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Yom Teruah: Guia para Celebrao

Yom Teruah
Guia para Celebrao
Por Shaul Bentsion

I - Introduo

provvel que no haja festividade mais recheada de tradies farisaicas do que a
festividade de Yom Teruah, chamada erroneamente pelos prushim (fariseus) de Rosh
HaShan.

A idia de que Yom Teruah seria Rosh Hashan no vem do Tanach, mas abtes
deriva do sincretismo da solenidade da Torah com o festival babilnio do Akitu.

Muitos sabem que, de fato, a Torah jamais determina que Yom Teruah seja
entendido como Rosh HaShan, e que a Torah bastante clara sobre o princpio do ano
bblico ser na Primavera.

Todavia, ainda assim, a maioria ainda comemora Yom Teruah com base nas tradies
rabnicas. Nelas, Yom Teruah tido como um dia misterioso, recheado de conceitos
msticos, e denominado de princpio de um perodo relativamente pesado, chamado de
Yamim Noraim, ou Dias Temveis - que seriam supostamente os dias que iriam de Yom
Teruah a Yom haKipurim, isto , do primeiro ao dcimo dia do stimo ms.

Porm, ser que aquilo que as Escrituras revelam condiz com a prtica rabnica? O
resultado provavelmente surpreender o leitor.

Convm aqui fazer uma anlise pura desta importante solenidade, para que se possa
celebrar o moed (solenidade) de forma plenamente bblica.

II - Yom Teruah, segundo a Torah



O incio do estudo de Yom Teruah se d pelas duas passagens da Torah onde Yom
Teruah determinado:
Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis descanso,
memorial com teruah, santa convocao. Nenhum trabalho servil fareis, mas oferecereis
oferta queimada a YHWH.
"Daber el-benei Israel lemor bachodesh hashevi'i be'echad lachodesh yihie lachem shabaton
zich'ron teruah micr kodesh; kol-mechelet avod lo ta'assu vehikravtem ishe
l'YHWH." (Vayicr/Levtico 23:24-25)

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Algumas palavras-chaves aparecem na meno desta solenidade. A primeira a ser
observada a palavra Shabaton, e a proibio de melechet avod, isto , trabalho servil.
Isso significa que esta solenidade no um Shabat completo (chamado biblicamente de
Shabat Shabaton), e sim um dia em que no se exerce ou se usufrui de atividade servil. Para
maiores informaes sobre isso, vide o artigo O Shabat e as Solenidades Bblicas


Posteriormente, tem-se os termos zichron, comumente traduzido como
memorial, e teruah, que indicado como o objetivo da solenidade. Primeiramente, ser
feita uma anlise desse termo.

Existe aparentemente muita discordncia na traduo do termo quando se reverte s
mais antigas tradues das Escrituras, em especial, Septuaginta Grega e Peshita
Aramaica. Abaixo um resumo do que encontrado
Septuaginta: mnemosunon salpiggon (memorial de trombetas)
Peshita Tanach: duchrana d'keriyta (memorial de convocao)
Targum Onkelos: duchran yebaba (memorial musical)

importante ressaltar que normalmente os targumim tm pouca ou praticamente
nenhuma relevncia na crtica textual, uma vez que so por natureza tradues no-literais,
recheadas de comentrios.

Todavia, em se tratando da natureza s vezes um tanto obscura do significado da
festa, foi apresentado aqui o entendimento do Targum Onkelos.

Neste primeiro passuk (versculo), as tradues divergem por completo, cada qual
indicando um significado diferente. A traduo que mais destoa das demais a da Peshitta,
que traz apenas memorial de convocao, o que nos faz suspeitar de uma glosa de
copista, ou de um uso de diferenciado de keriyta, de que se tenha pouca notcia.
Semelhantemente, tereis santa convocao no stimo ms, no primeiro dia do ms;
nenhum trabalho servil fareis; ser para vs dia de teruah.
"uvachodesh hashevi'i be'echad lachodesh micr-kodesh yihie lachem kol-mechelet avod lo
ta'assu yom teruah yihie lachem." (Bamidbar/Nmeros 29:1)

Abaixo, uma anlise de como o termo teruah traduzido neste passuk (versculo):

Septuaginta: emera semasias (dia de sinalizao/apontamento)


Peshita Tanach: yomana d'yubabba (dia de msica)
Targum Onkelos: yom yebaba (dia musical)

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O destaque principal para a diferena de traduo tanto na Septuaginta quanto na
Peshita. O Targum Onkelos parece ser o nico que, neste trecho, mantm a mesma
traduo.

Neste caso, quem se destaca dos demais a traduo da Septuaginta como dia de
apontamento/sinalizao - evidentemente, pode-se juntar com o significado da passagem
anterior. Porm, notrio o uso de termos diferentes para traduzir um mesmo conceito.

Ao que tudo indica, a resoluo do significado de yom teruah no se dar
unicamente pela observao das tradues, pois tem-se literalmente quatro tradues
diferentes para um mesmo termo. No caso das tradues que prezam pela literalidade, a
Septuaginta e a Peshita, h at mesmo divergncia interna entre um passuk (versculo) e
outro.

O significado que mais se sobressai por essa anlise o de dia musical, que o
significado adotado tanto pela Peshita (em um local) quanto pelo Targum Onkelos. Mesmo
assim, e considerando ainda a no-literalidade deste ltimo, no se pode extrair uma
concluso definitiva.
III - Anlise do termo Teruah

Mais do que nunca, portanto, fundamental a anlise do termo teruah em todo o
Tanach, para se descobrir em que contexto tal termo usado.
III.1 - Contexto de Guerra

O primeiro contexto mais evidente em que o termo teruah aparece empregado o
contexto de guerra. Esta ser, portanto, a primeira anlise.
"Faze-te duas trombetas [chatsotsrot] de prata, de obra batida as fars; servir-te-o para
convocares a congregao e fazeres que se ponham em marcha os arraiais. Quando se
tocarem [vetaku] as trombetas, a congregao toda se ajuntar a ti, entrada da tenda da
revelao. Se se tocar [yitkau] s uma, os prncipes, cabeas dos milhares de Israel, se
ajuntaro a ti. Quando tocardes alarme [utekatem teruah], partiro os arraiais que se acham
acampados da banda do oriente. Quando tocardes alarme [utekatem teruah] pela segunda
vez, partiro os arraiais que se acham da banda do sul; tocaro alarme [yitkeu teruah] quando
se houverem de partir. Porm, quando se houver de reunir a assemblia, tocareis, mas sem
alarme. [titkeu velo tariu]" (Bamidbar/Nmeros 10:2-7)
"Moshe os enviou guerra, mil de cada tribo, com Pinchas Ben El'azar haCohen, o qual
tinha na mo os objetos sagrados e as trombetas para tocar alarme. [vachatsotsrot
hateruah]" (Bamidbar/Nmeros 31:6)

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Aqui aparecem algumas palavras importantes. Primeiramente alguns termos derivados


do verbo tak (), que significa tocar. E est associado s trombetas.
No hebraico, o termo trombeta chatsotserah (), e neste caso refere-se as duas
trombetas de prata ordenadas pela Torah.

fundamental observar por essa passagem que teruah no significa toque da
trombeta. A Torah diferencia claramente entre alguns tipos de toque. Um deles
classificado como teruah.

Neste contexto, teruah um toque diferenciado das trombetas de prata para indicar
um alarme.

necessrio continuar a anlise das demais passagens para compreender o que esse
som tinha de diferente, bem como para confirmar se o som se refere unicamente s
trombetas ou a alguma outra situao.
"Vede: Elohim e seus cohanim esto conosco nossa frente, e temos as trombetas de
alarme [vachatsotsrot hateruah] para faz-las soar contra vs. Israelitas, no luteis contra
YHWH, Elohim de vossos pais, porque isso no vos trar nenhuma felicidade."
(Divrei HaYamim Beit/2 Crnicas 13:12)

O som de alarme da trombeta aqui parece indicar uma ordem de guerra, algo que
indicava o momento de agir. Mentalizando a situao, se havia diversos sons associados a
movimentos em geral, o som de ataque deveria ser caracteristicamente o que causasse a
maior comoo. Mas, importante seguir a anlise das demais passagens.
"Quando o som de shofar for mais forte e ouvirdes a sua voz [kol], todo o povo soltar um
grande brado [teruah guedol] e a muralha da cidade desabar. Ento o povo tomar {de
assalto} a cidade, cada um no lugar que lhe ficar defronte." (Yehoshua/Josu 6:5)
"Gritou, pois, o povo, e os cohanim tocaram as shofarot; ouvindo o povo o sonido de shofar,
deu um grande brado [teruah guedol], e o muro caiu rente com o cho, e o povo subiu
cidade, cada qual para o lugar que lhe ficava defronte, e tomaram a cidade."
(Yehoshua/Josu 6:20)

Nos dois casos supracitados, embora sejam mencionadas shofarot, chifres de animais
usados para toque, o uso de teruah no aparece associado nem a eles, nem a chatsotsrot
(trombetas).

Em ambos os casos, teruah usado aqui para se referir a gritos humanos. Pensando
na cena de uma batalha, seria o momento em que o povo bradaria em direo ao combate.

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Por este contexto, teruah aparenta ser uma referncia a um som bastante alto,
resultado de uma comoo. Sendo assim, o teruah das trombetas nas passagens
anteriores se referiria a um alarde feito com elas. Um som bastante alto e alarmante.
"Quando a arca do pacto de YHWH chegou ao arraial, prorrompeu todo o Israel em grandes
gritos [vayariu Israel teruah guedol], de modo que a terra vibrou. E os filisteus, ouvindo o
som da gritaria [et-kol teruah], disseram: Que quer dizer esta grande vozearia no arraial dos
hebreus? Quando souberam que a arca de YHWH havia chegado ao arraial."
(Shmuel Alef/1 Samuel 4:5-6)

A passagem acima bastante pitoresca, e por isso no deixa dvidas. Teruah est
associado um som to grande que fez a terra vibrar, e os filisteus perceberem que a arca de
YHWH havia chegado no arraial. E, mais uma vez, teruah aparece associado a sons
humanos, e no a toque de trombeta ou shofar.

Isto confirma o entendimento de que teruah seja de fato um som bastante alto. Essa
definio se encaixa com todas as passagens at aqui observadas.

Abaixo, outras passagens que se referem guerra:

"Agitando-se e indignando-se, serve a terra, e no faz caso do som de shofar. Ao soar de


shofar diz: Eia! E cheira de longe a guerra, e o trovo dos capites, e o alarido
[uteruah]." (Iyov/J 39:25)
"Por isso porei fogo a Moav, e consumir os palcios de Keriot; e Moav morrer com grande
estrondo, com alarido [bit'ruah], com som de shofar. [bekol shofar]." (Amos 2:2)

Nessas duas, observa-se novamente a meno de shofar. Todavia, no h por parte do
texto bblico nada que aparente estabelecer a necessidade do shofar para teruah. Pelo
contrrio, na maioria das vezes o som do shofar mencionado lado-a-lado com o som de
teruah, sendo este ltimo mais comumente atribudo ao prprio barulho feito pelo povo.
"Porque o rei de Bavel parar na encruzilhada, no cimo dos dois caminhos, para fazer
adivinhaes; aguar as suas flechas, consultar as imagens, atentar para o fgado. sua
direita estar a adivinhao sobre Yerushalayim, para ordenar aos capites, para abrirem a
boca, ordenando a matana, para levantarem a voz com jbilo [kol bit'ruah], para porem os
aretes contra as portas, para levantarem trincheiras, para edificarem baluartes."
(Yechezkel/Ezequiel 21:21-22)
"Por isso porei fogo ao muro de Rab, e ele consumir os seus palcios, com alarido
[bit'ruah] no dia da batalha, com tempestade no dia da tormenta." (Amos 1:14)

Os exemplos supracitados em nada parecem diferir ou agregar ao entendimento j
previamente estabelecido a partir das outras passagens.

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III.2 - Contexto Festivo/Musical



Abaixo, alguns exemplos em que o termo teruah aparece associado a um contexto
festivo ou musical:
"E David danava com todas as suas foras diante de YHWH; e estava David cingido dum
fode de linho. Assim David e toda a casa de Israel subiam, trazendo a arca de YHWH com
jbilo [bit'ruah] e ao som de shofar." (Shmuel Beit/2 Samuel 6:14-15)
"E todo o Israel fez subir a arca da aliana de YHWH, com jbilo [bit'ruah], e ao som de
shofar [uvekol shofar], e das trombetas [uvachatsotsrot], e de cmbalos [tsiltsalyim], fazendo
ressoar alades e harpas. E sucedeu que, chegando a arca da aliana de YHWH cidade de
David, Michal Bat Sha'ul, olhou de uma janela, e, vendo a David danar e tocar, o desprezou
no seu corao." (Divrei HaYamim Alef/1 Crnicas 15:28-29)

Ambas as passagens descrevem o mesmo evento. Nele, David e todo o povo
festejavam a chegada a arca. Todo o evento descrito como sendo feito em teruah - o
que traduzido frequentemente por jbilo.

Para compreender o que significa teruah nestas passagens, basta visualizar a cena.
Considerando que j se sabe que teruah est associado a sons, aqui a idia de sons
bastante altos, em virtude do clima festivo.
"E entraram na aliana para buscarem a YHWH Elohim de seus pais, com todo o seu
corao, e com toda a sua alma; E de que todo aquele que no buscasse a YHWH Elohim de
Israel, morresse; assim o menor como o maior, tanto o homem como a mulher. E juraram a
YHWH, em alta voz [bekol gadol], com jbilo [uvit'ruah] e com trombetas [uvachatsotsrot] e
shofarot [uveshofarot]." (Divrei HaYamim Beit/2 Crnicas 15:12-14)

O passuk (versculo) 10 indica que o povo se ajuntou ao terceiro ms em Yerushalayim
(Jerusalm). Embora no haja meno explcita, o mais provvel que esse ajuntamento se
refira festa de Shavuot. Ou seja, tratava-se de uma ocasio festiva.


Neste evento, teruah parece indicar o estado festivo, e aparece associado s vozes,
s trombetas e s shofarot.
"E cantavam juntos por grupo, louvando e rendendo graas a YHWH, dizendo: porque
bom; porque a sua benignidade dura para sempre sobre Israel. E todo o povo jubilou com
alta voz [et-chol ha'am heriu teruah guedol], quando louvaram a YHWH, pela fundao da
Casa de YHWH. Porm muitos dos cohanim, e levi'im e chefes dos pais, j idosos, que viram
a primeira casa, choraram em altas vozes quando sua vista foram lanados os fundamentos
desta casa; mas muitos levantaram as vozes com clamor [bit'ruah] e com alegria. De maneira
que no discernia o povo as vozes do jbilo de alegria [kol teruat hasimch] das vozes do
choro do povo; porque o povo clamava com to alta voz [teruah guedol], que o som se
ouvia de muito longe." (Ezra/Esdras 3:11-13)
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Mais uma vez, o uso de teruah associado voz do povo, em grande comoo.
interessante ressaltar o contraste entre as vozes de teruah e as vozes de choro.

Teruah parece indicar, quando usado em um contexto festivo/musical, um som
exaltado de jbilo. Pensando no contexto de guerra, no seria diferente se teruah uma
ordem de ataque, pois seria um som de um povo motivado, correndo em direo ao
adversrio.
"Tambm agora a minha cabea ser exaltada sobre os meus inimigos que esto em redor
de mim; por isso oferecerei sacrifcio de jbilo [teruah] no seu tabernculo; cantarei, sim,
cantarei louvores a YHWH." (Tehilim/Salmos 27:6)

Neste passuk (versculo), teruah indica a cantoria do povo, em louvor ao Eterno.

"Regozijai-vos em YHWH, vs justos, pois aos retos convm o louvor. Louvai a YHWH com
harpa, cantai a ele com o saltrio e um instrumento de dez cordas. Cantai-lhe um cntico
novo; tocai bem e com jbilo. [bit'ruah]" (Tehilim/Salmos 33:1-3)

Neste outro, teruah no se refere ao cntico, mas sim ao tocar dos instrumentos.
Observa-se, todavia, que ele no sinnimo de tocar, e sim um tipo de toque especfico.

Pelo contexto no apenas do prprio passuk (versculo), como tambm de tudo o que
j foi abordado, trata-se de um toque exaltado em alegria. Por isso, provavelmente, foi
traduzido em algumas Bblias como jbilo.
"Elohim subiu com jbilo [bit'ruah], YHWH subiu ao som de shofar [bekol shofar]. Cantai
louvores a Elohim, cantai louvores; cantai louvores ao nosso Rei, cantai louvores. Pois Elohim
o Rei de toda a terra, cantai louvores com inteligncia." (Tehilim/Salmos 47:5-7)
"Louvai-o com o toque de shofar [beteka shofar]; louvai-o com o saltrio e a harpa. Louvai-o
com o tamborim e a dana, louvai-o com instrumentos de cordas e com rgos. Louvai-o
com os cmbalos sonoros; louvai-o com cmbalos altissonantes. [betsiltselei teruah]"
(Tehilim/Salmos 150:3-5)

Observa-se aqui o uso de shofar em conjunto com teruah. Ao que se pode ver,
teruah no exclusivo a um instrumento, mas sim uma forma de tocar.

J foi observado o uso de teruah diretamente associado trombeta, em conexo
tambm com a shofar, e ainda como referncia unicamente de vozes.
Aqui, neste passuk (versculo), teruah aparece associado a cmbalo, ou
tseltsal ().

O interessante da palavra tseltsal que no geral refere-se a um inseto, ou do bater
de asas, indicando que esta palavra provavelmente uma onomatopia.

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Abaixo, alguns exemplos de seu uso:

"O besouro [tselatsal] consumir todas as rvores e todos os frutos de teu solo."
(Devarim/Deuteronmio 28:42)
"Oh! terra em que ressoa o rudo [tsiltsal] de asas, alm dos rios da Etipia."
(Yeshayahu/Isaas 18:1)

Ou seja, o cmbalo era um instrumento de percusso que lembrava o bater de asas.
Alguns especulam que possa ser semelhante ao snuj, tpico da cultura rabe e de danas
como a dana do ventre. Ou talvez fosse algo que pudesse lembrar a castanhola, que
tambm faz um som parecido com isso.

Seja como for, o cmbalo no um instrumento de toque ou de sopro, e sim algo mais
ligado percusso, o que demonstra de fato que teruah no pode ser associado a
instrumentos especficos, nem mesmo quando se refere a instrumentos.
III.3 - Contexto de Alegria

possvel argumentar que os pssukim (versculos) abaixo no compem um contexto
diferenciado, mas sim que se mantm no mesmo contexto musical ou festivo.

Todavia, como no h meno explcita a festas ou msica, prudente analis-los
separadamente.
No; El no rejeita o homem ntegro, nem d a mo aos malvados. Ele por de novo o riso
em tua boca, e em teus lbios, jbilo [teruah]; teus inimigos sero cobertos de vergonha, a
tenda dos maus desaparecer." (Iyov/J 8:20-22)
"Ele reza, e Eloha lhe propcio, contempla-lhe a face com jbilo [bit'ruah]. Anuncia ao
homem Sua justia; canta diante dos homens, dizendo: Pequei, violei o direito, e no me
tratou conforme meus erros;" (Iyov/J 33:26-27)
"Bem-aventurado o povo que conhece o som do jbilo [ashrei ha'am yodeia teruah]; andar,
YHWH, na luz da tua face." (Tehilim/Salmos 89:15)

Repare todavia em algumas palavras que so utilizadas: lbios, canta, e a idia de
som, respectivamente.

Todas elas fazem aluso a sons, o que condiz com o contexto anteriormente analisado
de um ato festivo.

Sendo assim, no possvel supor que teruah seja unicamente um estado de esprito
de alegria, mas sim algo que se transforma em sons festivos.
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III.4 - Outros Contextos



Abaixo, algumas passagens que se destacam por algumas diferenas contextuais, e
merecem ser analisadas de modo a detectar se essas diferenas contextuais tambm
indicam alguma alterao no sentido de teruah.
"No viu iniqidade em Israel, nem contemplou maldade em Ya'akov; YHWH seu Elohim
com ele, e no meio dele se ouve a aclamao de um rei. [teruat melech]"
(Bamidbar/Nmeros 23:21)

O contexto aqui figurativo. Esta uma fala de Bilam (Balao) a Balak (Balaque), na
qual descreve o povo de Israel. Mesmo assim, possvel entender que figura ilustrativa
Bilam est utilizando para descrever o povo.

Ele descreve uma cena de grande jbilo e de comoo como a aclamao de um rei. O
rei aclamado com sons altos e jubilosos, o que indica o mesmo sentido de teruah j
observado anteriormente.
"Contars sete Shabatot de anos, sete vezes sete anos; e te sero os dias de sete Shabatot
de anos, isto , quarenta e nove anos.Tocars ento a shofar sonora [shofar teruah] no
dcimo dia do stimo ms: tocareis a trombeta no dia das Expiaes em toda a vossa terra.
Santificarei o ano qinquagsimo, e proclamareis liberdade por toda a terra a todos os seus
habitantes: ano de Yovel ser para vs. Voltareis, cada um sua possesso, e voltareis, cada
um para a sua famlia." (Vayicr/Levtico 25:8-10)

A idia aqui de que o toque chamado de shofar teruah anunciaria a liberdade
trazida pelo Yovel (Jubileu), que era uma poca fundamentalmente de cancelamento de
dbitos e de retorno ao status quo das terras. Ao que tudo indica, era uma poca de grande
alegria.

Mas, o contexto pode no ser necessariamente de alegria, e sim apenas de um som de
shofar bastante alto e caracterstico. Vale lembrar que o uso da shofar era comum naquela
sociedade. Sendo assim, esse era um som diferenciado, para anunciar a liberdade.

Seja como for, ao que tudo indica, era pelo menos um som alto e distinto, o que se
encaixa dentro do que se entende por teruah de outros contextos.
III.5 - Motivos de Jbilo

Um ponto importante a ser compreendido : O que poderia levar a teruah? O que
motivaria o povo nesta data?



Abaixo, uma listagem dos motivos do jbilo podem ajudar na compreenso da
comemorao de teruah.
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importante neste momento que o leitor faa a verificao, por si prprio, de cada
passagem, para que tire suas prprias concluses. Abaixo, as concluses do autor deste
estudo.

Sh'muel Beit/2 Samuel 6: Vitria e Livramento


Divrei HaYamim Alef/1 Crnicas 15: Vitria e Livramento
Divrei HaYamim Beit/2 Crnicas 15: Retorno aliana e ao livramento dos perigos
Ezra/Esdras 3: Retorno/Livramento do cativeiro
Tehilim/Salmos 27: Livramento dos inimigos
Tehilim/Salmos 33: Benignidade e livramento
Tehilim/Salmos 47: Livramento e vitria
Tehilim/Salmos 150: No especificado, apenas louvor
Iyov/J 8: Livramento do justo
Iyov/J 33: Livramento do justo (apesar do pecado)
Tehilim/Salmos 89: Livramento dos inimigos
Nmeros 23: Livramento das artimanhas de Balak
Vayicr/Levtico 25: Livramento das dvidas


Os contextos de teruah, utilizados para se referir ao jbilo do povo, apontam de
forma bastante interessante ideia de livramento.

Parece ser a certeza de que, estando Elohim com o povo, tudo est bem. O povo est
protegido de seus inimigos, e confia no Seu Adon (Senhor).

Iyov/J tambm aponta para um contexto particularmente importante: A alegria do
justo diante da justia de Elohim.

Sendo assim, Yom Teruah aponta, a princpio, para uma comemorao pelo fato do
povo de Israel estar sob o cuidado de Elohim. E, mesmo pecando, ser por Ele remido.
III. 6 - Contexto de Tristeza?

Um ponto importante que deve ser investigado diz respeito s passagens de Yirmiyahu
(Jeremias), e por isso elas so investigadas parte.

possvel que elas sejam a fonte da posio rabnica de no saber detectar se
teruah se refere alegria ou tristeza, e por isso contemplar nos toques de shofar ambos
os cenrios.

Abaixo, uma anlise dessas passagens:

"Minhas entranhas! Minhas entranhas! Sofro! Oh! as fibras de meu corao! O corao me
bate, no me posso calar! Ouo o som de shofar e o clamor da batalha [teruat
milcham]." (Yirmiyahu/Jeremias 4:19)
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"E seja esse homem como as cidades que YHWH destruiu e no se arrependeu; e oua
clamor pela manh, e ao tempo do meio-dia um alarido. [uteruah]"
(Yirmiyahu/Jeremias 20:16)
"Portanto, eis que vm dias, diz YHWH, em que farei ouvir em Rab dos filhos de Amom o
alarido de guerra [teruat milcham], e tornar-se- num monto de runas, e os lugares da sua
jurisdio sero queimados a fogo; e Israel herdar aos que o herdaram, diz
YHWH." (Yirmiyahu/Jeremias 49:2)

O que se observa dessas passagens que todas elas falam de guerra. A guerra aqui
utilizada como referncia de tristeza e destruio.

Todavia, claramente teruah est aqui associado ao som da guerra, do barulho do
brado dos guerreiros, e no diretamente tristeza.

Ou seja, teruah o som do brado dos guerreiros nas batalhas, e no o som do choro,
lamento, ou tristeza causada pela guerra. Mesmo Yirmiyahu (Jeremias) falando da guerra em
tom de tristeza, teruah aplicado com bastante clareza aos sons de brados de batalha.

No h, portanto, nenhuma base slida e incontestvel que sustente a idia de
teruah sendo aplicada em contextos de tristeza. Isso ficar ainda mais claro mais adiante,
com uma anlise de Nehemiyah (Neemias).
III.7 - Concluses sobre Teruah

Abaixo, um resumo do que se observa das Escrituras acerca de Teruah:


Refere-se a sons altos, normalmente de jbilo ou brado, indicando motivao.
No contexto de guerra, usado para brados que indicam uma ao de guerra.
No contexto de festividade, indica grande alegria.
No um termo especfico para instrumento algum, nem mesmo para shofar ou
trombeta. Pelo contrrio, usado com mais frequncia para vozes humanas, e
tambm usado para outros instrumentos.
Musicalmente, refere-se ao ato de tocar de forma alegre, e possivelmente vigorosa.
Os motivos para teruah aparecem normalmente nas Escrituras ligados
comemorao do livramento e da segurana que Israel tem em YHWH.

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IV - Aspectos Bblicos de Yom Teruah



Alm da compreenso do sentido de teruah, existem algumas passagens bblicas
que tambm indicam que elementos adicionais compem a temtica de Yom Teruah.

Abaixo, uma anlise de tais passagens.


IV.1 - Fim da Colheita de Vero

Um texto particularmente relevante encontra-se em Amos 8:1-5, que diz:

"Adonai YHWH assim me fez ver: E eis aqui um cesto de frutos do vero. E disse: Que vs,
Amos? E eu disse: Um cesto de frutos do vero. Ento YHWH me disse: Chegou o fim sobre
o meu povo Israel; nunca mais passarei por ele. Mas os cnticos do templo naquele dia
sero gemidos, diz Adonai YHWH; multiplicar-se-o os cadveres; em todos os lugares sero
lanados fora em silncio. Ouvi isto, vs que anelais o abatimento do necessitado; e destrus
os miserveis da terra, dizendo: Quando passar o chodesh, para vendermos o gro, e o
Shabat, para abrirmos os celeiros de trigo, diminuindo o efa, e aumentando o siclo, e
procedendo dolosamente com balanas enganosas.

Parte do texto acima usado por alguns grupos para defender que o Rosh Chodesh,
isto , o princpio do ms, seria tambm um dia semelhante ao Shabat.

Porm, bastante claro pelo contexto que na realidade a referncia no a qualquer
Rosh Chodesh - visto que a Torah jamais especifica que Rosh Chodesh seja um dia de
Shabaton - mas sim o Rosh Chodesh do stimo ms, que justamente Yom Teruah!

Observe a referncia aos cnticos do Templo, bem como o contraste disso com uma
situao de silncio, o que seria a anttese de teruah.

Alm disso, bastante claro o fato de YHWH se referir ao cesto dos frutos de vero. A
colheita de vero em Israel dura exatamente at a poca do stimo ms, que quando
comea o outono.

Pelo calendrio da Torah, Yom Teruah cai exatamente no incio de outono, e marcado
pelo cessar dos frutos de vero - imagem essa que utilizada por YHWH na viso
concedida a Amos.

O interessante que isso tambm nos indica um dos principais motivos de regozijo de
Yom Teruah: O fato de YHWH t-los abenoado com a colheita de vero. Numa sociedade
agrria, a colheita de vero seria exatamente um momento de deleite, por causa da
abundncia de frutos.

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Yom Teruah: Guia para Celebrao

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IV.2 - O Dia de YHWH



Outro elemento fundamental que diz respeito a Yom Teruah a temtica do Dia de
YHWH, isto , o dia de Seu retorno terra. Isso aparece claramente em Tsefaniyah
(Sofonias), que afirma:
"O grande dia de YHWH [yom-YHWH haGadol] est perto, sim, est perto, e se apressa
muito; amarga a voz do dia de YHWH; clamar ali o poderoso. Aquele dia ser um dia de
indignao, dia de tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e
de escurido, dia de nuvens e de densas trevas; Dia de trombeta e de alarido [yom shofar
uteruah] contra as cidades fortificadas e contra as torres altas." (Tsefaniyah/Sofonias 1:14-16)

O grande dia de YHWH chamado tambm de Yom Shofar uTeruah, literalmente, dia
de shofar e de teruah. Isto , um dia onde h toque do shofar, e h teruah.


Certamente que essa referncia se deve ao fato de que o chodesh um dia em que o
toque de shofar ordenado. E o stimo chodesh justamente o dia de teruah.

Neste contexto, teruah parece se referir aos brados dos exrcitos celestiais de
YHWH que, em Seu retorno, causar destruio dos inquos e dos inimigos de Israel.

Mas, possvel tambm que teruah se refira ainda alegria de Israel, que sabero
que chegou o fim da opresso.
IV.3 - Exemplo da Celebrao de Yom Teruah

Felizmente, Yom Teruah apresenta uma rara descrio bastante detalhada de uma
celebrao, nos tempos de Ezra (Esdras) e Nehemiyah (Neemias), que deve ser lida
cuidadosamente.

importante que o leitor se atente para cada detalhe descrito, pois como as
Escrituras descrevem a celebrao da solenidade.
"E chegado o stimo ms, e estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o povo se
ajuntou como um s homem, na praa, diante da porta das guas; e disseram a Ezra, o
escriba, que trouxesse o livro da Torah de Moshe, que YHWH tinha ordenado a Israel. E
Ezra, o cohen, trouxe a Torah perante a congregao, tanto de homens como de
mulheres, e todos os que podiam ouvir com entendimento, no primeiro dia do stimo
ms. E leu no livro diante da praa, que est diante da porta das guas, desde a alva
at ao meio dia, perante homens e mulheres, e os que podiam entender; e os ouvidos de
todo o povo estavam atentos ao livro da Torah. E Ezra, o escriba, estava sobre um plpito
de madeira, que fizeram para aquele fim; e estava em p junto a ele, sua mo direita,
Matitiyah, Shemah, Anayah, Uriyah, Chilkiyah e Ma'asseyah; e sua mo esquerda, Pedayah,
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Mishael, Malkiyah, Chashum, Chashbadana, Zechariyah e Meshulam. E Ezra abriu o livro


perante vista de todo o povo; porque estava acima de todo o povo; e, abrindo-o ele,
todo o povo se ps em p. E Ezra louvou a YHWH, o grande Elohim; e todo o povo
respondeu: Amen, Amen! levantando as suas mos; e inclinaram suas cabeas, e
adoraram a YHWH, com os rostos em terra. E Yeshua, Bani, Sheraviyah, Yamin, Akuv,
Shabtai, Hodiyah, Ma'asseyah, Kelitah, Azariyah, Yozavad, Chanan, Pelayah, e os levi'im
ensinavam o povo na Torah; e o povo estava no seu lugar. E leram no livro, na Torah de
Elohim; e declarando, e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse. E
Nehemiyah, que era o governador, e o cohen Ezra, o escriba, e os levi'im que ensinavam ao
povo, disseram a todo o povo: Este dia consagrado a YHWH vosso Elohim, ento no
vos lamenteis, nem choreis. Porque todo o povo chorava, ouvindo as palavras da Torah.
Disse-lhes mais: Ide, comei as gorduras, e bebei as douras, e enviai pores aos que
no tm nada preparado para si; porque este dia consagrado ao nosso Adon;
portanto no vos entristeais; porque a alegria de YHWH a vossa fora. E os levi'im
fizeram calar a todo o povo, dizendo: Calai-vos; porque este dia santo; por isso no vos
entristeais. Ento todo o povo se foi a comer, a beber, a enviar pores e a fazer
grande regozijo; porque entenderam as palavras que lhes fizeram saber."
(Nehemiyah/Neemias 8:1-12)

Evidentemente que Nehemiyah (Neemias) no traz um script para ser seguido risca,
mas certamente que nos d uma boa noo de como deve ser a celebrao de Yom Teruah.

Os seguintes elementos so claros:

Leitura e estudo da Torah.


Louvor e adorao a YHWH.
Banquetes de comidas e bebidas agradveis ao paladar.
Fundamentalmente, um dia de alegria, e no de pranto ou tristeza.

IV.4 - Toques de Shofar e Trombeta e as Solenidades



importante ficar claro ao leitor que existem toques de shofar e de trombeta que no
so especficos de Yom Teruah, mas que se faziam presentes em toda solenidade bblica,
bem como em outras datas importantes.

Duas passagens devem ser analisadas:

Semelhantemente, no dia da vossa alegria e nas vossas solenidades, e nos princpios de


vossos meses, tambm tocareis as trombetas [chatsotsrot] sobre os vossos holocaustos,
sobre os vossos sacrifcios pacficos, e vos sero por memorial perante vosso Elohim: Eu sou
YHWH vosso Elohim." (Bamidbar/Nmeros 10:10)

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Yom Teruah tanto um Moed, uma solenidade apontada, quanto o primeiro dia do
ms, e portanto tambm Rosh Chodesh. Para maiores informaes sobre isso, vide nosso
material sobre o calendrio da Torah.

O texto supracitado afirma que em datas como os moadim e os chodashim, sobre os
sacrifcios do Mikdash (Santurio) eram tocadas as chatsotsrot, isto , as trombetas de
prata. Vale ressaltar que no eram quaisquer trombetas, e sim as duas trombetas de prata
do Mikdash (Santurio), hora dos sacrifcios.

Evidentemente, sem o Mikdash (Santurio) e sem as chatsotsrot (trombetas) essa
mitsv (mandamento) impossvel de ser cumprida. At possvel que se faa algo
simblico referente a isso, todavia no se pode considerar como cumprimento da mitsv
(mandamento).

A segunda passagem analisada a passagem abaixo:

Tocai a shofar no chodesh [tiku vachodesh shofar], no tempo apontado para nossa
festa. (Tehilim/Salmos 81:3)

Observe que essa passagem afirma que havia toque de shofar no Chodesh, isto ,
quando havia mudana de ms. Embora o salmo se refira prtica, e no a uma mitsv
(mandamento), tal prtica aplicvel a Yom Teruah.

Todavia, conforme observado anteriormente, esta passagem se refere a chodashim
(meses) de um modo geral, e no especificamente a Yom Teruah.
V - Yom Teruah e os Toques de Shofar

Tendo j feito a observao acerca do toque de shofar que comum a Rosh Chodesh
(Princpio do Ms), duas perguntas se apresentam em seguida:
Deve haver toque de shofar em Yom Teruah?

Resposta: Deve haver o toque especificado como anncio do Rosh Chodesh (Princpio
do Ms). Mas, se a pergunta se refere a um toque especfico para Yom Teruah, durante sua
celebrao, como feito no Farisasmo, a resposta no necessariamente.

Como visto, o termo teruah no obriga que haja toque de shofar ou de trombeta,
uma vez que pode se referir a vrios instrumentos ou mesmo a vozes humanas. O sentido
de teruah o de uma comoo, muito mais do que de um instrumento especfico.

Todavia, certamente que nos tempos bblicos, a shofar era instrumento bastante
comum, e certamente estava presente nas celebraes de Yom Teruah, assim como a
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trombeta, o cmbalo, a harpa e outros instrumentos. Sendo assim, pertinente o uso da


shofar se desejado, embora no haja obrigatoriedade - apenas a recomendao relativa ao
Chodesh.
E quanto aos toques da tradio rabnica? Podem/devem ser usados?

Resposta: No, de forma alguma! Observe o que diz um artigo da Orthodox Union dos
EUA, acerca de um desses toques:

'Shevarim' , como sua raz, 'shin-beit-reish', 'quebrar', infere um som de
quebrantamento. um suspiro, um som de desespero. O desespero por conta da distncia
sentida de HaShem, causada por nossos pecados. Uma razo possvel para que o suspiro
tenha que estar dentro de duas 'Tekiot' que o suspiro considerado destrutivo; ele pode
quebrantar o corpo. Ele emana do corao e esmaga o corao. Sem a elevao das
'Tekiot', o efeito nos deixaria num estado de depresso. (The Shofar of Elul and the "Yamim
Noraim," the "Days of Awe:" Rosh HaShanah and Yom Kippur)

Releia Nehemiyah (Neemias) 8:1-12. A Micr (Escritura) claramente probe
demonstraes de tristeza em Yom Teruah! O texto no poderia ser mais claro. No entanto,
os prushim (fariseus) atribuem a Yom Teruah um carter terrvel, penoso, lamurioso, e isso
se reflete no simbolismo dos toques por eles utilizados.

Agora observe, no mesmo artigo, a definio dada para teruah:


Uma alternativa para o significado de 'Teruah' o som (que, de forma confusa
chamamos de 'Teruah') de pranto. o som ondulado produzido por enlutados,
especialmente mulheres, nos funerais no Oriente Mdio. Este tambm um som de
desespero, talvez alm do desespero, quando toda a esperana est perdida. (ibid)

Alm de transgredir claramente a recomendao das Escrituras, esse tipo de definio
contraria o significado de teruah segundo o que aparece em todo o Tanach.

Sendo assim, o uso dos toques da tradio rabnica no apenas se afastam do sentido
de Yom Teruah como constituem uma transgresso da Torah e da Micr (Escritura), de forma
que devem ser evitados por aqueles que pautam sua conduta na Palavra de Elohim.

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VI - Concluses

O seguinte pode ser concludo sobre Yom Teruah, a partir da anlise das Escrituras:
fundamentalmente um memorial de jbilo (zichron teruah) e portanto uma data de
festividade bastante alegre.
No h obrigatoriedade de uso de shofar, embora seja possvel faz-lo.
uma data em que se faz banquetes de alimentos que sejam agradveis ao paladar.
Alm do louvor ao Eterno, deve haver estudo das Escrituras.
Teruah tambm simboliza o alarido dos exrcitos do Eterno, bem como o jbilo dos
israelitas pela vitria vindoura no Dia de YHWH.
Apesar dos prushim (fariseus) o considerarem um dia terrvel e misterioso, pelas
Escrituras, Yom Teruah no nem terrvel nem misterioso.
As tradies rabnicas no apenas distorcem o significado de Yom Teruah, como ainda
transgridem as Escrituras.
Yom Teruah tambm representa a alegria pela colheita de vero, que se encerra
justamente nessa data.
O principal motivo de comemorao de Yom Teruah o livramento que os israelitas
tm por terem YHWH por Elohim.

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