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INTEGRACIN a la IGNACIANA1
Agustn Rivarola, SJ
Julio de 2013
Permtanme comenzar con una ancdota personal. Hace unos 18 aos estaba
pasando por un momento muy conflictivo, y tuve la ocasin de hacer los Ejercicios
2

Espirituales bajo la gua de Carlos Meharu , en Montevideo. Despus de varios

das de escucharme e interiorizarse de mi situacin, me dice cuatro palabras:
lcidos, fuertes, buenos, libres. Luego pas a explicarlas: mantente lcido
frente a todas las cosas, tal como son; como vers la cruda realidad, se fuerte;
para que la fuerza no te endurezca, se bueno; para no condescender por exceso
de bondad, se libre. Y as libre podrs ser ms lcido. Adems de unificarme
interiormente frente al conflicto, Meharu me ense a complementar actitudes,
buenas en s, pero necesitadas de otras para no caer en sus propios desbordes.
3

Ms adelante comprend que esta sabidura podra llamarse integracin . Para llegar a
ser yo mismo, yo misma, debemos transitar la vida enhebrando las muchas polaridades
que nos constituyen: cuerpo y mente, materia y espritu, afecto e intelecto, individual y
colectivo, sexualidad y trascendencia, ciencia y fe, etc. Y para este desafo contamos con
nuestros ancestros en la fe, aquellos y aquellas que supieron reproducir esa maravillosa
integracin que se nos regal en Jess de Nazaret, rostro humano de Dios, rostro divino
4

del hombre . La encarnacin del Verbo responde a esa gran necesidad nuestra de ser
plenamente humanos sin dejar de abrirnos a lo divino, y la necesidad de retornar al origen
fontal de nuestra existencia, sin alienarnos del mundo al que pertenecemos. De entre
todos estos ancestros en la fe, seguiremos a Ignacio de Loyola para rastrear la integracin
que logr en su tiempo, y quiz para todo tiempo.

Ignacio integrador
Ignacio es un hombre eminentemente integrador, como pocos, deca un maestro ya
5

fallecido, el P. Jess Corella SJ , celebrando una sabidura espiritual construida sobre la

integracin de aparentes opuestos que resultan ser complementarios. Desde Loyola
hasta su ltimo tiempo en Roma, el peregrino vivi integrando paradojas humanas y
espirituales hasta entonces imposibles de concebir. A Dios slo se lo encontraba en el
templo, pero Ignacio propone amarlo en el mundo, en los elementos dando ser, en las

1
Artculo publicado en Revista Manresa 342, Enero-Marzo 2015. Debo su redaccin a mis
hermanos jesuitas del Centro Internacional de Espiritualidad Cova Sant Ignasi, por su
invitacin a colaborar con ellos durante julio de 2013. Tambin mi gratitud a la Hna. Estela
Grignola, CJ, de quien recib la mirada de los opuestos complementarios aplicados a la
espiritualidad ignaciana, y a quin pertenecen muchas intuiciones del presente artculo.
2

Jesuita uruguayo ya fallecido, ex provincial de Uruguay durante el tiempo de la dictadura militar.

Integrar es, segn el diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), completar un todo con las
partes que faltan; hacer que algo o alguien pase a formar parte de un todo. Viene del griego hlos:
entero, completo; y su raz latina tangere (tocar) nos remite a lo no tocado, lo que an est completo.
4
5

Juan Pablo II, Angelus del 11 de enero de 2004. Tambin CELAM, Documento de Aparecida 392.
En su libro Sentir la Iglesia, Ed. Mensajero Sal Terrae, Bilbao - Santander, pg. 40.

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plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender (EE 235).

La vida religiosa se conceba como un camino de salvacin y santificacin individual,

6

pero Ignacio incluye la mediacin de los prjimos en la dinmica santificante . La

7

consagracin a Dios ahora tambin estara en el mundo , ms precisamente en los

lugares donde la gente vive y trabaja, marcando una ruptura con la forma tradicional
de agruparse en conventos y monasterios. El legado ignaciano es como una danza
que integra gracia y libertad, peregrinacin y permanencia, ternura y firmeza,
contemplacin y accin, complejidad y simplicidad, lo universal y lo particular. Ignacio
8

es un contemplativo de la creacin que est llena de opuestos: cielo y tierra, luz y

oscuridad, varn y mujer, sstole y distole, intimidad y alteridad quiz hacindose
eco de la sabidura bblica: Todas las cosas van en pareja, una frente a otra, y El no ha
hecho nada incompleto: una cosa asegura el bien de la otra. Quin se saciar de ver
su gloria? (Eclo 42, 24-25).

El peregrino supo aunar polaridades y hacerlas fecundas en su

complementariedad. Creemos que las polaridades no se repelen, al contrario,
se buscan, pues encierran necesidades vitales que fcilmente se encauzan
cuando encuentran su complementariedad9. Vamos a recorrer algunas
integraciones que logr Ignacio y dej reflejada en sus escritos.

Cinco ncleos de integracin ignaciana

a.

Gloria de Dios salvacin propia - ayuda de las nimas

Una de las frases ms conocidas de la mstica ignaciana es a la mayor Gloria de Dios. A

esta le deberamos agregar otras dos, muy frecuentes en su legado: ayudar a las
nimas, y la salud del nima (propia). Son tres frases que tienen en cuenta la triple
dimensin relacional con Dios, con los dems y con uno mismo. Necesitamos enaltecer
nuestra fuente, honrar a Aquel que nos da la existencia, y a esto llamaba Ignacio gloria de
Dios; necesitamos habilitar la propia vala, y todo aquello que sana, restaura y recupera la
10

propia humanidad, y a esto Ignacio le llama salud del nima ; y

6
El fin desta Compaa es no solamente atender a la salvacin y perfeccin de las nimas propias
con la gracia divina, ms con la misma intensamente procurar de ayudar a la salvacin y perfeccin
de las de los prximos (C 3). Nadal recuerda haber escuchado del mismo Ignacio: la manera de
aprovecharse en espritu uno mismo es atender a la salvacin de los prjimos (Mon. Nat. V, 143).
7
Tambin le debemos a Nadal su insistencia en que nuestra casa es el mundo, y tambin
la definitiva y ms importante forma de habitar de la Compaa no est en las Casas
profesas, sino en las peregrinaciones (Mon.Nat. V, 195; n.175).
8
Ya en su convalecencia de Loyola, la creacin capt su espritu: la mayor consolacin que
reciba era mirar el cielo y las estrellas, lo cual haca muchas veces y por mucho espacio, porque
con aquello senta en s un muy grande esfuerzo para servir a Dios nuestro Seor (Au 11).
9
Justamente por ser necesidades estn hechas para la integracin. La necesidad es el
reflejo de la carencia, del faltante que busca completarse.
10
En una de sus primeras cartas tenemos un ejemplo del cuidado de la propia sanidad:
Cuanto ms, que el Seor no os manda que hagis cosas que en trabajo ni detrimento de
vuestra persona sean, mas antes quiere que en gozo en El vivis, dando las cosas necesarias
al cuerpo (Carta a Ins Pascual, diciembre 1524. Epp 1, 71-73)

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necesitamos sabernos tiles para nuestros semejantes, saber que ayudar a las
almas restaura nuestra dignidad y glorifica a Dios. Con el lenguaje de su tiempo,
Ignacio traduca las necesidades vitales de intimidad, alteridad y trascendencia, en
salud del nima, ayuda de los prjimos, y gloria de Dios, respectivamente.
Rara vez Ignacio habla de la gloria de Dios sin acompaarla por alguna de las otras
dimensiones. Por ejemplo, en la meditacin de Binarios (EE 152), pedimos gracia
para elegir lo que ms a gloria de su divina majestad y salud de mi anima sea. Los
jesuitas hacemos votos al final del noviciado a mayor gloria divina y mayor fruto de su
nima (C 98). Se nos invita a la renuncia de bienes siguiendo el mayor provecho
spiritual de las nimas y gloria de Dios nuestro Seor (C 258). Y al que reside en
alguna ciudad se le pide que mire en qu otras cosas que sean a gloria de Dios
nuestro Seor y bien de las nimas, pueda emplearse (C 616). Incluso cuando se
avecina la muerte, le pide al enfermo procurar que Dios nuestro Seor sea en l
glorificado y servido, y los prximos edificados (C 595).11

b.

Contemplacin accin
12

La frase de Nadal contemplativo tambin en la accin , es otro de los binomios ms

conocidos con el cual podemos continuar. Aqu subyacen dos necesidades a
complementar: necesitamos desplegarnos en el mundo, sentir que somos actores y no
espectadores de la historia; y tambin necesitamos replegarnos a la soledad y el silencio
de la propia cueva. Ignacio comenz siendo hombre de accin, travieso en juegos y en
13

cosas de mujeres, y en revueltas y cosas de armas ; luego, una bombarda lo volc hacia
dentro de su propio templo, donde se le abrieron un poco los ojos (Au 8, 21) sobre las
cosas de Dios. All fue instruido sobre otro tipo de accin, no menos intensa, la diversidad
de los espritus que agitaban su alma. Acto seguido, movido por el deseo de ayudar a los
prjimos, comienza a desplegar por fuera lo ya desplegado por dentro.

Dice Nadal que despus de que se inflam en l la devocin del alma

mediante aquellos ejercicios, se inclin y afan intensamente en procurar la
14
salvacin de los prjimos . Vivencia interior y despliegue exterior se
necesitan y complementan para encontrar a Dios presente en la historia, en
las personas, en la naturaleza y en toda circunstancia.
c.

11

Medios humanos Confianza en Dios

Varias veces encontramos las tres dimensiones juntas. Por ejemplo cuando al que desea ingresar en la

Compaa de Jess, le pide que su decisin sea para mayor alabanza y gloria de Dios nuestro
Seor, y para mejor salvar y perfeccionar su nima, ayudando a las otras de sus prjimos (C 52);
y tambin cuando se propone la ltima probacin para que habindose aprovechado en s
mismos, mejor puedan aprovechar a otros a gloria de Dios nuestro. Seor (C 516).
12
13
14

Simul in actione contemplativus, Mon. Nat. V, 132-133.

FN I, 154.

FN, I, 318-319. Citado por Josep Rambla, SJ, El Peregrino. Autobiografa de San Ignacio, Ed.

Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander, 1992, pg 126.

Una realidad que a todo creyente se le presenta es la ya conocida tensin entre la

gracia y mi libertad, entre la fe y mi obrar. Tambin aqu tenemos dos necesidades
muy profundas: ser fiel a la propia originalidad, y ser fiel a la chispa divina que
llevamos dentro. Estamos llamados a tomar la propia vida, decidiendo sobre ella,
y estamos llamados a cultivar lo sagrado que nos habita, dando lugar al Ser que
nos constituy en la existencia. Negar estos llamados me desarraiga de mi origen,
dejndome a la deriva donde otros decidirn por m.
Ignacio supo integrar ambas fidelidades, a Dios y s mismo. Nunca dej de apretar
mucho los puos (Au 2), esa frrea determinacin que caracterizaba su
personalidad. Nunca dej de soar a lo grande, sean aquellas hazaas mundanas
que deseaba hacer, o destas otras de Dios que se le ofrecan (Au 7). Siempre fue
un espritu de grandes deseos, primero en servicio de una seora (Au 6), luego
imitando los rigores de los santos. Su larga convalecencia fue la ocasin propicia
para tomar conciencia de la mutacin, no mutilacin, que Dios haca en su alma. A
partir de entonces vuelca su energa en servirle, ofrecindole todo su querer y
libertad (EE 5), y Dios responda abrazndola en su amor y alabanza (EE 15).
Sin embargo, en esta danza de libertades tuvo que aprender a dejarse llevar. Ignacio
aprendi la primaca de la gratuidad por encima de sus fuerzas. Trabaj sus escrpulos
incansablemente, con lgrimas y ayunos hasta de una semana entera, pero recin qued
libre como quien despierta de un sueo, teniendo por cierto que nuestro Seor le haba
querido librar por su misericordia (Au 25). Era muy puntilloso en examinar sus
pensamientos y conferirlos cada semana con su confesor, pero la ilustracin ms grande
de toda su vida le acaeci descansando, sentado mirando al ro Cardoner (Au 30).

d.

Universal particular

Otras dos necesidades bsicas que tenemos es la de hallar un horizonte de sentido, un

norte para la travesa de la vida, y tambin hallar el gusto por lo cotidiano y la felicidad de
las pequeas cosas. Necesitamos sabernos parte del planeta y la raza humana, as como
tambin sabernos nicos y originales. Mi cdigo gentico y mis huellas digitales dan
prueba que no soy uno ms del montn. Ignacio supo conjugar lo grande con lo pequeo,
lo universal con lo particular, el horizonte con lo cotidiano. Es toda apertura al Espritu,
dejando obrar inmediate al Creador con su creatura (EE 15), y toda vigilancia para que
se hagan todas las diez adiciones con mucho cuidado (EE 130). Contempla a la Trinidad
en su solio real o trono de la su divina majestad, sin olvidar que la encarnacin acontece
en la casa y aposentos de Nuestra Seora (EE 103, 106). Las Constituciones de los
jesuitas comienzan invocando la suma sapiencia y bondad de Dios nuestro Creador y
Seor (C 134), y finalizan con un detalle domstico: que las casas y colegios se tengan
en lugares sanos y de buen aire (C 827).

Para el peregrino, Dios es mayor que la cosa mayor del mundo, sin embargo le

podemos hallar en la cosa ms pequea, segn reza el elogio sepulcral de

15
Ignacio en el primer centenario de la fundacin de la Compaa .
e.

El Reino y la Iglesia.

Tenemos necesidad de utopas, de sueos imposibles y causas por las que vale dar la
vida, y tambin tenemos necesidad de estructuras que nos sostengan, que regulen la
convivencia de quienes soamos juntos. El mstico hind Rumi dice que debemos ser
como un comps: una pata clavada en un punto y la otra abarcando la circularidad.
Ignacio hunde sus races en la Iglesia, pero la quiere llevar ms all de sus muros:
acude al Papa Pablo III para la aprobacin de la naciente Compaa, y con los
primeros compaeros hacen profesin solemne en la Baslica de San Pablo, fuera de
los territorios vaticanos. En los Ejercicios nos presenta a Cristo llamando a trabajar
con l por el Reino de su Padre (EE 95), pero la concrecin de mi respuesta debe ser
dentro de los lmites de la Iglesia (EE 177). Los jesuitas hacemos un cuarto voto de
Obediencia al Papa, y sabemos que la Compaa ha sido fundada para estar donde
16

la Iglesia no est y atender a quienes nadie atiende, como deca Nadal . El

peregrino fue respetuoso con la jerarqua y acataba las sentencias eclesiales que le
prohiban hablar de cosas de fe sin los ttulos correspondientes, y tambin fue fiel a su
17

deseo de ayudar a las almas, aunque le acarrease una mudanza a otra ciudad .

Ignacio integrador?
Sin embargo, integrar no es un trmino usado por Ignacio, aunque encontramos textos
donde expresa su sentido. Actualmente, varios expertos describen la espiritualidad de los
18

jesuitas como un sistema de tensiones vivificantes y creativas : tensin por confiar en

Dios y en las propias fuerzas, tensin entre oracin y accin, entre compaerismo y
misin, entre la obediencia al superior y lo voz de mi conciencia, entre la fidelidad a la
Iglesia y la reforma de sus estructuras. Rodrigo Meja, en su tesis La dinmica de la
integracin espiritual, hace un gran estudio de la frase buscar y hallar a Dios en todas las
19

cosas , y la postula como principio integrador ignaciano. Pedro

Arrupe, entonces General de la Compaa, se pregunta cmo podramos robustecer y

15

En 1640, el jesuita belga Jean Bolland public la obra Imago primi Saeculi Societatis Iesu, en la cual se
elogia a San Ignacio con la frase non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est. Se puede
profundizar esta frase en el artculo de Pascual Cebollada, SJ, de la Revista Manresa 82, julio-septiembre
2010, pp 247-252.
16
17

MHSI Nadal V-II, p.126 [316].

Uno de los episodios que sirven de ejemplo fue cuando los dominicos del Convento de San
Esteban examinaron la ortodoxia de Ignacio, y sentenciaron que si bien no haba errores en su libro
de los Ejercicios, no poda conversar con otros sobre las cosas de fe hasta que no termine sus
estudios en Salamanca. El peregrino dixo que l hara todo lo que la sentencia mandaba, mas que no
la aceptara; pues, sin condenalle en ninguna cosa, le cerraban la boca para que no ayudase los
prximos en lo que pudiese (Au 70).
18
William Barry, sj & Robert Doherty, sj, Contemplativos en la accin, Sal Terrae, Santander , 2004,
pg. 17.
19

Rodrigo Meja Saldarriaga, La dinmica de la integracin espiritual, CIS, Roma, 1980.

asegurar nuestra vida espiritual y nuestro apostolado, como un todo perfectamente

20

integrado? La Congregacin General 32 insista en que toda la formacin de

los nuestros debe concebirse y desenvolverse como un proceso progresivo de
integracin de la vida espiritual, del apostolado y de los estudios (D 6, 11).
Con distintas palabras, todos concuerdan en la importancia de integrar, pero no alcanzan a
21

explicar como sucede. Ignacio percibe que las diferencias son complementarias , pero
deja su integracin en manos de la caridad que se tengan los compaeros, o en el parecer
del Superior como la uncin del Santo Spritu le inspirase o en la divina Magestad mejor y
ms conveniente sintiere (C 624, *15). Barry y Doherty alcanzan a nombrar que hay un
dinamismo creativo cuando los jesuitas experimentan en s mismos los desgarros
22

ocasionados por cada una de las mencionadas polaridades , pero no llegan a explicar la
frmula que transmuta un desgarro en una creacin. Meja dice que la integracin es obra
23

de la gracia, y de nuestra parte esa colaboracin activa de nuestra disponibilidad , pero

sin llegar a decir en qu consiste nuestra colaboracin. La CG 32 avanza un paso al
sugerir que la integracin tiene una circularidad expansiva,

de modo que la plenitud de vida espiritual sea fuente de apostolado, a su vez

impulse a los estudios y hacia una vida espiritual intensa (D6, 11).

Por eso cabe la pregunta, qu fue aquello que hizo de Ignacio un especialista
de la integracin? Existe una clave que podamos extraer y aplicar tambin a
las paradojas de nuestros das? Vamos a hacer el intento de responder estas
preguntas, y para ello necesitaremos remontarnos a una de las vetas ms
caractersticas de Ignacio. Se trata del magis, y su traduccin en una
espiritualidad que abraza la totalidad, integrando todo aquello que la compone.

Del magis a la totalidad

Es importante que no demos por supuesto lo que esta palabra significa, y volvamos a su
fuente original. Magis sintetiza el amor entusiasta que tuvo Ignacio para con Dios, y todo
el caudal de santos deseos que nacieron de esta experiencia, tal como un nimo
generoso, encendido de Dios, suele desear hacer (Au 9). Magis es fruto del amor, es el
deseo tan vivo de hacer cosas grandes por amor de Dios (Au 14). Como bien dice
24

Rambla , el amor implica siempre un dinamismo de desmedida, de exceso. No se

20

Arrupe, SJ, Carta sobre la integracin de la vida espiritual y el apostolado, AR XVI, 946.

21

Para enviar jesuitas en misin, dice que con uno muy ferviente y animoso parece ira bien otro ms
circunspecto y recatado, y as de otras mezclas como estas (C 624, *12).
22
23

William Barry, sj, & Robert Doherty, sj, o.c., pg 18.

Rodrgo Meja, o.c., pg 473. Con todo reconocemos que Meja es quien ms se acerca a nuestra
conclusin, cuando sugiere que la integracin se logra encontrando a Dios en todas las cosas.
24

Josep Rambla, SJ, o.c., pg 36, nota 2.

satisface nunca con el fro equilibrio de lo justo. Busca siempre hacer

25
ms, darse ms .
26

Cuando Ignacio nos propone el mgis quiere desplegar el mximo de

nuestras posibilidades, ensanchar nuestro deseo para hacernos capaces de
grandes cosas. Ignacio quiere ponernos frente al mximo horizonte posible,
porque en el fondo busca la totalidad. El magis es su modo de responder al
amor generoso, abarcante y totalizante con que Dios se le ha regalado. Ignacio
apuesta con la misma moneda de Dios, entrega toda su persona al Todo que
se le ha dado todo, ofrecindole todo su querer y libertad (EE 5).

27

Ignacio sabe que Dios se le ha revelado como totalidad, y se relaciona con l en su

28

totalidad trinitaria . La ilustracin del Cardoner (Au 30) es regalo de totalidad, bien sea
en cuanto su extensin y cantidad, entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de
cosas espirituales, como de cosas de la fe y de letras; bien sea en cuanto su
profundidad, y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas
nuevas como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto; bien sea en cuanto a la
densidad que perdura en el tiempo, coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de

Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en una, no le parece
haber alcanzado tanto como de aquella vez sola. Josep M Rambla, SJ, comentando
este episodio dice: Parece, pues, que Iigo recibe una iluminacin sobre la totalidad,
la globalidad del mundo. Esta mirada nueva y totalizante constituye uno de los rasgos
distintivos de la espiritualidad ignaciana. Debemos hacer las cosas abrazando la
totalidad ex integro-, dice Jernimo Nadal, uno de los ms fieles intrpretes del
29

maestro. Nada ms acertada que la expresin de Nadal para definir la raz

integradora de Ignacio, esa capacidad de mirar todas las cosas con otros ojos,
segn deca Lanez, para hallar las posibilidades de integracin.

De la totalidad a la integracin

25
Quiz estos excesos podran explicar la velocidad de su transformacin. En mayo de 1521 cae herido
en la batalla de Pamplona; diez meses despus est velando sus armas en el Monasterio de Montserrat,
y a mediados de 1522 recibe visiones de la Trinidad y la Humanidad de Cristo (Au 28). En poco ms de
un ao, Ignacio recorre un proceso que a muchos les lleva la vida entera.
26

Solamente deseando y eligiendo lo que ms conduce (EE 23); los que ms se querrn afectar y sealar
en todo servicio (EE 97); para que ms le ame y le siga (EE 104); para elegir lo que ms a gloria (divina)
sea (EE 152); por imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor (EE 167); como ms le
parecer que aprovecharse podr (EE 209).

Y podramos agregar que en todo lo posible desea aprovechar (EE 20), no queriendo ni buscando
otra cosa alguna sino, en todo y por todo, mayor alabanza y gloria de Dios nuestro Seor (EE 189),
para que yo, enteramente reconociendo, en todo pueda amar y servir a la su divina majestad (EE
233). Hay otros ejemplos, ya no referidos a la relacin con Dios, que tambin indican totalidad. Por
ejemplo, a los jesuitas les dice que el tiempo de estudios requiere todo el hombre (carta al P. Brandao,
1/6/1551), y el oficio de General de la Compaa ms que todo el hombre (Const 793).
27

28
Su relacin con la totalidad de Dios se expresa en la devocin que siempre le tuvo a la
Santsima Trinidad, desde sus primeros tiempos manresanos hasta cercana su muerte, sin
obviar todas las referencias que hallamos en el Diario Espiritual.
29
El Peregrino, Autobiografa de San Ignacio de Loyola, o.c., nota 23, pg. 49.

8
Mirar la realidad en su totalidad, contemplarla en toda su diversidad, fraguando
suavemente la sntesis integradora. Para integrar hay que abrazar la totalidad. Abrazar
todas las cosas creadas (EE 23) dira Ignacio: las sanas y dolientes, las honrosas y
humillantes, valiosas y empobrecidas, antiguas y nuevas, luminosas y sombras.
Abrazar a todas las personas como el Padre que hace salir el sol sobre buenos y malos y
hace caer la lluvia sobre justos e injustos (Mt 5, 45). Ayudados de los conocimientos que
necesitemos, cuanto ms ampliemos el horizonte, mejor lograda ser la integracin.
Abrazar la totalidad significa entrar en una dinmica incluyente, donde nada puede
30

quedar fuera. Es un movimiento en dos direcciones: me lanza hacia los mrgenes ,

donde estn los ltimos y olvidados, y es un impulso descendente, me abaja hacia las
profundidades del ser y me ubica en mi centro. Para que la totalidad no devenga en
totalitarismo, el movimiento debe ser incluyente-descendente, como la encarnacin del

Hijo, que se hizo uno de tantos para que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28).
Al tomar condicin de esclavo abraz a los ltimos y olvidados, y al aceptar por
obediencia la muerte, asumi el misterio ms hondo de la condicin humana (Flp
2, 7-8). Jess integra en su persona la totalidad de Dios y la totalidad del hombre,
en un movimiento que desciende y se extiende hacindose margen.

Integrar desde la contemplacin

Actualizar en nosotros el misterio de la Encarnacin, ser la tarea que nos toca. Ans
nuevamente encarnado (EE 109) dice Ignacio as como al pasar- al concluir la
primera contemplacin de la segunda semana. Resulta sugerente que este primer
ejercicio comienza abarcando la totalidad: toda la planicia o redondez de todo el
mundo llena de hombres (EE 102). Luego abre las polaridades que la componen:
unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra unos llorando y otros
riendo, unos sanos, otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo, etc. (EE 106). Y
all ensea a contemplar, va detallando los pasos de este nuevo modo de orar, ya no
con las tres potencias del alma, sino mediante el canal de los sentidos. Hay que ver
las personas, or lo que dicen, oler, tocar y palpar las realidades concretas, percibir sus
31

sentimientos fundirse con todo el ser en aquello que envuelve a Jess . De una
manera ms receptiva y unitiva que la meditacin, la persona que contempla asimila la
persona contemplada, el Verbo hecho carne. En eso consiste el conocimiento interno
que pide insistentemente a lo largo de toda la segunda semana. La contemplacin
pone juntas estas dos cosas: al hombre y al misterio, prolongadamente, para que haya
32

interaccin (sintona-connaturalidad) y asimilacin de la una por la otra .

Entre las muchas riquezas que contiene, la contemplacin desarrolla nuestra capacidad
de integracin. Creemos que Jesucristo, centro de los misterios que propone Ignacio,

30
Es impulso que me descentra, me hace salir del propio amor querer e inters (EE 189),
me saca del propio ego.
31
Santiago Arzubialde, Ejercicios Espirituales, estructura y anlisis, Mensajero-Sal Terrae,
Santander,
pp 337- 342.
32

Arzubialde, o.c., Tal como l mismo confiesa, esta frase pertenece al P. Enrique Arredondo, SJ.

es la perfecta integracin de lo humano y lo divino, dos opuestos que todas las

religiones intentan acercar. Su persona, sus palabras y gestos que ms impresin
causaron en m, se asientan gradualmente en los estratos de la interioridad,
muchas veces sin que yo sea consciente de ello. All se produce un doble
fenmeno simultneo: mi humanidad integra la humanidad de Cristo, y su dualidad
33

divino-humana perfectamente integrada , despierta y gua los dinamismos

integradores que necesito vivir. Cristo revela al hombre la plenitud del hombre
(GS 22), no solo por la Palabra contenida en las Escrituras, sino tambin por las
mociones grabadas en los papiros interiores. Es aquella interior ley de la caridad
y amor que el Espritu Santo escribe e imprime en los corazones, que Ignacio
valoraba ms que ninguna exterior constitucin (C 134).

Dinmica interna de la integracin

Viene entonces la gran pregunta: cmo sucede esta integracin dentro de la
contemplacin? Creo que podemos seguir lo que haba dicho Ireneo de Lyon, no se
redime sino lo que se asume. A ello agregaramos no se asume sino lo que se reconoce,
y no se reconoce sino lo que emerge. Mediante la contemplacin y sus mociones, la
redencin desciende por tres niveles del consciente: asumir, reconocer, emerger. Solo que
lo vivenciamos por el final, sentimos que algo nuevo emerge, nos lleva su tiempo
reconocerlo, y otro tanto asumirlo. Teolgicamente descendente, existencialmente
ascendente. As por ejemplo, integrar mi sexualidad, el ser varn/mujer con todas sus
caractersticas, comienza cuando las mociones interpelan esta dimensin, despiertan
aquello que necesito integrar, me atrevo a escucharlo y permito que emerja a mi
consciencia. Luego me tocar acogerla y aceptarla tal cual es, reconocerla como la parte
ma que es, sin entrar en juicios sobre su bondad/malicia. Solo esta aceptacin permite
que vaya asumindola gradualmente, abrindome a la bendicin del Padre, la semejanza
del Hijo y la transformacin del Espritu.
Lo mismo para integrar los hondos deseos, aquellos que nos dan la identidad original, los
deseos profundos que nos recuerdan lo bellos, autnticos, ntegros, buenos y amables
que somos. Por ejemplo, el deseo de liberacin, o el deseo de amar. Necesito dejar que
emerjan, aunque de momento quiz no pueda llevarlos a la prctica. Necesito tomar
contacto con estos deseos, habilitar su existencia, escucharlos y reconocerlos como
propios. Con el tiempo que exigen los procesos vitales, ir asumiendo estos deseos y
abrindolos al movimiento redentor, para acompasarlos con los deseos de Dios

en la disposicin de su vida para la salud del nima (EE 1).

A los principios es frecuente creer que soy yo quien hace oracin, cuando en realidad es la
oracin la que se hace en m. Lo mismo decimos sobre la integracin, no soy quien la
hace, soy quien la recibe. No es algo que yo pueda controlar, solo dejarme llevar por la
escena y dejarme afectar. Ver las personas, or lo que dicen, mirar lo que hacen,
hacindome tan presente que el misterio interacta conmigo. Sera dejar que la luz de la

33

Indivise et inconfuse (sin divisin ni confusin) dira el Concilio de Calcedonia.

10

escena se refleje sobre mi vida, ver qu rayo me refracta. No se trata de intervenir

manejando la imagen o interpretarla desde m, sino de poner "mis manos atrs" y
34

dejar que el misterio me hable, me "reflecte" . Tampoco puedo elegir aquello que
debe emerger para ser asumido y redimido. Emerge lo que necesita emerger, y de
mi parte debo permanecer, dejarme tocar, y recibir la integracin que acontece.
Una vez fuera de la contemplacin me tocar hacerme cargo, poner medios,
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buscar concreciones. Pero mientras contemplo soy todo receptividad .

De aqu que la integracin requiere un largo trabajo interior de vaciamiento y amplitud,
pues la dimensin que necesito abrazar me pondr ante realidades desconocidas,
inciertas, sombras o dolientes. Vaciarme de prejuicios inevitablemente adquiridos, y
ensanchar el espacio mental para nuevos aprendizajes. El crecimiento interior se realiza
cuando damos un lugar a algo nuevo. Por regla general, este algo nuevo es algo que
antes se rechazaba; por ejemplo, la propia sombra. O algo que se lamentaba, por
ejemplo, una culpa personal.

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Asentir, no necesariamente consentir, a la realidad en

todos sus matices, en clave de aceptacin y confianza en la sabidura del inconsciente.

Todo lo que est, est bien que est, aconseja Franz Jalics para recibir los
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aspectos sombros que emergen en una contemplacin .
Conclusin
La contemplacin nos brinda el contexto, como la matriz de la integracin en sus
niveles ms profundos. Pero la interioridad no est separada de lo exterior, al
contrario, esta es su verificacin. La integracin que regala la contemplacin se puede
ver (literalmente) en dos exteriorizaciones. La primera, en mis relaciones sociales
empiezo a familiarizarme con los ltimos y olvidados. Integrar las polaridades internas
es un proceso que supone vaciamiento, como hemos dicho. Y desde esa pobreza nos
movemos en la sociedad, ubicndonos por connaturalidad con los ltimos y sus
intereses. A semejanza de Jess, a quien tanto hemos contemplado, nos
familiarizamos naturalmente con sus preferidos, los pobres y desahuciados, y
buscamos la integracin social desde esas marginaciones.

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"Reflectir para sacar algn provecho" (EE 108), dir Ignacio. Segn Antonio Guilln, SJ, Reflectir es
dejar que se refleje la luz de otro cuerpo, como hace la luna respecto al sol significa abrirse como un
espejo a la luz que brota del Espritu. Es dejarse empapar la cabeza, el corazn y las entraas por el
misterio de Cristo contemplado (en Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, Voz Contemplacin).
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Con todo, tambin existe tambin un modo ms activo e intencionado para orar una integracin, desde
la meditacin con las tres potencias. Lo explica Carlos Cabarrs, SJ, pasando aquello que quiero integrar
por el trptico psico-histrico-espiritual. Por ejemplo: si necesito integrar la relacin con mis padres, hago
memoria de mis experiencias filiales, miro cmo los pobres viven el vnculo con sus padres, y busco en el
Evangelio lo que Jess ense sobre ello. De esta manera puedo integrar la propia biografa con la
Historia de Salvacin, en la historia real. Cfr. La danza de los ntimos deseos, DDB, Bilbao, 2006, pg.

160.
36
Bert Hellinger, Los rdenes de la ayuda, Ed. Alma Lepik, Buenos Aires, 2012, pg. 48.
37

Franz Jalics, SJ, Ejercicios de Contemplacin, San Pablo, BsAs, 2003, pg 170 y 172. Tambin, pg.

98, dilogo 3.3.: Trata de dejar que est todo lo que est.

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El segundo verificador es mi propio cuerpo. Efectivamente, la integracin se

expresa en el cuerpo. Todos los procesos interiores, tanto positivos como
negativos, tienen repercusin corprea que se trasluce en gestos, miradas, tono de
voz, posturas, etc., y hasta llegan a incidir en la salud del organismo. Esto que es
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tan propio del pensamiento oriental , Ignacio ya lo haba intuido cuando dice que
la paz y verdadera humildad de la persona, se nota en la modestia del rostro,
madurez en el andar, y todos sus movimientos (C 250). Por la unidad que somos,
la corporalidad expresa el proceso de integracin que vivimos por dentro.
Segn John OMalley, S.J., lo que hizo de los Ejercicios Espirituales una fecunda
herramienta para los primeros jesuitas, no fueron temas concretos o su manera de
articularlos. Fue, ms bien, la coordinacin de las partes en una totalidad integral y
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novedosa . Creemos que su pedagoga del encuentro con Jess mediante la

contemplacin ignaciana, conduce gradualmente a la integracin de tantas polaridades
que nos atraviesan. Desde la integracin de las sombras y el oscuro pasado (1 semana),
pasando por la integracin de una Presencia que me habita, seduce y atrae mi libertad (2
semana), hasta hacerse uno conmigo en su existencia pascual (3 y 4 semana). En la
Contemplacin para alcanzar Amor (EE 230) que abre la 5 semana, Ignacio ofrece la
mxima integracin de Dios conmigo y con el cosmos (cosmotendrica), y desde aqu
aparece una nueva perspectiva: el volverse uno mediante el amor. En Dios no hay
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dualidad. En Dios todo es uno. Todo tiene lugar en l .

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Lo que el hombre de bien considera como su naturaleza la compasin, la justicia, el civismo, el

discernimiento- toma raz en el corazn, pero irradia a travs del rostro, corre a lo largo de la espina
dorsal y se distribuye en los cuatro miembros, los cuales, sin necesidad de discurso, lo dejan
transparentarse. Anne Cheng, Histoire de la Pense Chinoise, Pars, Seuil, 1997, pg 162.
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40

John OMalley, SJ, Los primeros jesuitas, Ed Mensajero-Sal Terrae, Bilbao, 1993, pg. 66.
Franz Jalics, o.c. pg 103, dilogo 3.9.