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Anais da Jornada de Estudos Antigos e Medievais

ISSN 2177-6687

A COMDIA DE ARISTFANES COMO CRTICA A NOVA


EDUCAO SOFSTICA DA POLIS CLSSICA
SOUZA, Paulo Rogrio de (Bolsista CAPES/PPE/UEM)
PEREIRA MELO, Jos Joaquim (DFE/PPE/UEM)

Consideraes iniciais

No perodo Clssico, uma discusso que permeava a polis grega era a


necessidade de situar o homem diante da nova realidade citadina e, consequentemente,
como educar esse homem. Mesmo que no houvesse um tratado pedaggico sobre
como educar o homem da polis podia-se perceber essa preocupao nos diversos
setores da sociedade, e que estava presente na filosofia, na sofstica, nos debates na
gora, e at mesmo no teatro.
Tendo como ponto de partida para essa pesquisa o teatro, e mais especificamente
tomando como base a comdia e os textos aristofnicos, verificar-se- que a questo
educativa realmente se apresentava na ordem do dia para o homem grego clssico, e
que esse gnero artstico teve uma importncia significativa nessa discusso.
Assim, esse trabalho ter como ponto de partida uma explicao sobre a origem
do teatro na polis grega, com destaque para o papel da comdia nesse processo de
desenvolvimento do gnero como instrumento poltico e principalmente como um
gnero didtico.
E para isso procurar debater a influncia da comdia de Aristfanes (447-385
a.C.) no processo educativo do novo homem da polis. Para esse fim, elegeu-se para a
anlise a comdia As nuvens (423 a.C.) que mostra a discusso sobre a maneira de
educar, solicitada pelos novos tempos na Grcia, tendo como enfoque a crtica do autor
nova educao sofstica em detrimento a antiga forma aristocrtica de educao
moralizante.

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A origem do teatro e o surgimento da comdia


Para falar das origens da comdia grega, torna-se inevitvel falar da tragdia,
frisando que as apresentaes trgicas foram responsveis por abrirem caminhos para o
teatro cmico. As tragdias diferentemente das comdias que trabalhavam com
situaes do cotidiano tinham no mito dionisaco e na figura heroica o enredo das
peas. Os deuses e herois serviam de base para toda a cultura grega1, e foi justamente
neles que os poetas trgicos se inspiravam para reelaborar suas personagens guerreiras.
Desde os sculos mais remotos da histria da Grcia, o mito se encontrava
presente em outras representaes e estilos artsticos: na literatura (epopeia, poesia), na
escultura (vasos e esttuas), na arquitetura (templos e construes), etc. Porm com o
surgimento da tragdia, ele assumiu formas representativas que iam ao encontro da
representao teatral. Na encenao do mito, o pblico se enxergava e podia refletir
sobre os mais diversos problemas que ocorriam no cotidiano de suas vidas, os quais
eram levados ao palco pelas personagens.
Inicialmente o teatro na Grcia estava ligado s crenas na religio e assumia
parte significativa do calendrio grego. As manifestaes mitolgicas eram
representadas em festivais populares em honra aos deuses. Jacqueline de Romilly
ressalta a origem religiosa da tragdia e sua possvel relao com os ritos do culto
dedicados ao deus Dionsio: Este gnero teve sem dvida uma origem religiosa. As
representaes faziam parte do culto a Dioniso, e provvel que a tragdia, a
semelhana da comdia, fosse o resultado do desdobramento de um rito (1984, p. 7374). Isto porque a tragdia, ainda na sua origem, tinha a preocupao de representar no
s os deuses, mas tambm o que era apresentado como a vontade divina caracterizada
como sendo o destino do homem.
A busca por cantar os feitos dos herois e a apario dos deuses, tanto no tema da
tragdia quanto na celebrao festiva da qual esta fazia parte, no tinha como objetivo
fazer uma representao alegrica dos mitos ou da religio, nem apresentar no palco as
personagens como sendo aparies reais das divindades. O objetivo do poeta era buscar
no espectador a sua experincia religiosa, isso porque, na tragdia, segundo Bacelar
(2004), os deuses no eram representados apenas como artifcios dramticos. Ao

Pierre Grimal (1985) afirma que os mitos foram: [...] fonte de todo o pensamento grego (p. 11).

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contrrio, os deuses: [...] evocam, de forma complexa e variada em cada pea, a


experincia religiosa do espectador. Evidentemente, isso no implica que, para a
audincia, os deuses no teatro de Dioniso fossem verdadeiras aparies (p. 23). Essa
experincia estava ligada religio da cidade e aos novos cultos e novos deuses que
eram apresentados pelos cidados da polis, e tinha como objetivo substituir a antiga
religio domstica e os seus deuses: [...] o Estado se apoderou da tragdia e fez dela
apndice da religio poltica da plis (BRANDO, 1999, p. 12).
Apesar de sua origem religiosa, a tragdia tambm teve forte influncia na
atividade poltica na cidade-estado ateniense. Foi sob a tirania de Pisstrato, no final do
sculo VI a.C. por volta de 534 a.C. , que a tragdia passou a fazer parte de uma festa
popular na Grcia. Pisstrato utilizou-se da tragdia como um artifcio contra a
aristocracia, pois era esta um setor da sociedade que mantinha uma forte oposio ao
poder da tirania. O tirano visava tambm aumentar o apoio que recebia por parte do
povo grego, oficializando como uma festa da polis as festividades populares de culto a
Dionsio, onde passaram a acontecer os concursos trgicos no final do sculo VI a.C.:
[...] foi Pisstrato quem determinou que fossem encenadas em umas das festas mais
populares, justamente as Grandes Dionsias Urbanas, em fins de maro. Pisstrato com
isso estava fazendo uso da religio contra a aristocracia [...] (PIQU, 1998, p. 207).
No obstante, no foi apenas a tirania no final do sculo VI a.C. que se utilizou
da tragdia na tentativa de despertar no povo sentimentos e necessidades de acordo com
os seus interesses. A democracia no sculo V a.C. tambm fez uso do carter religioso
da tragdia com o interesse de atrair a populao da cidade grega aos seus objetivos de
organizar uma nova forma de governar. Assim, a tragdia acabou sendo considerada
expresso da democracia desse perodo: A tragdia a criao de arte mais
caracterstica da democracia ateniense [...] (HAUSER, 1990, p. 124).
Essa interferncia no teatro, tanto por parte dos tiranos como dos cidados
simpatizantes do regime da democracia, utilizando para isso a influncia religiosa
presente neste gnero, acabou por transformar a tragdia num drama poltico na mais
estrita acepo do termo: [...] semelhana do que haviam feitos os tiranos, a
democracia utilizou tambm, largamente a religio com o fim de atrair as massas ao
novo Estado (HAUSER, 1990, p. 128).

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Por isso, o que se verifica que a tragdia, com sua dupla ambientao, poltica
e religiosa, no era uma forma de representao artstica com a funo exclusiva de
entreter e divertir. Ela foi, antes de tudo, um artifcio usado, inicialmente, por um tirano
e logo depois pela democracia para auxiliar na organizao e na administrao da
comunidade:

A relao que existe entre a poltica e a religiosidade no


funcionamento da instituio teatral obriga-nos a no considerar esse
espetculo como um divertimento, e sim como um dos meios que um
grupo humano criou para expressar a si mesmo frente aos outros [...]
(VERNANT, 2002, p. 361).

Por representar a sua sociedade, e por vezes tambm representar como essa
sociedade deveria ser para sua manuteno e como deveria agir para sua continuao,
foi que o teatro mostrou o carter didtico que a tragdia passou a adquirir no perodo
Clssico.
Os tragedigrafos, mesmo sem um interesse educacional inicial, pareciam
compreender essa a fora educativa deste gnero, de expor a conscincia que se
apontava como mediadora da formao do cidado. Assim, o teatro revelou-se como um
instrumento educativo auxiliar para o processo de formao do homem grego.
Desta maneira, as apresentaes das tragdias em Atenas se integraram na vida
da polis e se constituram como a forma de arte educativa mais caracterstica da cidadeestado. E foi nesse vis que surgiu um novo gnero teatral, na esteira das
apresentaes cnicas trgicas, mas com caractersticas avessas tragdia, e que tinha
como enfoque o cmico e a stira: a comdia.

A comdia de Aristfanes e a educao dos sofistas

Tendo sua origem neste perodo de mudanas na estrutura da sociedade, o teatro


deve ser entendido em dois momentos distintos e at contraditrios: num primeiro
momento em que se valorizava o homem guerreiro, preocupado com a coletividade;
num segundo momento, o perodo de uma mentalidade poltica formada no
individualismo do cidado, prprio da polis clssica. Um exemplo disso pode ser visto
nas comdias de Aristfanes, que ao apresentar esse novo homem da cidade, procurava

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caracteriz-lo como o cidado do cotidiano da Atenas do sculo V a.C.


Mas antes de entrar nessa discusso caracterizada pela comdia e/ou autor
supracitados, faz-se necessrio entender um pouco qual o papel da comdia nesse
contexto da cidade-estado ateniense.
A primeira representao de uma comdia em solo ateniense data de
aproximadamente 486 a.C. Mesmo a partir da incorporao da comdia nos festivais, as
apresentaes trgicas ocupavam lugar de destaque, enquanto o novo gnero era
relegado para segundo plano, visto que tinha um pequeno espao destinado a sua
representao. Sem mencionar que eram encenadas como penltimo evento do festival
teatral.
As tragdias so anteriores s comdias2, assim, percebe-se que a segunda
herdou diversas caractersticas da primeira, como o uso da mscara e a utilizao do
coro e da msica. Tambm ambos faziam parte dos concursos teatrais dionisacos, mas
enquanto a primeira era julgado por um jri aristocrtico, a comdia, considerada um
gnero menor, era julgada por integrantes do pblico em geral.
O que tambm diferenciava um gnero do outro era o contedo, pois enquanto a
tragdia representava os deuses e herois da tradio mitolgica grega homens
guerreiros com virtudes elevadas; s vezes semideuses3 , a comdia utilizava-se do
homem comum da cidade enfatizando suas fraquezas e exagerando em seus vcios e
denunciava o que acontecia no cotidiano da polis nas suas diversas esferas: poltica,
familiar e/ou religiosa.
Nesta perspectiva, os contemporneos do perodo Clssico consideravam a
comdia um gnero inferior diante da tragdia, haja vista que a comdia satirizava a
tudo e a todos, aparentemente sem uma intencionalidade educativa ou poltica, nem
mesmo os deuses ficavam de fora de seus escrnios. Fato este que no era verdadeiro,
pois Aristfanes criticou abertamente os abusos existentes na cidade ateniense tanto no
que tange a questo poltica como educativa neste perodo.
Outra diferena do gnero cmico para o gnero trgico era a forma do discurso
que cada um utilizava. Enquanto a tragdia tinha um discurso solene, apurado,
2

O data que se convencionou a apresentar como data de origem da tragdia 534 a.C. por ser esse o ano
do mais antigo registro de um vencedor de um concurso trgico, Tpis.
3
Na mitologia grega os semideuses eram figuras humanas ou hbridas meio homem meio animal que
descendiam de uma relao entre um deus e um mortal. Geralmente possuam uma fora sobre-humana
ou possuam algum poder especfico.

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meticuloso, a comdia apresentava um discurso spero, insolente e contundente. Na


tragdia o pblico no interferia na cena. J na comdia havia a comunicao direta
entre o autor e os espectadores, por meio do corifeu que se dirige a plateia na
parabse4.
Um dos principais comedigrafos do perodo Clssico, e que suas peas
chegaram ntegra at nossos dias, foi o j citado Aristfanes. O comedigrafo nasceu
em Atenas por volta de 455 a.C. e morreu por volta de 385 a.C. Ele escreveu cerca de
44 peas das quais apenas onze restauram completas at os dias de hoje.
O comedigrafo, segundo Bonnard (1980), fora filho de um aristocrata
proprietrio de terra e supostamente tenha passado boa parte da sua vida no campo, um
dos motivos de sua crtica cidade. Apesar da vida campesina, ele mostrava ter tido
uma esmerada formao revelada na sua preocupao no trato com texto; no
menosprezo que demonstrava com a forma de educao propagada pelos sofistas e nos
ataques que fazia contra a ignorncia, muitas vezes encarnada em suas personagens.
Em suas peas, principalmente em As nuvens5, o poeta apresentava certo apego
antiga tradio aristocrtica a qual defendia, o que o levara a demonstrar desprezo pela
nova ordem poltica e social vigente na vida urbana da polis, principalmente nas
figuras dos demagogos os quais procurou combater.
O comedigrafo tambm fez uso do expediente satrico da comdia para
ridicularizar as aes do novo homem da polis, inclusive nas formas de culto destinadas
s antigas divindades e adaptadas ao contexto da cidade-estado. Um exemplo foi
maneira como o poeta satirizou Dionsio na pea As rs (405 a.C.), onde esse deus fora
apresentado como um covarde e fanfarro. Crtica esta direcionada s prprias
Dionisacas Urbanas.
Aristfanes tambm censurava a juno entre os antigos costumes e as inovaes
presentes na polis. Ele denunciava as contradies s quais o homem da segunda metade
do perodo Clssico estava exposto: de um lado a aristocracia agrria que se empobrecia
e perdia sua identidade, enquanto outros homens se enriqueciam atravs de atividades
que ganhavam fora na polis, como o comrcio.
4

um intervalo feito durante a encenao da comdia onde os autores expunham ao pblico suas
opinies e comentrios sobre a pea, as personagens ou outro assunto que achassem convenientes.
5
A pea As nuvens foi apresentada pela primeira vez em 423 a.C. e posteriormente reescrita pelo autor
para nova apresentao no datada.

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O autor nasceu no momento do grande ascenso de Atenas e que atingiu seu


pice no governo de Pricles. Mas, j na juventude do poeta esta cidade-estado ficou
marcada por vrios conflitos externos e internos, principalmente pela guerra do
Peloponeso embates entre as cidades de Atenas e Esparta que durou de 431 a 404 a.C.
, o que provocou severas crises econmicas, sociais e polticas na polis por
excelncia, e consequentemente a sua derrocada no final do sculo V a.C.
Um dos motivos da crise ateniense foi a fuga do homem do campo para a cidade
em busca de refugio da guerra. Isso provocou o aumento da populao na cidade e
consequentemente o endividamento desse homem que perdera sua fonte de renda e
tambm seu referencial social diante das inovaes da cidade-estado. Isso provocara o
empobrecimento de alguns setores da sociedade e o enriquecimento de outros.
Foi nessa sociedade apoiada na democracia, mas cheia de conflitos sociais e
econmicos, respaldada pela atuao poltica do homem na assembleia e na gora que
surgiram os sofistas6 com sua educao voltada para formar o homem poltico, apoiado
no discurso retrico e argumentativo, que viesse a governar seus bens e/ou participar na
vida poltica:

[...] a difuso da democracia criava a demanda que os sofistas


pretendiam suprir em sua capacidade de educadores profissionais. O
caminho para o sucesso poltico estava aberto a qualquer, contanto
que tivesse a capacidade e o treno para sobrepujar seus competidores.
Na ausncia de universidades ou colgios de educao para adultos, a
lacuna foi preenchida por homens como Protgoras, que se gloriava
do ttulo de sofista e anunciava orgulhosamente sua habilidade de
ensinar ao jovem o cuidado adequado de seus negcios pessoais, e
tambm dos negcios do Estado, para se tornar poder real na cidade,
quer como orador, quer como homem de ao [...] (GUTHRIE, 2007,
p. 24).

Segundo Aristfanes a educao sofistica que vigorava na polis se tornara


pragmtica, a ponto de satisfazer os imediatismos de seus interlocutores, que tiravam
dela apenas a instruo necessria para seu proveito e interesse pessoal, o que acabava
na formao de um homem sem escrpulos, propenso a contrariar at mesmo as leis e a
justia.
6

Segundo Guthrie (2007), ainda nos tempos de vida de Scrates, sofistas eram conhecidos como
educadores profissionais que davam instruo a jovens, e exerccios pblicos de eloquncia, por
pagamento (p. 33).

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A sociedade grega desse momento se vangloriava de resolver suas desavenas na


gora, nos tribunais, nas assembleias pblicas, onde quem falava melhor se
sobressaia sobre os outros. No tinha xito quem no tivesse pleno domnio do
discurso e da retrica, ou no se expressava com propriedade e eloquncia, ou ainda,
no tinha uma formao argumentativa.
Diante dessa situao de valorizao de uma educao pautada na arte retrica
para formao do cidado da polis foi que, Aristfanes pelo riso, pelo cmico, pela
situao jocosa fez de sua obra um levante poltico para reflexo sobre as problemticas
enfrentadas pela sociedade grega. Com isso procurou mostrar tambm com a corrupo
dos educadores, dos sofistas que ensinavam o uso da palavra manipuladora,
contriburam para um processo de degenerao dos valores morais da sociedade.
Esses novos atores sociais os sofistas e essa nova educao foram tema da
comdia As nuvens. Na pea o poeta faz severas crticas a essa educao que, segundo
os sofistas, deveria formar para a vida pblica, mas para Aristfanes instrua somente
habilidades que facilitavam a submisso dos interesses pblicos aos interesses
particulares dos que dominassem o discurso retrico.
Assim a crtica de Aristfanes fora direcionada queles os quais ele considerava
demagogos mentirosos e manipuladores. E, principalmente direcionada a esse modelo
novo de instruo que formava esses demagogos, opositora a antiga educao que
tinha, segundo o poeta, uma preocupao com uma formao integral do homem
honrado e honesto nos ideais heroicos e guerreiros, pautado no ensino da ginstica
(exerccios fsicos: saltos, corrida, lutam dardo) e da msica (poesia, lira, dana
aritmtica e letras).

As nuvens e a crtica educao sofstica

A pea As nuvens inicia com o comedigrafo apresentando o que ele chama de


novos tempos entre os gregos, ou seja, uma cidade em conflito diante das mudanas
que esto ocorrendo. Logo na sua primeira interveno, a personagem de Strepsades
mostra seu descontentamento com o descaso dos escravos com o servio e a falta de
respeito e de submisso desses servos para com o seu senhor: O galo j cantou a muito

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tempo, mas meus escravos ainda esto roncando. Antigamente no era assim [...] (Ar.
Nu. p. 13)7.
Esta atitude de menosprezo e negligncia dos escravos para com o senhor da
casa mostra como a sua autoridade est abalada. A casa, territrio da famlia
aristocrtica, at ento smbolo de unio e territrio de poder do chefe patriarcal no
mais vigora.
Nesta vertente, o poeta procurou em seguida mostrar ainda mais a desarticulao
dessa antiga forma de organizao social pautada na famlia e na autoridade paterna j
na sua constituio ao apresentar a unio pelo casamento de Strepsades (um homem do
campo) com a sua mulher (uma moa da cidade) o que gera Fidpides (nova gerao):

STREPSADES
Antes tivesse morrido desgraadamente a casamenteira que me deu
fumos de casar com a me dele! Eu levava uma vida rstica,
agradabilssima, embolorado, sujo e vontade, regurgitando de
abelhas, de rebanhos e de bagaos de azeitona... Depois casei-me com
uma sobrinha de Mgacles, filho de Mgacles; eu um campons, ela,
da cidade, orgulhosa, delambida, uma perfeita gr-fina (p. 15).

Essa unio entre as personagens era precedente da crtica de Aristfanes


juno entre os costumes da antiga tradio aristocrtica pautado na propriedade rural
com as inovaes sociais do cotidiano da cidade-estado, na qual a famlia e o poder
patriarcal no ocupavam mais lugar de destaque.
Com a desarticulao da famlia o pai, Strepsades torna-se refm das vontades
da esposa e dos desatinos do filho, o que acabam provocando a falncia de sua casa.
Como alternativa para livrar-se dos credores e sobreviver aos novos tempos
Strepsades vislumbra apenas uma sada: aprender a arte ensinada no pensatrio pelos
novos mestres do conhecimento. Somente com o domnio dessa arte, a retrica, ele
poderia superar seus problemas financeiros.
No seu primeiro contato com os mestres do conhecimento Strepsades encontra
Scrates8 no pensatrio. Scrates procura mostrar ao pretenso discpulo os novos

As abreviaes dos nomes do autor e obra sero usadas as referncias sugeridas no A Greek-English
Lexicon compilado por Henry George Liddell e Robert Scott, editado pela Clarendon Press-Oxford, 1996.
Como todas as citaes seguintes dos versos nesse texto se referem pea As nuvens de Aristfanes sero
omitidas o nome do autor e obra, citando somente os nmeros dos versos para no tornar as referncias
repetitivas.

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parmetros sociais que passam a vigorar na polis. Como exemplo desses princpios
sociais com os quais o novo/velho aluno tem que se adaptar no seu processo de
formao para se tornar um homem citadino est a religio dos novos tempos. O novo
modelo de religio apresentado pelo mestre do pensatrio tem como premissa a negao
dos deuses9 da religio gentlica. Em seu lugar so entronizados novos deuses como as
Nuvens: So as Nuvens celestes, grandes deusas dos ociosos (p. 32).
Neste caso as personagens das Nuvens celestes representam as novas formas
de divindades criadas e/ou adaptadas a esse contexto social, como uma religio da
cidade10, em substituio de algumas das antigas divindades teognicas da religio
gentlica.
Diante dessa nova forma de educao Strepsades entra em conflito pessoal, pois
no capaz de se adaptar as novidades com as quais se depara, nem com a nova
maneira de enxergar o mundo que lhe apresentada por Scrates. Assim, o velho
Strepsades no consegue aprender as coisas novas ensinadas pelos mestres do
conhecimento. Sinal de que a velha aristocracia ainda existente na polis no era capaz
de se relacionar pacificamente com as novas ideias: Sou um desgraado! Que vai ser
de mim? Como sou infeliz! Estou... perdido se no aprender a usar minha lngua! (p.
60).
Sem aprender a usar a sua lngua sem o domnio da oratria , ele no
poderia participar socialmente das decises e das solues para os problemas discutidos
na assembleia, nem se defender das acusaes nos tribunais11. Ou seja, estaria sujeito s
decises alheias, bem como o castigo que as faltas impostas pelas dvidas feitas pelo
filho lhe impunham sobre os ombros.
Aps sua tentativa frustrada de entrar no pensatrio, diante da sua incapacidade
de entender o que era ensinado pelos mestres sofistas, Strepsades procura convencer
Fidpides a tomar o seu lugar no pensatrio, onde o ensino era ajustado aos moldes de
8

Outro evento que vale ressalta que pode ter sido essa pea (As nuvens), segundo Mario da Gama Kury,
um dos motivos que tenha influenciado no julgamento de Scrates e em sua condenao a morte.
9
A introduo de novos deuses na sociedade foi um dos pontos que levaram Aristfanes a fazer severas
crticas contra o tragedigrafo Eurpides (480-406 a.C.), acusado pelo comedigrafo de romper com a
tradio gentlica, pois dentre os temas de suas tragdias Eurpides havia introduzido deuses no
olmpicos e tratado de questes que fugiam ao plano mtico.
10
[...] as velhas divindades do Olimpo Homrico j tinham passado por uma outra, e decisiva
transformao: tinham sido integradas ao horizonte da plis, tornando-se representantes de uma religio
cvica e politizada (VEGETTI, 1994, p. 242).
11
[...] Na Grcia, o sucesso que contava era primeiramente poltico e em segundo lugar o forense, e sua
arma era a retrica, a arte da persuaso [...] (GUTHRIE, 2007, p. 51).

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uma educao sofstica. Inicialmente o filho recusa o pedido do pai, mas diante das
ameaas acaba cedendo.
No entanto, aps entrar para o pensatrio Fidpides depara-se com uma
divergncia: a escolha de um mestre ideal para atender e suprir as suas pretenses. E
quem dever ser o seu mestre? O Raciocnio Justo personificao da educao
antiga apoiada na ordem patriarcal aristocrtica e na formao do heroi virtuoso ou o
Raciocnio Injusto personificao da nova educao de base sofstica e retrica da
polis que procura formar o cidado para os interesses pessoais?
A personagem do Raciocnio Justo procura apresentar-se como formador de
homens disciplinados, guerreiros, que respeitam e honram os deuses; que tm modstia
nas aes e praticam a justia na busca de um bem comum; que tm como princpios a
busca pela moderao: Eu vou dizer como era a educao antiga, quando eu ganhava
dinheiro ensinando a justia e todos cultivavam a moderao ( p. 72).
Sua educao apoiava-se na moral e na esttica unida aos jogos e a poesia,
essenciais para formao do homem aristocrtico: Se voc aceitar os meus conselhos e
concentrar seu esprito neles, ter sempre o peito robusto, a pele viosa, os ombros
largos, a lngua curta, as ndegas musculosas, o pnis encolhido (p. 73). Essa educao
era ideal de acordo com os princpios aristocrticos familiares e no se detinha, segundo
a personagem a Raciocnio Justo, ao utilitarismo individual e ao egosmo, mas na
manuteno da ordem social e nos limites virtuosos para o homem.
J a personagem do Raciocnio Injusto apregoa a nova educao como a
nica possibilidade de ter xito na sociedade citadina, ensinando a arte da argumentao
e desprezando as tradies antigas com a religio mtica e a justia-divina apoiada na
tradio e nos costumes. O Raciocnio Injusto valoriza o discurso retrico capaz at
mesmo de contestar as leis e a justia para atingir seus fins:

RACIOCNIO INJUSTO
Eu, o Raciocnio Injusto, recebi esta qualificao entre os pensadores
exatamente porque tive antes de qualquer outra a idia de falar contra
as leis e a justia. Esta arte um valor maior que qualquer outra, ela
ensina a defender as razes mais fracas e faz-las prevalecer apesar de
sua fragilidade (p. 74).

Para ele o argumento mais fraco poderia se tornar o mais forte. Assim, o
Raciocnio Injusto utiliza-se do prprio mito da antiga religio por ele negado para

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alcanar seus propsitos e emprega-o ao seu favor para justificar suas aes e defenderse diante de qualquer acusao, como a de adultrio, por ele exemplificado:

RACIOCNIO INJUSTO
Se voc for surpreendido em adultrio, dir ao marido que nada fez de
mal: depois diga que o culpado Zeus. De fato, se um deus se deixar
vencer pelo amor e pelas mulheres, como voc, simples mortal, pode
ser mais forte do que um deus? (p. 77).

O domnio da retrica se tornou uma prtica essencial no s para a poltica, mas


para a manuteno das relaes sociais, principalmente numa sociedade em crise e
abalada por conflitos, como Atenas envolvida nesse momento na Guerra do Peloponeso:
[...] Antigamente no era assim. Maldita a guerra por muitas razes (p. 13) esbraveja
Strepsades.
Desta maneira, a educao sofistica, apesar de carregar o estigma de uma
formao amoral do homem, ela tinha uma funo social que procurava atender as
necessidades que se impunham no contexto social. Os argumentos que Aristfanes pe
na boca de Fidpides a seguir no foi por acaso:

FIDPIDES
Como bom viver no meio de coisas novas e incrementadas, e
desprezar as leis vigentes! Assim, quando s os cavalos me atraam,
eu no era capaz de dizer trs palavras sem cometer um erro, mas
agora que o mestre que mora ali ps fim a tudo isso, e que estou por
dentro das ideias, raciocnios e meditaes, espero poder demonstrar
que justo castigar o prprio pai (p. 96).

Guthrie ajuda a compreender essa questo ao mostrar o pensamento platnico


em relao aos sofistas, quando ele diz que estes (os sofistas) cristalizaram suas ideias
por ser produto do seu tempo, pois a sua educao foi propagada a um pblico que
esperava uma resposta as suas necessidades: [...] Ao ver de Plato, no eram eles que
deviam ser declarados culpados por infeccionar os jovens com pensamentos
perniciosos, pois nada mais faziam do que refletir os prazeres e as paixes da
democracia existente (GUTHRIE, 2007, p. 25).
O encontro de Strepsades com os credores logo da sada do filho do pensatrio
tambm marca uma caracterstica dessa formao utilitarista do homem instrudo pela
educao sofistica e que privilegiava o interesse pessoal acima da moral. Era este o

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nico proveito o de atender questes particulares imediatas segundo ele, que esta
forma de educao ou conhecimento poderia lhe proporcionar:

PRIMEIRO CREDOR
E voc me prometeu o reembolso do dinheiro, jurando pelos deuses!
STREPSADES
Foi porque naquela ocasio Fidpides ainda no tinha aprendido o
raciocnio irresponsvel para me defender.
PRIMEIRO CREDOR
E agora voc pensa em negar a dvida por causa disso?
STREPSADES
Que outro proveito eu posso tirar da sabedoria dele? (p. 85).

A crtica aristofnica educao sofstica ressaltada no fim da pea pela


revolta de Strepsades contra o pensatrio, no qual acaba ateando fogo no local. Isso
porque, mesmo tendo conseguido se livrar das dvidas pela habilidade de oratria
ensinada ao filho, Strepsades acaba sendo submetidos aos castigos fsicos de Fidpides
que usa da mesma arte aprendida no pensatrio contra o prprio pai. O seja, a nova
forma de educao capaz de possibilitar ao filho, pela argumentao, romper at
mesmo com um dos principais deveres sociais reconhecidos na Grcia antiga como a
obrigao do filho em zelar pela integridade e segurana do pai.
Assim, as personagens aristofnicas apresentam na viso do poeta como era essa
forma de educao pautada na habilidade da persuaso, e tinha o apoio do novo cidado
da polis interessado em participar ativamente da vida poltica e de manter sua condio
social. Ou de um cidado interessado de utilizar-se dessa educao para se safar das
turbulncias no mbito pessoal. Ou ainda interessado em atender seus objetivos
individuais de qualquer ordem. Pois, o domnio do discurso se tornava uma habilidade
que o cidado devia ter no apenas para o desempenho poltico, mas tambm para o
bem particular, pautando-se ou no em atitudes morais.

Consideraes finais

A partir dessa discusso pode-se perceber como Aristfanes procurou com sua
pea fazer uma crtica sobre os problemas enfrentados pela sociedade ateniense na

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segunda metade do sculo V a.C. Para isso apresentou dois pontos divergentes: a antiga
ordem gentlica e os cidados da polis democrtica.
Com essa crtica, o poeta cmico demonstrou uma preocupao com o novo
processo formativo do homem grego diante da nova estrutura social. Foi nesta linha
de pensamento que teceu acusaes nova educao da polis que se tornara
utilitarista e imediatista. Para ele, essa nova educao, que tinha como base a educao
sofstica, em vez de formar o cidado moral acabava por deturpar a nova gerao com
seus princpios manipuladores e degeneradores.
No entanto, apesar da crtica de Aristfanes nova de educao sofstica em
oposio educao aristocrtica, o que se percebe que os sofistas no impuseram sua
forma de ensinar pautada na imoralidade e no egosmo, deturpando as virtudes dos
jovens como foram acusados. Mas, possivelmente contrrio do que Aristfanes
procurou mostrar em sua pea As nuvens, o que a educao sofistica pretendia por na
ordem do dia era uma educao que deveria atender s novas exigncias de uma
sociedade em conflito. Ou seja, a formao de um homem voltado para a vida pblica e
que tivesse na retrica e na oratria a sua arma de manuteno e sobrevivncia na vida
social.

REFERNCIAS

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