Sobre o corpo inacabado em A pele que habito

Felipe Wircker*
Ana Kiffer**

Resumo: O presente artigo busca levantar algumas questes relativas noo de humano e ao humanismo
ocidental moderno a partir do questionamento acerca das noes de sexo e gnero. Para tal discusso, toma-se
como intercessores o filme de Pedro Almodvar A pele que habito e alguns trabalhos da artista plstica Louise
Bourgeois, explorado por Almodvar neste longa-metragem, no intuito no de uma anlise conceitual dos
mesmos, mas de pensar a partir das manifestaes artsticas em questo, dando nfase ao deslocamento do
entendimento moderno de corpo como algo fechado, calculvel e medicalizado para uma noo de corpo como
algo inacabado, em constante transformao, espao de criao que desestabiliza as concepes dicotmicas de
termos como homem/mulher, masculino/feminino, humano/inumano, natural/artificial, essncia/aparncia,
forma/informe.
Palavras-chave: corpo; inacabado; gnero; sexo; artes visuais
Abstract: The present article seeks to raise some questions related to the notion of human and to western
modern humanism calling into question the notions of sex and gender through Pedro Almodvars The skin I live
in and some art works of Louise Bourgeois, that are used by Almodvar in his movie. The intentions not to
develop a conceptual analysis of these artistic works but to arouse the issues from it, emphasizing the
displacement of the modern understanding of body as something closed and measurable to the notion of body
as something unfinished, always in transformation, as a space of creation that destabilizes the conceptions of
terms like man/woman, masculine/feminine, human/inhuman, natural/artificial, essence/appearance,
form/formless as dichotomies.
Keywords: body; unfinished; gender; sex; visual arts
Resumen: El presente artculo busca alzar algunas cuestiones acerca de la nocin de humano y del humanismo
occidental moderno a partir del cuestionamiento de las nociones de sexo y gnero. Para este debate, tomamos
como intercesores la pelcula de Pedro Almodvar La piel que habito y algunos trabajos de la artista plstica
Louise Bourgeois, que sirvieron de inspiracin a Almodvar en el largometraje. La intencin, en este abordaje,
no es hacer un anlisis conceptual de los mismos, sino pensar a partir de dichas manifestaciones artsticas, dando
nfasis al desplazamiento de la nocin moderna de cuerpo como algo cerrado, calculable y medicado para una
nocin cuerpo como algo inacabado, en continua transformacin, espacio de creacin de otras posibilidades que
desestabiliza las nociones dicotmicas de trminos como hombre/mujer, masculino/femenino,
humano/inhumano, natual/artificial, esencia/apariencia, forma/informe.

Felipe Machado: Graduado em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo pela PUC-Rio em 2009,
ps-graduado em Literatura, Arte e Pensamento Contemporneo, tambm pela PUC. Em 2013, concluiu o
Mestrado em Literatura, Cultura e Contemporaneidade da PUC-Rio e atualmente cursa o doutorado na mesma
rea.
**
Doutora em Letras pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2002) e doutorado Bolsa Sandwich Capes Universite de Paris VII - Denis Diderot (1998-2000). Lecionou Literatura e Cultura Brasileira na Universidade
de Salamanca (ES- 2001), atualmente professor Assistente (40hs) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro, tendo sido de 2008 a 2010 Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras desta
universidade. Foi eleita em 2007 Directeur de Programme no Collge International de Philosophie (FRA) por
seis anos consecutivos. Em 2008/09 obteve a concesso de um Acordo de Coperao Internacional com a
Frana, CAPES-COFECUB, onde atua como coordenadora brasileira do Convnio com a Universidade de Paris
VII. Vem atuando principalmente nos seguintes temas: corpo, escrita, literatura, poltica e memria.
Revista Peridicus 1 edio maio-outubro de 2014
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Palabras-clave: cuerpo; inacabado; gnero; sexo; artes visuales

I am in my body the way most people drive in their cars

Laurie Anderson

1
O corpo vivo atado mesa de cirurgia. Ao lado dele, preparando-se para toc-lo,
cort-lo, o homem: mdico, artista? Aps deixar a clnica extremamente bem equipada que
esconde no subsolo de sua manso, o homem sobe ao quarto e passa apressadamente por duas
Vnus de Ticiano, expostas no corredor, no af de admirar, em seu quarto, atravs de uma
enorme tela de vdeo, a obra recente que ele acredita ter finalmente concludo.
O mdico, enquanto sujeito moderno sujeito nos dois sentidos do termo: como um
ser autocentrado, autoidentitrio, presente a si e como um assujeitamento s constries do
conhecimento , reflete a loucura de soerguer no centro do pensamento que caracteriza a
modernidade a figura que chamou-se homem classificando clinicamente, inclusive, como
loucura e perverso tudo aquilo que se desvia dessa forma de vida instituda (por um poder
instituinte do que conta como vida humana).
A mquina binria mostra-se fundamental no s para a constituio dos saberes em
torno de uma forma-Homem, como tambm para a regulao e manuteno das manifestaes
de poder em diversas instncias, estando vinculados poder e saber (FOUCAULT, 1988). A
todo momento somos impelidos a fazer escolhas entre dicotomias que definiriam em ns uma
identidade:
Ficar estabelecido tantas dicotomias quanto for preciso para que cada um seja fichado sobre o
muro, jogado no buraco. At mesmo as margens de desvio sero medidas segundo o grau da
escolha binria: voc no branco nem negro, ento rabe? Ou mestio? Voc no nem
homem nem mulher, ento travesti? assim o sistema muro brancoburaco negro.
(DELEUZE & PARNET, 1998, p. 31)

Nesse trecho de Dilogos, Claire Parnet refere-se a uma fala anterior de Gilles
Deleuze: as pessoas so continuamente jogadas nos buracos negros, dependuradas em muros
brancos. isso ser identificado, fichado, reconhecido (DELEUZE & PARNET, 1998, p.
26).1
1

Cabe ressaltar aqui que a relao de Deleuze com a identidade no a mesma que a de Beatriz
Preciado, por exemplo, para quem as identidades, uma vez que no se poderia estar fora da norma que as
estabelece, seriam ferramentas para estratgias polticas (mais especificamente no que diz respeito s identidades
de gnero, mas que no se restringem a estas), como desidentificao, identificaes estratgicas, desvios das
tecnologias do corpo e desontologizao do sujeito da poltica sexual (PRECIADO, 2011, p. 15).
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Muitos desses binarismos foram produzidos e fomentados por um saber mdicocientfico que ganhou fora no sculo XIX, mas se insere em um discurso que desde muito
tempo, nas sociedades ocidentais, se esfora por extrair uma verdade do sexo. Antes de uma
represso, portanto, haveria uma necessidade muito maior de expresso do sexo.
Defendendo a tese de que o poder no funciona por represso, mas por normalizao e
disciplinas, Michel Foucault (1988) ressalta que essa normalizao, efetuada pelo que ele
chamou de dispositivos de poder, se d atravs da constituio de uma verdade. Ou seja,
haveria uma verdade do sexo, encarada como uma essncia ou mesmo um segredo a ser
revelado, pela qual passaria nossa prpria verdade e a relao do sujeito consigo mesmo. De
acordo com essa anlise, o saber se configura e se organiza em torno do sexo por tcnicas
religiosas, mdicas e sociais. E, para extrair essa verdade, os dispositivos funcionam,
segundo Foucault, muito mais por incitao norma do que por represso, exercendo tanto
um controle moral quanto um controle dos corpos na produo de subjetividade.
O fascismo do mdico Robert Ledgard em A pele que habito, obcecado pela forma que
considera perfeita, se ope, evidentemente, s possibilidades do corpo de transitar entre
categorias binrias, criar e afirmar desvios em relao norma. O fato de usar um ser humano
como objeto de experimentos apontado como sua maior transgresso em relao tica
cientfica. Ledgard contesta o argumento contra a transgnese defendendo o uso da cincia
para melhorar a espcie.
Algumas perguntas surgem em face desse argumento: no que consiste esse
entendimento de cincia que coincide com a insurgncia do homem como sujeito e objeto
do saber? De que maneira esse saber do homem disseminou-se nos diversos nveis e mbitos
da sociedade e passou a constituir um certo senso comum: das instituies vida privada,
da famlia ao Estado, amparando e amparado por discursos mdicos, cientficos, jurdicos,
filosficos, polticos, sociais? No estaramos diante de um ocaso desta figura, desta forma
humana que insurgiu no pensamento moderno ocidental? Por que tornou-se to necessrio
reconhecer-se e ser reconhecido como humano para ter o direito vida, tornada um
atributo? Por outro lado, por que parece to difcil pensar na vida para alm do humano se a
todo momento ela foge e excede os limites instveis que o definem? Quais os desdobramentos
ticos dessa transformao em curso, ou dessa crise do humano?
A vida, como o corpo, assume um duplo aspecto: ao mesmo tempo em que so
concebidos como campos de assujeitamento, como instncias calculveis, mostram-se espaos
ticos de processos de subjetivao que no passam, necessariamente, pela forma humana.

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Como lidar com essa injuno, uma vez que somos chamados a todo momento a
reconhecermo-nos como humanos?
O problema do humanismo talvez no seja apenas o de definir o que seria prprio
do humano, mas tambm a maneira como faz validar esse prprio nos processos de
assujeitamento, isto , buscando apropriar-se de uma multiplicidade de corpos e modos de
vida, e, ao mesmo tempo, pedindo aos homens que afirmem-se enquanto tais, reiterando o
discurso que os assujeita (FOUCAULT, 2001, p. 1094).
2
A necessidade e a demanda de uma coerncia entre sexo, gnero e desejo sexual para
que um corpo e uma subjetividade tornem-se inteligveis e reconhecveis social e
politicamente caracteriza uma concepo normativa em relao ao corpo e sexualidade. Essa
coerncia implcita e explicitamente centrada na heterossexualidade, e mesmo a
concepo binria dos sexos em termos opositivos j , por si s, heteronormativa.
Enquanto a sexualidade restringia-se s noes de sexo e desejo, tais concepes se
davam de um modo um tanto engessado e bem delimitado, principalmente pelos rgos
sexuais a concepo dos corpos refletia essa fixidez. A introduo da categoria de gnero, a
partir da dcada de 1940, vem a complexificar ainda mais as classificaes, inclusive dos
desvios, e a concepo da (hetero)norma, pois trata-se de uma categoria mais flexvel do que
o sexo (PRECIADO, 2009).
Se, por um lado, a ideia de gnero introduz e faz surgir outras tcnicas de
normalizao dos corpos, por outro lado, como num movimento de refluxo, por conta dessas
mesmas tcnicas ela possibilita um trnsito maior e mais fluido entre os pares binrios e
acarreta uma multiplicao dos desvios, concomitante a um atrito ainda mais tenso entre os
limites. Trata-se de um processo de incorporao prottica dos gneros (PRECIADO, 2009,
2011) que no se reduz aos membros do corpo entendidos como sexuais (os rgos
reprodutores), mas efetua-se em meio aos fluxos que no param de circular fluxos de
hormnio, silicone, tcnicas cirrgicas, textos e representaes, que combinam-se e esbarram
com fluxos de esperma, de sangue, de capital e transbordam as constries mdicas.
Abre-se, pois, uma fenda entre sexo e gnero. E nesta fenda, aberta abruptamente,
que a personagem Vicente/Vera lanada no processo de transformao do corpo. Nota-se
que quando o mdico isola socialmente Vicente, como uma cobaia, um animal de laboratrio
que pudesse usar em um experimento cientfico, o pe, por exemplo, para brincar de
casinha, sendo esta a nica opo que lhe oferecida, um cerceamento scio-cultural.
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A vaginoplastia feita clandestinamente, sem o tratamento hormonal que lhe precede

no processo de redesignao sexual. Nesse sentido, Vicente/Vera passa por um processo
contrrio ao padro, isto , acede cirurgia sem a ingesto prvia de hormnios que inicia a
transformao corporal. Deve, ento, acostumar-se com um corpo que j no o seu, mas
do saberpoder mdico: o mal-estar e o estranhamento com o prprio corpo ocorre aps a
cirurgia, depois da construo de um novo corpo. Assim Ledgard espera cumprir uma dupla
vingana: morte da esposa, desfigurada por uma queimadura (de onde a obsesso por criar
uma nova pele resistente s agresses externas), e ao suposto estupro da filha, tendo ambas o
suicdio como consequncia.
Em meio a esse abismo vertiginoso para onde arrastada a personagem literalmente,
uma clausura , na obra de Louise Bourgeois que Vera busca flego diante de uma
concepo outra do corpo, como um espao que no est fechado nem acabado, mas, ao
contrrio, aberto, mutvel e disforme. Entre corpos costurados, cabeas retalhadas, rostos
desfigurados, o sexo, antes de fechar o corpo em uma possibilidade de significao restrita, se
d muito mais como um ndice de inacabamento. A fragmentao do corpo, em Bourgeois,
no parece buscar uma totalidade ou unidade centralizadora; ao contrrio, os corpos se fazem
em estranhas articulaes, ajuntamentos que renem sem unir: da o aspecto por vezes
monstruoso dos corpos soltos ou hbridos de Louise. (GROSSMAN, 2011, p. 62-3).2
Tal gesto parece decorrer de uma questo atravessada, ao mesmo tempo, por uma
angstia e por um olhar infantil que recusa uma concepo normativa do corpo: como um
corpo se desmonta? Como religar sem simplesmente reparar, recosturar deixando ao mesmo
tempo aberto? (GROSSMAN, 2011, p. 63). 3 A violncia no est apenas no gesto de cortar e
costurar, mas de mutilar e remontar os corpos; de apontar na contramo do saber moderno
sobre o corpo, pode-se dizer para a potncia do corpo no inacabamento, na abertura. Um
processo de fazer e desfazer que dialoga com a relao (no desprovida de violncia)
apontada por Judith Butler (2006) de desfazer o gnero e ser desfeito por ele, num constante
fazer-se e desfazer-se, costurar e descosturar, criar e recriar, deixando visveis as marcas da
costura, os rasgos (traos), como em uma relao crtica com a norma.
Bourgeois falava de uma repulsa ao cho vontade de pendurar as coisas e de ver
coisas penduradas [], objetos flutuantes (BOURGEOIS, 2011b, p. 43). De fato, algumas
de suas obras ficam penduradas (tais como Janus Fleuri, Fillette, Arch of Hysteria e as
2

Dissocier les corps, dboter leurs articulations, permet douvrir lespace dautres reliaisons cratrices: do
laspect parfois monstrueux des corps dtachs ou hybrides de Louise (Todas as tradues deste texto so de
nossa responsabilidade).
3
Comment relier sans simplement rparer, recoudre tout en laissant ouvert? (grifado no original)
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sries Couple e Single), e, particularmente, abordam o sexo de maneira mais evidente,

retomando, por vezes, alguns temas da psicanlise calcados na sexualidade. Suspenso frgil,
tnue, que no deixa de evidenciar certa tenso entre a rigidez e o movimento dos corpos.
Suspenso necessria das oposies binrias que no possvel, porm, sem o risco de
tombar.
O retalhamento do corpo se d tambm no processo de composio das obras a partir
de fragmentos: restos de memria, cacos de cultura que se compem com os trapos e objetos
envelhecidos.4 Os materiais que usa para moldar os corpos, o pano costurado, o enchimento
com fibra de algodo, parecem sugerir essa fragilidade, possibilidade de rasgar, cortar,
desfigurar: como se qualquer corte pudesse desencadear uma deformao, ou uma
excrescncia por insero. Do mesmo modo, o ltex, material que pode dar-se em
consistncia mole e depois endurecer, assim como o bronze, tensionam com o mrmore, pedra
a ser esculpida, que ela tampouco deixa de usar.
Nesse sentido, interessa observar a estratgia de Almodvar na composio do filme
ao fazer uso de recursos ligados a diferentes gneros cinematogrficos, jogando com
suspense, fico cientfica e melodrama, de maneira que os processos de significao mais
institucionalizados combinam-se ou so contrapostos a um nonsense de certas construes,
interferindo na produo de sentido. Essa imbricao de gneros e a interferncia entre
diferentes tcnicas e linguagens arrasta-o, tambm, a um certo inacabamento, como as figuras
monstruosas de Bourgeois.
A busca por um corpo perfeito, que atenda norma apesar do desvio (de no ser
biologicamente feminino), no apenas uma questo esttica, mas tem uma relao
intrnseca com a busca pela identidade; h uma exigncia de classificao que ao mesmo
tempo sustenta e amparada pelas dicotomias e pelos binarismos inerentes noo normativa
de humano. A criao de novas identidades, apesar de tentar acolher os corpos tidos como
desviantes como a transgeneridade, a transexualidade, a travestilidade , acaba por
atender norma no sentido de fix-los em uma nova concepo qual, doravante, devem
encaixar-se verdadeiramente, isto , com reconhecimento mdico-cientfico.

Comme bien des artistes ou crivains contemporains, Louise Bourgeois faonne des dbris de cultures, des
restes de mmoire. Nesse caso, no s nos bonecos de tecido, mas tambm em instalaes como Spider, na qual
uma aranha gigantesca protege e guarda em sua captura um gradeado cilndrico com velhos objetos dentro, e os
Quartos Vermelhos. Nas instalaes, como aponta Grossman, a viso do corpo da obra sempre parcial,
impossibilitando uma compreenso total, completa. H, nisto, segundo a autora, uma violncia, mutilao do
olhar que cria uma tenso entre a viso e a impossibilidade de visualizar a obra. Tenso que se d tambm na
compreenso do corpo: a perda de uma compreenso total, de uma dominao do corpo pela visualizao
completa de seu funcionamento e organizao.
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A questo, em A pele que habito, talvez no seja tanto o sexo quanto o gnero, a
opresso de gnero ligada fixao de uma identidade. O problema maior para Vera no ter
de adaptar-se ao sexo que lhe foi designado, ainda que forosamente, mas ao gnero a que, em
uma concepo heteronormativa, o sexo deve corresponder (note-se, como exemplo, que o
primeiro presente que recebe aps a cirurgia um livro de maquiagem acompanhado do
material necessrio: rmel, lpis de olho, blush, base; assim como s lhe so oferecidos
vestidos). Com os lpis de olho, ela escreve na parede, nica superfcie em branco disponvel;
os vestidos, rasga-os todos com uma lixa de unha, uma vez que em seu quarto-crcere so
proibidos objetos cortantes e perfurantes como preveno ao suicdio.
Tal desgnio generador, por sua vez, no se d porque ela torna-se transexual, uma
vez que a imposio de gnero, ou, antes, a expectativa quanto correspondncia no mbito
heteronormativo entre gnero, sexo e desejo ocorre a todo e qualquer indivduo no modelo
social vigente, e definida a partir do sexo, seja ele biolgico ou no. No caso de uma
redesignao sexual atravs de cirurgia, essa imposio, em grande parte, se faz ainda mais
forte, uma vez que, de acordo com a viso normativa, seria preciso compensar uma suposta
incompletude natural do corpo em relao ao sexo e ao gnero almejados, o carter
artificial que estigma a experincia transexual.
O sexo, porm (em sua dupla acepo: tanto como diviso binria masculino/
feminino quanto como prtica sexual), no existe enquanto tal, trata-se de um elemento
criado e sustentado por diversas estratgias, fruto de um saber mdico-cientfico centrado na
sexualidade e indispensvel ao funcionamento do mesmo, disseminado pelo senso comum
atravs das mais variadas instncias (famlia, escola, trabalho, organizao dos espaos
pblicos e privados, leis e instituies diversas) (FOUCAULT, 1988). A noo de
sexualidade e as estratgias de normalizao no funcionam a partir da ideia do sexo como
um dado a priori sobre o qual se erguem, seno que a ideia mesma do sexo est engendrada
na norma que define e categoriza as prticas e orientaes sexuais. Como comportar em uma
lgica binria, por exemplo, os corpos intersex? (Essa lgica se presta precisamente a
justificar a mutilao desses corpos imediatamente aps o nascimento. Todo o
desenvolvimento do corpo aps a mutilao inicial ter de ser dolorosamente modelado por
intervenes constantes: doses de hormnio, cirurgias, tratamento psicolgico e psiquitrico).
No h, portanto, nada de natural no sexo. E o instinto, exaustivamente usado para justificar
essa naturalidade, mostra-se um dado arbitrrio que corrobora a heterossexualidade e o carter
degenerado das prticas no heterossexuais.

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Nos trabalhos de Louise Bourgeois nas costuras e remendos com retalhos de panospeles, como o corpo deitado na mesa de cirurgia que vemos no quadro de Almodvar os
seios, vaginas, pnis so antes excrescncias, protuberncias, ou fendas, buracos e rasgos
(GROSSMAN, 2011, p. 52) do que membros sexuais.
Esse deslocamento, alm de sugerir uma problematizao das leis de biologizao do
sexo ou da reproduo sexuada enquanto determinao biolgica, tensiona os elementos da
trade sexognerodesejo de acordo com a organizao heterocentrada, provocando uma
certa disjuno desses termos. Face s injunes modernas: o que uma mulher? (questo
feminista), o que quer uma mulher? (questo freudiana), Louise Bourgeois no responde; ela
desloca a questo, transgride os limites sexuais, dissocia os corpos; ela inventa aproximaes
incongruentes, bordadas/bordeadas pelo monstruoso (GROSSMAN, 2011, p. 51-2).5
Para Bourgeois, preciso quebrar, destruir, esfacelar, para ento restaurar, costurar.
Eu quebro tudo o que toco porque sou violenta. Eu destruo minhas amizades, meu amor,
meus filhos. As pessoas geralmente no percebem, mas h crueldade em meu trabalho. Eu
quebro porque tenho medo (BOURGEOIS apud GROSSMAN, 2011, p. 58).6 Crueldade,
porm, outra; no quela do mdico frente ao paciente capturado esta, uma crueldade que
aprisiona a vida, ao passo que a crueldade em Louise criao de possibilidades. Na parede
do quarto-cela, l-se: A arte garantia de sade, frase de um trabalho homnimo de
Bourgeois, escrita sobre papel rosa. Arte garantia de sade mental, mas no libertao.
Sempre retorna, sempre, diz Bourgeois (2011a, p. 13).
3
No processo de ser fichado, identificado e reconhecido, no apenas o sexo como
dado fisiolgico que se faz um elemento-chave, mas o rosto tambm torna-se fundamental na
5

Face aux injonctions modernes: quest-ce quune femme? (question fministe), que veut une femme?
(question freudienne), Louise Bourgeois ne rpond pas; elle dplace la question, transgresse les limites sexuelles,
dissocie les corps; elle invente des assemblages incongrus, bords de monstrueux. Ao abordar desse modo o
trabalho de Bourgeois, Evelyne Grossman se afasta da leitura psicanaltica que aparece com frequncia no
escopo crtico sobre a artista (cf. BOURGEOIS, 2011a). Essa leitura psicanaltica se deve prpria aproximao
da artista com a psicanlise, como demonstram no s os temas trabalhados na produo plstica (maternidade,
relao pais e filhos, destruio da figura paterna, histeria), como tambm as referncias na produo textual,
especialmente nos dirios em que dialoga com a experincia de anlise. No entanto, como aponta Grossman
(2011, p. 58-9), Louise Bourgeois antes joga, tece e retece os mitos freudianos, retoma-os incansavelmente,
inventando, descosturando e recosendo as interpretaes, do que prope uma representao artstica da
psicanlise; o material psicanaltico mais um dentre os que ela usa para os trabalhos. Do mesmo modo, A pele
que habito talvez por inspirar-se tanto no trabalho de Louise Bourgeois, como Almodvar deixa claro joga
com inmeros elementos que podem encaminhar para uma leitura sob o crivo psicanaltico, que tampouco
pretendemos abordar.
6
Je casse tout ce que je touche parce que je suis violente. Je dtruis mes amitis, mon amour, mes enfants. Les
gens ne sen aperoivent pas en gneral, mais il y a de la cruaut dans mon travail. Je casse parce que jai peur.
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produo de subjetividade, nos processos de identificao e reconhecimento (DELEUZE &

GUATTARI, 1996).
Vicente precisa recriar-se enquanto Vera, no s por conta da redesignao sexual e da
imposio de gnero que recai sobre ela, mas tambm pela mudana de rosto. Seria o
processo de feminizao facial7 imprescindvel produo de uma nova subjetividade?
Em contraste com o rosto minuciosamente desenhado e a pele considerada perfeita, pelos
rostos disformes de Louise Bourgeois que a personagem busca se reinventar, mesmo com o
mdico privando-lhe das linhas, agulhas e tesouras.
Em Bourgeois, o rosto sempre retalhado, deformado, com expresses grosseiras ou
agonizantes; no h como dizer que se parece um homem ou uma mulher apenas pelo rosto,
como se aqueles corpos tentassem fugir das significncias produzidas pela mquina de
rostidade.8 Nota-se, assim, um choque com o primado do rosto sobre o corpo inerente
cultura ocidental que delimita o rosto como espao privilegiado de expressividade de onde a
necessidade imprescindvel de um rosto, ainda que seja o de um morto, como adverte o
mdico Ledgard.
Corpo e rosto tornam-se, pois, elementos de uma dicotomia (sempre assimtrica), que
Giorgio Agamben diferencia como cabeacorpo (2011, p. 128), evocando a primazia
(poltica) da cabea enquanto figura ligada ao saber. Na arte, as representaes proliferam-se
em retratos (na pintura) e em bustos (na escultura). Essas representaes, porm, reforam a
ideia de que no seria exatamente a cabea, mas, principalmente, o rosto a figura privilegiada,
indispensvel produo de subjetividade e de identidade (categorias que ao mesmo tempo
agrupam e diferenciam).
Deleuze & Guattari, em outra via, estabelecem uma diferena entre rosto e cabea: a
cabea faria parte do corpo, sendo tambm codificada pelo rosto: Mesmo humana, a cabea
no forosamente um rosto. O rosto s se produz quando a cabea deixa de fazer parte do
corpo, [] quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra descodificado e deve ser
7

Feminizao facial um procedimento cirrgico ao qual recorrem muitas transexuais para atenuar os traos
masculinos do rosto (identificados, por exemplo, pelo maxilar largo e a testa protuberante na regio mais
prxima sobrancelha), que inclui tambm um lixamento do pomo-de-ado. No caso de homens trans, no h
uma tcnica cirrgica para refazer o rosto, mas a ingesto de testosterona torna-se bastante eficiente na
masculinizao dos traos faciais. A nomenclatura usada por pessoas trans MtF (Male to Female) para
transexuais femininos, mulheres trans ou transmulheres, e FtM (Female to Male) para transexuais masculinos,
homens trans ou transhomens. Usamos aqui o termo transformao no sentido literal, de uma mudana na
forma do corpo, um trnsito da forma corporal.
8
Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de rostidade, que ir produzi-los ao mesmo tempo que
der ao significante seu muro branco [sobre o qual escreve seus signos e suas redundncias], subjetividade seu
buraco negro [onde aloja sua conscincia, sua paixo, suas redundncias]. O sistema muro brancoburaco
negro no seria, ento, j um rosto, seria a mquina abstrata que o produz, segundo as combinaes deformveis
de suas engrenagens. (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p. 33, grifado no original).
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sobrecodificado por algo que denominaremos Rosto, o que envolve, pois, o corpo: a cabea
e seus elementos no sero rostificados sem que o corpo inteiro no o possa ser, no seja
levado a s-lo, em um processo inevitvel (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p. 35).
Ao dispor cabeas sem corpo e rostos deformados e remendados, Louise Bourgeois
faz uso da tradio de representar cabeas em pedestais, mas se distancia da produo de
subjetividade atravs do rosto. No toa, prescindem de ttulos, de nomes: so apenas
cabeas, qui buscando traos perdidos de um rosto morto, que acreditavam humano. O
rosto, nesse caso, j no se restringe a um elemento humano do homem, no faria aparecer a
sua humanidade. Uma vez que o produto de uma mquina abstrata que trabalha por
representaes, no pode ser definido como prprio do homem mesmo porque esse
prprio no existe seno enquanto determinao prvia e arbitrria; h mesmo algo de
absolutamente inumano no rosto (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p. 36). Ele s existe no
processo de desterritorializao e reterritorializao, com o destino de ser desfeito e refeito.
No processo de redesignao sexual, parece haver uma dupla relao entre rosto e
corpo: um novo rosto recodifica por inteiro um corpo, mas um novo corpo demanda um novo
rosto para que sejam apagados ao mximo os traos ou resqucios de masculinidade ou de
feminilidade. Diante do novo rosto e do novo corpo, os traos de Vicente parecem
desvanecer-se no surgimento de Vera, e, seja por esse motivo ou por soberba artstica,
Ledgard apaixona-se por sua criao.
Um novo rosto, portanto, rostifica por inteiro um corpo, desloca-o, desterritorializa e
reterritorializa-o em outras significncias e subjetivaes. Por isso, na relao entre rosto e
produo de subjetividade, [n]o um sujeito que escolhe os rostos, [] so os rostos que
escolhem seus sujeitos (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p. 47-8), o que se afirma no fato
do rosto ter se tornado um elemento imprescindvel na identificao e no reconhecimento do
sujeito.
Tal efeito que assume o rosto parece estar relacionado a uma mudana no processo de
constituio da identidade (AGAMBEN, 2011): o reconhecimento social, antes designado
pela funo social do indivduo, que coincidia com uma personalidade (isto , o lugar do
indivduo nos dramas e nos ritos da vida social), muda radicalmente a partir da modernidade
com o advento de processos de identificao por dados biomtricos surgidos com as tcnicas
de polcia para identificao dos delinquentes, doravante reconhecidos (ou fichados) como
criminosos. O sistema de identificao baseado na medio antropomtrica e na fotografia de
filiao, ento, disseminou-se para o conjunto da populao e passou a constar no que hoje
conhecemos como cdulas de identidade, acompanhado da tcnica de codificao das
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impresses digitais. Como consequncia dessa mudana, o indivduo no necessariamente

corresponde identidade que lhe designada a partir dos dados biomtricos: Pela primeira
vez na histria da humanidade, a identidade j no estava em funo da pessoa social e de seu
reconhecimento, seno de dados biolgicos que no podiam ter com ela relao alguma
(AGAMBEN, 2011, p. 72).
Talvez essa passagem no tenha se dado numa ruptura completa com o antigo modelo,
como defende Agamben, mas, antes, tenha se sobreposto a ele. Essa concepo moderna da
identidade no deixa de aproximar-se do que diziam Deleuze & Guattari acerca da relao
entre rosto e indivduo: Introduzimo-nos em um rosto mais do que possumos um.
Introduzimo-nos, pois, na mquina de rostidade, que funciona por determinaes binrias:
um homem ou uma mulher, um rico ou um pobre, um adulto ou uma criana, um chefe ou um
subalterno (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p. 44). No entanto, como vimos, ela no a
nica a operar no processo de identificao.
4
Na sequncia final, aps desferir o tiro fatal no corao do mdico e fugir, Vera diz
me: sou Vicente. No entanto, estaria ela, nessa atitude, afirmando uma identidade
(perdida), reivindicando uma essncia indelvel de um corpo que outrora lhe pertencia, ou
profere o antigo nome para evocar outro rosto, outra subjetividade e outro corpo que sejam
reconhecveis me, que possam de alguma forma corresponder pessoa que ali se apresenta,
mas cujos rosto, nome e corpo no mais identificam Vicente?
Em uma leitura de Romeu e Julieta, Jacques Derrida (1992) levanta esta questo
relativa ao nome prprio: seria o nome realmente prprio ao sujeito, ou, antes, o sujeito
estaria sujeitado ao nome? No caso de Romeu, ele percebe o quanto aquele corpo era
apropriado por um nome antes do nome ser apropriado por uma subjetividade consciente que,
por sinal, no quer mais aquele nome, deseja neg-lo a pedido de Julieta (no caso, a negao
do nome custa a Romeu a vida).
Ao nomear-se o que quer que seja, exclui-se tudo o que no ou que no pode ser em
um determinado corpo. O problema do nome prprio o pretender-se, com ele, apreender
uma multiplicidade, fundar ou estabelecer uma unidade que j no existe (DELEUZE &
GUATTARI apud PRECIADO, 2009, p. 16).9 Diz Derrida: Um nome prprio no nomeia

Preciado acrescenta: A eleio do nome intervm sempre nas histrias mdicas como tentativa ltima de
identificao, de produo de um tipo em uma taxonomia.
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nada que seja humano, que pertena a um corpo humano, um esprito humano, uma essncia
humana (DERRIDA, 1992, p. 427).10
Nesse desvio, Derrida aponta, portanto, a um descompasso, uma inadequao entre um
eu e um nome: [n]o-coincidncia e contratempo entre meu nome e eu, entre a experincia
de acordo com a qual sou nomeado ou me ouo nomeado e meu presente vivido
(DERRIDA, 1992, p. 432).11 Esse descompasso evoca uma inumanidade ou a-humanidade do
nome dito prprio. Ao apontar o nome prprio como algo inumano que s ao homem
pertence, Derrida desfaz a ideia de que a linguagem verbal o atributo mais humano do
homem, o que diferenciaria hierarquicamente o homem do animal, argumento que baliza a
iluso de superioridade humana ao pressupor a supremacia da racionalidade como qualidade
humana; enfim, isto que constitui um humanismo que no faz seno cercear os modos de vida
e ditar o que normativamente humano ou prprio do homem.
5
Obsesso do mdico Ledgard pela forma: as Vnus que o circundam, os retalhos que
lhe escapam. Ao passo que ele cr ter alcanado seu objetivo, uma pele finalmente resistente
s agresses externas, mas sensvel ao toque, pode-se dizer que no h trmino estabelecvel,
que no h ponto de chegada na transformao contnua de um corpo, posto que nem a
transformao e nem o corpo se restringem forma.
O que se determina como prprio indispensvel relao de propriedade que se
estabelece na constituio de uma identidade, de uma categoria. Ser mulher ou ser
homem, porm, no existem seno enquanto referncias infinitas ao que ser mulher e ser
homem, repeties constantes que se inserem em determinados discursos e que se inscrevem
nos corpos atravs das tcnicas e dos comportamentos que essas noes engendram, em uma
enorme estrutura referencial (DUQUE-ESTRADA, 2010).
Se, por um lado, essa concepo parece abstrata e sugere um enfraquecimento da
materialidade das relaes que se do a partir dos discursos calcados em dicotomias como
homem/ mulher, masculino/ feminino, por outro, ao contrrio, ela permite uma desconstruo
desses discursos ao apontar que no h uma essncia, um enquanto tal para os termos
referenciais. Retomando Deleuze & Guattari:

10

A proper name does not name anything wich is human, wich belongs to a human body, a human spirit, an
essence of man.
11
Non-coincidence and contretemps between my name and me, between the experience according to which I
am named or hear myself named and my living present.
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Ah, no nem um homem nem uma mulher, um travesti: a relao binria se estabelece entre
o no de primeira categoria e um sim de categoria seguinte que tanto pode marcar uma
tolerncia sob certas condies quanto indicar um inimigo que necessrio abater a qualquer
preo. (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p. 45)

O segredo que um corpo guardaria, que revelaria sua verdade e pelo qual passaria a
verdade sobre si, sobre uma identidade que lhe seria prpria, algo que jamais se revela e ,
precisamente, nada: O corpo no guarda nada: se guarda como segredo. Por isso o corpo
morre, e leva seu segredo tumba. Ficam apenas alguns indcios de sua passagem (NANCY,
2010, p. 25). No caractersticas, marcas distintivas, mas indcios, pois o corpo, propriamente,
escapa (NANCY, 2010, p. 26). Seria possvel, de fato, determinar propriedades que abarquem
o conjunto dos corpos humanos sob uma mesma forma? O corpo mostra-se justamente como
o que faz duvidar que h um ser prprio, ou um prprio de alguma forma, seja ela qual
for, evidenciando a impossibilidade de calcular, dominar, apropriar-se por completo do corpo
mesmo. O corpo como a pele, o que est entre.
Em lugar de um segredo, uma essncia ou fundamento, h uma vida que no aquela
reconhecida pelo exterior dos fatos, mas sim [essa] espcie de centro fgil e instvel no qual
as formas no tocam (ARTAUD apud DERRIDA, 2009, p. 263).12 Trata-se menos de um
eu mais eu que qualquer aparncia, de uma essncia suprema da qual ningum, seno o
prprio sujeito, teria a posse completa, do que desse lugar instvel, um segredo que no se
revela porque no segredo. Assim pode-se ver o Rond para L, de Louise Bourgeois, em
que o gesso e o bronze, nas duas verses da escultura, do voltas sobre si mesmos, perfazem
camadas, mas o que se encontra no centro nada, ou, antes, uma forma sem forma, centro
frgil no qual as formas no tocam.
Combate inevitvel entre o fascismo da forma e as potncias invisveis do informe
(KIFFER, 2008) que nos coloca atentos s polticas que, sob o pretexto de resguardar os
direitos das minorias, reafirmam constantemente a norma e os pre(con)ceitos que fazem
desses grupos minorias identitrias e nos move a pensar como nos colocarmos juntos, de
modo a produzir minorias menos identitrias que transtornem a lgica do eu, do prprio e da
propriedade? (KIFFER, 2008, p. 242).
Apostando no desejo de criao de um comum nmade que busque percorrer a lgica
binria do eu e do outro, numa direo cada vez mais radical que possa, porventura, desloclos de seus lugares de origem (KIFFER, 2008, p. 243), faz-se necessrio produzir rasuras
12

Grifado por Derrida. O texto em questo o Prefcio de O teatro e seu duplo, intitulado O teatro e a cultura.
A traduo, no texto de Derrida, de Maria Beatriz Marques Nizza da Silva, que preferimos para a citao. A
traduo da edio brasileira deste texto de Artaud de Teixeira Coelho: [...] quando pronunciamos a palavra
vida, deve-se entender que no se trata da vida reconhecida pelo exterior dos fatos, mas dessa espcie de centro
frgil e turbulento que as formas no alcanam (ARTAUD, 2006, p. 8).
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entre esses binarismos; perfuraes, rasgos nas identidades, afirmando o disforme e o nohumano como potncias na criao de outros modos de vida. Fazer-se, desfazer-se e refazerse, costurar-se e descosturar-se. Talvez nesse processo seja possvel liberar o humano
criao de uma vida no-humana (isto , no constrangida pelos limites do humano).
Nesse sentido, afirma-se a noo de multido que evoca a multiplicidade heterognea
do tecido social e o inacabamento dos corpos como abertura para resistir aos pequenos
fascismos em que inevitavelmente se cai ao deter-se em excesso nas formas. Resistindo s
tentativas de normalizao, normatizao e apropriao, o corpo estranho mantm-se um
intruso, caso contrrio perde a estranheza, a diferena que o mantm inassimilvel,
inaproprivel.13

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Desnudez. Trad. Mercedes Ruvituso y Mara Teresa DMeza. Buenos
Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2011.
ARTAUD, Antonin. O Teatro e seu Duplo. Trad. Teixeira Coelho. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
BOURGEOIS, Louise. Louise Bourgeois: O retorno do desejo proibido (vol. 1). So Paulo:
Instituto Tomie Ohtake, 2011a.
___________. Louise Bourgeois: O retorno do desejo proibido: escritos psicanalticos. So
Paulo: Instituto Tomie Ohtake, 2011b.
BUTLER, Judith. Le genre comme performance Humain, inhumain. Le travail critique des
normes. Entretiens. Trad. Jrme Vidal et Christine Vivier. Paris: ditions Amsterdam, 2005.
_______ Deshacer el gnero. BarcelonaBuenos AiresMxico: Paids, 2006.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Ano zero Rostidade. In: Mil Plats: capitalismo e
esquizofrenia, v. 3. So Paulo: Ed. 34, 1996.
DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos. Trad. Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo:
Editora Escuta, 1998.
DERRIDA, Jacques. Aphorism Countertime. In: Acts of Literature. Ed. Derek Attrige. New
York: Routlege, 1992.
DERRIDA, Jacques. A palavra soprada In: A escritura e a diferena. 4a ed. So Paulo:
Perspectiva, 2009.
13

Inspiramo-nos, aqui, na ideia de intruso no ensaio filosfico de Jean-Luc Nancy, O intruso.

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DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar. Jamais se renuncia ao Arquivo Notas sobre Mal de

Arquivo de Jacques Derrida. Natureza humana. So Paulo, v. 12, n. 2, 2010b.
Disponvel
em
http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151724302010000200002&lng=pt&nrm=iso.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Trad. Maria Thereza da
Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
__________. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Quarto-Gallimard, 2001. Traduo de
Wanderson Flor do Nascimento para o Espao Michel Foucault (http://michelfoucault.weebly.com/textos.html).
__________. As palavras e as coisas: Uma arqueologia das cincias humanas. Trad. Salma
Tannus Muchail. 9a ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
GROSSMAN, Evelyne. Louise Bourgeois ou comment en dcoudre. In: DANESI, Fabien;
GROSSMAN, Evelyne; VENGEON, Frdric. Louise Bourgeois: Three Horizontals. Paris:
ditions Ophrys, 2011.
KIFFER, Ana. Artaud, momo ou monstro? Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e
Democracia. Rio de Janeiro: UFRJ, n. 25-26, p. 237-243, mai./dez. 2008.
NANCY, Jean-Luc. 58 indicios sobre el cuerpo, Extensin del alma. Trad. Daniel Alvaro. 2a
ed. Buenos Aires: Ediciones La Cebra, 2010.
PRECIADO, Beatriz. Biopoltica del gnero. In: Biopoltica. Buenos Aires: Ediciones Aj de
Pollo, 2009.
PRECIADO, Beatriz. Multides queer: notas para uma poltica dos anormais. In: Revista
Estudos Feministas, no 19, Florianpolis, janeiro-abril 2011.
WITTIG, Monique. El pensamiento heterocentrado. Arquivo digital. s/d.

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