sexualidade sagrada, portanto no surpreendente que
elas tivessem a mesma origem. O movimento dos Baillard recebeu grande apoio, incluindo
o da Casa de Habsburgo. Mas, em 1852, tambm foi eliminado.
Depois da morte de Vintras, em 1875, o movimento foi entregue direco do abade
Joseph Boullan (1824-1893) - uma figura ainda mais polmica. Anteriormente, Boullan
seduzira uma jovem freira do convento de La Salette, Adle Chevalier, e os dois fundaram
a Sociedade para Reparao das Almas, em 1859. Esta sociedade era definitivamente
baseada em ritos sexuais, a sua filosofia global era a de que a Humanidade encontraria a
redeno atravs do sexo, se fosse usado como sacramento. Apesar da ideia, em si, parecer
de pura natureza alqumica, Boullan, infelizmente, estendeu os benefcios deste rito ao
reino animal.
Diz-se que Boullan e Adle Chevalier sacrificaram o seu filho, ainda criana, durante uma

missa negra, em 1860. Embora isto seja apresentado como um facto em toda a literatura
moderna, impossvel confirm-lo junto de uma fonte credvel. Se Boullan era conhecido
por ter cometido este crime, parece ter escapado acusao. E verdade que, nesse ano, ele
foi suspenso das suas funes de sacerdote, mas a suspenso foi revogada alguns meses
depois. Em 1861, ele e Adle foram presos por fraude (talvez a maneira mais
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habitual de as autoridades tratarem aqueles que detestam, mas a quem no podem acusar de
nada). Ao ser condenado, Boullan foi novamente suspenso dos seus deveres sacerdotais,
mas, mais uma vez, a deciso foi revogada. Depois de ser libertado da priso, apresentou-se
voluntariamente ao Santo Ofcio (na poca, o nome oficial da nquisio) em Roma, que o
declarou no culpado e lhe permitiu regressar a Paris *62.
Enquanto esteve em Roma, Boullan registou as suas doutrinas num caderno (conhecido por
cahier rose, notoriamente pela cor da sua capa), que foi descoberto pelo escritor J. K.
Huysmans entre os seus papis, depois da sua morte, em 1893. Os pormenores precisos do
contedo so desconhecidos - embora tivesse sido descrito como um documento
chocante - e o caderno est agora fechado chave na Biblioteca do Vaticano. Todos os
pedidos para o consultar so recusados *63
evidente que a histria de Boullan tem mais importncia do que parece. Superficialmente,
parece uma histria de um clube de pervertidos. Contudo, parece que a greja o protegeu,
at certo ponto. Por exemplo, emitiu instrues para que ele no fosse molestado, e h
indicaes de que ele estava na posse de algum tipo de segredo, que o protegia. *64 A
histria de Boullan adapta-se ao padro clssico do agent provocateur, que se infiltra numa
organizao com o fim deliberado de a desacreditar - em benefcio de outro grupo
diferente. Isso explicaria as flagrantes discrepncias da sua vida e das atitudes oficiais em
relao a ele.
Depois de regressar de Roma, Boullan ingressou na Igreja do Carmelo de Vintras e tornouse seu chefe. A sua liderana provocou um cisma: os membros do culto, que o aceitaram,
acompanharam-no a Lyons, onde estabeleceram o seu quartel-general. Seguiram-se cenas
loucas de licenciosidade sexual - que, mais uma vez, parecem estar notavelmente em
desacordo com a declarao de Boullan: ele era a reencarnao de Joo Baptista.
Essa ideia pode ter inspirado, pelo menos, o nome escolhido por J. K. Huysmans (um
devoto do culto da Madona Negra), que usou Boullan como modelo do Dr. Johanns (um
dos pseudnimos de Boullan) do seu romance sobre o satanismo de Paris, L-Bas (L em
Baixo) (1891). No entanto, seria um erro tirar a concluso bvia - o Dr. Johanns era
retratado como um sacerdote que praticava magia para contra-atacar o satanismo e que foi
mal interpretado pela greja, a qual condenava toda a magia como sendo diablica.
Huysmans protegeu Boullan e passou algum tempo com ele, em Lyons, enquanto fazia
pesquisas para o seu romance, mas, apesar de ser muito versado em magia, teoricamente,
pelo menos, manteve-se sempre um verdadeiro filho da Igreja.
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L-Bas continua a ser evocado, sobretudo pela sua chocante descrio de uma missa negra,
que parece ser o relato de uma testemunha ocular. Contudo, os verdadeiros viles da pea
so os rosacrucianos, devido notria batalha mgica entre Boullan e membros de certas

Ordens rosacrucianas que floresciam na Frana dessa poca. Podia parecer incongruente
que fossem os rosacrucianos os grandes adversrios de Boullan e de tudo o que ele
representava. evidente que o conflito possa ter sido apenas um daqueles choques de
personalidade que habitualmente atingem estes movimentos - mas talvez certos
rosacrucianos estivessem alarmados com a falta de reserva de Boullan relativamente aos
seus segredos.
A Frana tornara-se o refgio de numerosas lojas ocultistas. Vrias Ordens rosacrucianas
representavam uma continuao da fuso de movimentos templaristas - manicos rosacrucianos do sudoeste de Frana. Embora no fossem estritamente Ordens manicas,
eram, de certo, aliadas dos sistemas manicos ocultistas, como o Rito Escocs Rectificado
e os ritos egpcios. Tanto os grupos manicos como os rosacrucianos adoptaram a filosofia
martinista - os ensinamentos ocultistas de Louis Claude de Saint-Martin. De facto, a
importncia do martinismo no deve ser facilmente subestimada: os manicos do Rito
Escocs Rectificado actual recrutam os seus membros exclusivamente entre os martinistas
*65
A primeira destas organizaes rosacrucianas parece ter sido uma ramificao de uma loja
manica, algo irregular, conhecida por La Sagessa (Sabedoria ou Sophia) de Toulouse.
Em 1850, um dos seus membros, o visconde de Lapasse (1792-1867), respeitvel mdico e
alquimista, fundou a Ordem de Ia Rose-Croix, du Temple et du Graal (Ordem de Rosacruz,
do Templo e do Graal *66). Um subsequente dirigente desta ordem foi Josphin Pladan
(1859-1918), que tambm era de Toulouse e se transformou no que se podia designar por
padrinho das sociedades rosacrucianas francesas daquela poca.
Pladan era um grande perito em ocultismo, tendo sido inspirado pelo escritor francs
Eliphas Lvi (o seu verdadeiro nome era Alphonse Louis Constant, (1810-1875). Pladan
criou um sistema de magia que foi descrito como catolicismo ertico-mgico *67 e
organizou o popular Salon de Ia Rose + Croix. (Curiosamente, foi num cartaz que
anunciava uma destas reunies que Dante foi retratado como Hugues de Payens, primeiro
gro-mestre dos Templrios, e Leonardo representado como guardio do Graal).
[Consultar a ilustrao.] Pladan pensava que a Igreja Catlica era um repositrio de
conhecimento, que ela prpria esquecera, e estava particularmente interessado no
Evangelho de Joo *68. Tambm estava avanado, em relao escolaridade moderna, ao
ter a percepo de que os fidele
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d'amore eram uma sociedade esotrica, que ele associava especificamente aos
rosacrucianos do sculo XVII *69.
Pladan conheceu outro ocultista, Stanislas de Guata (1861-1898), e os dois fundaram a
Ordre Kabbalistique de Ia Rose-Croix (Ordem Cabalstica da Rosacruz), em 1888. Foi
Guata quem se infiltrou na greja do Carmelo de Boullan e, juntamente com Oswald Wirth,
um decepcionado membro daquele culto, escreveu o livro O Templo de Sat, que
denunciava o movimento como sendo diablico. Esta denncia provocou um combate de
mgicos, no qual Boullan e Guata se acusaram mutuamente de usar meios mgicos para
assassinar o outro.
Lamentavelmente, Boullan parece ter morrido de causas naturais, mas, inevitavelmente, a
contenda provocou dois verdadeiros duelos, um entre Guata e um dos discpulos de
Boullan, Jules Bois, e o outro entre o ltimo e um dos rosacrucianos, Grard Encausse

(mais conhecido por Papus). Os dois duelos terminaram em empates.


Este episdio um dos favoritos dos autores que escrevem sobre ocultismo, mas nunca foi
satisfatoriamente explicado. Por que deveriam Guata e os rosacrucianos intentar uma
vendeta contra Boullan? (Lembremos que, neste contexto, temos apenas a palavra de
Guata e de Wirth, relativamente s alegadas provocaes cometidas por Boullan e pelos
seus adeptos.) Em face disto, no existe uma verdadeira ligao, ou razes para disputa,
entre as lojas ocultistas e a Ordem de Boullan, essencialmente religiosa.
Contudo, um maior aprofundamento revela o motivo: De Guata e um tribunal rosacruciano
j tinham condenado Boullan por profanar e revelar segredos cabalsticos - isto , os
ensinamentos que eram considerados domnio dos rosacrucianos *70. (E a condenao
ocorrera a 23 de Maio de 1887, antes de Guata se ter infiltrado no grupo de Boullan). Esta
foi a verdadeira razo que os levou a sentir que Boullan tinha de ser obrigado a deter-se.
Parece que outros comentadores no notaram as implicaes deste facto: se os ritos de
Boullan fossem considerados como algo que pertencia aos rosacrucianos, ento, tambm
eles deviam ter praticado ritos sexuais. O erro de Boullan, a seus olhos, residia no facto de
os tornar pblicos.
A Paris do final do sculo XIX era centro de grande divulgao de ocultismo e de filosofia
- reflectindo, talvez, a demanda de fin de sicle de um significado mais profundo da vida.
Atraa todo o gnero de pensadores e artistas, como Oscar Wilde, Debussy e W. B. Keats.
(Como sempre, a verdadeira unio europeia era uma irmandade secreta.) Os sales estavam
cheios de caras famosas, que estavam to ansiosas de aprender frmulas mgicas como de
tomar conhecimento de boatos, como Marcel Proust, Maurice Maeterlink e a
Pgina 185
cantora de pera, Emma Calv (1858-1942). Uma famosa beldade, Em ma eventualmente
organizava as suas prprias soires para todos os que tivessem alguma coisa interessante
para partilhar - de preferncia, algum grande segredo oculto. Estes crculos tambm
incluam pessoas como Josphin Pladan, Papus e Jules Bois (um dos muitos amantes de
Emma Calv).
Muitas das principais figuras destes crculos eram oriundas do Languedoc, incluindo a
prpria Emma Calv. (O misticismo no lhe era desconhecido: fora uma sua parente,
Melanie Calvet, que tivera a famosa viso de L Salette. E, curiosamente, Adle Chevalier,
a freira que fora seduzida por Boullan e se tornara sua companheira, era uma das amigas de
Melanie.) Era Emma Calv que iria desempenhar um importante papel na complicada
histria do abade Saunire, proco da aldeia do Languedoc, Rennes-le-Chteau, que
discutiremos mais tarde.
Sugestivamente, em 1894, Emma comprou o castelo de Cabrires (Aveyron), prximo da
sua terra natal, Millau, que, segundo se dizia, servira de esconderijo ao muito procurado
livro do judeu Abrao e que fora usado por Flamel para realizar a Grande Obra *71. Na sua
autobiografia, Calv regista que o castelo era o refgio de um certo grupo de Cavaleiros
Templrios *72, mas, infelizmente, no acrescenta mais pormenores.
Outros importantes grupos ocultistas tinham surgido no Languedoc e vieram a relacionar-se
com as sociedades rosacrucianas. Estas foram influenciadas pela Maonaria da Estrita
Observncia Templria do Baro von Hund, embora a maior influncia surgisse por
intermdio do conde Cagliostro (1743-1795) *73, uma figura muito difamada.
Geralmente conhecido como charlato, este natural exibicionista era um genuno

investigador do conhecimento ocultista. Nascido Giuseppe Blsamo, adoptou o ttulo,


pertencente a sua madrinha, de conde Alessandro Cagliostro. Foi iniciado no ocultismo aos
23 anos, durante uma visita a Malta, onde conheceu o gro-mestre dos Cavaleiros de Malta
- alquimista e rosacruciano. O prprio Cagliostro adquiriu o gosto pelo ocultismo e tornouse alquimista e manico e foi muito influenciado pela Estrita Observncia Templria de
Hund. A sua introduo na Maonaria ocorreu em Gerrad Street, no Soho de Londres, onde
foi iniciado numa loja da Estrita Observncia Templria, em Abril de 1777. Viajou por toda
a Europa, mas passou a maior parte da vida na Alemanha, procurando especificamente o
conhecimento perdido dos Templrios. Tambm granjeou reputao de curandeiro.
Em 1789, depois de receber autorizao do papa para visitar Roma, chegada foi
imediatamente entregue Inquisio, sob a acusao de heresia e conspirao poltica - por
ordem do papa Pgina 186
e condenado a priso perptua. Morreu nas masmorras da fortaleza de San Leo, em 1795.
Cagliostro institura o sistema de Maonaria Egpcia (a loja-me foi fundada em 1782,
em Lyons), que consistia em lojas masculinas e femininas, sendo as ltimas dirigidas por
sua esposa, Serafina. Lvi descreve este sistema como uma tentativa para ressuscitar o
misterioso culto de sis *74.
Os frutos das investigaes de Cagliostro sobre as sociedades ocultistas da Europa
formavam um corpo de conhecimento conhecido por Arcana Arcanorum (Segredo dos
Segredos) ou A. A. Esta expresso foi extrada do rosacruciano original do sculo XVII,
mas a sua coleco de escritos consiste em descries de prticas mgicas que sublinham
especialmente a alquimia interna. Como vimos, estas so essencialmente tcnicas
sexuais, de carcter idntico ao tantrismo - mas Cagliostro aprendera-as na Alemanha com
os grupos rosacrucianos *75.
Foi com autorizao de Cagliostro que o Rito de Misram foi criado em Veneza, em 1788.
Em 1810, os trs irmos Bdarride introduziram o sistema em Frana, onde foi incorporado
na Maonaria do Rito Escocs Rectificado *76.
O Rito de Misram foi o antecedente directo do Rito de Mnfis - que, como vimos, fora
fundado por Jacques-tienne Marconis de Ngre, ao qual o Priorado de Sio se associou.
(Os dois sistemas unificaram-se como Rito de Mnfis-Misram, durante o gro-mestrado de
Papus, que manteve a sua direco at morte, em 1918.) O Rito de Mnfis tambm estava
relacionado com uma sociedade secreta, os Filadelfianos, que fora fundada pelo marqus de
Chefdebien, em 1780 - outra ramificao da Estrita Observncia Templria de Hund,
embora fosse especialmente destinada aquisio de conhecimento ocultista. Marconis de
Ngre reforou a estreita ligao com os filadelfianos e denominou um dos graus do seu
movimento Os Filadelfos *77.
Nenhum dos ritos - de Mnfis ou Misram - era, por si mesmo, particularmente influente.
Mas, em conjunto, como Mnfis-Misram, eram um poder a ter em considerao, e as suas
influncias alastraram, como uma onde gigantesca, pelo secreto mundo do ocultismo
europeu. Entre os seus membros encontravam-se celebridades misteriosas, como o ocultista
britnico Aleister Crowley, e luminares msticos, como Rudolf Steiner. E tambm Karl
Kellner, que, eventualmente, em conjunto com Theodore Reuss, iria fundar a Ordem dos
Templrios do Oriente, mais conhecida simplesmente por OTO.
Esta organizao era - e - explicitamente relativa magia sexual. E, embora seja

geralmente considerada como representao


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da ocidentalizao do tantrismo, era tambm o desenvolvimento lgico dos segredos
ensinados no Mnfis-Misram - os quais provinham do conhecimento transmitido a
Cagliostro pelos grupos alqumicos rosacrucianos da Alemanha e pelas lojas da Estrita
Observncia Templria.
Crowley abandonou o rito Mnfis-Misram para aderir OTO, tendo-se tomado seu gromestre, e Rudolf Steiner foi outra figura influente que abandonou o primeiro para ingressar
na OTO. Steiner foi mais famoso pelo seu gnero puro de misticismo - antroposofia - e,
deliberadamente, minimizou a sua associao com a OTO, com tanto xito que muitos dos
seus ardentes seguidores modernos no tm conhecimento dela. Quando morreu, no
entanto, foi enterrado com as suas insgnias da OTO *78.
Curiosamente, Theodore Reuss escreveu que a magia sexual da OTO era: a CHAVE que
abre todos os segredos manicos e
hermticos [...] *79. E acrescentou, sem rodeios, que a magia sexual era o segredo dos
Cavaleiros Templrios *80.
Outra ramificao do movimento Mnfis-Misram tomou forma em Inglaterra, no final do
sculo XIX: a ordem hermtica Golden Dawn, cujos membros incluam o empresrio
teatral Bram Stoker, mais famoso por ser o autor de Drcula, Aleister Crowley, o poeta,
patriota e mstico W. B. Yeats e a socivel Constance Wilde, esposa do condenado Wilde.
Fundada em 1888 por Macgregor Mathers e W. Wynn Westcott, a sua linha directa de
descendncia remonta Cruz Ouro e Rosa, a Ordem da Estrita Observncia Templria da
Alemanha, discutida no ltimo captulo, e muitos dos seus graus e rituais tm a mesma
origem *81. A Golden Dawn tambm praticava ritos provenientes de Mnfis-Misram.
Afinal, a ordem devia o seu patromnio ao baro Von Hund - em ltima anlise, as
influncias alem e francesas remontam a Von Hund e aos seus ritos templaristas *82.
A Golden Dawn muito mais conhecida no mundo de lngua inglesa do que outros grupos
europeus mais exticos.
Tem reputao de grande integridade e parece, primeira vista, ser uma sociedade de
esotricos, que gostam de vestir trajes de cerimnia e proferir encantamentos, mas que,
basicamente, eram pouco mais do que ocultistas de altos ideais, que se reuniam depois de
jantar. Contudo, entre os eruditos ocultistas franceses, a Golden Dawn tem uma reputao
muito mais sinistra; quando inaugurou a sua filial parisiense, em 1891, admitiu muitas das
figuras mais dbias que j discutimos, incluindo o aparentemente ubquo Jules Bois.
De facto, mesmo a Golden Dawn inglesa tinha um aspecto pouco conhecido e mais
profundo. Efectivamente, eram duas ordens distintas: por um lado, tinha um rosto pblico
conhecido e respeitvel,
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por outro, existia uma ordem interna, denominada a Rosa de Rubi e a Cruz de Ouro, na qual
a iniciao era feita apenas por convite. A ordem externa parece ter actuado como campo
de recrutamento para o secreto crculo interno, cujas prticas incluam ritos sexuais.
certo que a Golden Dawn guardava bem os seus segredos. Durante anos, mesmo os
escritores, como Katan Shu'al *83, que fazem parte do mundo ocultista apenas podiam

especular sobre os ritos sexuais daquela ordem. Contudo, parece que eles existiam, de
facto, embora as provas sejam fragmentadas. Na realidade, parece que os elementos sexuais
estiveram presentes desde a fundao da ordem. A Golden Dawn desenvolveu-se a partir de
uma outra sociedade, a Societas Rosicruciana de Anglia, que teve entre os seus fundadores
um certo Hargrave Jennings (1817-1890), cujos escritos eram to explcitos quanto os de
um cavalheiro vitoriano podiam ser sobre o tema da magia sexual. Na sua obra compacta
The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries (1870), Jennings, nas palavras do autor Peter
Tompkins, sugeria, o mais insistentemente possvel, que estes ritos e mistrios eram de
uma natureza fundamentalmente sexual *84. Por exemplo, ao discutir o simbolismo
sexual dos tringulos interligados que formam o Selo de Salomo (ou a Estrela de David),
Jennings acrescenta, explicitamente:
[...] a pirmide indica o correspondente poder feminino, tumefacto ou emergente - no
submisso, mas correspondentemente sugestivo, sincronizado no cltoris anatmico [...] esse
minsculo e excntrico objecto, que significa tudo na anatomia rosacruciana *85.
A 18 de Julho de 1921, Moina Mathers - uma das fundadoras da Golden Dawn (e irm do
filsofo Henri Bergson) - escreveu a Paul Foster Case, tutor da filial nova-iorquina da
ordem, ao saber que ele estava a ensinar ritos sexuais:
Lamento que alguma coisa sobre a questo sexual se tivesse registado no templo, nesta
fase, porque ns apenas comeamos a abordar directamente questes sexuais, em graus
bastante mais elevados [...] *86.
Depois, quando a escritora ocultista e membro da Golden Dawn Dion Fortune (Violet Firth
era o seu verdadeiro nome) escreveu artigos sobre sexo, Moina queria expuls-la por trair
os segredos da ordem. Mas, eventualmente, teve de reconhecer que Dion Fortune no os
podia ter conhecido porque no atingira os graus necessrios *87. Comentadores, como
Mary K. Greer *88, admitem agora que h provas que apoiam a ideia de que a Golden
Dawn praticava, na realidade, magia sexual, que considerada demasiado poderosa e
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preciosa para ser desperdiada com os mais recentes membros recrutados e com graus
inferiores.
Indicaes sobre os segredos internos da Golden Dawn tambm se encontram nas palavras
que descrevem uma viso conjunta que Florence Farr e Elaine Simpson, duas adeptas
daquele sistema, tiveram em 1890. A primeira, uma famosa actriz do teatro londrino,
tambm era clebre pelos seus casos amorosos com vrios homens, incluindo George
Bernard Shaw e o irmo ocultista W. B. Yeats. Florence e Elaine, sua colega de magia,
empreenderam, em conjunto, uma viagem astral - uma espcie de aventura geminada nos
Planos Interiores ou uma alucinao partilhada. Este fenmeno uma parte muito comum
da preparao mgica e faz parte da trajectria cabalstica, uma espcie de projeco ou
associao de imagens astral que se enquadra na clssica estrutura da rvore da Vida.
Florence e Elaine partiram para visitar a esfera de Vnus, na sua viso mental conjunta.
O culminar da sua viagem astral revestiu a forma de um encontro com um surpreendente
arqutipo feminino, que disse, com um sorriso:

Sou a poderosa; a mais poderosa do mundo. Sou aquela que no combate, mas sempre
vitoriosa. Sou aquela Bela Adormecida que os homens sempre procuraram. Os caminhos
que conduzem ao meu castelo esto rodeados de perigos e iluses. Os que no me
encontram adormecem; ou podem perseguir sempre a Fata Morgana, que desencaminha
todos os que sentem influncia ilusria. Eu elevo-me nas alturas e atraio os homens para
mim. Sou o desejo do mundo, mas poucos me encontram. Quando o meu segredo for
revelado, ser o segredo do Santo Graal [...]
Dei o meu corao ao mundo, que a minha fora. O Amor a Me do Homem-Deus,
dando a quinta-essncia da sua vida para salvar a Humanidade da destruio e mostrar-lhe o
caminho para a vida eterna. O Amor a Me do Cristo-Esprito, e este Cristo o amor
supremo. Cristo o corao do amor, o corao da Grande Me sis, a sis da Natureza. Ele
est na expresso do poder dela. Ela o Santo Graal, e Ele o sangue vital do Esprito que
se encontra na taa *89.
Estas palavras eram acompanhadas de vivas imagens de uma taa que continha um fluido
cor de rubi e uma cruz de trs braos.
primeira vista, isto pode parecer uma trapalhada, tpica da New Age, com Jesus e a
deusa egpcia sis confundidos com a noo do santo Graal, simplesmente porque parece
arcano e mstico. Mas, como escreveu o falecido perito ocultista Francis X. King, h dois
pontos importantes nesta viso: O primeiro a identificao da Virgem Maria, `Me do
Homem-Deus', com Vnus, deusa do
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amor - isto , o amor sexual, eros, no agape. O segundo a identificao do Graal... com
Vnus, o arqutipo do yoni ou rgo de reproduo feminino.
Muitos leitores modernos talvez interpretassem cinicamente a viso conjunta destas
senhoras como uma espcie de realizao desejada, uma fantasia sexual conjunta,
especialmente se considerarmos a colorida reputao de Florence Farr, a contrapartida
britnica de Emma Calv. Contudo, foi suposto que a viso tivesse revelado um segredo,
que estava de harmonia com a filosofia mgica da Golden Dawn, e Francis X. King
mostrou-se intrigado quanto origem das imagens que as duas mulheres referiram,
considerando que a sociedade no estava, supostamente, relacionada com qualquer tipo de
rito sexual. Esta viso, no entanto, sugere fortemente que estava, embora tambm estes
ritos paream estar destinados apenas aos iniciados nos mais altos graus, o crculo interno.
significativo que a viso associe sis ao Graal e ao sexo, o que no teria sido estranho aos
alquimistas, aos gnsticos ou aos trovadores. Que o Graal - considerado aqui como a taa
tradicional - seja um smbolo feminino facilmente compreendido pela nossa sociedade
ps-freudiana, mas era ainda uma revelao para os que a antecederam. Mas, aqui, o fluido
vermelho, o sangue que ele contm, transportado por sis...
Curiosamente, o tema da Bela Adormecida, mencionada no relato da viso das duas
mulheres, tambm figura largamente em Le serpent rouge, o texto-chave do Priorado de
Sio. A busca da Bela Adormecida um tema repetido e est entrelaado com o da
demanda da rainha de um reino perdido. Como vimos, esse documento tambm revela uma
preocupao com Maria Madalena e sis, combinando as duas, de forma caracterstica, na
mesma figura.

A demanda de uma rainha uma imagem alqumica, portanto no nos devamos


surpreender por encontrar estas personificaes de sexualidade - Madalena e sis - como
seu objecto. Curiosamente, embora, mesmo actualmente, o papel da sexualidade dos
movimentos herticos e ocultistas quase no seja reconhecido ou admitido, a sua
importncia dificilmente pode ser exagerada. O sexo nunca foi uma questo secundria ou
um ponto fraco pessoal, mas esteve no mago das mais poderosas organizaes secretas.
A tradio que mais nos interessa, e que o motivo desta investigao, est dependente, de
facto, do conceito de sexualidade sagrada. Como vimos, esta tradio parece ser constituda
por dois ramos principais - o da reverncia pela Madalena e o da reverncia por Joo
Baptista. Nesta fase da nossa investigao, encarmos a possibilidade de que Madalena
fosse apenas uma figura simblica, que representava a ideia de sexo sagrado, e que a sua
imagem no
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estivesse relacionada com nenhuma personalidade histrica real. Em qualquer caso, a
relao entre Maria Madalena e o sexo no difcil de compreender e parece perfeitamente
natural.
Mas no assim, na realidade, quando consideramos o ramo de Joo Baptista e a ideia de
sexualidade sagrada. O relato bblico e a tradio crist criaram a imagem duradoira e
fascinante de um homem que era extremamente asctico - uma espcie de imagem de John
Knox -, de moral intransigente e de inflexvel celibato. Como podia, exactamente ele, ter
sido importante para qualquer culto baseado em prticas sexuais? Superficialmente, parecia
que no havia, e nunca poderia haver, semelhante relao - mas, repetidamente, a nossa
investigao revelava que geraes de ocultistas, pelo menos, acreditavam que ela existia.
E, como vimos no caso da Golden Dawn, as primeiras impresses dos grupos ocultistas
podem ser muito enganadoras. A sua verdadeira raison d'tre pode ter implicaes
surpreendentes.
Florence Farr e os seus colegas da Golden Dawn pertenciam a um vasto crculo de
ocultistas internacionais, que incluam Pledan e Emma Calv. As sociedades a que
estavam ligados eram extremamente influentes e foi aquela rede de sociedades que
constituiu a estrutura de um dos mais famosos mistrios de Frana; um mistrio que tem
uma relao particular com o Priorado de Sio.
O foco de todos os Dossiers secrets e do material afim emanados do Priorado de Sio ,
inequivocamente, o mistrio de Rennes-le-Chteau. Por exemplo, Le serpent rouge fez
repetidas aluses a lugares situados naquela aldeia e em seu redor. Dificilmente podamos
evitar voltar a nossa ateno para Rennes-le-Chteau, e encontrmo-nos, mais uma vez, no
Languedoc - a ptria da heresia.
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CAPTULO VIII
ESTE UM LUGAR TERRVEL
Rennes-le-Chteau um lugar-comum ocultista, quase - actualmente - na mesma liga do
prprio Graal e igualmente elusivo. Contudo, uma localidade real, e foi ali que nos

encontrmos no desenrolar da nossa investigao. Este lugar pode ser comparado a


Glastonbury, em Inglaterra, porque ambos parecem guardar profundos mistrios, apesar de
ambos terem dado origem aos mais absurdos, mas muito divulgados, mitos e suposies.
Rennes-le-Chteau situa-se no departamento do Languedoc, conhecido por Aude, prximo
da cidade de Limoux, que d o seu nome ao famoso blanquette, ou vinho espumante, da
rea que, nos sculos XVIII e XIX, era conhecido por Razs. A partir da pequena cidade de
Couiza, grandes letreiros indicam uma estrada secundria, anunciando o Domaine de Abb
Saunire. Seguindo estas indicaes, os automobilistas encontram-se numa curiosa estrada
em espiral que conduz aldeia de Rennes-le-Chteau, situada no topo da colina.
Para ns, como para tantas pessoas, hoje em dia, esta uma viagem excitante. Graas,
principalmente, a The Holy Blood and the Holy Grail, mas tambm lenda oral, esta
simples subida de uma colina francesa rapidamente adquire a sensao de uma iniciao.
Mas o lugar, onde os visitantes geralmente param, muito prosaico. A estrada de acesso
conduz inevitavelmente ao solitrio parque de estacionamento, atravs de uma estreita
grand rue, onde no existe nenhuma estao dos correios nem mesmo uma loja que
vende de tudo - mas que exibe uma livraria esotrica, um bar-restaurante, o castelo em
runas, que d o nome aldeia, e ruas estreitas que conduzem famosa igrejinha e ao
presbitrio.
Este lugar tem uma histria sinistra e uma reputao ainda mais sombria, embora um tanto
vaga. Em resumo, segundo a lenda, Franois Brenger Saunire (1852-1917), um vulgar
sacerdote, nascido e criado na aldeia de Montazels, apenas a trs quilmetros de Rennes-leChteau, fez uma descoberta de certa natureza durante as obras de renovao da sua
delapidada igreja *1 paroquial do sculo x, exactamente h cem anos. Em resultado dessa
descoberta - ou
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devido ao seu valor intrnseco ou porque o conduziu a algo que podia ser transformado em
vantagem financeira -, ele tornou-se imensamente rico.
A especulao tem variado, ao longo dos anos, quanto verdadeira natureza da descoberta
de Saunire: muito prosaicamente, tem sido sugerido que ele encontrou uma horda de
tesouros, enquanto outros acreditam que foi alguma coisa muito mais assombrosa, como a
Arca da Aliana, o tesouro do Templo de Jerusalm, o Santo Graal - ou mesmo o tmulo de
Cristo, uma ideia que encontrou a sua mais recente expresso em The Tomb of God de
Richard Andrews e Paul Schellenberger (1996). (Para a nossa discusso da teoria destes
autores, consultar o II Apndice).
Tivemos de ir a Rennes-le-Chteau porque, segundo os Dossiers secrets e The Holy Blood
and the Holy Grail, o lugar tem particular importncia para o Priorado de Sio - embora a
razo exacta dessa importncia permanecesse obscura. O Priorado afirma que Saunire
descobriu pergaminhos, contendo informao genealgica que prova a sobrevivncia da
dinastia merovngia, e afirma que certos indivduos tm direito a reclamar o trono de
Frana - tal como Pierre Plantard de Saint-Clair. Contudo, ningum margem do Priorado
viu, de facto, esses pergaminhos, e toda a ideia da continuidade da dinastia merovngia
dbia, para no dizer mais, e h poucas razes para atribuir grande importncia a esta
pretenso.
H ainda outra importante falha, uma inconsistncia flagrante, na histria do Priorado. Se
eles existiram realmente, durante tantos sculos, unicamente para proteger os descendentes

merovngios, curioso que tenham acolhido bem a informao que lhes indicava quem
eram esses descendentes. Seguramente, eles conheciam aqueles que tinham jurado proteger
- caso contrrio, dificilmente teriam o tipo de zelo fantico que, ao longo dos sculos,
mantivera a sua organizao durante tanto tempo! Depender - aparentemente - do que
essencialmente uma raison d'tre retrospectiva suspeito, para dizer o mnimo.
Contudo, ficmos intrigados pela importncia investida na aldeia pelo Priorado. H duas
razes possveis para isso: uma que a aldeia , na verdade, importante, mas no pelas
razes apresentadas nos Dossiers - a outra que a histria de Saunire no tem qualquer
verdadeira relao com o Priorado e que este se apoderou do mistrio para servir os seus
propsitos. Tnhamos de descobrir qual destas alternativas estava mais prxima da verdade.
Chegando ao parque de estacionamento da aldeia, somos confrontados com uma vista
espantosa dos picos dos Pirenus, coroados de neve, para l do Vale de Aude. fcil
compreender a razo por que, no passado, esta aldeola, aparentemente insignificante,
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era considerada de grande importncia estratgica, porque, certamente, a observao de
quaisquer aproximaes inimigas teria sido, difcil de igualar. esta a razo por que
Rennes-le-Chteau foi outrora, uma importante fortaleza visigtica: alguns vo a ponto de
identificar com a cidade perdida de Rhedae, que era semelhante Carcassonne e Narbonne embora seja difcil imaginar uma cidade to movimentada no actual aglomerado de casas,
particularmente deserto. Mas o lugar ainda exerce uma influncia magntica: menos de cem
pessoas vivem agora em Rennes-le-Chteau, mas a aldeia recebe mais de 25 000 visitantes
por ano.
A torre do reservatrio de gua, que emerge do prprio parque de estacionamento, ostenta
os signos do Zodaco - um tema que se repete acima das portas de algumas das pequenas
casas. Mas todos os olhos se voltam para o bizarro edifcio, semelhante a um pavilho, que
parece erguer-se da extremidade rochosa da aldeia, suspenso sobre o precipcio. O edifcio
era a biblioteca e o gabinete de trabalho particular de Saunire, conhecido por Tour
Magdala (a Torre de Magdala). Faz parte do seu domaine, recentemente aberto ao pblico.
Semelhante a um pequeno torreo medieval, de um lado, a torre d para os extensos
baluartes que conduzem estufa agora abandonada. Nas salas situadas abaixo dos
baluartes, existe agora um museu, dedicado vida de Saunire e ao mistrio que o rodeia.
Um jardim separa a torre da imponente casa que ele mandou construir com a sua riqueza
inexplicvel, a Vila Betnia; algumas das suas salas esto abertas ao pblico. Do outro
lado, junto de um caminho de saibro, encontra-se uma pequena gruta, construda pelo
prprio sacerdote com pedras trazidas especialmente de um vale vizinho e,
presumivelmente, com grande esforo. Depois, chega-se ao cemitrio da aldeia e
delapidada igreja. Esta dedicada a Santa Maria Madalena.
Dada a fama da igreja, espantoso verificar que ela to pequena, mas qualquer decepo
compensada pelo carcter bizarro e justamente famoso da decorao feita pelo abade
Saunire. Nesta, pelo menos, o abade ainda consegue surpreender.
Sobre o prtico, com os seus quase ridculos pssaros de estuque branco, de segunda
qualidade, e com as telhas amarelas quebradas, esto gravadas as palavras: Terribilis e St
locus iste (Este um lugar terrvel), uma citao do Livro do Gnesis (28:17) completada
em latim sobre o arco do prtico: a casa de Deus e a Porta do Cu. Uma esttua de
Maria Madalena ocupa um lugar de relevo sobre a porta, enquanto o espao entre as

cornijas est decorado com tringulos equilteros e esculturas de rosas com uma cruz. Mas
muito mais surpreendente a viso de um demnio em estuque, horrivelmente contorcido,
parecendo guardar a porta, do lado interior do prtico. Com chifres e caricato, inclina-se de
modo significativo
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enquanto carrega sobre os ombros a pia da gua benta. Esta encimada por quatro anjos,
cada um deles fazendo um dos gestos implicados no sinal da cruz, enquanto, por debaixo
deles, esto inscritas as palavras Par ce signe tu le vaincras (Por este sinal tu o vencers).
Na parede do fundo v-se um quadro que representa o baptismo de Jesus - que est
representado numa posio que exactamente a imagem reflectida do Demnio. Tanto o
Demnio como Jesus olham para uma parte especfica do pavimento, desenhado como um
tabuleiro de xadrez. No quadro, Joo Baptista eleva-se acima de Jesus, derramando sobre
ele a gua de uma concha, repetindo, assim, o tema da pia da gua benta, em forma de
concha, que est colocada sobre o Diabo. evidente que se encontra algum paralelo entre
os dois conjuntos de imagens, entre o Demnio e o baptismo de Jesus. (Em Abril de 1996,
num dos muitos actos de vandalismo a que a igreja est sujeita, a cabea do Demnio foi
cortada - e roubada - por um atacante desconhecido.)
Pisando este pavimento, aos quadrados brancos e pretos, e olhando em redor desta pequena
igreja paroquial de Santa Maria Madalena, ela parece, primeira vista, bastante tpica da
sua poca e lugar. Excessivamente ornamentada com vistosos santos de estuque - como St.
Antnio, o Eremita e St. Roche -, ela contm a quota habitual de ornamentos eclesisticos.
Mas estes merecem um escrutnio mais cuidadoso, porque a maioria deles tem um toque, no
mnimo, idiossincrtico. Por exemplo, as estaes da Via Sacra, invulgarmente,
prosseguem em sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio e incluem um rapaz, que
enverga um saiote escocs, e uma pequena criana negra. E o dossel que encima o plpito
tem a forma do Templo de Salomo.
O baixo-relevo do frontal do altar era, dizem, o orgulho e a alegria de Saunire: ele prprio
lhe dera os ltimos retoques. Representa uma Madalena revestida de ouro, de joelhos, em
orao, com um livro aberto sua frente e uma caveira sobre os joelhos. Os dedos esto
curiosamente entrelaados, do modo que geralmente descrito como latt. Uma cruz,
aparentemente feita de uma delgada rvore verde - com um rebento a meio da haste - erguese em frente dela, e para alm da gruta rochosa, onde est ajoelhada, v-se a forma ntida de
edifcios recortados contra a linha do horizonte. Curiosamente, embora o livro e a caveira
sejam elementos tradicionais da iconografia de Madalena, o usual vaso de unguento de
nardo no se v aqui.
Ela tambm surge nos vitrais, por cima do altar, onde representada ajoelhada junto de
uma mesa, para ungir os ps de Jesus com o precioso unguento. Ao todo, h quatro imagens
de Madalena nesta igreja, o que, apesar da sua condio de santa padroeira, podia parecer
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excessivo para um edifcio to pequeno. O comprometimento de Saunire com ela
reforado pela designao da sua biblioteca - a Torre de Magdala - e da sua casa - a Vila
Betnia. Betnia era a residncia bblica da famlia que inclua Lzaro, Marta e Maria.
H um quarto secreto, oculto por detrs de um armrio da sacristia, mas este raramente

visitado pelo pblico. A sua nica janela, que no se distingue claramente do exterior,
parece representar, nos vitrais, a habitual cena da crucificao. Mas, como virtualmente
tudo o mais neste terrvel lugar, esta cena no exactamente o que parece. O olhar
atrado para a paisagem distante, que se avista sob os braos do homem crucificado;
claramente, ela o verdadeiro foco do quadro. Mais uma vez, ali est o Templo de
Salomo.
Mesmo a entrada para o cemitrio invulgar: a arcada est decorada com uma caveira e
dois ossos metlicos cruzados, um emblema dos Cavaleiros Templrios - embora o toque
bizarro seja dado pelo esgar que descobre vinte e dois dentes. As sepulturas, ornamentadas
com complicados tributos florais e fotografias dos falecidos, como em tantos outros
cemitrios franceses, incluem as da famlia Bonhommes. Em qualquer outro lugar, talvez
isto no provocasse comentrios mas aqui esta evocao lingustica dos ctaros - Les
Bonhommes - parece particularmente pungente. A sepultura de Saunire, com o seu perfil
em baixo-relevo - levemente danificado pelo vandalismo dos tempos recentes - est situada
junto parede que separa o cemitrio do seu antigo domaine. Marfe Dnarnaud, sua fiel
governanta (se no bastante mais do que isso), est enterrada a seu lado.
No nosso objectivo rever, em pormenor, o que se transformou numa histria banal. Mas,
ao suspeitar de que o mistrio de Rennes podia fornecer algumas pistas sobre a continuao
da tradio secreta, no estvamos enganados nem ficmos decepcionados. Como vimos,
encontrmos provas de uma complicada srie de ligaes que remontavam a uma tradio
gnstica da regio, uma zona que foi sempre famosa pelos seus herticos, sejam eles
ctaros, Templrios ou as chamadas bruxas. Desde o trauma da Cruzada dos Albigenses,
os habitantes locais nunca confiaram totalmente no Vaticano, de modo que, a regio
constituiu o refgio perfeito para ideias heterodoxas e tambm para aqueles que tinham
interesses polticos minoritrios. No Languedoc, com as suas longas e amargas memrias, a
heresia e a poltica andaram sempre de mo dada, como talvez ainda andem.
Em Saunire, encontramos um sacerdote extrovertido e rebelde. Dificilmente podia ser
considerado um tpico proco de aldeia, conhecia bem o grego e o latim e foi um assinante
regular de um jornal alemo contemporneo.
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Se ele descobriu, ou no, um tesouro ou um segredo, e improvvel que todo o caso
Rennes seja uma completa inveno. H, no entanto, vrias razes para pensar que a
histria, tal como contada, foi muito mal interpretada *2.
A sequncia exacta dos acontecimentos notavelmente difcil de reconstituir, porque ela se
apoia mais nas memrias dos aldees do que em provas documentais. Saunire aceitou o
seu cargo de proco no princpio de Junho de 1885. Passados alguns meses, teve problemas
por ter pregado do seu plpito um veemente sermo anti-republicano (durante as eleies
daquele ano) e foi temporariamente suspenso do seu cargo. Reintegrado no Vero de 1886,
recebeu uma doao de 300 francos, feita pela condessa de Chmbord, viva de um
pretendente ao trono francs - Henri de Bourbon, que reclamava o ttulo de Henri V -, em
reconhecimento dos servios prestados causa monrquica. Aparentemente, Saunire usou
o dinheiro para recuperar a sua antiga igreja e, segundo a maioria dos relatos, foi ento que
o pilar visigtico, que sustentava o altar, foi removido - dentro do qual, segundo se diz, ele
encontrou certos pergaminhos codificados. Mas isto parece improvvel, porque o seu
comportamento excntrico e projectos ambiciosos apenas comearam em 1891. Foi nessa

altura que o sineiro, Antoine Captier, encontrou uma coisa importante. Segundo alguns era
um cilindro de madeira, enquanto outros afirmam que era um frasco de vidro: fosse o que
fosse, julga-se que ele continha um rolo de pergaminhos ou de documentos, que ele
entregou a Saunire. E parece ter sido esta descoberta que deu origem aos actos peculiares
do sacerdote.
Segundo a verso usual, Saunire apresentou os pergaminhos ao bispo de Carcassonne,
Flix-Arsne Billard, o que precipitou uma viagem a Paris. Dizem que Saunire fora
aconselhado a mandar descodificar os documentos por um perito, mile Hoffet, ento um
rapaz que se preparava para o sacerdcio, mas j possua um conhecimento profundo do
ocultismo e do mundo das sociedades secretas. (Mais tarde, ensinou na igreja de NotreDame de Lumires, em Goult, um lugar da Madona Negra, especialmente importante para o
Priorado de Sio *3.) O tio de Hoffet era director do seminrio de Saint-Sulpice de Paris.
A igreja de St. Sulpice distingue-se pelo facto de o meridiano de Paris - que passa prximo
de Rennes-le-Chteau - estar marcado por uma linha de cobre traada sobre o pavimento.
Construda sobre os alicerces de um templo de sis, em 1645, foi fundada por Jean-Jacques
Olier, que a mandou desenhar segundo o Meio Termo Ideal da geometria sagrada. Recebeu
o nome de um bispo de Bourges, da poca do rei merovngio Dagoberto II, e a sua
festividade comemorada a 17 de Janeiro - uma data recorrente dos mistrios de
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Rennes-le-Chteau e do Priorado de Sio. Grande parte do romance satnico de J. K.
Hysmans L-Bas decorre em St. Sulpice, e o seminrio, que lhe anexo, foi notrio pela
heterodoxia (para dizer o mnimo) do final do sculo XIX. Tambm serviu de quartelgeneral misteriosa sociedade secreta do sculo XVII denominada Companhia do Santo
Sacramento que, segundo tem sido sugerido, servia de fachada ao Priorado de Sio.
Durante a estada de Saunire em Paris - que aconteceu no Vero de 1891 ou na Primavera
de 1982 -, Hoffet introduziu-o na florescente sociedade ocultista, centrada em Emma Calv
e que inclua figuras como Josphin Pladan, Stanislas de Guata, Jules Bois e Papas
(Encausse Encausse). Segundo um rumor persistente, Saunire e Emma tornaram-se
amantes.
Diz-se que Saunire visitou a igreja de Saint Surpice e estudou algumas das suas pinturas e
- de acordo com a histria habitual - comprou reprodues de pinturas especficas no
Louvre (que sero discutidas mais tarde). Depois de regressar a Rennes-le-Chteau,
comeou a decorao da sua igreja e a construo do seu domaine.
A visita a Paris uma parte crucial do mistrio de Saunire e tem sido sempre objecto de
intenso escrutnio por parte dos investigadores. No h prova directa de que ela tivesse
acontecido. Uma fotografia de Saunire, que ostenta o nome de um estdio de Paris,
durante muito tempo tomada como prova da viagem, revelou, recentemente, ser uma
fotografia do irmo mais novo, Alfred (tambm sacerdote) *4. Tambm foi afirmado que a
assinatura de Saunire surge no livro das missas, em Saint-Sulpice, mas isso nunca foi
confirmado. O escritor Grard de Sde *5, que possuiu alguns dos documentos de mile
Hoffet, afirma que eles contm uma nota de um encontro com Saunire, em Paris (sem
data, infelizmente), mas, tanto quanto sabemos, no h corroborao independente desse
encontro. Como grande parte desta histria, ele assenta nas memrias e testemunhos dos
aldees e de outras pessoas. Por exemplo, Claire Captier, filha de Corbu, o homem que
comprou a Marie Dnarnaud o domaine de Saunire, em 1916 - esta continuou a viver com

os Corbu at sua morte, em 1953 -, afirma categoricamente que a viagem a Paris se


realizou.
O que Saunire encontrou parece t-lo tornado extrema e rapidamente rico. Quando
assumiu o seu cargo, o seu estipndio era de 75 francos por ms. Contudo, entre 1896 e a
sua morte, em 1917, ele gastou uma larga soma de dinheiro - talvez no os 23 milhes de
francos, que alguns pretendem, mas, certamente, no menos de 160 000 francos por ms.
Tinha contas bancrias em Paris, Perpignan, Toulouse e Budapeste e investiu fortemente
em aces e ttulos do Estado - no era a habitual situao financeira de um sacerdote da
provncia. Dizia-se que ele ganhou o dinheiro com o trfico de missas
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(cobrando para celebrar missas que, supostamente, perdoavam ao pagador vrios anos de
Purgatrio), mas, embora ele certamente procedesse deste modo, como afirma o historiador
francs Ren Descadeillas - considerado o principal critico do caso Saunire -, isso no
podia ter rendido somas suficientes para lhe permitir edificar essas construes e, ao
mesmo tempo, viver to luxuosamente. Por conseguinte, havia qualquer coisa mais *7.
Em qualquer caso, poder-se-ia perguntar por que razo tantas pessoas teriam desejado que
as missas fossem celebradas por Saunire - um insignificante sacerdote rural de uma
parquia remota.
Ele e Maria provocaram criticas devido sua luxuosa maneira de viver: ela vestia sempre
as ltimas modas de Paris (diz-se que foi essa a razo da sua alcunha de La Madonne, e
ofereciam recepes, em escala completamente desproporcionada com o seu rendimento ou
posio social. Alm disso, os ricos e famosos faziam a viagem, incrivelmente difcil, para
Rennes-le-Chteau para os visitar. (Por alguma estranha razo, no entanto, Saunire apenas
recebia visitas na Vila Betnia, preferindo viver no velho presbitrio anexo igreja.) Os
visitantes incluam um prncipe de Habsburgo - que tinha o nome, curiosamente sugestivo,
de Johann Salvator von Habsgurg - um ministro do Governo e Emma Calv.
Mas no foi apenas o fausto da sua hospitalidade que provocou hostilidade: Saunire e
Marie comearam a cavar no cemitrio durante a noite. Embora, de modo geral, o que eles
procuravam fosse matria para especulao, certo que eles apagaram as inscries da
pedra vertical e da placa que cobria a sepultura que ostentava o sugestivo nome de Marie de
Ngre d'Ables - uma mulher nobre da regio, falecida a 17 de Janeiro de 1781 -,
presumivelmente para destruir a informao que ela continha. Mas eles no sabiam que
todo este esforo era intil - j existia uma cpia da inscrio graas a visitantes, membros
de uma sociedade de antiqurios locais. Mas, como veremos, a ansiedade de Saunire de
destruir a inscrio tem grande importncia para a nossa investigao.
Na poca da alegada viagem a Paris, Saunire tambm encontrou a Pedra do Cavaleiro,
mas voltada para baixo, junto do altar, uma laje gravada, datando da poca visigtica e que
representa um cavaleiro acompanhado por uma criana. Parecia que ele tinha encontrado
alguma coisa de grande importncia - talvez outro esconderijo de documentos ou artefactos
ou a entrada para uma cripta. Ningum sabe, ao certo, porque Saunire mandou substituir o
pavimento, mas o seu dirio apresenta o enigmtico registo, a 23 de Setembro de 1891:
Carta de Grans. Descoberta de um tmulo. Choveu.
As escavaes nocturnas de Saunire provocaram um escndalo

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local, mas foi o seu trfico de missas que, eventualmente, despertou a ira das autoridades da
Igreja, a ponto de ser privado do seu cargo eclesistico. Foi mesmo transferido para outra
parquia, mas recusou categoricamente obedecer, e continuou a viver em Rennes-leChteau com Marie. Quando a Igreja enviou outro sacerdote para a aldeia, Saunire
celebrava missa, sem carcter oficial, para os aldees, que se lhe mantinham fiis.
De todos os mistrios que rodearam Saunire, talvez um dos mais persistentes seja aquele
que se seguiu sua morte. Adoeceu a 17 de Janeiro de 1917; morreu cinco dias depois e o
seu corpo foi colocado numa cadeira, direito, nos baluartes do terrao do seu domaine,
enquanto os aldees - e outros, que j tinham feito viagens mais longas - desfilavam,
arrancando pompons vermelhos do seu manto. A sua ltima confisso foi ouvida pelo
sacerdote da vizinha aldeia de Espraza, e o que foi dito teve nele um efeito to profundo,
que Ren Descadeillas afirma: [... ] a partir desse dia, o velho sacerdote nunca mais foi o
mesmo homem; era evidente que ele recebera um choque *8.
Depois da sua morte, a fiel Marie Dnarnaud continou a viver na Vila Betnia. Saunire,
que, como sacerdote, no podia possuir bens, comprara todas as terras em nome dela. Marte
tornou-se cada vez mais solitria e ganhou fama de irascvel, resistindo s mltiplas
tentativas para a convencer a vender o domaine, cada vez mais abandonado. Finalmente,
em 1946, no dia da festividade de Maria Madalena *9, ela vendeu-o a Nol Corbu, um
homem de negcios, na condio de poder l viver o resto dos seus dias.
A filha de Corbu, Claire Captier, recorda-se de viver l quando era criana. Segundo Claire,
Marie visitava a sepultura de Saunire todos os dias - e a meio de todas as noites. Marie
relatou jovem Claire um fenmeno que acompanhava algumas dessas visitas. Costumava
dizer: Esta noite, fui seguida pelos fogos-ftuos do cemitrio. Quando lhe perguntavam
se tinha medo, Marie respondia: Estou habituada... Se caminho lentamente, eles seguemme... quando paro, eles tambm param, e quando fecho o porto do cemitrio, desaparecem
sempre. *10
Claire Captier *11 tambm recorda que Marie dizia: Com o que Monsieur le Cur deixou,
podia alimentar toda a Rennes durante cem anos, e ainda sobraria. E, quando lhe
perguntavam por que vivia como pobre, se tinha herdado tanto dinheiro, ela respondia:
No lhe posso tocar. Em 1949, quando soube que o negcio de Corbu corria mal, Marie
disse-lhe: No se preocupe tanto, meu caro Nol... um dia, revelar-lhe-ei um segredo que
far de si um homem rico... muito rico! Infelizmente, nos meses que precederam a sua
morte, provocada por um ataque sbito, em Janeiro de 1953, ela tornou-se senil, e o
segredo morreu com ela.
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A que dizia respeito a histria de Saunire? Certamente, parece que ele estava a ser bem
pago por um agente exterior para continuar a viver na aldeia (mesmo quando j era rico e j
no era proco, ele preferiu continuar l), embora os pagamentos paream ter sido
irregulares. A sua riqueza no consistia numa grande quantia, recebida de uma s vez,
como alguns sugeriram, porque a sua liquidez monetria era varivel. Por vezes, passava
por perodos de carncia, mas retomava a sua vida luxuosa numa questo de meses. Na
poca da sua morte, estava empenhado em novos e ambiciosos projectos, que custariam, no
mnimo, 8 milhes de francos *12 - construir uma boa estrada de acesso aldeia, para o
automvel que tencionava comprar, canalizar gua para todas as casas, criar uma pia

baptismal exterior e erigir uma torre com setenta metros de altura, da qual tencionava
chamar os fiis orao.
Fortes candidatos ao papel de pagador so os monrquicos, mas, nesse caso, h um mistrio
diferente. Que possveis servios podia Saunire ter-lhes prestado que resultassem em
pagamentos em to grande escala? Podia a sua obsesso com Madalena sugerir, de algum
modo, a razo subjacente s generosas recompensas dos monrquicos? Certamente que a
sua riqueza significava mais do que um envolvimento numa intriga poltica. E os seus
poucos livros de memrias, nas palavras de Grard de Sde, revelam:
Uma curiosa devoo Bona Dea, ao princpio do eterno feminino, que, na boca de
Branger [Saunire], parece transcender a crena e a f *13.
Mais uma vez, encontramos segredos que rodeiam o Princpio Feminino, personificados em
Maria Madalena... e uma clara ligao com o Priorado de Sio, que declara venerar as
Madonas Negras e sis. E, como veremos, a rea circundante de Rennes-le-Chteau contm
mltiplas pistas da continuao desta forma de culto da deusa.
E quanto aos famosos pergaminhos, supostamente encontrados por Saunire (segundo as
fontes do Priorado)? Dizem que consistiam em duas genealogias, relativas sobrevivncia
da dinastia merovngia, e em dois extractos dos Evangelhos, nos quais certas letras, que
esto destacadas, transmitem mensagens codificadas. Os pergaminhos nunca foram
tornados pblicos, mas alegadas cpias dos textos codificados foram largamente
publicados, surgindo, pela primeira vez, em 1967, em L'or de Rennes de Grard Sde e de
sua mulher, Sophie. (De facto, embora ele no seja considerado como tal, Pierre Plantard da
Saint-Claire declarou que fora co-autor deste livro *14.)
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Estes textos foram tema de milhares de palavras e de constante especulao. A partir do
relato do Novo Testamento, acerca de Jesus e dos discpulos na seara, ao sbado, as letras
destacadas, quando lidas por ordem, formam as seguintes palavras:
A DAGOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA MORT
PARA DAGOBERTO II REI E PARA SIO ESTE TESOURO E ELE A MORTE
O outro texto descreve, de forma evidente, a uno de Jesus por Maria de Betnia, e a
verso descodificada apresentada como:
BERGRE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS GARDENT LA CLEF PAX
681 PAR LA CROIX ET CE CHEVAL DE DIEU J' ACHEVE CE DAEMON DE
GUARDIEN A MIDI POMMES BLEUS
PASTORA NADA DE TENTAO QUE POUSSIN TENIERS GUARDA A CHAVE
PAZ 681 PELA CRUZ E ESTE CAVALO DE DEUS EU COMPLETO [OU MATO]
ESTE DEMO GUARDIO AO MEIO-DIA [OU NO SUL] MAS AZUIS

A decifrao deste cdigo foi muito mais complexa do que a primeira. Pela leitura das
letras destacadas neste caso, obtemos REX MUNDI Rei do Mundo, em latim - uma
designao gnstica do rei deste mundo, que foi usada pelos ctaros), mas tambm foram
acrescentadas 140 letras estranhas, tornando muito tortuoso o processo de descodificao
para obter a mensagem Pastora nada de tentao *15. (Curiosamente, este sistema fora
criado pelo alquimista francs Blaise de Vignire, que fora secretrio de Lorenzo de
Medici.) A mensagem final um perfeito anagrama da inscrio da pedra tumular de Marie
de Ngre (que ser discutida no captulo seguinte).
Embora haja poucas dvidas de que a descodificao da mensagem seja exacta, tem havido
muitas tentativas engenhosas - e muito imaginativas - para a explicar ou compreender.
Nenhuma delas foi completamente satisfatria. (A mais recente, de Andrews e de
Schellenberger, discutida no I Apndice.)
O problema destes pergaminhos que Philippe Chrisey, associado de Pierre Plantard de
Saint-Claire (e seu provvel sucessor, como gro-mestre do Priorado de Sio, em 1984),
admitiu, mais tarde, que os forjara, nos anos 60 *16. (Quando confrontado com a confisso
de Chrisey, pelos autores de The Holy Blood and The Holy Grail,
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Plantard alegou que Chrisey simplesmente os copiara, o que no inteiramente
convincente *17.)
Seja qual for a maneira de considerar estes pergaminhos, tem de se admitir que tm grande
xito como passatempo clssico e que so demasiado duvidosos para apresentar directrizes
importantes para uma investigao da histria de Saunire.
Mas, se o sacerdote no encontrou pergaminhos, talvez encontrasse algum gnero de
tesouro - como muitas pessoas firmemente acreditam. Encontrou, certamente, um pequeno
esconderijo de moedas e jias antigas, na igreja, mas, como toda a rea rica em achados
arqueolgicos, tal descoberta dificilmente teria despertado o interesse que rodeou a histria
de Saunire. Muitas pessoas acreditam que ele descobriu uma verdadeira caverna de
Aladino, com um sumptuoso tesouro, que nem ele nem os seus simpticos amigos
conseguiram esbanjar, e que parte dele ainda ali se encontra, espera de ser descoberto por
algum investigador com iniciativa. Foi sugerido que o complicado simbolismo da igreja,
juntamente com as vrias mensagens codificadas, como a das Mas Azuis, se
destinavam a dar pistas ao investigador com iniciativa quanto ao lugar onde se encontrava o
resto do tesouro.
Embora esta noo possa ser romntica, ela absurda. Em primeiro lugar, este cenrio no
consegue explicar os seus recorrentes problemas de liquidez; em segundo lugar, ele
elaborava os chamados mapas de tesouro - o simbolismo da igreja -, o que no era uma
atitude muito inteligente, se ele tencionava reservar o dinheiro para si. Por ltimo, se a
igreja , essencialmente, um enorme mapa do tesouro, ento o simbolismo usado
extremamente bizarro e esotrico. Se ele queria reservar o dinheiro para si, dificilmente
teria desenhado um mapa (embora fosse arcano) do tesouro, para consumo pblico, e se ele
queria que apenas certas pessoas o encontrassem, ento por que no as informou? E o facto
de ter encontrado o tesouro dificilmente explicaria a razo por que as pessoas ricas e
influentes o desejavam visitar na sua remota parquia, na encosta da colina.
Segundo tudo indica, parece que Saunire estava a ser pago por algum, por alguma coisa -

algum servio que implicava a sua estada em Rennes-le-Chteau, onde ele insistia em
viver, mesmo depois de receber ordens para se afastar. As suas actividades revelam que ele
procurava, definitivamente, alguma coisa: as suas escavaes nocturnas no cemitrio, os
demorados passeios pelas imediaes e mesmo as viagens mais demoradas a lugares mais
afastados, que duravam vrios dias seguidos. Mas era to importante que o julgassem ainda
em Rennes-le-Chteau que, durante as suas ausncias, Marie Dnarnaud enviava
regularmente cartas j preparadas em resposta correspondncia recebida, insinuando que
ele
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estava apenas demasiado ocupado, naquele momento, para responder pessoalmente. (Aps
a sua morte, foram encontradas algumas destas respostas em srie entre os seus papis
pessoais.)
Um novo aditamento histria de Saunire surgiu em 1995, quando o esoterista Andr
Douzet apresentou uma maquete, ou modelo em estuque, representando uma paisagem em
relevo, que Saunire supostamente lhe encomendara pouco tempo antes da sua morte *18.
O modelo apresenta colinas e vales, atravessados pelo que parecem ser estradas ou rios. H
um nico edifcio quadrado na encosta de uma colina. Aparentemente, ela representa a rea
em redor de Jerusalm, porque so indicados lugares bblicos, como o jardim de Getsemani
e o Glgota. Contudo, a paisagem da maquete no corresponde, de modo algum, de
Jerusalm: talvez represente, de facto, a rea que circunda Rennes-le-Chteau. Teria
Saunire planeado transformar a sua terra natal na Nova Jerusalm *19?
possvel passar uma vida inteira a estudar as possibilidades do mistrio de Rennes-leChteau: na verdade, talvez seja essa a sua funo - ser uma famosa pista falsa. Porque,
apesar da sua indubitvel importncia, ela desvia a ateno das implicaes de outras
pistas, igualmente sugestivas, da rea circundante.
Outros sacerdotes das parquias vizinhas estavam implicados no caso, incluindo o superior
de Saunire, Flix-Arsne Billard, bispo de Carcassonne. Alegadamente, ele enviou
Saunire a Paris e fingiu ignorar o seu comportamento excntrico e escandaloso. (Foi
depois da morte de Billard, em 1902, e da nomeao do seu sucessor, que foi instaurado um
processo a Saunire.) E o prprio Billard estava envolvido nalgumas transaces
financeiras duvidosas *20.
O mais famoso deste grupo de sacerdotes que rodeavam Saunire o abade Henri Boudet
(1837-1915), que era proco de Rennes-le-Chteau desde 1872. Um homem sensato,
erudito e reservado - temperamentalmente, o verdadeiro oposto de Saunire -, tambm se
entregava a estranhas actividades. Em 1886, publicou um livro bizarro, Le vraie langue
celtique et le cromleck de Rennes-les-Bains (A Verdadeira Lngua Celta e o Cromlech de
Rennes-les-Bains), que sempre deixou os investigadores perplexos. Aparentemente, o livro
trata dois temas: uma perversa teoria de que muitas lnguas antigas - cltico, hebraico, etc. derivam do anglo-saxnico, incluindo exemplos absurdos de topnimos das imediaes de
Rennes-les-Bains que, segundo ele, provinham de radicais ingleses; e uma descrio de
vrios monumentos megalticos da rea. Boudet era um respeitado historiador e antiqurio
local, e as teorias que ele propunha eram to inverosmeis que muitas pessoas concluram
que elas

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deviam esconder uma mensagem mais profunda e secreta - uma contrapartida literria da
decorao da igreja de Saunire. Segundo algumas sugestes, as duas completavam-se e,
quando reunidas, codificavam as instrues para encontrar o tesouro. Se assim,
ningum chegou a uma decifrao satisfatria e o livro de Boudet to intrigante agora
como quando foi publicado. Mas as suas outras actividades tambm decorrem paralelas s
de Saunire, porque se sabe que ele alterou inscries das sepulturas do cemitrio da sua
parquia e mudou a posio dos marcos limtrofes da rea.
Algumas pessoas consideram Boudet como o mestre que inspirou a construo dos
edifcios de Saunire, e tm surgido sugestes, como a de Pierre Plantard de Saint-Clair at agora no provada -, de que Boudet era o pagador de Saunire *21. Mas Boudet
tambm significativo para outro protagonista importante deste complexo mistrio: o prprio
Pierre Plantard de Saint-Clair escreveu o prefcio de uma edio fac-similada (1978) de Le
vraie langue celtique et le cromleck de Rennes-les-Bains e possui terras prximo de
Rennes-les-Bains. Tambm se pode ver, no cemitrio da velha igreja de Boudet, uma placa
indicadora do talho que Plantard de Saint-Clair reservou para si.
O outro clrigo contemporneo de Saunire era o abade Antoine Glis, que era proco da
aldeia de Constassa, situada defronte de Rennes-le-Chteau, na outra margem do rio Sals. A
1 de Novembro de 1897, o velho Glis (ento com 70 anos) foi encontrado selvaticamente
assassinado, tendo morrido devido a repetidas e graves pancadas na cabea, aparentemente
desferidas por um assaltante que ele deixara entrar no presbitrio e com o qual estava a
conversar. Glis era amigo de Saunire - este regista um encontro com ele e com vrias
pessoas, no seu dirio de 29 de Setembro de 1891, apenas oito dias depois do registo
relativo descoberta de um tmulo. No perodo que antecedeu o seu assassinato, Glis,
aparentemente, vivia com medo, mantendo a porta fechada chave e recebendo apenas a
sobrinha, que lhe trazia as refeies. Recentemente, recebera uma grande soma de dinheiro
- 14 000 francos -, que ningum soube explicar. Escondera-o em sua casa e na igreja e
encontraram-se papis pessoais que revelaram os esconderijos. Virtualmente, no entanto,
todo o dinheiro se encontrava ali depois do seu assassinato. O criminoso - que nunca foi
descoberto - deixara ficar quase 800 francos, que se encontravam em casa. Mais estranho
ainda, ele amortalhou ritualmente o corpo, cruzando-lhe os braos sobre o peito e deixando
um pedao de papel em que estavam escritas as palavras: Viva Angelina. Nunca se
descobriu o mbil deste crime.
H dois elementos particularmente estranhos entrelaados no
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assassinato de Glis. A sua pedra tumular, no cemitrio de Constassa, fora colocada - a
nica de todas as sepulturas - de modo a ficar voltada para Rennes-le-Chteau, que
claramente visvel na encosta da colina fronteira. E, embora este brutal assassinato de um
idoso e frgil sacerdote chocasse a populao local, a diocese parecia querer que o assunto
fosse esquecido to depressa quanto possvel. Quando Grard de Sde tentou investig-lo,
no princpio dos anos 60, no encontrou nenhum registo do crime nos arquivos diocesanos
de Carcassonne. Apenas em 1975, dois advogados reconstituram a histria a partir dos
registos da Polcia e do Tribunal locais *22.

Foi mesmo sugerido que Saunire era responsvel pela morte de Glis, mas mera
especulao. Parece, no entanto, que se passava alguma coisa sinistra que envolvia os
sacerdotes locais e que ultrapassava os limites de Rennes-le-Chteau.
Sem dvida que a aldeia de Rennes-le-Chteau importante por si mesma, mas talvez lhe
tenha sido atribuda demasiada importncia porque toda a regio envolvente est tambm
impregnada d mistrio. A maioria dos investigadores reconhecem o facto de existirem
outros lugares igualmente fascinantes e estranhos nas imediaes, mas tm tendncia a
consider-los como um pano de fundo para a histria de Saunire. Mas, se ele fez uma
descoberta, h muitos lugares onde a podia ter feito. Alm das suas vrias e prolongadas
ausncias da aldeia, por vezes durante dias ou mesmo semanas, ele tambm era conhecido
por dar longos passeios pelas redondezas. (E as suas entusisticas excurses de caa e
pesca
tambm podiam encobrir outra actividade.)
Os Dossiers secrets informam apenas que Saunire estivera a trabalhar para o Priorado de
Sio, mas h alguma prova da influncia deste na rea circundante? Vimos que Pierre
Plantard de Saint-Clair possui terras na proximidade de Rennes-le-Chteau e que comprou
ali um talho do cemitrio, mas as aparentes preocupaes da organizao reflectem-se, de
facto, na rea? Dada a extraordinria cultura cruzada de sociedades secretas do Languedoc,
seria extraordinrio que no se reflectissem. De facto, um estudo da rea prxima de
Rennes-le-Chteau fornece indicaes no s quanto ao Priorado mas tambm sobre uma
tradio secreta, mais vasta - aquela que suspeitvamos que podia existir. Iramos verificar
que o que se podia chamar a Grande Heresia europeia - a extrema venerao, mesmo o
culto disfarado de Maria Madalena e de Joo Baptista - est aqui bem representado.
H uma notvel proliferao de igrejas dedicadas a Joo Baptista nesta regio. Muitas
vezes, encontram-se em grupos - por exemplo,
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h trs igrejas de Jogo na pequena rea de Belvdere-du-Razs. (Curiosamente, uma
grande parte desta rea denomina-se La Magdalene.)
Tambm interessante que a actual igreja de Madalena de Rennes-le-Chteau fosse,
outrora, apenas a capela do castelo, enquanto outra igreja embelezava a aldeia - e que era
dedicada a Joo Baptista *23. Esta foi destruda no sculo XIV, quando Rennes-le-Chteau
foi tomada pelas tropas de um nobre espanhol, sendo demolida pedra a pedra, na convico
de que algum tesouro estivesse escondido no seu interior *24.
Um volte-face inexplicvel ocorreu na vizinha Arques, quando a primitiva igreja de S. Joo
Baptista foi novamente dedicada a Santa Ana; facto particularmente estranho, porque ela
ainda conserva uma relquia de Baptista.
Arques e Couiza - onde existe outra igreja de Joo - foram propriedade da famlia de
Joyeuse at 1646, quando Heuriette-Catherine de Joyeuse vendeu todas as suas terras do
Languedoc monarquia francesa. Curiosamente, ela era viva de Charles, duque de Guise,
cujo preceptor fora Robert Fludd - que fora mandado vir de Inglaterra especialmente para
desempenhar esse cargo *25.
Outrora, em Couiza, ou em Arques, existira uma Madona Negra, conhecida por NotreDame de Ia Paix, que fora levada para Paris, em 1576, pela famlia de Joyeuse, onde ainda

se encontra, na igreja das Irms do Sagrado Corao *26 Estranhamente, Saunire


correspondia-se com a superiora desta ordem, para a qual ele era algum verdadeiramente
especial. Numa carta que a irm Augustine-Marie, secretria da ordem, lhe enviou, datada
de 5 de Fevereiro de 1903 *27, ela pede-lhe para celebrar missas, especificamente em honra
da sua Madona Negra, oferece-se para lhe vender uma esttua do Pequeno Jesus de Praga
(que ainda se encontra na Vila Betnia) - e, um tanto misteriosamente, agradece-lhe a
devoo que consagra ao nosso bom rei. Pode ser uma referncia a algum pretendente ao
trono francs ou a Jesus, embora, como veremos, existisse outro rei que era venerado por
grupos heterodoxos. Contudo, h a sugesto de um significado diferente, talvez codificado,
nas palavras da irm Augustine-Marie, e a curiosa insinuao de que havia alguma coisa
especial na parquia (e nos paroquianos) de Rennes-le-Chteau.
A famlia de Joyeuse tambm mandou edificar a igreja de Joo Baptista de Arques, que foi
construda a partir das runas do antigo castelo que fora destrudo pelos soldados de Simon
de Monfort. De facto, a actual torre do sino e a parede principal faziam parte da igreja que
foi outrora dedicada a Joo Baptista mas que agora dedicada a Santa Ana - embora nem o
presidente do municpio de Arques nos soubesse explicar a razo que motivara a alterao.
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O seu antecessor, nos anos 30 e 40, foi Dodat Roch, um grande estudioso da histria
esotrica da rea, que foi o inspirador de uma das mais srias tentativas de restaurar uma
igreja ctara naquela rea *28. Um dos tios de Roch era o mdico de Saunire, e outro era
o seu notrio.
A meio caminho entre Rennes-le-Chteau e Limoux, encontra-se a cidade que a estncia
termal de Alet-les-Bains. Antiga sede do bispado local (antes de ser transferida para
Carcassonne), Alet era, na Idade Mdia, um famoso centro alqumico. A famlia de
Nostradamus era oriunda desta cidade, e possvel que o famoso visionrio tivesse l
vivido durante algum tempo. A cidade tem conexes templrias que remontam aos
primeiros anos da ordem - vrios decretos importantes que lhes concediam terras foram
assinados em Alet, em anos posteriores a 1130 - e ainda se vem smbolos templrios
gravados nas madeiras de algumas das pitorescas casas medievais; na realidade, o braso da
cidade ostenta uma cruz templria. A importante igreja de Santo Andr tem uma curiosa
ligao com esta ordem. O escritor e investigador Franck Marie *29 demonstrou que o seu
desenho (como o da Capela Rosslyn) baseado na geometria da cruz templria - contudo, a
igreja foi edificada no final do sculo XIV, depois da extino da ordem. O edifcio
tambm notvel pelas janelas que ostentam o smbolo da estrela de seis pontas, a Estrela
de David. Alm das bvias associaes judaicas (que so, no mnimo, extremamente
invulgares numa igreja medieval), o smbolo tambm tem conotaes mgicas tradicionais simbolizando a unio dos princpios masculino e feminino.
A rua principal de Alet-les-Bains a Avenida Nicolas Pavillon, o nome do seu mais famoso
bispo (cuja incumbncia se manteve desde 1637 at 1677). Pavillon foi uma figura
importante, que esteve envolvida em acontecimentos relacionados com o Priorado de Sio.
Pavillon, juntamente com dois outros clrigos, o famoso S. Vicente de Paulo e JeanJacques Olier (que edificou St. Sulpice) foram as foras que inspiraram a Companhia do
Santo-Sacramento, tambm conhecida entre os seus membros por a cabala do Devoto.
Considerada uma organizao caritativa, agora reconhecida pelos historiadores como
tendo sido uma sociedade poltico-religiosa secreta que manipulou proeminentes chefes

polticos da poca e que tinha mesmo influncia sobre o monarca. A companhia escondeu
to bem os seus verdadeiros interesses que os historiadores ainda no esto de acordo
quanto sua verdadeira natureza - por vezes, parecem ser essencialmente catlicos, mas,
noutros casos, completamente herticos. Tem sido afirmado que ela era, de facto, uma
fachada para o Priorado de Sio *30. Como vimos, a sua sede era no seminrio de St.
Sulpice, em Paris.
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Um destes conspiradores, o misterioso S. Vicente de Paulo (c. 1580-1660) - que afirmava,
bizarramente, ter estudado alquimia -, venerado noutro lugar, que considerado um dos
mais enigmticos do Languedoc. a baslica de Notre-Dame de Marceilles, situado a norte
de Limoux, muito prximo da cidade. Uma esttua de S. Vicente ergue-se no seu recinto,
para assinalar o facto de ser ele o fundador da Ordem dos Padres Lazaristas, que, desde
1876, tm sido responsveis pela baslica. (Curiosamente, o padre lazarista de Notre-Dame
de Marceilles destacava-se entre os convidados de Saunire para as cerimnias de
inaugurao de vrias partes do seu domaine.)
Este lugar tem muitas ligaes intrigantes com as heresias que estamos a investigar *31.
Para comear, apesar da diferena de grafia, esta Marceilles (cuja origem
desconhecida) evoca Madalena atravs da ligao com Marseilles. A baslica foi
edificada no local de um antigo santurio pago, centrado numa fonte, famosa pelas suas
propriedades teraputicas, especialmente para os olhos. O nome da baslica tem origem
numa Madona Negra do sculo XI, que ainda est exposta no interior da igreja e que foi
associada a muitos milagres. Talvez, com aquele antecedente, no seja surpresa descobrir
que aquele lugar pertencera aos Templrios. Durante sculos, foi um centro de
peregrinao.
Ao longo dos anos, por qualquer razo, sempre existiram lutas entre vrias organizaes
religiosas pelo controlo do lugar. Pertenceu, originariamente, vizinha abadia beneditina de
St. Hilaire, a qual, durante a Cruzada dos Albigenses, provocou comentrios hostis devido
sua poltica de neutralidade face aos ctaros. (Toda a populao de Limoux foi
excomungada, na mesma ocasio, por lhes dar proteco.) No sculo XIII, a luta travou-se
entre o arcebispo de Narbonne, a Ordem Beneditina e os Dominicanos. Mais tarde, o rei
teve de intervir numa disputa pela posse do lugar entre o arcebispo, o senhor de Limoux e
Guillaume de Voisins, senhor de Rennes-le-Chteau. A 14 de Maro de 1344 (o centsimo
aniversrio da misteriosa cerimnia ctara em Montsgur, na ltima noite, antes de eles se
entregarem s chamas), o papa Clemente VI entregou a igreja ao colgio de Narbonne, em
Paris, em cuja posse se manteve at meados do sculo XVII, quando passou para o bispo de
Alet-les-Bains. (Curiosamente, a principal fonte de receita do colgio de Narbonne
provinha da igreja de Maria Madalena de Azille, no Aude *32.) Durante a Revoluo, a
igreja e as terras foram vendidas, mas a Madona Negra foi escondida por membros dum
priorado da Ordem dos Penitentes Azuis, um curioso grupo que tem ligaes com os
manicos do Rito Escocs Rectificado e com a famlia Chefdebien - que, como veremos,
so protagonistas importantes deste drama *33. Em 1795, a Igreja foi reintegrada como
lugar de culto.
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Outra disputa surgiu, no entanto, durante a poca de Saunire e envolveu o seu superior,
Monsenhor Billard, bispo de Carcassonne. O lugar pertencia, ento, a vrios proprietrios,
mas, atravs de uma srie de argutas - e nem sempre ticas - jogadas, o bispo usou os
servios de um banqueiro, como estando interessado na compra, para adquirir todas as
aces. Estranhamente, a venda teve lugar a 17 de Janeiro de 1893 (embora Bilard tivesse
conseguido apoderar-se da Madona Negra, que estivera guardada em Limoux, durante um
curto espao de tempo). Em menos de quatro meses, o novo proprietrio vendera a terra ao
bispado e Bilard detinha o desejado controlo total.
Em 1912, o papa Pio X decretou que a igreja fosse elevada categoria de baslica, uma
honra rara e completamente inexplicvel para um lugar relativamente modesto. A categoria
de baslica, geralmente, apenas atribuda a igrejas de significado especial - como o caso
da Igreja de St. Maximin, na Provena, que contm as (alegadas) relquias de Maria
Madalena.
A rea circundante de Notre-Dame de Marceilles tambm notvel por ter sido, at muito
recentemente, um lugar de particular interesse para os ciganos, que costumavam ter um
acampamento no terreno entre a igreja e o rio Aude, que corre a alguns metros para
ocidente.
Notre-Dame de Marceilles especialmente mencionada no enigmtico livro do abade
Boudes Le vraie langue celtique et le cromleck de Rennes-les-Bains, e foi essa referncia
que trouxe o falecido investigador belga Jos Bertaulet a este lugar *34. Ele fez uma
interessante descoberta: nas antigas terras da igreja, agora em mos privadas, nas margens
do Aude, existe uma cripta subterrnea. Esta cripta formada por duas grandes cmaras
que datam do fim do perodo romano ou do princpio do visigtico (sculo III-IV). Com
cerca de seis metros de altura, a primeira destas cmaras tem uma abertura de ventilao no
tecto abobadado, mas a nica entrada um tnel estreito, com a altura de um metro,
aparentemente construdo depois e que estava oculto numa pequena casa, agora em runas
(que parece ter sido construda expressamente para esse fim). Desconhece-se a funo da
cripta. Tem-se especulado que ela servia de cmara funerria - apesar de estar agora vazia ou de lugar de iniciao nalguma escola de mistrio. Qualquer que fosse a sua funo, h
algumas provas de que ela foi utilizada at primeira parte do sculo XX, embora a sua
existncia fosse to secreta que - como iramos descobrir em circunstncias traumticas nem os sacerdotes da baslica conheciam a sua existncia. Talvez fosse desta curiosa
cmara subterrnea que Billard estava to interessado em se apoderar.
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Durante uma viagem de investigao a Frana, no Vero de 1995, Clive Prince visitou a
rea acompanhado por seu irmo Keith. Tnhamos sido informados sobre a cripta, incluindo
as instrues para a encontrar - o que se mostrou precioso, porque a entrada estava coberta
por um enorme matagal de ervas daninhas -, pelo investigador belga Filipe Coppens. Jos
Bertaulet tinha tapado, parcialmente, a abertura do tecto com placas de pedra para evitar
acidentes. Havia, iramos descobrir por experincia, uma queda abrupta de seis metros de
altura.
Keith, tendo entrado na primeira cmara, descendo por uma corda (quaisquer escadas de
madeira tinham apodrecido h muito), tropeou nos pedaos de pedras que cobriam o cho
e caiu pesadamente. Caiu no escuro, entre os detritos acumulados pelo tempo; a princpio,
pareceu que tinha partido uma perna, depois descobriu-se que tinha torcido apenas um

ligamento: no podia levantar-se e muito menos trepar pela corda e sair da cripta. Clive no
teve outra opo seno chamar os servios de emergncia (que chegaram em to grande
nmero, que parecia que o acidente de Keith era a coisa mais excitante que acontecia em
Limoux desde h muito tempo). Depois de quatro horas, uma equipa de socorro iou-o,
finalmente, atravs da abertura do tecto e transportou-o para o hospital de Carcassonne.
(Este episdio revelou uma coisa: quando Clive foi pedir auxlio baslica, os funcionrios
que l se encontravam desconheciam a existncia da cripta.)
Infelizmente, devido a este incidente, foi impossvel continuar a investigao das cmaras
subterrneas. Talvez uma consequncia mais grave fosse a ameaa das autoridades de
mandar fechar as cmaras, para evitar futuros acidentes. Foi um alvio descobrir que isso,
de facto, no acontecera, embora as entradas tivessem sido tapadas, quando l voltmos
com Charles Bywaters, na Primavera de 1996. Nesta ocasio, embora no fizssemos
nenhuma tentativa para explorar as cmaras principais, investigmos o tnel que lhes dava
acesso - e fizemos uma descoberta muito importante.
O tnel parecia partir de uma parede vazia, mas, seguindo uma sugesto de Filip Coppens,
examinmos a parede e verificmos que, outrora, ela fora uma porta. Fora deliberadamente
tapada - aparentemente, h relativamente pouco tempo - e as barras de ferro, que esto
inseridas na pedra, podem ter servido de puxadores da porta. A julgar pela manifesta
ignorncia das autoridades locais quanto existncia da cripta, no podiam ter sido elas a
mandar tapar esta porta. Ento, quem mandou - e, em todo o caso, porqu mandar fechar,
deste modo, apenas uma das cmaras?
Pelo estado das barras de ferro, calculmos que a entrada da porta fora tapada
aproximadamente h cem anos, quando Billard detinha o
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controlo nico da propriedade. Escondeu ele alguma coisa atrs daquela porta tapada com
tijolos? Talvez escondesse, mas os seus actos revelavam um desespero virtual em se
apoderar daquele determinado lugar, o que sugere que ele no andava a esconder, mas a
procurar alguma coisa. E, fosse o que fosse, ainda devia haver, no mnimo, algumas pistas
quanto sua natureza naquele lugar hmido e secreto, porque ele se esforou para o tapar.
Pouco tempo antes de morrer, vtima de cancro, em 1995, Jos Bertaulet afirmou ter
descodificado a estranha obra de Boudet Le vraie langue celtique et le cromleck de Rennesles-Bains e concluiu que ela referia que um relicrio, contendo a cabea de um rei
sagrado, estava escondido naquela cripta subterrnea. E acrescentou que Boudes associara
esta cmara s lendas do Santo Graal. Como vimos, o tema dos reis sagrados decapitados
atravessa estas histrias (e Saunire recebera agradecimentos pela devoo que consagrara
ao nosso bom rei, enviados pelas Irms do Sagrado Corao de Paris). E, curiosamente,
Notre-Dame de Marceilles foi, outrora, propriedade dos Templrios.
Futuras investigaes dependem da passagem pela porta tapada, e parece improvvel - no
momento em que escrevemos - que a autorizao para essa passagem seja concedida. Mas
muitos temas que so centrais para esta investigao parecem reunir-se neste lugar:
Madonas Negras, Templrios, Madalena e as lendas do Graal. E a histria de uma cabea
decepada numa rea to repleta de igrejas, que lhe so dedicadas, seguramente evoca a
figura de Joo Baptista. evidente que a regio, em geral, e o lugar de Notre-Dame de
Marceilles, em particular, ainda guarda um segredo profundo.
difcil compreender a maneira como Saunire se integra neste quadro, mas tambm

parece que tinha de fazer parte dele. muito provvel que ele encontrasse alguma coisa de
grande importncia, mas impossvel saber, com alguma certeza, o que era. Contudo, a
nossa investigao conseguiu vrias pistas significativas a partir do gnero de pessoas com
quem convivia e dos contactos que deliberadamente estabelecia. De facto, as provas que
laboriosamente reconstitumos, relativas s verdadeiras filiaes de Saunire, mudam
radical e definitivamente a clssica imagem do modesto sacerdote rural que depara com um
tesouro. Qualquer coisa em que estivesse, de facto, envolvido, a sua importncia ultrapassa
muito os limites da curiosa aldeia de Rennes-le-Chteau.
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CAPTULO IX
UM CURIOSO TESOURO
Os cpticos afirmam que no existe nenhum mistrio de Rennes-le-Chteau. Para eles,
Saunire ganhou o dinheiro apenas com o trfico de missas - ou, talvez, com outros
negcios duvidosos - e a histria do tesouro foi cinicamente inventada como atraco
turstica. Quanto importncia que os Dossiers secrets atribuem aldeia e ao seu mito,
isso, dizem eles, simplesmente o Priorado a revestir-se de um ar de mistrio. Alm disso,
a histria, tal como a conhecemos, remonta apenas a 1956, quando Nol Corbu abordou um
assunto que se destinava a entreter os hspedes da Vila Betnia, que ele transformara num
hotel-restaurante.
Contudo, a investigao mostra que existe um mistrio: na verdade, a aldeia era claramente
um centro de interesse para os investigadores esotricos antes dessa data. Por exemplo, em
1969, algum foi l especificamente para procurar o imaginrio tesouro dos ctaros, que ele
acreditava ter sido levado de Montsegur *1 para Rennes-le-Chteau. Talvez isto tambm
explique a presena, que, de outro modo seria estranha, de oficiais alemes na Vila Betnia,
onde estavam alojados, durante a segunda guerra mundial. Como muitas pessoas j sabem,
os nazis tinham uma obsesso por artefactos ocultistas e religiosos e passaram muitos
meses, durante a guerra, a fazer escavaes em Montsgur. Diz-se que eles procuravam o
Santo Graal: certamente, Otto Rahn, o arquelogo nazi, concentrara os seus esforos para o
encontrar naquela rea, nos anos 30.
Nol Corbu um protagonista importante na histria de Rennes-le-Chteau. O seu papel
ultrapassa o de um hoteleiro local e de contador de histrias fantsticas - como se pode
deduzir da sua participao na publicao dos famosos pergaminhos codificados. Como
vimos, estes surgiram, pela primeira vez, num livro de Grard de Sde publicado em 1967,
mas, mais tarde, um colega de Pierre Plantard de Saint-Clair e membro do Priorado de Sio,
Philippe de Chrisey, confessou t-los forjado.
No seu mais recente livro sobre o caso de Rennes-le-Chteau, em 1988, Grard de Sde
declara que publicou os textos de boa-f,
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tendo-lhe estes sido entregues por algum relacionado com Rennes-le-Chteau que
afirmava serem cpias que Saunire entregara ao presidente do municpio da aldeia antes
de levar os originais para Paris. Mas De Sde tem o cuidado de evitar nomear este

algum *2.
No entanto, a sua identidade revelada na obra de Jean Robin: era Nol Corbu *3. Isto
importante porque se De Chrisey forjou os pergaminhos, ento Corbu apenas podia obtlos atravs do contacto com o Priorado de Sio.
Quanto mais se investigam as circunstncias em que Corbu veio a adquirir o domaine de
Saunire mais intrigantes elas se tornam. Segundo a histria usual, Corbu encontrava-se
casualmente na aldeia, durante a segunda guerra mundial, tornou-se amigo da idosa Marie
Dnarnaud e concluiu que a vila daria uma boa residncia. Mas a verdadeira histria parece
ser que ele j estava interessado na histria de Saunire desde h algum tempo, e, no
princpio dos anos 40, fez os possveis para estabelecer relaes de amizade com Marie
para obter mais informaes *4.
A intriga adensa-se: a Igreja, por qualquer razo, sempre estivera muito interessada em se
apoderar da antiga propriedade de Saunire, mas estava igualmente ansiosa por adquiri-la
discretamente. De facto, fez vrias tentativas para convencer Marie a vend-la, mas ela
recusava. Parece que, por intermdio de um sacerdote, chamado abade Gau, a Igreja
convenceu Corbu a actuar em seu nome, tendo acordado, presumivelmente, que, quando
Marie lhe vendesse a propriedade, ele lha trespassaria. Alguma coisa parece ter corrido
mal: talvez Corbu renegasse o acordo com a Igreja *5.
Mais tarde, ele solicitou directamente uma concesso do Vaticano, que foi obviamente
considerada de invulgar importncia, porque o Vaticano enviou o embaixador papal, em
pessoa, para Carcassonne para obter da diocese as informaes necessrias. E este
embaixador no era outro seno o cardeal Roncali - futuro papa Joo XXIII (que, segundo
The Holy Blood and The Holy Grail, podia ter sido um homem do Priorado). A diocese,
aparentemente, deu um parecer negativo e recomendou que a concesso fosse recusada.
Mas, estranhamente, o Vaticano concedeu-lha.
evidente que a relao com Corbu muito importante para a compreenso da histria de
Rennes-le-Chteau: o mistrio no terminou com a morte de Saunire. E, como Corbu
viveu com Marie durante sete anos, estava em boa posio para descobrir o segredo.
Qualquer que ele fosse, Corbu no o inventou. (Curiosamente, tem-se afirmado que Corbu,
com Pierre Plantard de Saint-Clair, foi inspirador do aparecimento do Priorado aos olhos do
pblico, nos anos 60, mas estes rumores nunca foram confirmados *6.)
Vimos, no captulo anterior, que Saunire foi apenas um indivduo
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implicado num mistrio muito vasto da rea - em acontecimentos que envolviam grandes
somas de dinheiro e que levaram algumas pessoas a recorrer ao assassnio.
Sem dvida que o mistrio tambm envolvia os grupos de Paris, com os quais Saunire
estava em contacto. Mas interessante que muitas das figuras principais dos crculos que
rodeavam Emma Calv fossem - como a prpria Emma - de origem languedociana. Foi
referido que no era, de facto, necessrio que Saunire se tivesse deslocado a Paris para
conhecer a maioria dessas pessoas, porque elas visitavam com frequncia Toulouse, o
bero do seu crculo *7. A pista conduz-nos, de novo, a pessoas e grupos cujos nomes j
so familiares desta investigao.
Estas relaes so excepcionalmente relevantes: no s lanam alguma luz, muito
necessria, sobre o prprio Saunire mas tambm revelam que a histria de Rennes-leChteau faz parte, de facto, desta investigao. Seguir o rasto do sacerdote at complicada

rvore genealgica dos grupos ocultistas, que j discutimos, iria oferecer-nos


conhecimentos e revelaes completamente inesperados sobre a verdadeira natureza do
mais divulgado mistrio languedociano, o qual, que saibamos, nunca foi publicado na
Inglaterra.
Estranhamente, considerando todo o tempo e trabalho que foram investidos para tentar
esclarecer o mistrio, algumas das respostas saltam literalmente aos olhos do investigador.
Indicaes sobre a filiao particular de Saunire encontram-se na prpria igreja de Rennes.
Apesar de os cpticos terem sugerido que toda a decorao aparatosa e peculiar podia ser
atribuda ao mau gosto ou a uma aberrao mental de Saunire, outra investigao mostra
que h mais, e no menos, mistrios naquele terrvel lugar.
Suspeitvamos de que a igreja e os seus arredores imediatos tinham sido planeados e
projectados segundo um plano arcano muito especfico. Os seus motivos dominantes
parecem ter sido a inverso, imagens invertidas e o equilbrio dos opostos: por exemplo, a
contrapartida da Torre de Magdala a estufa, na outra extremidade dos baluartes. Enquanto
a primeira construda de pedra slida e tem vinte e dois degraus, que conduzem ao topo
do torreo, a segunda de material insubstancial e os seus vinte e dois degraus conduzem a
uma sala situada em baixo. E a disposio do jardim e o calvrio, no exterior da igreja,
configuram um padro geomtrico preconcebido - e, presumivelmente, significativo.
Estas nossas observaes foram confirmadas por Alain Fral *8, um famoso artista que
vive na aldeia - e que era protegido de Jean Cocteau. Fral, que vive na aldeia desde o
princpio dos anos 80, fez as mais pormenorizadas medies dos planos da igreja e dos
edifcios circundantes e concluiu que eles revelam temas recorrentes. (Pode
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no ter sido, evidentemente, o prprio Saunire o responsvel por isso - pode ter sido Henri
Boudet ou o arquitecto que ele encarregou de fazer a obra ou mesmo os superiores de
qualquer grupo com que Saunire podia estar envolvido.)
Reforando a nossa ideia do tema das imagens reflectidas, Fral refere que o pilar
visigtico (que, anteriormente, sustentava o altar) ostenta uma cruz esculpida, que Saunire
colocou ao contrrio, no exterior da igreja. Tambm cita o significado do nmero vinte e
dois: alm das escadas da torre e da estufa, o nmero aparece em toda a parte do domaine.
Dois lanos de escadas conduzem do jardim ao terrao, cada um deles com onze degraus.
As duas inscries da igreja que mais atraram a ateno - Terribilis e St locus iste, acima
do prtico, e Par ce signe tu le vaincras, acima da pia da gua-benta - so ambas formadas
por vinte e duas letras. (A frase latina, que mais usualmente transcrita como Terribilis e St
hic locus, e o le que estranho frase francesa parecem ter sido imaginadas para dar a cada
uma delas vinte e duas letras. ) H uma boa razo para a importncia de onze e vinte e dois:
estes nmeros so ambos nmeros bsicos do ocultismo. Tm particular significado nos
estudos cabalsticos.
Assim, h um curioso padro heterodoxo criado por quatro objectos, dois no interior e dois
no exterior da igreja: o confessionrio, que est directamente voltado para o altar; o prprio
altar; a esttua de Notre-Dame de Lourdes (com a inscrio de Penitncia! Penitncia!),
no exterior da igreja, sobre o pilar visigtico invertido, e o calvrio do pequeno jardim,
que o prprio Saunire construiu com todo o esmero. Estes quatro elementos no s
formam um quadrado perfeito como tambm transmitem uma mensagem simblica. O
confessionrio e a inscrio penitncia referem-se ambos a arrependimento e defrontam,

respectivamente, o altar e o calvrio, ambos simblicos de salvao. Assim, cada grupo de


pares parece simbolizar uma jornada, caminho ou iniciao espiritual - do arrependimento
ao perdo e da salvao *9. Isto foi to cuidadosamente concebido que devia ter
transmitido alguma mensagem. Saunire est a tentar dizer que o perdo e a salvao
tambm se encontram fora da Igreja? E h aqui mais alguma indicao, alguma coisa
relacionada com figuras que representem arrependimento e penitncia - Joo Baptista e
Maria Madalena?
A frase Penitncia! Penitncia! foi a que, supostamente, a Virgem Maria proferiu durante
as aparies de La Salette. Dos dois jovens visionrios, um era uma pastora, Melanie
Calvet, que era parente de Emma Calv. (Emma alterou a grafia do seu nome quando se
tornou cantora de pera.) Durante algum tempo, a viso de La Salette ameaou rivalizar
com a de Lourdes, mas a Igreja Catlica
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concluiu que ela era apenas uma mistificao. A viso de La Salette, no entanto, foi
defendida pelo movimento joanino/Nandorff/Vintras (consultar o Captulo 7). Saunire
tambm escreveu em defesa das vises de La Salette *10.
Como vimos, pouco provvel que as clebres decoraes da igreja sejam sinais
indicadores da localizao de algum grande tesouro. Se Saunire tivesse encontrado alguma
coisa que o tornasse muito rico, dificilmente iria decorar a sua igreja com instrues
codificadas que conduzissem ao lugar onde ela se encontrava. mais provvel que as
decoraes tentem esconder alguma coisa ou, no mnimo, fazer uma comunicao que seria
bvia apenas para um iniciado. A melhor analogia - e, nas circunstncias, a mais apropriada
- com um espao de uma loja manica. Para um no-iniciado, os vrios smbolos
empregues nesses templos - os compassos, os esquadros e outras insgnias - no podem ser
descodificados para revelar qualquer quadro coerente das intenes dos manicos.
preciso conhecer a filosofia, a histria e os segredos subjacentes que eles simbolizam, para
compreender a sua funo ali.
Muitos observadores distinguem os smbolos de vrias sociedades secretas e ocultistas - os
rosacrucianos, os Cavaleiros Templrios e os manicos - na decorao da igreja. As rosas
e as cruzes do tmpano referem-se claramente aos rosacrucianos. Uma das anomalias das
Estaes da Via Sacra, que citada com maior frequncia, a da Oitava Estao, em que
Jesus (carregando a cruz sem esforo) encontra uma mulher que usa o que parece ser um
vu de viva e que tem o brao em volta de um rapazinho envolto no que parece ser um
manto axadrezado. Isto tomado como uma referncia aos manicos, que se autointitulam os Filhos da Viva. (E talvez haja algum significado no facto de a Oitava Casa
astrolgica reger os mistrios do sexo, da morte e da reencarnao - e do oculto.) O
pavimento da igreja, aos quadrados brancos e pretos, e o tecto azul, com as suas estrelas
douradas acima do altar, evocam as decoraes habituais de uma loja manica.
Em nossa opinio, um dos elementos mais importantes de toda a igreja o primeiro com
que o visitante depara ao entrar nela. O demnio, recentemente vandalizado, foi sempre
designado por Asmodeus, aquele que tradicionalmente guarda tesouros escondidos embora no haja nada nesta esttua que a associe explicitamente ao demnio daquele nome.
Discutimos esta questo com Robert Howells, que, como gerente de uma das mais famosas
livrarias ocultistas de Londres, tem um conhecimento extraordinariamente vasto do
simbolismo esotrico e cujas investigaes sobre o mistrio de Rennes-le-Chteau so

doutas, sensatas e de grande importncia. Referiu a existncia de uma antiga lenda judaica
acerca da construo
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do Templo de Salomo, segundo a qual o rei impediu vrios demnios de interferir na obra,
de vrias maneiras diferentes - um deles, Asmodeus, foi submetido obrigando-o a
transportar gua, o nico elemento que podia ser usado para o controlar *11. significativo
que estas lendas tivessem sido incorporadas no saber manico, e no coincidncia
encontrar este quadro na igreja de Saunire, onde Asmodeus est a ser controlado,
carregando gua, sob as palavras Por este sinal tu o vencers. E as decoraes da pia da
gua-benta - anjos, salamandras, pia da gua e demnio - representam os quatro elementos
clssicos de ar, fogo, gua e terra, que so essenciais em qualquer obra ocultista.
Se o elo de ligao com Asmodeus est correcto, ento muito curioso, porque o quadro do
demnio e o de Jesus esto claramente destinados a ser considerados em conjunto. Como o
demnio est a ser subjugado pela gua, est a acontecer a mesma coisa quando Joo
derrama gua sobre Jesus? H tambm uma peculiar inverso da ordem habitual das duas
letras gregas alfa e mega, a primeira e a ltima, que so associadas a Jesus. Seria de
esperar que alfa estivesse representado sob Joo - o alegado precursor - e mega sob Jesus,
a culminao. Mas, aqui, verifica-se o inverso.
A prevalncia de imagens que sugerem o Templo de Salomo, tanto no interior como no
exterior da igreja, podiam referir-se aos manicos ou aos Cavaleiros Templrios. O facto
de as letras anmalas da citao errada Par ce signe tu le vaincras, que se encontra entre os
quatro anjos e o demnio, serem a dcima terceira e a dcima quarta (o le
completamente suprfluo e altera o significado da frase) tem sido considerado como
evocativo do ano de 1314, quando Jacques de Molay foi queimado na fogueira.
Todo este simbolismo tem sido laboriosamente analisado por dzias de investigadores
competentes, ao longo dos anos, e os resultados tm sido outras tantas interpretaes
diversas. Mas as respostas podem ser muito simples e desanimadoramente bvias. De facto,
o simbolismo da igreja de Rennes-le-Chteau nunca foi um mistrio para os que so
versados no conhecimento manico. simplesmente a indicao da filiao particular de
Saunire, que era manica. Isto confirmado pela sua escolha do escultor para as Estaes
da Via Sacra e das outras esttuas - um certo Giscard, que vivia em Toulouse e cuja casa e
estdio, bizarramente decorados, ainda se conservam na Avenue de la Colonne daquela
cidade. Giscard era um conhecido manico, embora reconhecidamente se especializasse
em decoraes de igrejas e outros exemplos da sua obra se encontrem por todo o
Languedoc. Curiosamente, na igreja de Joo Baptista, em Couiza, situada no sop da colina
abaixo de Rennes, encontram-se idnticas Estaes da Via Sacra, que foram obra de
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Giscard - mas estas so verses monocromticas e as anomalias, to visveis na igreja de
Saunire, esto ausentes. quase como se as duas igrejas, separadas apenas por dois
quilmetros, se destinassem a ser comparadas para pr em relevo as excentricidades da
verso de Saunire.
Jean Robin, no seu livro sobre Rennes-le-Chteau, afirma que as filiaes manicas de
Saunire so confirmadas pelos registos dos arquivos da diocese *12. Como vimos, no

entanto, a Maonaria consiste em vrias tradies distintas. A qual delas pertencia


Saunire? Tambm neste ponto, investigadores franceses bem informados esto de acordo:
a sua filiao era no Rito Escocs Rectificado, o ramo da Maonaria ocultista que,
especificamente, se reclama descendente dos Cavaleiros Templrios.
Antoine Captier, neto do sineiro de Saunire, que actua como foco de investigao sobre
Rennes-le-Chteau e o caso Saunire, disse-nos: Sabamos que ele pertencia a uma loja
manica. Foi enviado para um lugar onde havia alguma coisa [importante]. Ele encontrou
certas coisas. Mas, mais uma vez, ele no estava sozinho. Ele no trabalhava sozinho. *13
Mais tarde, no decorrer da conversa, Captier foi mais preciso: as ligaes de Saunire eram
com o Rito Escocs Rectificado; mas acrescentou: No segredo.
Foi esta tambm a concluso a que chegou Grard de Sde, que investigou o caso durante
trinta anos. De facto, De Sde pensa que algum do simbolismo da Nona Estao da Via
Sacra evoca o grau de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte - o eufemismo de
Templrio *14.
H outra indicao da possvel filiao de Saunire. A sua escolha das esttuas dos santos
da sua igreja, excepo das Madalenas, tem sido vivamente debatida pelos investigadores:
St. Germaine, St. Roch, dois Antnios - de Pdua e o Eremita - e, por cima do plpito, S.
Lucas. Alain Fral observou que, se as esttuas forem dispostas com a forma M sobre o
pavimento da igreja as suas iniciais formam
a palavra graal *15.
Com os smbolos da Rosacruz nos tmpanos e a predominncia de imagens do Templo de
Salomo, isto aponta na direco da Ordem da Rosacruz, do Templo e do Graal - uma
ordem fundada em Toulouse, por volta de 1850, mais tarde presidida pelo prprio Josphin
Pladan, o padrinho dos grupos ocultistas erticos da poca.
No princpio da nossa investigao, tnhamos pensado que a tendncia de muitos
investigadores para acreditar que todos os caminhos conduziam a Rennes-le-Chteau era
errada. Mas, em certo sentido, eles tm razo, embora por razes erradas. Certamente, foi
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espantoso descobrir a intrincada rede de grupos ocultistas e manicos, que j discutimos, e
seguir o seu rasto at Saunire e sua aldeia. Isto no coincidncia: faz parte de um
complicado e meticuloso plano que j estava bem implantado antes de Saunire nascer e
que continua at hoje.
Vimos que Saunire revelava grande interesse pelo tmulo de Marte de Ngre d'Ables,
senhora d'Hautpoul de Blanchefort, que foi erigido por Antoine Bigou, proco de Rennesle-Chteau, em 1791. Marte foi a ltima da descendncia directa que detinha o ttulo de
Rennes-le-Chteau, embora outros ramos da famlia tivessem continuidade. Marte de Ngre
d'Ables casara, em 1732, com o ltimo marqus de Blanchefort, cujo nome derivava do
vizinho chteau (embora ele parea ter sido apenas um gnero de torre) de Blanchefort,
cujas runas ainda existem. A famlia de Marie, no entanto, tinha algumas ligaes muito
interessantes. J discutimos o influente Rito de Mnfis, que, mais tarde, se fundiu com o de
Misram. Este foi fundado em 1838, por Jacques-tiennes Marconis de Ngre, que era da
mesma famlia da Marie da histria de Rennes-le-Chteau *16. E foi um dos Hautpouls Jean-Mane Alexandr - que contribuiu para a criao do grau de Chevalier Bienfaisant de la

Cit Sainte, o eufemismo de Templrios do Rito Escocs Rectificado, em 1778 *17. Alguns
membros da mesma famlia tiveram um lugar de relevo na loja manica La Sagesse, que
teve origem na Ordem da Rosacruz, do Templo e do Graal *18. O sobrinho e herdeiro de
Marie de Ngre, Armand d'Hautpoul, estava relacionado com indivduos ligados ao
Priorado, incluindo Charles Nodier, que foi gro-mestre entre 1801-1844 *19. Armand
d'Hautpoul tambm foi preceptor do conde de Chambord, cuja viva foi to generosa para
Saunire *20.
O Rito de Mnfis de Marconis de Ngre estava intimamente ligado sociedade conhecida
por Os Filadelfianos, que fora criada pelo marqus de Chefdebien - um Rito Escocs
Rectificado manico - em Narbonne, em 1780 *21. Esta outra das sociedades manicas
templaristas influenciada pelas ideias do baro Von Hund: Chefdebien assistira famosa
Conveno de Wilhelmsbad de 1872, que tentara resolver definitivamente a questo das
origens templrias dos manicos. Os filadelfianos, como o Rito de Mnfis, estavam
primordialmente interessados na aquisio de conhecimento ocultista - ambos tinham graus
dedicados unicamente a esta misso. Os filadelfianos, alm disso, pretendiam tentar
esclarecer a complicada histria da maonaria, com a sua proliferao de hierarquias, graus
e ritos rivais, numa tentativa de descobrir o seu objectivo e segredos originais. Eles
transformaram-se num repositrio de informao sobre a maonaria e sociedades similares,
que lhes foi transmitida de boa-f ou que foi obtida atravs de infiltrao. Assim,
significativo que o irmo de Saunire, Alfred (tambm
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sacerdote), fosse preceptor da famlia - e que fosse despedido por ter roubado parte dos seus
arquivos *22.
Alfred Saunire , indubitavelmente, uma figura-chave dos estranhos acontecimentos em
que o seu irmo mais velho - e mais famoso - estava envolvido e merecia maior
investigao. Contudo, difcil descobrir muita coisa a seu respeito, embora se saiba que
foi amante da ocultista marquesa de Bourg de Bozas, uma das pessoas que visitavam a Vila
Betnia. Alfred morreu em 1905, vtima de alcoolismo, aps ter sido excomungado.
Depois da morte de Alfred, Saunire, numa carta ao seu bispo, referia-se a um sentimento
local de que devia expiar os erros do meu irmo, o abade, que morreu demasiado cedo
*23.
Logo que tivemos conhecimento das ligaes de Saunire com a maonaria do Rito
Escocs, grande parte do quadro mais vasto comeou a tornar-se mais claro. E, longe de ser
uma obsesso pessoal, a deferncia especial de Saunire pela Madalena emergia
verdadeiramente como fazendo parte da Grande Heresia europeia. A chave destas filiaes
residia nas pessoas que ele conhecia.
De facto, possvel ir mais longe e associar Saunire a Pierre Plantard de Saint-Clair, por
intermdio de um s homem: George Monti *24. Tambm conhecido sob os pseudnimos
de conde Israel Monti e Marcus Vella, ele uma das mais implacveis e poderosas figuras
das sociedades secretas do sculo XX - embora, de modo algum, a mais conhecida.
maneira clssica destes magi, ele preferia exercer a sua influncia na sombra, em vez de
procurar popularidade, maneira do seu associado Aleister Crowley. Ao longo da vida,
subiu nas hierarquias de muitas sociedades ocultistas, mgicas e manicas, por vezes para
se infiltrar nelas por conta de outros. Foi tambm um agente duplo dos Servios Secretos
franceses e alemes; como no caso de John Dee e, possivelmente, tambm de Leonardo, os

dois mundos da espionagem e do ocultismo andam frequentemente de mo dada. Monti


levou uma vida to complexa que impossvel determinar onde residia a sua fidelidade.
Muito provavelmente, nele prprio e no seu amor de intriga e do poder pessoal.
Quaisquer que fossem os verdadeiros motivos de Monti, ele teve um xito espantoso na sua
vida secreta, ocupando, por vezes, altos cargos em sociedades que eram mutuamente hostis,
ou porque uma desconhecia a existncia das outras ou porque cada uma acreditava que ele
se infiltrara noutros grupos em seu favor. Por exemplo, embora alguns desses grupos
fossem, como Monti, nitidamente anti-semitas, ele tambm conseguiu ocupar uma alta
posio em B'nai B'rith, uma sociedade judaica, semimanica, fundada nos E. U. A. tendo-se mesmo convertido ao judasmo com essa finalidade.
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Monti nasceu em Toulouse em 1880, tendo sido abandonado pelos seus pais italianos e
educado pelos jesutas. Desde muito cedo interessou-se pelo mundo misterioso das
sociedades secretas ocultistas. Viajou muito pela Europa e passou algum tempo no Egipto e
na Arglia. Entre as muitas sociedades a que aderiu, contava-se a Holy Vehm, uma
organizao alem especializada em assassinatos polticos. Tambm se diz que ele detinha
a chave da maonaria italiana. Entre as muitas pessoas que conhecia encontrava-se
Aleister Crowley - de facto, ele fora descrito como o representante francs *25 de
Crowley e foi membro da OTO, quando o excntrico ingls era gro-mestre. No
surpreendente que a vida duvidosa de Monti, eventualmente, o comprometesse e fosse
envenenado em Paris, em Outubro de 1936.
Ele figura nesta investigao porque a sua primeira funo no mundo ocultista parisiense
foi a de secretrio de Josphin Pladan e, por conseguinte, ntimo do crculo de Emma
Calv. Como vimos, Saunire era conhecido por ter ligaes com Pladan e o seu grupo e
por ter conhecido Emma Calv, portanto, devia ter conhecido Monti. Alm disso, este era
languedociano e vivera, por vezes, em Toulouse ou em qualquer outro lugar do Midi.
Em 1934, Monti fundou a Ordem Alpha-Galates, da qual Pierre Plantard de Saint-Clair se
tornou gro-mestre em 1942, com a idade imatura - mas talvez significativa - de 22 anos. E,
embora Plantard tivesse apenas 16 anos quando Monti morreu, ele conhecia-o. Anne La
Hisler, ex-mulher de Plantard, num artigo de 1960, escreveu inequivocamente que ele
conhecia bem o conde Georges Monti *26. Monti pode mesmo ter sido o seu professor e
mentor ocultista.
Assim, parece que existia um claro elo de ligao entre Saunire e Plantard de Saint-Clair,
sob a forma de Georges Monti, talvez representando a continuao de uma certa tradio
secreta.
Ento, que concluso podemos tirar da histria de Saunire? Eliminar todas as ofuscaes,
mitos e conjecturas no tarefa fcil, mas parece que o sacerdote andara a procurar
alguma coisa e que no agia sozinho. As provas apontam para a existncia de um pagador
secreto, muito possivelmente ligado s influentes sociedades ocultistas de Paris e ao
Languedoc. Esta no apenas a explicao mais lgica, tambm a que o prprio Saunire
apresentou. Quando o sucessor de Billard, como bispo de Carcassonne, exigiu que Saunire
explicasse a sua extravagante maneira de viver, o sacerdote respondeu vivamente:
No sou obrigado... a divulgar os nomes dos meus doadores. Torn-los pblicos, sem
autorizao, correria o risco de trazer a discrdia a certas

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famlias ou casas... CUJOS membros fizeram doaes sem o conhecimento dos seus
maridos, filhos ou herdeiros *27.
mais tarde, ele disse ao bispo que lhe revelaria os nomes dos seus doadores - mas apenas
em segredo de confisso. A redaco de uma carta de apoio, escrita a Saunire por um
amigo ntimo, em 1910, emprega uma linguagem mais sugestiva:
Recebeste o dinheiro. No qualquer pessoa que pode penetrar no segredo que guardas...
Se algum te deu o dinheiro, sob o compromisso de natural segredo, s obrigado a guardlo, e nada te pode libertar de guardar este segredo... *28
Parece que Alfred, o irmo de Saunire, tambm conhecia o segredo. Ao ser interrogado
pelas autoridades sobre a sua extravagncia, Saunire respondeu:
O meu irmo, sendo pregador, tinha numerosos contactos. Servia de intermedirio a estas
almas generosas *29.
Mas, embora Rennes-le-Chteau possa ter sido o ponto de partida da misteriosa
investigao de Saunire - a qual, parece, foi empreendida em nome destes ilusrios
desconhecidos -, parece que o objecto da pesquisa podia encontrar-se noutro lugar.
Recentemente, muitos investigadores encontraram indicaes intrigantes sobre os
verdadeiros interesses e motivaes de Saunire, espalhados pelo seu domaine. Durante
uma das nossas visitas rea, em 1996, fomos acompanhados por Lucien Morgan, um
apresentador de televiso e autoridade em tantrismo, que ficou espantado por descobrir que
a Torre de Magdala e os baluartes eram construdos segundo os antigos princpios de um
certo tipo de rito sexual. Ele acredita que Saunire e o seu crculo secreto praticavam rituais
sexuais ocultistas, destinados a facilitar a clarividncia, p-los em contacto com os deuses realizando, efectivamente, a Grande Obra dos velhos alquimistas - e assegurar poder e
influncia materiais. Outros reconheceram indicaes de magia sexual: os autores
britnicos Lionel e Patrcia Fanthrorpe citam o perito ocultista Bremna Agostini, que afirma
que Saunire realizava um ritual mgico sexual conhecido por Convocao de Vnus, em
que participavam Marte Dnarnaud e Emma Calv *30
No que respeita a esta investigao, a questo verdadeiramente importante de todas as
edificaes de Saunire em Rennes-le-Chteau a importncia que ele atribui a Maria
Madalena. Na verdade, a igreja j lhe fora dedicada muito antes de Saunire nascer, mas
isso
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no era mera coincidncia, porque ela fora a capela da famlia local dominante - a de Marie
de Ngre. Dada a ntima associao desta famlia com o Rito Escocs Rectificado, a
dedicao da igreja parecia ser significativa. Saunire tambm dera o nome de Madalena
sua torre da biblioteca, e denominou a sua casa segundo aquela em que, de acordo com uma
interpretao dos acontecimentos do Novo Testamento, ela vivera com seu irmo Lzaro e

a sua irm Marta. E, de todas as decoraes da igreja, foi o baixo-relevo do frontal do altar,
representando Madalena, que ele decidiu ser ele mesmo a pintar.
Descobrimos que tambm mandara fazer uma pequena esttua em bronze de Madalena, que
ele colocou no exterior da gruta, junto igreja. A esttua media menos de um metro e
pesava cerca de oitenta e cinco quilos, e era a imagem invertida do baixo-relevo, mas, sob
outros aspectos, idntica. Esta esttua desapareceu h muito tempo, mas Andr Galaup, um
jornalista reformado, de Limoux, tem fotografias dela *31.
A legenda Terribilis e St locus iste destaca-se por cima da porta da igreja. Como Keith
Prince nos indicou, a frase do Gnesis 29:17 e relata que Jacob sonha com uma escada
pela qual os anjos sobem e descem. Ao acordar, Jacob pronuncia estas palavras. Passa a
designar aquele lugar por Betel, significando Casa de Deus. Mas, no Antigo Testamento,
Betel transforma-se num centro de poder rival de Jerusalm - dando ao conceito de Betel a
conotao de centro religioso alternativo ou rival do oficial. Mas em Frana a implicao
mais bvia: um dicionrio francs define Betel como um templo de uma seita
dissidente *32. Poderia ser isto que Saunire estava a tentar comunicar? Curiosamente, os
Dossiers Secrets reclamam que Saunire, nos seus ltimos anos, planeava implantar uma
nova religio e empreender uma cruzada por toda a rea. A ltima edificao planeada
para o seu domaine - a grande torre e o baptistrio exterior - faziam parte desta ambio
*33.
Decidimos concentrar-nos no que Saunire encontrara quando chegou a Rennes-le-Chteau
e no que pode ter inspirado as suas pesquisas. Pondo de parte a falsa pista dos pergaminhos,
a aparente contradio do comportamento de Saunire chamou-nos a ateno. Muitas
pessoas pensam que ele tentava deixar indicaes na decorao da sua igreja. Contudo,
tambm se sabe que destruiu cuidadosamente certas coisas que l encontrou especificamente, as inscries das duas pedras que assinalavam a sepultura de Marie de
Ngre. Tambm as removeu da sepultura, o que sugere que ele desejava obscurecer a sua
localizao exacta.
Como vimos, estas pedras - a pedra vertical e a placa horizontal - foram colocadas na
sepultura de Marie de Ngre pelo abade Antoine Bigou, cerca de cem anos antes de
Saunire chegar. Mas
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uma coisa estranha j estava implicada: Bigou erigiu as pedras em 1791 - dez anos depois
da morte da mulher que, supostamente, estava na sepultura - ao mesmo tempo que mandava
voltar ao contrrio a Pedra do Cavaleiro da igreja. (O levantamento desta pedra parece
ter sido um passo importante da pesquisa de Saunire.) H ainda outro indicador de que
Saunire estava, de algum modo, a seguir as pisadas de Bigou: antes de ser proco de
Rennes, Bigou exercera o cargo em Le Clat, uma pequena aldeia de montanha, a vinte
quilmetros de Rennes. Saunire tambm fora sacerdote de Le Clat, imediatamente antes de
vir para Rennes-le-Chteau. Poderia Saunire estar a procurar alguma coisa relacionada
com Bigou e, portanto, com as famlias d'Hautpoul ou de Ngre?
O trabalho de Bigou na sepultura de Marie pode ter sido inspirado pelos acontecimentos em
Frana, que ocorreram entre a morte de Marie e 1791 - o princpio do terror da Revoluo
Francesa. Os revolucionrios eram hostis Igreja Catlica, e muitas relquias, cones e
decoraes foram destrudos ou saqueados neste perodo. Curiosamente, pouco depois do
seu trabalho em Rennes-le-Chteau, Bigou, que era contrrio Repblica, atravessou a

fronteira e fugiu para Espanha, onde morreu em 1793.


Havia outra coisa estranha no sepultamento de Marie de Ngre. Os senhores de Rennes, a
famlia d'Hautpoul, eram tradicionalmente sepultados na cripta da famlia, que se diz existir
por debaixo da igreja. Ento, por que razo o sepultamento de Marie no seguiu esta
tradio? Sabemos que a cripta existia, porque ela referida num registo paroquial que
abrange os anos 1694-1726 e que est exposto no museu. Segundo este registo, a entrada
para a cripta situa-se no interior da igreja. Contudo, a entrada j desapareceu, embora
parea certo que Saunire a descobriu; talvez os documentos que ele encontrou lhe
indicassem o lugar onde devia procur-la.
Segundo o relato da histria de Saunire, registado pelos irmos Antoine e Marcel Captier e
baseado nas memrias da famlia *34, o sacerdote descobrira a entrada para a cripta, por
debaixo da Pedra do Cavaleiro, e tinha, de facto, entrado nela. Mas voltara, depois, ocultar
a entrada sob o novo pavimento da igreja, presumivelmente porque no queria que a sua
localizao fosse conhecida. Antoine Bigou devia ter tido a mesma preocupao, porque foi
ele, em 1791 quem mandou voltar a Pedra do Cavaleiro ao contrrio. Por que estariam os
dois sacerdotes, separados por um sculo, to interessados em que mais ningum entrasse
na cripta dos senhores de Rennes-le-Chteau?
H uma resposta simples. Se Saunire entrasse na cripta e encontrasse o tmulo de Marie
de Ngre, onde, em primeiro lugar ele deveria estar, teria compreendido imediatamente que
se passava
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uma coisa muito estranha: a mulher tinha duas sepulturas. Mas a segunda, a do cemitrio,
fora l colocada por Bigou, dez anos depois da morte de Marie. Obviamente, Marie no
estava enterrada no cemitrio - nesse caso, quem, ou o qu, estava l enterrado?
Uma hiptese aceitvel que Bigou, presumivelmente devido s convulses sociais da
Revoluo de 1789, que o ameaaram pessoalmente, escondera alguma coisa no cemitrio
de Rennes-le-Chteau antes de fugir para Espanha. Mas o que poderia ter sido - outro
corpo, um objecto ou documentos de certa natureza? Talvez fosse alguma coisa que Bigou
tivesse dificuldade em levar consigo para Espanha ou talvez fosse alguma coisa que, de
facto, fazia parte de Rennes-le-Chteau. Podemos nunca saber, mas parece que Saunire
soube, porque ele abriu a sepultura para a procurar. E ele tivera muito interesse em que a
mensagem das duas pedras tumulares se perdesse - pelo menos, a da placa horizontal, cuja
inscrio ele fez desaparecer. Podia a mensagem dar alguma indicao sobre o que a
sepultura, de facto, encerrara?
A inscrio da pedra principal da sepultura de Marie de Ngre apresenta muitos erros, que
no podem ser apenas o resultado de um acabamento pouco cuidado *35. H palavras com
erros de grafia, letras suprimidas, espaos que so omitidos ou acrescentados onde no so
necessrios. Das vinte e cinco palavras da inscrio, nada menos de onze apresentam erros.
Alguns parecem bastante incuos, mas um, em particular, era to grave que teria causado
sria ofensa famlia. As palavras finais deveriam apresentar-se como o convencional
REQUESTA IN PACE - descanse em paz - mas aparecem como REQUIES CATIN
PACE. A palavra francesa catin a gria de prostituta. E reforada por um erro do
nome de famlia do marido de Marie: D' Hautpoul aparece como DHAUPOUL. Este erro
pode no alterar muito o significado, mas consegue chamar a ateno para a palavra. E
poule (galinha) outra designao de prostituta, em gria; de facto, hautpoul podia

significar grande prostituta... *36


Do mesmo modo, o nome inscrito na pedra tumular faz eco de temas importantes desta
investigao. Chega a ser tentador pensar que Marie de Ngre apenas existiu como nome, o
cdigo de alguma coisa absolutamente espantosa. Porque Blanchefort, embora seja o nome
de um posto de fronteira local, significa torre branca ou branco forte - um termo
alqumico. E Marie de Ngre evoca as Madonas Negras, com as suas associaes a Maria
Madalena, o que reforado pela referncia de hautpoul a alta prostituio, a sabedoria
da prostituta. Encontramos, novamente, aparentes associaes que so sugestivas de
sexualidade sagrada e talvez - no contexto de rumores de tesouro - dos aspectos sexuais
da Grande Obra alqumica. E, ainda mais relevante talvez, h outro erro de grafia
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na pedra tumular: D'ABLES representado como D'ARLES. Se , como suspeitamos, uma
referncia cidade de Arles, na Provena, pode evocar o facto de que ela foi um antigo
centro do culto de Isis. Seja como for, Arles fica muito prximo de Saintes-Maries-de-laMer.
O desenho da segunda pedra da sepultura de Marie de Ngre, a placa horizontal, mais
polmico porque existem algumas discrepncias nos vrios relatos do desenho, que foram
publicados *37. Segundo a maioria das verses, ele ostenta duas inscries: a frase - em
latim, mas curiosamente inscrita em caracteres gregos - Et in Arcadia ego - e quatro
palavras latinas: Reddis Regis Cellis Arcis, cruzando a pedra. O significado da ltima
inscrio no claro e tem sido tema de vrias interpretaes diferentes, mas parece referirse a uma cripta ou tmulo real, talvez associado a Rhedae e/ou aldeia de Arques. (A
palavra Arcis tem muitos significados possveis, desde palavras relacionadas com a inglesa
arco a palavras que signifiquem fechado ou interior, ou podia ser simplesmente uma
aluso a Arques, quer o seu antigo nome de Archis quer uma transcrio fontica do nome
moderno.)
O mote Et in Arcadia ego tambm se encontra no tmulo do quadro de Nicolas Poussin
(1593-1665), Os Pastores de Arcdia, o qual notavelmente semelhante ao que parece
sempre ter existido - sob uma forma ou outra - junto da estrada que, de Rennes-le-Chteau
e de Couiza, conduz a Arques. (A mais recente verso foi dinamitada em 1998, porque o
agricultor da terra em que ele se encontrava j no estava disposto a tolerar centenas de
turistas que violavam a sua propriedade. Infelizmente, esta medida drstica foi em vo:
agora os turistas vm tirar fotografias do local onde o tmulo se costumava encontrar.)
Diz-se que Saunire trouxera de Paris reprodues de certas pinturas, uma das quais era Os
Pastores de Arcdia de Poussin *38. Esta pintura, datando de cerca de 1640, representa um
grupo de trs pastores examinando um tmulo, observados por uma mulher que
geralmente considerada como sendo uma pastora. O tmulo ostenta a inscrio latina Et in
Arcdia ego, uma frase estranhamente no gramatical que tem sido interpretada de vrias
maneiras, mas que, geralmente, se considera representar um memento mori, uma reflexo
sobre a mortalidade: mesmo na terra paradisaca da Arcdia, a morte est presente. Este
mote tem uma estreita ligao com a histria do Priorado de Sio e figura no braso de
Plantard de Saint-Clair. Tambm se diz, como vimos, que ele foi incorporado na decorao
da pedra horizontal da sepultura de Marie de Ngre. O tema da pintura no foi inventado
por Poussin, sendo a primeira verso conhecida a de Giovanni Francesco Guercino, cerca
de vinte anos antes. Contudo,

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o homem que encomendou a verso de Poussin, o cardeal Rospigliosi, parece tambm ter
sugerido o tema a Guercino. E a primeira apario artstica da frase numa gravura alem
do sculo XVI intitulada O Rei
da Nova Sio destronado depois de ter inaugurado a Idade de Ouro...*39
Ao discutir Poussin, interessante considerar uma carta que o abade Louis Fouquet
escreveu, de Roma, a seu irmo Nicolas, superintendente de Finanas de Lus XIV, em
Abril de 1656:
[Poussin] e eu planemos certas coisas de que te falarei em pormenor, brevemente, [e] que
te daro, por intermdio de M. Poussin, vantagens que reis teriam grande dificuldade em
obter dele, e que, depois dele, talvez ningum dos sculos vindouros conseguir recuperar;
e o que mais, seria sem grande despesa mas daria lucro, e estas coisas so to difceis de
encontrar que ningum desta terra podia ter agora uma fortuna melhor, nem talvez igual
*40.
Curiosamente, foi Charles Fouquet, irmo de Louis e de Nicolas que, mais tarde, como
bispo de Narbonne, assumiu o controlo exclusivo de Notre-Dame de Marceilles durante um
perodo de catorze anos *41.
A pintura de Poussin tem interesse para os investigadores de Rennes porque a paisagem
representada na pintura muito semelhante da rea que rodeia o lugar do tmulo de
Arques, e a prpria Rennes-le-Chteau avista-se distncia. Mas a paisagem, embora
semelhante, no idntica, o que considerado por algumas pessoas como prova de que a
semelhana uma coincidncia. Mas, na nossa opinio, a paisagem representada por
Poussin suficientemente prxima do original para admitir a possibilidade de ele tentar
reproduzir a rea circundante de Rennes.
Mas a intriga adensa-se: sabe-se que o tmulo de Arques data apenas dos primeiros anos do
sculo XX. Foi construdo em 1903 pelo proprietrio de uma fbrica local, Jean Galibert, e
vendido depois a um americano chamado Lawrence. No entanto, segundo alguns rumores,
este tmulo limitou-se a substituir uma verso anterior que existira no mesmo lugar, a qual,
por sua vez, substitura a que existia anteriormente. O nosso amigo John Stephenson, que
vivia h muitos anos nesta rea, confirmou que os habitantes locais dizem que sempre
existiu um tmulo naquele lugar. Assim, possvel que Poussin se tivesse limitado a
pintar o que vira naquele lugar. John Stephenson tambm nos informou de que a ligao
com a pintura de Poussin era conhecida na rea, h muito tempo, o que certamente
contraria a ideia dos cpticos de que essa associao foi uma inveno dos anos 60 ou 70. O
lugar foi sempre considerado importante.
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Tambm tem sido afirmado que o mote Arcadia foi adoptado por Plantard de Saint-Clair e
pelo Priorado de Sio apenas no sculo XX, tal como a suposta ligao com a pintura de
Poussin e o tmulo de Marie de Ngre. Mas a frase j fora associada rea, muito antes da
poca de Saunire. Em 1832, um certo Auguste de Labouse-Rochefort escreveu um livro
intitulado Voyage Rennes-le-Bains, que inclua referncias a um tesouro oculto, associado

a Rennes-le-Chteau e a Blanchefort.
Labouse-Rochefort escreveu outro livro, Les Amants, lonore (Os Amantes, para
Eleonore), que inclua a frase na pgina do ttulo.
Localmente, o tmulo conhecido por tmulo de Arques, o que, embora seja mais
exacto que tmulo de Poussin, ainda no exactamente verdadeiro, porque a aldeia de
Arques fica a trs quilmetros, para leste, na estrada principal. Embora o tmulo esteja
muito mais prximo da aldeia de Serres, a palavra Arques demasiado semelhante a
Arcdia para no ser explorada.
Segundo Deloux e Brtigny, no seu Rennes-le-Chteau: capitale secrte de l'histoire de
France, a placa da pedra tumular de Marie de Ngre foi, de facto, colocada na sua sepultura
pelo abade Bigou, retirada de uma verso anterior do tmulo de Arques *42. Admitindo
que sim, isto cria uma possibilidade intrigante. Poderia Poussin ter pintado simplesmente
uma coisa que, de facto, vira - um tmulo com as palavras Et in Arcadia ego inscritas?
John Stephenson relatou-nos uma lenda local espantosa, relacionada com o tmulo de
Arques: que ele era ou a sepultura de Maria Madalena ou serviria, de algum modo, de
marco ou indicador dela - a inscrio na pedra horizontal de Marie de Ngre tinha, de facto,
uma seta que partia do centro. Mas, infelizmente, a pedra fora removida, por isso j no
sabemos em que direco a seta apontava originariamente.
As provas sugerem que Saunire acreditava que o corpo de Maria Madalena se encontrava
em qualquer parte; ou estava nas proximidades de Rennes-le-Chteau, ou a aldeia
proporcionava algum gnero de indicao sobre o seu paradeiro. O que estava escondido no
segundo tmulo de Marie de Ngre? A inscrio codificada que, aparentemente, se referia a
uma grande prostituta indicava, de facto, Madalena? (Talvez o termo pudesse ser
interpretado como Grande-Sacerdotisa, associando, deste modo, o conceito de
sexualidade sagrada a prticas ocultistas antigas, e no modernas).
Saunire, certamente, parecia andar em busca de alguma coisa especial e poderosa, alguma
coisa preciosa que estava relacionada com a sua dilecta Maria Madalena - e que podia
haver mais precioso que os seus restos mortais? evidente que isto podia ter sido apenas
uma obsesso pessoal da sua parte e talvez ele imaginasse que as
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relquias ainda no tinham sido encontradas. Por outro lado, como vimos, Saunire
trabalhava para uma mais vasta e misteriosa organizao, a qual, provavelmente, o
financiava. Esta organizao estava igualmente iludida? Talvez no. A evidncia sugere
que o sacerdote trabalhava baseado em informao interna acerca de um objecto real.
A medida que a nossa investigao prosseguia, estvamos cada vez mais convencidos desta
hiptese de Madalena, mas depressa descobrimos que - pelo menos, entre os investigadores
britnicos deste tema - estvamos sozinhos. Assim, foi encorajador saber que
investigadores franceses estavam a seguir a mesma orientao. Para eles, como para ns,
no era inconcebvel que Saunire e os seus misteriosos apoiantes andassem em busca da
prpria Maria Madalena.
Durante uma das nossas viagens a esta rea, na Primavera de 1996, Nicole Dawe organizou
um jantar para que conhecssemos Antoine e Claire Captier, juntamente com Charles
Bywaters. Antoine, neto do sineiro que encontrou os documentos que entregou a Saunire,
viveu toda a vida com este mistrio, assim como Claire, que filha de Nol Corbu.
Antoine foi franco: no tinha interesse em adensar ainda mais o mistrio. No vou dizer-

lhes o que no sei, era esta a sua maneira de comear a discusso *43. Afirmou que
considerava improvvel que lhe fizssemos alguma pergunta diferente, mas ficou
surpreendido quando o interrogmos sobre a possvel associao de Saunire ao culto de
Madalena - porque este fora um ngulo que tinha sido ignorado at recentemente, mas o
nosso interesse nele igualava estranhamente o de certos investigadores franceses.
Antoine informou-nos de que Saunire tinha investigado a lenda de Madalena, tendo, por
exemplo, visitado Aix-en-Provence e a rea circundante. Esta informao estava prestes a
surgir na revista Cep d'Or de Pyla, publicada por Andr Douzet - o homem que encontrou a
maquette j discutida no captulo anterior - que reside em Narbonne. Douzet e o seu crculo
so entusisticos e competentes investigadores da histria esotrica de Frana. Antoine
disse que a prxima edio da revista ser interessante para vs... porque encontraro
alguma coisa mais profunda relativamente a Madalena.
De novo graas a Nicole, conhecemos Andr Douzet, que nos informou de que ele e outros,
especialmente Antoine Bruzeau, tinham comeado a investigar o interesse de Saunire por
Madalena - mas parecia que a chave do mistrio se encontrava a alguma distncia de
Rennes-le-Chteau. Andr no fora, inicialmente, atrado pelo mistrio de Saunire, mas
chegara at ele por um caminho indirecto: certos lugares que o interessavam, na sua cidade
natal de Lyons, tinham-no conduzido at ali.
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A associao remonta a Grard de Roussillon - que no sculo ix fundara a abadia de
Vzelay, na Borgonha, para onde, foi afirmado mais tarde, levara o corpo de Maria
Madalena. Lembramos (consultar o Captulo III) que esta reivindicao foi ultrapassada,
mais tarde, por St. Maximin da Provena, quando os monges de Vzelay no conseguiram
apresentar as relquias. Tambm recordemos que este acontecimento levou Charles II
d'Anjou a empreender uma busca febril, convencido de que eles ainda se encontravam em
qualquer parte da Provena.
Grard de Roussillon era conde de Barcelona, de Narbonne e da provena - uma vasta
regio. A sua famlia tambm tinha propriedades na regio de Le Pilat - agora, o Parque
Nacional de Le Pilat -, a sul de Lyons. Eram fervorosos devotos de Madalena, e a rea era
um centro do seu culto. (Uma capela de Sainte-Madaleine, na regio de Le Pilat,
conservava as supostas relquias de Lzaro.)
No sculo XIII, o conde reinante, Guillaume de Roussillon, morreu nas Cruzadas e a sua
pesarosa viva, Batrix, retirou-se para as colinas de Le Pilat, onde fundou um mosteiro
cartuxo, Sainte-Croix-en-Jarez, onde viveu o resto da sua vida. Mas, depois disso, o
mosteiro parecia ter uma estranha associao com Maria Madalena.
Antoine Bruzeau afirma que a famlia possura as verdadeiras relquias de Maria Madalena
e que Batrix as levara para Sainte-Croix. (Ou talvez ela tivesse simplesmente confiado
abadia o segredo da sua localizao.) Ele tambm sugere que o verdadeiro lugar do
desembarque de Madalena em Frana no foi a Carmarga, mas a costa do Roussillon, num
lugar ainda chamado Mas de Ia Madaleine. De acordo com a sua teoria, ela no vivera o
resto da vida na Provena, mas no Languedoc - em redor da rea de Rennes-le-Chteau
*44.
Por alguma razo, a famlia Roussillon sentiu que era seu dever no s conservar as
relquias mas tambm mant-las secretas. Isto muito estranho, numa poca em que as
relquias eram to lucrativas, e sugere que eles tinham motivos diferentes da simples

venerao de uma santa do Novo Testamento. Talvez fosse alguma coisa relacionada com o
verdadeiro papel de Madalena.
No sculo XIV, um curioso mural foi acrescentado abadia de Sainte-Croix, representando
Jesus a ser crucificado em madeira viva. Mais tarde, este mural foi coberto de estuque, mas
foi redescoberto em 1896 - pouco tempo antes de Saunire, pessoalmente, ter pintado o
baixo-relevo do seu altar, representando Madalena a contemplar uma cruz feita de madeira
ainda em crescimento.
Mais tarde, no sculo XVII, um dos frades de Sainte-Croix, Dom Polycarpe de Ia Rivire,
um famoso erudito, empreendeu a recuperao do mosteiro, e talvez tenha descoberto
alguma coisa. Ele estava
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particularmente interessado em Madalena - escreveu um livro acerca dela que,
infelizmente, se perdeu, alm de um outro sobre a rea em redor de Aix-en-Provence, de St.
Maximin e de Sainte-Baume, que o Vaticano suprimiu. De Ia Rivire tambm estava
relacionado com Nicolas Poussin, e a investigao de Bruzeau sugere que ambos faziam
parte de uma sociedade secreta conhecida por Societ Angelique *45.
Nas colinas de Le Pilat, uma antiga estrada sobe o Mont Pilat at uma capela dedicada a
Maria Madalena. A estrada comea na aldeia de Malleval, cuja igreja contm esttuas de
St. Antnio de Pdua e de St. Germaine, que so idnticas s de Rennes-le-Chteau. O
caminho passa por uma capela dedicada a St. Antnio Eremita - outro santo venerado na
igreja de Saunire (e cuja festividade a 17 de Janeiro). E na capela de Madalena existe um
quadro, representando a santa na sua gruta, que espantosamente semelhante ao de
Rennes-le-Chteau. Bruzeau observa que, no fundo do retbulo de Saunire, h um arco
com coluna: em cltico, o primeiro Pyla; em latim, o segundo pilla - apontando,
foneticamente, para a rea de Le Pilat. E os picos representados no horizonte parecem ser
os da rea circundante de Mont Pilat.
Sempre nos pareceu estranho que, no seu baixo-relevo, Saunire tivesse excludo o
elemento mais caracterstico da iconografia de Maria Madalena - o seu vaso de blsamo
santo ou sainte baume... Podia ser esta a sua maneira de dizer que as verdadeiras relquias
de Maria Madalena, afinal, no estavam em St. Maximin-le-Sainte-Baume da Provena?
Certamente, a julgar pelas facturas do aluguer de carruagem e cavalos na rea de Lyons, em
1898 e 1899 *46, parece que Saunire explorou a rea de Le Pilat em busca do que restava
da sua dilecta Maria Madalena.
A questo primordial saber por que razo algum se esforaria tanto para encontrar o que
seria, essencialmente, apenas uma caixa com ossos. Porque, embora os catlicos sempre
tivessem predileco por cadveres de santos, deve-se recordar que muitos dos que,
aparentemente, procuravam os restos mortais de Madalena eram ocultistas ou catlicos
rebeldes. De qualquer modo, no parecem ter sido pessoas sentimentais e a poca das
relquias como grande negcio j passara, h muito tempo - ento, por que dedicaram tanto
tempo e esforo a esta busca?
Talvez no fosse simplesmente um esqueleto que eles procuravam: talvez julgassem que o
caixo, ou tmulo, continha algum segredo, quer alguma coisa relacionada com o prprio
corpo quer alguma coisa que estava com ele. Henry Lincoln, presumivelmente

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com ironia, sugeriu imprensa francesa que esta alguma coisa podia ser a certido de
casamento de Jesus e Maria Madalena *47.
Falando mais seriamente, o segredo tem de ser alguma coisa semelhante a isso - uma coisa
comprovativa e inequvoca que, uma vez tornada pblica, causaria um enorme furor.
Dado o interesse destes grupos especficos, que temos estado a investigar, tem de ser
alguma coisa hertica cuja natureza se revelaria profundamente inquietante para a Igreja
oficializada. Mas o que teria a possibilidade de provocar esta ameaa? Por que razo uma
coisa que tem - presumivelmente - 2000 anos, deveria ter alguma relao importante com a
sociedade moderna?
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CAPTULO X
ADIVINHANDO A CORRENTE SECRETA
Neste ponto da nossa investigao, fomos notavelmente confrontados com a aparente
importncia de Maria Madalena para uma rede secreta e hertica. Fora daqui que tnhamos
partido, com o astucioso e subliminar simbolismo da Senhora M da Ultima Ceia de
Leonardo. Contudo, nos anos que tinham decorrido desde que nos tnhamos sentido
atrados pelo mundo misterioso da heresia europeia, tnhamos percorrido muito terreno, em
todas as acepes da palavra. Era tempo de fazer uma avaliao: o que tnhamos
descoberto?
A Senhora M, que interpretmos como sendo Maria Madalena, era claramente de grande
importncia para Leonardo, que, diz-se, foi gro-mestre do Priorado de Sio. Certamente,
os nossos inesperados encontros com membros do actual Priorado tinham reforado a nossa
suspeita de que ela era muito importante para eles. E o mesmo se aplica a Joo Baptista uma figura que dominou a obra de Leonardo e que o Priorado venera com especial
devoo.
As nossas mltiplas viagens ao Sul de Frana revelaram que havia algum fundamento para
tomar a srio as lendas que referiam Madalena como tendo ali vivido, mas as suas
associaes com o culto da Madona Negra apontam para uma ligao pag. Tudo na
venerao de Madalena est carregado de sexualidade - uma coisa particularmente evidente
na sua associao com o poema de amor ertico, o Cntico dos Cnticos.
Mas h um aparente paradoxo. Por um lado, h evidncias de que Madalena fosse a esposa
de Jesus - ou, no mnimo, sua amante - , mas, por outro, ela persistentemente associada a
deusas pags. Isto parece totalmente irracional - por que razo devia a esposa do Filho de
Deus ser associada, deste modo, a figuras como Diana, a Caadora, e deusa egpcia do
amor e da magia, sis? Foi uma pergunta que acompanhou as nossas pesquisas.
Ao longo desta investigao, encontrmos indivduos e grupos, como os Templrios, S.
Bernardo de Clairvaux e o abade Saunire, que giravam em torno do tema central do
Feminino. Embora, para
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alguns deles, este tema possa ter sido apenas um ideal filosfico, o prprio facto de lhe ter

sido dado um rosto feminino reconhecvel aponta para uma devoo mais especfica. Ela
era, se no Madalena, sis, a antiga rainha do Cu e consorte de Osris, o deus que-morre-eressuscita. Certamente, esta cadeia de associaes - Madalena/ Madona Negra/sis - foi
sempre o objectivo do Priorado. Para eles, uma Madona Negra representava tanto Madalena
como sis, simultaneamente. Contudo, isto muito estranho, porque a primeira uma santa
crist e a ltima uma deusa pag: seguramente, no h nenhuma associao possvel.
Como vimos, os ctaros pareciam defender ideias inaceitveis e heterodoxas sobre
Madalena: na verdade, toda a cidade de Bziers foi passada espada devido a esta heresia.
Para eles, ela fora concubina de Jesus - uma ideia que, curiosamente, repercute a dos
Evangelhos gnsticos, que a descrevem como a mulher que Jesus frequentemente beijava
na boca, a quem amava acima de qualquer outra pessoa. Os ctaros acreditavam que isto
era verdade, embora com a maior relutncia, porque a sua prpria verso do gnosticismo
considerava todo o sexo e procriao como, no mximo, um mal necessrio. Esta ideia da
relao de Madalena com Jesus no tivera origem nos seus precursores bogomilos, mas era,
de facto, corrente no Sul de Frana - numa cultura que procurava elevar o Feminino em
todos os aspectos, como revela o florescimento da tradio trovadoresca. E, como vimos, o
panfleto da irm Catarina revela que as ideias sobre Maria Madalena, reveladas nos
Evangelhos gnsticos, tinham, de algum modo, sido transmitidas ao sculo XIV.
Curiosamente, descobrimos que aqueles que eram aparentemente os mais masculinos dos
homens, os Cavaleiros Templrios - ou, pelo menos, a sua ordem interna -, tambm
estavam fortemente empenhados na elevao do Feminino. A intensidade da sua venerao
pelas Madonas Negras no era ultrapassada por nenhuma outra, e a sua demanda
cavaleiresca do amor transcendental foi a inspiradora das grandes lendas do santo Graal.
Os Templrios eram vidos de conhecimento e a sua demanda era a sua principal fora
impulsionadora. Aproveitavam conhecimento em qualquer parte que o encontrassem: com
rabes aprenderam os princpios da geometria sagrada, e os seus aparentes contactos
prximos com os ctaros acrescentaram uma aparncia gnstica extra s suas j
heterodoxas ideias religiosas. Desde o princpio, os interesses desta ordem de cavaleiros
foram, essencialmente, ocultistas. A histria pouco convincente das suas origens, como
protectores dos peregrinos cristos da Terra Santa, apenas chama a ateno para as
anomalias que rodeavam a ordem.
A maior concentrao de propriedades templrias da Europa
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encontrava-se no Languedoc, essa estranha regio do Sudoeste de Frana que parece ter
actuado como um man para muitos grupos herticos. O catarismo, no seu auge, tornou-se
virtualmente a religio de estado da rea, e foi ali que nasceu e floresceu o movimento
trovadoresco. E a investigao recente revelou que os Templrios praticavam a alquimia.
Os edifcios de vrias cidades do Languedoc, como Alet-les-Bains, ainda ostentam
complexos smbolos alqumicos e tm tambm fortes associaes templrias.
Depois dos sinistros acontecimentos que rodearam a extino oficial dos Templrios, a
ordem tornou-se secreta e continuou a exercer a sua influncia sobre muitas outras
organizaes. Como conseguiram os Templrios fazer isso, e quem herdou o seu
conhecimento, nunca se soube com certeza at aos ltimos dez anos. Gradualmente, foi-se
sabendo que os Templrios continuaram a existir como rosacrucianos e maonaria, e o
conhecimento que eles tinham adquirido foi transmitido a estas sociedades.

Descobrimos que o exame cuidadoso destes grupos revelava as preocupaes subjacentes e


consistentes dos Templrios. Uma delas uma grande, talvez mesmo excessiva, venerao
por um ou ambos os santos de nome Joo - Joo Evangelista (ou o Amado!) e Joo
Baptista. Isto intrigante porque os prprios grupos que parecem consider-los to
sagrados dificilmente so cristos ortodoxos, e parecem mesmo olhar Jesus com alguma
frieza. Um destes grupos o Priorado de Sio, mas o mais espantoso, neste contexto, o
facto de que, embora o Priorado denomine Joo os seus sucessivos gro-mestres, Pierre
Plantard de Saint-Clair afirma que o ttulo do primeiro desta dinastia - Joo I - est
simbolicamente reservado para Cristo *1. No sabemos por que se prestaria uma honra a
Jesus ao chamar-lhe Joo.
Talvez a resposta resida na ideia, partilhada por estas sociedades, de que Jesus transmitiu os
seus ensinamentos secretos ao jovem S. Joo, e esta tradio que defendida to
zelosamente pelos Templrios, rosacrucianos e manicos. E parece que Joo Evangelista
se confundiu, aparentemente, de forma deliberada, com Baptista.
O prprio conceito de ter existido um secreto Evangelho de Joo era comum entre os
herticos, desde os ctaros do sculo XII ao Leivitikon. curioso que este fio joanino
atravesse todos estes grupos, de forma penetrante e consistente, porque ele tambm o
menos conhecido. Talvez isto se deva apenas ao manto de secretismo que teve tanto xito
ao escond-lo dos olhos do mundo durante tanto tempo.
O outro tema importante, que continuado pelos vrios tributrios da corrente secreta da
heresia, o da elevao do Princpio Feminino e, especificamente, o reconhecimento do
sexo como
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sacramento. A Grande Obra dos alquimistas, por exemplo, tem evidentes paralelos com os
ritos sexuais tntricos - embora fosse apenas recentemente que essas conotaes fossem
compreendidas. Ironicamente, foi apenas quando a nossa cultura tomou conhecimento do
tantrismo que as prticas de muitas tradies ocidentais antigas foram, finalmente,
compreendidas.
A sabedoria feminina foi sempre muito desejada, tanto no sentido filosfico como no que
se julgava ser conferido magicamente atravs do acto sexual. Esta demanda da sabedoria
feminina - Sophia - o fio que une todos os grupos que investigmos: por exemplo, os
primeiros grupos gnsticos e hermticos, os Templrios e os seus sucessores da Maonaria
do Rito Escocs Rectificado. O texto gnstico, o Pistis Sophia, associa Sofia a Maria
Madalena, e Sofia tambm estava intimamente associada a sis - talvez isto ajude a explicar
a aparente confuso da santa com a deusa por parte do Priorado de Sio. Contudo, isto
apenas uma indicao; no a resposta.
A continuada importncia de Madalena no est em dvida. Contudo, os seus restos
mortais foram procurados - e, possivelmente, ainda continuam a ser procurados - com
inexplicvel fervor. No sculo XIII, Charles d'Anjou empreendeu a sua busca com zelo
fantico, embora ficasse claramente desiludido porque o seu descendente, o mais famoso
Rne d'Anjou, dois sculos mais tarde, ainda continuava a procur-los. Mesmo no fim do
sculo XIX, o mesmo desejo ardente - encontrar os restos mortais da sua dilecta Madalena parece ter consumido o abade Saunire de Rennes-le-Chteau.
De qualquer modo, Madalena detm a chave de um grande mistrio, um mistrio que foi
guardado ciosa e implacavelmente durante sculos. E parte desse segredo envolve

intimamente Joo Baptista (e/ou talvez Joo Evangelista). Logo que compreendemos que
esse segredo existia, desejmos sacudir as teias de aranha da histria e lanar alguma luz
sobre ele. Mas isso no foi tarefa fcil: os grupos e as organizaes que guardaram este
segredo, ao longo dos anos, criaram meios de manter os estranhos bem afastados da
verdade. Embora alguns deles nos tivessem dado indicaes ou pistas, ningum ia revelarnos o segredo central. Tudo o que sabamos era que toda a evidncia apontava para que o
mistrio fosse elaborado sobre uma base que, essencialmente, inclua Sofia e Joo. Estes
temas eram centrais - mas no sabamos porqu, embora se encontrasse uma indicao no
facto de que, qualquer que fosse o segredo, certamente ele no iria reforar a autoridade da
Igreja. Na verdade, esta grande heresia desconhecida constituiria a maior ameaa, no s ao
catolicismo mas ao cristianismo, tal como o conhecemos. Os grupos
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que guardavam o segredo consideravam-se como tendo sido os detentores de uma
informao sobre as verdadeiras origens do cristianismo e mesmo sobre o prprio Jesus.
Seja qual for a natureza deste segredo, evidente que era alguma coisa importante - e
significativa - para os sculos XIX e XX. Em Rennes-le-Chteau, Sanire recebia no
apenas representantes da alta sociedade parisiense, como Emma Calv, mas polticos e
membros de famlias imperiais. Actualmente, Pierre Plantard de Saint-Clair e o Priorado de
Sio tm sido associados a figuras como Charles de Gaulle e Alain Poher, um destacado
estadista francs que, por duas vezes, foi presidente provisrio *2. Recentemente, correram
rumores que associavam o falecido presidente Franois Mitterrand a Pierre Plantard de
Saint-Clair *3. Certamente, Mitterrand visitou Rennes-le-Chteau em 1981, quando foi
fotografado na Torre de Magdala e junto da esttua de Asmodeus, no interior da igreja *4.
Pode ser significativo que ele tivesse nascido em Jarnac, onde foi sepultado em cerimnia
privada enquanto os lderes mundiais assistiam a um servio religioso em Notre-Dame de
Paris. Segundo os estatutos do Priorado de Sio de 1950, h muito que Jarnac era um dos
seus centros *5.
Atribui-se ao Priorado verdadeira influncia na poltica europeia e mesmo mundial. Mas
por que deveriam as questes que estvamos a investigar, embora interessantes sob uma
perspectiva histrica e filosfica, ter importncia? Estas questes esto ligadas ao voltar
da Cristandade de cima para baixo prometido pela unio do Priorado de Sio e da Igreja
de Joo, que j discutimos?
A nica coisa que Maria Madalena e Joo Baptista tinham em comum era o facto de serem
santos e, aparentemente, figuras histricas do Novo Testamento. O nico caminho lgico
para continuar a investigao era o exame minucioso das suas vidas e dos seus papis, na
esperana de que eles revelassem a razo do seu contnuo fascnio para as tradies
herticas secretas. Se tnhamos alguma esperana de conseguir compreender a sua suprema
importncia para os iniciados dos grupos esotricos mais importantes e mais bem
informados, tnhamos de comear a ler a Bblia a srio.
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SEGUNDA PARTE
A teia da verdade

CAPTULO XI
INEXACTIDES DO EVANGELHO
Pela Pscoa de 1996, os media *1 britnicos dedicaram muita ateno ao que parecia ser
uma descoberta espantosa - a de ossrios, encontrados em Jerusalm, que continham as
ossadas de um pequeno grupo de pessoas, entre as quais estava Jesus, filho de Jos. As
outras eram duas Marias (uma, cuja inscrio estava em grego) - neste contexto,
possivelmente a Virgem e Madalena -, um Jos, um Mateus e um Judas, filho de Jesus.
Obviamente que estes nomes, encontrados todos juntos, desta maneira, provocaram alguma
excitao entre os cristos, embora as implicaes desta descoberta no fossem
necessariamente do seu agrado - afinal, o prprio cristianismo fora fundado sobre a ideia de
que Jesus ressuscitou dos mortos e ascendeu corporalmente ao cu. Encontrar as suas
ossadas seria devastador. Mas eram, de facto, as suas - e as da sua famlia?
Tem de se admitir que, com toda a probabilidade, no eram. Pode ter sido mera
coincidncia que os nomes tivessem particular ressonncia para os cristos, porque eram
todos nomes comuns na Palestina do primeiro sculo. Mas a razo por que esta descoberta
foi importante deveu-se simples dimenso e intensidade do debate que ela provocou. Os
programas de televiso e os jornais de qualidade agarraram-se pergunta: se pudesse ser
provado que elas eram aquelas ossadas especficas, qual seria o seu significado para o
cristianismo? Para ns, um dos aspectos mais reveladores da questo foi o espanto e a
indignao de muitos cristos quando confrontados com a ideia de que Jesus possa ter sido
um homem normal. Para muitos, foi mesmo uma surpresa que o seu nome fosse comum.
Apesar de ser compreensvel que cristos confessos desejassem manter o seu conceito de
Jesus como Filho de Deus e talvez decidir, por uma questo de estratgia, ignorar o que
pessoas alheias pudessem dizer sobre ele, estranho que tantos cristos no saibam, de
facto, at que ponto se provou que o relato do Evangelho

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inexacto. Nunca houve acesso a tanta informao: escreveram-se livros, nos ltimos
cinquenta anos, que adoptaram um largo mbito de perspectivas sobre Jesus e o seu
movimento e apresentaram muitas teorias diferentes (e, por vezes, divertidas). Entre elas,
surgiram ideias como a de Jesus ser um pai divorciado, com trs filhos, um manico um
budista, um mgico, um hipnotizador, o progenitor de uma dinastia de reis franceses, um
filsofo cnico, um cogumelo alucinogneo - e mesmo uma mulher! Esta exploso de ideias
estranhas e prodigiosas pode ser, em parte, uma consequncia da tendncia moderna para
levantar questes, mas a razo por que estas ideias possam ter surgido deve-se ao facto de
os estudos recentes terem revelado que a tradicional histria de Jesus est radicalmente
deturpada e, portanto, pouco consistente. Mas, apesar de estas ideias florescerem porque
este vcuo existe, elas dependem do facto de os Evangelhos terem de ser no s
reinterpretados como virtualmente reescritos.
Este vcuo s pde ser discernido quando a pesquisa de fundo apresentou um contexto para
a histria. Descobertas arqueolgicas, como os textos de Nag Hammadi e os manuscritos
do Mar Morto, revelaram muito mais sobre a poca e a cultura em que Jesus viveu - e, de
sbito, parece que muitos aspectos do cristianismo, habitualmente considerados nicos, no
eram assim. Mesmo os mais tradicionais e familiares conceitos cristos so agora

considerados como tendo um significado completamente diferente, no contexto da Palestina


do primeiro sculo.
Por exemplo, um lema que os cristos evanglicos gostam particularmente de exibir no
exterior das suas igrejas Jesus Cristo o Senhor. Para eles, esta frase encerra a ideia de
que Jesus era literalmente divino - o Senhor, Deus encarnado. Foi extrada dos Evangelhos,
na crena de que era um ttulo concedido a Jesus pelos seus discpulos, em reconhecimento
da sua posio nica. Mas, como demonstrou Geza Vermes, o conceituado estudioso da
Bblia, esse ttulo era apenas um termo respeitoso comum, como o que as crianas dirigiam
ao pai ou uma esposa ao seu marido - o equivalente a senhor'. No implica nada mais do
que simples costume e, certamente, nada de espiritual ou divino. Mas, ao longo dos sculos,
esta frase adquiriu vida prpria e considerada quase como prova de que Jesus Senhor
universal.
Outro exemplo de como a tradio crist se transformou em facto histrico o das
principais festividades, como a Pscoa e o Natal. Todo os anos, milhes de cristos de todo
o mundo celebram o nascimento do Menino Jesus, a 25 de Dezembro. A histria da
Natividade a mais familiar do mundo: Maria era uma Virgem, que concebeu pela
interveno do Esprito Santo; na estalagem, no havia
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quarto para ela e para o seu marido Jos, por isso a criana nasceu num estbulo (ou numa
caverna, segundo outras verses), os magos e os pastores vieram adorar o Salvador recmnascido. Esta histria pode no ser aprovada por cristos mais sofisticados e pelos telogos,
Mas uma das primeiras histrias que se contam s crianas e, na primeira infncia, ela
transforma-se em Evangelho.
Quando o papa julgou prudente explicar que Jesus no nascera, de facto, a 25 de Dezembro,
mas que essa data fora escolhida porque j era uma festividade pag do equincio, este
anncio causou alguma sensao. Para a maioria dos cristos comuns, este anncio foi uma
grande revelao. Que este anncio tivesse sido feito apenas em 1994 quase incrvel.
Contudo, ele apenas a ponta do icebergue porque os telogos sabem h muito que toda a
histria do Natal um mito.
O grau em que a maioria dos catlicos mantida deliberadamente na ignorncia maior,
muito maior: a data do Natal, a 25 de Dezembro, no apenas a do alegado nascimento de
Jesus; foi tambm a de muitos deuses pagos, como Osris, tis, Tamuz, Adnis, Dionsio
e muitos outros. Tambm eles nasceram em lugares humildes como cavernas, pastores
acorreram ao lugar do seu nascimento, que fora anunciado por sinais e maravilhas,
incluindo o aparecimento de uma nova estrela. E entre os seus mltiplos ttulos contavamse o de Bom Pastor e de Salvador da Humanidade.
Quando confrontado com a evidncia de Jesus ser apenas um de uma longa srie de
tradies de deuses que morrem e ressuscitam, o clero tem tendncia para se refugiar no
conceito insatisfatrio de que os pagos da antiguidade, de certo modo, se aperceberam
indistintamente de que, um dia, haveria um verdadeiro Deus salvador, mas tiveram de se
limitar a um arremedo grotesco do futuro cristianismo.
Embora as verdadeiras origens do cristianismo sejam examinadas em pormenor, mais tarde,
suficiente dizer que a data comum do nascimento a 25 de Dezembro no a nica
semelhana entre a histria de Jesus e a dos deuses pagos. Osris, por exemplo - consorte
de sis -, morreu s mos dos perversos a uma sexta-feira e foi magicamente

ressuscitado, depois de estar trs dias no Mundo dos Mortos. E os mistrios de Dionsio
eram celebrados pela ingesto do Deus atravs de uma refeio mgica de po e vinho,
simbolizando o seu corpo e sangue. Estes deuses-que-morrem-e-ressuscitam h muito
que foram reconhecidos como tal por telogos, historiadores e estudiosos da Bblia, mas
parece ter havido uma conspirao tcita para ocultar esta informao ao rebanho da
Igreja.
Com toda a confuso de novos elementos que esto a emergir sobre as origens do
cristianismo, demasiado fcil ser levado pelo entusiasmo e abraar uma determinada ideia
sem a cautela e o
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discernimento necessrios. Se a fonte material mal interpretada, as concluses alcanadas
podem estar muito longe da verdade. Por exemplo, muitas palavras foram dedicadas aos
manuscritos do Mar Morto, que foram descobertos em 1947; alguns deles parecem lanar
nova luz sobre o primitivo cristianismo. Certas passagens dos manuscritos convenceram
muitas pessoas de que Jesus e Joo Baptista eram membros dos essnios, uma seita baseada
em Qumran, junto do Mar Morto. No exagero dizer que esta convico agora julgada
por muitas pessoas como estando irrefutavelmente provada.
De facto, no existe nenhuma prova de que os prprios manuscritos fossem de origem
essnia - esta foi simplesmente a suposio imediata quando eles foram encontrados. H
uma hiptese: que os documentos fossem os escritos de uma nica seita, quer dos essnios
quer de uma das muitas seitas que se sabe terem-se retirado para aquela rea. Contudo, o
eminente professor de Histria Judaica Norman Golb, que analisou cuidadosamente a
descoberta dos manuscritos do Mar Morto e o desenvolvimento do seu estudo, contestou,
recentemente, esta hiptese. Demonstrou que a suposio de eles terem origem numa nica
comunidade - ou mesmo que alguma comunidade religiosa l tivesse existido - no
apoiada pela evidncia arqueolgica nem pela evidncia dos prprios manuscritos. Golb
pensa que os manuscritos faziam, de facto, parte da biblioteca do Templo, que fora
escondida l durante a Revolta judaica de 70 d. C. *3
Se Golb tiver razo, e tudo indica que tem, ento, virtualmente todos os livros escritos
sobre os manuscritos do Mar Morto so redundantes. Essencialmente, o que muitos
eruditos fizeram foi tentar reconstituir as crenas de uma hipottica seita a partir de uma
coleco de textos que, de facto, tiveram a sua origem entre uma variedade de grupos
diferentes. como deduzir as crenas de algum a partir dos livros que se encontram nas
suas estantes: a nossa biblioteca pessoal, por exemplo, revela facilmente o nosso interesse
por assuntos religiosos e esotricos, mas, como os nossos livros abrangem uma variedade
de perspectivas - cpticas, racionais, crdulas -, no podem representar aquilo em que ns,
de facto, acreditamos. (Por comparao, os textos de Nag Hammadi nunca foram
considerados produto de uma nica seita.)
Embora a ligao essnia dos manuscritos do Mar Morto seja falaciosa, apesar da sua
categoria de mito moderno, eles permanecem de profunda importncia histrica para a
compreenso do judasmo daquela poca. Mas, como pouco provvel que sejam de
grande utilidade para qualquer estudo das origens do cristianismo, os manuscritos no tero
grande importncia nesta investigao.
Os perigos de basear concluses generalizadas em premissas

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imperfeitas so exemplificados por The Hiram Key de Knight e Lomas. De acordo com o
seu argumento, alguns dos manuscritos do Mar Morto contm ideias que so semelhantes
s da Maonaria, e, como eles afirmam que os autores dos manuscritos do Mar Morto...
eram essnios, est agora fora de dvida, ento concluir-se-ia que os essnios foram os
precursores da Maonaria. Se acrescentarmos a isto a certeza dos autores de que Jesus era
essnio, a concluso evidente: Jesus era manico.
Contudo, como vimos, os manuscritos no foram escritos pelos essnios e no se provou
que Jesus fosse membro dessa seita, portanto todo o argumento se desmorona. Pelo menos,
oferece ao investigador demasiado entusiasta um exemplo admonitrio.
Tnhamos atingido o ponto em que compreendemos que uma reavaliao radical da posio
de Joo Baptista e de Maria Madalena devia ter sido feita h muito tempo. Afinal, parecia
que estas duas figuras histricas tinham algum direito convincente a serem consideradas
muito a srio - pelo menos, por um persistente movimento secreto da Europa que inclura
algumas das mentes mais brilhantes de todos os tempos.
O tema dominante do que designamos pela Grande Heresia Europeia era a inexplicvel
venerao - atingindo, nalguns casos, a verdadeira adorao - de Maria Madalena e de Joo
Baptista. Mas isso representava alguma coisa mais do que um gnero de no-ortodoxia
deliberada, uma persistente rebeldia contra a Igreja, sem nenhum fundamento? Existia
alguma coisa substancial por detrs destas heresias? Para descobrir se havia alguma base
factual para estas crenas, recorremos ao Novo Testamento, e em particular aos quatro
Evangelhos cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Admitimos um espanto inicial por esta associao hertica entre Baptista e Madalena.
No apenas no existia nada na verso do cristianismo, reconhecida pela Igreja, que os
associasse - alm da sua aparente devoo a Jesus -, mas uma investigao superficial das
prprias heresias tambm no conseguiu apresentar qualquer causa comum plausvel. As
suas imagens eram plos opostos. Joo Baptista surge como um asceta que morreu devido
aos padres morais inflexveis, embora, talvez notavelmente, ele no morresse como um
mrtir cristo. (De facto, no existe nenhuma sugesto de que ele invocasse os
ensinamentos ou a moral de Jesus quando tomou a sua posio fatal contra Herodes
Antipas.) E, por outro lado, julga-se que Madalena tenha sido uma prostituta, embora, de
acordo com a histria tradicional, ela se tivesse convertido e passasse o resto da sua longa
vida como penitente. De certo modo, Joo e Maria no parecem
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ter sido verdadeiros aliados: segundo os Evangelhos, certamente, no h nenhuma sugesto
de que eles se tivessem conhecido.
No entanto, h indicaes de que, provavelmente, eles tinham conhecimento um do outro.
Os eruditos reconhecem que Baptista tinha uma grande fama de pregador ntegro, na sua
poca e lugar, que viera do deserto para chamar os homens ao arrependimento, enquanto
Maria era uma das discpulas de Jesus, desempenhando um papel importante no seu
movimento. E, segundo se pensa, Jesus e Joo eram primos, ou, pelo menos, pertenciam
mesma famlia. Lendo nas entrelinhas, pode imaginar-se que Joo tinha conhecimento de

Maria Madalena como algum que lavava os ps dos homens, lhes trazia toalhas limpas e
lhes preparava as refeies. Talvez tivesse um conhecimento vago da sua antiga reputao e
desaprovasse a sua presena impura - a no ser, claro, que ele a tivesse baptizado. No
existe nenhum registo disso, mas tambm no h registos de que os apstolos, como S.
Pedro, tivessem sido baptizados.
Contudo, uma investigao mais profunda do ambiente da histria da Bblia d algumas
indicaes sobre a ligao entre Madalena e Baptista. O primeiro elo de ligao importante
o dos seus papis complementares na carreira de Jesus como pregador. Joo quem
representa o seu princpio e Maria Madalena quem simboliza o seu fim *6.
Joo quem inicia o ministrio de Jesus atravs do rito do baptismo. E Maria que central
para os acontecimentos que rodearam a sua morte e ressurreio. A grande associao que
eles celebraram uma espcie de sagrao. O baptismo com a gua, celebrado por Joo,
claramente anlogo uno com o leo de nardo celebrada por Maria de Betnia, que
geralmente se supe que seja a mesma que Maria Madalena, e foi a ltima quem ungiu o
corpo morto de Jesus com mirra e alos, para ser enterrado.
A grande semelhana entre estas duas personagens curiosamente fascinantes, no entanto,
reside no facto de, apesar de ambos terem obviamente desempenhado uma importante
funo ritual na vida de Jesus, eles apenas foram includos na histria do Evangelho por
tolerncia.
Eles surgem e desaparecem das pginas da Bblia com tal brusquido que criam uma nota
particularmente discordante. Por um lado, os Evangelhos referem a execuo de Joo s
mos dos soldados de Herodes, mas, por outro, no h nenhuma palavra sobre o pesar de
Jesus por este facto ou de como exortou os seus discpulos a manifestar reverncia pela
memria de Joo. Madalena, de sbito, surge na histria no momento da Crucificao, num
papel que claramente de alguma intimidade com Jesus, e a primeira pessoa a
testemunhar a Ressurreio - todavia, por que no ela especfica e anteriormente
mencionada? Talvez porque os evangelistas foram
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obrigados a admitir que tanto Joo como Maria Madalena desempenharam papis to
centrais na histria de Jesus que no podiam ser totalmente excludos da narrativa, mas,
caso contrrio, nunca teriam sido mencionados. Ento, que havia em Joo Baptista e em
Maria Madalena que era to ofensivo para os evangelistas e os primeiros padres da Igreja?
fcil compreender esta deliberada marginalizao no caso de Madalena. Por um lado, ela
claramente importante na histria de Jesus, mas, por outro, no existe virtualmente
nenhuma informao sobre ela nos Evangelhos. Exceptuando uma nica referncia, em
Lucas, por exemplo, ela faz a sua primeira verdadeira apario como testemunha da
crucificao. No sabemos como ela se tornou discpula, excepto a implicao da histria
de expulso de sete demnios de que ela, em dada altura, teria sido curada por Jesus.
Nem somos informados de qual era o seu exacto papel, especialmente no enterro de Jesus.
De incio, supusemos ingenuamente que qualquer discpula teria recebido este tratamento
desdenhoso simplesmente porque era mulher e, portanto, cidad de segunda-classe. no que
dizia respeito aos judeus do sculo I. Mas, nesse caso, as coisas deviam ter mudado desde a
poca de Rute e Naomi, cujas vidas esto to bem relatadas no Antigo Testamento. E h
tambm a curiosa insistncia no apelido ou ttulo de Maria, Madalena.
Embora a sua derivao seja discutida mais tarde, possvel ver, no prprio facto de ele ser

usado pelos evangelistas, uma indicao de que ela era uma mulher de recursos prprios.
Todas as outras mulheres dos Evangelhos so definidas pela sua posio de esposa, me ou
irm de algum homem importante. Mas, aqui, temos simplesmente Maria Madalena.
como se os evangelistas imaginassem que os seus leitores soubessem quem ela era.
Referindo-se s discpulas de Jesus, os Evangelhos dizem que elas o serviam com os seus
haveres - indicando que elas tinham alguns haveres para o servir. Fazia ela parte de um
grupo de mulheres independentes, com alguns meios, que sustentavam o grupo de Jesus?
Certamente, muitos eruditos acreditam que era este o caso *7. Maria Madalena, quando
referida pelo nome, est sempre no topo da lista, mesmo antes de Maria, a Me - excepto
quando h uma razo especfica para colocar a Virgem em primeiro lugar.
O Priorado de Sio acredita que Maria Madalena e Maria de Betnia so uma e a mesma
pessoa, a irm de Lzaro e aquela que unge os ps de Jesus. Se for este o caso, ento o
tratamento brusco que lhe do os evangelistas torna-se ainda mais evidente. Eles parecem
ter tornado, de forma deliberada, a sua identidade e o seu papel ainda mais difcil de
determinar. Os Evangelhos Sinpticos
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vo ao ponto de tornar annima a mulher que unge Jesus, embora seja muito provvel que
os evangelistas soubessem quem ela era e por que razo era importante.
Este processo de marginalizao parece tambm ter sido aplicado a Joo Baptista. Os
modernos estudiosos do Novo Testamento reconhecem que a exacta relao entre Joo e
Jesus difcil de definir. Muitos deles apontam para a aparente e excessiva insistncia de
Joo no seu papel de simples precursor, sugerindo que ele protesta de mais. De forma
significativa, o Evangelho de Marcos - que foi provavelmente o primeiro, e aquele em que
Marcos e Lucas se basearam - menos insistente no papel subordinado de Joo que os
textos posteriores. Isto levou muitos estudiosos a concluir que a subservincia de Joo a
Jesus, que repetida ad nauseam, era, de facto, uma cobertura para a rivalidade entre os
dois homens e os respectivos grupos de discpulos.
O escrutnio minucioso dos prprios Evangelhos revela indicaes dessa rivalidade. Para
comear, uma leitura imparcial revela que muitos dos primeiros - e mais famosos discpulos de Jesus vieram das fileiras dos discpulos de Joo. Por exemplo, o jovem Joo,
o Amado (que, como vimos, era central para muitas crenas herticas) reconhecido
como tendo sido um dos aclitos de Joo e podia mesmo ter adoptado o seu nome como um
sinal de respeito por ele. Os discpulos de Joo, depois da decapitao do seu lder,
continuaram como um grupo distinto: dizem-nos que alguns deles foram buscar o seu
corpo, e h passagens do Novo Testamento em que os discpulos de Jesus discutem com os
de Joo sobre as respectivas maneiras de viver.
Contudo, com maior significado, a histria regista que Joo teve dvidas sobre Jesus como
Messias - numa passagem a que, sem surpresa, a Igreja d pouca divulgao. Quando Joo
est encarcerado na priso de Herodes, ele envia dois dos seus discpulos para interrogar
Jesus: s tu o que devia vir ou temos de esperar por outro? *9 Este episdio
particularmente embaraoso para os telogos. Por um lado, eles consideram Joo Baptista o
enviado de Deus para preparar o caminho do Messias e indic-lo como tal s multides,
reconhecendo tambm nele, deste modo, alguma medida de orientao divina - mas o
precursor interroga-se, depois, se fez ou no a escolha certa!
H alguns sinais menos bvios, mas igualmente notveis, da rivalidade que existia entre os

dois homens, nas palavras de Jesus que a histria registou. O primeiro encontra-se na
famosa passagem em que Jesus parece elogiar Joo perante as multides, dizendo-lhes que:
No se levantou entre os homens nascidos de mulher maior que Joo Batista *10
Contudo acrescentou a intrigante reserva: O
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menor do reino dos Cus maior que ele. O exacto significado desta afirmao tem sido
tema de muito debate. O eminente estudioso do Novo Testamento Geza Vernes comparou
este uso da frase o menor do reino dos Cus com outros exemplos e concluiu que era um
circunlquio - uma frase formal e impessoal - que simboliza o prprio orador *11. Por
outras palavras, Jesus dizia multido Joo pode ter sido um grande homem, mas eu sou
maior.
H, no entanto, outra interpretao muito mais bvia, que nunca vimos discutida por
nenhum estudioso da Bblia. Admite-se que a frase nascido das mulheres pudesse ser
tomada como um insulto porque implicava fraqueza *12 - nesse caso, toda a passagem
adquire uma tonalidade completamente diferente. Talvez a declarao de Jesus entre os
homens nascidos de mulheres no se levantou maior que Joo Baptista possa ser tomada
como um insulto directo. Este insulto parece ser reforado pelo comentrio seguinte - o
menor do reino dos Cus maior que ele. Se Geza Vernes tiver razo, e Jesus estava a
afirmar que ele era maior, ento dificilmente era um elogio a Joo Baptista. Mas pode ter
sido um insulto maior, significando mesmo o menor dos meus discpulos maior que
ele.
Tem sido sugerido *13 que h outra ofensa mal velada a Joo - que teria sido bvia para os
judeus do sculo I - nos comentrios de Jesus, durante uma discusso entre os seus
discpulos e os de Joo: Nenhum homem ponha vinho novo em odres velhos *14. Nessa
poca e lugar, o vinho era geralmente transportado em garrafas feitas de peles de animal
- e Joo andava vestido com peles de animais... No contexto desta particular discusso,
muito provvel que este comentrio se referisse a Joo.
evidente que esta rivalidade era bem conhecida dos evangelistas, pelo menos cinquenta
anos depois da crucificao (a poca aproximada em que os livros foram escritos). Talvez
os quatro Evangelhos fossem, de facto, escritos com a ideia oculta de minimizar esta
vergonhosa rivalidade e de assegurar que Jesus levasse a vantagem. De facto, no h
dvidas de que os evangelistas se teriam sentido muito mais felizes se pudessem ter
excludo totalmente Joo.
Assim, evidente que Baptista e Madalena - aquele que baptizou Jesus e aquela que foi a
primeira testemunha da parte principal do cristianismo, a ressurreio - esto unidos pelo
facto de os evangelistas se sentirem, no mnimo, constrangidos em relao a eles. Mas
possvel descobrir porqu, reconstituir os seus verdadeiros papis e restabelecer a sua
importncia original?
O principal problema que os livros do Novo Testamento so uma fonte de informao
muito duvidosa. Como todos os textos
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Antigos, foram, certamente submetidos a um processo incessante de edio, seleco,


traduo e interpretao. Ao longo dos sculos, foram feitos aditamentos s obras originais,
que so, por vezes, irrelevantes, mas, ocasionalmente, so muito significativas. Por
exemplo, na Primeira Epstola de Joo, a frase Porque h no cu trs que do testemunho,
o Pai, a Palavra e o Esprito Santo, e estes trs so um sabe-se ter sido posteriormente
acrescentada *15. Tambm a histria da mulher surpreendida em adultrio surge apenas
no Evangelho de Joo - e as suas primeiras verses conhecidas no incluem este episdio
*16. Se ele ou no autntico tem sido tema de grande debate.
Um exemplo importante da confuso provocada pelos caprichos da traduo o da ideia
errada de que Jesus era um humilde carpinteiro. A palavra aramaica original era naggar,
que pode significar quer um trabalhador de madeira quer um estudioso ou um homem
erudito *17. No contexto, o ltimo faz mais sentido porque no h nenhuma sugesto, em
parte alguma, de que Jesus fosse um arteso de qualquer natureza - e a sua erudio
provocou os comentrios daqueles que o ouviam: a palavra naggar apenas usada quando
as pessoas discutem especificamente a erudio de Jesus *18. Mas a ideia de que Jesus era
carpinteiro est agora to indelevelmente gravada na histria crist como o facto de que ele
nasceu a 25 de Dezembro.
As datas em que os Evangelhos foram escritos tm sido tema de grande debate e
controvrsia. Como escreve A. N. Wilson:
Uma das caractersticas mais curiosas do conhecimento do Novo Testamento o facto de
que, apesar de homens eruditos se terem debruado sobre documentos durante sculos,
nunca conseguiram determinar, sem margem para dvida, questes to simples como: onde
foram escritos os Evangelhos, ou quando foram escritos, e, ainda menos, quem os escreveu
*19.
Os manuscritos mais antigos que se conhecem datam do sculo IV, mas so claramente
cpias de textos mais antigos. Assim, os estudiosos tiveram de tentar determinar a sua
provenincia, analisando a linguagem dos fragmentos dos Evangelhos que subsistem.
Embora a questo no tenha sido resolvida de forma conclusiva, o actual consenso que o
Evangelho de Marcos o mais antigo, tendo sido escrito talvez em 70 d. C. Tambm h
consenso quanto a Mateus e Lucas se terem baseado largamente em Marcos, e, por isso,
devem ter sido compostos mais tarde, embora incorporem material de outras fontes. O
Evangelho de Joo considerado como sendo o ltimo a ter sido escrito - talvez entre 90 e
120 d. C. *20
O quarto Evangelho - o de Joo - sempre teve alguma coisa
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de enigmtico. Mateus, Marcos e Lucas, conhecidos colectivamente como Evangelhos
Sinpticos, narram mais ou menos a mesma histria, apresentando os acontecimentos quase
pela mesma sequncia e representando Jesus de maneira semelhante - embora ainda
existam discrepncias e inconsistncias em episdios individuais. Um bom exemplo disto
o nmero e os nomes diferentes das mulheres que visitaram o tmulo de Jesus, segundo os
trs autores. O Evangelho de Joo, no entanto, narra a histria de Jesus por uma ordem
muito diferente e tambm inclui acontecimentos que os outros no referem.
Dois exemplos so as bodas de Can, em que Jesus realiza o seu primeiro milagre -

transformando a gua em vinho -, e a ressurreio de Lzaro, que se transforma, em Joo,


num dos acontecimentos principais. Que os outros cronistas tivessem desconhecido
episdios to importantes sempre intrigou os historiadores bblicos.
Contudo, o Evangelho de Joo tambm difere na imagem que apresenta de Jesus. Enquanto
os Evangelhos Sinpticos narram a histria de um mestre religioso e taumaturgo, que se
ajusta perfeitamente a um enquadramento judaico, o Evangelho de Joo tem uma atitude
mais mstica e mais gnstica, atribuindo maior importncia divindade de Jesus. Tambm
tenta explicar o significado implcito na histria medida que ela se desenrola *21.
Actualmente, a opinio corrente que Jesus era um lder religioso judaico, que foi
sobretudo rejeitado pelo seu povo. Muitos analistas modernos nem consideram que ele
planeasse fundar uma nova religio e que o cristianismo aconteceu quase acidentalmente,
porque os ensinamentos de Jesus vingaram no resto do Imprio romano. Isto explica,
segundo afirmam, ideias como a deificao de Jesus: ele tinha de se tornar conhecido como
o Filho de Deus - literalmente Deus encarnado - para apelar ao mundo romanizado, que
estava habituado ideia de que os seus governantes e heris se tornavam deuses. Como o
Evangelho de Joo insiste nestes temas, partiu-se do princpio de que ele fora escrito numa
fase mais tardia do progresso do cristianismo, quando a nova religio comeava a dar os
primeiros passos no contexto mais vasto do Imprio romano.
O problema que o Evangelho de Joo o nico que, de facto, reivindica ser baseado no
testemunho ocular de algum que assistiu aos principais acontecimentos da vida de Jesus o discpulo amado que, tradicionalmente, considerado ser o jovem Joo, da a
atribuio do Evangelho.
Certamente que o Evangelho de Joo contm os pormenores mais circunstanciais, como a
atribuio de nome a indivduos que surgem anonimamente nas outras verses. Assim,
alguns eruditos *22 argumentam que Joo o primeiro Evangelho, embora haja outras
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interpretaes, que vo desde a ideia de que Joo era o mais imaginativo, at de que usou
testemunhos em primeira-mo, mas acrescentou, depois, a sua prpria interpretao.
O Evangelho de Joo , segundo qualquer critrio, muito estranho, Tem confundido mesmo
os estudiosos mais eruditos, devido s suas confusas mensagens: de facto, o seu tom - que
inconfundvel - redondamente contrariado pelos factos que tem o cuidado de apresentar
ao leitor. Devido pormenorizada informao que oferece, o Evangelho de Joo
reconhecido como o de maior valor histrico, contudo, tambm considerado como o mais
distante no tempo em relao vida de Jesus. Revela um conhecimento mais preciso das
prticas religiosas judaicas, mas o menos judaico e o mais helenista na perspectiva
adoptada. indiscutivelmente o mais hostil aos judeus - as suas diatribes contra eles
revelam verdadeiro dio -, mas deixa mais claro que os outros Evangelhos que foram os
romanos, no os judeus, os responsveis pela execuo de Jesus. tambm o mais
estridente na sua marginalizao de Joo Baptista, dedicando muitas palavras sua
aparente inferioridade e ignorando completamente o destino subsequente de Baptista todavia, ao contrrio dos Evangelhos Sinpticos, revela-nos que Jesus recrutou os seus
primeiros discpulos entre o grupo de Joo e que os apoiantes de ambos os lderes
continuaram a ser rivais, revelando assim que Joo era importante por direito prprio.
Mas esta evidente confuso facilmente explicada pelas mltiplas fontes que foram usadas
para compilar o Evangelho de Joo - incluindo o seu relato de testemunha ocular da misso

de Jesus. E, como veremos, algumas destas fontes so particularmente reveladoras.


Muitos cristos modernos acreditam que o Novo Testamento foi, de algum modo,
divinamente inspirado. Contudo, os factos contrariam esta ideia: foi apenas em 325 d. C.
que o Concilio de Niceia se reuniu para discutir quais os livros que seriam includos no que
viria a ser o Novo Testamento. No h dvidas de que os homens presentes no Concilio
incluram na incumbncia os seus prprios preconceitos e agendas, cujo triste fruto ainda
estamos a colher. Eventualmente, o Conclio determinou que apenas quatro Evangelhos
seriam includos no Novo Testamento e rejeitou, definitivamente, mais de cinquenta outros
livros, com maior ou menor ou igual pretenso a serem considerados autnticos *23.
Num s rasgo, as ideias expressas, implcita ou explicitamente, no material rejeitado
tornaram-se sinnimo de heresia. (De facto, a palavra heresia significava originalmente
escolha.) Em certo sentido,
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o mesmo gnero de processo de seleco, semelhante ao que foi empregue pelo Concilio de
Niceia, continua at hoje. O pblico, em geral, no est autorizado a decidir sobre os textos
que restaram. Por exemplo, o Evangelho de Toms, cuja existncia h muito era conhecida,
s foi descoberto na sua verso completa quando os textos de Nag Hammadi foram
desenterrados, em 1945. Mas qualquer regozijo pela sua descoberta deve ser moderado pelo
reconhecimento da razo da sua aceitao pelos telogos: est em concordncia com os
quatro Evangelhos existentes, e foi essa a razo por que foi permitida a sua incluso no
cnone no oficial (embora a prpria Igreja Catlica o declarasse hertico). Outros textos,
datando aproximadamente da mesma poca, foram rejeitados porque os seus conceitos
religiosos no esto em harmonia com o Novo Testamento. De modo geral, estes so textos
que tm uma perspectiva gnstica.
Os cristos so educados no conceito de verdade evanglica, significando que os factos
so literal, inequvoca e divinamente inspirados. Muito poucos eruditos modernos, no
entanto, aceitam que o Novo Testamento seja a palavra de Deus, porque sabem que as
palavras do Novo Testamento no so mais nem menos vlidas do que qualquer outro
relato publicado cinquenta ou mais anos depois dos acontecimentos que descrevem.
coincidncia que os Evangelhos apenas fossem escritos depois do primeiro missionrio,
Paulo, ter evangelizado muitos pases do Mediterrneo oriental? certo que nas cartas
Paulo no d nenhuma indicao de que tinha conhecimento de alguma coisa da vida e dos
factos de Cristo, alm de que fora morto e ressuscitara. Assim, os Evangelhos foram
criados para reforar a sua verso do cristianismo ou para a contradizer? Os seus autores
dificilmente podiam ter desconhecido o ministrio de Paulo.
Os relatos dos Evangelhos foram, como vimos, escritos pelo menos quatro dcadas depois
da crucificao, e as coisas tinham mudado desde ento - pelo menos porque a vinda do
reino de Deus, como Jesus prometera, no se tinha, de facto, concretizado. Este prprio
espao de tempo, certamente, apresenta enormes problemas na avaliao da autenticidade
dos Evangelhos, porque no h maneira de distinguir as passagens que se baseavam em
verdadeiros factos histricos, em boatos ou em extrapolaes de boatos - ou em completa
inveno. Muitas das palavras que agora consideramos como tendo sado da boca de Jesus
podem no ter sido registadas textualmente ou podem nunca ter sido proferidas por
ningum *24. Algumas delas podem ter sido erradamente relembradas, mesmo pelos seus
discpulos (embora seja possvel que povos com uma tradio oral, como os judeus, as

conservassem consideravelmente mais puras, durante mais tempo, do que ns o faramos


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actualmente), e palavras de algum completamente diferente possam ter sido atribudas a
Jesus. Ironicamente, todavia, uma das poucas maneiras de verificar se uma palavra
genuna o princpio da dissimilaridade: isto , verificando se ela contradiz a mensagem
global dos Evangelhos. Afinal, se ela vai contra o esprito da maioria dos textos,
improvvel que o autor a tenha inventado *25.
Durante a maior parte dos dois ltimos milnios, sups-se que os Evangelhos tinham sido
divinamente inspirados e que continham a verdade autntica sobre Jesus, os seus
ensinamentos e mensagem para a Humanidade. Ele era, subentendia-se, o Filho de Deus,
enviado para libertar o Homem dos seus pecados por um acto supremo de sacrifcio e para
instituir uma nova Igreja que suplantasse a religio do Antigo Testamento - e, por
implicao, a de todos os pagos do mundo grego e romano. apenas nos ltimos duzentos
anos que a Bblia tem sido submetida ao mesmo escrutnio crtico de outros documentos
histricos e que se fez uma tentativa de enquadrar a vida e os ensinamentos de Jesus no
contexto da sua poca.
Podia esperar-se que este processo tivesse clarificado grande parte do carcter e da
motivao de Jesus. De facto, verificou-se o contrrio. Embora este mtodo tenha revelado
que muitas suposies esto erradas - por exemplo, Jesus no foi executado por iniciativa
dos lderes religiosos judaicos mas porque foi acusado de intriga poltica pelos romanos
*26 -, falhou totalmente nas respostas a algumas das perguntas mais fundamentais acerca
dele. Podemos afirmar o que Jesus no era, mas ainda difcil afirmar o que ele era *27.
O resultado disto que, hoje, o estudo do Novo Testamento est em crise. incapaz de
chegar a acordo sobre questes fundamentais como: Jesus proclamou ser ele o Messias?
Proclamou ser o Filho de Deus? Proclamou-se rei dos judeus? E completamente incapaz
de explicar o significado de muitos dos seus actos. Nem mesmo consegue apresentar uma
explicao convincente para a sua crucificao, porque no h nada que Jesus tenha dito ou
feito - segundo o relato dos Evangelhos - que tivesse ofendido quer os lderes religiosos
judaicos quer os senhores romanos, a ponto de eles terem desejado o seu sangue". Muitos
dos seus actos simblicos, como o derrubar das mesas dos cambistas do templo ou mesmo
o acontecimento crucial da instaurao da eucaristia na ltima Ceia, no tm qualquer
relao com o judasmo.
O mais espantoso, no entanto, o facto de o estudo do Novo Testamento ter grande
dificuldade em explicar, em primeiro lugar, por que devia uma religio ter sido fundada em
nome de Jesus. Se Jesus, de facto, fosse o to esperado Messias judaico, ento ele
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fracassou nesse papel, porque foi humilhado, torturado e morto. E, todavia, os seus
discpulos continuaram no s a vener-lo mas tambm foram levados, pela sua devoo
por ele, a declararem-se diferentes dos outros judeus.
Um bom exemplo desta confuso acadmica encontra-se nas obras de dois dos mais
eminentes estudiosos do Novo Testamento dos tempos recentes, Hugh Schonfield e Geza

Vermes. Os paralelos entre os dois professores so espantosos. Ambos eram eruditos


judeus que, desde muito cedo, se comearam a interessar pelas origens do cristianismo e
dedicaram a maior parte das suas vidas activas a esta questo. Ambos compreenderam que
a maioria dos eruditos cristos no tinha chegado a situar a investigao sobre o Jesus
histrico no contexto mais amplo da cultura judaica da sua prpria poca e lugar. Ambos
esperavam encontrar a resposta por meio de uma cuidadosa comparao dos relatos dos
Evangelhos com o judasmo da poca de Jesus e ambos, alm das suas vrias obras
acadmicas, publicaram livros que tiveram enorme sucesso popular e que apresentavam o
resultado do trabalho das suas vidas - Schonfield com o seu The Passover Plot (1965) e
Vermes com Jesus the Jew (1973). No entanto, as concluses a que chegaram dificilmente
podiam ter sido mais diferentes.
Vermes apresenta Jesus como um hassideanos - um dos herdeiros, muito semelhante aos
xams, dos profetas do Antigo Testamento, que se distinguiram pela sua independncia do
judasmo institucional e pelos seus milagres. Ele demonstra que no h nada no Novo
Testamento que sugira que Jesus alguma vez proclamasse ser o Messias, ainda menos o
Filho de Deus - estes ttulos foram-lhe atribudos, retrospectivamente, pelos seus
discpulos. Schonfield, por outro lado, apresenta Jesus como uma figura essencialmente
poltica, partidrio da independncia da Palestina relativamente a Roma e que
conscientemente planeou a sua prpria carreira para a adaptar do esperado Messias,
mesmo at ao ponto de, voluntariamente, engendrar a sua prpria morte por crucificao.
The Passover Plot de Hugh Schonfield revelou ainda outras razes para aceitar a verdade
evanglica com cautela. A sua obra demonstrou que, por detrs de Jesus e dos seus
adeptos conhecidos, existia um outro grupo misterioso, com a sua agenda e interesses
prprios na manipulao da sua histria. Embora este argumento seja conhecido, vale a
pena fazer aqui um breve resumo.
Em todas as histrias dos Evangelhos, Jesus defronta-se repetidamente com certas pessoas,
que no so os seus discpulos mais prximos nem fazem parte do conjunto dos seus
seguidores e que so geralmente pessoas abastadas - como Jos de Arimateia, que surge
abruptamente, no se sabe de onde, para monopolizar os
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preparativos para o enterro de Jesus. As figuras centrais desta organizao eram as do
grupo de Betnia, a qual Schonfield denomina a base de operaes de Jesus *29.
Este grupo parece ter assegurado que Jesus desempenhasse o papel do Messias esperado,
especialmente a entrada em Jerusalm. O jumento que montava, cumprindo, assim, a
profecia de Zacarias (9:9), fora previamente reservado, incluindo a senha para que fosse
entregue - embora os discpulos de Jesus desconhecessem tudo *30 Tambm a sala para a
ltima Ceia j est preparada, embora fosse a poca do ano de maior movimento e
Jerusalm estivesse apinhada de gente. Jesus manda os discpulos ir cidade e procurar um
homem que levava um cntaro com gua (o que constituiria um espectculo notrio, porque
apenas as mulheres realizavam essas tarefas subalternas); de novo seriam trocadas senhas e
o homem conduzi-los-ia, ento, sala do andar superior *31.
Isto indica que os discpulos no tinham conhecimento de grande parte do que, de facto, se
passava e que Jesus agia segundo um programa pr-delineado, no qual os membros da
famlia de Betnia eram os principais protagonistas. Este outro exemplo de que os
Evangelhos no apresentam um quadro completo da histria de Jesus.

Muitas pessoas, actualmente, tm conhecimento de que foram atribudos a Jesus motivos


polticos. Hoje sabe-se que os seus discpulos incluam membros de diferentes faces alguns deles eram to radicais que, hoje, lhes chamaramos terroristas. A maioria dos
eruditos considera que o apelido de Judas, geralmente indicado como Iscariotes, deriva
de sicarii, o nome de um desses grupos. Simo, o Zelota, outro exemplo de como homens
de violncia estavam prximos de Jesus *32.
As obras de Schonfield e de Vermes so relativamente famosas e de fcil acesso. A obra de
outro investigador bblico, no entanto, apesar de merecer uma audincia muito mais vasta,
teve, de facto, uma aceitao bastante menor.
Uma descoberta muito importante foi feita em 1958 pelo Dr. Morton Smith
(subsequentemente professor de Histria da Antiguidade na Universidade de Colmbia,
Nova Iorque) na biblioteca de Mar Saba, uma comunidade fechada e isolada da Igreja
Ortodoxa Oriental, a cerca de doze milhas de Jerusalm. Smith j estivera no mosteiro
durante a segunda guerra mundial quando, como estudante, ficara sem recursos na
Palestina. Compreendendo a potencial importncia dos documentos que se tinham
acumulado naquela biblioteca, ao longo dos sculos, Smith voltou ao mosteiro em 1958.
A sua descoberta mais importante em Mar Saba foram alguns fragmentos de um
Evangelho Secreto que se supunha ter sido escrito por Marcos *33. O que ele, de facto,
encontrou foi a cpia de
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uma carta de um sacerdote da Igreja do sculo II, Clemente de Alexandria. A cpia datava,
no mnimo, da segunda metade do sculo XVII e fora escrita na capa de um livro que
datava de 1646 (uma prtica comum quando os documentos muito antigos se comeavam a
deteriorar). Contudo, da anlise do estilo - que continha muitas das conhecidas
idiossincrasias de Clemente -, os palegrafos concluram que o original devia ter sido
realmente escrito por ele. H tambm peculiaridades nos extractos deste Evangelho
Secreto citados na carta que tornam provvel que eles sejam genunos. (Por exemplo,
descreve Jesus a ser dominado pela clera.) De todos os Evangelhos cannicos, apenas o de
Marcos atribui emoes humanas a Jesus - os restantes extirparam estes elementos dos seus
relatos, e algo que, dificilmente, padres da Igreja, como Clemente, tivessem inventado.
A carta de Clemente uma resposta a algum chamado Teodoro, que lhe tinha escrito,
aparentemente para lhe pedir conselho sobre a maneira de lidar uma seita hertica
conhecida como os carpocratianos (segundo o nome do seu fundador, Carpocrates). Este
era um culto gnstico cujas prticas incluam ritos sexuais, que foram, naturalmente,
condenados por Clemente e por outros padres da Igreja. As doutrinas desta seita pareciam
basear-se num outro Evangelho de Marcos. Nesta carta, Clemente admitia que este
Evangelho existia e que era autntico - embora acusasse os carpocratianos de m
interpretao e de falsificao de parte dele - e que representava um Evangelho escrito por
Marcos, que continha os ensinamentos esotricos de Jesus, que no se destinavam a ser
revelados aos cristos comuns. Este Evangelho Secreto de Marcos muito semelhante
mais conhecida verso cannica, excepto por conter, no mnimo, duas passagens que foram
deliberadamente extirpadas para no serem reveladas aos no-iniciados.
Esta descoberta importante por trs razes. Em primeiro lugar, pelo conhecimento que
revela dos anos de formao da Igreja Catlica e dos mtodos usados pelos padres da Igreja
para institurem o cnone do dogma cristo. Revela que os textos eram editados e

censurados e que mesmo obras reconhecidas como tendo valor igual aos Evangelhos
cannicos eram negadas aos crentes comuns. Alm disso, revela que figuras respeitveis,
como Clemente, estavam dispostas a mentir para impedir que esse material se tornasse mais
conhecido: embora confesse a Teodoro que o Evangelho Secreto de Marcos existe,
aconselha-o a neg-lo a toda a gente.
O segundo aspecto importante a confirmao de que os Evangelhos Cannicos e os outros
livros do Novo Testamento no apresentam um quadro completo das doutrinas e motivao
de Jesus e que (como sugerido por alguns relatos das suas palavras nos
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Evangelhos cannicos) havia, pelo menos, dois nveis de doutrina. Um era o exotrico,
destinado aos discpulos comuns, e o outro era o esotrico, para os discpulos especiais - ou
o verdadeiro crculo interno de iniciados.
O terceiro ponto importante da descoberta do Evangelho Secreto de Marcos - e um de
particular relevncia para a nossa investigao - a natureza das duas passagens que
Clemente cita na carta.
A primeira um relato da ressurreio de Lzaro, embora nesta verso ele no seja
designado pelo nome, sendo descrito apenas como um jovem de Betnia. A narrao
muito semelhante do Evangelho de Joo, excepto que, nesta verso, h um seguimento do
milagre efectivo - revela que, seis dias depois, o jovem aproximou-se de Jesus trazendo
um pano de linho a cobrir-lhe o corpo nu e permaneceu com ele uma noite, durante a qual
lhe foi revelado.. o mistrio do reino de Deus *34. Mais do que uma ressurreio
milagrosa, portanto, a ressurreio de Lzaro parece ter feito parte de algum gnero de rito
iniciatrio em que o iniciado sofre uma morte e um renascimento simblicos antes de lhe
serem reveladas as doutrinas secretas. Um rito desta natureza uma parte comum de muitas
das religies de mistrio, que eram largamente praticadas nos mundos grego e romano mas, como alguns leitores podem deduzir, ele no inclua tambm uma iniciao
homossexual?
certo que Morton Smith especulava que isto podia ter sido assim, a julgar pela aluso
especfica a um simples pano que cobria a nudez do jovem e pelo facto de ter passado uma
noite sozinho com o seu mestre, Jesus. Na nossa opinio, contudo, parece-nos uma
interpretao demasiado moderna - e demasiado apressada, porque as escolas de mistrio
implicavam habitualmente nudez e longas horas de isolamento com o iniciador, sem que
isso envolvesse necessariamente qualquer actividade sexual.
O facto de este relato ser o da ressurreio de Lzaro tambm importante. Como vimos,
este um dos episdios do Evangelho de Joo que no aparece em qualquer dos outros, e
citado pelos crticos como prova de que o Evangelho no autntico. O prprio facto de
que apareceu uma vez, pelo menos, num dos outros Evangelhos, mas foi, depois,
deliberadamente suprimido, apoia a autenticidade de Joo e explica por que foram
censurados estes episdios relevantes, que davam indicaes de uma doutrina secreta que
fora reservada para o crculo interno de Jesus.
A outra passagem, mais curta, citada por Clemente, tambm interessante porque preenche
uma conhecida lacuna da histria, que j foi reconhecida pelos eruditos. No Evangelho
cannico de Marcos (11:46) lemos a curiosa afirmao: E eles [Jesus e os seus discpulos]
chegaram a Jeric: e quando ele saa de Jeric, acompanhado pelos

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seus discpulos e por um grande numero de pessoas, o cego Bartimeu, filho de Timeu,
estava sentado junto da estrada, a mendigar. Como no havia nenhum motivo para nos
informar de que Jesus chegou a Jeric e partiu imediatamente, bvio que alguma coisa
desapareceu deste relato. A carta de Clemente confirma que foi este o caso, ao revelar a
passagem censurada, que a seguinte:
E a irm do jovem que Jesus amava, a me de Jesus e Salom estavam l, e Jesus no as
recebeu.
O versculo omitido parece bastante incuo, e no despertou o interesse da passagem de
Lzaro - mas , de facto, muito mais importante do que primeiramente parece. O jovem
que Jesus amava Lzaro, porque ele referido por esta frase no Evangelho de Joo. (E,
como a frase tambm usada para o discpulo, em cujo testemunho o Evangelho se baseia Joo -, h, pelo menos, um bom argumento para supor que o discpulo amado e Lzaro
so a mesma pessoa.) As irms de Lzaro so Maria e Marta de Betnia, e, se aceitarmos
que esta Maria a mesma que Maria Madalena, ento ela seria uma das trs mulheres que
Jesus evitou em Jeric.
Dada a sua brevidade, esta passagem no contm as implicaes teolgicas do relato mais
longo, sobre Lzaro, acima citado. O que importante, no entanto, que, por alguma razo,
esta frase aparentemente inofensiva devesse ter sido suprimida to cedo. Que possvel razo
podiam ter tido os padres da Igreja para negarem aos seus adeptos o conhecimento de que
existira algum gnero de situao que envolvia Jesus e a irm de Lzaro - possivelmente
Maria Madalena -, a me de Jesus e uma mulher chamada Salom?
Os eruditos reagiram a este material, descoberto por Smith, ignorando as implicaes e
declarando-o demasiado insubstancial para ser devidamente analisado. Mas, na nossa
opinio, ele levanta algumas questes interessantes.
Clemente acreditava que Marcos escrevera este Evangelho Secreto quando vivia na
cidade egpcia de Alexandria. Considerando que o mito da fundao do Priorado de Sio
e do Rito de Mnfis associa o sacerdote egpcio Ormuz a S. Marcos, podia ele ser uma
aluso velada a esta tradio secreta?
A descoberta do Evangelho Secreto de Marcos confirma que os livros do Novo Testamento,
tal como os conhecemos hoje, no so registos verdadeiros e imparciais de Jesus e do seu
ministrio. At certo ponto, so obras de propaganda. Podia parecer impossvel esperar
reconstituir um quadro exacto dos primeiros tempos do cristianismo a partir das suas
pginas. A propaganda pode ser usada
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para tirar concluses racionais, contanto que ela seja reconhecida como tal. Pode ser
forada a revelar o que comeou por esconder, se for cuidadosamente analisada - por
exemplo, passagens suspeitas so aquelas onde existem ofuscaes que so bvias ou onde
so omitidos nomes sem nenhuma razo aparente.
encorajador, no entanto, saber que grande parte do material proibido, que foi eliminado
dos textos originais do Novo Testamento ou que aparecia nos Evangelhos completos que
foram rejeitados pelo Conclio de Niceia, tem sido conservado secretamente pelos

chamados herticos, cuja heresia, em muitos casos, se devia simplesmente ao facto de


conhecerem a verdade sobre as passagens censuradas. Que poderia conter este material
editado que fosse to potencialmente prejudicial para a Igreja, que aqueles que o conheciam
foram impiedosamente perseguidos e condenados fogueira?
Seguindo as indicaes resultantes da nossa investigao sobre os movimentos secretos
europeus, inicimos a reavaliao da histria de Jesus e das suas doutrinas. Durante anos,
tnhamo-nos debatido com o conjunto de informao diversa que tnhamos reunido a partir
de diversas fontes - tudo, desde textos teolgicos clssicos a entrevistas com os prprios
herticos, desde as pginas do Novo Testamento e de textos apcrifos e gnsticos s
obras de alquimistas e hermticos. Um padro comeou, eventualmente, a emergir - e era
to espantoso, to diferente da verso dos acontecimentos ensinada nas igrejas que, de
incio, duvidmos das nossas concluses.
E se muitos dos chamados herticos, com o seu conhecimento secreto da histria original
de Jesus, fossem, de facto, os verdadeiros cristos? Uma anlise verdadeiramente imparcial
da histria de Jesus pode revelar-nos os graves acontecimentos da Palestina do sculo I?
Era tempo de abandonar os antolhos de preconceito e olhar para alm do mito.
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CAPTULO XII
A MULHER QUE JESUS BEIJAVA
A mulher conhecida por Maria Madalena claramente de importncia enorme, embora
inicialmente intrigante, para os antigos e secretos movimentos herticos da Europa. As suas
ligaes com o culto da Madona Negra, com os trovadores medievais e as catedrais gticas,
com o mistrio que rodeia o abade Saunire de Rennes-le-Chteau - e com o Priorado de
Sio - implicam que havia nela alguma coisa que foi sempre considerada perigosa pela
Igreja.
Como vimos, muitas lendas rodearam esta mulher enigmtica e poderosa. Mas quem era ela
e qual o seu segredo?
H, como vimos, poucas referncias explcitas a Maria Madalena nos Evangelhos do
Novo Testamento. Mas evidente, pela maneira como referida, que ela era a mais
importante das discpulas de Jesus - todas elas, ainda hoje, quase totalmente ignoradas pela
Igreja. Se esta chama a ateno para elas, geralmente com a interpretao tcita de que, de
algum modo, a palavra discpulo tem mais peso quando aplicada a homens. Na verdade,
o papel das discpulas foi minimizado at ao ponto mais culpvel pelos comentadores que
se sucederam aos evangelistas. Porque, embora os judeus possam ter enfrentado problemas
sociolgicos e religiosos com o conceito de mulheres importantes devido sua cultura, os
crticos mais recentes no tm essa desculpa. Contudo, o debate sobre a ordenao das
mulheres do ministrio anglicano - para citar apenas um exemplo - mostra que pouco
mudou em dois mil anos. Para todos os frequentadores das igrejas, os discpulos so
automtica e exclusivamente importantes personagens masculinas: Pedro, Tiago, Lucas,
etc., e no Maria Madalena, Joana, Salom... apesar do facto de estas mulheres serem
referidas at pelos evangelistas.
Durante as interminveis discusses sobre a ordenao das mulheres (mesmo as mulheres
interessadas foram muito escrupulosas em no usar o termo pago sacerdotisa), foram

citadas extraordinrias deturpaes como prova de que as mulheres no estavam


destinadas a ser membros do clero. Por exemplo, foi dito que Jesus escolheu os seus
discpulos apenas entre os homens, apesar do facto
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de, como vimos, estarem registados nomes de mulheres como fazendo parte do seu grupo e
do facto de que a tradio judaica da poca significasse que, se tivesse sido possvel aos
evangelistas ignor-las totalmente, eles t-lo-iam feito. O facto de os seus nomes serem
indicados significa que elas tiveram um papel inevitavelmente importante no ministrio - o
que foi certamente o caso das geraes seguintes de cristos. Porque, como Giordio
Otranto, um professor italiano de Histria da Igreja, e outros eruditos demonstraram
conclusivamente, durante vrias centenas de anos, as mulheres foram no s membros da
congregao como foram, de facto, sacerdotes e mesmo bispos.
Como autoridade sobre o papel das mulheres na cristandade primitiva, Karen Jo Torsejn
escreve em When Womem Were Priests (1993):
Sob um alto arco de uma baslica romana, dedicada a duas santas, Prudenciana e Praxdis,
existe um mosaico que retrata quatro figuras femininas: as duas santas, Maria e uma quarta
mulher, cujo cabelo est coberto com um vu e cuja cabea est rodeada por uma aurola
quadrada - uma tcnica artstica, indicando que a pessoa ainda estava viva na ocasio em
que o mosaico fora pintado. Os quatro rostos olham serenamente, recortados contra um
resplandecente fundo dourado. Os rostos de Maria e das duas santas so facilmente
reconhecveis. Mas a identidade da quarta menos aparente. Uma inscrio
cuidadosamente gravada identifica o rosto, esquerda, como Teodora Episcopa, o que
significa Bispo Teodora. Em latim, a forma masculina de bispo episcopus; a forma
feminina episcopa. A prova visual do mosaico e a prova gramatical da inscrio indicam
inequivocamente que o bispo Teodora era uma mulher. Mas o a de Theodora foi
parcialmente apagado por arranhes no vidrado do mosaico, levando inquietante
concluso de que foram feitas tentativas para danificar a terminao feminina, talvez
mesmo na antiguidade *1.
Os sacerdotes podem envolver-se em dificuldades lgicas para tentar minimizar estas
representaes grficas de sacerdotes femininos - alguns tentaram mesmo reduzir Teodora
condio de me do bispo -, mas os factos falam por si. As mulheres no eram teis
apenas na confeco do equivalente do sculo I ao caf e s sanduches: elas celebravam a
eucaristia e dirigiam a congregao durante o culto. No havia nenhuma sugesto, nesses
primeiros tempos, de que uma mulher menstruada maculasse o po e o vinho simblicos,
como em tempos recentes *2.
Foi apenas em Novembro de 1992 que a Igreja de Inglaterra votou
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a espinhosa questo da ordenao de mulheres e, por uma simples margem de dois votos,
decidiu autoriz-las a serem ordenadas.
Embora no seja nossa inteno insistir na controvrsia da ordenao de mulheres,
expressamos a nossa simpatia com as muitas mulheres que tentaram, contra todas as

dificuldades, explicar aos superiores masculinos que tudo o que pediam era um regresso
ao mtodo que existia no princpio, no uma reinterpretao radical do sculo XX. Ao
exigirem que lhes fosse permitido serem ordenadas, estas mulheres no pediam mais do que
os direitos que teriam tido sculos atrs. (Espantosamente, a verdadeira situao das
mulheres na Igreja primitiva parece ter sido conhecida no sculo XVI. O Tratado de Agripa
sobre a superioridade das mulheres, discutido no Captulo VII, inclui as palavras [ns no]
ignoramos as muitas e santas abadessas e freiras que existem entre ns, s quais a
antiguidade no desdenharia chamar sacerdotes *3.)
H, no entanto, muito boas razes para as mulheres serem to importantes no culto de Jesus
- culto que, infelizmente, tornou inevitvel que certos tipos de homens procurassem
despromov-las e denegri-las. Embora esta questo seja tratada mais tarde, suficiente
dizer agora que no h nenhuma dvida de que as mulheres desempenharam um papel
eclesistico importante na primitiva Igreja crist, um papel que era, no mnimo, igual ao
dos homens.
Segundo uma das hipteses mais condescendentes dos sacerdotes, as mulheres, cujos
nomes esto registados nas epstolas e nos actos, eram apenas as que ofereciam
hospitalidade aos apstolos quando estes andavam a pregar e a baptizar. Mulheres com
nomes como Luculla e Philippa recebem agradecimentos pelo seu patrocnio, e evidente
que muitas destas mulheres eram ricas e talvez surpreendentemente independentes para a
sua poca e cultura. Embora possamos contestar a ideia de que esta fosse a sua nica
funo, evidente, pelo modo como Maria Madalena descrita, que ela foi uma das
primeiras patrocinadoras.
Ela e outras mulheres serviam-nos [Jesus e os seus discpulos] com os seus haveres,
indicando que elas os sustentavam financeiramente. As mulheres so sempre descritas
como seguindo-o, e as palavras originais, de facto, implicavam participao plena nas
actividades e prticas do grupo.
Como vimos, Maria Madalena a nica mulher dos Evangelhos que no identificada pela
sua relao com um homem - como irm, me, filha ou esposa. Ela simplesmente
indicada pelo nome. Embora isto possa reflectir ignorncia sobre a sua identidade, por parte
dos cronistas, mais provvel que ela fosse to conhecida no seu tempo que fosse
inconcebvel que qualquer dos primeiros cristos no soubesse imediatamente que ela era.
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Mas, apesar das suas relaes com outros serem discutveis, uma coisa emerge claramente
dos relatos dos Evangelhos: Maria Madalena era uma mulher independente. E, como
observa Susan Haskins, isto comporta uma clara implicao de que ela tinha alguns
meios *4.
Curiosamente, so raras as outras figuras do Evangelho que so referidas como Maria (a)
Madalena, e, desse pequeno grupo, as duas que saltam aos olhos so Jesus, o Nazareno, e
Joo, Baptista (ou, conforme a descrio preferida, aquele que baptiza).
O que significa o seu nome? Madalena parece significar de Magdala, e sempre se
considerou que esta designao se referia cidade piscatria de el Mejdel da Galileia. Mas
no h nenhuma prova de que seja assim ou de que a cidade fosse conhecida por Magdala
no tempo de Jesus. (De facto, Josefo designou el Mejdel por Taricheia.) Havia, no entanto,
uma cidade de Magdolum, no nordeste do Egipto, prximo da fronteira com a Judeia provavelmente a Migdol mencionada em Ezequiel *5.

O significado de Magdala tem sido sujeito a vrias interpretaes possveis, tais como
lugar da pomba, lugar da torre e torre do templo *6.
Pode ser ainda que o nome de Maria fosse tambm uma referncia a um lugar ou a um
ttulo, porque, no Antigo Testamento, existe uma expressiva profecia (Mica 4:8):
E tu, oh! Torre do rebanho, a fortaleza da filha de Sio, vir at ti, mesmo o primeiro
domnio; o reino vir para a filha de Jerusalm.
Porque, como observa Margaret Starbird no seu estudo (1993) do culto de Madalena, The
Woman with the Alabaster Jar, as palavras traduzidas por torre do rebanho so Magdalelder, acrescentando:
Em hebraico, o epteto Magdala significa literalmente torre ou elevado, grande, magnfico
*7.
A ligao de Madalena com torres e, mais significativamente, com a restaurao de Sio,
foi conhecida durante a sua vida? Tambm muito expressivo que Magdala significasse
torre do rebanho, com as suas implicaes de torre de vigia ou guardi de seres menores
- talvez mesmo de ser uma Boa Pastora.
Maria Madalena j causara agitao nos nossos dias quando, em The Holy Blood and the
Holy Grail, foi afirmado que ela fora esposa de Jesus. Embora esta sugesto no fosse, de
facto, nova, era a
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primeira vez que a maioria das pessoas tivera conhecimento dela, e, como era de prever,
causou sensao. A culpa associada ao sexo est to arraigada na nossa cultura que
qualquer sugesto de que Jesus tivera uma companheira sexual - mesmo no contexto de um
casamento mongamo e de amor - considerada por muitos cristos como tendo alguma
coisa de sacrlego e chocante. O conceito de um Jesus casado continua a ser considerado,
de maneira geral, como improvvel, na melhor das hipteses, e como obra do Diabo, na
pior. Mas h muitas razes para acreditar que Jesus tivesse um relacionamento ntimo - e,
muito provavelmente, com Maria Madalena.
Muitos comentadores tm referido que o completo silncio, por parte do Novo Testamento,
sobre o estado marital de Jesus muito estranho. Os cronistas da sua poca e lugar
descreviam as pessoas, habitualmente, em termos do que as tornava diferentes das outras e, para um homem de mais de 30 anos, no ser casado teria sido virtualmente nico.
Devemos recordar que nos baseamos no quadro de Jesus pintado pelos evangelistas e nas
suas fontes: a sua perspectiva era essencialmente judaica. Os judeus consideravam o
celibato imprprio porque sugeria uma relutncia em criar a prxima gerao do povo
eleito do Senhor, e era motivo da censura dos ancios da sinagoga. Alguns rabis do sculo
II, de acordo com Geza Vermes, comparavam a deliberada absteno de procriao ao
assassnio *8. As genealogias da Bblia, muitas vezes sem fundamento, provam que os
judeus eram uma raa orgulhosamente dinstica e, na verdade, ainda do grande
importncia aos laos familiares. O casamento foi sempre central para a cultura judaica muito especialmente quando a nao estava ameaada, tal como estava sob o domnio
romano. Para um pregador carismtico e famoso, no ser marido e pai teria sido um
escndalo, e teria sido um milagre que o seu grupo tivesse subsistido durante muito tempo,

principalmente para alm da morte do seu fundador.


Segundo o Novo Testamento, Jesus e os seus discpulos tinham muitos inimigos. Contudo,
no se conhecem acusaes de eles serem um enclave homossexual - como, sem dvida,
teria havido se eles tivessem sido um grupo de homens celibatrios: se tal escndalo tivesse
existido, a notcia teria chegado a Roma e conhec-la-amos hoje. Insinuaes deste gnero
no so exclusivas dos actuais tablides - Pilatos e o seu grupo eram romanos sofisticados e
mundanos - e os judeus reconheciam a existncia da homossexualidade, embora apenas
para a condenarem. Se Jesus e os seus discpulos fossem celibatrios e pregassem o
celibato, s isso teria causado sensao entre as autoridades.
Os eruditos evitam, geralmente, a questo do celibato, acreditando na Tradio da Igreja,
segundo a qual Jesus no era casado. Mas,
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quando o assunto discutido, as dificuldades de provar a sua situao marital emergem
muito claramente. Por exemplo - como vimos Geza Vermes, na sua tentativa de definir o
Jesus histrico, chegou concluso de que ele se ajustava melhor ao perfil dos Hasidim - os
herdeiros dos profetas do Antigo Testamento. Deste modo, ele tenta - umas vezes com
bastante xito, outras nem tanto - explicar os actos e as doutrinas de Jesus em termos desse
papel, comparando-os com os de outros conhecidos hassideanos dessa poca e lugar.
Contudo, quando aborda a questo do celibato de Jesus (que ele aceita) encontra
dificuldades. Tem de admitir que os hassideanos individuais, que ele usa como
comparao, eram casados e tinham filhos. De facto, ele apenas consegue encontrar uma
figura piedosa daquela cultura que exaltasse o celibato - Pinhas ben Yair, que viveu um
sculo depois de Cristo e nem era um hassideano *9. Espantosamente, foi o suficiente para
Vermes concluir que Jesus tinha uma maneira de viver semelhante, mas outras pessoas
podem no ficar convencidas to facilmente. O celibato de Pinhas era to invulgar que o
tornou conhecido apenas por esse motivo. No h nenhuma sugesto de que a maneira de
viver ou a mensagem de Jesus realassem ou promovessem o celibato: se o tivessem
promovido, certamente teramos conhecimento disso.
verdade que existiam algumas seitas judaicas, como os essnios, que eram celibatrios embora, mais uma vez, saibamos isso porque o celibato era to invulgar que provocava
comentrios especficos. Algumas pessoas usaram este facto para defender o argumento de
que o prprio Jesus era um essnio. Contudo, a seita nunca mencionada no Novo
Testamento, o que dificilmente teria acontecido se Jesus fosse o seu membro mais famoso.
A hiptese de Jesus ser casado tem sido citada por vrios comentadores modernos, mas o
silncio dos Evangelhos sobre a questo tem outra interpretao possvel. Ele podia ter tido
uma companheira sexual que no era sua esposa ou contrado uma forma de casamento que
no era reconhecida pelos judeus.
(No devemos esquecer que a tradio hertica frisava que Jesus e Madalena eram
parceiros sexuais, no marido e mulher; como vimos, os Evangelhos gnsticos, os ctaros e
outros movimentos de rede secreta referiam-na especificamente como concubina ou
consorte de Jesus ou tm a preocupao de usar palavras ambguas como a sua unio.)
Quanto evidncia positiva do estado marital de Jesus, tem-se argumentado que a boda de
Cana, na qual Jesus transformou a gua em vinho, era, de facto, a sua *10. No relato, a sua
posio parece ser a do noivo. Ele deve, por razes que de outro modo seriam
inexplicveis, fornecer o vinho para a festa da boda. E tambm interessante

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que este acontecimento-chave, no qual Jesus realiza o seu primeiro milagre pblico,
aparea apenas no Evangelho de Joo e no seja referido nos trs restantes. Pode haver, no
entanto, outra interpretao deste acontecimento, que discutiremos depois.
Contrabalanando estes argumentos, encontram-se as perguntas: se Jesus era casado, por
que no existe nenhuma meno especfica da sua esposa ou da sua famlia nos
Evangelhos? Se fosse casado, quem era a sua mulher? Por que deviam os seus discpulos
ter desejado eliminar qualquer referncia a ela? Talvez eles a evitassem porque a sua
relao com Jesus os ofendia e se revelava embaraosa para a sua misso. Se eles no eram
casados, mas tinham uma ntima relao sexual e espiritual, ento os discpulos teriam
preferido ignor-la.
Esta precisamente a situao descrita de forma to viva nos Evangelhos gnsticos, em que
a identidade da companheira de Jesus clarificada. Maria Madalena era a companheira
sexual de Jesus, e os discpulos ressentiam-se da sua influncia sobre o seu lder.
Quanto razo por que a relao de Jesus com Madalena foi encoberta, o que, actualmente,
pode parecer bvio, no o era suficientemente no contexto do primeiro sculo. Podamos
pensar que o encobrimento se devia ao facto de a Igreja crist ter sempre, aparentemente,
julgado as mulheres subordinadas e considerado a procriao como um mal necessrio.
Contudo, a evidncia que esta atitude anti-casamento o resultado deste encobrimento,
no a sua causa. De facto, a Igreja primitiva, antes de se ter tornado uma instituio e
institudo uma hierarquia, no tinha quaisquer preconceitos contra as mulheres, como j
vimos.
Que existiu um encobrimento deliberado sobre Madalena e a sua relao com Jesus
evidente, mas a clara misoginia no o explica. Devia ter existido um outro factor que
inspirou esta campanha anti-Madalena. Presumivelmente, este factor estava associado, de
algum modo, ao seu carcter ou identidade, e/ou natureza da sua relao com Jesus. Por
outras palavras, no era o facto de Jesus ser casado, mas com quem estava casado, que
constitua o problema.
Repetidamente, no decurso desta investigao, deparramos com indicaes de que
Madalena, de certo modo, tinha uma reputao desagradvel. Agora, tnhamos de descobrir
o que havia nela que criava esta aura de perigo, que outros factores, alm da misoginia,
inspiraram este curioso e antigo receio desta poderosa partidria de Jesus.
A identificao de Maria Madalena, Maria de Betnia (irm de Lzaro) e a pecadora
annima que unge Jesus, de acordo com o
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Evangelho de Lucas, tem sido sempre acaloradamente debatida. A Igreja Catlica concluiu
muito cedo que estas trs figuras eram a mesma pessoa, embora s recentemente, em 1969,
invertesse esta posio. A Igreja Ortodoxa Oriental sempre considerou Maria Madalena e
Maria de Betnia como figuras distintas.
Certamente, discrepncias e contradies tornam a questo obscura - mas esta confuso ,
em si mesma, significativa, porque os Evangelhos, como uma pessoa culpada, tm
tendncia para se tornarem obviamente evasivos quando tentam esconder alguma coisa. O
facto de que estas evasivas rodeiam todas as descries de Betnia, da famlia que l residia

- Lzaro, Maria e Marta - e dos acontecimentos que l ocorreram torna todo este tema mais,
e no menos, sugestivo.
Como vimos, a descoberta de Morton Smith prova que a supresso da histria da
ressurreio de Lzaro, no Evangelho de Marcos, foi um acto deliberado de censura.
Contudo, na sua nica verso cannica que subsiste - no Evangelho de Joo -, um dos
principais acontecimentos de toda a histria. Ento, por que razo os primeiros cristos, que
se esforaram por elimin-lo, pelo menos de outros Evangelhos, se sentiam to
constrangidos por ele? Ou era porque a histria tambm inclua Maria? Ou o lugar, Betnia,
tambm estava, de algum modo, maculado?
O Evangelho de Lucas (10:38) descreve um episdio em que Jesus visita a casa de duas
irms, Maria e Marta, mas no h nenhuma referncia a um irmo, nem - de forma
significativa - designado o nome do lugar. chamado apenas uma certa aldeia, de uma
maneira to brusca que levanta suspeitas imediatas. Afinal, no como se o nome do lugar
fosse totalmente desconhecido dos outros cronistas. Lzaro tambm deliberadamente
suprimido do Evangelho de Lucas. Mas que se passava com aquele lugar e com a famlia
que l residia? (Talvez haja uma indicao no facto de que Joo Baptista iniciou o seu
ministrio num lugar chamado Betnia.)
tambm o Evangelho de Lucas (7:36-50) que apresenta a verso mais obscura da uno
dos ps de Jesus. o nico dos evangelistas que situa o episdio em Cafarnaum, no
princpio do ministrio de Jesus, e no indica o nome da mulher que, aparentemente,
interrompeu a sua refeio, ungindo-lhe a cabea e os ps com o precioso blsamo de
nardo, e os enxugou com o seu cabelo.
O Evangelho de Joo (12:1-8), no entanto, explcito sobre a questo. A uno ocorre em
Betnia, na casa de Lzaro, Maria e Marta, e Maria quem realiza a uno. O relato de
Joo (11:2) sobre a ressurreio de Lzaro tambm frisa que Maria, a irm de Lzaro, a
mulher que, mais tarde, unge Jesus.
Nem Marcos (14:3-9) nem Mateus (26:6-13) registam o nome da
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mulher em questo, mas concordam que o episdio ocorreu em Betnia, dois dias (ao
contrrio dos seis de Joo) antes da ltima Ceia. No entanto, segundo eles, a uno ocorreu
em casa de um certo Simo, o Leproso. Parece que tudo em Betnia e naquela famlia
provocava grande inquietao nos cronistas sinpticos, a ponto de iludir a questo,
embora tivessem de incluir o episdio. Sentiam-se incomodados com a histria de Betnia talvez pelas mesmas razes que a tornaram to importante para o movimento secreto
hertico.
Betnia tambm importante porque Jesus partiu dali para a sua jornada fatal para
Jerusalm - para a Ultima Ceia, para a sua priso e crucificao. E, embora os discpulos
paream desconhecer a tragdia iminente, h indicaes de que a famlia de Betnia no
estava to desprevenida, e, como vimos, fizera alguns preparativos, tal como providenciar o
jumento que Jesus montava quando entrou na capital.
Maria de Betnia e a mulher annima que unge Jesus so, evidentemente, a mesma pessoa mas era tambm Maria Madalena? A maioria dos eruditos modernos acreditam que Maria
de Betnia e Maria Madalena eram duas mulheres distintas. Mas a pergunta mantm-se: por
que teriam pretendido os evangelistas iludir esta questo?
certo que alguns eruditos so da opinio de que Madalena e Maria de Betnia eram a

mesma pessoa. William E. Phipps, por exemplo, considera estranho que Maria de Betnia que era claramente uma amiga ntima de Jesus - no fosse especificamente referida pelo
nome, quando assistiu crucificao, e que Maria Madalena, de sbito, surja junto da cruz,
sem qualquer referncia previ *11. Phipps tambm indica que possvel que dois eptetos
distintos - de Betnia ou de Magdala - fossem aplicados mesma pessoa, consoante o
contexto, o que se torna ainda mais provvel, se os autores estivessem deliberadamente a
tentar obscurecer a questo.
Contudo, os eruditos, em geral, nem mesmo consideram a possibilidade de censura por
parte dos evangelistas ou de deturpao deliberada de certos aspectos da histria que
tinham decidido relatar. (Alguns eruditos, especialmente Hugh Schonfield, admitem que h
alguma coisa que os evangelistas ou nos esto deliberadamente a ocultar, acerca do grupo
de Betnia, ou h alguma coisa nele que no sabem ou no compreendem.) Uma vez que
admitido este iludir da questo, torna-se possvel, ento, que Maria de Betnia e Maria
Madalena fossem a mesma pessoa.
Esta investigao comeou com um exame da tradio secreta de que Leonardo da Vinci e
a sua suposta irmandade, o Priorado de
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Sio, so um exemplo. Como vimos, a primeira vez que os leitores de lngua inglesa
ouviram falar do Priorado de Sio foi em The Holy Blood and the Holy Grail - e este livro
demonstra inequivocamente que Maria Madalena e Maria de Betnia eram a mesma pessoa.
Mas a edio revista, de 1996, apresenta novos elementos, incluindo o documento
Montgomery, que, como vimos, parece reforar toda a base de The Holy Blood and the
Holy Grail. Especificamente, no contexto, o documento refere que Jesus era casado com
Maria de Betnia e que esta foi para Frana e teve uma filha. evidente que Maria se supe
ser Maria Madalena - embora, aqui, o ponto importante seja o facto de que os apologistas
do Priorado acreditam que este o caso. E no devemos esquecer que, em todos os relatos
tradicionais da vinda de Maria Madalena para Frana - como The Golden Legend - se parte
do princpio de que ela a mesma que Maria de Betnia. Mas h alguma prova que apoie
esta hiptese?
H uma indicao em Lucas, o qual, depois de descrever a uno de Jesus pela pecadora
annima, apresenta imediatamente Madalena pela primeira vez (8:1-3). Parece que, pelo
menos inconscientemente, para Lucas, a associao era demasiado forte para ser ignorada.
significativo que o prprio Jesus associe no s o acto da uno mas tambm a pessoa
que o ungiu sua morte prxima, como, por exemplo, em Marcos (14:8): Ela fez o que
podia: antecipou-se a ungir o meu corpo para a sepultura. H uma associao implcita
entre esta mulher de Betnia e Maria Madalena, porque esta que vai ao tmulo, dois dias
depois, ungir o corpo de Jesus para ser sepultado. Mas a uno de Jesus vivo e a uno
futura do seu cadver so actos rituais de grande significado e, no mnimo, eles associavam
as duas mulheres. Em todo o caso, de suprema importncia que a pessoa que unge Jesus marcando-lhe o seu verdadeiro destino - seja uma mulher.
Apesar de no ser impossvel que elas fossem a mesma pessoa, prefervel manter o
esprito aberto sobre a questo, medida que continuamos a aprofundar o relato bblico das
figuras e dos papis de Maria Madalena e Maria de Betnia.
significativo que a ideia persistente de que Maria Madalena era uma prostituta derive da
tradicional associao (ou confuso) da sua figura com Maria de Betnia, que descrita

como uma pecadora. E evidente que, se Maria de Betnia era uma pecadora e era a
mesma pessoa que Maria Madalena, isso contribuiria muito para explicar a extrema
precauo - e a deliberada ofuscao - dos evangelistas relativamente ltima. Era
necessrio examinar a figura de Maria de Betnia e verificar que luz ela pode lanar sobre
esta questo.
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Nos Evangelhos sinpticos, no referido o nome da mulher que unge Jesus, embora
insistam que ela uma pecadora, mas, no Evangelho de Joo, ela explicitamente
identificada como Maria de Betnia e a sua condio moral no mencionada. Isto, em si
mesmo, podia parecer um tanto suspeito.
Em Lucas, a mulher que unge Jesus descrita como uma mulher da cidade, que era uma
pecadora. Embora o original grego de pecadora, neste contexto - harmartolos,
significando a pessoa que transgrediu e se colocou fora da lei - no implique
necessariamente prostituio, o outro realce associado ao uso do seu cabelo solto - algo que
as mulheres decentes no faziam - implica alguma espcie de pecado sexual, pelo menos
aos olhos dos evangelistas *12.
No contexto da cultura judaica daquela poca, havia alguma coisa de escandaloso em Maria
de Betnia, mas isso no sugeria necessariamente que ela fosse uma vulgar prostituta,
exercendo a sua profisso na rua. (O unguento de nardo, extrado de uma planta indiana
muito rara e valiosa, era to excessivamente caro que estaria para alm dos recursos de uma
vulgar mulher de rua. Segundo William E. Phipps, o unguento de nardo custou-lhe o
equivalente ao salrio anual de um trabalhador agrcola *13.) Tambm parece improvvel
que, mesmo que Maria fosse a rica madame de um bordel, ela vivesse abertamente com
os seus irmos, Lzaro e Marta, e nenhum deles parece ter tido qualquer espcie de m
reputao e eram claramente grandes amigos de Jesus, que os visitava. Assim, qual era a
verdadeira natureza do seu pecado?
Harmartolos era um termo dos arqueiros que significava errar o alvo: neste contexto,
significa simplesmente algum que no adere lei ou aos ritos religiosos judaicos - ou
porque no cumpriu as prticas prescritas ou porque nem judeu *14. Se a mulher no era,
de facto, judia, isso explicaria, no mnimo, a atitude dos evangelistas para com ela.
Contudo, foi o pormenor de ela usar o cabelo solto - e a atitude dos discpulos para com ela
- que deu origem implicao de que a sua transgresso era, de algum modo, sexual.
E este aspecto desagradvel que, intencionalmente ou no, diminuiu efectivamente o
verdadeiro significado da uno de Jesus. H um ponto importante deste acto que despertou
muito pouca ateno, mas do qual depende, de facto, grande parte do cristianismo. bem
conhecido que o termo Cristo deriva do grego Christos, que, por sua vez, uma traduo
do hebraico Messias. Mas, apesar da crena generalizada em contrrio, ele no comporta
nenhuma implicao de divindade: Christos significa apenas ungido. (Usando esta
interpretao, qualquer servidor do Estado que seja
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ungido um Cristo - desde Pncio Pilatos rainha de Inglaterra). .A ideia de um Cristo
divino uma interpretao posterior dos cristos: o Messias judaico devia ser apenas um

grande lder poltico e militar, apesar de eleito de Deus. No seu prprio tempo, o termo
Messias ou Cristo, quando aplicado a Jesus, teria querido dizer apenas ungido.
Certamente que apenas uma uno de Jesus referida nos Evangelhos. Algumas pessoas
argumentam que a sua uno foi, de facto, o baptismo celebrado por Joo, mas, baseado
neste raciocnio, o grande nmero de pessoas que afluram ao Jordo tambm teriam sido
cristos. O facto embaraoso mantm-se: a pessoa que o tornou Cristo foi uma mulher.
Ironicamente, a histria regista que Jesus comentou a sua uno (Marcos 14:9), com estas
palavras:
Em verdade vos digo que, em todas as partes do mundo onde este Evangelho for pregado,
tambm o que ela fez ser contado para a sua memria.
E curioso que a Igreja, que acredita tradicionalmente que a mulher que ungiu Jesus era
Santa Maria Madalena, ignorou esta ordem formal. Considerando que Madalena tratada
com condescendncia a partir dos plpitos de todo o mundo, parece que as prprias
palavras de Jesus so, como tudo o mais no Novo Testamento, submetidas a um incessante
processo de seleco. Neste caso, as palavras de Jesus so quase totalmente ignoradas. Mas,
mesmo nas raras ocasies em que se lhe faz justia por este episdio, h silncio sobre as
suas implicaes.
O Novo Testamento apenas refere o nome de duas pessoas que celebraram ritos
importantes na vida de Jesus: Joo, que o baptizou no princpio do seu ministrio, e Maria
de Betnia, que o ungiu no fim. Mas, como vimos, estas duas pessoas foram marginalizadas
pelos evangelistas - como se eles as tivessem includo apenas porque o que eles fizeram
era demasiado importante para ter sido excludo. E h ainda outra razo importante: o
baptismo e a uno implicam autoridade da parte de quem os celebrou. Porque, embora
aquele que baptiza e o que unge confiram autoridade - quase da mesma maneira que o
arcebispo de Canturia conferiu o estatuto real rainha Isabel II em 1953 -, eles prprios
teriam de ter autoridade para proceder assim.
Trataremos, mais tarde, a questo da autoridade de Joo, mas consideremos o facto curioso
de o episdio da uno ter sido includo nos Evangelhos. Se a uno de Jesus tivesse sido
um gesto frvolo e sem significado, nunca teria sido registado. Contudo, somos
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informados de que os discpulos, especialmente Judas, condenaram Maria por ter usado o
raro e dispendioso unguento de nardo, com o argumento de que podia ter sido vendido para
conseguir dinheiro para os pobres. Jesus responde que pobres sempre haver, mas ele nem
sempre estar com eles (para ser venerado). Esta censura - alm de ser um argumento
contra a ideia de que Jesus era uma espcie de proto-marxista - no s justifica a aco de
Maria mas tambm tem a forte implicao de que, de facto, s ele e ela a compreenderam.
Os discpulos - como habitualmente - parecem ter dificuldade de compreender os desgnios
mais subtis deste ritual altamente significativo e mostraram-se muito hostis s aces de
Maria, embora o prprio Jesus se encarregasse de defender a autoridade dela. Este
acontecimento tem uma outra importncia: marcou o momento em que Judas se tornou
traidor - imediatamente depois, ele vende Jesus aos sacerdotes.
Maria de Betnia tornou Jesus Cristo com o leo de nardo, um unguento que, muito
provavelmente, tinha sido reservado para aquela ocasio especfica e era uma uno
associada a ritos funerrios. O prprio Jesus comentou a uno (Marcos 14:8): [...] e ela
veio antecipadamente ungir o meu corpo para a sepultura. Na sua mente, pelo menos, ela

destinava-se a ser um ritual.


evidente que a uno comportava um significado profundo - mas qual era a sua finalidade
precisa? Dado o gnero e a reputao (embora imerecida) da pessoa que o ungiu, a
cerimnia no tpica da prtica judaica. Talvez haja uma indicao da verdadeira natureza
da uno no documento Montgomery.
Como vimos, este relato refere o casamento de Jesus com Maria de Betnia, que descrita
como uma sacerdotisa de um culto feminino - uma tradio do culto da deusa. Se for
assim, pode explicar por que a uno parecia to estranha aos outros discpulos, embora
ainda haja o aparente problema do motivo por que Jesus foi to tolerante com ela. E, se
Madalena fosse realmente uma sacerdotisa pag, isso explicaria a razo por que os
discpulos a consideravam de carcter e moral duvidosos.
Se Maria de Betnia fosse realmente uma sacerdotisa pag, por que estava ela a ungir
Jesus? E, mais importante, por que permitiu ele que ela o ungisse? E existem muitos
paralelos entre este ritual e os vulgarmente associados ao paganismo da poca? De facto, h
um antigo rito que extremamente relevante: a uno do rei sagrado. A ideia que apoia
este rito era a de que um rei ou sacerdote verdadeiros s podiam receber o seu pleno poder
divino atravs da autoridade da grande-sacerdotisa. Tradicionalmente, este rito revestia a
forma do hieros gamos ou casamento sagrado: o rei - sacerdote - une-se rainha sacerdotisa. Era atravs da unio sexual com ela que ele se tornava, de facto, rei
confirmado. Sem ela, ele no era nada.
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No h nada na vida moderna do Ocidente que faa eco deste conceito ou prtica e difcil
que as pessoas, hoje, comecem a compreender toda a noo do hieros gamos. Fora do
mundo ntimo dos casais individuais, no temos nenhum conceito de sexualidade sagrada.
Mas no se trata apenas de sexo ou erotismo, independentemente da importncia que se lhe
atribui: no casamento sagrado, o homem e a mulher transformam-se, de facto, nos deuses.
a grande-sacerdotisa que se transforma na prpria deusa, que confere, ento, a bno
final da regenerao - como na alquimia - ao homem, que encarna o deus. A sua unio
deveria infundir neles, e no mundo em seu redor, um blsamo regenerador e repetir, de
facto, o impulso criativo do nascimento do planeta *15.
O hieros gamos era a expresso ltima do que designado por prostituio do Templo,
quando um homem visitava uma sacerdotisa para receber a gnose - experimentar o divino,
por si mesmo, atravs do acto sexual. E significativo que a palavra original, que designava
estas sacerdotisas, seja hierodula, que significa serva sagrada *16; a palavra prostituta,
com todos os juzos morais que implica, foi uma traduo vitoriana. Alm disso, a esta
serva do Templo, ao contrrio da prostituta secular, reconhece-se o controlo da situao e
do homem que a visita, e ambos recebem benefcios em termos de poderes fsicos,
espirituais e mgicos. O corpo da sacerdotisa transformara-se, de um modo quase
inimaginvel para os actuais amantes ocidentais, numa porta de acesso aos deuses.
evidente que nada podia estar mais longe mesmo da atitude da Igreja moderna, face ao
sexo e s mulheres, porque no s a chamada prostituio do Templo conferia iluminao
espiritual - um processo conhecido como horasis - mas sem conhecimento carnal da
hierodule um homem permanecia espiritualmente no realizado. Por si, tinha pouca
esperana de contacto exttico com os deuses, mas as mulheres no tinham necessidade de
tal cerimnia: para estes pagos, as mulheres esto naturalmente em contacto com o divino.

possvel que a uno realizada em Jesus fosse simblica do acto sexual. Mas, embora
no seja necessrio pensar nestes termos para compreender a solenidade do ritual, h
inevitveis associaes com os antigos ritos em que a sacerdotisa, que representava a deusa,
era fisicamente preparada para receber o homem que fora escolhido para simbolizar o rei
sagrado ou deus salvador. Todas as escolas de mistrio de Osris, Tamuz, Dionsio, tis,
etc. incluam um rito - desempenhado pelos seus substitutos humanos - em que o deus era
ungido pela deusa antes da sua morte verdadeira ou simblica, que voltaria a tornar a terra
frtil. Tradicionalmente, era trs dias depois dessa morte que, graas interveno mgica
da sacerdotisa/deusa,
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ele ressuscitava e a nao podia soltar um suspiro de alvio at ao ano seguinte. (Nos autos
de mistrios, a deusa diz: Levaram o meu Senhor e no sei onde o puseram virtualmente as mesmas palavras que foram atribudas a Maria Madalena no horto e que
discutiremos, em pormenor, mais tarde).
Indicaes do verdadeiro significado da uno de Jesus encontram-se no livro do Cntico
dos Cnticos (1:12) do Antigo Testamento, onde a Amada diz: Quando o Rei se senta
sua mesa, o meu perfume de nardo exala o seu aroma. No devemos esquecer que o
prprio Jesus associou a sua uno sua sepultura, portanto o verso seguinte adquire outro
significado: Um ramo de mirra o meu amado para mim: ficar toda a noite entre os meus
seios.
H uma clara ligao entre a uno de Jesus e o Cntico dos Cnticos. Muitas autoridades
pensam que o Cntico dos Cnticos era, de facto, a liturgia do rito de um casamento
sagrado, indicando as suas mltiplas semelhanas com as liturgias do Egipto e de outros
pases do Mdio Orient *17.
H uma ressonncia particularmente surpreendente: como afirma Margaret Starbird:
Versos, que so idnticos e paralelos aos do Cntico dos Cnticos, encontram-se no poema
litrgico do culto da deusa egpcia sis, a irm-noiva do mutilado... Osris *18
A deusa/sacerdotisa une-se ao Deus/sacerdote no casamento sagrado por razes complexas.
Superficialmente, um rito de fertilidade, para assegurar a fecundidade pessoal e nacional,
para garantir o futuro do povo e da sua terra. Mas tambm atravs do xtase e da
intimidade do rito sexual que a deusa/sacerdotisa confere sabedoria ao seu companheiro. A
analista jungiana Nancy Qualls-Corbett, em The Sacred Prostitute (1998), d grande realce
associao entre a prostituta sagrada e o Princpio Feminino, simbolizado por Sophia
(Sabedoria) *19. Como vimos, Sophia ocorre repetidamente nas nossas investigaes - ela
era particularmente venerada pelos Templrios - e insistentemente associada Madalena
e a sis.
A uno de Jesus era um ritual pago: a mulher que o celebrou - Maria de Betnia - era
uma sacerdotisa. Considerando este novo cenrio, mais do que provvel que o seu papel
no crculo interno de Jesus fosse o de iniciadora sexual. Mas lembremos que tanto os
herticos como a Igreja Catlica sempre acreditaram que Maria de Betnia e Maria
Madalena eram a mesma pessoa: nesta figura de iniciadora sexual, temos finalmente a
razo necessria para a confuso do verdadeiro papel e significado de Madalena na vida de

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Jesus. Se ela fosse realmente uma hierodula, actuando no mundo patriarcal do judasmo,
seria inevitavelmente considerada uma prostituta moral. Mas, enquanto estivesse com
Jesus, estava protegida, embora apenas dos efeitos dessa clera justa, como provam
claramente as suas vrias trocas de palavras com Simo Pedro (como revelam os
Evangelhos gnsticos).
O Priorado de Sio, como j observmos, devoto da deusa - sob a forma da Madona
Negra, como Maria Madalena ou a prpria sis. O Priorado associa claramente Maria
Madalena com Isis; esta associao central para a sua prpria raison d'tre, embora, a
princpio, parea notavelmente complicado. Contudo, evidente que eles consideram Maria
Madalena como uma sacerdotisa pag - no mnimo, este outro paralelo entre ela e Maria
de Betnia.
O papel de Maria Madalena como sacerdotisa pag reconhecido por Baigent, Leigh e
Lincoln, mas, apesar de levantar a questo, eles parecem considerar que as suas implicaes
no justificam mais ateno. Por exemplo, embora defendendo que Madalena estava ligada
a um culto da deusa, eles concluem que, anteriormente sua relao com Jesus, Madalena
pode ter estado associada com esse culto *20. Depois esquecem a questo. Aqui, no
entanto, a frase crucial anteriormente sua relao com Jesus, partindo do princpio de
que ele a convertera e fazendo eco da ideia tradicional de que ela era uma pessoa que se
modificara devido sua relao com ele. Mas esta ideia pode parecer um tanto ingnua embora contest-la seja evocar um cenrio alternativo e profundamente inquietante.
Qualls-Corbett tambm cita a ligao entre a Prostituta Sagrada, Sophia e a Madona Negra,
associando, assim, os elos que descrevemos na Primeira Parte *21. Esta personificao
multifacetada do Princpio Feminino lana uma luz sobre o grande, e ciosamente guardado,
segredo ertico da tradio ocultista ocidental. Porque Sophia a Prostituta, que tambm
a Bem-Amada do casamento sagrado, e que Maria Madalena, a Madona Negra e sis. A
sexualidade sagrada implcita na Grande Obra dos alquimistas uma continuao directa
desta antiga tradio, em que o rito sexual confere iluminao espiritual e transformao
fsica. E depois desta experincia suprema com a deusa/sacerdotisa que o deus/sacerdote
fica to mudado que j no reconhecvel e ressuscita para uma nova vida.
significativo, como Nancy Qualls-Corbett e outros comentadores recentes observam, que
o retrato de Maria Madalena nos Evangelhos gnsticos seja o de iluminatrix e de
iluminadora - Maria Lcifer, a que traz luz -, a que confere iluminao atravs da
sexualidade sagrada. Aliando esta observao s nossas concluses sobre Maria de Betnia,
parece que ela e Maria Madalena eram, na verdade, a mesma mulher.
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Este cenrio tambm refora a ideia de que Maria era a esposa de Jesus, embora redefina
essencialmente aquela palavra. Ela sua companheira num casamento sagrado, que no era
necessariamente um casamento de amor. interessante, como vimos, que o Cntico dos
Cnticos seja a liturgia de um casamento sagrado - e este tem sido sempre associado a
Maria Madalena.
A sexualidade sagrada - antema para a Igreja de Roma - encontra expresso no conceito de
casamento sagrado e prostituio sagrada nos antigos sistemas orientais do taosmo e do
tantrismo e na alquimia.

Como escreve Marvin H. Pope, no seu exaustivo trabalho sobre o


Cntico dos Cnticos (1977):
Os hinos tntricos deusa constituem um dos mais excitantes paralelos com o Cntico dos
Cnticos *22.
E Peter Redgrove, em The Black Goddess (1989), ao discutir as artes sexuais do tantrismo,
explica:
interessante comparar isto com as prticas sexuais religiosas do Mdio-Oriente e com a
imagem que delas herdmos. Mari-Istar, a Grande Prostituta, ungia o seu consorte Tamuz
(com o qual Jesus foi identificado) e, assim, tornava-o um Cristo. Era uma preparao para
a sua descida ao mundo dos mortos, do qual regressaria por ordem dela. Ela, ou a sua
sacerdotisa, era chamada a Grande Prostituta porque este era um rito sexual de horasis, de
orgasmo integral que introduziria o consorte no contnuo do conhecimento visionrio. Era
um rito de passagem, do qual ele regressaria transformado. Do mesmo modo, Jesus disse
que Maria Madalena o ungiu para a sepultura. Apenas as mulheres podiam celebrar estes
ritos em nome da deusa, e a razo por que nenhum homem visitou o seu tmulo, apenas
Maria Madalena e as suas companheiras. Um importante smbolo de Madalena na arte
crist era o vaso do leo sagrado - o sinal exterior do baptismo interior vivido pelo taosta...
*23.
H mais alguma coisa que de grande importncia neste vaso do leo com que Madalena
ungiu Jesus. Como vimos, segundo os Evangelhos, era de nardo - um leo
excepcionalmente caro. O seu preo era muito elevado porque tinha de ser importado da
ndia, terra da antiga arte sexual do tantrismo. E, na antiga tradio tntrica, diferentes
perfumes e leos eram destinados a reas especficas do corpo: o nardo destinava-se ao
cabelo e aos ps...
Na Epopeia de Gilgamesh dirigiam-se estas palavras aos reis sacrificiais: A prostituta que
te ungiu com leo aromtico chora por
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ti agora, enquanto uma frase semelhante era usada nos mistrios do rei-que-morre, Tamuz,
cujo culto era preponderante em Jerusalm, no tempo de Jesus *24. E significativo que os
sete demnios que, alegadamente, Jesus expulsou de Madalena passam a ser os sete
espritos Maskim, sumero-acadianos, que dominavam as sete esferas e que tinham nascido
da deusa Mari *25.
Na tradio do casamento sagrado, era a noiva do rei sacrificial - a grande-sacerdotisa - que
escolhia o momento da sua morte, que o acompanhava sepultura e cuja magia o fazia
regressar do mundo dos mortos para uma nova vida. Na maioria dos casos, evidentemente,
esta ressurreio puramente simblica, reflectida na nova vida da Primavera - ou, no
caso de Osris, na inundao anual do vale do Nilo, que renovava a fertilidade da terra.
Assim, podemos compreender o significado da uno de Maria Madalena - como um
anncio de que chegara o momento do sacrifcio de Jesus e como uma escolha ritual do rei
sagrado, em virtude da sua autoridade de sacerdotisa. Que este papel seja diametralmente
oposto ao que, tradicionalmente, a Igreja Catlica lhe tem atribudo j no deve constituir
surpresa.

Na nossa opinio, a Igreja Catlica nunca quis que os seus membros conhecessem a
verdadeira relao entre Jesus e Maria Madalena, que o motivo porque os Evangelhos
gnsticos no foram includos no Novo Testamento e por que a maioria dos cristos nem
sabem que eles existem. O Conclio de Niceia, quando rejeitou os vrios Evangelhos
gnsticos e decidiu incluir apenas Mateus, Marcos, Lucas e Joo no Novo Testamento, no
tinha nenhum mandado divino para proceder a este importante acto de censura. Agiram em
autodefesa porque, naquela poca - o sculo IV -, o poder de Madalena e dos seus adeptos
estava j demasiado generalizado para que o patriarcado o enfrentasse com xito.
Segundo aquele material censurado, que foi deliberadamente rejeitado para impedir que
fosse conhecido o verdadeiro quadro, Jesus concedeu a Madalena o ttulo de Apstola dos
Apstolos e o de A Mulher Que Conhece Tudo, e afirmou que ela se ergueria acima de
todos os outros discpulos e governaria o Reino da Luz, que estava prestes a chegar. Como
vimos, tambm lhe chamou Maria Lcifer - Maria, a Portadora de Luz -, e afirmava-se
que ele ressuscitara Lzaro simplesmente por amor dela, no havendo nada que no fizesse
por ela, nada que lhe pudesse recusar. O Evangelho gnstico de Filipe descreve que os
outros apstolos antipatizavam com ela e que Pedro, em particular, procurava discutir a sua
posio junto de Jesus - perguntando-lhe mesmo, muito engenhosamente, numa ocasio,
por que motivo ele a preferia a todos os outros discpulos e
estava sempre a beij-la na boca! No Evangelho gnstico de Maria,
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Madalena afirma que Pedro a odiava e a toda a raa das mulheres; e, no Evangelho de
Toms, Pedro diz: Que Maria nos abandone, porque as mulheres no so dignas de viver
- um prenncio da sinistra batalha entre a Igreja de Roma, fundada por Pedro, e o
movimento secreto hertico, que pertencia a Maria. (E elucidativo lembrar que tudo
comeou por um confronto pessoal entre dois indivduos - um dos quais era a consorte de
Jesus.)
Curiosamente, o Evangelho gnstico de Filipe (que descreve, especificamente, Madalena
como a companheira sexual de Jesus), est repleto de aluses a unies entre homens e
mulheres, entre noiva e noivo. A iluminao ltima simbolizada pelos frutos da unio do
noivo e da noiva: aqui, Jesus o noivo, a sua noiva Sophia - o fruto da sua unio a vinda
da gnose *26. (De modo curioso, mesmo nos Evangelhos cannicos, Jesus refere-se a si
mesmo, com frequncia, como o Noivo). O Evangelho de Filipe tambm associa
claramente Maria Madalena a Sophia *27.
O Evangelho gnstico enumera cinco ritos iniciatrios ou sacramentos: baptismo, crisma
(uno), eucaristia, redeno - e, o maior de todos, a cmara nupcial:
O crisma superior ao baptismo... e Cristo (assim) chamado devido ao crisma... Aquele
que ungido possui a Totalidade. Possui a ressurreio, a luz, a cruz, o Esprito Santo. O
Pai concedeu-lhe tudo isto na cmara nupcial *28.
Se o rito do sacramento do crisma era superior ao baptismo, isso implica que a autoridade
de Maria era, de facto, superior de Joo Baptista. E o que mais significativo, no entanto,
que o Evangelho de Filipe torna claro que todos os gnsticos que aderiam quele sistema,
no apenas Jesus, se tornavam cristos pela sua uno. E o maior sacramento era o da
cmara nupcial - que nunca explicado e permanece um mistrio para os historiadores.

No entanto, luz desta investigao, podemos ter fortes razes para supor que as palavras
deste trecho, certamente, contm uma indicao quanto verdadeira natureza da relao
entre Jesus e Maria. Como vimos, esta era conhecida, nos Evangelhos gnsticos, como a
mulher que conhece o Todo. E o Evangelho de Filipe afirma sem reservas: Vejam como
grande o poder da relao sem mcula *29.
A escritura gnstica do sculo II., conhecida como Pistis Sophia, expe o que se supe
serem as doutrinas de Jesus, doze anos aps a ressurreio. Neste texto, Madalena
descrita no papel arquetpico de catequista, interrogando-o para deduzir a sua sabedoria - tal
como Sakti ou a deusa oriental interrogando ritualmente o seu divino consorte. notvel
que, em Pistis Sophia, Jesus usa para Maria o
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mesmo termo que era usado para aquelas deusas - Bem Amada. Estas so tambm as
palavras que um parceiro dirige ao outro num casamento sagrado.
A intimidade de Jesus e Maria contm outra profunda implicao. Uma comparao da sua
relao com a de Jesus e os seus discpulos deixa poucas dvidas quanto a ela ser
comparticipante nas suas ideias, pensamentos e segredos. Os discpulos so, muitas vezes,
descritos como sendo bastante obscuros. Repetidamente, eles no compreendem o que ele
diz - uma qualidade pouco inspiradora nos homens que viriam, aparentemente, a fundar a
Igreja do seu lder. Na verdade, os actos dos apstolos referem o fogo divino do
Pentecostes, que conferiu alguma sabedoria e poder aos discpulos, mas os Evangelhos
gnsticos falam de um discpulo que no tinha necessidade dessa interveno divina.
Segundo o material censurado, foi Maria Madalena que, depois da crucificao, reagrupou
os abatidos discpulos e, apenas pela fora das suas palavras vibrantes, encorajou-os a
defender a causa que eles estavam mais do que dispostos a abandonar. Certamente que ela
vira Jesus ressuscitado com os seus prprios olhos, mas, mais uma vez, ficamos com a
curiosa sensao da falta de motivao, de f e de coragem dos discpulos, em comparao
com as dela.
Seria possvel que os doze no fossem, de facto, o crculo interno dos adeptos de Jesus,
mas, no mximo, apenas os mais leais dos seus discpulos no iniciados? Por exemplo,
embora a morte e a ressurreio de Jesus fossem a quinta-essncia da razo de toda a sua
misso, estes homens no esperavam que ela acontecesse: No conheciam a escritura
segundo a qual ele tinha de ressuscitar dos mortos *30.
Foi Maria Madalena e as suas companheiras que se dirigiram ao tmulo. Talvez as palavras
da primeira ao hortelo - na verdade, Jesus ressuscitado - sobre o seu Senhor ter sido
levado e ela no sabia onde o tinham posto pudessem significar que ela, tal como os
homens, desconhecia o que se passava. Mas h razes fortes para considerar as suas
palavras no contexto de ela ser participante dos mistrios internos, talvez uma sacerdotisa.
Maria Madalena, com toda a probabilidade, era a consorte de Jesus e a primeira dos
apstolos, e parece provvel que o seu papel inclusse outro significado ritual mais pago e
mais antigo.
Os homens no deviam visitar o tmulo de Jesus, porque no era o gnero de actos que os
homens praticavam nesses tempos. Mas, a julgar pelos relatos gnsticos da aturdida apatia
dos discpulos, depois da crucificao, o simples costume no era explicao para a sua
ausncia. Na tradio dos mistrios, apenas as sacerdotisas proclamavam o clmax do
sacrifcio do rei - a sua miraculosa ressurreio.

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Mesmo que se aceitem as aparentes semelhanas entre a uno, a morte e a ressurreio de
Jesus e as tradies pags predominantes no seu tempo, a questo permanece: por que se
teria um pregador judeu envolvido neste cenrio? Porque, embora Maria Madalena parea
ter participado nalgum culto, que envolvia prostitutas sagradas, e a sua influncia sobre o
consorte fosse indubitavelmente grande, que possvel razo podia ter tido Jesus para voltar
as costas a sculos de arreigada tradio judaica? Como podia Jesus, exactamente ele, ter
participado num rito pago?
Esta mesma pergunta confronta-nos com uma possibilidade at ento inimaginvel. Como
vimos, a realidade, que diz respeito a Jesus e sua misso, pode ser muito diferente da que
ensinada pela Igreja. Mesmo pr de parte a descrena e considerar e se como sendo a
hiptese verdadeira criar um cenrio completamente novo. E se Jesus fosse parceiro num
casamento sagrado e, portanto, participante voluntrio em ritos sexuais pagos; e se Maria
Madalena fosse realmente uma grande-sacerdotisa de um culto da deusa e, no mnimo,
espiritualmente igual a Jesus, e se Pedro e os outros apstolos no fizessem, de facto, parte
do crculo interno do movimento de Jesus? H uma outra pergunta a acrescentar,
considerando - mesmo por hiptese - este novo enquadramento to radical: que gnero de
homem estava realmente no centro? Quem era o verdadeiro Jesus Cristo?
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CAPTULO XIII
FILHO DA DEUSA
Como vimos, os modernos estudos histricos apresentaram um conjunto de novas e
intrigantes descobertas sobre as origens da cristandade. Contudo, crescente o abismo entre
o que os estudiosos da Bblia sabem sobre religio e o que os prprios cristos conhecem.
Burton L. Mack, professor de Estudos do Novo Testamento na Claremont School of
Theology, Califrnia, recentemente lamentava a terrvel falta de conhecimento bsico
sobre a formao do Novo Testamento entre os cristos tpicos *1.
Que a anlise do Novo Testamento, tal como a conhecemos, comeasse apenas no sculo
XIX reflecte a relutncia quase supersticiosa em examinar os textos originais, que resultou
da antiga e duradoura proibio da Igreja quanto leitura da Bblia pelas massas. Durante
sculos, apenas os sacerdotes liam as Escrituras - de facto, na maioria dos casos, eles
tinham o monoplio da literacia. O nascimento do protestantismo venceu parcialmente esta
exclusividade e concedeu a um nmero muito maior de pessoas acesso aos textos, que elas
consideravam sagrados. Contudo, todas as formas extremistas do movimento protestante desde o puritanismo at ao que conhecido agora como fundamentalismo - tm insistido na
inspirao divina por detrs das palavras do Novo Testamento, e. apenas com esse
fundamento, tm condenado qualquer sugesto de que elas possam no ser a verdade
literal. At hoje, milhes de cristos ignoram a evidncia de o Novo Testamento ser uma
mistura de mito, inveno, verses deturpadas de relatos de testemunhas oculares e de
elementos retirados de outras tradies. Mas, ao evitar esta evidncia, eles no s esto em
erro como tambm mantm um sistema de crenas que progressivamente vulnervel

crtica.
Quando os estudiosos do sculo XIX comearam a empregar os mesmos critrios,
habitualmente usados para analisar outros textos histricos, os resultados foram
extremamente significativos. Um dos primeiros novos desenvolvimentos a emergir foi a
assero de que Jesus nunca existiu e de que os Evangelhos so simplesmente compostos
por elementos mticos e metafricos. Actualmente, so
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raros os eruditos que concordam com esta ideia - embora, como veremos, ela ainda tenha
defensores. A causa de um Jesus histrico bastante slida, mas vale a pena examinar o
raciocnio dos que pensavam que no era; e que Jesus era uma completa inveno dos
primeiros cristos.
Os defensores desta ideia afirmam que, margem dos prprios Evangelhos, no existe
nenhuma prova independente de que ele tivesse, de facto, existido. (Esta ideia, s por si,
constitui um choque para muitos cristos que assumem que, porque ele central para o seu
mundo, devia ter sido muito famoso na sua poca: na verdade, ele no referido em
nenhum texto contemporneo.) Os outros livros do Novo Testamento - por exemplo, as
Epstolas de Paulo - aceitam a existncia de Jesus como verdadeira, mas no apresentam
nenhuma prova slida dela. Paulo, cujas cartas so os mais antigos escritos cristos
conhecidos, no apresenta quaisquer pormenores biogrficos sobre Jesus, alm dos que
rodearam a sua crucificao - nada sobre os seus pais, o seu nascimento ou ambiente
familiar. Mas Paulo, como os outros autores do Novo Testamento, est mais interessado na
teologia, em manter o movimento de Jesus e em explicar as suas doutrinas do que na
biografia do seu fundador.
Muitos historiadores do sculo XIX preocuparam-se com a ausncia de quaisquer registos
contemporneos de Jesus. Como escreveu Bamber Gascoigne: Durante os primeiros
cinquenta anos do que chamamos a era crist, no existe nem uma palavra sobre Cristo ou
os seus discpulos *2.
O escritor romano Tcito (nos seus Anais, c. 115 d. C.) regista o progresso do cristianismo que ele denomina uma superstio perigosa - em Jerusalm e em Roma, e refere, de
passagem, a execuo do seu fundador, mas no apresenta pormenores e refere-se-lhe
simplesmente pelo ttulo de Cristo *3.
Suetnio, nos seus Livros de Csar (c. 120), refere-se agitao entre os judeus de Roma
em 49 d. C., por instigao de Cresto. Esta referncia muito citada como prova de um
ramo romano do cristianismo, mas no necessariamente assim. Havia muitos
autoproclamados Messias entre os judeus dessa poca, e todos podiam ser designados, em
grego, cristos, e Suetnio escreve como se este estivesse activamente, e em pessoa, a
incitar rebelio dos judeus de Roma nessa poca *4.
Outro romano notvel, que teve relaes comerciais com os cristos nos primeiros anos do
sculo I, foi Plnio, o Moo, mas, para alm de dizer que o seu movimento foi fundado por
Cristo, no d outras informaes sobre eles. Mas, neste relato, o que particularmente
interessante o facto de ele revelar que este Cristo j era considerado um Deus *5.
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Estes eram escritores romanos, e, como a Palestina era um lugar remoto do seu imprio,

no surpreendente que eles ignorassem Jesus e os primeiros tempos da Igreja crist.


(Alm disso, os rebeldes e os criminosos no eram to prontamente trazidos s luzes da
ribalta como so na nossa poca, que se interessa pela celebridade. Mesmo revolta do exescravo Esprtaco foi concedido relativamente pouco espao de crnica. Contudo, ter-se-ia
imaginado que a vida e o ministrio de Jesus tivessem sido citados nas obras de Flvio
Josefo (38-c. 100), um judeu que mudou de partido na revolta judaica e escreveu dois
livros, registando a crnica desse perodo.
Tempos Antigos dos Judeus (escrito por volta de 93 d. C.) menciona, de facto, outras
figuras do Evangelho, especificamente Joo Baptista e Pncio Pilatos. H uma referncia a
Jesus, mas, infelizmente, h muito se reconheceu ter sido acrescentada obra de Josefo por
um escritor cristo, muito posterior, provavelmente no princpio do sculo IV precisamente para vencer o silncio, de outro modo embaraoso, sobre o assunto *6. De
facto, aquela referncia a Jesus to reverente que os comentadores se tm interrogado
sobre a razo por que Josefo, se realmente julgava Jesus em termos to entusisticos, nunca
se converteu ao cristianismo! A verdadeira questo, no entanto, era saber se esta insero se
destinava, ou no, a introduzir uma referncia onde no havia nenhuma ou se era a
substituta de outra, que era menos lisonjeira, relativamente a Jesus e ao seu movimento.
No podemos ter a certeza de nenhuma das alternativas, embora o peso da evidncia a favor
dela seja uma completa inveno; o trecho no est de acordo com o estilo de Josefo e no
se enquadra no fluxo da histria. Alm disso, o escritor cristo Orgenes, no fim do sculo
III, no parece ter tido conhecimento de qualquer referncia a Jesus na obra de Josefo *7.
(Embora Eusbio cite a referncia quando escreve no sculo seguinte.) Contudo, a
referncia de Josefo pregao de Joo Baptista e sua execuo por Herodes Antipas no
posta em questo *8.
Evidentemente, a falta de referncias contemporneas a Jesus, margem dos Evangelhos,
no significa que ele no tivesse existido. Pode significar apenas que o seu impacte na sua
poca e lugar no foi suficientemente forte. Afinal, havia muitos outros supostos Messias
na poca, que no despertaram a ateno.
H tambm outro problema: se essa pessoa no existiu, por que razo tantas pessoas teriam
acreditado na histria, a ponto de uma religio, em seu nome, ter florescido to
rapidamente? Como observa Geoffrey Asse, o conceito de personagens fictcias, que tem
um to grande papel na nossa cultura, no era familiar aos escritores antigos. Mesmo que
escrevessem o que era essencialmente fico, era sempre baseado em figuras reais, como
Alexandre, o Grande. Apenas por
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esta razo, parece altamente improvvel que Jesus fosse uma completa inveno - e, se
tivesse sido simplesmente uma grande exigncia cultural ou espiritual de um deus-quemorre, havia muitos por onde escolher, como veremos. No havia nenhuma necessidade
de inventar mais um.
Tambm significativo que os evangelistas colocassem Jesus contra um fundo de
conhecidas figuras histricas, como Joo Baptista e Pilatos. Este facto tambm um
argumento a favor da sua existncia real, e, alm disso, nenhum dos primeiros crticos do
cristianismo contestou a existncia do seu fundador, o que certamente teriam feito se
tivessem existido quaisquer dvidas sobre a questo.
E o prprio modo como Jesus retratado indica que ele era um homem real. Nenhum

escritor se teria dado ao incmodo de criar um Messias fictcio e, contudo, apresent-lo


como sendo to ambguo e ilusrio quanto ao seu papel, nem teria deixado tantas frases e
aluses impenetrveis entre as suas alegadas doutrinas. A ambiguidade, as aparentes
contradies, os ocasionais arranjos de frases, completamente ininteligveis, marcam os
Evangelhos como os relatos - algo confusos - das palavras e dos actos de uma genuna
figura histrica.
A falta de qualquer referncia de pormenores biogrficos de Jesus, nos escritos de Paulo,
tem sido considerada pelos crticos como prova de que Cristo no existiu. Mas ningum
defende que o prprio Paulo fosse uma inveno - e ele, definitivamente, conhecia pessoas
que se tinham encontrado com Jesus. Por exemplo, Paulo no s conheceu Pedro como se
zangou com ele (e este comportamento quase inconveniente prova de que eles eram
autnticos - nenhum escritor daquela poca teria tornado os seus heris to imperfeitos).
Assim, parece verosmil que Jesus existiu - mas, evidentemente, isso no significa, s por
si, que tudo nos Evangelhos seja verdadeiro.
Mas havia outra razo para que muitos escritores do sculo XIX duvidassem da existncia
de Jesus. medida que aumentava o conhecimento histrico e o Novo Testamento era
submetido a uma crescente anlise crtica, tornou-se bvio que a histria de Jesus tinha
paralelos, misteriosamente estreitos, com os das famosas figuras mitolgicas;
especificamente, com os deuses-que-morrem-e-ressuscitam, do antigo Mdio Oriente, que
eram venerados nos cultos de mistrio, que floresciam em simultneo com o cristianismo e
que de longa data o precediam.
Uma das mais eruditas e convincentes exposies deste argumento Pagan Christs de J.
M. Robertson, publicado em 1903. Na sua introduo a uma recente eptome, Hector
Hawton resumiu a situao em forma de pergunta:
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[...] ningum defende seriamente que Adnis, tis e Osris fossem figuras histricas...
ento, por que se abriu uma excepo para o alegado fundador do cristianismo? *10
Estes paralelos relacionam-se com o cristianismo de duas formas. Primeiro, nos relatos dos
acontecimentos da vida de Jesus, como a sua morte e ressurreio e com a instituio da
eucaristia, na ltima Ceia; em segundo lugar, no significado investido nestes
acontecimentos pelos primeiros cristos. Um breve resumo dos aspectos considerados
importantes por Robertson e por outros notveis comentadores sublinha o facto de que
muitas das partes mais sagradas da histria de Jesus so idnticas s das outras religies
antigas.
Robertson escreve:
Como Cristo, e como Adnis e tis, Osris e Dionsio tambm morrem e ressuscitam.
Identificarem-se com eles a paixo mstica dos crentes. So todos idnticos quanto aos
seus mistrios conferirem a imortalidade. Do mitrasmo, Cristo retira as chaves simblicas
do cu e assume o papel de Saoshayant, nascido de uma virgem, o destruidor do Mal... *11
Nos princpios, portanto, o cristianismo apenas o paganismo reformulado *12.
O mito cristo desenvolveu-se atravs da absoro de pormenores dos cultos pagos...
como a imagem do menino-deus do culto de Dionsio, ele foi representado enfaixado, numa
manjedoura. Nasceu num estbulo, como Hrus - o estbulo do templo da deusa virgem

sis, rainha do cu. E, como Dionsio, transformou a gua em vinho; como Esculpio,
ressuscitou homens e deu vista aos cegos; e, como tis e Adnis, foi chorado e festejado
por mulheres. Como Mitra, ressuscitou de um tmulo na rocha... *13
[So nossos os itlicos.] No h nenhuma concepo associada a Cristo que no seja
comum a alguns, ou a todos, os cultos do Salvador na Antiguidade *14.
Se espantoso que as questes levantadas por Robertson, e outros, tivessem to pouco
impacte na poca, ainda mais surpreendente que elas ainda continuem a ser largamente
ignoradas. Uma voz mais recente sobre o assunto a de Burton L. Muck, que, em 1994,
escreveu:
Estudo aps estudo tm demonstrado que o cristianismo primitivo no era uma religio
invulgar, mas que fora influenciada pelas religies dos fins dos tempos da antiguidade...
inquietante era a descoberta de que o cristianismo primitivo apresentava uma ntida
semelhana com os cultos de mistrio helensticos, particularmente no mais importante,
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nomeadamente nos seus mitos de deuses que morrem e ressuscitam e nos seus rituais de
baptismo e de refeies sagradas *15.
Hugh Schonfield escreve em The Passover Plot:
Os cristos ainda continuam a ser perturbados pelas doutrinas contraditrias da Igreja, que
tiveram origem na tentativa infeliz de combinar ideais pagos e judaicos incompatveis *16.
Eruditos, como Robertson, consideram inconcebvel que fosse uma coincidncia que tantos
elementos dos cultos dos deuses, que morrem e ressuscitam, se encontrassem na histria de
Jesus. Concluram que os Evangelhos tinham extrado os acontecimentos-chave das
histrias de Osris, de tis e de outros idnticos, e enxertaram-nos num heri nacional Jesus - que nunca existiu.
Um recente defensor desta ideia Ahmed Osman que, em House of the Messiah, apresenta
a teoria de que os Evangelhos registam, de facto, um drama sagrado que remonta aos
tempos do Antigo Egipto. Como os seus predecessores, Osman fundamenta os seus
argumentos nos surpreendentes paralelos entre o mito de Jesus e as histrias da antiga
religio egpcia e nas dvidas sobre a existncia histrica de Jesus *17.
Mas por que deveria algum apoderar-se de um drama religioso de outra tradio e
introduzir nele pessoas reais como Joo Baptista? Osman pensa que a histria dos
Evangelhos foi uma inveno dos partidrios de Joo Baptista. Segundo a sua tese, eles
inventaram Jesus para cumprir a profecia do seu mestre sobre aquele que deveria vir depois
dele e cujo anunciado advento era, presumivelmente, conspcuo pela sua ausncia.
Contudo, esta tese implausvel por vrias razes: os discpulos de Joo dificilmente teriam
inventado uma histria em que o seu amado mestre fosse marginalizado - apenas sendo
includo para preparar a cena para a glorificao de outrem. E, como veremos, de modo
algum certo que Joo tivesse feito a famosa profecia sobre um maior, que deveria vir
depois dele.
Segundo Osman, ningum teria conhecido a misso de Jesus como redentor, antes de ele ter

morrido, porque no teria tido muitos partidrios durante a sua vida. evidente que Osman
pensa que os judeus esperavam um Messias que morresse por eles. Mas no o caso - os
judeus nunca esperaram que o seu rei-heri fosse sacrificado ou humilhado desta maneira.
Toda a ideia da morte redentora, tal como a conhecemos, foi uma interpretao crist
posterior.
Actualmente, so raros os eruditos que duvidam da existncia de Jesus, embora a maioria
deles ainda tenha problemas com os claros
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exemplos de referncias de escolas de mistrio nos Evangelhos. Verificando que
impossvel concili-los com os elementos judaicos mais bvios, eles tm tendncia a
rejeitar as aluses pags. Afirmam que estas foram acrescentadas quando os primeiros
cristos entraram em contacto com o Imprio romano mais vasto, particularmente em
resultado das viagens de Paulo. Segundo a ideia oficial, a Igreja de Jerusalm, dirigida por
Tiago, o Justo, irmo de Jesus, representava a forma pura e original do cristianismo.
Infelizmente, devido a um acidente da histria, a igreja de Tiago foi aniquilada durante a
revolta judaica, assim, a natureza das suas crenas tem de permanecer matria para
especulao. Sabemos, contudo, que os seus seguidores prestavam culto no Templo de
Jerusalm, portanto, razovel pensar que as suas crenas eram baseadas nas prticas
judaicas. Depois do colapso da Igreja de Jerusalm, a cena estava livre para ser ocupada por
Paulo. Aparentemente, este facto parece oferecer uma soluo airosa para o problema de se
encontrarem tantos elementos de escolas de mistrio nos Evangelhos, tal como os
conhecemos.
Podia haver outra explicao - se o argumento fosse invertido. E se a verso do cristianismo
de Paulo estivesse mais prxima das doutrinas de Jesus e fosse a Igreja de Jerusalm que
estivesse errada? Os irmos no se compreendem inevitavelmente uns aos outros, e
certamente havia uma acentuada frieza entre Jesus e a sua famlia, portanto no h razes
para supor que o cristianismo de Tiago estivesse mais prximo das doutrinas originais de
Jesus que o de Paulo.
A ideia oficial do progresso do cristianismo primitivo no explica por que razo Paulo,
sendo um judeu, ter sentido a necessidade de pregar uma forma paganizada da nova
religio. A sua famosa converso na estrada de Damasco aconteceu, provavelmente, nos
primeiros cincos anos, no mximo, aps a crucificao - e, como o seu papel anterior tinha
sido o de perseguidor de cristos, presumivelmente ele tinha uma ideia slida do motivo
por que os perseguia.
As nossas descobertas sobre Madalena ter sido uma iniciadora numa escola de mistrios
comportavam a implicao de que o prprio Jesus fosse tambm um iniciado - talvez
porque ela o iniciasse. Mas como poderia ele estar to profundamente envolvido com um
culto pago, quando todos sabem que ele era judeu?
Descobrimos que nada deve ser aceite como verdadeiro nesta histria. Julgmos que valia a
pena desafiar frontalmente as habituais ideias preconcebidas sobre a formao religiosa de
Jesus. Como Morton Smith afirma com ironia em Jesus, the Magician (que iremos discutir
em pormenor):
Certamente que Jesus era judeu, assim como todos os seus discpulos - presumivelmente. A
presuno no certa *18.

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para comear, vale a pena perguntar como sabemos estas coisas sobre Jesus.
A ideia acadmica de Jesus, acima discutida, baseia-se em duas hipteses que tentam
explicar a evidente contradio entre os elementos judaicos e pagos na sua histria.
A primeira hiptese que Jesus fosse judeu - embora a que seita exactamente pertencia seja
uma questo discutvel. Como vimos, a segunda hiptese de que os aspectos
manifestamente pagos e de culto de mistrios das histrias dos Evangelhos fossem
consequncia de invenes posteriores. O argumento que, como o cristianismo comeou a
divulgar-se em comunidades no judaicas do mundo romano, foram notadas e assimiladas
afinidades com os mistrios, especialmente porque podiam ajudar a minimizar o conspcuo
fracasso de Jesus no desempenho do papel do Messias judaico.
Causou-nos um choque compreender que estas eram apenas hipteses e no factos
solidamente comprovados. Nenhuma delas se baseia na qualidade de evidncia
normalmente exigida pelos historiadores. No h nenhuma prova slida de que os
elementos pagos tiveram origem em Paulo. Podem, evidentemente, ter surgido atravs de
algum dos seus colegas missionrios - a expanso do cristianismo no foi, apesar do
sucesso da publicidade de Paulo, inteiramente devida a ele. Quando chegou a Roma, por
exemplo, descobriu que j l existiam cristos.
Parece que, mesmo no cptico sculo XX, h uma aceitao tcita to generalizada da
histria crist que mesmo os acadmicos, normalmente crticos, no reconhecem as suas
prprias ideias preconcebidas. Por exemplo, A. N. Wilson, geralmente um comentador
arguto e analtico, escreveu estas duas frases, uma aps outra, sem notar aparentemente a
contradio entre elas:
[...1 necessrio, antes de comear [a tentar responder s perguntas sobre o Jesus
histrico], esvaziar a mente e no aceitar nada como verdadeiro. O centro da doutrina de
Jesus era a sua f em Deus e a sua f no judasmo *19.
Decidimos ver o que aconteceria se questionssemos estas hipteses.
A verso oficial dos primeiros progressos do cristianismo parte da premissa bsica de que
Jesus era de religio judaica, o que significava que muitos aspectos, de outro modo
intrigantes, da histria dos Evangelhos fossem automaticamente rejeitados. Examinmos
com maior mincia a hiptese do judasmo - que implica, certamente, um fundo tnico e
religioso - de Jesus, e, em breve, estvamos a contest-la. (Jesus pode ter sido etnicamente
um judeu, mas
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no de religio judaica: com vista a este argumento, usaremos o termo judeu, quando
referido a Jesus, apenas no ltimo sentido, salvo indicao contrria.)
A nossa contestao desta hiptese no era, evidentemente, destituda de receio. Afinal,
estvamos a assumir todo o peso de mais de um sculo de estudo do Novo Testamento.
Assim, ficmos muito aliviados ao descobrir que a mais recente tendncia dos estudos do
Novo Testamento se baseava exactamente na mesma pergunta: Jesus era realmente judeu?
A primeira destas obras a alcanar popularidade foi The Lost Gospel (1994) de Burton L.

Mack, embora vrios outros eruditos publicassem as suas investigaes neste sentido, em
revistas da especialidade, desde o fim dos anos 80.
Mack abordou o problema sob a perspectiva das doutrinas de Jesus e no da histria da sua
vida. Baseia o seu argumento na fonte perdida dos Evangelhos sinpticos, conhecida como
Q (do alemo Quelle, que significa fonte), ou do que dela pde reconstituir a partir de
uma comparao destes Evangelhos. Conclui que as doutrinas de Jesus no tiveram origem
no judasmo, mas esto mais prximas dos conceitos, e mesmo do estilo, de certas escolas
filosficas gregas, especialmente a dos cnicos.
H garantias de que Q tivesse sido uma compilao das mximas e das doutrinas de Jesus,
correspondendo perfeitamente ao gnero de escritos contemporneos conhecidos como
literatura da sabedoria, que se sabia ter existido em hebraico antigo, mas que, de modo
algum, era nica da religio ou cultura judaicas. Tambm era popular no mundo
helenstico, no Prximo Oriente e no Antigo Egipto. Uma autoridade, Kloppenborg,
demonstrou que Q segue de muito perto o modelo dos manuais de instrues
helensticos. Q difere desses manuais pela incluso de elementos profticos e apocalpticos,
mas Mack pensa que apenas a literatura da sabedoria constitua a Q original e que os
outros elementos foram includos posteriormente.
Mack e outros eruditos, que seguem a mesma orientao, baseiam as suas concluses nas
doutrinas e mximas de Jesus. Continuam a rejeitar os acontecimentos, tal como os
Evangelhos os registam, porque no esto de harmonia com as tradies dos judeus ou dos
cnicos e sugerem que os temas do Deus que-morre-e-ressuscita e das escolas de mistrios
so invenes posteriores dos cristos primitivo *20.
Fizemos a ns mesmos a seguinte pergunta: h alguma evidncia que prove que Jesus no
era judeu? Por outro lado, havia alguma evidncia que provasse, de forma conclusiva, que
era? Os elementos da escola de mistrios tornam as coisas mais fceis ou mais difceis de
explicar?
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reconhecido que o ministrio de Jesus ocorreu num contexto judaico - a Judeia do
primeiro sculo - e a maior parte dos que o seguiam tambm eram judeus. Os seus
discpulos imediatos e os que escreveram os Evangelhos pareciam ter acreditado que ele era
judeu. Contudo, os seus adeptos parecem t-lo considerado um tanto enigmtico - por
exemplo, eles no tinham a certeza de ele ser o Messias - e os evangelistas fizeram um
esforo evidente para conciliar os elementos contraditrios da sua vida e da sua doutrina.
parecem no ter a certeza quanto ao modo de tratar com ele.
primeira vista, pareceria haver um bom argumento para acreditar que Jesus era judeu.
Referia-se, com frequncia, a figuras religiosas do Antigo Testamento, como Abrao e
Moiss, e entrava em debate com os fariseus sobre aspectos da lei judaica - se ele no fosse
judeu, seguramente no havia razo para que o fizesse to obsessivamente.
Mas a maioria dos eruditos concorda que estes trechos so os que tm menor probabilidade
de ser as palavras genunas de Jesus. Foram includos mais tarde, porque os apstolos
comearam a debater pontos da lei judaica e sentiram necessidade de criar uma justificao
retrospectiva dos seus argumentos, usando o prprio Jesus. A prova disto que os
antagonistas das histrias do Novo Testamento so geralmente fariseus, que no tinham, de
facto, nenhuma funo ou autoridade especial - notavelmente, na Galileia - na poca de
Jesus, ao passo que estavam em ascenso quando os Evangelhos estavam a ser compilados.

Como escreve Morton Smith:


Quase todas as referncias dos Evangelhos aos fariseus podem ser comprovadas como
tendo origem nos anos 70, 80 e 90, os ltimos anos da edio dos Evangelhos *22.
A nica maneira de compreender as verdadeiras origens de Jesus situ-lo no contexto do
seu tempo e lugar. Embora haja um debate continuado sobre o lugar onde nasceu e cresceu,
como veremos, os Evangelhos esto de acordo em que ele iniciou a sua misso a partir da
Galileia. Mas improvvel que ele fosse um habitante local, porque, enquanto os
Evangelhos referem o sotaque caracteristicamente galileu dos discpulos - que era
considerado comicamente rstico pelos habitantes da Judeia -, curiosamente, esta referncia
no era feita a Jesus *23.
O que sabemos da Galileia do tempo de Jesus? Mack resume, de forma perfeita, a actual
viso acadmica desse tempo e lugar:
No mundo da imaginao crist, a Galileia pertencia Palestina, a religio da Palestina era
o judasmo, logo todos os habitantes da Galileia
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deviam ter sido judeus. Uma vez que este quadro est errado... o leitor tem de ter em mente
um quadro mais verdadeiro *24.
O que consideramos judasmo da poca de Jesus - a partir do quadro apresentado pelos
Evangelhos - era, de facto, apenas o judasmo do templo da Judeia, cujo culto se centrava
no Templo de Jerusalm. Foi institudo pelos judeus depois do seu traumtico cativeiro da
Babilnia e estava num estado de constante fluxo. Mas nem todos os judeus tinham estado
exilados, e a sua verso do judasmo desenvolveu-se de forma distinta e era muito diferente
da dos ex-cativos que regressaram. A religio dos no-exilados era praticada,
particularmente, na Samaria e na Galileia, a norte, e na Idumeia, a sul da Judeia.
A Galileia, no entanto, no era um viveiro de judasmo fervoroso - de qualquer tipo. De
facto, apenas durante um curto espao de tempo, ela fizera parte do reino de Israel, muitos
sculos antes de Jesus, e desde ento sofrera a influncia de vrias culturas distintas. No
era por acaso que a Galileia era considerada a ptria dos pagos *25. Era mesmo mais
cosmopolita que a Samaria, situada entre a Judeia e a Galileia. Como escreve Mack: Seria
errado imaginar a Galileia como subitamente convertida a uma lealdade e cultura judaicas
*26.
A Galileia, com o seu bom clima para a agricultura e pesca lucrativa no lago da Galileia,
era uma rea rica e frtil. Tinha vastas associaes comerciais com as outras culturas do
mundo helenstico e encontrava-se no centro de uma rede de rotas comerciais que
conduziam Sria, Babilnia e Egipto. Era a ptria de gentes de muitas terras e culturas, e
mesmo os membros das tribos bedunas eram visitantes habituais. Como indica Morton
Smith, as principais influncias na religio da Galileia dessa poca eram nativas,
palestinianas, pagano-semitas, gregas, persas, fencias e egpcias *27.
Os galileus eram famosos pela sua feroz independncia. Mas, nas palavras de Mack, a rea
no tinha cidade capital, nem templo e nem hierarquia de sacerdotes *28. Curiosamente,
a mais antiga sinagoga da Galileia data apenas do terceiro sculo da era crist *29.

A regio fora anexada a Israel em 100 a. C. e, pouco depois, em 63 a.C., os romanos


conquistaram toda a Palestina e transformaram-na numa provncia do seu imprio. Quando
Jesus nasceu, Israel inteiro era governado pelo rei ttere dos romanos, Herodes, o Grande que era, na verdade, um idumeu politesta -, mas, na poca do seu ministrio, o pas fora
dividido entre os trs filhos de Herodes. Herodes Antipas governava a Galileia e (depois de
seu irmo Arquelau ter sido forado a retirar-se para as propriedades da famlia Herodes, no
Sul de Frana) a Judeia era governada directamente por Roma, por intermdio de Pncio
Pilatos.
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No tempo de Jesus, a Galileia era uma regio rica e cosmopolita - muito diferente do lugar
remoto e rstico da imaginao popular - que nem era predominantemente judaica e para a
qual as autoridades de Jerusalm no teriam sido mais populares que os seus senhores
romanos.
Uma vez que se tenha compreendido que a Galileia tinha sido muito diferente da imagem
tradicional do lugar onde Jesus iniciou o seu ministrio, imediatamente se levantam
perguntas sobre os seus verdadeiros objectivos e motivaes. Se a Galileia fosse realmente
uma cultura sofisticada, sem quaisquer preconceitos fanticos anti-romanos e pr judaicos,
ento estava Jesus realmente a tentar incitar a sua populao revolta contra os romanos,
como sugerem alguns comentadores modernos? E era a Galileia o lugar mais indicado para
lanar qualquer tipo de campanha para reformar o judasmo, como outros pensam?
Embora existissem judeus na Galileia, havia tambm muitas outras religies que coexistiam
numa invejvel atmosfera de tolerncia. Havia mesmo formas herticas de judasmo que
l floresciam, o que torna ainda mais implausvel que a Galileia fosse solo favorvel
implantao de qualquer gnero de reforma judaica. Numa rea em que, segundo parece,
virtualmente tudo estava associado religio, uma tentativa de redefinir o judasmo oficial
teria cado em solo improdutivo. E teria feito ainda menos sentido o culminar da misso de
Jesus em Jerusalm.
Como afirma Schonfield em The Passover Plot:
[] os judeus consideravam a Palestina do norte como a ptria natural da heresia... No
conhecemos muito da antiga religio israelita, m; dir-se-ia que ela absorvera muito do culto
dos srios e dos fencios que no foi erradicado na mesma medida, como aconteceu no sul,
pelo zelo reformista de Ezra e dos seus sucessores *30.
Outro territrio do norte, que iria ser importante para Jesus, era Samaria, tornada famosa
pelo episdio do Bom Samaritano. Devido aos inumerveis sermes sobre o tema, os fiis
julgam que os samaritanos eram injuriados pelos outros judeus, e que o samaritano que
atravessou a estrada para socorrer a vtima de uma agresso, um exemplo perfeito da
necessidade de reconhecer o potencial de toda a gente para o bem.
Mas h outra razo para levar a srio o samaritano, no contexto desta investigao. Os
samaritanos tinham as suas prprias expectativas de um Messias iminente, a quem
chamavam o Ta'eb, e que era bastante diferente da verso judaica. No Evangelho de Joo
(4:6-10), lemos o relato do encontro de Jesus com uma mulher

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samaritana junto a um poo; a mulher reconheceu-o como o Messias - presumivelmente,
como Ta' eb -, o que sugere que o judasmo de Jesus era, no mnimo, no ortodoxo. Talvez
Jesus inventasse a parbola do Bom Samaritano como uma forma de agradecimento pelo
apoio dos samaritanos.
Outro conceito errado sobre os antecedentes de Jesus a ideia de que ele era Jesus de
Nazar - isto , que viera da cidade daquele nome, que existe no Israel moderno. Mas, de
facto, no existem registos de tal lugar at ao sculo III. A palavra deveria ser nazoreano,
que identifica Jesus como membro de uma das vrias seitas que, colectivamente, usavam o
mesmo nome - mas no como seu fundador. Os nazoreanos eram um grupo de seitas
associadas sobre as quais pouco se conhece. Contudo, a palavra, em si, significativa
porque deriva do hebraico Notsrim, que significa guardies ou defensores... aqueles que
mantinham a verdadeira doutrina e tradio ou que guardavam certos segredos, que no
divulgavam a outros... *31.
Isto, em si mesmo, est em oposio a um dos maiores princpios do cristianismo: a religio
para todos e no tem segredos - o plo oposto das escolas de mistrios, que ofereciam
diferentes graus de conhecimento ou de iluminao aos que subiam os degraus, cada vez
mais ngremes, da iniciao. Para estes cultos, a sabedoria apenas concedida se for
merecida, e um discpulo recebe o conhecimento apenas quando os seus mestres espirituais
o consideram preparado para ele. Este era um conceito muito comum no tempo de Jesus: as
escolas de mistrios da Grcia, Roma, Babilnia e do Egipto aplicavam, como rotina, estes
mtodos estruturados e guardavam ciosamente os seus segredos. Actualmente, o mtodo
das escolas de mistrios aplicado por muitas religies orientais e escolas filosficas
(incluindo o budismo zen) - e tambm por grupos, como os Templrios e os manicos.
Toda a noo de iniciao tambm o que deu o nome a oculto, porque, como vimos, a
palavra significa apenas escondido - os mistrios permanecem secretos at que seja o
momento certo e o discpulo esteja preparado. Se a doutrina de Jesus no era destinada s
massas, ento, pela sua prpria natureza, era elitista e hierrquica - e oculta. E, como
vimos, ao reavaliar a verdadeira posio de Maria Madalena, h demasiadas semelhanas
entre as escolas de mistrios e o movimento de Jesus para serem ignoradas.
H muitas outras ideias erradas sobre Jesus. Por exemplo, a histria do Natal , na sua
maior parte, um conto de fadas - fazendo parte dos mitos da natividade dos deuses-quemorrem -, mas h dvidas de que Jesus tenha nascido em Belm. De facto, o Evangelho de
S. Joo (7:42) declara explicitamente que Jesus no nasceu l.
Enquanto a maioria dos elementos da natividade derivaram,
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claramente, dos mitos do nascimento dos deuses-que-morrem-e-ressuscitam, a visita dos
magos do Oriente baseou-se num relato contemporneo da vida do imperador Nero *32.
Estas figuras, por vezes, so conhecidas como magos, que um ttulo especfico atribudo a
uma tradio de magos persas - ou mgicos. Parece muito estranho ver o equivalente a trs
Aleister Crowley a visitar o Menino Jesus para oferecer presentes, sem qualquer palavra de
crtica ou censura dos Evangelhos. Sem dvida que se espera que fiquemos impressionados
pela histria dos feiticeiros oferecendo a Jesus ouro, incenso e mirra. (Mas, como vimos,
Leonardo da Vinci, na sua Adorao dos Magos, omitiu o ouro, smbolo de realeza e
perfeio.)

Como vimos, Jesus referido como um naggar, que significa um carpinteiro e um


estudioso ou homem erudito - neste caso, provavelmente, o ltimo significado. Nem era
provvel que os mais famosos discpulos de Jesus fossem os humildes pescadores da lenda:
A. N. Wilson observa que eles, de facto, possuam uma empresa de pesca no lago da
Galileia *33. (Alm disso, como comenta Morton-Smith, alguns dos discpulos eram
claramente no judeus: Filipe um nome grego, por exemplo *34.)
Muitos comentadores usaram as parbolas como prova de que Jesus era oriundo de um
ambiente humilde: habitualmente, usava analogias que giravam em torno de situaes
quotidianas rurais e domsticas, e esse facto tomado como prova de que ele tinha
experincia dessas coisas *35. Outros *36, no entanto, observaram que as suas imagens
revelam apenas um conhecimento superficial das realidades terrenas da vida - como se ele
fosse, de facto, uma pessoa muito mais importante, que tentava deliberadamente dirigir-se
s massas, como um aristocrata. Um candidato conservador a discursar para eleitores da
classe operria em termos que ele espera que lhes sejam familiares.
Ainda que a boda de Cana no fosse, como alguns acreditam, a ocasio do seu casamento
com Maria Madalena, mesmo assim revela que ele frequentava crculos sociais, a julgar
pelo grau das celebraes. E o incidente dos soldados romanos que, aos ps da cruz,
lanaram sortes sobre as vestes de Jesus implica que valia a pena ganh-las. Ningum joga
a dinheiro por pedaos de pano inferior.
Assim, comea a emergir um quadro do ambiente bsico de Jesus que muito diferente
daquele a que nos habitumos. A questo seguinte saber se h alguma hiptese que
tenhamos razes para colocar. Por exemplo, h alguma prova positiva, nos Evangelhos, a
ideia de que Jesus era um no judeu?
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Depois do seu baptismo, Jesus retirou-se para o deserto, onde foi posto prova pelo Diabo,
que tentou convenc-lo a revelar a sua divindade. Mais uma vez, no entanto, este episdio
no , de modo algum, fcil de compreender. Tem sido sugerido que a tentao revela nada
menos do que a implcita rejeio de Jeov por parte de Jesus *37, Pode ser discutvel, mas
um episdio reflecte, de forma definitiva, a sua atitude em relao ao Deus judaico.
Num dos mais famosos episdios do Novo Testamento, Jesus, cheio de justa clera, ao ver
os cambistas do templo, derruba-lhes as mesas. Apesar de este episdio parecer ser fcil de
compreender, levanta um problema importante, um problema que h muito foi reconhecido,
tanto pelos telogos como pelos estudiosos do Novo Testamento.
Embora os actos de Jesus sejam usualmente explicados pelo seu horror ao ver um lugar to
sagrado conspurcado por transaces financeiras, esta uma atitude muito ocidental e, alm
do mais, recente. Porque o cmbio de dinheiro, para comprar animais para sacrificar no
Templo de Jerusalm, no era nem corrupo nem abuso. Era uma parte fundamental do
culto do templo. Como sublinha John Dominic Crossan, professor de Estudos Bblicos da
Universidade de Chicago: No h uma nica sugesto de que algum estivesse a fazer
alguma coisa financeira ou sacrificialmente inapropriada. E acrescenta que foi um ataque
prpria existncia do templo... uma negao simblica de tudo o que... o Templo
representava *38.
Tm sido feitas tentativas para explicar este acto - que foi essencial para o ministrio de
Jesus - demonstrando que ele expressou o seu desagrado com o regime contemporneo do
Templo. Mas, no contexto dessa poca e lugar, teria sido uma reaco to excessiva que

sugeria desequilbrio mental. Fazendo uma analogia moderna: seria como se um anglicano,
que se opunha ordenao de mulheres, expressasse o seu protesto entrando na Abadia de
Westminster e pisando a cruz do altar. Isto no aconteceria, simplesmente porque os crentes
sabem traar a linha divisria entre a aco que apropriada - embora possa ser simblica e o protesto que , de facto, sacrlego. Jesus fez o segundo.
Assim, o judasmo de Jesus era, no mnimo, no ortodoxo, o que deixa o campo livre para
novas sugestes quanto ao que, de facto, ele era. E h claras indicaes de que ele fazia
parte de uma escola de mistrios. Mas h alguns episdios dos Evangelhos que indiquem
que se poderia tratar deste caso?
No princpio da nossa investigao, foi quase um choque descobrir que raros investigadores
parecem ter feito uma das perguntas que, para ns, era absolutamente fundamental: isto :
Onde obteve Joo Baptista o ritual do baptismo?
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Novas investigaes revelaram que ele no tinha absolutamente nenhum precedente no
judasmo, embora referncias a ablues rituais - repetidas imerses, simbolizando
purificao - se encontrem nos manuscritos do Mar Morto. Contudo, no exacto descrever
estes ritos como baptismos; o que Joo defendia era um nico e transformador acto de
iniciao, precedido por confisso e arrependimento dos pecados. O facto de que este ritual
no tinha precedente judaico indicado pelo ttulo ou cognome de Joo - Joo Baptista -, o
nico, no um entre muitos. Na verdade, este ritual tem sido tomado como inveno sua,
embora haja, de facto, muitos precedentes e exactos paralelos margem do mundo judaico.
O baptismo, como o smbolo exterior e visvel de uma renovao espiritual, era uma
caracterstica de muitos dos cultos de mistrios que existiam no mundo helenstico da
poca. Tinha uma tradio particularmente longa no antigo culto de mistrio egpcio de sis
e, curiosamente, o baptismo, nos seus templos das margens do Nilo, era precedido de
arrependimento pblico e confisso dos pecados ao sacerdote. (Isto ser discutido mais a
fundo no prximo captulo.)
Alm disso, este foi o nico perodo da longa histria da religio de sis durante o qual se
enviaram missionrios para alm das fronteiras do Egipto; assim, parece provvel que Joo
tivesse sido particularmente influenciado pelo seu ritual de baptismo. Pode, como veremos,
ter tido experincia pessoal da religio dos egpcios no seu solo ptrio, porque, segundo
velhas tradies crists, a famlia de Joo fugiu para o Egipto para escapar ira de Herodes
- tradies que encontraram expresso na Virgem dos Rochedos de Leonardo.
O baptismo de Jesus apresenta vrios problemas. Em primeiro lugar, e, de modo algum, o
menos importante, est a ideia de que um filho de Deus inocente no precisava que o
lavassem dos seus pecados. No suficiente, para diminuir a sua importncia, como muitos
tm tentado fazer, explicar que Jesus estava a dar um bom exemplo aos seus adeptos,
porque em parte alguma dos Evangelhos isso considerado importante. H tambm, no
entanto, anomalias relevantes nas prprias imagens empregues nos relatos dos Evangelhos
quando descrevem o baptismo de Jesus celebrado por Joo. Enquanto Morton Smith *39
observa que a imagem da descida da pomba no tem nenhum paralelo ou precedente na
tradio judaica, Desmond Stewart vai mais longe, encontrando ligaes definidas com o
simbolismo e as prticas do Egipto, e escreve:
Embora Jeov, supostamente, enviasse corvos para alimentar um profeta, no costumava

manifestar-se em descidas de aves. As pombas, em todo o caso, eram sagradas para a deusa
pag do amor, quer fosse conhecida por Afrodite ou Astarte
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Para o que Jesus julgou ver, o Egipto oferece melhor orientao... Quando R [ou R, o
deus egpcio do Sol] tomou o seu predilecto, o fara, nos braos, f-lo sob a forma de
Hrus, cujo smbolo mais comum era o falco... A adopo, num rito baptismal, de um
mortal por uma divindade no punha nenhum problema importante aos egpcios *40.
Uma importante divindade egpcia, geralmente associada ao smbolo de uma pomba, era,
mais uma vez, Isis, que era conhecida por rainha do cu, estrela do mar (stella Maris)
e me de Deus, muito antes de a Virgem Maria ter nascido. sis era frequentemente
retratada a amamentar Hrus, descendente mgico dela prpria e de Osris morto. Era no
festival anual, que assinalava a sua morte, e, trs dias depois, a sua ressurreio, que o Sol
era descrito como tendo enegrecido quando Osris morreu e desceu ao Mundo dos Mortos.
(E um sol negro que ilumina a cena da crucificao no mural de Jean Cocteau, em
Londres.)
Considerando o extraordinrio zelo missionrio de alguns grupos de adoradores de sis da
poca e a proximidade geogrfica do Egipto - para no referir a natureza cosmopolita da
Galileia -, no surpreendente que Joo, Jesus e aqueles que os seguiam tenham sido
influenciados pelo culto de sis.
O que notvel que a maioria dos cristos ainda seja encorajada a considerar a sua f
como sendo totalmente e, em todos os aspectos, unicamente, no corrompida por qualquer
outra filosofia ou religio, quando, claramente, no esse o caso. Vejamos, por exemplo, a
Ultima Ceia, durante a qual Jesus teria institudo a refeio sagrada de po e vinho, que iria
representar o seu corpo e o seu sangue sacrificiais.
A. N. Wilson escreve: Isto sugere nitidamente os cultos de mistrios do Mediterrneo e
tem pouco em comum com, o judasmo *41. Depois, usa isto como prova da sua ideia de
que a Ultima Ceia foi uma inveno dos evangelistas - mas se ela tivesse realmente
acontecido como um ritual pago?
Desmond Stewart refora o paralelo, afirmando:
[Jesus] tomou o po e o vinho, elementos da sociabilidade quotidiana que, no entanto,
assinalam o auge do simbolismo osiriano e transformam-nos, no num sacrifcio, mas numa
ligao entre dois estados de ser *42.
Os cristos consideram a refeio sagrada de po e vinho - o clmax da comunho
protestante e da missa catlica - como sendo nica de Jesus. De facto, ela j era uma
prtica comum de todas as mais importantes escolas de mistrios do deus-que-morre,
incluindo
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as de Dionsio, Tamuz e Osris. Em todos os casos, ela era interpretada como um meio de o
crente se identificar com o respectivo deus e de alcanar elevao espiritual (embora os
romanos expressassem horror pelo canibalismo implcito que o rito envolvia). Todos estes

cultos estavam bem representados na Palestina, na poca da ltima Ceia, portanto


compreensvel a sua influncia.
Dos quatro Evangelhos, talvez significativo que seja o de Joo que refere a ceia, mas
omite qualquer referncia cerimnia do po e do vinho - talvez porque no fosse nessa
ocasio que ela, de facto, foi instituda. Noutro ponto do Evangelho de Joo (6:54),
sugerido que a refeio sagrada de po e vinho foi promovida desde os primeiros dias da
carreira de Jesus, na Galileia.
O prprio conceito de comer e beber o Deus - o ritual da missa - odioso para os judeus.
Como escreve Desmond Stewart:
A noo de que o trigo era Osris, era comum para os egpcios, enquanto uma noo
semelhante estava ligada [s deusas] Demter e Persfone da prpria Hellas [Grcia] *43.
Outro paralelo com as escolas de mistrios - e aquele que no tem paralelo com a f ou
prtica judaicas - a histria da ressurreio de Lzaro. Esta claramente um acto
iniciatrio: Lzaro ressuscitado na morte e renascimento simblicos, que era uma
caracterstica comum das escolas de mistrios da poca e que tem eco em certos rituais da
maonaria moderna. O nico Evangelho cannico que regista este episdio - o de Joo torna-o milagroso, uma literal ressurreio dos mortos. Mas o Evangelho Secreto de
Marcos torna claro que era apenas um acto simblico, assinalando a morte do antigo ser
de Lzaro e o seu renascimento como ser mais espiritual. Possivelmente, este episdio foi
suprimido nos outros Evangelhos porque era uma aluso demasiado bvia s actividades
das escolas de mistrios. Mas, no que diz respeito a esta investigao, o aspecto mais
significativo deste ritual que o seu mais directo paralelo era com as cerimnias de
renascimento do culto de sis do Egipto. Como afirma Desmond Stewart (referindo-se
mstica isiana do primeiro sculo):
[...] a evidncia de Betnia indica que Jesus praticava uma espcie de mistrio semelhante
que Lcio Apuleio experimentou no culto de sis *44.
Mesmo a crucificao refora a negao judaica de que Jesus fosse o Messias esperado,
porque morrer em circunstncias to humilhantes era a ltima coisa que se esperava que um
Messias
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todo-poderoso fizesse. Este facto, por si mesmo, no preocupa excessivamente os cristos,
porque eles afirmam que o seu messianismo ultrapassou, em termos espirituais, o que os
judeus esperavam dele. Contudo, h outros problemas com o relato do Novo Testamento
sobre a morte de Jesus. Parece que a sua interpretao crist, como sendo o supremo
sacrifcio mstico, foi, de facto, inventada mais tarde para explicar a discrepncia entre o
que eram as expectativas judaicas do seu Messias e o que, de facto, aconteceu a Jesus.
Tem sido sugerido que Jesus e os membros do seu crculo criaram o seu prprio conceito
do Messias, incorporando nele o ideal do Justo Sofredor, segundo a figura de Jos dos
escritos judaicos apcrifos. Mas, curiosamente, no norte hertico da Palestina - a Galileia o Jos Sofredor tinha absorvido algumas das caractersticas do culto srio de AdnisTamuz *45. Os eruditos registaram tambm a influncia do Deus-pastor Tamuz no Cntico

dos Cnticos *46, que , como vimos, to importante para o culto da Madona Negra. E
provvel que Jesus se intitulasse o Bom Pastor, maneira de Tamuz, e que os seus adeptos
dessa poca estivessem familiarizados com a designao - Belm era um importante centro
do culto de Adnis-Tamuz. ( curioso que cristos, como S. Jernimo, ficassem
exasperados com a existncia de um templo de Tamuz no suposto lugar de nascimento de
Jesus, em Belm.)
No entanto, extraordinrio que, embora muitos comentadores modernos reconheam a
presena de fortes influncias pags na vida e nas doutrinas de Jesus, no as explorem para
alm de uma referncia superficial. Por exemplo, como escreve Hugh Schonfield:
Foi necessrio que um nazoreano da Galileia compreendesse que a morte e a ressurreio
eram a ponte entre as duas fases [a do justo sofredor e a do rei messinico]. A prpria
tradio da terra em que Adnis morria e ressuscitava anualmente parecia exigi-lo *47.
Tambm Geoffrey Ashe reconhece: Cristo tornou-se salvador com uma perceptvel
semelhana com os deuses mortos-e-ressuscitados dos mistrios, Osris, Adnis e os
restantes *48.
Mas o arqutipo que melhor corresponde vida e histria de Jesus, tal como chegou at
ns, o do deus egpcio Osris, consorte de sis. Tradicionalmente, ele era morto numa
sexta-feira e ressuscitava trs dias depois *49. E h indicaes de que, nos primeiros
tempos do cristianismo, o ttulo Christos se confundiu com outra palavra grega,
Chrestos, que significa afvel ou bondoso. Mas Chrestos era um dos eptetos
tradicionais de Osris - e, curiosamente, existe tambm uma inscrio em Delos dedicada a
Chreste sis *50
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O grito de Jesus, na cruz, tambm susceptvel duma interpretao pag. A verso de
Marcos, eloi, eloi!, e a de Mateus, eli, eli!, so traduzidas como Meu Deus! Meu
Deus! [Por que me abandonaste?], embora a histria registe que algumas das pessoas
presentes interpretaram mal a palavra e pensaram que Jesus invocava o profeta Elias, o qual
o prprio Jesus associara especificamente a Joo Baptista *51. Mas, em aramaico, Meu
Deus deveria ter sido ilahi. Desmond Stewart *52 sugere que a palavra era, de facto,
Hlios - o nome do deus-sol, o que particularmente interessante porque o grito estava
associado ao perodo anmalo de escurido, ao meio-dia. De facto, segundo um dos mais
antigos manuscritos conhecidos do Novo Testamento, os circunstantes pensaram que ele
clamava por Hlios, cujo culto - generalizado na Sria at ao sculo IV - foi cristianizado
com a substituio do nome Elias. E, obviamente, um deus-sol a quinta-essncia da morte
e ressurreio cclicas.
Assim, podemos verificar que Jesus se harmoniza facilmente com a tradio do deus-quemorre, mas este arqutipo no constitui o quadro completo dos antigos mistrios. O deus Osris, Tamuz, Atis, Dionsio ou qualquer dos outros - estava inevitavelmente associado
sua consorte, a deusa, que desempenhava, usualmente, o principal papel do drama da sua
ressurreio. Como sugere Geoffrey Ashe:
Sempre o deus-companheiro era o trgico e condenado amante da deusa, o qual morria
anualmente com a vegetao da natureza e renascia na Primavera... *53.

Era evidente que, se Jesus estivesse realmente a cumprir uma tradio do Deus Morto,
aparentemente havia alguma coisa que no estava presente. Como continua a expor
Geoffrey Ashe:
No seu papel de salvador morto-e-ressuscitado, no era fcil compreender que estivesse
sozinho. Normalmente, estes deuses nunca estiveram ss... Era impossvel imaginar Osris
sem sis ou tis sen Cbele *54.
Os crticos podem alegar que, porque Jesus no tinha uma figura de deusa-companheira,
no podia ter estado a representar o papel de um deus-que-morre. Ele era, como dizem,
nico na sua verdadeira divindade e no tinha necessidade de que uma mulher a
compartilhasse com ele. Mas... e se ele tivesse uma companheira? E evidente que teve, e
esta informao que tem sido acalentada, em segredo, por geraes de herticos. A sis
de Jesus era Maria Madalena.
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Os egpcios invocavam a sua rainha Isis como senhora dos deuses... tu, senhora de vestes
vermelhas... dona e senhora do tmulo ... *55. Tradicionalmente, Madalena tem sido
descrita como tendo envergado um vestido vermelho, o que tem sido considerado uma
referncia a ela ter sido uma prostituta. E foi Madalena que presidiu s cerimnias no
tmulo de Jesus.
Interpretemos isto, e muito do que se perdeu e foi deliberadamente obscurecido e distorcido
ajusta-se, finalmente, no seu lugar, incluindo a prpria natureza do que se pode designar
por verdadeiro cristianismo.
Apesar das primeiras impresses, o princpio feminino no est ausente dos Evangelhos pelo menos, na sua forma original. As famosas palavras iniciais do Quarto Evangelho so:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Apesar de o
conceito de Verbo (Logos) derivar das ideias do filsofo judaico neo-platnico Filo de
Alexandria, contemporneo de Jesus, nesta verso - a de Joo - ele parece ser
explicitamente Feminino. Logos um substantivo masculino, mas, paradoxalmente, o
conceito que ele representa parece ser feminino. E evidente que alguma confuso ocorreu
quando o Evangelho foi extrado da sua colectnea de textos - e, mais tarde, viemos a
compreender o significado das verdadeiras origens deste trecho.
A frase e o Verbo estava com Deus um erro fundamental de traduo, que muda
completamente o verdadeiro sentido, mas, ao faz-lo, elimina convenientemente algumas
implicaes embaraosas. Porque as palavras originais gregas so pros ton theon que,
literalmente, significam dirigindo-se para Deus, e tm implcito o significado de um
homem procurando a unio com uma mulher. Como escreve George Witterschein:
[...] podemos mesmo usar a palavra ertico para descrever um desejo de unicidade para
vencer a separao... A chave de tudo isto... era a atraco entre homem e mulher, que
iguala... a atraco entre o Verbo e Deus *56.
Por outras palavras, o Verbo feminino. E, curiosamente, a traduo exacta das primeiras
linhas do Evangelho de Joo :

No princpio era o Verbo, e o verbo procurava Deus, e Deus era o que o Verbo era. Ele
estava com Deus, no princpio *57.
Por conseguinte, o Verbo era uma fora completamente distinta de Deus. significativo
que o Verbo e o Esprito Santo sejam geralmente entendidos como idnticos, embora a
designao original do ltimo seja ambiguamente feminina. Era Sophia *58.
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Os conceitos evocados nestas linhas so claramente no judaicos Mas tambm no so
originais dos primeiros anos da nova religio do cristianismo emergente. O antroplogo
americano e professor de Histria Religiosa Karl Luckert, que fez um importante estudo da
religio egpcia e da sua influncia nos conceitos teolgicos e filosficos futuros, no tem
dvidas sobre a sua verdadeira origem quando escreve:
[...] em toda a literatura religiosa, desde o chamado perodo helenstico, no h melhor
eptome da antiga teologia ortodoxa egpcia que o prlogo do Evangelho de Joo *59.
Desmond Stewart, em The foreigner, argumenta que Jesus foi educado, se no mesmo
nascido, no Egipto. Contudo, ele podia ter sido judeu, porque, nessa poca, havia grandes e
florescentes comunidades judaicas no Egipto. Stewart aponta muitas coisas em Jesus, desde
a falta de sotaque galileu nfase e implcito ambiente das suas parbolas, que sugerem
uma educao egpcia. E, evidentemente, o Novo Testamento relata que Maria, Jos e o
menino Jesus fugiram para o Egipto para escapar ira de Herodes. Excluindo o incidente
em que Jesus interroga os doutores do Templo de Jerusalm, com a idade de 12 anos, no
h nenhuma referncia sua juventude. No entanto, este episdio claramente uma
inveno, porque apresenta Maria e Jos a expressarem a sua ignorncia da divindade de
Jesus - imediatamente a seguir histria do seu nascimento miraculoso, que eles teriam
conhecido melhor do que ningum! Assim, nos Evangelhos cannicos, no h nada
autntico sobre Jesus, desde a sua infncia at maturidade. Onde estivera? Por que razo
h este silncio sobre a sua infncia e juventude? Se esteve fora do pas e envolvido noutra
cultura, os autores podem ter sentido que no lhes competia - ou, mais provavelmente,
ultrapassava o seu talento - inventar toda uma srie de incidentes para preencher a lacuna.
Outras fontes confirmam esta ideia. O livro sagrado judaico, o Talmude, no refere Jesus
como sendo natural da Galileia ou como oriundo de Nazar, mas declara dogmaticamente
que ele veio do Egipto *60. Alm disso, e talvez mais significativo, o Talmude afirma, de
forma inequvoca, que o motivo da priso de Jesus foi uma acusao de feitiaria e que ele
era um iniciado da magia egpcia. Este conceito foi tambm o principal impulso do livro de
Morton Smith, Jesus The Magician (1978), em que Smith sugere que milagres como a
transformao da gua em vinho e caminhar sobre as guas eram to caractersticos do
repertrio habitual dos mgicos egpcios como o truque indiano da corda dos faquires.
Smith apresenta muitos exemplos de semelhanas entre os
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milagres de Jesus e os feitios e encantamentos mgicos que se encontram nos textos dos

papiros contemporneos, assim como estabelece um paralelo com a vida e obras do famoso
mgico Apolnio de Tiana (um contemporneo, mais jovem que Jesus) e com Simo, o
Mago. A estes dois homens eram atribudas capacidades quase idnticas s de Jesus.
Os cristos podiam alegar que foi apenas uma m interpretao das massas crdulas que
deu origem imagem de Jesus como um ocultista: os seus milagres foram, na verdade, um
dom do Esprito Santo. Contudo, esta uma interpretao to subjectiva como a anterior e
tem, de facto, poucos argumentos em seu favor. Morton Smith chama a ateno para um
grande paradoxo do cristianismo:
[...] temos de ter em considerao uma tradio que no s tentava ilibar Jesus da acusao
de magia mas que tambm o venerava como um grande mgico *61.
Havia muitos mgicos-feiticeiros-itinerantes, de maior ou menor celebridade, no mundo
greco-romano da poca de Jesus, e a cura e o exorcismo eram um nmero habitual do seu
repertrio, como acontece, hoje, com os homens santos indianos e os sacerdotes vodus,
entre outros. (Que as alegadas curas fossem genunas uma questo a debater, mas o
espanto das multides bastante real e o relato oral contribui muito para criar a reputao
de Taumaturgo.)
Smith sugere que a designao Filho de Deus - que sempre confundiu os telogos e os
estudiosos do Novo Testamento, porque no tem qualquer precedente judaico e no era um
conceito associado ao Messias - teve a sua origem na tradio greco-romano-egpcia. O
mgico de sucesso adquiria as suas capacidades devido ao seu consentimento em se
transformar no canal de expresso de um Deus, como sucede com os xams tribais. Assim,
sugere Smith, Jesus tornou-se o Filho de Deus em consequncia de uma possesso mgica
pela divindade.
O milagre da transformao da gua em vinho das bodas de Cana revelou-se
suspeitosamente semelhante a um relato de uma cerimnia dionisaca, realizada em Sdon,
at mesmo nas palavras usadas *62. E, no mundo helenstico, Dionsio era explicitamente
associado a Osris *63. Smith cita tambm dois textos mgicos egpcios que so
semelhantes eucaristia, a comunho ritual do po e do vinho, que considerada to
sagrada pelos cristos como tendo sido incentivada unicamente por Jesus. Smith escreve - e
os itlicos so seus:
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Estes so os textos conhecidos mais semelhantes ao texto da eucaristia.
Neles, como neste ltimo, um deus-mgico entrega o seu prprio corpo e sangue quele que
os recebe e que, ao absorv-los, ficar unido com ele, em amor *64.
Mesmo as palavras proferidas por Jesus so semelhantes s destes textos mgicos.
H outras indicaes - de facto, nos prprios Evangelhos - de que Jesus, na poca, era
geralmente considerado um mgico. No Evangelho de Joo, as palavras dirigidas a Pilatos,
quando Jesus lhe entregue, so que ele era um malfeitor. Na lei romana, esta era a
designao de feiticeiro *65
O aspecto mais significativo da investigao de Morton Smith, neste contexto, o facto de
que, embora baseadas inteiramente numa comparao entre os Evangelhos e os papiros
mgicos, as suas concluses correspondem exactamente ao modo como Jesus descrito no

Talmude judaico e nos primitivos textos rabnicos. Estes nunca descrevem Jesus como o
judeu que criou uma forma hertica de judasmo, como muitos cristos modernos o
consideram. Em vez disso, estes textos judaicos consideram-no um judeu que se converteu
inteiramente a uma nova religio ou como algum que nunca foi judeu. De facto, eles
denunciam-no especificamente como praticante da magia egpcia. O prprio Talmude
afirma especificamente que Jesus passou a primeira parte da sua vida adulta no Egipto,
onde aprendeu artes mgicas.
Numa narrativa da literatura rabnica, Jesus comparado a uma figura anterior, Ben Stado.
Este era um judeu que tentara introduzir o culto de diferentes divindades pags em paralelo
com o de Jeov e que, especificamente, trouxera prticas mgicas do Egipto. A narrativa
frisa que, do mesmo modo, Jesus dera a conhecer aos judeus prticas mgicas do Egipto.
Outros textos rabnicos so igualmente explcitos neste ponto: Jesus praticava magia e
enganou e desencaminhou Israel.
evidente que os judeus, contemporneos de Jesus, o consideravam um adepto da magia
egpcia. O seu crime, aos olhos dos judeus, era ter tentado introduzir ideias pags e deuses
pagos em terras judaicas.
O Talmude e outras compilaes de textos rabnicos podem ser investigados apenas at ao
sculo III d. C., dando origem a acusaes de difamao deliberada por parte dos inimigos
de Jesus, os judeus. Contudo, estas acusaes do que essencialmente feitiaria podiam
no ter surgido por pura malcia, como, primeira vista, podia parecer. A acusao de
feitiaria uma acusao curiosa para ter sido inventada - e h evidncias de que estas
ideias sobre Jesus j eram conhecidas.
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O mrtir Justino, escrevendo c. 160 d. C., relata uma discusso com um judeu, Trifo, que
considera Jesus um mgico galileu. O filsofo platnico Celso, escrevendo c.174 d. C.,
afirma que, embora Jesus crescesse na Galileia, fora, durante algum tempo, trabalhador
assalariado no Egipto, onde aprendeu as tcnicas da magia.
Como vimos, os evangelistas no viram nada de indigno ou chocante em registar que os
magos prestaram homenagem a Jesus com os seus presentes de ouro, incenso e mirra.
Enfaticamente, eles no eram apenas magos ou reis, mas membros de uma irmandade
especfica e secreta oriunda da Prsia. E, embora alguns comentadores possam tentar
explicar este facto como o reconhecimento simblico de superioridade do filho de Deus
recm-nascido, por parte dos feiticeiros, no h nenhuma sugesto de tal interpretao nos
Evangelhos, onde a visita dos magos se destina claramente a provocar espanto e admirao.
Morton Smith observa que - embora a histria tenha tendncia a minimiz-lo -, os
primeiros cristos, especialmente os do Egipto, praticavam magia. Alguns dos mais antigos
artefactos cristos so amuletos mgicos, ostentando imagens de Jesus e inscries
mgicas. A implicao evidente: a primeira gerao dos adeptos de Jesus consideravamno um mgico, ou porque sabiam que ele o era ou simplesmente porque ele se ajustava
perfeitamente ao papel *66.
H, no entanto, um rumor muito mais sinistro, que era corrente durante a vida de Jesus,
sobre o seu envolvimento com a feitiaria, um rumor que apenas refora o dos textos
rabnicos, mas que, se fosse verdade, ajudaria a resolver um persistente problema bblico.
Esta bizarra e chocante acusao, que discutiremos depois, pode demonstrar deter a chave
de grande parte do mistrio que rodeia a relao de Jesus com Baptista e a possvel razo da

importncia de Joo para os grupos secretos ao longo dos sculos.


Como vimos, h paralelos extraordinariamente evidentes entre a vida de Jesus e a histria
de Osris. Mas, talvez ainda mais significativo, muitas das suas palavras autnticas parecem
ter sado inalteradas da tradio da religio egpcia. Por exemplo, Jesus disse (Joo 12:24):
Se um gro de trigo, caindo na terra, no morrer, ficar s: mas se morrer: d muito
fruto. Esta imagem e conceito provm inegavelmente do culto de Osris *67. E as palavras
de Jesus Na casa de meu Pai h muitas moradas (Joo 14:2), que tm intrigado geraes
de cristos, so explicitamente osirianas e provm directamente do Livro dos Mortos *68
egpcio.
Mais propriamente chamada Acontecendo de Dia, esta obra era composta por uma srie de
palavras mgicas com as quais as almas
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podiam vencer os terrores da vida ulterior e que eram lidas aos moribundos por um
sacerdote ou uma sacerdotisa. O conhecimento que Jesus tinha de Acontecendo de Dia
sugere familiaridade no s com os textos religiosos do culto de sis/Osris mas com a sua
magia - como vimos, religio e magia eram idnticas para os egpcios.
Osris foi morto numa sexta-feira e o seu corpo desmembrado foi dispersado; Trs dias
depois, ressuscitou - graas interveno mgica de sis, que chorara a sua morte pelo pas.
Nas representaes anuais dos mistrios osirianos do Egipto, a grande-sacerdotisa, que
representava o papel de sis, lamentava-se: Homens perversos mataram o meu amado, e
no sei onde est o seu corpo; quando, finalmente, volta a reunir o seu corpo
desmembrado, ela diz: Eis que te encontrei jazendo ali... Oh, Osris, faz viver, ressuscita o
infeliz que jaz ali! Eu sou sis. O sacerdote que representava o papel de Osris levantavase e mostrava-se aos seus adeptos, que manifestavam a sua dvida e espanto por esta
ressurreio milagrosa *69.
Comparemos a primeira frase com as palavras de Maria Madalena dirigidas ao hortelo
(que vem a ser Jesus): Levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. (Naquela
cultura, meu Senhor era uma expresso usada pela esposa relativamente ao marido *70.)
Talvez tambm fosse celebrado no tmulo de Jesus um ritual em que Maria Madalena
proferisse as palavras da deusa egpcia antes de tratar os seus ferimentos. Nos mistrios do
deus-que-morre, a deusa, acompanhada pelas suas servas, que vai ao Mundo dos Mortos
para trazer o deus ressuscitado e que esse tenebroso Hades era geralmente representado
como um tmulo.
Como, na nossa opinio, Jesus e Madalena estavam a viver a histria da morte e
ressurreio de Osris, a opo pela crucificao faz perfeito sentido - porque a cruz j era
um antigo smbolo osiriano.
Foi Maria Madalena e as suas companheiras que assistiram ao enterro de Jesus, no apenas
porque, como tem sido sugerido, essa tarefa incumbia s mulheres, naquela poca, mas
porque eles estavam a desempenhar conscientemente os seus papis na histria de Osris.
Jesus desempenhava o papel de um deus-que-morre e que era ressuscitado graas
interveno - mgica ou no - da sua deusa, a sua companheira sexual e espiritual. Maria
Madalena. Foi ela quem lhe conferiu o messianismo, ungindo-o ritualmente com o perfume
de nardo, e, se estiver correcta a ideia de que ela era rica, talvez a sua influncia tornasse

possvel o rito iniciatrio e mgico da crucificao.


Com a sua forte confiana nas imagens osirianas e no suposto ambiente egpcio. Jesus pode
ter-se submetido voluntariamente aos
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horrores da crucificao, mas por razes algo irnicas, considerando o conceito que dele
fazem os cristos. Para eles, Jesus Deus encarnado, mas talvez ele acreditasse que, atravs
de uma morte e renascimento simblicos, podia tornar-se um deus. A crucificao podia ter
sido deliberadamente imaginada e organizada - com o auxlio de determinados subornos para que Jesus, como Lzaro, pudesse renascer, maneira das escolas de mistrios
osirianas, sob a forma do prprio Osris. Isto tanto mais provvel se Jesus, de facto, se
considerasse de descendncia real - a descendncia de David - porque um fara morto
transformava-se automaticamente num Osris, e tornava-se rei dos cus e devastador do
Reino dos Mortos, devido interveno mgica de sis. Jesus esperava emergir do tmulo
impregnado de poder divino? Talvez esta ideia explique um dos mais persistentes mistrios
da cristandade - se Jesus morreu, ou no, na cruz.
Muitas pessoas acreditam que Jesus no morreu. Certos Evangelhos gnsticos, o Coro e
alguns dos primeiros cristos herticos - e, talvez, o Priorado de Sio - adoptaram a ideia de
que um substituto (possivelmente Simo de Cireneia) tomou o seu lugar, enquanto outros
pensam que ele sofreu a crucificao mas foi descido da cruz vivo e que a sua
ressurreio se referia apenas a ser curado dos ferimentos. Certamente que Leonardo
acreditava que ele vivia quando foi descido da cruz: o sangue ainda corre na imagem do
homem representado no seu forjado Santo Sudrio de Turim, e o sangue no circula num
cadver. (Mesmo que a nossa tese esteja errada, e que Leonardo no forjasse o sudrio,
quem o forjou tambm devia ter acreditado que Jesus no morrera na cruz - e se, contra
todas as evidncias, for realmente o Sudrio de Jesus, ento ele prova claramente que Jesus
estava vivo no tmulo.)
evidente que podia ser por acidente que Jesus tenha sido retirado ainda vivo e que a
verso oficial da sua morte e crucificao esteja mais prxima da verdade do que ns
estamos. Mas h demasiadas objeces lgicas. Os soldados romanos invasores eram
pessoas prticas, e os seus funcionrios eram torturadores e carrascos experientes. Contudo,
somos informados de que eles concluram apressadamente as execues daquela sexta-feira
- quebrando as pernas dos ladres crucificados, por exemplo, para que estivessem
enterrados antes que o sbado comeasse. Devemos acreditar seriamente que, exactamente
os romanos, se preocupassem a esse ponto com o costume judaico, ou, embora se
preocupassem, eles se esqueceriam de que o crepsculo de sexta-feira assinalava o fim da
tortura da crucificao, mesmo que ela tivesse comeado apenas algumas horas antes?
A crucificao era a pior das mortes imaginveis, porque a vtima
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demorava dias a morrer. Era esse o objectivo. Ento, nesse caso, por que foi algum
crucificado numa sexta-feira, quando teria de ser descido da cruz, vivo ou morto, ao pr do
Sol desse mesmo dia?
certo que houve um julgamento e houve uma crucificao. Mas parece que Jesus e o seu
crculo interno - que inclua a famlia de Betnia - engendraram deliberadamente os

acontecimentos para realizar algum plano particular. The Passover Plot de Hugh Schonfield
explica elegante e convincentemente como isso aconteceu, mas no explica por que razo,
se Jesus pretendia apresentar-se como o Messias, escolheria ser crucificado, porque uma
morte to humilhante nunca teria sido o destino do to esperado heri judaico.
Contudo, a encenao ultrapassa fazer prender e crucificar Jesus. H anomalias nos
Evangelhos que despertam graves suspeitas. O espao de tempo concedido crucificao
de Jesus foi, como vimos, notavelmente curto e, enquanto aos ladres teve de ser dado o
coup de grace, pelos soldados romanos, para que morressem antes do sbado, Jesus
prestou-lhes o favor de morrer antes do pr do Sol. Muitas pessoas tm sugerido que
alguma droga - um poderoso narctico - tenha sido administrada a Jesus na esponja, quando
pendia da cruz, o que lhe deu a aparncia de morto. Neste caso, devemos presumir que os
conspiradores tinham subornado os guardas para fingirem no ver. Estas pistas sugerem
que a conspirao estava relacionada com a montagem de uma representao muito cnica:
a crucificao era a maneira mais pblica de anunciar uma morte, e, depois de a ter
anunciado, qualquer aparente regresso vida seria considerado milagroso.
A prpria natureza deste plano revela por que tinham de ser os romanos, no os judeus, a
prender e condenar Jesus. Se os judeus o tivessem declarado culpado, ele teria sido
apedrejado, e teria sido impossvel simular uma morte por apedrejamento.
Mas o que esperavam conseguir os conspiradores com este complicado - e arriscado subterfgio? Afinal, como vimos, um criminoso crucificado nunca podia ser reconhecido
como o Messias: os judeus no esperavam que o Messias fosse crucificado nem que
ressuscitasse dos mortos. Esta interpretao das suas expectativas simplesmente no existia.
O plano, por conseguinte, no correspondia aos moldes da tradio judaica. Contudo,
adaptava-se a um conceito no judaico, o do deus-que-morre-e-ressuscita, que estava no
mago dos cultos das grandes escolas de mistrios. Os judeus recusavam este conceito: para
eles, existia apenas um Deus e era inconcebvel que ele fizesse parte de um culto de
derramamento de sangue, porque consideravam, impuro e repulsivo tudo o que se
relacionasse com sangue e a
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sepultura. Contudo, os pases do Mdio Oriente e do Mediterrneo estavam repletos do
culto destas divindades.
Nunca de mais frisar que a histria da morte e da ressurreio de Jesus no era, de modo
algum, nica. No contexto da proliferao dos cultos do deus-que-morre daquela poca,
Jesus pretendia, obviamente, ser associado a um deles. Mas com qual? E que esperava ele
ganhar com este doloroso e perigoso plano?
Como j vimos, o grito de Jesus, na cruz, pode ser interpretado como sendo Helios!
Helios! (Oh, Sol, oh Sol!). A morte de Osris, tradicionalmente, representada como
um sol negro - por outras palavras, o abandono da luz, que tem, pelo menos, igual direito
ao grito de Jesus: Oh, Sol! Oh, sol! Por que me abandonaste?
E evidente que parece que Jesus estava, de algum modo, a viver a histria de Osris naquela
longnqua sexta-feira.
H muitas perguntas sobre a Ressurreio a que no se pode responder, partindo do
princpio de que a ideia crist da morte verdadeira e de ressurreio literal de Jesus est

errada. Por exemplo, em que estado se encontrava quando foi descido da cruz - estava em
coma, no tmulo, ou apenas ferido mas consciente? O que lhe aconteceu depois? Partiu da
Palestina, como alguns sugeriram, e viajou para lugares distantes, como a ndia? O que
aconteceu sua relao com Madalena, que parece ter embarcado para a Glia sem ele?
Seja qual for a verdade da questo, o Jesus dos Evangelhos desaparece da histria aps a
sua alegada ressurreio.
Essencialmente, os Evangelhos divergem aps a descoberta do tmulo vazio. Os relatos do
Novo Testamento sobre as aparies de Jesus ressuscitado e a sua alegada ascenso ao cu
so uma irremedivel confuso - inconsistentes, mesmo como mitos. evidente que os
no-cristos aproveitam esta confuso de histrias como prova da sua inveno, e ns
estaramos de acordo. Contudo, apesar desta confuso, como observa Hugh Schonfield,
pode discernir-se, claramente, uma fonte: o encontro de Jesus ressuscitado com dois
discpulos, na estrada para Emaus, foi extrado da obra isiana de Lcio Apuleio, O Asno de
Ouro.
Embora o conceito de uma futura ressurreio fsica faa parte da f judaica, o que
aconteceu, quando Jesus alegadamente ressuscitou, no se adapta ao pensamento judaico. A
ideia tradicional que os justos ressuscitaro todos juntos, no fim dos tempos: Jesus,
aparentemente, desafiou este plano, ressuscitando, enquanto os seus seguidores ainda jazem
nos seus tmulos. Depois, ascendeu ao cu, sem deixar vestgios fsicos, embora
prometesse que o seu ser espiritual ficava acessvel aos seus seguidores - na verdade, esta
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continuada presena espiritual foi um dos motivos principais por que a nova religio crist
se mostrou to atractiva para o mundo romano, e, em grande parte, por que ela ainda tem
tanto poder sobre milhes de coraes e de mentes.
Como observa Karl Luckert, os modernos comentadores, apesar de reconhecerem que este
conceito da continuada presena espiritual de Jesus no judaico, no apresentam
quaisquer ideias sobre o seu contexto e antecedentes. Ento, de onde veio esta ideia?
A anlise erudita *72 de Luckert mostra, de forma conclusiva, que o conceito duplo da
ressurreio nica de Jesus e da sua continuada presena espiritual remontam, sem sombra
de dvida, teologia egpcia. Como ele explica, a teologia egpcia:
[...] tornou possvel acreditar que o filho de Deus ressuscitou... e, assim, regressou para
junto do pai. Explicava tambm por que, durante algum tempo, antes de ter ascendido
definitivamente ao cu, se verificaram algumas aparies de Cristo... Tambm em
harmonia com a lgica egpcia estava o conceito de que, embora Cristo Jesus j tivesse
voltado para junto do pai, ele permaneceria, no obstante, eternamente presente entre os
seus seguidores.
Mais uma vez, vemos que conceitos, que so centrais para a religio crist - que tm sido
acalentados como prova da singularidade e divindade de Jesus -, no resultaram,
completamente formados, da sua vida e das suas doutrinas. Nem nasceram do tipo de
judasmo hertico, que to frequentemente evocado para explicar a sua gnese.
O conceito de ressurreio individual e da vida eterna do esprito depois da morte veio do
Egipto: ali, ele era aceite como um facto. E a noo da presena continuada e reconfortante
do esprito, depois da morte, foi extrada directamente das crenas que rodeavam a morte

dos faras, os quais, segundo se supunha, guiavam o povo a partir do mundo invisvel.
Vimos que os acontecimentos cruciais da vida de Jesus parecem estar em harmonia com a
histria de Osris e que o papel da sua companheira, Maria Madalena, condizia com o de
sis. Mas h ainda outro ponto a considerar neste contexto.
Enquanto o arqutipo de Osris corresponde claramente ao desempenho consciente do papel
por Jesus - morrer a uma sexta-feira, a sua morte ser chorada por sis e ressuscitar trs
dias depois -, era a deusa que, atravs da magia, tornava a ressurreio possvel. Nunca de
mais frisar que o seu papel no era um papel secundrio.
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sis era considerada a Criadora: como narram as Escrituras egpcias: No princpio era sis,
a Mais Antiga das Antigas. Ela era a deusa da qual todas as coisas nasceram e, segundo
uma invocao tradicional: [...] tu s a criadora de todas as coisas boas. E, mais do que
isso, sis - no Osris - era a salvadora original, sendo descrita por Aristides, um iniciado
nos seus mistrios, como uma Luz e outras coisas inexprimveis, conducentes salvao,
enquanto Lcio Apuleio a invocava assim: Tu, Santa e eterna Salvadora da raa humana...
tu ds a luz ao Sol... Tu calcas a morte a teus ps *73.
Os eruditos admitem que os primeiros cristos introduziram no seu movimento certos
aspectos do culto de sis, tal como o conceito de que uma crena na deusa conferia a vida
eterna. Tambm se apoderaram de muitos dos seus templos. Um desses santurios era o de
Sais, uma antiga capital do Egipto, que foi transformado numa igreja da Virgem Maria no
sculo III. Mil anos antes, como templo da grande deusa sis, ele ostentara a inscrio Eu
sou tudo o que era, o que , e o que ainda vir - a qual, muito mais tarde, foi introduzida
no Livro da Revelao (1:8), como palavras de Jeov.
A influncia do culto de sis encontra-se patente at nos Evangelhos cannicos. Por
exemplo, uma das mais famosas mximas de Jesus :Vinde a mim, todos os que estais
sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Devido sua proposta de conforto e de amor, no meio
da luta da vida, esta mxima afixada em cartazes, no exterior de muitas igrejas, e
precedida da frase Jesus disse. De facto, esta mesma frase - palavra por palavra - foi
integralmente extrada das mximas de sis. Ainda hoje pode ser vista inscrita acima da
porta de um templo de Dendera, que lhe era dedicado. De qualquer modo, o socorro
proposto na frase , certamente, o de uma me.
Se, como pensamos, Jesus e Maria Madalena eram iniciados do culto de sis e dos mistrios
de Osris, ento, o cristianismo devia ter sido muito diferente da religio patriarcal e de
temor a Deus em que ele depressa se transformou. E os seus antecedentes, essencialmente
pagos, lanam, finalmente, alguma luz sobre alguns dos mais persistentes enigmas do
Novo Testamento.
O dilema bsico foi sempre tentar conciliar a existncia de um Jesus histrico com os
elementos bvios das escolas de mistrios egpcias, que se encontram nas histrias sobre
Jesus. Em consequncia directa deste problema, os comentadores seguiram um de dois
caminhos: ou, como Ahmed Osman, concluram que Jesus no existiu ou, como A. N.
Wilson, afirmam que as referncias de escolas de mistrios nunca fizeram parte da histria
original, mas foram introduzidas mais tarde.
No entanto, estes dois elementos, aparentemente inconciliveis, podem, como j
demonstrmos, fazer sentido, se considerados em

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conjunto. A hiptese de que Jesus era de religio judaica que tem impedido que uma
soluo clara e simples seja reconhecida. Se, por outro lado, a sua religio era estranha
tradio judaica, ento tudo se explica.
No se pretende afirmar que os discpulos de Jesus no eram judeus nem que a sua
campanha no fosse deliberadamente dirigida aos judeus. Mas, como vimos, evidente que
havia um grupo-mestre-ttere por detrs do movimento, do qual fazia parte, certamente, a
Famlia de Betnia.
O movimento de Jesus compreendia um crculo interno e outro externo, as verses esotrica
e exotrica do culto. Ironicamente, a maioria dos discpulos e as fontes das quais os
Evangelhos foram extrados faziam parte do ltimo, o grupo que, deliberadamente, Jesus
mantinha na ignorncia da sua verdadeira mensagem e agenda. Por radical e bizarro que
possa parecer a princpio, esta exactamente a situao retratada nos Evangelhos de forma
repetida - em que discpulos, como Pedro, se confessam totalmente perplexos com as
doutrinas e as intenes de Jesus. Mais crucialmente, o crculo exterior dos discpulos no
tinha a certeza das ambies de Jesus, nem mesmo do seu verdadeiro papel.
Os eruditos tm-se confessado perplexos com esta questo bsica: por que razo o
cristianismo - entre todos os cultos do Messias daquela poca e lugar - teria sido o nico a
sobreviver e a florescer. Como vimos, a razo por que o movimento de Jesus foi quase o
nico destes grupos a ganhar terreno e a subsistir, para alm da Judeia, era o facto de ele j
ser reconhecvel como um culto de mistrio. O segredo da sua atraco residia no facto de
ser totalmente um hbrido, uma mistura de certos aspectos do judasmo e de elementos
pagos das escolas de mistrios. O cristianismo era nico porque era tranquilizadoramente
familiar a muitos judeus, e tambm aos pagos, sendo, ao mesmo tempo, excitantemente
diferente.
O cristianismo, como uma nova religio, nasceu da dinmica que se gerou quando os
convertidos de vrias etnias e religies tentavam fazer a sua prpria interpretao dos
elementos individuais - e, por vezes, contraditrios - deste hbrido.
Os seus seguidores eram constantemente confrontados com a luta para adaptar o arqutipo
do deus-que-morre-e-ressuscita ao molde clssico do Messias, e vice-versa; e foi esta
mistura impossvel que se tornou o Cristo da Igreja.
E evidente que muitos podiam contestar os antecedentes egpcios do cristianismo, citando o
tom, geralmente, judaico dos Evangelhos. Logicamente, podiam apontar que este tom a
prova de que dispomos relativamente natureza da primitiva religio e que implica,
certamente, que ela tinha razes judaicas. No entanto, os Evangelhos
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do Novo Testamento no incluem a nica prova disponvel, embora sejam tudo o que a
Igreja gostaria que conhecssemos. Como vimos, o vasto conjunto de obras conhecidas
colectivamente como Evangelhos gnsticos foi ocultado aos cristos durante muitos sculos
- e o quadro dos primeiros tempos do cristianismo, evocado por eles, no , certamente, o
de uma seita cismtica judaica. O que os Evangelhos gnsticos descrevem uma escola de
mistrios egpcia. Alguns eruditos, como Jean Doresse - no seu estudo dos documentos de
Nag Hammadi -, reconhecem a influncia difusa da teologia egpcia nos textos gnsticos.
Repetidamente, nestes Evangelhos, tanto tempo ignorados, encontramos bvios conceitos

egpcios, que so mais notveis em Pistis Sophia, cuja cosmologia est em harmonia com a
do Livro dos Mortos egpcio. Os Evangelhos gnsticos usam at a mesma terminologia; por
exemplo, usam a palavra egpcia Amente *74, que significa Inferno.
Durante sculos, os cristos acreditaram que os Evangelhos do Novo Testamento estavam
certos - histrica e espiritualmente - enquanto os livros gnsticos estavam errados.
Supunha-se que Mateus, Marcos, Lucas e Joo tivessem sido divinamente inspirados,
enquanto os outros (se, de facto, os conhecessem) eram considerados como um absurdo.
Mas, como espermos demonstrar, h fortes razes para considerar que as obras gnsticas
so, pelo menos, igualmente dignas da nossa ateno.
Os Evangelhos gnsticos foram rejeitados pelos padres da Igreja por razes de autodefesa,
porque estes textos apresentavam uma imagem muito diferente do cristianismo; uma
imagem que no seria do seu interesse apoiar. Estes livros excludos no s tm tendncia a
acentuar a importncia de Maria Madalena (e das outras discpulas) mas apresentam
tambm uma religio que tinha as suas razes - ao contrrio da dos livros do Novo
Testamento - na teologia egpcia. O cristianismo no se destinava a ser um patriarcado nem
um desenvolvimento, embora hertico, do judasmo. E inegvel que os Evangelhos do
Novo Testamento foram escritos pelos discpulos judeus de Jesus, mas, ironicamente, eles
parecem ser os que tm menor compreenso do que ele representava, os que tentaram
explic-lo no seu prprio contexto cultural e religioso. Por outro lado, parece que os
Evangelhos gnsticos apresentam um quadro mais autntico das origens da sua religio - e
mesmo dos antecedentes e crenas do prprio Jesus.
Mas a questo permanece: o que esperavam ganhar Jesus e o seu crculo interno com a
divulgao do que era, essencialmente, uma mensagem pag na ptria do judasmo?
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A religio original dos hebreus era, como a de todas as outras culturas antigas, politesta venerando deuses e deusas. S mais tarde emerge Jeov como a divindade proeminente, e
os sacerdotes reescrevem efectivamente a sua histria para eliminar - no muito
compreensivelmente - o antigo culto das deusas. (E, em consequncia, o estatuto das
mulheres enfraqueceu acentuadamente, tal como aconteceu no primitivo cristianismo, pela
mesma razo.)
O antroplogo Raphael Patai, de naturalidade hngara e estudioso da Bblia, na sua
importante obra The Hebrew Goddess, demonstrou, de forma conclusiva, que os judeus
veneraram outrora uma divindade feminina. Entre os muitos exemplos do culto hebraico da
deusa, ele cita o exemplo do Templo de Salomo: apesar da tradio, ele no foi construdo
apenas em honra de Jeov, mas para celebrar tambm a deusa Asherah. Patai escreve:
[] o culto de Asherah, como consorte de Jeov era um elemento integral da vida
religiosa do antigo Israel, anteriormente s introduzidas pelo rei Josiah, em 621 a. C. *75
O Templo de Salomo foi construdo segundo o modelo dos templos fencios, os quais, por
sua vez, tiveram como modelo os do antigo Egipto *76. Vrios eruditos acreditam que as
imagens gravadas na Arca da Aliana representavam Jeov e uma divindade feminina. Os
querubins, representados na arca, eram tambm imagens da deusa - as gravuras dos dois
querubins encontrados no palcio do rei Ahab, na Samaria, so idnticos s representaes
clssicas de Isis.
Judeus herticos, veneradores da deusa, continuaram a florescer em vrias reas,

especialmente no Egipto *77. Mesmo no judasmo oficial, a deusa sobreviveu escondida,


sob duas formas principais. Uma a personificao de Israel como uma mulher; a outra, a
figura da Sabedoria - Chokmah, em hebraico, ou Sophia, em grego. Embora geralmente
explicada como uma alegoria da sabedoria divina de Deus, evidente que Chokmah tem
outro significado: a sabedoria retratada como mulher e como tendo coexistido com Jeov
desde o princpio *78.
Esta figura , actualmente, reconhecida como tendo a sua origem nas deusas das culturas
circundantes. Em particular, Burton L. Mack descobriu a influncia das deusas egpcias
Maat e sis *79.
No tempo de Jesus, o judasmo no perdera completamente as suas origens pags: em todo
o caso, alguns judeus converteram-se a religies estrangeiras durante o perodo do domnio
grego e romano - por exemplo, a Revolta dos Macabeus, no meado do sculo II a. C.,
estava relacionada com a ciso provocada por judeus apstatas que veneravam, entre
outros, o deus Dionsio.
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O elemento pago do culto da deusa, no judasmo hertico, podia explicar muito sobre
Jesus, os seus verdadeiros motivos e a sua misso. Sem esta considerao, h uma aparente
contradio: enquanto, se for considerado isoladamente, virtualmente tudo o que Jesus
disse ou fez pode ter a sua origem numa escola de mistrios - provavelmente, a de sis e/ou
Osris - tambm h evidncias de que ele desempenhou conscientemente o papel de
Messias judaico e de que a maioria das pessoas que o seguiam o consideravam como seu
rei. At alguns eruditos, muito respeitados, rejeitaram todo o material messinico sempre
que ele no correspondia s suas hipteses: se o seu procedimento estiver correcto, ento
Jesus era certamente um iniciado de uma escola de mistrios. Mas, para ns, a rejeio
deste material insatisfatria, porque ela significaria que vrios episdios dos Evangelhos como a entrada de Jesus em Jerusalm, montando um jumento - so puras invenes.
Embora haja alguns episdios demonstravelmente fictcios nos Evangelhos (principalmente
os relacionados com a infncia de Jesus), h provas convincentes de que estas partes so
autnticas. Como vimos no Captulo XI, os acontecimentos que conduzem entrada
triunfal de Jesus em Jerusalm parecem ter sido planeados de antemo, por exemplo, no
suprimento do jumento que Jesus devia montar, em cumprimento das profecias
messinicas. A prova destes preparativos encontra-se nos prprios relatos dos Evangelhos,
contudo, os autores no compreendem o seu significado. Se os evangelistas tivessem
inventado este episdio, certamente no teriam inventado esta evidncia.
Assim, quais eram os verdadeiros objectivos e motivos de Jesus? Ele podia estar a
aproveitar a mania messinica, corrente na poca, para reintroduzir o culto da deusa afinal, mesmo que ele fosse, como foi reivindicado em seu nome, da descendncia real de
David, isso no seria um obstculo, porque o prprio rei David fora um venerador do culto
da deusa, assim como o fora o rei Salomo. Talvez Jesus fosse um sacerdote adorador de
sis que tentava apresentar uma verso aceitvel da religio de sis/Osris aos judeus ou usar
o desejo de um Messias para favorecer planos mais secretos, a longo prazo, e que
envolviam iniciaes esotricas, talvez culminando na crucificao. E, como Jesus, o
Nazoreano, ele fazia parte de uma famlia primitiva de seitas herticas que, segundo se
supe, transmitiram a forma original de religio. Podemos apenas especular sobre a
natureza das crenas nazoreanas, mas, no que dizia respeito a Jesus, elas harmonizavam-se

perfeitamente com as suas convices de escolas de mistrios. Seja qual for a verdade da
questo, Jesus no era tanto o filho de Deus como um dedicado filho da deusa.
A ideia de que Jesus tentava reintroduzir o culto da deusa, junto
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do povo de Israel, uma boa soluo, e exactamente a ideia atribuda Jesus no Levitikon,
o texto-chave do movimento joanino. Nele, Jesus um iniciado adorador de Osris que
compreende que a religio original de Moiss e das tribos de Israel era a do Egipto e que os
judeus tinham esquecido que existia tambm uma deusa. evidente que nada disto
constitui prova definitiva, mas h - como veremos no prximo captulo - forte apoio a esta
hiptese, vindo de quadrantes muito surpreendentes.
Por espantoso que possa parecer, as semelhanas entre o cristianismo primitivo e o culto de
sis e Osris foram, de facto, reconhecidas pela Igreja primitiva. Na verdade, as duas
religies eram concorrentes declaradas aos coraes e mentes das mesmas pessoas;
exceptuando a insistncia dos cristos em que o seu fundador era um homem verdadeiro, as
duas religies eram virtualmente idnticas.
O culto de sis, que existia no tempo de Jesus, no era exactamente o mesmo que florescera
no Egipto antes da ascenso do imprio helenstico - os seus atributos tinham mudado,
medida que ele absorvia os das outras deusas. No sculo IV a. C. durante o domnio grego
do Egipto, emergiu um novo culto de sis e Serpis (a forma grega de Osris), que era
essencialmente uma mistura de diferentes escolas de mistrios. Este culto atingiu Roma
antes do ano 200 a. C., tendo j grande expanso no imprio. O principal centro de culto, no
entanto, mantinha-se no Egipto, no Serapeu de Alexandria, embora existisse outro centro
em Delos *80.
As classes populares de Roma amavam o culto de sis e abraaram-no sinceramente. Estes
movimentos de massas foram sempre encarados com suspeita pelas autoridades, que viam
neles o potencial para a subverso em grande escala; portanto, os adoradores de sis de
Roma foram vtimas de frequentes perseguies. Por fim, o Senado decretou a destruio
dos templos de Roma dedicados a sis e a Serpis - mas, apesar de conhecerem as
consequncias, no se encontrou nenhum trabalhador para executar a tarefa. O culto foi
oficialmente abolido por Jlio Csar.
Contudo, em 43 a. C., o triunvirato, inesperadamente, ordenou a construo de um novo
templo de sis-Serpis. Esta ordem pode ter sido consequncia directa da famosa ligao
amorosa entre Marco Antnio e Clepatra - ela fazia-se representar como sis e o seu
amante como Osris ou Dionsio. O prprio Marco Antnio preferia ser conhecido como o
novo Dionsio. Durante o seu reinado, Clepatra assegurou-se de que o culto de sis fosse a
religio nacional do Egipto.
A mais severa perseguio dos adoradores de sis de Roma aconteceu durante o reinado do
imperador Tibrio, em 19 d. C.,
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quando os sacerdotes foram crucificados e 4000 adoradores de sis foram expulsos. Esta
perseguio coincidiu com a dos judeus de Roma. A razo desta dupla reaco excessiva

no clara. Josefo regista a histria, atribuindo-a a um escndalo em que um dos sacerdotes


adoradores de sis ajudara um nobre romano a seduzir a esposa de outro homem no seu
templo, mas, considerando o padro habitual da moral da alta sociedade romana, este
acontecimento dificilmente teria causado algum espanto. Parece que Josefo tentava fazer a
distino entre a perseguio dos adoradores de sis e a dos judeus, mas a verdadeira razo
parece ser o facto de os primeiros terem estado envolvidos num tumulto civil *81.
Nessa poca, uma coisa extraordinria acontecia religio de sis. Como escreve R.
Merkelbach, em Man, Myth and Magic:
evidente que a igreja de sis tinha uma misso durante o perodo imperial... No h, por
conseguinte, qualquer dvida de que estava a ser feita propaganda *82.
No primeiro sculo d. C., a sorte favoreceu o culto, e ele ganhou algum apoio junto das
classes mais elevadas e mesmo dos imperadores. Calgula - que dificilmente um bom
exemplo - promoveu a construo de templos e instituiu festivais adoradores de sis.
Cludio e Nero sentiram-se atrados pelos cultos das escolas de mistrios, em geral, e
interessaram-se pelo de sis. Vrios dos ltimos imperadores de Roma foram seus devotos.
O culto de sis continuou publicamente, at ao fim do sculo IV, mas o seu maior rival foi o
cristianismo. Em 391 d. C., os cristos destruram o Serapeu de Alexandria e tomaram
medidas para suprimir o culto, onde quer que fosse praticado. O ltimo festival de
adoradores de sis oficial da antiguidade foi celebrado em Roma, em 394.
Por que era to popular o culto de sis - que tinha ele a oferecer aos seus seguidores?
Como vimos, ele estava relacionado com a salvao e a redeno pessoais e conferia aos
seus devotos as bnos de uma vida eterna depois da morte. Como escreve Sharon Kelly,
em The Cult of sis among Women in the Graeco-Roman World (1975)
sis, eventualmente, transformou-se numa deusa salvadora, no sentido essencial da palavra.
A redeno individual podia obter-se atravs da participao nos seus mistrios. A crena
na possibilidade de conseguir a imortalidade era a mais persistente das suas doutrinas *83.
Tambm Merkelbach comenta o culto de sis:
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Era popular porque apelava ao desejo de salvao individual (como o cristianismo). E
ideias filosficas platnicas associaram-se a ele [como aconteceu com o cristianismo] *84.
Os pecados eram confessados e perdoados atravs da imerso em gua... *85
S. G. F. Brandon sublinha que os dois conceitos - imerso para simbolizar a purificao
espiritual e a consequente regenerao - estavam reunidos nos rituais das escolas de
mistrios de Osris do Egipto e que:
Este processo duplicado de obteno de uma imortalidade abenoada no volta a encontrarse at emergncia do cristianismo *86.
Na verdade, h estreitos paralelos entre a descrio do baptismo, tal como feita por Paulo,
e a das escolas de mistrios osirianos *87.

Como no cristianismo, a salvao pessoal do crente estava ligada ao seu arrependimento.


De facto, no mundo romano posterior, apenas estas duas religies partilhavam esta nfase
no arrependimento *88.
H outra semelhana surpreendente - e nica - entre as prticas do culto de sis e as da
futura cristandade catlica. Era o conceito de confisso: o devoto confessava os seus erros
ao sacerdote, que, em nome do crente, implorava o perdo de sis *89.
Outro costume que a Igreja primitiva partilhava com os adoradores de sis - apesar da m
interpretao moderna - o papel activo desempenhado pelas mulheres, embora algumas
estimativas sugiram que, em ambos os casos, o nmero de sacerdotes excedia o de
sacerdotisas. Mesmo assim, em termos de participao e de estatuto espiritual, os sexos
eram considerados iguais.
O culto de sis, de modo geral, enfatiza o aspecto maternal da deusa, celebrando os seus
atributos de me e de esposa, embora no ignorasse os outros aspectos da natureza
feminina. Consequentemente, como vimos, a trindade familiar de sis, Osris e Hrus
exercia uma forte influncia sobre a vida do crente: homens, mulheres e crianas, todos se
sentiam compreendidos pelos seus deuses. Os leigos, em geral, desempenhavam um papel
activo na religio - ao contrrio do controlo total exercido pelos sacerdotes de Roma - e
existiam muitas associaes leigas, ligadas ao templo.
Sexualmente, os adoradores de sis eram encorajados a serem mongamos e a preservar a
santidade da famlia. E, embora vrios autores romanos os condenassem pelo seu
comportamento imoral, os mesmos autores tambm se queixavam dos perodos regulares de
abstinncia sexual exigida pelas suas amantes devotas do culto de sis.
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No apogeu da religio egpcia, a maior celebrao isiana tinha lugar a 25 de Dezembro,
quando se comemorava o nascimento de Hrus, filho de sis - e, doze dias depois, a 6 de
Janeiro, o de Aion, o outro filho de sis. Estas duas datas foram adoptadas pelos cristos - a
Igreja Ortodoxa celebra o Natal a 6 de Janeiro. No Egipto, os cristos do sculo IV
celebravam a epifania de Jesus nessa data, adoptando tambm elementos do festival de
Aion, incluindo os ritos baptismais, usando gua do Nilo. Em Man, Myth and Magic, S. G.
F. Brandon observa a influncia evidente do festival de sis nos costumes populares
associados Epifania *90.
No entanto, muitos dos cultos de mistrios do tempo de Jesus implicavam prticas
semelhantes. Por exemplo, era comum declararem que os seus iniciados tinham
renascido, e como escreve Marvin W. Meyer em The Ancient Mysteries:
Normalmente, os mystai [iniciados] partilhavam o po e o vinho das celebraes rituais, e,
por vezes, podem ter-se identificado com o divino ao participarem numa refeio
sacramental, anloga eucaristia crist. Dizia-se, por exemplo, que as desregradas bacantes
de Dionsio comiam a carne crua de um animal nas suas omophagia, ou festas da carne... as
descries das festas da carne crua sugerem que os participantes acreditavam que estavam a
consumir o prprio Deus... Nos mistrios de Mitra, os iniciados participavam numa
cerimnia que era to evocativa da ceia do Senhor crist que provou ser um embarao
para o mrtir Justino, apologista cristo. Segundo Justino, os mystai mitracos comiam e
bebiam gua (talvez uma taa de gua misturada com vinho) numa refeio iniciatria - em
diablica imitao, apressa-se a acrescentar, da eucaristia crist *91.

Contudo, por muito semelhantes Igreja primitiva e s doutrinas de Jesus que os outros
cultos de mistrios possam parecer, o de Osris que tem maior direito a ser a sua
inspirao mais directa. S. G. F. Brandon descreve Osris como um prottipo de Cristo
*92.
A histria da Igreja primitiva, no Egipto, muito sugestiva no que diz respeito s
semelhanas entre o cristianismo e as escolas de mistrios de sis/Osris. Os historiadores
reconhecem que h um grande mistrio sobre as origens e evoluo do cristianismo do
Egipto: de tudo o que tm a certeza sobre a questo que ele foi uma ramificao, muito
precoce, do movimento. Na verdade, para uma metrpole to grande e influente,
Alexandria foi virtualmente ignorada pelos autores do Novo Testamento, sendo
mencionada apenas uma vez. (Mas essa referncia, como veremos, de particular
significado para a nossa investigao.) Verifica-se tambm uma completa ausncia de
registos escritos sobre a Igreja, at ao sculo III
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d. C.: os eruditos atribuem este facto completa destruio dos arquivos pela faco crist
dominante *93. evidente que havia alguma coisa que inspirava averso no ramo egpcio
do movimento. Talvez uma indicao sobre a sua natureza esteja implcita no facto de que,
quando o Serapeu foi destrudo, em 391 d. C., muitos crentes se transferiram para a Igreja
crist copta (egpcia) *94
A Igreja copta permanece uma entidade distinta, independente da Igreja de Roma ou da
Igreja ortodoxa oriental. Curiosamente, as suas doutrinas so uma mistura bvia de crenas
tradicionais egpcias e crists - e ambas foram assimiladas com extraordinria facilidade.
Depois de 391, a Igreja copta adoptou a ankh - a cruz fendida egpcia - como seu smbolo,
e ainda o mantm. Mircea Eliade afirma, sem rodeios: Os coptas consideram-se os
verdadeiros descendentes dos antigos egpcios *95.
Foi na mesma poca e no mesmo lugar que tiveram origem tantas peas essenciais do nosso
problema. A Alexandria dessa poca era um cadinho da sntese de muitos conhecimentos e
de muitas ideias, da qual surgiu o hermetismo, o gnosticismo dos textos de Nag Hammadi e
a alquimia, na sua forma moderna. Todos eles eram, na essncia, expresses da mesma
nfase no poder transcendental do Feminino e da magia da associao das deusas ao seu
deus.
A triste realidade que, apesar de todas as ligaes entre o cristianismo e a religio de
sis/Osris terem sido bem conhecidas dos eruditos h, pelo menos, sessenta anos, poucos
cristos tm conhecimento delas. Evidentemente, eles podem no se importar que Jesus
fosse um de uma longa srie de salvadores, de deuses-que-morrem-e-ressuscitam, porque,
para eles, a f mais importante que o facto histrico. Por outro lado, muitos cristos
modernos sentiram-se distintamente enganados pela Igreja, porque fizeram estas
descobertas por si mesmos.
O cristianismo no era a religio fundada pelo filho nico de Deus que morreu por todos os
nossos pecados: era o culto de sis e de Osris com uma nova embalagem. No entanto, ele
tornou-se rapidamente um culto da personalidade centrado em Jesus.
Mas, se ele foi essencialmente um missionrio egpcio, era apenas um altrusta que

trabalhava a favor dos seus deuses? Era suficiente para Jesus conquistar os coraes e as
almas das massas? H qualquer coisa que est ausente deste quadro, alguma coisa central
para a nossa compreenso do homem e da sua misso. evidente que Jesus tambm tinha
em vista um objectivo temporal: existia uma agenda poltica, que corria paralela s suas
ambies de proslito adorador de sis e adorador de Osris. No era por acaso que ele era
um lder
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proeminente e que levava a sua mensagem a muitas partes da Palestina, chegando ao maior
nmero possvel de pessoas. Naquela poca e lugar, a poltica e a religio eram
inseparveis. Ser um grande lder religioso era ser tambm um poder poltico a ter em
considerao.
Contudo, todas as campanhas com to grandes interesses enfrentam, inevitavelmente,
contestaes sua liderana; levantam-se vozes dissidentes. Neste caso, a voz era a que
viera antes, a voz que se ouvia a clamar no deserto. E para essa voz - para Joo Baptista que nos voltamos agora.
Na Primeira Parte, identificmos dois fios principais - centrados em Maria Madalena e em
Joo Baptista - que corriam, como correntes subterrneas, atravs de todas as heresias que
investigmos. E, evidentemente, estes dois fios escondiam alguma informao importante e
perigosa, alguma coisa que ameaaria a Igreja, caso ela fosse tornada pblica. certo que,
no caso de Maria Madalena, a nossa investigao provou que isso era verdade. A prpria
Madalena agora apresentada como uma soluo essencial dos segredos de Jesus h tanto
tempo ocultos. Atravs dela, finalmente compreendemos que ele era um sacerdote da
religio egpcia, um adepto da magia, que ela iniciou atravs do rito do sexo sagrado. isto
que o culto hertico de Madalena realmente significava e o que est efectivamente
codificado para as geraes de herticos. Ela no representava apenas a tradio pag
qual ela e Jesus pertenciam; no que diz respeito aos movimentos secretos herticos, Maria
Madalena era a deusa sis.
Mas os herticos mantinham outro fio em segredo, e este estava personificado e codificado
em Joo Baptista. E, tal como no caso de Madalena, ele era uma pessoa real que conhecia e
interagia com Jesus. Ento, que revelaes tem ele a fazer?
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CAPTULO XIV
JOO CRISTO
Quando investigmos o papel de Leonardo da Vinci na mistificao do Sudrio de Turim,
ficmos espantados com a frequncia com que Joo Baptista surge na histria do artista.
No s o prprio Leonardo era um grande admirador do santo, mas muitos lugares
associados ao maestro eram, talvez por coincidncia, dedicados ao santo. Entre eles
destacava-se Florena, a cidade que Leonardo amava e que ostenta o extraordinrio
Baptistrio, na sua parte central. Em 1996, quando realizvamos um documentrio
televisivo sobre o Sudrio, visitmo-lo com uma equipa de filmagem, a qual - o acrnimo
mgico BBC virtualmente um abre-te Ssamo - conseguiu que tivssemos o lugar

nossa disposio durante algum tempo, antes de as portas serem abertas ao pblico. O
Baptistrio um estranho edifcio octogonal que data do perodo da Primeira Cruzada e que
talvez deva a sua forma invulgar aos Templrios, que (assim como as suas caractersticas
igrejas redondas) tambm promoveram a forma octogonal, baseada no que eles pensavam
ter sido o Templo de Salomo em Jerusalm. Tnhamos um interesse especial em o visitar
porque a nica escultura existente de Leonardo (uma obra conjunta com Giovanni
Francesco Rustici) decorava uma parede exterior deste estranho edifcio octogonal. Era,
claro, uma esttua de Joo Baptista. E, como em todas as representaes de Joo Baptista
criadas por Leonardo, ele est representado com o indicador direito levantado.
Como vimos, a heresia europeia est parcialmente centrada em Baptista, embora as suas
verdadeiras razes sejam deliberadamente mantidas obscuras; na verdade, quando
comemos a investigar este assunto, h alguns anos, depressa se tornou aparente que essas
razes constituam um segredo interno de organizaes como os Templrios e os
manicos. Mas por que ainda considerado prudente manter este segredo to zelosamente
guardado?
O tradicional conceito cristo de Joo Batista bastante claro. opinio unnime que o seu
baptismo de Jesus marcou o princpio do
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ministrio do ltimo - de facto, dois dos Evangelhos cannicos iniciam-se com a pregao
de Joo junto do rio Jordo. A imagem de Joo, criada pelos autores, a de um evangelista
ardente e asctico que emerge de uma existncia de eremita do deserto para exortar o povo
de Israel a arrepender-se dos seus pecados e a ser baptizado. Desde o princpio, h alguma
coisa to inflexvel e fria em Joo que provoca constrangimento no leitor moderno; na
verdade, no h nada nos Evangelhos que justifique a extrema venerao que lhe prestada
por geraes de herticos - certamente, no aquela que lhe prestada por homens de
suprema inteligncia, como Leonardo da Vinci.
Os relatos dos Evangelhos, de facto, revelam pouco sobre Baptista. Referem que o
baptismo que celebrava era um sinal exterior de arrependimento e que muitos responderam
sua chamada e foram ritualmente imersos no Jordo - incluindo Jesus. Segundo Mateus,
Marcos, Lucas e Joo, Baptista proclamava-se apenas como o precursor do anunciado
Messias e que reconheceu ser Jesus essa figura. Tendo desempenhado o seu papel,
desaparece quase inteiramente da histria, embora haja indcios de que continuou a baptizar
durante algum tempo.
Segundo o Evangelho de Lucas, Jesus e Joo eram primos, e, entrelaado com o relato da
concepo e do nascimento do primeiro, faz uma descrio dos de Joo - que so
semelhantes aos de Jesus, mas so notavelmente menos miraculosos. Os pais de Joo, o
sacerdote Zacarias e Isabel, so idosos e no tm filhos; contudo, so informados pelo anjo
Gabriel de que tinham sido escolhidos para gerar um filho, e, pouco depois, a estril Isabel
concebe. a Isabel que Maria se dirige quando sente que vai ser me de Jesus. Isabel est
no sexto ms de gravidez e, na presena de Maria, o seu filho ainda no nascido saltou no
seu ventre; deste modo, ela sabe que o filho de Maria ser o Messias. Isabel louva Maria,
o que a inspira a proferir o cntico conhecido agora como o Magnificat *1.
Os Evangelhos relatam que, pouco depois de ter baptizado Jesus, Joo foi preso e

encarcerado por ordem de Herodes Antipas. A razo apresentada o facto de Joo ter
condenado publicamente o recente casamento de Herodes com Herodades, a anterior
esposa do meio-irmo de Herodes, Filipe - um casamento que, dado que ela se divorciara
de Filipe, era contra a lei judaica. Depois de um perodo, no especificado, na priso, Joo
foi executado. Segundo a conhecida histria, Salom, filha de um anterior casamento de
Herodades, dana para o padrasto, na festa de aniversrio deste, que fica to encantado que
lhe promete tudo o que ela quiser, at metade do seu reino. Incitada por Herodades,
Salom pede a cabea de Joo Baptista numa bandeja. No podendo voltar atrs com a sua
palavra,
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Herodes acede com relutncia - porque j admirava Baptista - e manda decapitar Joo. Os
seus discpulos so autorizados a levar o corpo para ser sepultado, embora seja pouco claro
se este inclua, ou no, a cabea *2.
A histria tem tudo - um rei tirano, uma madrasta perversa, uma danarina nbil e a morte
horrvel de um famoso homem santo - e, por conseguinte, constituiu material frtil para
geraes de artistas, poetas, msicos e dramaturgos. Parece exercer um eterno fascnio, o
que talvez curioso para um episdio que consiste em poucos versculos dos Evangelhos.
Duas adaptaes, em particular, escandalizaram o pblico no princpio do sculo XX: a
pera de Richard Strauss, Salom, retratava uma rapariga promscua tentando seduzir Joo
na priso, e, ao ser tratada com desprezo, exigindo a sua cabea como vingana, e, mais
tarde, beijando, triunfante, os seus lbios sem vida. A pea de Oscar Wilde com o mesmo
ttulo teve apenas uma representao devido ao horror provocado pela sua pr-publicidade,
que se centrava sobretudo no facto de o prprio Wilde desempenhar o papel do ttulo.
Contudo, o famoso cartaz de Aubrey Beardsly para a publicidade da pea mantm a
descrio grfica da interpretao da histria bblica, segundo Wilde, e, mais uma vez,
centra-se na suposta luxria necroflica de Salom.
Esta capitosa mistura de erotismo imaginado tem pouca ligao com o inexpressivo relato
do Novo Testamento, cujo nico objectivo parece ser demonstrar, em termos no
equvocos, que Joo era o precursor de Jesus e seu subalterno espiritual - e tambm para
desempenhar o profetizado papel de Elias reencarnado, que precederia o advento do
Messias.
Contudo, h outra fonte de informaes sobre Joo, de fcil acesso: Antiguidades dos
Judeus de Josefo. Ao contrrio da sua referncia a Jesus, a autenticidade desta informao
no contestada porque se enquadra naturalmente na narrativa e um relato impessoal que
no elogia Joo e que, de modo significativo, difere dos relatos dos Evangelhos *3.
Josefo regista a pregao e o baptismo de Joo e o facto de que a sua popularidade e
influncia sobre as massas alarmava Herodes Antipas, que mandou prender e executar Joo,
num golpe preventivo. Josefo no d pormenores sobre a sua priso nem sobre as
circunstncias ou modo da sua execuo e no fez qualquer referncia s alegadas crticas
ao casamento de Herodes. Salienta o enorme apoio popular a Joo e acrescenta que, pouco
depois da sua execuo, Herodes sofreu uma severa derrota numa batalha - que o povo
tomou como sinal de castigo pelo seu crime contra Baptista.
Que podemos concluir sobre Joo a partir dos relatos dos Evangelhos e de Josefo? Para
comear, a histria do seu baptismo de

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Jesus deve ser autntica, porque a sua incluso demonstra que ela era demasiado conhecida
para ser completamente ignorada - j observmos a tendncia dos evangelistas para, em
caso contrrio, marginalizar Joo sempre que possvel.
Joo actuava em Pereia, a leste do Jordo, um territrio que, assim como a Galileia, era
governado por Herodes Antipas *4; o Evangelho de Joo mais especfico e regista o nome
de duas pequenas povoaes onde Joo baptizava: Betnia, na outra margem do Jordo
(1:28) - uma aldeia junto da principal rota comercial - e Aenon, a norte do vale do Jordo
(3:23). Os dois lugares ficavam bastante afastados. Assim parece que Joo viajou muito
durante a sua misso.
A impresso de ascetismo eremtico alimentada pelas tradues inglesas dos Evangelhos
pode, de facto, ser uma ideia errada. O grego original eremos, traduzido por deserto ou
por regio desabitada, pode significar qualquer lugar de solido. A mesma palavra,
curiosamente, usada acerca do lugar onde Jesus alimentou as cinco mil pessoas *5. Carl
Kraeling, no seu estudo de Joo, que considerado o texto acadmico clssico, tambm
demonstra que a dieta de gafanhotos e mel, que dizem ter sido a preferida de Joo, no
prova de um estilo de vida especialmente asctico *6.
Tambm provvel que a misso de Joo no se confinasse unicamente aos judeus. No
relato de Josefo, embora ele inicialmente apresente Joo a exortar os judeus piedade e a
uma vida de virtude, ele acrescenta que outros se juntaram [isto , volta dele] (porque
estavam extremamente interessados em ouvir as suas doutrinas) *7. Alguns eruditos
pensam que estes outros apenas podiam ser no-judeus, e segundo o estudioso bblico
britnico Robert L. Webb:
[...] no h nada no contedo que sugira que eles no pudessem ter sido pagos. A
localizao do ministrio de Joo sugere que ele podia ter tido contactos com os pagos que
percorriam as rotas comerciais do Oriente, assim como os pagos que habitavam na regio
da Transjordnia *8.
Outra ideia errada a da idade de Joo, que se supe ser aproximadamente a mesma de
Jesus. Contudo, a implicao dos quatro Evangelhos que Joo j pregava h vrios anos,
antes de baptizar Jesus, e que era o mais velho dos dois, talvez por larga margem *9. (A
histria do nascimento de Joo, no Evangelho de Lucas, , como veremos, grandemente
imaginada e improvvel que tenha qualquer semelhana com os factos.)
Tal como a de Jesus, a mensagem de Joo era um ataque implcito ao culto do Templo de
Jerusalm - no apenas possvel corrupo
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dos seus membros, mas a tudo o que ele representava. O seu apelo ao baptismo pode ter
exasperado as autoridades do templo, no apenas porque Joo o declarava superior aos seus
ritos mas porque era gratuito.
H, tambm, as anomalias das descries da sua morte, especialmente quando comparadas
com o relato de Josefo. Os respectivos motivos atribudos a Herodes - receio da influncia
poltica de Joo (Josefo) e clera pela sua crtica ao casamento do rei (os Evangelhos) - no
se excluem mutuamente. Os planos maritais de Herodes tiveram, de facto, implicaes

polticas, mas no devido pessoa com quem casara. O problema residia na pessoa de
quem se divorciara para casar de novo. A sua primeira esposa era uma princesa do reino
rabe de Nabateia e o notrio insulto a esta famlia real precipitara uma guerra entre os dois
reinos. A Nabateia confinava com o territrio da Pereia, governado por Herodes, onde Joo
pregava. Portanto, a condenao do casamento, por parte de Joo, colocava-o ao lado do rei
inimigo, Aretas, com a implcita ameaa de que, se a populaa concordasse com ele, as
multides podiam acabar por apoiar Aretas contra Antipas *10.
Talvez parea uma hiptese acadmica, mas intrigante que os Evangelhos atenuassem
o verdadeiro motivo de Herodes para mandar matar Joo. Se reconhecermos que eles so
essencialmente obras de propaganda e que, quando obscurecem algum acontecimento, o
fazem deliberadamente, a alternativa suscita perguntas sobre o motivo por que, neste caso,
os evangelistas se deveriam preocupar.
Os relatos dos Evangelhos cometem um erro. Referem que Joo criticava Herodes Antipas
porque este casara com a ex-mulher do seu meio-irmo Filipe. Mas, apesar de as
circunstncias do casamento serem historicamente exactas, o meio-irmo em questo era
outro Herodes, no Filipe. Era este Herodes que era pai de Salom *11
Apesar do facto de Joo - como Madalena - ter sido deliberadamente marginalizado pelos
evangelistas, ainda se encontram indicaes sobre a sua influncia nos contemporneos de
Jesus. Num episdio, cuja implicao no parece atingir a maioria dos cristos, os
discpulos de Jesus dizem-lhe: Senhor, ensina-nos a rezar como Joo ensinou os seus
discpulos *12. Este pedido pode, de facto, ser interpretado de duas maneiras: como
ensina-nos oraes como Joo ensinou aos seus discpulos ou ensina-nos as mesmas
oraes que Joo ensinava... . depois, lemos que Jesus lhes ensinou o que se tornou
conhecido como a Orao do Senhor (Pai nosso, que estais no Cu, Santificado seja o
Vosso nome...).
J no sculo XIX, o grande egiptlogo Sir E. A. Wallis Budge *13 registou as origens das
primeiras palavras da Orao do Senhor:
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uma antiga orao egpcia a Osris-mon comea assim, mou, mon que estais no
cu...
Claramente, esta orao precedeu em sculos Joo e Jesus, e o Senhor que invocado
no Jeov nem o seu alegado filho, Jesus. Em qualquer caso, a Orao do Senhor no
foi composta por Jesus.
Geralmente, supe-se que Joo foi dominado pelo temor, mal viu Jesus, antes de o ter
baptizado. Ficamos com a impresso de que toda a sua misso, talvez toda a sua vida,
estava ligada a este nico acontecimento. Contudo, h, de facto, claras indicaes de que
Joo e Jesus, embora intimamente associados no princpio da carreira do ltimo, eram
grandes rivais. Este facto no passou despercebido a muitos dos mais respeitados
comentadores bblicos actuais. Como escreve Geza Vermes:
O objectivo dos evangelistas era, sem dvida, dar a impresso de amizade e estima mtua,
mas as suas tentativas sugerem superficialidade, e um exame minucioso das evidncias,
notoriamente fragmentrias, indica que, pelo menos a nvel dos respectivos discpulos, os
sentimentos de rivalidade no estavam ausentes *14.

Vermes tambm descreve a insistncia de Mateus e de Lucas na precedncia de Jesus em


relao a Joo como rebuscada. Na verdade, para os leitores objectivos, h alguma coisa
muito suspeita na repetida, e mesmo chocante, nfase de Joo na superioridade daquele
que vem depois. Aqui, temos um Joo Baptista que se humilha, de facto, perante Jesus.
Contudo, como afirma Hugh Schonfield:
Segundo as fontes crists, sabemos que havia uma considervel seita judaica, rival dos
seguidores de Jesus, que consideravam que Joo Baptista era o verdadeiro Messias... *15
Schonfield tambm regista a grande rivalidade entre os respectivos adeptos, mas
acrescenta que a influncia de Joo sobre Jesus era demasiado conhecida: Eles no
podiam, por conseguinte, denegrir Baptista, e tiveram de recorrer imaginao para
enfatizar o seu lugar secundrio *16
(Sem uma compreenso desta rivalidade, no se pode entender o total significado dos
verdadeiros papis de Joo e de Jesus. Alm das profundas implicaes para a prpria
teologia crist, a incapacidade de reconhecer a hostilidade Jesus/Joo torna extremamente
insatisfatrias as novas teorias radicais. Por exemplo, como vimos, Ahmed Osman
argumenta que Jesus foi inventado pelos discpulos de Joo para que se cumprisse a sua
profecia sobre aquele que haveria de vir.
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Do mesmo modo, The Hiram Key *17, de Knight e Lomas, vai a ponto de defender que
Jesus e Joo eram co-Messias, agindo em associao, uma teoria que exige que os dois
pregadores fossem colegas prximos; mas nada podia estar mais longe da verdade.)
A concluso mais lgica que Jesus comeou por ser um dos discpulos de Joo e afastouse, depois, para formar o seu prprio grupo. (E muito provvel que ele tivesse sido
baptizado por Joo, mas como um aclito, no como Filho de Deus!) E certo que os
Evangelhos registam que Jesus recrutou os seus primeiros discpulos entre as hordas dos
discpulos de Joo.
De facto, o famoso estudioso bblico ingls C. H. Dodds traduz a frase do Evangelho de
Joo Aquele que vir depois de mim (ho opiso mou erchomenos) como aquele que me
segue. Pela sua ambiguidade, podia ser o mesmo que em ingls e significar discpulo.
Na verdade, Dodds pensa que era esse o caso *18.
A mais recente critica da Bblia aponta para a noo de que Joo nunca fez a sua famosa
declarao sobre a superioridade de Jesus, nem que tivesse sugerido que este fosse o
Messias. Esta ideia apoiada por vrios aspectos.
Os Evangelhos (bastante ingenuamente) registam que Joo, quando estava preso,
questionou a autoridade do messianismo de Jesus. Por implicao, ele duvidava se tivera
razo na sua aprovao inicial de Jesus, mas este tambm podia ser outro exemplo do facto
de os evangelistas terem de adaptar um episdio real de modo a servir os seus objectivos.
Seria possvel que Joo tivesse inequivocamente negado que Jesus era o Messias - talvez
mesmo conden-lo?
Na perspectiva da mensagem crist, as implicaes de todo o episdio so - ou deveriam
ser - profundamente perturbadoras. Por um lado, os cristos aceitam que Joo fora
divinamente inspirado a reconhecer Jesus como o Messias, mas a interrogao de Joo, na
priso, revela, no mnimo, que ele tinha dvidas. E evidente que o seu encarceramento lhe

dera tempo para pensar, ou talvez a inspirao divina o tivesse abandonado.


Como veremos, futuros adeptos de Joo, que Paulo enfrentou durante o seu trabalho
missionrio em feso e Corinto, desconheciam a alegada proclamao de Joo sobre uma
figura maior que viria depois dele.
A prova mais convincente de que Baptista nunca proclamou Jesus como o Messias
prometido o facto de os prprios discpulos de Jesus nunca o reconhecerem como tal,
pelo menos, no princpio do seu ministrio. Ele era o seu lder e o seu mestre, mas nunca h
qualquer sugesto de que eles o seguissem, a princpio, porque acreditavam que ele era o
to aguardado Messias judaico. A identidade de Jesus como Messias parece ter ocorrido aos
discpulos,
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de forma gradual, medida que o ministrio de Jesus avanava. Contudo, Jesus comeou a
sua misso depois de ser baptizado por Joo: ento, se Joo realmente anunciara o
messianismo de Jesus, por que razo mais ningum nessa ocasio tinha conhecimento
disso? (E os prprios Evangelhos deixam claro que as pessoas o seguiam, no porque ele
era o Messias mas por qualquer outra razo.)
Depois, h outra considerao muito intrigante. Quando o movimento de Jesus comeou a
ter impacte, Herodes Antipas atemorizou-se e parecia pensar que Jesus era Joo
ressuscitado ou reencarnado (Marcos 6:14):
E o rei Herodes ouviu falar dele (porque o nome de Jesus se tornara notrio) e disse: Joo
Baptista ressuscitou dos mortos e por isso estas maravilhas operam nele.
Estas palavras foram sempre uma fonte de perplexidade. Que queria Herodes dizer com
elas - que Jesus era, de algum modo, Joo reencarnado? Mas no devia ser isso, porque
Joo e Jesus viveram ao mesmo tempo. Mas, antes de analisar melhor esta histria,
consideremos algumas importantes implicaes das palavras de Herodes.
A primeira que evidente que ele no sabe que Joo profetizara que um maior que ele
viria depois dele, caso contrrio, teria tirado a concluso bvia de que Jesus era essa pessoa.
Se a vinda do Messias fora uma parte notvel da doutrina de Joo - como os Evangelhos
afirmam - ento Herodes devia ter tido conhecimento dela.
A segunda que Herodes diz que Joo... ressuscitou... e, por conseguinte, estas
maravilhas operam nele [Jesus]. Isto implica que Joo gozara reputao prpria de
taumaturgo. Esta, contudo, completamente negada nos Evangelhos - de facto, no
Evangelho de Joo (10:41), ela to enftica que sugere um encobrimento. Joo Baptista
tinha transformado gua em vinho, tinha alimentado milhares de pessoas a partir de um
punhado de alimentos, tinha curado os doentes - tinha at ressuscitado os mortos? Talvez
tivesse. Mas uma coisa certa: o Novo Testamento, sendo a propaganda de Jesus, no
lugar em que possamos esperar ler a descrio desses milagres.
Outra explicao possvel para as palavras de Herodes, de outro modo confusas, acerca de
Joo ter, de algum modo, renascido atravs de Jesus , no mnimo, superficialmente
incrvel - tanto literal como metaforicamente. Mas lembremos que estamos a lidar com uma
cultura e uma era to diferentes das nossas que, em muitos aspectos, parecem ser um
mundo completamente diferente. Karl Kraeling, em 1940, comentou que as palavras de
Herodes apenas fazem sentido se forem interpretadas como reflexo das ideias ocultistas que

eram
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correntes no mundo greco-romano do tempo de Jesus. *19 Esta sugesto foi aproveitada e
desenvolvida por Morton Smith, em Jesus the Magician, em 1978 *20. Como j vimos,
Smith concluiu que a resposta ao enigma da popularidade de Jesus residia nas suas
exibies de magia egpcia.
Nessa poca, acreditava-se que, para praticar magia, um feiticeiro devia ter poder sobre um
demnio ou um esprito. De facto, esta aluso encontra-se numa passagem dos Evangelhos
em que Jesus se refere a Joo ser acusado de possuir um demnio. Isto no se refere,
como poderia parecer, possesso por um esprito mau, mas antes afirmao de que Joo
tinha poder sobre um esprito.
De acordo com a sugesto de Kraeling, neste contexto, as palavras de Herodes Antipas
podiam ser interpretadas como uma referncia a este conceito, porque no era apenas um
demnio que podia ser assim escravizado mas tambm o esprito de um ser humano,
especialmente um que tivesse sido assassinado. Um esprito, ou uma alma, assim
escravizados cumpririam, segundo se supunha, as ordens do seu senhor. (Mais tarde, esta
acusao foi feita a Simo, o Mago, que, segundo se dizia, tinha escravizado o esprito de
um rapaz assassinado.)
Kraeling escreve:
Os detractores de Joo aproveitaram a ocasio da sua morte para lanar a sugesto de que o
seu esprito desencarnado servia Jesus como instrumento de realizao de obras de magia
negra, o que no era pequena concesso aos poderes de Joo *21.
Tendo em considerao esta explicao, Morton Smith interpreta assim as palavras de
Herodes:
Joo Baptista ressuscitou dos mortos [pela necromancia de Jesus; Jesus agora domina-o]. E,
por conseguinte, [dado que Jesus-Joo os controlam] os poderes [inferiores] operam [as
suas maravilhas] por ele [isto , por sua ordem] *22.
Em apoio desta ideia, Smith cita o texto mgico de um papiro que se encontra agora em
Paris. A invocao dirigida - talvez com algum significado - ao deus-sol Hlios:
Concede-me a autoridade sobre este esprito dum homem assassinado de cujo corpo possuo
uma parte.
Especialmente interessantes, neste contexto, so os dons que a actuao mgica se destina a
conferir ao mgico: a capacidade de
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curar e de predizer se uma pessoa doente ir sobreviver ou se morrer e a promessa de que
sers adorado como um Deus...
Um outro episdio serve para sublinhar o facto de que a popularidade de Joo era maior
que a de Jesus. Este episdio ocorre prximo do fim do ministrio deste, quando ele

pregava s multides no templo de Jerusalm. Os sumos-sacerdotes e os ancios vm


enfrent-lo publicamente e fazer-lhe perguntas astuciosas, na esperana de o fazer cair
numa armadilha - perguntas que Jesus evita com a vivacidade de um poltico experiente.
Quando lhe pedem que identifique a autoridade com que fala, Jesus responde com uma
contra-pergunta: O baptismo de Joo, donde vinha? Do cu ou do homem?
Esta resposta faz hesitar os seus antagonistas:
E eles discutiam entre si dizendo: Se dissermos "do Cu", ele dir-nos-: "Ento, por que
no acreditais nele?"
Mas, se respondermos: "Dos Homens", receamos as pessoas; porque todos consideram Joo
como um profeta.
Confrontados com este dilema, recusaram responder. O que significativo nesta troca de
palavras que Jesus usou, contra os sacerdotes, o medo que eles tinham da popularidade de
Joo, e no da sua, junto das multides. Como vimos, Josefo realou o grau da influncia
de Joo e do seu apoio junto do povo: evidente que Baptista no era um vulgar pregador
itinerante, mas um lder de grande carisma e poder que, por qualquer razo, dispunha de
elevado nmero de partidrios. De facto, segundo Josefo, judeus e pagos estavam
extremamente interessados em escutar as suas doutrinas.
Um curioso episdio do Evangelho apcrifo, denominado Livro de Tiago ou o ProtoEvangelho, indica que Joo era importante por direito prprio *25. Admite-se que este
Evangelho fosse compilado bastante tarde e que inclusse episdios da infncia de Jesus
que ningum leva a srio - mas ele incorpora material de vrias fontes e podia, assim,
incluir, no mnimo, indicaes de tradies famosas. E difcil compreender que algum
familiarizado com os Evangelhos cannicos as tivesse inventado.
Neste episdio das infncias de Jesus e de Joo - depois da conhecida histria do
nascimento de Jesus e da visita dos reis magos -, Herodes ordena a matana dos inocentes.
At aqui, tudo parece idntico verso que se encontra no Novo Testamento. Contudo,
depressa ela toma um rumo completamente diferente.
Quando Maria tem conhecimento do massacre, a sua reaco apenas envolver o filho em
faixas e coloc-lo numa manjedoura Pgina 331
presumivelmente, para o esconder dos soldados. Mas parece que Joo o objecto da busca.
Segundo o relato, Herodes envia os seus homens para interrogar o pai de Joo, Zacarias, e
estes comunicam a Herodes que Zacarias no sabe onde se encontram a mulher e o filho:
Herodes ficou irado e disse: O filho dele ser rei de Israel.
Nesta verso, Isabel que foge do pas, com Joo. Aqui, h claras indicaes de uma
Sagrada Famlia paralela, talvez mesmo rival.
Como vimos, Joo tinha um grande movimento popular que, como o de Jesus, era formado
por um crculo de discpulos que o acompanhavam para toda a parte e por membros de um
pblico geral que vinha ouvir as suas palavras. Tambm, como no caso de Jesus, depois da
morte de Joo, os seus discpulos comearam a escrever relatos da sua vida e dos seus
ensinamentos, no que foram efectivamente as escrituras de Joo.

Os eruditos reconhecem que existia esse corpo da literatura de Joo - outrora, porque j
no existe agora. Possivelmente foi destrudo ou conservado secreto pelos herticos.
Parece, contudo, que ele devia ter includo alguns elementos que no estavam de acordo
com os relatos do Novo Testamento sobre Joo e Jesus - caso contrrio, ele teria sido
mantido no domnio pblico, sob qualquer forma.
O relato de Lucas sobre as concepes associadas de Jesus e de Joo extremamente
interessante. De uma anlise da histria, os eruditos concluram, sem margem para dvida,
que esta realmente uma combinao de duas histrias distintas, uma referindo a
concepo de Joo e a outra a de Jesus, que esto (segundo Kraeling) unidas por
elementos que, basicamente, no tm relao com o fio de qualquer das sries *27. Por
outras palavras, Lucas (ou a fonte que ele usou) tomou duas histrias distintas e tentou
associ-las usando o artifcio literrio do encontro das duas futuras mes, Isabel e Maria. A
concluso lgica que a histria da infncia de Joo era originariamente independente do
Evangelho, e provvel que precedesse a histria da Natividade de Jesus. Isto comporta
importantes implicaes. A primeira que as histrias referentes a Joo j existiam. A
segunda que a verso da natividade, segundo Lucas, foi especificamente evocada para
prevalecer sobre a verso corrente acerca de Joo. Afinal, o milagre do nascimento de
Joo consiste no facto de ter nascido de pais to idosos, ao passo que Lucas apresenta Jesus
como tendo nascido de uma virgem. E o nico motivo que podia ter levado Lucas a
apresentar esta verso da histria
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o facto de os discpulos de Joo j existirem como rivais dos de Jesus.
Esta teoria apoiada por outro facto, que foi demonstrado pelos eruditos - mas que
permanece desconhecido da maioria dos cristos. O muito apreciado cntico de Maria, o
Magnificat, era, de facto, o de Isabel, e referia-se ao seu filho. A linguagem associa a
mulher a Hannah, uma figura do Antigo Testamento, que foi estril at uma idade
avanada, portanto, mais adequado situao de Isabel. De facto, alguns dos primeiros
manuscritos do Novo Testamento referem que o cntico de Isabel, e Ireneu, padre da
Igreja (escrevendo e. 170), tambm refere que foi Isabel, e no Maria, quem proferiu
aquelas palavras *28.
Do mesmo modo, na cerimnia da circunciso de Joo, seu pai, Zacarias, profere uma
profecia ou hino, conhecido como o Benedictus, em louvor do seu filho recm-nascido
*29. Obviamente que este hino devia ter feito parte da histria original da natividade de
Joo Baptista. Tanto o Magnificat como o Benedictus parecem ter sido hinos a Joo, que
foram incorporados num Evangelho de Joo que foi, depois, adulterado por Lucas para o
tornar mais aceitvel aos discpulos de Jesus. Isto indica que as pessoas no s escreviam
relatos da vida de Joo como o elogiavam em cnticos e em versos. Mas estas tradies
sobre Joo ofereceram, de facto, aos futuros evangelistas o material que serviu de base aos
seus relatos sobre Jesus? Como escreve Schonfield em Essene Odyssey:
Contactos com os discpulos de Joo Baptista... deram a conhecer aos cristos as histrias
da natividade de Joo, nas quais ele figura como o Messias infante das tradies
sacerdotais, nascido em Belm *30.

Alm disso, os primitivos textos da Igreja, conhecidos como as Declaraes Clementinas,


tambm referem que alguns discpulos de Joo acreditavam que ele era o Messias *31. E
Geza Vermes pensa que alguns episdios dos Evangelhos e dos Actos indicam que os
discpulos de Joo consideravam que ele era o Messias *32.
O conhecimento de que existiu, de facto, uma literatura de Joo apresenta uma soluo
para muitos problemas suscitados pelo Quarto Evangelho - aquele que foi atribudo ao
discpulo Joo. Como vimos, h vrias contradies internas neste Evangelho. Embora seja
o nico baseado no relato de uma testemunha ocular - uma pretenso apoiada pelos
pormenores circunstancias do prprio texto -, ele contm elementos notoriamente gnsticos
que esto em contradio com os outros Evangelhos e com o tom objectivo do resto do
prprio livro. Isto particularmente notrio no Prlogo, relativamente a Deus e ao
Verbo. O Evangelho de Joo o mais clamorosamente anti-Baptista
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dos quatro e, no entanto, e o nico que refere, de forma explcita, que Jesus recrutou os
primeiros discpulos entre os adeptos de Joo - incluindo o suposto autor e testemunha
ocular, o prprio discpulo amado 33.
Mas estas contradies no invalidam, necessariamente, o Evangelho. evidente que o
autor compilou o texto a partir de vrias fontes que ele entrelaou e interpretou segundo as
suas ideias pessoais sobre Jesus, reescrevendo o material quando considerou necessrio.
Quem quer que fosse o autor, o Evangelho parece conter o testemunho do discpulo
amado em primeira-mo. Mas muitos dos mais influentes estudiosos do Novo Testamento
pensam que o autor tambm usou alguns textos escritos pelos discpulos de Baptista, os
quais, de acordo com uma autoridade sobre estudos do Mdio Oriente, Edwin Yamanchi,
O quarto evangelista... suprimiu o carcter mtico e cristianizou *34.
O material referente ao Baptista principalmente o prlogo e alguns dos chamados
discursos da revelao entre Jesus e os discpulos. O notvel estudioso da Bblia, o
alemo Rudolf Bultmann, afirmava que estes discursos eram:
[...] considerados os documentos originais dos discpulos de Joo Baptista, que exaltaram
Joo e lhe atriburam o papel de redentor, enviado do mundo da Luz. Assim, uma parte
considervel do Evangelho de Joo no comeou por ser de origem crist, mas resultou da
transformao de uma tradio baptista *35.
de notar que estes elementos do Evangelho de Joo so os mais gnsticos; e, por
conseguinte, causaram a maioria dos problemas aos historiadores, no que diz respeito ao
Evangelho. Tem-se partido do princpio de que, como estes elementos no esto em
harmonia com a teologia dos outros Evangelhos e com o resto do Novo Testamento, este
livro devia ter sido escrito muito mais tarde do que os outros. Contudo, reconhecer que eles
provieram de uma fonte que no eram os discpulos de Jesus altera o quadro, e vrios
comentadores associaram o Quarto Evangelho a uma fonte gnstica pr-crist que foi
adaptada pelo autor. Essa fonte parece ter sido Joo Baptista e os seus discpulos, que
pareciam ter sido gnsticos.
(Estas descobertas podem apresentar uma soluo para a controvrsia sobre a data do
Evangelho de Joo. Como vimos, a opinio geral, considerando o material gnstico e no

judaico deste Evangelho, que ele foi escrito depois dos Evangelhos sinpticos. Contudo,
se Jesus no era judeu, e como grande parte do material deriva dos discpulos de Joo
Baptista - que, como veremos, era
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gnstico -, inteiramente possvel que este Evangelho seja contemporneo dos outros ou
mesmo anterior.)
Durante a sua vida, Joo teve um grande nmero de devotos partidrios, e esse nmero
continuou a aumentar depois da sua morte, de um modo que curiosamente paralelo
expanso do cristianismo. H provas de que o movimento de Joo se transformou numa
Igreja por direito prprio e que no se confinava Palestina. A. N. Wilson, em 1992,
escreve no seu livro Jesus:
Se a religio de Joo Baptista (e sabemos que ela existiu) se transformou no culto
dominante do Mediterrneo, mais do que a religio de Jesus, devamos sentir que sabamos
mais do que sabemos sobre esta fascinante figura. O seu culto sobreviveu, pelo menos, at
prximo de 60 d. C., como o autor suficientemente sincero para revelar... Em feso,
consideravam que O Caminho (como era conhecida a religio destes primeiros crentes)
significava seguir o baptismo de Joo. Se Paulo tivesse sido uma personalidade mais
fraca... ou nunca tivesse escrito as suas epstolas, teria acontecido facilmente que o
baptismo de Joo tivesse sido a religio que captasse a imaginao do mundo antigo,
mais do que o baptismo de Cristo... O culto podia mesmo ter evoludo at ao ponto em que
os actuais joaninos, ou baptistas, teriam acreditado que... Joo era divino... Este acidente da
histria, no entanto, no se verificaria *36.
Assim, at o Novo Testamento descreve a existncia da Igreja de Joo para alm das
fronteiras de Israel. Bamber Gascoigne escreve:
Um grupo de pessoas que Paulo conheceu deu-lhe uma intrigante viso do potencial
crescimento desta religio - aquela que Paulo rapidamente abafou nascena *37.
Esse grupo de pessoas pertencia, evidentemente, Igreja de Joo. A sua prpria existncia
como entidade distinta, aps a morte de Jesus, demonstra que Joo nunca pregara sobre
um maior que viria depois dele ou, mesmo que o tivesse feito, essa pessoa nunca podia
ter sido Jesus. Parecia que, quando os joaninos encontraram Paulo, no faziam nenhuma
ideia de tal profecia. O seu culto no era insignificante. Tinha sido descrito como um
movimento internacional *38 e estendia-se da sia Menor a Alexandria. Os Actos
registam que a religio de Joo fora introduzida em feso por um natural de Alexandria
chamado Apolo - suspeitosamente, esta a nica referncia a Alexandria em todo o Novo
Testamento.
Assim, Joo Baptista tinha um movimento prprio, distinto e forte, que sobreviveu como
uma verdadeira Igreja. No entanto, tem-se
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partido do princpio - tal como nos comentrios de A. N. Wilson, atrs citados - de que,

desde muito cedo, ele foi absorvido pela Igreja crist. Algumas das suas comunidades,
como as que Paulo encontrou, foram suplantadas pela sua verso pessoal do movimento de
Jesus. Mas h fortes evidncias de que a Igreja de Joo, de facto, sobreviveu.
Este conjunto de evidncias, contudo, enfatiza o papel de uma figura que, a princpio, podia
parecer deslocada nesta histria, algum que tem sido injuriado em toda a histria crist
como o pai de todas as heresias e adepto da magia negra da pior espcie. Algum que at
deu o seu nome a um pecado: o de tentar comprar o Esprito Santo: simonia. Estamos a
referir-nos, evidentemente, a Simo, o Mago.
Ao contrrio das outras duas figuras importantes que temos estado a discutir - Maria
Madalena e Joo Baptista -, Simo, o Mago, no era algum que tivesse sido marginalizado
pelos primeiros cronistas cristos, mas foi-lhe permitido figurar, de forma proeminente, nos
primeiros textos cristos. Contudo, ele ainda inequivocamente declarado mau, como o
homem que tentou imitar Jesus e que, a dado momento, se infiltrou na Igreja embrionria
para conhecer os seus segredos - at, evidentemente, ser denunciado pelos apstolos.
Por vezes conhecido como o primeiro hertico, Simo, o Mago, considerado um caso
perdido, sem redeno. Mas uma indicao quanto a este julgamento reside no facto de os
primeiros padres da Igreja considerarem a palavra gnstico como sinnimo de hertico - e
Simo era gnstico (embora no, como eles pensavam, o fundador do gnosticismo).
Simo faz apenas uma breve apario no Novo Testamento, nos Actos dos Apstolos (8:924). Curiosamente, ele era um samaritano, que, segundo os Actos, usara artes mgicas para
enfeitiar o povo da Samaria. Quando o apstolo Filipe ali pregava, Simo fica to
impressionado que baptizado por ele. Mas isto vem a revelar-se ser um estratagema
astucioso para conseguir obter o poder do Esprito Santo. Oferece dinheiro para o comprar
a Pedro e a Joo, e severamente censurado. Ento, Simo, receando pela sua alma,
arrepende-se e pede-lhes que rezem por ele.
Contudo, os primeiros padres da Igreja conheciam melhor esta figura e os seus relatos
contradizem a lio moral do livro dos Actos *39. Ele era natural da aldeia de Gitta e era
famoso pelos seus dons de mgico (daqui, o seu ttulo de Mago). Durante o reinado de
Cludio (41-54 d. C., isto , nos dez anos imediatos crucificao), foi para Roma, onde foi
venerado como um deus, tendo-lhe sido mesmo
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erguida uma esttua. Os samaritanos j o tinham reconhecido como um deus.
Simo, o Mago, viajava com uma mulher de nome Helena, uma antiga prostituta da cidade
Fencia de Tiro, a quem ele chamou a Primeira Ideia (Ennoia), a Me de Tudo. Isto tem
origem nas suas crenas gnsticas: ele ensinava que a primeira ideia de Deus - tal como a
figura judaica de Sabedoria/Sophia, j discutida - fora feminina e que fora ela que criara os
anjos e os semideuses, que so os deuses deste mundo. Eles criaram a Terra, segundo as
suas instrues, mas revoltaram-se e aprisionaram-na em matria, o mundo material. Ela
ficou prisioneira numa srie de corpos femininos (incluindo o de Helena de Tria), cada um
deles sofrendo humilhaes cada vez mais insuportveis e terminando, eventualmente,
como prostituta no porto martimo de Tiro. Mas nem tudo estava perdido, porque Deus
tambm encarnara, sob a forma de Simo, o Mago. Ele procurara-a e encontrara-a.
O conceito de um sistema cosmolgico, que inclua uma srie de mundos e planos

superiores e inferiores, j nos familiar. Embora os pormenores precisos variem, a crena


gnstica comum que chegou at aos ctaros medievais e que est subjacente cosmologia
hermtica que a base do ocultismo ocidental, continuando na alquimia at ao hermetismo
da Renascena. H tambm paralelos exactos e surpreendentes com outros sistemas que j
discutimos. O mais importante a semelhana com o texto gnstico copta Pistis Sophia, no
qual Jesus quem procura a prisioneira Sophia, uma figura explicitamente associada, nesse
texto, a Maria Madalena *40. (Simo tambm chama a Helena a sua ovelha perdida.)
A personificao da Sabedoria como uma mulher - e, alm disso, uma prostituta - algo
com que j estamos familiarizados nesta investigao e que, ao longo dela, se estende como
um fio. No caso de Simo, esta personificao era literal, na pessoa de Helena.
Como escreve Hugh Schonfield:
[...] os simonistas veneravam Helena como Atena (deusa da Sabedoria), a qual, por sua vez,
era identificada com sis, no Egipto. *41
Schonfield tambm associa Helena com Sophia e com Astarte.
Segundo Karl Luckert, o conceito de Simo acerca de Ennoia encarnada em Helena
remonta a sis *42. Geoffrey Ashe concorda, acrescentando: [Helena] inicia o caminho de
regresso glria como Kiria ou rainha celestial *43
Outra fonte apcrifa, datando aproximadamente de 185, descreve Helena como sendo
negra como uma etope e apresenta-a
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danando acorrentada, acrescentando: Todo o Poder de Deus e de Simo reside nesta
mulher que dana. *44
Ireneu regista que os sacerdotes-iniciados de Simo viviam imoralmente *45, mas,
lamentavelmente, no acrescenta mais nada. Mas bvio que eles celebravam ritos sexuais,
como revela Epifnio na sua obra monumental Contra a Heresia:
E ele sentia prazer nos mistrios da obscenidade e... no derramamento dos corpos,
emissionum virorum, feminarum menstruorum e que se reuniam para celebrar os mistrios
da forma mais obscena *46
(G. R. S. Mead, um autntico vitoriano, deixou estas frases latinas na sua tmida traduo,
mas parece que a seita de Simo praticava magia sexual, envolvendo smen e sangue
menstrual.)
E bvio que os padres da Igreja tinham grande receio de Simo, o Mago, e da sua
influncia, que parecem ter sido uma sria ameaa Igreja primitiva, o que pode parecer
estranho - at se compreender quanto Simo tinha, de facto, em comum com Jesus.
Os sacerdotes esforaram-se por explicar que, embora Simo e Jesus dissessem e fizessem
quase as mesmas coisas, incluindo milagres, a fonte dos respectivos poderes era diferente.
Simo actuava atravs de feitiaria pecaminosa, enquanto Jesus agia pelo poder do Esprito
Santo. Com efeito, Simo era uma imitao satnica de Jesus. Assim, encontramos, por
exemplo, Hiplito, que afirma, sem rodeios. a respeito de Simo: Ele no era Cristo *47.
Epifnio escreve, de forma mais reveladora:

Desde o tempo de Cristo at hoje, a primeira heresia foi a de Simo, Mago, e, embora ela
no tivesse correcta e distintamente nome crist causava grandes danos devido corrupo
que provocava entre
cristos *48.
Alm disso, segundo Hiplito
[...1 ao resgatar a liberdade de Helena, ele oferecia, assim, a salvao aos homens pelo
conhecimento que lhe era prprio *49.
Outro relato atribui a Simo a capacidade de operar milagres, incluindo a transformao de
pedras em po. (Isto pode explicar a Tentao de Jesus, quando lhe oferecido o poder para
fazer o mesmo, mas ele recusa-o. Contudo, sabemos que, mais tarde, ele deu de comer a
cinco mil pessoas, a partir de cinco pes e dois peixes, o que quase a mesma coisa.)
Jernimo cita uma das obras de Simo:
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Eu sou a Palavra de Deus, eu sou o glorioso, eu sou o Paracleto, o Todo-Poderoso. Eu sou o
todo de Deus *50.
Por outras palavras, Simo proclamava-se divino e prometia a salvao aos seus discpulos.
Nos Actos Apcrifos de Pedro e Paulo, Simo, o Mago, e Pedro entram em contenda para
ressuscitar um cadver. Simo, no entanto, apenas consegue reanimar a cabea, enquanto
Pedro tem um xito completo *51. H muitas histrias apcrifas de batalhas de magia entre
Simo, o Mago, e Simo Pedro, terminando todas com o necessrio triunfo cristo. Mas o
que elas revelam, no entanto, que o primeiro era to influente que as histrias tinham de
ser imaginadas para contrariar o seu poder sobre as massas.
O Mago no era um mero feiticeiro itinerante, mas um filsofo que registou as suas ideias.
intil dizer que os seus livros originais se perderam, mas existem alargadas citaes deles
nas obras dos padres da Igreja, onde foram includas para serem redondamente condenadas.
Mas estes fragmentos revelam o gnosticismo de Simo e enfatizam a existncia de duas
foras opostas mas complementares - uma masculina e outra feminina. Por exemplo, esta
citao da sua Grande Revelao:
Do universal evo h duas extenses... uma manifesta-se do alto, que o Grande Poder, a
Mente Universal que ordena todas as coisas, masculina, e a outra de baixo, a Grande Ideia,
feminina, que cria todas as coisas. Por isso, juntando-se, elas unem-se e criam o Espao
Central... nele est o Pai...
ele que sempre existiu, existe e existir, um poder masculino-feminino do preexistente
Poder Ilimitado... *52
Aqui, encontramos ecos do hermafrodita alqumico, do andrgino simblico que tanto
fascinariam Leonardo. Mas de onde vieram estas ideias de Simo, o Mago?
Karl Luchert *53 faz remontar as razes ideolgicas das doutrinas de Simo s religies
do antigo Egipto e parece que elas, de facto, reflectem, e talvez mesmo continuem, de
forma adaptada, aqueles cultos. Embora, como vimos, as escolas de sis/Osris enfatizem a

natureza oposta e igual das divindades femininas/masculinas, supe-se que esta natureza
esteja, por vezes, combinada no carcter e corpo de sis. Ela retratada, ocasionalmente,
usando uma barba, e julga-se que ela teria afirmado: Embora seja uma mulher,
transformei-me num homem... .
Simo, o Mago, e Jesus eram, no que dizia respeito Igreja primitiva, perigosamente
semelhantes nas suas doutrinas, razo por
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que Simo foi acusado de tentar usurpar o conhecimento dos cristos. Havia um
reconhecimento tcito de que as suas doutrinas eram, de facto, compatveis com as de Jesus
- at de que fazia parte do mesmo movimento. As implicaes deste reconhecimento so
perturbadoras. Os ritos sexuais de Simo e de Helena, por exemplo, tambm eram
praticados por Jesus e Maria Madalena? Segundo Epifnio, os gnsticos tinham um livro,
chamado As Grandes Perguntas de Maria, que se supe continham os segredos internos do
movimento de Jesus, que revestiam a forma de cerimnias obscenas *54.
Podia ser tentador ignorar estes rumores como maledicncias grosseiras - mas, como j
vimos, h evidncias de que Madalena era uma iniciadora sexual da tradio da prostituta
do Templo, cuja funo era conferir aos homens os dons de horasis: iluminao espiritual
atravs do acto sexual.
John Romer, no seu livro Testament, explica o paralelo:
Helena, a prostituta, como os cristos lhe chamavam, era a Maria Madalena de Simo, o
Mago *55.
Mas h tambm outra acusao: a das provveis origens egpcias de ambos. Karl Luckert
comenta Simo:
Como pai de todas as heresias, ele deve ser estudado agora, no s como adversrio mas
como notrio rival de Cristo, na primitiva igreja crist - possivelmente at como potencial
aliado...
Do facto da herana egpcia de ambos pode ter derivado a fora da ameaa de Simo, o
Mago. O perigo inclua a possibilidade de ele ser confundido com a prpria figura de Jesus
... *56.
E Luckert encontra um estreito paralelo no que ele considera ser a misso dos dois homens.
Ele reconhece a aparente dicotomia da pregao de Jesus como uma mensagem
essencialmente egpcia destinada a um pblico judaico, mas admite a estreita ligao entre
a original teologia hebraica e a do Egipto. A respeito de Simo, o Mago, Luckert escreve:
[ele]... considerou que era a sua misso corrigir o que... devia ter falhado; nomeadamente, o
afastamento de toda a dimenso feminina de Tefnut-Mahet-Nut-sis da divindade masculina
*57.
este, evidentemente, o motivo que tnhamos colocado como hiptese para a misso de
Jesus na Judeia e que lhe atribudo no Levitikon. Luckert conclui que Jesus triunfou de
Simo, o Mago, apenas por ter recorrido ao extremo de incluir a sua prpria morte no

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contexto. A nfase muda radicalmente, no entanto, se tomarmos em considerao a ideia de
que a crucificao pode no ter terminado na morte de Jesus.
Alm destes paralelos com Jesus, h um outro facto inquietante - e, para ns, revelador
acerca de Simo, o Mago: ele era discpulo de Joo Baptista. E no s, ele foi, de facto,
nomeado por Joo Baptista como seu sucessor (embora, por razes que apresentaremos,
no fosse uma sucesso directa).
As implicaes desta nomeao so espantosas. Porque Simo fora sempre conhecido como
feiticeiro e mgico sexual, e no apenas nos anos imediatos morte de Joo. No o caso
de um discpulo que ultrapassa as marcas logo que o puritano guru removido da cena.
Joo deve ter conhecido e aprovado a doutrina de Simo. E, se Simo era membro do
crculo interno de Joo, ele teria aprendido as suas artes mgicas com Baptista - como
teriam outros discpulos, na mesma situao. Como, por exemplo, Jesus...
A citao seguinte extrada das Aprovaes Clementinas do sculo III:
Foi em Alexandria que Simo aperfeioou os seus estudos de magia, sendo partidrio de
Joo, um hemerobaptista [Baptista da Luz - pouco se conhece sobre esta designao],
atravs do qual ele veio a conhecer as doutrinas religiosas. Joo era o precursor de Jesus...
De todos os discpulos de Joo, Simo era o favorito, mas, quando o seu mestre morreu, ele
encontrava-se em Alexandria e, portanto, Dositeus, um co-discpulo, foi escolhido para
chefe do movimento *58.
Este relato entra em razes numerolgicas extremamente convolutas para explicar o motivo
por que Joo tinha trinta discpulos - presumivelmente, apenas no crculo interno - embora
fossem, realmente, vinte e nove e meio, porque um deles era uma mulher, que no contava
como pessoa inteira. Chamava-se Helena... Isto interessante porque implica, no contexto,
que esta era a Helena de Simo, o Mago, e que ela tambm fora discpula de Joo. Tudo
isto deixa a sensao, extremamente incmoda, de que Baptista, que sempre foi
apresentado como um puritano asctico e monstico, era, de facto, outra coisa muito
diferente.
Quando Simo regressou de Alexandria, Dositeus entregou-lhe a liderana da Igreja de
Joo, embora no pacificamente. Mais uma vez, constatamos que a cidade egpcia de
Alexandria importante nesta histria, talvez porque foi ali que os protagonistas principais
aprenderam a sua magia. Dositeus tinha tambm uma seita com o seu nome, a qual
conseguiu sobreviver at ao sculo vi. Orgens regista:
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[...] um certo Dositeus dos samaritanos apresentou-se e disse que era o Cristo das
profecias: a partir desse dia at hoje, h dositestas que escrevem sobre Dositeus e contam
histrias sobre ele, como se ele no tivesse sofrido a morte, mas ainda estivesse vivo *59.
possvel encontrar continuadores de Simo at ao sculo III. O seu sucessor imediato foi
um certo Menander.
Os dositestas veneravam Joo Baptista como seu legtimo mestre ... dos ltimos Dias

*60. Mas as seitas de Simo e de Dositeus foram eventualmente erradicadas pela Igreja.
A implicao evidente que Joo Baptista no era o pregador ocasional das multides: ele
era o chefe de uma organizao - que tinha a sede em Alexandria. Como vimos, os
primeiros proslitos de Jesus ficaram surpreendidos ao descobrir uma Igreja de Joo em
feso, e que fora l instituda por Apolo de Alexandria. Foi esta metrpole que tambm
serviu de base a Simo, o Mago - sucessor oficial de Joo e conhecido rival de Jesus - e que
era tambm samaritano. Curiosamente, os cristos veneravam o tmulo de Baptista em
Samaria at ser destrudo, no sculo IV, por ordem do imperador Juliano, o que, no
mnimo, sugere uma primitiva tradio que associava Joo Baptista quela terra. (Talvez a
parbola do bom samaritano fosse uma tentativa subtil de apaziguamento dos discpulos de
Joo ou de Simo, o Mago.)
Contudo, no h nenhuma sugesto de que Simo, o Mago, fosse judeu, nem mesmo
natural da Samaria. At nos ataques mais violentos que lhe fizeram, os padres da Igreja
nunca o atacaram por ser judeu - e, dada a violncia com que os judeus, ao longo dos
sculos, tm sido atacados por terem assassinado o filho de Deus, isto particularmente
significativo. Como vimos, Joo pregava aos no judeus e atacava o culto do Templo de
Jerusalm - o verdadeiro alicerce da religio judaica. Ele tinha, com todas as
probabilidades, fortes laos com Alexandria - mas, o que mais significativo, o seu
sucessor era tambm um pago. Tudo isto implica que o prprio Joo no era judeu e que
estava familiarizado com a cultura egpcia.
particularmente estranho que os primeiros padres da Igreja, como Ireneu, fizessem
remontar as origens das seitas herticas precisamente a Joo Baptista. Afinal, segundo os
Evangelhos, ele inventou o baptismo e, virtualmente, viveu para preparar o caminho de
Jesus. Mas eles conheciam a verdade sobre Joo Baptista? Compreenderam que ele no era
um precursor, mas um grande rival, que era venerado, por direito prprio, como Messias?
Reconheceram o facto espantoso de que Joo, afinal, no era um cristo?
Com efeito, os evangelistas vingaram-se de Joo. Reescreveram-no e, no processo,
subjugaram-no e realinharam-no, para que
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o antigo rival - talvez mesmo inimigo - de Jesus fosse visto ajoelhado perante ele, temeroso
da sua divindade. Suprimiram os verdadeiros motivos, palavras e actos de Joo e
substituram-nos por aqueles que melhor se adequassem imagem que, deliberadamente,
criaram de Jesus e do seu movimento.
Como pea de propaganda, teve um sucesso espantoso, embora este talvez se deva, em
parte, antiga tendncia da Igreja para responder a quaisquer questes herticas com a
tortura e a fogueira. A histria crist, em que hoje acreditamos, o resultado de um anterior
reino de terror, tanto como da propaganda dos Evangelhos.
Mas, muito afastados da influncia sinistra da Igreja oficial, alguns dos fiis discpulos de
Joo mantinham viva a sua memria de verdadeiro Messias. E eles ainda existem hoje.
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CAPTULO XV
OS DISCPULOS DO REI DA LUZ

No sculo XVII, missionrios jesutas que regressavam da rea circundante do Baixo


Eufrates e Tigre, no que o actual Iraque, trouxeram histrias de um povo a que chamavam
cristos de S. Joo. Embora este grupo vivesse no mundo muulmano e estivesse
rodeado de rabes, eles ainda aderiam a uma forma de cristianismo em que Joo Baptista
era proeminente. Todos os seus ritos religiosos eram centrados no baptismo, que no era
uma cerimnia que se realizava apenas uma vez para iniciar e acolher um novo membro na
congregao, mas que desempenhava um papel importante em todos os seus sacramentos e
rituais *1.
Mas, desde estes primeiros contactos, tomou-se aparente que a designao cristos de S.
Joo no era apropriada. Esta seita tinha uma venerao especial por Joo Baptista - mas
os seus membros no podiam, de modo algum, ser chamados cristos no sentido habitual.
Consideram Jesus um falso profeta, um mentiroso que, deliberadamente, enganou o seu
povo e outros. Mas, tendo vivido durante sculos sob a ameaa constante de perseguies
de judeus, muulmanos e cristos, eles adoptaram a estratgia de se apresentarem aos
visitantes na forma menos ofensiva. Foi por esta razo que adoptaram o nome de cristos
de S. Joo. A sua orientao religiosa est contida nestas palavras do seu livro sagrado, o
Ginza:
Quando Jesus vos oprimir, dizei-lhe: Pertencemos-te. Mas no o reconheais nos vossos
coraes, nem negueis a voz do vosso Mestre, o grande Rei da Luz, porque ao falso
Messias o oculto no revelado *2.
Actualmente, esta seita - que ainda sobrevive nas regies pantanosas do Sul do Iraque e, em
menor nmero, no sudoeste do Iro - conhecida como os mandestas. So um povo
profundamente religioso e pacfico, cujo cdigo probe a guerra e o derramamento de
sangue. Vivem sobretudo nas suas aldeias e comunidades, embora alguns deles tenham
partido para as cidades, onde, tradicionalmente, trabalham como ourives, trabalho em que
so exmios. Conservam a
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sua linguagem e escrita prprias, ambas derivadas do aramaico, a lngua falada por Jesus e
Joo. Em 1978, o seu nmero foi calculado em menos de 15 000, mas a perseguio
movida aos rabes das regies pantanosas por Saddam Hussein, depois da Guerra do Golfo,
quase os condenou extino - as circunstncias polticas do Iraque tornam impossvel ser
mais exacto sobre a questo. *3
Literalmente, o nome mandestas significa gnsticos (de manda, gnose) e refere-se apenas
aos leigos, embora se aplique, por vezes, comunidade em geral. Os seus sacerdotes so
chamados nasorenos. Os rabes designam-nos por subas, e surgem no Coro com a
designao de sabeus.
At 1880 no tinha sido feito nenhum estudo srio sobre os mandestas. Mesmo assim, os
estudos mais vastos continuam a ser os de Ethel Stevens (futura Lady Drower), nos anos
imediatamente anteriores segunda guerra mundial. Os acadmicos continuam a confiar no
material que ela compilou e que inclui muitas fotografias dos seus rituais e cpias dos
livros sagrados mandestas. Embora recebam bem os estranhos, eles so naturalmente - e
com boas razes - um povo fechado e reservado, e Lady Drower precisou de muito tempo

para ganhar a sua confiana, a ponto de lhe revelarem as suas crenas, doutrinas e histria e
de lhe facultarem o acesso aos seus manuscritos secretos, que contm os seus textos
sagrados. (No sculo XIX, eruditos franceses e alemes tentaram, sem sucesso, quebrar esta
muralha de secretismo.) Mas indubitvel que existem mistrios internos que ainda no
foram revelados a estranhos.
Os mandestas tm vrios textos sagrados - toda a sua literatura religiosa - sendo os mais
importantes o Ginza (Tesouro), tambm
conhecido por Livro de Ado; o sidra d'Yahya ou Livro de Joo (tambm conhecido como
o Livro dos Reis), e o Haran Gawaita, que a histria da seita. O Ginza, certamente, data
do sculo VII, ou mesmo anterior, enquanto o Livro de Joo deve ter sido compilado a
partir dessa data. Joo, referido no ttulo, Baptista, que, no texto mandesta, referido por
dois nomes, Yohanna (que mandesta), e Yahya, o nome rabe com que surge no Coro.
O ltimo mais usado, indicando que o livro foi escrito depois da conquista muulmana da
regio, embora o material seja muito mais antigo. A questo importante o grau da sua
antiguidade.
Era hbito pensar que os mandestas tinham criado o Livro de Joo e elevado Baptista
posio de seu profeta como um estratagema astucioso para evitar as perseguies dos
rabes, que apenas toleravam aqueles a quem chamavam povo do livro - isto , povos
que tinham um livro sagrado e um profeta; de outro modo, eram considerados pagos.
Contudo, os mandestas surgem no prprio Coro, sob o nome de sabeus, como um povo
do livro,
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provando que eles eram reconhecidos como tal, muito antes de estarem sob a ameaa do
domnio muulmano. Em todo o caso, eles sofreram perseguies, particularmente no
sculo XIV, quando os seus dominadores islmicos quase os exterminaram.
Em constante fuga s perseguies, os mandestas chegaram, finalmente, ao seu actual
territrio. As suas lendas e os estudos modernos revelam que eles vieram da Palestina,
donde foram expulsos no sculo i d. C. Ao longo dos sculos, foram recuando para leste e
para sul, deslocando-se medida que sofriam perseguies. O que temos hoje ,
efectivamente, o remanescente de uma religio muito mais divulgada.
Hoje, a religio mandesta , francamente, uma miscelnea desesperadamente confusa:
fragmentos vrios de judasmo do Antigo Testamento, formas gnsticas herticas de
cristianismo e crenas dualistas iranianas, todos misturados nas suas teologia e cosmologia.
O problema reside na averiguao de quais eram as suas crenas originais e quais as que
surgiram depois. Parece que os prprios mandestas esqueceram muito do significado
inicial da sua religio. Mas possvel fazer algumas generalizaes acerca dela, e uma
anlise laboriosa permitiu aos eruditos chegar a algumas concluses sobre as suas crenas
de um passado distante. Foi esta anlise que nos ofereceu algumas indicaes excitantes
sobre a importncia de Joo Baptista e a sua verdadeira relao com Jesus.
Os mandestas representam a nica religio gnstica sobrevivente do mundo: as suas ideias
relativamente ao Universo, ao acto da criao e aos deuses so conhecidas crenas
gnsticas. Acreditam numa hierarquia de deuses e de semideuses, tanto masculinos como
femininos, com uma diviso fundamental entre os da luz e os das trevas.
O ser supremo dos mandestas, que criou o Universo e as divindades menores, aparece sob
vrias designaes que se traduzem por Vida, Mente ou Rei da Luz. Ele criou cinco

seres da luz, os quais automaticamente deram origem a cinco seres das trevas, iguais mas
opostos. (Esta nfase na luz ser igualada ao maior bem caracteristicamente gnstica:
virtualmente todas as pginas do Pistis Sophia, por exemplo, usam esta metfora. Para os
gnsticos, ser iluminado literal e figurativamente entrar num mundo de luz.) Como nos
outros sistemas gnsticos, foram estes semideuses que criaram e governaram o universo
material e esta Terra. A Humanidade foi tambm criada por um destes seres, chamado
(dependendo da verso do mito) Hiwel Ziwa ou Ptahil. Os primeiros humanos so os
somticos Ado e Eva - Ado Paghia e Hawa Paghia - e os seus duplos ocultos, Ado
Kasya e Eva Kasya. Os mandestas consideram-se descendentes de pais oriundos de ambos
os conjuntos, fsico e espiritual - Ado Paghia e Hawa Kasya.
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O seu mais prximo equivalente do Diabo a sinistra deusa Ruha, que governa o reino das
trevas, mas ela tambm considerada o Esprito Santo. Esta nfase em foras iguais e
opostas de bem e mal, masculinas e femininas, caracteristicamente gnstica e est
exemplificada nestas palavras:
[... ] a terra como uma mulher e o cu como um homem, porque ele torna a terra fecunda.
*4
Uma deusa importante, a quem so dedicadas muitas oraes nos livros mandestas,
Libat, que foi identificada com Istar.
Para os mandestas, o celibato um pecado: os homens que morrem solteiros esto
condenados a reencarnar - mas, caso contrrio, os mandestas no acreditam no ciclo do
renascimento. Na morte, a alma regressa ao mundo da luz de onde os mandestas so
originrios, e a alma ajudada no seu caminho com muitas oraes e cerimnias, muitas
das quais tm origem evidente nos ritos funerrios egpcios.
A religio impregna todos os aspectos da vida diria dos mandestas, mas o seu
sacramento-chave o baptismo, que figura nas cerimnias de casamentos e mesmo de
funerais. Os baptismos mandestas so imerses completas em tanques especialmente
criados, que esto ligados a um rio conhecido como Jordo. Uma srie de apertos de mo,
entre os sacerdotes e os que esto a ser baptizados, fazem parte de todos os rituais.
O dia santo dos mandestas o domingo. As suas comunidades so dirigidas pelos
sacerdotes, que assumem tambm o ttulo de rei (malka), embora alguns servios
religiosos possam ser realizados pelos leigos. O sacerdcio hereditrio e consiste em trs
estratos: os sacerdotes comuns, que so chamados discpulos (tarmide), bispos e um
supremo chefe do povo - embora, h mais de um sculo, ningum tivesse sido
considerado digno de desempenhar este papel.
Os mandestas afirmam que j existiam muito antes da poca de Baptista, que eles
consideram o grande lder da sua seita, mas nada mais. Dizem que deixaram a Palestina no
sculo I d. C., tendo a sua origem numa regio montanhosa que eles denominam Tura
d'Madai, ainda no identificada pelos eruditos.
Quando, pela primeira vez, os jesutas os encontraram, no sculo XVII, partiu-se do
princpio de que eles eram os descendentes dos judeus que Joo baptizara, mas, agora, as
suas pretenses de que j existiam antes dessa poca e noutro lugar so tomadas a srio
pelos eruditos. Ainda conservam vestgios da sua permanncia na Palestina do primeiro

sculo: a sua escrita semelhante da Nabateia,


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o reino rabe limtrofe de Pereia onde Joo surgiu pela primeira vez. *5 Indicaes do
Hawan Gawaita sugerem que eles deixaram a Palestina em 37 d. C. - aproximadamente a
data da crucificao, mas se isso foi uma mera coincidncia impossvel saber. *6 Foram
expulsos pelos seus rivais, o movimento de Jesus?
At recentemente, os acadmicos consideravam inexacta a negao dos mandestas quanto
a terem tido origem numa seita judaica separatista, mas, agora, reconhece-se que eles no
tm nenhuma raiz judaica. Porque, embora os seus textos incluam os nomes de algumas
figuras do Antigo Testamento, eles desconhecem genuinamente os costumes e as
observncias rituais judaicos - por exemplo, os seus vares no so circuncidados e o seu
stimo dia no o sbado. Tudo isto indica que, outrora, eles viveram prximo dos judeus,
mas nunca fizeram, de facto, parte deles. *7
Uma coisa que sempre intrigou os eruditos, relativamente aos mandestas, foi a sua
insistncia em que vieram originalmente do Egipto. Na verdade, nas palavras de Lady
Drower, eles consideram-se, nalguns aspectos, correligionrios dos antigos egpcios,
como afirma um dos seus textos que o povo do Egipto era da nossa religio *8. A
misteriosa regio montanhosa, a Tura d' Madai, que eles citam como seu territrio original,
foi onde a religio surgiu - entre o povo, dizem eles, que viera do Egipto. O nome do seu
semideus que governa o mundo - Ptahil - tem uma estranha semelhana com o do deus
egpcio Pt e, como j vimos, as suas cerimnias funerrias parecem dever muito s dos
antigos egpcios.
Aps a sua fuga da Palestina, os mandestas viviam nas terras da Prtia e da Prsia,
governadas pelos sassnidas, mas fixaram-se tambm na cidade de Harran - que, como
veremos, tem alguma importncia para esta investigao.
Os mandestas nunca afirmaram que Joo Baptista fosse o seu fundador ou que tivesse
inventado o baptismo. Nem o consideram nada mais do que um grande - de facto, o maior lder da sua seita, um nasurai (adepto). Afirmam que Jesus era tambm um nasurai, mas
tornou-se um rebelde, um hertico, que desencaminhou os homens, [e] traiu doutrinas
secretas ... . *9
O seu Livro de Joo *10 narra a histria de Joo e de Jesus. O nascimento de Joo
profetizado num sonho e uma estrela surge a pairar sobre Enishbai (Isabel). O pai Zakhria
(Zacarias) e, como na histria dos Evangelhos, so ambos idosos e no tm filhos. Depois
do seu nascimento, os judeus conspiram contra a criana, que confiada proteco de
Anosh (Enoc) e escondida numa montanha sagrada, de onde regressa aos 21 anos. Ento,
torna-se o lder dos
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mandestas - e, curiosamente, e representado como um talentoso curandeiro.
Joo chamado o Pescador de Almas e o Bom Pastor. A primeira designao foi usada
para sis e Maria Madalena *11, alm de Simo Pedro - como Pescador de Homens, e a
ltima para muitos dos antigos deuses mediterrnicos. O Livro de Joo inclui a lamentao

de Baptista por uma ovelha perdida que fica enterrada na lama porque se inclina perante
Jesus.
Na lenda mandesta, Joo toma uma esposa, Anhar, que no tem um papel proeminente na
histria. Um elemento estranho desta lenda que os mandestas parecem no ter
conhecimento da morte de Joo, que , evidentemente, muito dramtica no Novo
Testamento. H uma sugesto no Livro de Joo de que este morre pacificamente e que a
sua alma arrebatada pelo deus Manda-t-Hairy, sob a forma de uma criana, mas isto
parece ser uma prefigurao potica do que eles pensam que deveria acontecer ao Baptista.
Muitos dos seus textos sobre Joo no se destinavam a ser considerados como facto
biogrfico, mas continua a ser intrigante que eles ignorassem o que foi, essencialmente,
uma morte de mrtir. Por outro lado, pode acontecer que o episdio seja central para os
seus mistrios internos e mais secretos.
E quanto a Jesus, no Livro de Joo mandesta? Ele surge sob dois nomes: Yeshu Messiah e
Messiah Paulis (considerado derivado de uma palavra persa, significando enganador), e,
por vezes, como Cristo, o Romano. Ele surge na histria pedindo para se tornar discpulo
de Joo - o texto no claro, mas a implicao que Jesus no era membro da seita, mas
um estranho. Quando se dirige ao Jordo e pede o baptismo, Joo mostra-se cptico quanto
aos seus motivos e merecimento, mas Jesus consegue convenc-lo. Quando Jesus
baptizado, Ruha - a deusa das trevas - surge sob a forma de uma pomba e lana uma cruz de
luz sobre o Jordo.
No entanto, depois de se tornar discpulo de Joo - num paralelo surpreendente com as
histrias contadas pelos cristos sobre Simo, o Mago -, Jesus (nas palavras de Kurt
Rudolph) comea a perverter as palavras de Joo e modifica o baptismo do Jordo e tornase sbio atravs da sabedoria de Joo *12.
O Hawan Gwaita denuncia Jesus nestas palavras:
Ele perverteu as palavras da luz e transformou-as em escurido, converteu os que me
pertenciam e perverteu todos os cultos *13.
No Ginza lemos: No acredites nele [Jesus] porque ele adepto da feitiaria e da traio
*14.
Os mandestas, na sua cronologia confusa, esperam a vinda de
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uma figura chamada Anosh-Uthra (Enoc) que acusar Cristo, o romano, o mentiroso, filho
de uma mulher que no da luz e que desmascarar Cristo, o romano, como um
mentiroso, ele ser preso pelas mos dos judeus, os seus devotos prend-lo-o, e o seu
corpo ser chacinado *15.
A seita tem uma lenda acerca de uma mulher chamada Miriai (Maria ou Maria), que foge
de casa com o namorado e cuja famlia tenta desesperadamente faz-la regressar (mas no
antes de a censurarem, censura expressa em linguagem viva, chamando-lhe prostituta e
gamela debochada. Filha dos senhores de Jerusalm, ela passa a viver com o seu marido
mandesta na foz do Eufrates, onde se torna uma espcie de profetiza, sentada num trono,
lendo o Livro da Verdade. S