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LUKCS, Gyrgy. Ontologia dellessere sociale. II. Roma, Riuniti, 1981.


(Captulo: A Reproduo, pp.133-331).

A REPRODUO
1. PROBLEMAS GERAIS DA REPRODUO
[1]

J observamos no captulo anterior que, na anlise do trabalho enquanto tal,

consubstanciamos uma enorme abstrao. O trabalho, de fato, como categoria desenvolvida


do ser social, s pode chegar sua verdadeira e adequada existncia num complexo social que
se mova e reproduza processualmente. No entanto, esta abstrao era necessria porque o
trabalho tem um significado fundante para a especificidade do ser social, do qual ele funda
todas as determinaes. Todo fenmeno social, por isso, pressupe direta ou indiretamente,
talvez mais indiretamente, o trabalho com todas as suas consequncias ontolgicas. Esta
situao ambgua teve por efeito, entre outros, que em muitos pontos na anlise do trabalho,
no obstante a necessria abstrao metdica, tivssemos que nos referir ou ao menos aludir a
coisas que estavam para alm do trabalho artificiosa e abstratamente isolado. Mas apenas
sobre o fundamento destas investigaes que agora estamos em condies de considerar o
trabalho, como base ontolgica do ser social, na sua justa posio no contexto da totalidade
social, na relao recproca daqueles complexos de cujos efeitos e contra-efeitos esta emerge
e tem fora.
[2]

Um dos resultados mais importantes a que chegamos que os atos de trabalho,

necessria e continuamente, remetem para alm de si mesmos. Enquanto na vida orgnica as


tendncias para preservar a si e espcie so reprodues em sentido estrito, especfico, ou
seja, so reprodues daqueles processos vitais que perfazem a existncia biolgica de um ser
vivo, quando s mudanas radicais do ambiente provocam, pois, neste caso, via de regra, uma
transformao radical destes processos, no ser social a reproduo implica, por princpio,
mudanas internas e externas. No devemos nos deixar enganar pelo fato de que as etapas
singulares do estgio inicial frequentemente duraram dezenas de milhares de anos. No curso
de cada uma destas se verificaram mudanas contnuas nos instrumentos, nos processos de
trabalho, etc. , as quais, por menores que tenham sido, tiveram consequncias que, em certos
momentos nodais, se revelaram saltos, transformaes qualitativas. O fundamento ontolgico
objetivo destas transformaes, que exibem uma tendncia muito desigual, mas no conjunto
progressiva, consiste no fato de que o trabalho teleologicamente, conscientemente posto,
contm em si, desde o incio, a possibilidade (dynamis) de produzir mais do que o necessrio

2
para a simples reproduo daquele que realiza o processo de trabalho. Uma das consequncias
necessrias do trabalho a fabricao de instrumentos, a explorao das foras naturais (uso
do fogo, domesticao de animais, etc.), e isto d lugar, em certos estgios do
desenvolvimento, queles pontos nodais que transformam qualitativamente a estrutura e a
dinmica das sociedades singulares. Esta capacidade do trabalho de ir com seus resultados
alm da reproduo do seu executor cria a base objetiva da escravido, antes da qual existia
apenas a alternativa de matar ou adotar o inimigo feito prisioneiro. Daqui o caminho leva,
atravs de vrias etapas, ao capitalismo, onde este valor de uso da fora de trabalho se torna a
base de todo o sistema. Mas qualquer que seja o horror ideolgico que tome algum terico
frente expresso mais-valia tambm o reino da liberdade no socialismo, a possibilidade de
uma poca sensatamente livre, tambm repousa sobre esta peculiaridade fundamental do
trabalho de produzir mais do que seja necessrio para a reproduo do trabalhador.
[3]

Uma dentre as mais importantes destas transformaes o desenvolvimento da

diviso do trabalho. Esta , por assim dizer, to antiga quanto o prprio trabalho, dele um
produto orgnico necessrio. Hoje ns sabemos que uma forma particular de diviso do
trabalho, a cooperao, surge j em estgios muito primitivos: pense-se no caso citado da caa
no perodo paleoltico. A sua simples existncia, mesmo que ainda a um nvel muito baixo, faz
surgir atravs do trabalho uma determinao futura decisiva do ser social, a comunicao
precisa entre os homens reunidos para um trabalho: a linguagem. Sobre este tema deter-nosemos mais adiante, agora observaremos somente que a linguagem um instrumento para fixar
os conhecimentos e exprimir a essncia dos objetos em-si, atravs de pontos de vista que se
fazem sempre mais verdadeiros, um instrumento para comunicar as mltiplas e mutveis
formas de relacionamento dos homens entre si, em contraposio aos sinais, por mais precisos
e desenvolvidos, que os animais trocam entre si e que transmitem conexes fixas, sempre
voltadas a uma determinada constelao importante de sua vida. Os sinais, por exemplo,
comunicam perigo (aves de rapina) e conseguem comportamentos estveis, por exemplo: o
animal se oculta. Enquanto com a linguagem, mesmo em um estgio primitivo, possvel
dizer: vem um mamute, no tenha medo, etc. Nesta fase inicial das nossas investigaes a
linguagem nos interessa como o rgo mais importante (inicialmente ao lado da gesticulao,
depois muito mais desenvolvida que ela) para aquelas posies teleolgicas que sempre
tivemos que indicar ao falar do trabalho, mas das quais, ento, no pudemos tratar de maneira
adequada. Referimo-nos s posies teleolgicas que no visam a transformar, explorar, etc.
um objeto natural, mas tencionam, ao invs, induzir outros homens a executar a posio
teleolgica desejada pelo sujeito que fala.

3
[4]

sem duvida evidente que todo tipo de diviso do trabalho requer um mdium

semelhante para a comunicao. Quer se trate da cooperao em geral ou de um trabalho em


comum para fabricar ou usar um utenslio, etc., comunicaes deste gnero so sempre
absolutamente necessrias, e de forma crescente quanto mais se desenvolveram o trabalho e a
cooperao. Por isso, medida que progridem o trabalho, a diviso do trabalho e a
cooperao, simultaneamente a linguagem deve se elevar a nveis superiores, deve se fazer
sempre mais rica, flexvel, diferenciada, etc., a fim de que os novos objetos e conexes
possam se tornar comunicveis. De maneira que o crescente domnio do homem sobre a
natureza encontra uma sua expresso direta tambm no nmero de objetos e relaes que ele
capaz de nomear. A venerao mgica dos nomes das pessoas, coisas e relaes tem aqui suas
razes. Em tal nexo, porm, objetivamente vem luz algo que para ns tem uma importncia
ainda maior: o fato ontolgico que todas as aes, relaes, etc. por mais simples que
possam parecer num primeiro olhar so sempre correlaes entre complexos, pelas quais os
elementos destes tm uma operatividade real somente como partes constitutivas do complexo
ao qual pertencem. Que o homem, j como ser biolgico, seja um complexo, no h
necessidade de se deter a esclarecer. O fato de que a fala no pode ter seno um carter de
complexo da mesma forma, tambm uma evidncia imediata. Uma palavra qualquer possui
sentido comunicvel somente no contexto da lngua a qual pertence; para quem no conhece
aquela lngua, ela constitui uma srie de sons privados de sentido; no mero acaso que
alguns povos primitivos designaram o estrangeiro como mudo, como incapaz de se
comunicar. Da mesma maneira, no h dvida que a diviso do trabalho forma um complexo
pelo qual os atos singulares, as operaes singulares, etc. tm sentido somente no interior do
processo do qual so partes; acima de tudo a funo que devem desenvolver precisamente
neste complexo a que pertencem que nos diz se so justos ou errados. Igualmente patente
que os diversos grupos estveis ou ocasionais produtos da diviso do trabalho, no podem
existir e funcionar independentemente um do outro, sem haver inter-relaes recprocas. De
maneira que o ser social, at no seu estgio mais primitivo, representa um complexo, onde h
interaes permanentes quer entre os complexos parciais quer entre o complexo total e suas
partes. Daqui se desenvolve o processo reprodutivo do complexo total em questo, no qual
tambm os complexos parciais se reproduzem como fatos autnomos ainda que s
relativamente , mas em cada um de tais processos a reproduo da totalidade que, neste
mltiplo sistema de interaes, constitui o momento predominante.
[5]

Originalmente a diviso do trabalho se baseia sobre a diferenciao biolgica das

pessoas que formam o grupo humano. O recuo da barreira natural como consequncia do ser

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social se fazer cada vez ntida e puramente social se revela, antes de tudo, no fato que este
princpio de diferenciao, originalmente biolgico, assume em si momentos de sociabilidade
cada vez mais numerosos, que terminam por conquistar um papel de primeiro plano na
diviso do trabalho, rebaixando a fatos secundrios os momentos biolgicos. Isto aparece
claramente quando se examina, por exemplo, o papel que tm os sexos na diviso social do
trabalho. Engels revela que o lugar da mulher na vida social (matriarcado, etc.) depende do
fato de que o aumento da riqueza atribua s funes econmicas do homem um peso maior
em relao quelas da mulher, enquanto no estgio precedente a coisa estava invertida 1. Ou
seja e um fato que todas as mais recentes pesquisas etnogrficas confirmam as formas de
uma relao biolgica to elementar como a sexual so, em ltima anlise, determinadas pela
estrutura social que se tem no respectivo estgio da reproduo. Isto acontece em todos os
campos. Tomemos a relao entre jovens e velhos. primeira vista parece uma relao de
carter biolgico, na realidade, os ancies devem a sua posio respeitvel s experincias
acumuladas durante uma vida mais longa e, desde que elas se fundam na atividade social,
sobretudo no trabalho no sentido mais lato, e j que a natureza somente o local de trabalho
(a floresta para a caa), a vida mais longa no seno a base biolgica sobre a qual se realiza
a acumulao das experincias de vida socialmente importantes. (Mas, na medida em que as
experincias socialmente decisivas no so mais acumuladas por via emprica e conservadas
na memria, mas so deduzidas por generalizaes, vai gradualmente decaindo esta posio
exclusiva dos ancies).
[6]

A diviso do trabalho, no entanto, tem consequncias posteriores que levam s

aes e relaes puramente sociais. Pense-se, acima de tudo, nos efeitos daqueles atos
teleolgicos que visam suscitar nas outras pessoas a vontade de operar determinadas posies
teleolgicas. Tais atos, para serem funcionais, j em um estgio primitivo, requerem o
conhecimento das pessoas nas quais deve ser suscitada esta vontade, do mesmo modo pelo
qual as posies de trabalho em sentido estrito requerem que os objetos, as foras, etc.
naturais em questo sejam conhecidas. Este conhecimento ultrapassa, por sua natureza, o
plano biolgico, tem um carter social. Os valores que neste ponto surgem, como o
conhecimento dos homens, a arte de persuadir, a engenhosidade, a astcia, etc., alargam por
sua vez o crculo de valores e das valoraes (que so sociais em grau de pureza cada vez
mais elevado). Se o grupo em questo bastante evoludo a ponto de conhecer j algum tipo
de disciplina, esta sociedade adquire um carter mais ou menos institucional, quer dizer,
social num sentido ainda mais predominante.
1

F. Engels. Der Ursprung der familie etc., Moskau-Leningrad, 1934. [Trad. it. de D. Della Terza. Lorigine
della famiglia ecc., Roma, Editora Riuniti, 1974].

5
[7]

Obviamente, aqui no nos possvel descrever, nem sequer em linhas gerais, o

caminho que a diviso do trabalho percorreu desde o nascimento at sua forma atual,
extremamente diferenciada. A ns interessa somente mostrar, de forma sumria, como a
diviso tcnica do trabalho, que nos estgios evolutivos se afirma com evidncia cada vez
maior, se desenvolveu daquela diviso social e que, portanto admitindo todas as interaes
existentes antes de tudo um efeito, no uma causa. (Naturalmente, no quadro de uma
diviso do trabalho socialmente j fixada, de uma nova orientao tcnica pode derivar no
trabalho uma reestruturao concreta do grupo). A diviso do trabalho comea quando as
ocupaes singulares se autonomizam em profisses. Isto constitui, obviamente, um grande
progresso em termos sejam econmicos, sejam tcnicos, mas no nos esqueamos que a
diferenciao das profisses tem como premissa social que em todos os campos do trabalho
qualquer um possa obter para si (reproduzir) os produtos imediatamente necessrios para
viver, sem que deva produzi-los por si. Esta diviso do trabalho surge relativamente cedo.
Pense-se nos ofcios nas vilas orientais organizadas segundo o comunismo primitivo. Mas,
tambm as formas superiores desta diferenciao social dizem respeito somente a setores
singulares do trabalho, como complexos fechados em si, e no provocam ainda uma diviso
do trabalho que envolva as operaes singulares. Assim ainda com as corporaes. Somente
na manufatura subdividido o processo de trabalho enquanto tal, mas, mesmo aqui, apenas
porque ocupar-se por toda a vida de um determinado momento parcial do processo de
trabalho leva a um virtuosismo alm da normalidade. com a mquina que se inicia a
verdadeira e prpria diviso do trabalho determinada pela tecnologia.
[8]

Poderamos continuar por muito tempo a falar deste processo de transformao do

biolgico em social, desta sobreposio e domnio do social sobre o biolgico. Mas aqui s
nos interessam as questes ontolgicas de princpio e, depois, podemos tranquilamente
interromper esta srie de digresses. O desenvolvimento da diviso do trabalho, ento, traz,
pela sua prpria dinmica espontnea, categorias sociais cada vez mais acentuadas. Referimonos troca das mercadorias e relao econmica de valor que com ela entra em ao. Assim
chegamos ao ponto em que Marx inicia a anlise da reproduo social. Justamente porque ele
investiga acima de tudo a economia do capitalismo, isto , de uma formao j social em sua
parte mxima, e nela a relao mercantil constitui o ponto de partida ontologicamente mais
adequado para a exposio, assim como o o trabalho para o nosso discurso sobre o ser social
em geral. A relao de valor pressupe uma diviso de trabalho j relativamente desenvolvida:
o fato da troca, mesmo se, como Marx demonstra, se trata no incio de uma troca mais ou
menos ocasional entre pequenas comunidades e no entre os membros singulares, significa

6
que j, de um lado, determinados valores de uso so produzidos em quantidade superior
necessidade imediata de seus produtores; e, por outro lado, que estes ltimos tm necessidade
de bens que eles no esto em condies de se abster por si com o prprio trabalho. Estes dois
fatos indicam que no interior da comunidade a diviso do trabalho chegou a um determinado
nvel; revelam de fato, que agora determinadas pessoas tornam-se especializadas em
determinados trabalhos, e isto implica necessariamente que outros devem executar os
trabalhos necessrios para conservar e reproduzir as suas vidas. Esta diferenciao aumenta,
obviamente, quando surge a troca de mercadorias tambm no interior de uma comunidade,
ainda que ao lado da produo de subsistncia. O devenir-mercadoria dos produtos do
trabalho representa, portanto, um estgio superior de sociabilidade; significa que o
movimento da sociedade dominado por categorias cada vez mais puramente sociais e no
mais somente naturais. Tal dinmica ns a vemos no fato que pelo trabalho, pelo seu progredir
por necessidade imanente, se desenvolve uma diviso do trabalho cada vez mais ampla e
ramificada; e, correspondentemente, no fato que este desenvolvimento da diviso do trabalho
impulsiona em direo troca de mercadorias, enquanto que esta ltima, por sua vez, retroage
sobre a diviso do trabalho na mesma direo. J nestas simplssimas e fundamentalissmas
categorias da vida econmico-social, por isso, devem realar no apenas a tendncia
intrnseca a se reproduzir ininterruptamente, mas tambm o impulso desta reproduo a
ascender, a traspassar para formas superiores do econmico-social.
[9]

necessrio considerar, todavia, que este desenvolvimento tem um curso

dialeticamente contraditrio. De um lado, temos frente um processo que parece irrefrevel,


que j no prprio trabalho pressiona no sentido de uma constante evoluo adiante. Esta
tendncia, ainda que imediatamente surja no trabalho concreto, no obstante, tem efeitos que
no se limitam ao simples melhoramento de seus pontos de partida originais, mas incide, s
vezes com resultados absolutamente subversores, sobre o prprio processo de trabalho, sobre
a diviso do trabalho, de maneira que impulsiona a economia de subsistncia direta a se
inserir na troca de mercadorias e esta ltima a se transformar cada vez mais na forma
dominante da reproduo social. Mas, por mais irrefrevel que seja esta tendncia na sua linha
histrico-universal e na sua continuidade, todavia as suas fases concretas, que s vezes podem
durar sculos ou mesmo milnios, so modificadas, favorecidas ou obstaculizadas pela
estrutura, pelas possibilidades evolutivas daqueles complexos totais em cuja moldura elas se
desenvolvem concretamente. Deter-nos-emos longamente mais adiante sobre este tema, que
decisivo para o tipo de possibilidade e direo reprodutivas das diversas formaes
econmicas. No estgio atual do nosso discurso, basta haver realado esta divergncia, que

7
em dadas circunstncias podem se transformar em contraditoriedade, em anttese.
Observaremos somente para iluminar um pouco melhor o fundo filosfico-ontolgico desta
questo que a situao dialtica discutida por Hegel, isto , o desenvolvimento da
contradio e da oposio pelo mero acrscimo de uma simples diferena, de uma
heterogeneidade em si, constitui a base ontolgica da situao investigada aqui. No dizemos
nada de novo aos nossos leitores se lhes recordamos a necessria desigualdade do
desenvolvimento como modo de manifestao desta contradio entre uma inelutvel
tendncia geral e os obstculos, as modificaes, etc., que ela encontra ao se atualizar.
[10]

A necessidade com que o desenrolar da diviso do trabalho leva troca das

mercadorias e, portanto, ao valor como regulador de toda atividade econmica, tem um papel
importante no processo aqui descrito pelo qual o ser social se torna cada vez mais social, na
sua perene reproduo em graus de sociabilidade continuamente mais elevados. J dissemos
que o regulador da troca, o valor de troca, tem um carter social puro; sabemos por Marx que
a sua existncia e operatividade, enquanto tais, nada tm a ver com o ser fsico, qumico ou
biolgico. No obstante, j neste ponto entrevemos que na sociabilidade pura desta categoria
no h nenhum espiritualismo social; tratar-se- sempre e somente de um recuo da barreira
natural, no de um desaparecimento da natureza. O valor de troca uma categoria social pura,
sabemos, porm, que somente pode se tornar real em indissocivel relao com o valor de
uso. Este ltimo, pelo contrrio, um dado de natureza socialmente transformado. Visto,
portanto, que o valor de troca s pode se realizar na relao reflexiva com o valor de uso, esta
relao o conecta com a base natural geral da sociedade. Isto no diminui em nada o grande
passo adiante realizado pela sociabilidade, o emergir e se fazer universal e dominante do valor
de troca como mediado puramente social das relaes recprocas entre os homens. Ao
contrrio. justamente esta mediao que faz surgir na prxis dos homens relaes sociais to
importantes que, uma vez conscientes, tornam as relaes ainda mais sociais.
[11]

Quanto mais o valor de troca se difunde, com tanta maior clareza e deciso

assume relevo central o tempo de trabalho socialmente necessrio como fundamento


econmico da sua grandeza concreta. Com isto, antes de qualquer coisa, o tempo de trabalho
individual requerido para a fabricao de um produto adquire uma determinabilidade que
transcende o dado natural. Nos primeirssimos estgios do trabalho a coisa principal era o
nascimento do produto; o tempo necessrio para obt-lo era assunto de importncia
secundria. Do mesmo modo, a diversidade dos rendimentos dos trabalhos singulares
originalmente era fundada nas caractersticas biolgicas (tambm psquicas) dos indivduos.
Somente em um determinado nvel do processo de produo e troca surge o tempo de trabalho

8
socialmente necessrio como verdadeira categoria social. Nas formas de ser precedentes no
pode existir nada sequer anlogo a esta categoria enquanto tal, ainda que ela tambm tenha,
no sentido ontolgico, o prprio fundamento no ser natural, vale dizer, na total independncia
do tempo em relao s reaes, quaisquer que sejam, nas suas contraposies, isto , na pura
objetividade do tempo. Por isso o tempo de trabalho socialmente necessrio pode se tornar a
base da circulao das mercadorias que paulatinamente vai se desenvolvendo do valor de
troca; ou melhor, a base da circulao econmico-social como um todo. O fato de que ele se
torna patente somente na troca de mercadorias, que apenas deste ponto em diante possa vir
cientificamente empregado, no significa que exista unicamente em presena da relao da
troca. verdade que o valor de uso e o valor de troca so formas objetivas reciprocamente
heterogneas, mas a sociabilidade da produo coloca em movimento precisamente um
permanente processo de transformao recproca de um no outro. Quando, por exemplo, um
capitalista para produzir, contrata os operrios, ele (como qualquer comprador) compra um
valor de uso, aquele da fora de trabalho, a sua capacidade de produzir mais do que necessita
para a prpria reproduo, justamente a propriedade que determina o valor de troca. S a
execuo do trabalho no quadro do tempo de trabalho socialmente necessrio permite que
os produtos ora trazidos luz (tambm eles valores de uso) adquiram, por sua vez, um valor
de troca, no qual est contido como mais-valia o produto especfico do valor de uso da fora
do trabalho. No interessa aqui descrever todo este processo. Queramos s mostrar como as
relaes econmicas dos homens so reguladas pelo tempo de trabalho socialmente
necessrio. Onde verificamos, alm disso, que a sociabilizao da produo na troca de
mercadorias, ainda que com todas as suas formas fenomnicas necessariamente contraditrias,
um veculo objetivo do progresso em direo sociabilidade. Diz Marx: Quanto menor o
tempo que a sociedade necessita para produzir trigo, gado, etc. tanto maior o tempo que ela
ganha para outras produes, materiais ou espirituais. Tanto para o indivduo singular, como
para a sociedade, a onilateralidade do seu desenvolvimento, da sua fruio e da sua atividade
depende da economia de tempo. Economia de tempo, nisto se resume enfim toda a
economia.2
[12]

Esta universalidade social do tempo de trabalho socialmente necessrio, como

regulador de toda produo econmico-social, no capitalismo se apresenta de uma forma


reificada e fetichizada, e considerada, tambm por tal motivo, um carter especfico desta
formao. Marx, porm, tem muito a nos demonstrar que se trata de uma caracterstica da
reproduo social em geral, que naturalmente se apresenta diversa, nos diferentes nveis de
2

K. Marx, Grundrisse, cit, p.89.

9
conscincia parcial ou de mera espontaneidade, nas diversas formaes. Ele inicia com o
exemplo construdo de Robinson, a propsito do qual escreve: Precisamente a
necessidade o constrange a distribuir com exatido o prprio tempo entre as suas diferentes
funes, que so explicadas segundo as condies objetivas e subjetivas, mas que em cada
caso, mesmo tendo em conta todas as diferenas qualitativas, so somente... modos
diferentes do trabalho humano. Ainda mais interessantes so as observaes de Marx acerca
da economia feudal e daquela de uma famlia camponesa auto-suficiente. Aqui o trao social
mais importante a dependncia pessoal, o trabalho s em casos excepcionais assume a forma
de mercadoria e, apesar disso, a corvia se mede com o tempo, exatamente como o trabalho
produtor de mercadorias. Nem mesmo na famlia camponesa patriarcal, as condies da
diviso do trabalho so determinadas diretamente, no interior da famlia, pela troca de
mercadorias, mas aqui o dispndio das foras de trabalho individuais medido com a durao
temporal se apresenta pela sua prpria natureza como determinao social dos prprios
trabalhos, j que as foras de trabalho individuais operam, pela sua prpria natureza, somente
como rgos da fora de trabalho comum da famlia. Enfim, no que concerne ao socialismo:
Portanto o tempo de trabalho desempenharia um duplo papel. A sua distribuio, executada
socialmente segundo um plano, regula a proporo exata das diferentes funes do trabalho
com as diferentes necessidades. De outra parte, o tempo de trabalho serve concomitantemente
como medida de participao individual do produtor no trabalho comum, e, portanto, tambm
da parte do produto comum consumvel individualmente. As relaes sociais dos homens com
os seus trabalhos e com os produtos do seu trabalho ficam aqui simples e transparentes tanto
na produo quanto na distribuio.3
[13]

Esta rpida descrio de diversas formas de reproduo social envolve muito mais

do que uma mera polmica contra uma fetichizao reificante. Por um lado, ela mostra como,
na reproduo no interior do ser social, determinadas tendncias legais, emergentes da
essncia da prpria coisa, terminam necessariamente por se afirmar nas mais diversas
condies objetivas e subjetivas. Por outro lado, e ao mesmo tempo, evidencia que tal
princpio regulativo da produo, mesmo se afirmando nas circunstncias mais variadas, ainda
assim sempre ligado s concretas relaes sociais dos homens entre si e, portanto, sempre
tambm uma expresso concreta do respectivo aparato da reproduo. Toda tentativa de
transportar a outro aparato a estrutura concreta de uma realizao interior de circunstncias
concretas no pode seno conduzir a falsificar as formas fenomnicas, objetivamente
necessrias e muito ativas, o que, em certas condies, pode ter vastos efeitos econmicos
3

K. Marx, Das Kapital, I, cit. pp. 43-45.

10
prticos, como aconteceu no sculo XIX a muitos artesos que, no tendo compreendido
oportunamente que o tempo de trabalho socialmente necessrio j era medido em termos de
grande empresa capitalista, entraram em choque com a sua objetividade e se arruinaram. Aqui
observaremos somente que, nas formaes precedentes funcionando normalmente (isto , a
prescindir de perodos de crises, de transies), h com frequncia um comportamento mais
ou menos correto por via relativamente espontnea. S no estgio evoludo da planificao
consciente se torna vital, em sentido prtico-imediato, possuir uma compreenso adequada
dos nexos econmicos, que no pode ser substituda pela adoo manipulatria de
comportamentos, mesmo que se tenham demonstrados bons em outras estruturas.
[14]

Este esboo provisrio, aproximativo e muito incompleto, , todavia suficiente,

esperamos, para revelar quais so, nos seus traos gerais, as peculiaridades ontolgicas mais
importantes da reproduo do ser social, acima de tudo no seu nexo e contraste com a esfera
da vida biolgica. Pode servir de ponto de partida o trao comum de maior peso: em ambas
estas esferas do ser a reproduo a categoria determinante para o ser em geral, ser significa,
em sentido estrito, se reproduzir. Do ponto de vista biolgico os traos fundamentais e
elementares da vida so nascer, viver e morrer, os quais no tm analogia no ser inorgnico,
mas so consequncias diretas deste fato ontolgico basilar. Ora, j que o ser social possui
como sua prpria base insuprimvel o homem enquanto ser vivente, manifesto que esta
forma de reproduo tambm constitui um momento, igualmente insuprimvel, da reproduo
social. Mas s um momento, j que pela combinao da atividade social dos homens na
reproduo da prpria vida, que constitui sempre o fundamento de ser de todas as suas formas
de

cooperao,

nascem

categorias

relaes

categoriais

completamente

novas,

qualitativamente diversas que, como vimos e ainda veremos, modificam tambm a reproduo
biolgica da vida humana. Esta analogia realmente existe, porm quando entendida como
identidade, isto representa um forte obstculo ao conhecimento da reproduo no ser social;
encontramos colocaes errneas deste tipo pela fbula de Menenio Agrippa, na teoria das
raas, em Othmar Spann, etc. Hoje tal tendncia parece ter se exaurido, mas, em
compensao, na base do neopositivismo (e s vezes entre as fileiras dos seus adversrios no
suficientemente crticos) h concepes diametralmente opostas que, sedutoras na sua
unilateralidade, resultam no menos falsas. Segundo estas, a tcnica seria para o ser social
uma potncia automtica, fatal, completamente independente da vontade dos homens e o
seu movimento autnomo determinaria em ltima anlise o destino da humanidade. Tambm
neste caso retirado do contexto, absolutizado, reificado e fetichizado um nico momento do
processo enquanto complexo, com o que igualmente obstaculizado o conhecimento correto

11
deste processo de reproduo. O qual, na realidade, se desdobra em um complexo,
constitudo de complexos, e, portanto, pode ser compreendido adequadamente somente na
sua totalidade complexo-dinmica.
[15]

Portanto, para entender em termos ontolgicos corretos a reproduo do ser

social, necessrio, de um lado, ter em conta que seu fundamento ineliminvel o homem
com a sua constituio fsica, com a sua reproduo biolgica; e, de outro, no perder jamais
de vista que a reproduo se desenvolve num ambiente cuja base certamente a natureza, mas
que, no obstante, sempre e cada vez mais modificado pelo trabalho, pela atividade dos
homens, da mesma forma a sociedade, na qual se verifica realmente o processo reprodutivo
do homem, encontra cada vez menos j prontas na natureza as condies da prpria
reproduo as quais, ao contrrio, ela cria mediante a prxis social dos homens. Trata-se
daquele processo de afastamento da barreira natural do qual falamos muitas vezes e sob
diversos aspectos. A inter-relao entre os seres viventes singulares que se reproduzem e seu
ambiente naturalmente um fenmeno basilar tambm da reproduo do ser biolgico. Neste
caso, todavia, ela se movimenta no quadro imediato da biologia; ou seja, o ser vivente dado se
desenvolve em um determinado ambiente o quanto necessita para reproduo biolgica. Os
efeitos deste processo no mundo circundante so puramente acidentais do ponto de vista de
sua dinmica interna. Do processo reprodutivo dos diversos seres viventes surgem,
geralmente, relaes relativamente estveis, pelas quais, como caracterizao muito genrica
desses processos, podemos dizer que eles reproduzem simplesmente a si mesmos, isto , seres
viventes com a mesma constituio biolgica. Obviamente, tambm a esfera do ser biolgico
tem a sua histria, do mesmo modo como h uma histria geolgica da terra. Esta histria
verdadeiramente se move, no seu princpio ontolgico ltimo, em uma direo anloga quela
do ser social, medida que para ambas um momento decisivo do desenvolvimento que as
categorias pertencentes a graus inferiores do ser so subjugadas, transformadas, para dar lugar
ao domnio das prprias categorias. Sem descer a detalhes, apenas observemos que o mundo
vegetal se reproduz ainda mediante uma troca orgnica direta com a natureza inorgnica,
enquanto o mundo animal j usa como alimento outros organismos; que, alm disso, nas interrelaes dos animais com o seu ambiente as reaes diretas e exclusivamente biofsicas e
bioqumicas so substitudas por outras reaes sempre mais complexamente mediadas
(sistema nervoso, conscincia). Sem dvida temos aqui uma semelhana bastante acentuada
com o afastamento da barreira natural que se verifique no ser social, onde se destaca, alm
disso, o trao comum a ambas as esferas pelas quais os elementos do nvel de ser inferior
podem apenas vir replasmados, no sendo possvel, ao contrrio, elimin-los. O ser da esfera

12
da vida baseado ineliminavelmente sobre a natureza inorgnica, assim como o ser social o
sobre o ser natural como um todo.
[16]

Mas, mesmo com todas estas analogias e conexes, ns podemos sustentar que as

duas esferas no se assemelham muito quanto sua essncia, e j tratamos longamente da


causa determinante desta diferena qualitativa: o trabalho, a posio teleolgica que o produz,
a deciso alternativa que necessariamente precede esta ltima, so as foras motrizes que lhe
determinam a estrutura categorial, e elas absolutamente no se assemelham s foras motrizes
da realidade natural. A prioridade ontolgica destas foras motrizes, especificamente sociais,
pode ser destacada em cada ponto do processo de reproduo. Falaremos por extenso, mais
adiante, das categorias especficas do ser social que no mais exibem qualquer analogia com
aquelas da esfera da vida. Aqui, onde nos interessa acima de tudo ilustrar as divergncias
elementares entre as duas esferas do ser, mais til nos determos naqueles momentos nos
quais se evidencia a insuprimibilidade ltima da vida biolgica, mas nos quais, ao mesmo
tempo, descobrimos com igual clareza que eles so nitidamente modificados no contedo e na
forma pelo desenvolvimento social, pelas suas formas de reproduo. Para comear,
partiremos da alimentao, que fato inevitvel para a reproduo biolgica de cada ser
humano enquanto ser vivente, e nos referimos s anotaes escritas por Marx: A fome a
fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, comida com garfo e faca, uma fome
diferente daquela que devora carne crua, se ajudando com as mos, unhas e dentes. 4 Aqui
enunciada com clareza a dupla determinao: o carter insuprimivelmente biolgico da fome
e da sua satisfao, e, ao mesmo tempo, o fato de que todas as formas concretas desta ltima
so funes do desenvolvimento econmico-social. Porm, seramos superficiais e no
iramos alm dos aspectos externos se entendssemos a fome biolgica como base suprahistrica e a forma social da sua satisfao como superestrutura varivel que a deixa
imutvel. Deixando completamente de lado a questo que a passagem dos homens
alimentao carnvora no pode seno ter provocado tambm consequncias biolgicas,
permanece o fato de que a regulao social da posse da comida tem, indubitavelmente, efeitos
biolgicos.
[17]

Este determinismo social, porm, vai ainda mais longe e lana uma luz

interessante sobre uma questo para a qual j chamamos a ateno, mas sobre a qual devemos
voltar: o desenvolvimento do gnero humano. Que o gnero humano, como sustenta Marx
contra Feuerbach, no uma categoria muda, abstratamente geral, mas, ao contrrio, uma
categoria a qual se torna consciente na sociedade, j se revela deste o incio pelo fato de que
4

K. Marx, Grundrisse, citao p.13.

13
somente as pequenas comunidades autnticas, e mais tarde as naes, sintam a si como partes
de um gnero, como realidade da espcie humana, enquanto que aqueles que vivem fora deste
mbito so vistos como excludos dela. Apenas quando surge e se intensifica o mercado
mundial, o gnero humano ascende ordem do dia, como problema universal que envolve
todos os homens. Ora, este processo aparece com muita evidncia na evoluo do modo de
preparar o alimento: seu carter localstico e se integra em unidade lentamente, e em termos
muito relativos, at no plano nacional. No se diga que tais diferenciaes so determinadas
exclusivamente por motivos naturais (o clima, etc.). Certamente estes, em especial nos
primrdios, tiveram notvel importncia. Porm, seria muito artificial querer reduzir as
diferenas entre as cozinhas da ustria, da Baviera e do Wurttemberg, sobretudo a causas
naturais. No difcil observar como, no momento em que se comeou a viajar ao exterior,
muitos consideravam absolutamente repugnante a maneira estrangeira de comer. Hoje, pelo
contrrio, com o maior desenvolvimento do mercado mundial e das relaes entre os pases,
fcil se perceber que as cozinhas vo gradualmente se internacionalizando. O processo que
Goethe, num alto nvel ideolgico, assinalava usando a expresso de literatura mundial, est
penetrando cada vez mais na cotidianidade da alimentao humana no sentido extensivo e
intensivo. E o fato de que isto assuma hoje, de vrias maneiras, as formas da manipulao, do
consumo de prestgio, etc. mostra precisamente a que alto grau de sociabilizao se chegou
tambm neste campo.
[18]

A mesma linha evolutiva podemos verificar em um outro setor da vida biolgica:

o da sexualidade. J nos referimos s grandes mudanas sociais que intervieram na relao


entre homem e mulher (matriarcado, etc.). indubitvel que estas mudanas, transformando
radicalmente o comportamento tpico na vida social, incidiram da mesma forma radical sobre
a relao sexual. Quem esteja em posio de domnio, ou de subalternidade, etc., no
questo social externa a esta relao, que modifica s externamente, na superfcie, a
relao sexual. Ao contrrio, mudanas similares de posio fizeram nascer nas pessoas
modos espontneos de comportamento, tipicamente aprovados ou repelidos, que incidem a
fundo sobre aquilo que para um sexo sexualmente atraente ou repulsivo no outro. Bastar
recordar como hoje considerando a enorme superioridade dos homens a atrao sexual
entre irmos e irms, por exemplo, possa ser considerada extinta. Em tudo isso emerge um
importante trao futuro da reproduo social pelo que concerne sexualidade: a recproca
atrao sexual no perde jamais seu carter essencialmente fsico, biolgico, mas a relao
sexual, com a intensificao das categorias sociais, acolhe em si um nmero crescente de
contedos que, mesmo se sintetizando mais ou menos organicamente com a atrao fsica,

14
tm, todavia, um carter direta ou indiretamente humano social que heterogneo em
relao a ela. Como todo desenvolvimento no interior da reproduo do ser social, tambm
este se mostra desigual. Basta ter em mente a homossexualidade dos cidados da plis, dos
quais os primeiros dilogos platnicos nos descrevem o carter ertico-tico, o papel das
heteras na dissoluo da civilizao da plis, o erotismo na espirituosidade asctica do
medievo, etc. A desigualdade deste desenvolvimento nasce nesses setores porque a legalidade
no ser social tem uma dupla face: de um lado, a lei geral tende inarrestavelmente a
transformar as categorias deste ser em categorias sociais, feitas pelos homens, visando a
vida dos homens, de outro lado, as tendncias que aqui se apresentam no tm carter
teleolgico, embora se componham de tendncias objetivo-universais a partir das posies
teleolgicas singulares. Por isso, elas evoluem no sentido que as necessidades lhes apontam,
as quais fazem nascer as posies teleolgicas, mas, j que na enorme maioria dos casos estas
necessidades no so claras em si mesmas, e j que toda posio teleolgica coloca em
movimento cadeias causais que so mais numerosas e diversas do quanto se desejava com
aquela posio, a sntese social vai alm de todas as posies singulares, realiza em termos
gerais e objetivos mais do que estava contido nelas, mas o faz na maior parte dos casos de
tal modo que as possibilidades de realizao para os indivduos singulares, que resultam das
suas consequncias, s vezes parecem divergentes, ou melhor, opostas, em relao ao curso
geral do desenvolvimento. Assim o foi quando da ascese espiritualista crist surgiu a moderna
interioridade ertica burguesa que, em definitivo, foi por ela preparada historicamente; sem
Vita Nuova no se teria nenhum Werther. Assim hoje com a desmedida e espiritualmente
vazia ideologia e prtica do sexo. certo que a interioridade ertica burguesa jamais
conseguir superar verdadeiramente a opresso da mulher; dela deriva uma falsa conscincia
cujo arco muito extenso vai da sincera exasperao hipocrisia. O desenvolvimento da
indstria, todavia, leva tendencialmente em direo a uma sua superao de fato. J Kollontai
proclamava, na poca da revoluo russa, a ideologia do copo d`gua. Que uma reao
espontnea desigualdade sexual, assim como o ludismo foi uma reao espontnea contra as
desumanidades inevitavelmente provocadas pela introduo dos sistemas mecnicos na
indstria. Quando por isso se olha com olhos muito crticos justamente moda do puro
sexo, no se deve deixar de considerar tambm essa sua colocao no desenvolvimento, se
bem que naturalmente tambm aqui entrem muito em jogo categorias manipulatrias como o
consumo de prestgio, etc.
[19]

Certamente no necessrio prosseguir na anlise para esclarecer mais uma vez o

condicionamento social daqueles contedos e daquelas formas que nas sociedades evoludas

15
recobrem, replasmam, modificam socialmente a sexualidade biolgica pura. Ns aqui estamos
voltados s grandes tendncias histricas, mas no nos esqueamos que as suas formas
fenomnicas incidem profundamente at nos aspectos corporais e, da maneira de vestir
cosmtica, influenciam de maneira decisiva o funcionamento dos instintos ertico-sexuais
que, por sua vez, tm ligaes muito estreitas com o desenvolvimento de relaes humanas
extremamente importantes. Fourier foi o primeiro a ver nas mudanas da relao sexual, nas
relaes entre homem e mulher, no lugar que a mulher ocupa na sociedade, o critrio para
medir o grau de desenvolvimento concreto do gnero humano. Marx acolhe esta linha de
pensamento e nos Manuscritos Econmico-Filosficos escreve: A relao imediata, natural,
necessria, do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao
genrico-natural a relao do homem com a natureza imediatamente a sua relao com
outro homem, como a relao do homem com o homem imediatamente a sua relao com a
natureza, a sua prpria determinao natural. Nesta relao aparece, portanto, sensivelmente,
e reduzido a um fato intuitivo, at que ponto, no homem, a essncia humana do homem venha
a ser natureza, ou a natureza venha a ser a essncia humana do homem. Por esta relao podese, portanto, julgar todo o grau de civilizao do homem. Pelo carter desta relao se
evidencia quanto o homem se tornou e se apreendeu como ente genrico, como homem. A
relao do homem com a mulher a relao mais natural do homem com o homem. Nela se
mostra, portanto, at que ponto o comportamento natural do homem tornou-se humano, ou
seja, at que ponto a sua essncia humana se lhe tornou essncia natural, at que ponto a sua
natureza humana se lhe tornou essncia natural. Nesta relao se mostra tambm at que
ponto a necessidade do homem tornou-se necessidade humana: at que ponto, pois, o outro
homem como homem tornou-se uma necessidade para o homem, e at que ponto o homem na
sua existncia a mais individual, ao mesmo tempo ente de comunidade. 5 No preciso
explicar que, neste trecho de Marx, com o termo natureza no se entende o mero ser
biolgico. O termo natureza aqui um conceito de valor que se desenvolve do ser social. Ele
designa a inteno espontneo-voluntria do homem realizar em si mesmo as caractersticas
do gnero humano. Ao mesmo tempo este gnero contm, obviamente, o reenvio
insuprimvel base biolgica da existncia humana.
[20]

Com clareza ainda maior, se possvel, emerge a peculiaridade especfica do ser

social naquele complexo de atividade que costumamos chamar educao. Naturalmente,


tambm aqui existem determinadas analogias nas espcies animais superiores. Mas, estas
passam a segundo plano quando se percebe que a ajuda prestada pelos animais adultos aos
5

MEGA, I, 3, p.113. [trad. it. de G. Della Volpe, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, III, Roma, Editora
Riuniti, 1976, pp.322-323].

16
seus filhotes se reduz a faz-los aprender de uma vez por todas, ao nvel da habilidade
requerida pela espcie, determinados comportamentos que, pelas suas vidas, permanecero
constantemente indispensveis. Na educao dos homens, ao contrrio, a essncia consiste em
torn-los aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes imprevisveis, novas, que se
apresentaro mais tarde nas suas vidas. Isto significa duas coisas: em primeiro lugar, que a
educao do homem no sentido mais lato em verdade no jamais totalmente concluda.
A sua vida, se d o caso, pode terminar numa sociedade de carter totalmente distinto, com
exigncias nos seus confrontos que so completamente diversas daqueles para as quais a
educao em sentido estrito o havia preparado. Ele pode ento, reagir com a atitude de
mestre Antnio hebbeliano: No entendo mais o mundo, e em tal caso a sua existncia
fracassou, qualquer que seja o resultado, trgico, cmico ou simplesmente miservel. Apenas
este fato j nos diz como entre educao em sentido estrito e educao em sentido lato no se
pode traar um limite ideal preciso, um limite metafsico, embora sobre o plano prtico
imediato isto seja feito, mesmo que de maneira fortemente diferenciada segundo a sociedade e
as classes. O motivo que nos fora a fazer algumas observaes sobre educao em sentido
estrito , acima de tudo, mais uma vez, elucidar o erro hoje difundido, segundo o qual seria a
sua peculiaridade biolgica que faria o homem se desenvolver mais lentamente como
exemplo autnomo da prpria espcie. verdade que a simples extenso do processo
educativo retroage sobre a constituio biolgica do homem. Porm, j vimos, falando de
fome e amor, que os motivos primrios da mudana so de carter social e no biolgico.
Se hoje nas fbricas no trabalham mais as crianas, como no incio do sculo XIX, no por
razes biolgicas, mas pelo desenvolvimento da indstria e, sobretudo, pela luta de classe. Se
hoje, nos pases civilizados, generalizada a obrigatoriedade escolar e os rapazes ficam fora
do trabalho um tempo relativamente longo, tambm este tempo deixado livre para a educao
um produto do desenvolvimento industrial. Toda sociedade reclama dos prprios membros
uma dada massa de conhecimentos, habilidades, comportamentos, etc.: contedo, mtodo,
durao, etc. da educao em sentido estrito so consequncias das necessidades sociais assim
surgidas.
[21]

Uma vez alteradas, e se assim permanecem tempo suficiente, tais circunstncias

tm, como obvio, determinados efeitos de retorno sobre a constituio fsica e psquica dos
homens. O tipo to persistente do aristocrata ingls muito mais um produto da marca
recebida pela educao em Eton ou Oxford-Cambridge que da transmisso hereditria. Mas
em geral, quando se considera a longa persistncia dos tipos classsticos ou profissionais,
preciso pensar, acima de tudo, que em tais marcas uma parte ao menos igual quela da

17
educao em sentido estrito obviamente pertence educao em sentido lato (frequentemente
espontnea). Se esta ltima perde intensidade ou at mesmo se dirige prpria dissoluo
social, a transmisso hereditria perde a sua capacidade de produzir tipos. Quanto a tal
processo de dissoluo, instrutivo examinar os Buddembrook de Thomas Mann, onde vemos
que toda tradio reproduzida mediante a educao em sentido lato condenada a desaparecer
quando a reproduo da sociedade no seu complexo lhe subtrai a possibilidade de
desenvolvimento, de influir sobre alternativas reais presentes e futuras. Que a falncia da
tradio originada da educao possa se manifestar em termos to contrapostos como em
Thomas e Christian Buddembrook, confirma posteriormente a lei geral que aqui se exprime:
comparados s geraes anteriores, Thomas e Christian se unem no mesmo tipo de insucesso.
[22]

Assim, a problemtica da educao permanece voltada ao problema sobre o qual

ela se funda: a sua essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, frente s novas
alternativas da vida, reajam no modo socialmente desejado. Ora, este propsito se realiza
sempre em parte e isto contribui para manter a continuidade na transformao da
reproduo do ser social; mas ele a longo prazo fracassa em parte, ainda uma vez, como
sempre, e isto o reflexo psquico no s do fato que tal reproduo se realiza de modo
desigual, que ela produz continuamente movimentos novos e contraditrios, aos quais
nenhuma educao, por mais prudente, pode preparar suficientemente, mas tambm do fato
que nestes momentos novos se exprime de maneira desigual e contraditria o progresso
objetivo do ser social no curso de sua reproduo. Como sempre at agora, tambm aqui vai
sublinhado que ns falamos em progresso no sentido objetivo-ontolgico e no em sentido
valorativo. Do ponto de vista imediato isto significa que o ser social ao reproduzir a si mesmo
se torna cada vez mais social, que edifica o prprio ser cada vez mais forte e intensamente
com categorias prprias, sociais. Porm, este aspecto em aparncia ontolgico formal do
processo de reproduo , ao mesmo tempo sobre o plano ontolgico-objetivo um
processo de integrao das comunidades humanas singulares, o processo com o qual se realiza
um gnero humano que no mais mudo e, portanto, uma individualidade humana que vai se
explicitando em modos cada vez mais multilaterais (cada vez mais sociais).
[23]

medida que progride, descobrindo e realizando coisas novas, novas

necessidades, novos caminhos para satisfaz-las, o processo de trabalho provoca na


sociedade, juntamente prpria difuso e aperfeioamento crescentes, uma diviso de
trabalho no simplesmente tcnica, mas tambm social. No nossa tarefa, agora, descrever
em termos histricos tal processo. Dele aclararemos somente alguns momentos decisivos nos
quais este processo reprodutivo do trabalho e a diviso do trabalho, que aqui se desenvolve,

18
do um novo cunho ontolgico estrutura do ser social. Originalmente a diviso do trabalho
, com certeza, apenas ocasional, e por isso consiste num mero agir tecnicamente em comum
no caso de determinadas operaes ou cooperaes. provvel que tenha decorrido um
perodo bastante longo antes que a diviso do trabalho viesse a se consolidar em profisses
determinadas ou pudesse se tornar uma estrutura social especfica que se pe frente aos
indivduos como uma forma j autnoma do ser social, retroagindo, assim, sobre seus modos
de vida como um todo. Marx perpassa este problema nos seus apontamentos para A Ideologia
Alem: Os indivduos sempre partiram de si mesmos, consideram sempre os prprios
movimentos. As suas relaes so relaes do seu processo real de vida. Como acontece que
as suas relaes se tornam autnomas em oposio a eles? Que as potncias da sua prpria
vida se tornam mais potentes em oposio a eles? Em uma palavra, a diviso do trabalho, cujo
grau depende da fora produtiva a cada vez desenvolvida. 6 A diviso do trabalho se mostra,
pois, um efeito do desenvolvimento das foras produtivas, mas um efeito que, por sua vez,
constitui o ponto de partida de um desenvolvimento ulterior. Certamente ela deriva, no
imediato, das posies teleolgicas singulares dos indivduos, e, todavia, uma vez que exista,
est frente aos indivduos como potncia social, como importante fator do seu ser social, que
ela influencia, alis, determina. um efeito que, nos seus confrontos, assume um carter
autnomo de ser, ainda que seja derivado dos seus prprios atos de trabalho. Estamos
pensando, antes de tudo, em dois complexos que diferenciam fortemente a sociedade
originalmente unitria: a diviso entre trabalho intelectual e fsico, e a diviso entre cidade e
campo, os quais, porm, se cruzam continuamente com a gerao das classes e dos
antagonismos de classe.
[24]

O caminho que leva primeira delas est j presente, em germe, na primeirssima

diviso do trabalho. As posies teleolgicas necessrias so, como vimos, de duas formas:
aquelas que visam transformar, com finalidades humanas, objetos naturais (no sentido amplo
do termo, inclusive, pois, a fora da natureza) e aquelas que tencionam incidir sobre a
conscincia dos outros homens para impeli-los a executar as posies desejadas. Quanto mais
se desenvolve o trabalho, e com ele a diviso do trabalho, tanto mais autnomas se tornam as
formas das posies teleolgicas do segundo tipo, e tanto mais podem se desenvolver em um
complexo por si da diviso do trabalho. Esta tendncia evolutiva da diviso do trabalho na
sociedade se encontra, necessariamente, com o nascimento das classes: as posies
teleolgicas deste tipo, por via espontnea ou institucional, podem ser postas a servio de um
domnio, independente de quem se sirva disto; daqui a frequente ligao do trabalho
6

MEGA, I, 5, p.537. [trad. it. cit., p.79].

19
intelectual, tornado autnomo, com os sistemas de domnio classista, ainda que seus incios
sejam mais antigos e, apesar de, no curso da luta de classe, como se observa tambm no
Manifesto Comunista, uma parte dos prprios representantes do trabalho intelectual se
deslocar, com certa necessidade social, para o lado dos oprimidos que se rebelam. To pouco
tais questes podem ser discutidas aqui. Somente chamamos a ateno para mostrar que, se a
reproduo social, em ltima anlise, se realiza nas aes dos indivduos, no imediato a
realidade social se manifesta no indivduo, todavia estas aes, para se realizarem, se
inserem, por fora das coisas, em complexos relacionais entre homens os quais, uma vez
alcanados, possuem uma determinada dinmica prpria; isto , no s existem, se
reproduzem, operam na sociedade independente da conscincia dos indivduos, mas do
tambm impulsos, direta ou indiretamente, mais ou menos determinantes s decises
alternativas. Portanto, o contato e a influncia recprocos de tais complexos no podem seno
possuir certa polivalncia, j que as suas tendncias principais dependem, tambm, das
legalidades gerais da reproduo, enquanto complexo, da formao de que se trata, da sua
estrutura, da sua linha evolutiva, do seu grau de desenvolvimento, etc. Em todo caso, daqui
deriva na reproduo do ser social uma diferenciao entre os homens que, uma vez mais, no
encontra analogia na esfera biolgica. Precisamente porque as circunstncias que determinam
o contedo, a forma e a direo das decises alternativas dos homens so, em definitivo,
resultado da atividade humana, no interior do gnero humano surgem diferenciaes
qualitativas muito amplas e profundas, de maneira que s vezes parece que est colocada em
causa a unidade. Mas , naturalmente, s uma aparncia que o desenvolvimento histricosocial se encarrega, mais cedo ou mais tarde, de dissolver. Contudo, a sua simples existncia
como aparncia socialmente operante elucida, novamente, a diversidade qualitativa entre ser
social e biolgico. De fato, neste ltimo no possvel tal ciso, ainda que s aparente, no
interior de uma espcie; podemos verificar diferenciaes s sobre a base biolgica, mas
ento nascem novas espcies que, todavia, so to mudas como aquela que existia antes da
separao ou transformao. Tambm em tais casos, por isso, o gnero humano mostra ser
uma categoria histrico-social que vai se desenvolvendo (de modo desigual e contraditrio).
[25]

As coisas so anlogas para a outra diviso do trabalho que, a partir de certo

ponto, perpassa a histria da humanidade: aquela entre cidade e campo. Os primrdios dos
assentamentos que depois se tornaram cidades tm lugar por razes produtivas e de
segurana. (Deste aspecto, da relao entre defesa, conquista, etc. e produo falaremos em
seguida). Aqui devemos acima de tudo revelar que a cidade um complexo que surge de
momentos muito complexos, heterogneos entre si, e que cumpre funes sociais muito

20
complexas, s vezes fortemente heterogneas. Por isso impossvel circunscrever em uma
definio aquilo que uma cidade: as cidades do antigo oriente, da poca da plis, do
medievo, dos vrios estgios do capitalismo, etc. no podem ser reduzidas ao mesmo
denominador a partir de uma perspectiva fixa. E evidente, todavia, que o nascimento das
primeiras cidades foi um importante passo em direo sociabilizao do ser social, do qual
tem sido possvel retroagir, embora as funes polticas, econmicas, militares da cidade
sofram desde o incio uma contnua mudana, e ainda que, de quando em quando, tenham
havido longos perodos de decadncia das cidades. Igualmente rica em mudanas tem sido a
relao recproca entre cidade e campo, a comear pelas transformaes advindas no ser das
pessoas do campo, desde a economia at os costumes, aps e acompanhando o nascimento
das cidades. por si evidente que, de tal modo, cresce o peso das categorias
predominantemente sociais na configurao do ser social. A cidade um complexo que no
tem analogia alguma nos graus de ser inferiores: nela at as funes mais simples da vida so
mediadas pela sociedade, a ligao com a natureza entendida como um fato em
desvanecimento. (At um jardim, um parque, na cidade uma estrutura predominantemente
social).
[26]

O processo social da separao entre trabalho fsico e intelectual , tambm,

posteriormente potencializado pela mera existncia da cidade. Quanto mais a cidade se torna
o centro da indstria e quanto mais a produo industrial de um pas adquire predomnio
quantitativo e qualitativo sobre a agrcola, tanto mais forte a concentrao nas cidades de
todos os ramos do trabalho intelectual e tanto mais o campo excludo, por longos perodos,
dos progressos da cultura. Ao mesmo tempo se tem que o nmero de pessoas que levam
adiante a produo agrcola vai diminuindo constantemente em relao populao industrial,
comercial, etc., isto , em substncia, em relao populao urbana. A humanidade,
portanto, vai cada vez mais decisivamente se distanciando da sua situao de partida, quando
a troca orgnica direta com a natureza imediatamente circundante envolvia, por inteiro, o
trabalho de todos os indivduos. Entre as diversas mediaes que removeram esta
imediaticidade originria, as quais, com o tempo, se tornaram estruturas em si, instituies, a
cidade se coloca, cada vez mais, entre os complexos mais importantes, com uma sua
autonomia relativa, e isto quanto mais ela vai perdendo o carter de intermediao (a antiga
cidade-estado foi por longo tempo uma concentrao de pessoas substancialmente dedicadas
agricultura, e em circunstncias completamente opostas, tambm a cidade medieval revela
traos anlogos), quanto mais se torna, sob todos os aspectos, o efetivo antpoda social do
campo. Devamos, ao menos, nos referir a este processo j que ele nos mostra de uma outra

21
perspectiva, como o desenvolvimento econmico-social, de forma diferente nos domnios,
mas sempre e em toda parte, faz que o edifcio do ser social, no processo de reproduo em
graus continuamente superiores, se torne social em termos cada vez mais puros e exclusivos.
Esta tendncia, todavia, no est fora do quadro geral por ns muitas vezes delineado:
tambm ela desigual e contraditria porque, tambm neste caso, progressos ntidos no
campo da estrutura objetiva total se acompanham e se tornam indissoluvelmente ligados a
fenmenos sociais nos quais a necessria e tpica reao humana tendncia principal de
contraposio mais ou menos decidida. Portanto, tambm aqui reina um contraste entre o
progresso econmico-objetivo e as suas manifestaes psicolgico-culturais. Por isso o jovem
Marx escreve a propsito do antagonismo entre cidade e campo: Ele a expresso mais
crassa da subsuno do indivduo diviso do trabalho, uma determinada atividade que lhe
imposta: subsuno que faz de um o limitado animal urbano; de outro, o limitado animal
campons, e que renova cotidianamente o antagonismo entre os seus interesses. 7
Naturalmente isto afirmado, acima de tudo, se referindo aos comportamentos gerais tpicos;
no entanto, naturalmente, em todos os estgios de maneira diversa segundo o lugar, o
tempo, etc. existem indivduos que superam tais deformaes, ainda que, como bvio,
estas superaes no sejam jamais simplesmente individuais, mas constituam, ao invs,
solues tendenciais abertas, a cada vez, pela situao social concreta dos homens. O xito ou
o fracasso so atos, comportamentos, que se desenvolvem nos indivduos; as determinaes
sociais que lhes produzem, fixando e mantendo a sua objetividade social, podem se exprimir,
na realidade, somente nestas formas individuais, somente no mdium da individualidade.
[27]

Todas estas formas da diviso do trabalho se entrecruzam, no seu

desenvolvimento social, com a sua forma historicamente mais importante, a da diferenciao


das classes. J dissemos que a sua origem no especfico valor de uso, surgido gradualmente,
da fora de trabalho poder produzir mais do quanto necessrio para produzir a si mesma. ,
portanto, o desenvolvimento da produo, com as suas formas e os seus limites especficos,
que determina o tipo de diferenciao, da funo e perspectiva social das classes, ainda que
em termos de interao, pois o modo de estruturao das classes, a sua relao recproca,
retroage fortemente sobre a produo (limites produtivos da economia escravista). Ora, posto
que as classes constituam complexos sociais singulares economicamente, objetivamente
determinados, estes complexos podem existir somente na referncia recproca, como
determinaes reflexivas, e, alm disso, onde a conscincia desta relao reflexiva joga um
papel determinado, s vezes determinante. Por exemplo, diz Marx, um dado homem rei,
7

MEGA, I, 5. p.39-40. [trad. it., Lideologia tedesca, cit., p.50].

22
somente quando outros homens se comportam como sditos frente a ele e vice-versa, eles
crem serem sditos porque ele rei. 8 Porm, ainda que nesta passagem haja certo exagero
irnico, existem vrias passagens de Marx nas quais fica claro que ele considera a tomada de
conscincia da situao de classe como uma determinao, se no do existir, certamente do
ser-assim da relao de classe. Na Misria da Filosofia disse: As condies econmicas
haviam primeiro transformado a massa da populao do pas em trabalhadores. A dominao
do capital criou uma situao comum, interesses comuns para esta massa. Desta forma, esta
massa j uma classe nos confrontos do capital, mas no ainda por si mesma. Na luta... esta
massa se rene, se constitui em classe por si mesma. 9 No 18 Brumrio esta conscincia
surge, verdadeiramente, como critrio do ser-classe. Marx escreve a propsito dos
camponeses: Na medida em que milhes de famlias vivem em condies econmicas tais
que distinguem os seus modos de vida, os seus interesses e a sua cultura daqueles das outras
classes e os contrape a elas de modo hostil, elas formam uma classe. Mas, na medida em
que, entre os camponeses pequenos proprietrios existem somente ligaes locais, e a
identidade dos seus interesses no cria entre eles uma comunidade, uma unio poltica em
escala nacional e uma organizao poltica, eles no constituem uma classe.10 Naturalmente
trairemos completamente as suas intenes se deste caso-limite do qual nos d uma
formulao um tanto extremada segundo uma tica antes de tudo poltica e no econmicosocial, no ontolgica chegssemos a concluir que o ser classe qualquer coisa associada
conscincia. J a formulao precedente do problema, onde o para-si se desenvolve do em-si,
nos indica qual seria proporo que Marx, propriamente, entendia: aquilo de objetivamente
existente da classe que se desenvolveu das relaes concretas de produo, da estrutura da
formao concreta. Que a conscincia seja capaz de exercer uma funo modificatria
objetiva sobre o ser social da classe, pode surpreender somente quem, seguindo certas
tradies do marxismo vulgar, considere como concepo marxista da sociedade aquela que
v uma base puramente objetiva e uma superestrutura puramente subjetiva. Mas, como o
prximo captulo se ocupar exatamente deste complexo de questo, podemos e devemos
remeter a ele.
[28]

preciso, aqui, apenas examinar melhor um lado do problema, aquele que,

anteriormente com Marx, consideramos relao reflexiva no ser das classes. Do ponto de vista
8

K. Marx, Das Kapital, I. cit, p.24, nota. [trad. it. cit., p.89].
K. Marx, Das Elend der Philosophie, Stuttgart, 1919, p. 162. [trad. it. de F. Rodano, La misria della filosofia,
in K. Marx - F. Engels, Opere complete, VI, Roma, Editora Riuniti, 1973, p.224].
10
K. Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, Wien-Berlin, 1927, p.117. [trad. it. De P. Togliatti, Il
18 brumaio di Luigi Bonaparte, in K. Marx - F.Engels, Opere complete, Roma, Editora Riuniti, 1971, pp.577578].
9

23
da ontologia do ser social isto quer dizer, antes de qualquer coisa, que toda classe, enquanto
complexo social, pode existir somente em uma sociedade determinada, que por isso a sua
existncia relativamente autnoma comporta uma insuprimvel referncia a esta sociedade na
sua totalidade e s outras classes dentro dela, que uma classe s existe socialmente em interrelao prtica com as outras classes da sua formao. No h nada mais falso, portanto, que
considerar determinadas relaes de classe isolando-as desta sua colocao na respectiva
totalidade. A escravido, por exemplo, a forma classista dominante na antiguidade; os seus
resduos no princpio do medievo so um episdio privado de consequncias; a escravido
dos negros na Amrica, ao invs, no obstante o seu carter evidentemente anacrnico e
monstruoso, parte integrante do capitalismo nascente11. Isto quer dizer que, de um lado,
pressuposto o complexo daquela sociedade na qual as diversas classes esto em relao
reflexiva entre si, e, de outro que a relao de reflexo uma relao prtica, a sntese, a
legalidade, etc., daquelas aes de tipo social que para os homens resultam da sua existncia
de classe. Marx explicita este fato com toda clareza quando, frente ao idealismo de Bruno
Bauer, cita o lema da revista da Loustalot, no tempo da revoluo francesa:
Os grandes s nos parecem grandes,
Porque estamos de joelhos.
Levantemo-nos!*

E comenta: Mas, para se levantar, no suficiente se levantar no pensamento, e deixar


pender sobre a prpria cabea real, sensvel, o jugo real, sensvel que no possvel eliminar
com as idias.12 Do trecho citado acima fica claro que Marx, mesmo acentuando a realidade,
mesmo julgando no relevante para a realidade a sua transformao s no pensamento,
todavia no considera, em absoluto, irrelevante o pensamento em geral. Trata-se,
simplesmente, do fato que ele, tambm sobre este ponto, reprova como duplamente falsas
para o ser social as alternativas abstratas do materialismo mecanicista (a realidade procede por
seu caminho legal completamente independente daquilo que ocorre na conscincia dos
homens) e do idealismo filosfico ( o pensamento do homem que determina, transforma, o
ser etc.) e procura, sempre concretamente, a colocao ontolgica do pensamento no interior
das conexes do ser, das relaes do ser, das transformaes do ser, etc. do ser social.
Tambm aqui estamos na constelao por ns assinada h muito tempo: o movimento do ser
social consiste, em ltima anlise, no co-agir das decises alternativas singulares realizadas.
Todavia, por um lado, estas devem ser decises reais que direta ou indiretamente se
11
*
12

K. Marx, Das Elend der Philosophie, cit., pp. 93-94. [trad. it. cit., pp.174-175].
Traduo: Susana Vasconcelos Jimenez. (MFL).
MEGA, I, 3, p. 254. [trad. it. de A. Zanardo, La sacra famiglia, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, IV,
Roma, Editora Riuniti, 1972, p.91].

24
convertem em aes reais; por outro lado, as consequncias materiais destas decises, tanto
nos casos singulares como nas snteses complexivas, resultam ser completamente diversas
daquelas que os indivduos ainda que se trate de muitos indivduos tinham imaginado,
tinham desejado. A anlise aprofundada dos problemas que daqui derivam ser feita no
captulo seguinte.
[29]

Precisamente as lutas de classe na sociedade foram com muita frequncia usadas

para interpretar o ser social como uma espcie de ser natural. No nos deteremos aqui sobre as
intenes reacionrias que, no mais das vezes, esto associadas a tais teorias, se bem que a sua
obstinada repetio, at em perodos nos quais sequer a aparncia atribui a elas certa
plausibilidade, indica, claramente, que nascem de um interesse a ignorar conexes verdadeiras
atravs de princpios sociais deste gnero. Falando em aparncia, entendemos as sociedades
passadas nas quais o ser de classe era adquirido mediante ato natural do nascimento (castas,
ordens), ainda que tambm em tais casos somente a pertinncia de um dado indivduo a um
determinado estrato social era adquirida mediante esta causalidade so social, enquanto que a
prpria articulao social, por exemplo em castas, ordens, etc., era o produto de um
desenvolvimento econmico-social. Falamos de causalidade porque a subsuno social do
indivduo s leis gerais do desenvolvimento da sociedade no pode, do ponto de vista do
indivduo, no ter um carter insuperavelmente casual. Mas, at quando tal aparncia j
desapareceu completamente, como no capitalismo, continuamente h teorias semelhantes na
qual o social vem, no pensamento, retransformado num fato natural: citamos como exemplo o
assim chamado darwinismo social, que se esfora para provar que a luta pela existncia seria
uma lei comum natureza e sociedade. Todas estas teorias no vem que na verdadeira e
prpria luta pela existncia se trata direta e realmente da vida ou da morte em sentido
biolgico, de matar para comer ou ento morrer de fome, enquanto todas as lutas de classe na
sociedade centram-se sobre a apropriao daquela mais-valia que constitui o valor de uso
especfico da fora de trabalho humana. (Matar na guerra, quando esta no conduzida por
motivos de canibalismo, no tem nada a ver com a luta pela existncia da natureza). A prpria
guerra, como veremos mais adiante, um fenmeno que s vezes se faz relativamente
autnomo dependente da reproduo econmico-social ora indicada. Isto vale, tambm,
para as formas mais cruis de escravido; ter reduzido ao mnimo as possibilidades dos
escravos reproduzirem a prpria vida, forando ao extremo as jornadas de trabalho deles
extorquidas, nada mais significa seno que esta cota de mais-valia dos escravos foi assim
exagerada por ter sido fortemente limitada a reproduo mdia do sistema escravista; o seu
carter econmico-social se revela no fato de que este tipo de produo s foi possvel na

25
presena de um afluxo quase ilimitado de escravos e se extinguiu com sua diminuio.
(ltimo perodo do imprio romano). Por outro lado, a economia do incio do capitalismo
mostra que, dada a oferta de operrios em aparncia inexaurvel, tal extremizao da
explorao foi possvel ainda que frente a homens considerados livres.
[30]

Mas, se no dermos ouvidos a estas teorias erradas, e no importa se tenham

surgido de boa ou m f, observamos que o desenvolvimento das classes, e da sua relao


recproca, revela a mesma tendncia verificada em outros complexos sociais: o crescente
carter social do ser e das suas relaes. Depois do iluminismo e especialmente depois de
Hegel, frequente se apresentar isto como um desenvolvimento em direo liberdade. O
problema da liberdade enfrentado, em nvel social, por tantos lados e em tantos sentidos que
impossvel trat-lo no atual estgio de nossa anlise. Dentro dos limites que podemos falar
agora, isto , exclusivamente em termos ontolgicos gerais, o problema se apresenta assim:
medida que as leis econmicas gerais se tornam mais claras e unvocas, quer dizer, medida
que afasta a barreira natural , sempre mais abertamente casual o lugar que o indivduo
singular ocupa na sociedade. Esta relao entre caso singular e lei geral um fato ontolgico
universal. Frequentemente, porm, a isto no prestamos muita ateno porque o destino
casual, por exemplo, de uma molcula singular, no interessa a ningum, enquanto que aquilo
que suscita um interesse cognoscitivo o modo pelo qual se afirma a lei geral. No entanto,
esta relao vale por toda parte, at na sociedade. Quando, por exemplo, na crise econmica,
segundo o quanto sustenta Marx, se afirmam com violncia a unidade da produo capitalista
e as suas justas propores13, concretamente isto significa que o valor de troca do patrimnio
de X ou ento de Y se desvalorizou e que ele prprio se arruinou. Mas, poder um dia ser
eliminada a causalidade pela qual quem sofrer o destino deste X ser certo Jos, ou Joo?
Acreditamos que no. E nos parece que tanto mais claramente se apresenta tal causalidade,
quanto mais explcita e pura se torna a sociabilidade do processo de reproduo. Aqui temos,
sem dvida, uma aparncia de liberdade que, todavia, mera aparncia porque, com a
crescente sociabilizao do ser social, o indivduo termina subjugado a conexes, relaes,
etc., objetivas cada vez mais numerosas14. Falaremos, em seguida, das consequncias
posteriores desta situao.
[31]

Todavia, mesmo no levando em conta o modo pelo qual a questo da liberdade

resolvida, a causalidade da qual partimos deve ser melhor concretizada. Nas observaes
feitas nos referimos a dois tipos de causalidade objetivamente heterogneos entre si. Ao
13

14

K. Marx, Theorien uber den Mehwerk, Stuttgart, 1921, II, pp. 268-274. [trad. it. de L. Perini, Teorie sul
plusvalore, II, Roma, Editora Riuniti, 1973, pp.551, 557-558].
MEGA, I, 5, pp. 65-66. [trad. it. Lideologia tedesca, cit., p.64].

26
primeiro tipo pertence a relao, que s pode ser casual, entre o nascimento de um indivduo
em sentido biolgico e a situao social que media tal nascimento. Com isso no se quer
negar que a transmisso hereditria, ainda pouqussima conhecida por ns, seja regulada por
leis; este fato, porm, no invalida o tipo especfico da casualidade do qual falamos. A
causalidade da relao entre lei geral e seus objetos singulares, como j mostramos, tem um
carter completamente diferente no ser social, onde o simples singular da natureza inorgnica
se desenvolve em um sujeito individual que capaz e obrigado a operar posies teleolgicas.
Estas, naturalmente, no so capazes de transformar a universalidade da lei e seus efeitos
universalmente casuais, do ponto de vista do indivduo singular que submetido lei,
porm criam para os singulares uma margem de manobra que pode, em certa medida,
modificar os efeitos da lei geral sobre eles. De fato, bvio que, a propsito dos efeitos da
crise descrita, no ser indiferente para os prprios singulares o seu comportamento
econmico; as suas aes podem lhe conduzir a evitar as consequncias catastrficas ou, ao
contrrio, for-los para dentro da catstrofe. Ao avaliar esta margem necessrio,
naturalmente, ter em conta que, para nenhum sujeito podem ser totalmente visveis todas as
consequncias das posies teleolgicas; isto por certo restringe esta margem, mas no a
anula em absoluto.
[32]

No cremos que seja intil deter-se sobre aquelas causalidades que so dados

ineliminveis da vida do indivduo porque isto esclarece o quanto pouco as leis gerais da
economia, que determinam contedo, forma, direo, ritmo, etc., da reproduo, na sua
realizao concreta tm carter mecnico. Igualmente importante , porm, ter presente que o
grande nmero de margens de manobra casuais constitui, nos seus efeitos reais, uma parte
notvel da vida social dos homens. Para compreender a estrutura dinmica que daqui deriva
necessrio entender corretamente o papel e o significado seja da causalidade, seja da
necessidade, no seu estreito entrelaamento. O fato que parece se verificar certa polarizao
pela qual, primeira vista, a sociedade no seu complexo apresenta um predomnio da lei, da
necessidade, enquanto na vida do indivduo, ao contrrio, predominam causalidades de ndole
particular, no nos deve induzir a instituir um exagerado polarismo racionalista. O
entrelaamento entre lei e causalidade perpassa tanto o todo quanto suas partes. Mais adiante
veremos como das complicadas inter-relaes, ao mesmo tempo legais e casuais, entre
complexos no interior do complexo total do ser social, em ambos os plos, quer no indivduo
singular quer na totalidade da sociedade, o seu ser-precisamente-assim emerge como categoria
ontolgica por ltimo determinante. Aqui, tal concluso do nosso discurso pode somente ser
enunciada como uma declarao, porque esta categoria pode obter o seu autntico carter

27
sinttico somente da combinao das mais variadas determinaes, por ter somente o nome
em comum com o ser-precisamente-assim emprico, posto como princpio e como fim. Aqui,
devamos apontar tal concluso, a fim de que a indissolvel coexistncia entre categorias por
princpio antitticas e heterogneas, por ns continuamente sublinhada, perca um pouco do
seu carter paradoxal.
[33]

O ser social um complexo, mas isto absolutamente no significa que ele carea

de articulaes. Significa, apenas, que estas no precisam ser entendidas da maneira filosfica
que se tornou convencional. Quando a filosofia se ps a criar sistemas, eles resultaram
sempre, se considerados na sua imediaticidade, em ordenamentos depurados,
homogeneizados, de tipo esttico ou dinmico, mas nos quais frequentemente domina uma
hierarquia exatamente proporcionada. Na maior parte dos casos, porm, esta ordem rigorosa
contradiz a si mesma, porque os princpios ordenadores derivam com frequncia com
escassa ou nenhuma conscincia de uma tcita homogeneizao de princpios heterogneos.
Falando de Hegel, procuramos fazer ver que os princpios lgicos da construo se
entrecruzam e se mesclam continuamente com aqueles ontolgicos, que esta falsa
homogeneidade da heterogeneidade comprime, fortemente, na camisa de fora de uma
hierarquia logicista aquilo que corretamente apreendido do ponto de vista ontolgico, assim
estranhado a si prprio. Desnaturalizaes semelhantes das prprias intenes so
encontrveis, como bvio, em todas as filosofias. Nas nossas consideraes tomamos o
comeo e o mtodo do marxismo, materialista e dialtico, reflexo ontolgico-reflexivo da
realidade. O materialismo, na ontologia, implica no somente que ela venha livre daqueles
ofuscamentos provocados pelas categorias lgicas e gnoseolgicas, mas, tambm e sobretudo,
que se distinga, de maneira inequvoca, entre consideraes ontolgicas e valorativas. A velha
ontologia que ou tentava substituir em termos filosficos uma religio superada, como aquela
da Antiguidade tardia, ou que vinha desenvolvida por via direta da premissa religiosa, como
aquela da escolstica, por fora das coisas se encontrava a criar uma graduao hierrquica
entre as formas de ser, na qual o ser mais elevado (deus), sendo o ser mais genuno, deveria
necessariamente constituir, ao mesmo tempo, o vrtice da hierarquia de valor: pense-se na
ligao entre ser e perfeio na prova ontolgica da existncia de deus. Naturalmente, tambm
a ontologia materialista, se adequando essncia da realidade, deve reconhecer que o ser
possui alguns graus. Todavia, os aspectos e os critrios de tais graduaes devem ser tratados,
exclusivamente, pela caracterizao do ser enquanto ser. Isto significa, em primeiro lugar,
perguntar-se qual o grau pode possuir ser mesmo quando faltam os outros, e qual, ao invs,
pressupe, ontologicamente, o ser daqueles outros graus. Se nos colocamos estas questes, as

28
respostas so claras e facilmente verificveis: a natureza inorgnica no pressupe, em
nenhuma forma, nem o ser biolgico nem aquele social. Pode existir em termos
completamente autnomos, enquanto o ser biolgico pressupe uma particular constituio do
inorgnico e, sem uma perene integrao com ele, no capaz de reproduzir seu prprio ser
nem mesmo por um momento. Do mesmo modo o ser social pressupe a natureza orgnica e
inorgnica e, sem estes como base, no pode desenvolver as prprias categorias que, no
obstante, so diferentes comparadas a tudo naqueles dois graus do ser. Daqui a possibilidade
de um ordenamento dos graus do ser sem propsitos valorativos, sem confundir com estes
propsitos o problema da prioridade ontolgica, da independncia e dependncia ontolgica.
[34]

Em segundo lugar, numa pesquisa puramente ontolgica como esta, a dependncia

de uma esfera do ser da outra aparece baseada no fato de que, na esfera dependente, surgem
categorias qualitativamente novas comparadas quelas da fundante. Estas categorias novas
no so, jamais, capazes de eliminar completamente aquelas que dominam a sua base de ser.
As suas relaes recprocas produzem, ao invs, transformaes que conservam os nexos
legais do ser que funda a nova esfera, porm inserindo-lhes em novos nexos, fazendo
desenvolver suas determinaes em novas situaes dadas, sem poder obviamente, alterar a
essncia desta legalidade. As novas categorias, leis, etc., da esfera dependente se mostram
novas e autnomas em relao quelas da esfera fundante, mas exatamente na sua novidade e
autonomia, s pressupem sempre como base do prprio ser. Disto decorre, em terceiro lugar,
como dissemos muitas vezes em outros contextos, que o desenvolvimento da especificidade
categorial de uma esfera dependente nunca tem lugar de um golpe, alcanado de repente sua
completude, mas constitui o resultado de um processo histrico no qual a perene reproduo
das novas formas de ser produz, em um nvel cada vez mais desenvolvido, autnomo, nas
suas conexes postas, relativamente, sobre si mesmas, as categorias, as leis, etc.
especificamente caractersticas destas formas.15 Dado que as foras impulsoras destes
processos histricos so interaes extremamente complicadas no interior de complexos e
entre complexos, dado que no apenas no interior da nova esfera delimitada existem
tendncias heterogneas que agem uma sobre a outra; mas, tambm, as relaes do ser
15

Se aqui ns falamos de processo histrico das esferas do ser nos referindo apenas quelas dependentes,
natureza orgnica e sociedade, porque somente nestas esferas a cincia, at hoje, teve xito em demonstrar
que o desenvolvimento histrico um fato incontestvel. Ns sabemos, certamente, que tambm complexos
singulares da natureza inorgnica tm uma histria prpria, como a nossa terra, da qual, enfim, a geologia
esclareceu as fases mais importantes; mas at que ponto possvel indicar e demonstrar com exatido a
historicidade de toda a natureza inorgnica, hoje a cincia no sabe ainda diz-lo concretamente. H a
esperana que, aplicando com coerncia a fsica atmica astronomia, o nosso saber em tal campo se alargue
e se aprofunde tambm sob este aspecto. Marx, em todo caso, no colocou limites quanto historicidade
enquanto princpio ontolgico universal: Ns conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. MEGA,
I, 5, p. 567. [trad. it. Lideologia tedesca, cit., p.14].

29
fundante com aquelas que se constroem sobre ele revelam interaes entre tendncias
heterogneas, estes mesmos processos histricos devem necessariamente ter um carter
contraditrio e desigual.
[35]

Todavia, se tomamos um perodo suficientemente amplo de tal desenvolvimento,

observamos que existem tendncias legais identificveis com exatido em linha de princpio.
Na filosofia h, com frequncia, grandes dificuldades em conhec-las corretamente. Antes de
qualquer coisa porque, como j mostramos, necessidade, direo, ritmo, etc., destas
tendncias so conhecidas somente post festum. Porm, quando no se busca, ao contrrio da
proposta de Marx, na anatomia do homem a chave da anatomia do smio, se chega falsa
concluso, evidentemente lgica e gnoseolgica, de apreender o processo como
teleologicamente dirigido quilo que vem em seguida. Nos processos concretos, porm, no
se pode encontrar nenhuma fora motriz teleolgica. Em cada etapa singular, e na passagem
quela sucessiva, podem ser identificadas somente conexes causais e as interaes que elas
constituem. At no ser social, onde sem dvida as posies singulares operadas pelos homens
tm carter teleolgico, as suas interaes reais tm sempre um carter causal puro. A
essncia destas posies teleolgicas, como vimos tratando no trabalho, consiste precisamente
em colocar em movimento cadeias causais cujas consequncias causalmente determinadas
vo muito alm do contedo da posio teleolgica em si. No se deve, em suma, supor nas
tendncias evolutivas destas direes dinmicas uma teleologia realmente operante, nem pelo
que diz respeito ao ser social, nem pelo que concerne natureza orgnica. A direo do
processo reprodutivo, discernvel apenas post festum, pode induzir facilmente a hipotizar uma
teleologia, mas o pensamento correto deve resolutamente repelir tais tentaes. Mesmo que as
legalidades concretas que vigoram neste campo no sejam por ns conhecidas
suficientemente, indubitvel o fato de uma tal direo evolutiva em ambos os graus
limtrofes: aquela que ns, no ser social, muitas vezes chamamos afastamento da barreira
natural, o constante reforo quantitativo e qualitativo das foras, relaes, categorias, leis, etc.
especificamente sociais, se revela como aquele processo no qual as determinaes do ser
social se tornam cada vez mais nitidamente sociais, com cada vez maior clareza se
desprendem do seu vnculo com as determinaes naturais. Um processo anlogo se verifica
tambm na natureza orgnica, na qual as determinaes biolgicas se fazem cada vez mais
puras, cada vez mais especificamente biolgicas. A analogia se limita, obviamente, a esta
linha geral de movimento: as determinaes singulares, pelo contrrio, as suas relaes, as
suas tendncias de crescimento, no apresentam mais nenhuma semelhana.

30
[36]

Certamente podem-se interpretar estes processos em sentido valorativo. Porm, de

imediato, se mostra evidente que o ponto de vista da valorao no surge, neste caso, da
essncia da coisa, que, pelo contrrio, ele escolhido arbitrariamente, de maneira puramente
ideal, e aplicado do exterior sobre uma matria heterognea; e por esta razo que, tambm
na histria do pensamento, tem ocorrido frequentemente, e ainda hoje ocorre, a atribuio de
predicados de valor quilo que natural, enquanto se valora negativamente a sociabilizao
da sociedade. Quando, pelo contrrio, estes processos so examinados apenas como fatos
ontolgicos, isto , como tendncias evolutivas internas de um tipo de ser, possvel se
aproximar notavelmente, na reflexo intelectiva, do ser-precisamente-assim do ser social. E a
perspectiva ontolgica tambm aqui se revela criticamente fundada, ao contrrio do arbtrio
ora indicado da valorao. De fato, j na anlise ontolgica do trabalho tivemos como
estabelecer que o valor certamente possui, no interior do ser social, um sentido unitrio,
derivado do ser, que ele um tipo de comportamento prtico que se deve adotar
inelutavelmente, que se desenvolve necessariamente das determinaes especficas do ser
social e obrigatrio para o seu funcionamento especfico, mas que, em relao natureza,
tanto inorgnica quanto orgnica, no pode seno se apresentar como mera colocao
subjetiva, e portanto insuperavelmente arbitrrio. A situao muda imediatamente, como
bvio, quando no se trata mais da natureza em-si, mas do intercmbio orgnico da sociedade
com a natureza. O trabalho, assim como todas as formas sociais mais complexas da prxis,
realiza as posies teleolgicas objetivamente necessrias tambm sobre aqueles objetivos
naturais que reentram no crculo deste intercmbio orgnico e, atravs delas, surgem, com
necessidade ontolgica, valores e valoraes. Marx, falando do ouro e da prata no contexto do
problema do dinheiro escreveu: O ouro e a prata no so por natureza dinheiro, mas o
dinheiro por natureza ouro e prata. Pela primeira vez so expostos os critrios de fato,
determinados pela economia, que tornam um objeto natural apto a funcionar economicamente
como dinheiro: a uniformidade da qualidade, a propriedade de conter um tempo de
trabalho relativamente grande... em um volume exguo, etc. Porque as propriedades naturais
do ouro e da prata correspondem a tais critrios, o dinheiro por natureza ouro e prata. E
Marx tambm indica como, deste intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, pode de
fato derivar at o valor esttico do ouro e da prata.16
[37]

este o mtodo para enfrentar a anlise ontolgica da estrutura interna do ser

social. Isto , necessita-se indagar que categoria ou complexo categorial teria a prioridade
ontolgica em relao ao outro, qual pode existir sem aquele cujo ser, ao invs, pressupe
1

K. Marx, Zur Kritik der politischen konomie, Stuttgart, 1919, pp. 156-157, 159. [trad. it. de E. Cantimori
Mezzomonti, Per la critica delleconomia politica, Roma, Editora Riuniti, 1971, pp.132-134].

31
ontologicamente o ser de outro. Se consideramos o ser social desta tica puramente
ontolgica, percebemos rapidamente que sem a reproduo biolgica dos homens no
possvel nenhum ser social. Este ponto do nexo entre natureza orgnica e ser social , ao
mesmo tempo, a base ontolgica de todas as categorias mais complexas e mediadas deste grau
de ser. Os homens, por muitssimo tempo, se reproduziram predominantemente sobre um
plano meramente biolgico, sem introduzir neste processo as formas de objetividade
propriamente sociais. Pelo contrrio, inimaginvel que tais formas existam sem a
reproduo biolgica dos homens como sua base de ser. preciso, portanto, atribuir a
prioridade ontolgica a este momento do ser, da mesma maneira pela qual num grau superior
de desenvolvimento o valor de uso (o objeto natural elaborado com o trabalho, em termos
econmicos) que tem a prioridade ontolgica em relao ao valor de troca; mais uma vez,
temos que a existncia, o funcionamento do valor de uso possvel sem troca, mais
exatamente, sem valor de troca, e isto foi por longos perodos uma realidade, enquanto um
valor de troca no capaz de existir sem um valor de uso.
[38]

Justamente por causa desta prioridade ontolgica, a reproduo biolgica da vida

humana tem uma prioridade igualmente ontolgica em relao a toda outra atividade
humana, a toda outra prxis. Obviamente o trabalho, no qual, como mostramos, a
especificidade do ser social pela primeira vez se expressa, esteve inicialmente e por longos
perodos a servio direto de tal reproduo. A qual , porm, ao mesmo tempo, gnese
ontolgica do ser social, enquanto todos os momentos da reproduo biolgica da vida
humana conquistam sempre mais um carter social, do vida a determinaes que
justamente sobre o plano do ser no tm mais nenhuma analogia com a reproduo
biolgica da vida (alimento cozido, vestimentas, etc.); e, de outra parte, pela dialtica do
trabalho, da diviso do trabalho, etc. necessrias a tal escopo, introduzem no processo
reprodutivo tambm aquelas atividades que so articuladas reproduo biolgica de forma
to mediada que j possuem uma constituio social cada vez mais pura (linguagem, troca,
etc.). Eis porque Marx, quando afirma a prioridade da economia como metodicamente
decisiva para o materialismo histrico, parte exatamente deste fato ontolgico de fundo:
Com pessoas despojadas de pressupostos como os alemes devemos comear com a
constatao do primeiro pressuposto de toda existncia humana e, portanto, de toda histria, o
pressuposto que para poder fazer histria os homens devem ser capazes de viver. Mas o
viver implica, antes de tudo, o comer e beber, a habitao, o vestir e outros mais. A primeira
ao histrica , portanto, a criao dos meios para satisfazer estas necessidades, a produo
da vida material em-si, esta precisamente uma ao histrica, uma condio fundamental de

32
qualquer histria; que ainda hoje, como milnios atrs, deve ser realizada cada dia e cada hora
simplesmente para manter os homens vivos.17
[39]

No preciso muito para entender que, aqui, se trata de uma deduo ontolgica e

no gnosiolgica, lgica ou muito menos de teoria da cincia. A prioridade de ser da


reproduo biolgica do homem como ponto de partida de sua atividade econmica, esta
como base ontolgico-gentica de suas atividades, enfim, cada vez mais puramente sociais:
este um fundamento ontolgico que articula indissoluvelmente o materialismo dialtico, a
filosofia geral do marxismo, com a sua teoria do desenvolvimento histrico-social, com o
materialismo histrico; tal articulao se torna ainda mais slida e fundamentada se pensamos
que tambm a historicidade, como vimos, um princpio ontolgico basilar da concepo de
mundo do marxismo. Se postergarmos, como justo, soluo deste problema do ser todos
os outros princpios cognitivos, estas conexes, por um lado, indicam com clareza a
prioridade ontolgica do ser, por outro lado, fornecem um fundamento ontolgico, apreensvel
com igual clareza, ao desenvolvimento histrico das atividades humanas mais complexas, na
aparncia completamente independentes da atividade econmica. O materialismo histrico
alcana uma sua necessidade interna, resulta fundamentado de uma maneira cientificamente
slida, apenas sobre a base de uma ontologia dialtico-materialista.18
[40]

No entanto, a aproximao no ontolgica a uma questo eminentemente

ontolgica conduz, tambm, a outras confuses filosficas. O mtodo orientado em sentido


gnosiolgico leva tanto mais quanto mais se encontra sob a influncia de Kant , por fora
das coisas, a misturar incorretamente os mbitos problemticos do ser e do valor.
interessante observar como, ainda que Kant rejeitasse nitidamente a lgica da prova
ontolgica da existncia de deus, entre seus seguidores comeou, ao contrrio, a se delinear
uma convergncia cada vez mais decisiva entre prioridade do ser e grau de valor. E numa
dupla direo: aqueles que, no obstante todas as atenuaes gnosiolgicas do mtodo
marxiano, queriam de qualquer maneira permanecer fiis ao materialismo histrico e no
renunciavam prioridade do econmico na vida social, deram prioridade ontolgica do
1

MEGA, I, 5, p. 17. [trad. it., Lideologia tedesca, cit., p.27].


Os tericos da Segunda Internacional sob a influncia do kantismo e do positivismo consideraram todas
estas questes em termos apenas gnosiolgicos, ossificando assim em dogmas, ou dissolvendo em idealismo,
o materialismo histrico. S com Lnin se caminha novamente em direo a uma interpretao correta da
concepo de Marx. Mas, porque o prprio Lnin, no obstante se dirigir sempre, de fato, para uma ontologia
materialstica-dialtica, e sempre t-la em vista, nem sempre se destaca das formas gnosiolgicas, a sua
restaurao da ontologia marxiana foi, frequentemente, mal interpretada. De uma parte, houve o novo
dogmatismo do perodo stalianiano; de outra parte, quem se opunha ao dogmatismo no encontrou a via que
leva verdadeira ontologia marxiana, e buscou fundar filosoficamente o materialismo histrico de modo
independente daquele dialtico, isto , independentemente de uma imagem do mundo que fosse, no plano
ontolgico, materialista-dialtica. Estes esforos, por isso, estavam condenados a fracassar, como os meus em
Histria e Conscincia de Classe e os de Sartre em Crtica da Razo Dialtica.

33
econmico um tom de valor, tratando com um certo desprezo filosfico toda a superestrutura
e, em especial, tudo quanto fosse ideolgico, s vezes com a postura, nem sempre consciente,
de ter que tratar com um simples epifenmeno em relao economia, que seria a nica coisa
ativa e importante; aqueles, ao contrrio, entre os quais o realamento do valor se torna a
tendncia dominante, por este msero motivo desdenharam, por um lado, frequentemente
tambm sem se darem conta, as leis sociais e transformaram o desenvolvimento
ontologicamente fundado de Marx em um tipo de desenvolvimento de valores. No tem
importncia, do nosso ponto de vista, que o modelo fosse dado pelo progresso infinito
kantiano ou ento pela filosofia da histria maneira de Hegel. E interessante o fato de que
ambas estas tendncias filosficas, com as quais deformado o mtodo de Marx, se
encontram em pessoas politicamente orientadas tanto esquerda quanto direita.
[41]

o prprio Marx quem, pelo contrrio, estabelece, com grande exatido, a

distino entre ser e valor. Todavia, por tudo que dissemos precedentemente, fica claro que ele
no os contrape jamais de um ponto de vista gnosiolgico, como fazem os kantianos,
distinguindo entre ser e dever-ser, mas atribui ao valor, posio do valor e sua realizao, o
lugar que lhe compete na ontologia do ser social. fcil ver isto se nos lembrarmos do seu
clebre e decisivo trecho sobre o reino da necessidade e o reino da liberdade. Diz Marx:
Como o selvagem deve lutar com a natureza para satisfazer as suas necessidades, para
conservar e para reproduzir a sua vida, assim deve fazer tambm o homem civil, e o deve
fazer em todas as formas da sociedade e sob todos os modos de produo possveis. Ao
mesmo tempo em que ele se desenvolve, o reino da necessidade natural se expande, porque se
expandem as suas necessidades, mas ao mesmo tempo se expandem as foras produtivas que
satisfazem estas necessidades. A liberdade, neste caso, pode consistir somente nisto, que o
homem sociabilizado isto , os produtores associados, regulando racionalmente este seu
intercmbio orgnico com a natureza, o conduzem sob o seu controle comum, ao invs de
serem por ele dominados como por uma fora cega; que eles o executam com o menor
emprego possvel de energia e nas condies mais adequadas sua natureza humana e mais
dignas dela. Porm, este permanece, para sempre, um reino da necessidade. Alm dele
comea o desenvolvimento das capacidades humanas que fim de si mesma, o verdadeiro
reino da liberdade, que todavia s pode florescer sobre as bases daquele reino da necessidade.
Condio fundamental de tudo isso a reduo da jornada de trabalho.19

K. Marx, Das Kapital, III, 2, Hamburg, 1904, p. 355. [trad. it. de M. L. Boggeri, Il capitale, III, Roma
Editora Riuniti, 1965, p.933].

34
[42]

As consequncias concretas, para a sociedade e os homens que derivam de tais

contraposies sero por ns discutidas no prximo captulo. Aqui interessa apenas assinalar
que o reino da liberdade, no qual Marx v o valor mximo do desenvolvimento social, o seu
pice do ponto de vista do valor, no possui carter econmico, est fora da esfera da
economia, a qual, como precisamente aqui dito sem meios termos, permanecer sempre um
reino da necessidade. Nem a melhor e mais ampla humanizao da prxis econmica nas
condies mais adequadas natureza humana e mais dignas dela poder mudar uma
vrgula sequer desta sua essncia ontolgica. O reino da liberdade, diz Marx, comea alm
dela, onde o desenvolvimento das capacidades humanas um fim em si mesmo, o que seria
um contra-senso no quadro da prxis econmica, j que a explicitao das capacidades como
fim em si mesmo est em oposio sua estrutura. (O fato de que sejam possveis casos
individuais em que esta prxis se apresenta, subjetivamente, como realizao de um fim
humano em si, no suprime a constituio objetiva das posies teleolgicas, de outro modo
estruturadas, presentes nela.). O desenvolvimento das capacidades como fim em si mesmo
pressupe o valor social da plena explicitao da personalidade humana, ou seja, representa
um valor. Mais adiante mostraremos, com preciso e aprofundamento maiores do quanto nos
tem sido possvel at aqui, como a prpria individualidade, assim como o valor da sua plena
explicitao, um produto do desenvolvimento social e por isso, em toda a sua manifestao
concreta, quanto mais elevada, quanto mais singular ela , tanto mais pressupe
ontologicamente um determinado nvel de produo. J vimos como o desenvolvimento
objetivo das foras produtivas apresenta uma determinada, necessria, simultaneidade com
aquele das capacidades humanas, mesmo que seja uma simultaneidade que se manifesta de
modo desigual e contraditrio. Marx, ao colocar aqui em conexo o reino da liberdade com o
tempo livre, diz simplesmente que a sua condio fundamental a reduo do tempo de
trabalho socialmente necessrio tornada possvel atravs do desenvolvimento das foras
produtivas. Mas basta isto para esclarecer o carter ontologicamente derivado dos mximos
valores humanos em relao prxis econmica ontologicamente primria, em relao
reproduo real do homem real. evidente, todavia, que esta dependncia ontolgica do valor
diz respeito s sua gnese, sua essncia, ao seu lugar no sistema da prxis humana, mas
no atenua minimamente seu carter de valor; alis, ao contrrio, o refora justamente
evidenciando a necessidade ontolgica da sua gnese e da sua presena.
[43]

Esta unidade, indissolvel justamente no plano do ser, entre desenvolvimento

econmico real, neutro em relao aos valores, e valores objetivamente vigentes, podemos
observ-la com a mesma clareza tambm em outra tendncia geral, incontestavelmente

35
verificvel na explicitao da sociabilidade do ser social: o nascimento da humanidade como
gnero humano no mais mudo. As linhas gerais deste fenmeno j foram por ns assinaladas.
O fato fundamental, aqui, a integrao econmica da humanidade sob a forma de mercado
mundial que cria uma ligao efetiva, muito mediada, mas inegvel para a prpria conscincia
individual, entre todos os homens na qual se encarna a humanidade. Este processo e o seu
resultado, isto , o gnero humano em via de realizao, dado o seu carter social, no so
mudos. Do ponto de vista biolgico, um gnero humano j existe quando ele se destacou
objetivamente dos primatas e, objetivamente, se tornou um gnero em si. Mas este gnero,
considerado na sua totalidade biolgica simplesmente objetiva, se revela to mudo quanto
aquele do qual surgiu. Esta situao pode cessar somente quando, em seguida aos resultados
objetivos e subjetivos da posio teleolgica no trabalho, na diviso do trabalho, etc., as bases
da reproduo filogentica cessam de ser somente biolgicas, quando vm recobertas,
modificadas, transformadas, etc. por determinaes sociais que vo se tornando cada vez mais
ntidas, cada vez mais dominantes. O trabalho e a diviso do trabalho, porm, se considerados
em si uma coisa que, exatamente aqui, seria um erro desencaminhador superam o gnero
mudo somente em sentido objetivo; a superao autntica pode ter lugar apenas quando o
gnero no mais mudo tambm no seu ser para-si e no simplesmente em si. (Sabemos que
tal processo se desenvolve na realidade deste modo: comunidades humanas cada vez mais
extensas se tornam, para os prprios membros, uma encarnao no mais muda do gnero).
[44]

Porm, para que isto ocorra necessrio, no ser social, a conscincia do em-si que

est surgindo na reproduo social, mas uma conscincia que aceita como pertencentes ao
prprio ser tambm individual as encarnaes do gnero humano que surgem a cada vez,
ou seja, que se reconhea mediante uma posio de valor no valor assim surgido. Com quanto
maior largura, altura e profundidade se desenvolvem estas entidades sociais, quanto mais
intensa a interao social entre elas, tanto mais a conscincia dos homens pode se aproximar a
erigir primeiramente s com o pensamento a humanidade como unidade scio-filogentica
do gnero humano. evidente, e dela temos falado muitas vezes aqui, que a base real desta
unidade fornecida pelo mercado mundial e, neste sentido, o caminho at agora percorrido
pela histria se aproxima bastante, enfim, realizao desta unidade do gnero humano. Mas
isto, de qualquer maneira, concerne somente ao seu ser-em-si. A contraditoriedade do
desenvolvimento desigual neste campo se exprime de duplo modo: por um lado, tem-se
certamente por norma, e determinante para a prxis social, a valorao positiva da forma
realmente assumida pela integrao no caminho em direo ao em-si do gnero humano; mas
possvel que indivduos singulares, antecipando com o pensamento a tendncia da histria,

36
exprimam um entendimento que v em direo ao ser-para-si unitria do gnero humano e,
frequentemente, no sem uma notvel inclinao social. Por outro lado, pelo contrrio, e
tambm disto j falamos, se verifica um movimento defensivo contra este progresso, se
combate o amanh em nome de hoje. Ambos estes movimentos, que na histria assumem as
formas mais diferentes, implicam numa aprovao ou negao de valores, significam conflitos
objetivos entre valores objetivos; ambos surgem necessariamente do terreno criado pelo
respectivo desenvolvimento econmico-social. Por isso, tambm se em muitos casos as
valoraes contrastam nitidamente com o prprio presente, no quer dizer que se tenha uma
independncia apriorstica do valor em relao realidade, como pensam os kantianos; mas se
trata, ao invs, de um exemplo ulterior do fato que o desenvolvimento geral inclui na sua
necessidade as contradies das suas formas fenomnicas, tambm elas existentes , que
no se pode compreender de maneira adequada a autntica totalidade de um grau de ser se no
se tem em conta estas contradies. O mercado mundial a base imprescindvel para que se
realize a unidade existente-para-si do gnero humano; mas pode produzir s o em-si, isto,
porm, o produz necessariamente, que poder se transformar e se elevar a ser-para-si apenas
como ato consciente dos prprios homens. Um momento ineludvel deste processo a
realizao do verdadeiro valor mediante posies de valor corretas. A importncia desta
atividade humana, a autenticidade do seu carter ativo, no em nada diminuda, ou atenuada,
pelo fato de que pode se realizar apenas em homens que so formados por esta atividade,
capacitados para ela, por determinaes reais e objetivas do prprio processo geral, o qual
lhes coloca aquelas iniludveis alternativas s quais respondem com valoraes, isto ,
desenvolvendo ou freando o valor.

2 COMPLEXO DE COMPLEXOS

[45]

O ser social s existe na sua ininterrupta reproduo, a sua substncia enquanto

ser est sempre em transformao e consiste precisamente nisto: a mudana incessante no


curso da reproduo produz continuamente os traos substanciais especficos do ser social,
numa escala quantitativa e qualitativa cada vez mais ampla. Como surgiu da natureza
orgnica, o ser social conserva, por fora das coisas, os traos ontolgicos permanentes da sua
origem. Este elo de ligao entre as duas esferas continuamente desdito e continuamente
reconstitudo mediante transformaes no processo real da reproduo o homem como ser
biolgico. A sua reproduo biolgica no s a inevitvel premissa do ser social, mas

37
tambm um plo do processo reprodutivo cujo outro plo constitudo pela totalidade da
prpria sociedade. Esta ligao indissolvel do ser social com a natureza orgnica, ao mesmo
tempo, esclarece a diferena qualitativa entre as duas esferas do ser. Com efeito, a reproduo
biolgica dos seres viventes na natureza orgnica perfeitamente idntica ao processo do seu
ser. Naturalmente cada ser vivente realiza o prprio ser em um determinado ambiente
concreto, orgnico e inorgnico, cuja constncia ou mudana incide a fundo sobre o
processo da reproduo biolgica em sentido tanto ontogentico quanto filogentico. No
obstante todas as aes recprocas, sempre presentes, entre seres viventes e ambiente, aqui o
momento predominante constitudo pelo modo no qual o ambiente age sobre os seres
viventes, estimula, permite ou impede a reproduo; isto que determina, em definitivo, a
conservao ou extino das espcies, dos gneros, etc. Como bvio, a capacidade dos seres
viventes de se adaptarem biologicamente s transformaes tem uma importncia que no
deve ser menosprezada e, mesmo assim, a fora motriz decisiva permanece a mudana
objetiva. A historicidade do mundo orgnico no separvel, nas suas fases evolutivas
essenciais, da histria geolgica da terra. O ser vivente singular no seu processo reprodutivo
est, por um lado, frente a esta totalidade da natureza inorgnica e orgnica; e por outro, numa
relao de interaes concretas com momentos singulares, orgnicos e inorgnicos, desta
totalidade. Dado que, aparncia imediata, parece que a seleo destes momentos seja
determinada pela ndole dos rgos dos seres viventes, nascem teorias como aquela de Uexkul
sobre o ambiente dos seres viventes. Na realidade, as foras e os objetos reais que os rgos
de um dado ser vivente so incapazes de perceber podem incidir a fundo sobre sua morte; o
crculo de interaes com o ambiente determinado pelo organismo s uma pequena parte
dos momentos realmente ativos. Em cada caso, porm dado que no podemos tratar por
extenso desta situao ontolgica a interao do ser vivente com o mundo que o circula tal
que o momento predominante aqui dado por este ltimo, j que o ser vivente se encontra de
modo direto no interior de todo mundo circunjacente e o seu processo reprodutivo no capaz
de formar complexos parciais de mediaes permanentes entre si mesmo e a totalidade. De
maneira que entre a reproduo do ser vivente singular e o seu ambiente a interao autntica
mnima. Na natureza orgnica a reproduo aquela dos seres viventes singulares a qual,
porm, sempre coincide diretamente com a reproduo filogentica. O gnero mudo
precisamente por causa desta identidade imediata.
[46]

O ser social, ao contrrio, tem como sua estrutura de fundo a polarizao dos dois

complexos dinmicos, que se colocam e se retiram continuamente no processo reprodutivo: o


indivduo e a prpria sociedade. Quanto ao homem, ele antes de mais nada e no imediato,

38
mas em definitivo ineliminavelmente, um ente que existe de modo biolgico, um pedao de
natureza orgnica. J esta sua constituio faz dele um complexo; esta a estrutura
fundamental de todos os seres viventes, mesmo do mais primitivo. Na natureza orgnica,
como j mostramos, os impulsos do mundo externo, na origem ainda simplesmente fsicos ou
qumicos, adquirem no organismo a sua figura objetiva se apresentando de forma
especificamente biolgica: deste modo, as oscilaes do ar, enquanto tais, que na origem
operam apenas em sentido fsico, se tornam sons, deste modo, os efeitos qumicos se tornaram
odor e gosto; assim nascem as cores nos rgos da vista, etc. O devenir-homem do homem
pressupe um alto desenvolvimento biolgico destas tendncias, mas no se limita a isto;
partindo desta base produz, desde j, formas sociais puras: no plano auditivo a linguagem e a
msica, no plano visual as artes figurativas e a escrita. Isto se integra ao que dissemos, antes,
acerca da alimentao e da sexualidade. Certamente o homem permanece, de forma
individual, um ser vivente determinado pela biologia, com a qual compartilha o ciclo
necessrio (nascimento, crescimento, morte); contudo, muda na raiz o carter da sua interrelao com o ambiente porque, com a posio teleolgica do trabalho, h uma interveno
ativa sobre aquele, j que, por esta via, o ambiente submetido a transformaes conscientes
e desejadas. Mas j no estgio primitivo, quando ainda impossvel influir de maneira
determinante sobre a natureza que forma o ambiente, entre este ltimo e a margem de
transformao ativa para a reproduo do homem se introduz um complexo de determinaes
que operam socialmente, o qual exerce um papel decisivo, em ltima anlise, na reao dos
homens s mudanas da natureza. Pensemos, por exemplo, na ltima era glacial na Europa e
no seu fim. Do ponto de vista da natureza orgnica temos a extino ou xodo de raas
animais, umas que desapareceram e outras que surgiram pela primeira vez. Do ponto de vista
social, tendo sido criadas condies favorveis nicas, especficas, para determinadas
sociedades que se encontravam ao nvel da coleta, da caa e da pesca, houve um
florescimento cultural nico. (Pintura das cavernas na Frana Meridional e em Espanha). O
fim da era glacial destri, certamente, as bases de tais culturas e, por isso, estas mesmas
culturas, todavia a reao dos homens, que trabalhavam integrados em pequenas sociedades,
no mais aquela de uma adaptao passivo-biolgica s circunstncias que mudaram, mas,
ao contrrio, consiste numa re-orientao das prprias reaes ativo-sociais, eles traspassem
do perodo da coleta quele da agricultura, da criao do gado, com tudo o quanto deriva de
tal reviravolta. Os produtos singulares deste novo incio so muito inferiores em relao
queles do feliz perodo precedente, mas contm em si possibilidades de progresso que eram
negadas ao primeiro por razes scio-estruturais. Portanto, j nesta primeira crise evolutiva se

39
exprimem as legalidades mais gerais do desenvolvimento social: a prioridade do modo de
produo em relao s objetivaes superiores que dele derivam, a desigualdade do
desenvolvimento na relao entre produo e suas formas fenomnicas sociais.
[47]

Em tudo isso vem luz um fato ontolgico fundamental do ser-social: o homem

enquanto ser vivente j no biolgico, mas membro trabalhador de um grupo social, no mais
est em relao imediata com a natureza orgnica e inorgnica que o circunda, alis nem
consigo prprio enquanto ser vivente biolgico, ao contrrio, todas estas interaes
inevitveis passam pelo mdium da sociedade; e j que sociabilidade do homem quer dizer
comportamento ativo, prtico, voltado ao seu ambiente como um todo, ele no acolhe
simplesmente o mundo circundante e as suas mudanas se adaptando a eles, mas reage
ativamente, contrape s transformaes do mundo externo uma prxis peculiar dele, na qual
a adaptao insuprimvel realidade objetiva e as novas posies teleolgicas que lhe
correspondem formam uma indissolvel unidade. Segue-se que, transformando-se as suas
relaes com a natureza circundante, tambm o homem se transforma. H aqui, porm, uma
enorme diferena entre o devenir-outro como processo biolgico espontneo-involuntrio de
adaptao aos novos fatos da natureza e, ao contrrio, como efeito de uma prxis social
prpria, ainda que s sejam intencionais, desejados, os atos singulares imediatos, enquanto a
transformao global surja deles com necessidade socialmente espontnea. De fato, neste
caso, tudo se encaminha de modo regulado socialmente e no por via direta; surgem novas
formas de trabalho, das quais derivam novas formas de diviso de trabalho, que por sua vez
provocam novas formas nas relaes prticas entre os homens prticas entre os homens, as
quais, em seguida, como vimos analisando o trabalho, retroagem sobre a prpria constituio
dos homens. Necessita-se, porm, compreender corretamente que as mudanas que de tal
maneira se verificam nos prprios homens tm um carter predominantemente social; na
medida em que tm efeitos biolgicos (e mesmo psicolgicos), implicam uma adaptao do
ser psquico do homem sua nova condio social. Por isso, mesmo quando o impulso inicial
tais mudanas provm da natureza inorgnica (fim da era glacial), no se trata de
consequncias diretas, como acontece nos seres viventes no humanos, mas de efeitos
mediados socialmente. O afastamento da barreira natural, to frequentemente citado, nos
aparece agora com toda clareza ao tomar em considerao o processo reprodutivo do homem
tornado social: a sociedade se tornou o mdium ineludvel da mediao entre homem e
natureza.
[48]

Para compreender em todo o seu significado este fato ontolgico decisivo,

devemos agora concretiz-lo com algumas observaes complementares. Em primeiro lugar,

40
j com a mais primitiva, inbil, posio teleolgica do trabalho encaminhado um processo
cuja dinmica evolutiva se a sociedade, a qual ele prprio d vida, no exerce, com a sua
estrutura, uma resistncia insupervel em si ilimitada. Uma posio teleolgica provoca
sempre outras posies teleolgicas, tanto que disto surgem totalidades complexas, as quais
fazem com que a mediao entre homem e natureza se processe cada vez mais extensa, e cada
vez mais exclusivamente, em termos sociais. Todavia, como o exemplo citado por ltimo
mostra, j a nveis primitivos primitivos, do ponto de vista destas mediaes ,
combinaes, mesmo que com muitas lacunas, entre as posies so, de qualquer maneira,
capazes de desenvolver de algum modo tais funes. A perene reproduo do trabalho, da
diviso do trabalho, etc., torna este mdium da mediao cada vez mais intrincado, denso, at
envolver todo o ser dos homens; de maneira que, em muitos casos singulares, no mais
imediatamente evidente, podendo ser esclarecido apenas pela anlise, o fato de que
determinadas mudanas que intervm no homem, na sua atividade, nas suas relaes, etc., tm
a sua origem ontolgica na troca orgnica da sociedade com a natureza. Em segundo lugar,
merece lanar um olhar sobre a transformao do prprio homem no curso de tais processos,
porque aqui se torna visvel a dialtica entre vontade consciente e o quanto nos homens vem
produzido espontaneamente pelo desenvolvimento. Frequentemente este problema recebe
duas interpretaes, opostas, igualmente falsas: por um lado, isolado o papel ativo do
homem neste processo, a estrutura alternativa de sua prxis destacada tanto dos fatos da
realidade que a colocam efetivamente em movimento, como dos seus efeitos e contra-efeitos
objetivos sobre os sujeitos desta atividade, com o que ela erigida em base do seu ser e se
transforma numa indefinvel, infundada, autonomia; por outro lado, as transformaes se
tornam misteriosas ao atribuir ao milieu, ao ambiente, um poder mecnico irresistvel. Na
realidade, a troca orgnica da sociedade com a natureza que pe alternativas concretas. O
homem, sob pena de arruinar-se, deve reagir a elas com decises alternativas ativas, com
novas posies teleolgicas. Depois, no curso da sua execuo prtica, nele so liberadas e
atualizadas algumas possibilidades (no sentido da dynamis aristotlica da qual j falamos).
Como, em seguida, as alternativas postas e resolvidas corretamente, corretamente no sentido
que correspondem s exigncias do dia so fixadas socialmente, so inseridas na
reproduo social dos homens, elas, deste modo, se tornam partes integrantes do continuun da
reproduo dos indivduos e da sociedade e se consolidam como, de um lado, crescimento da
capacidade vital da sociedade no seu todo e, de outro, difuso e aprofundamento das
faculdades individuais dos homens singulares.

41
[49]

Esta estrutura da reproduo extremamente indicativa, quanto especificidade

do ser social, porque nela vem luz o carter particular da sua continuidade. A continuidade
naturalmente um trao essencial de todo ser. Todavia, na natureza orgnica s para
confrontar agora o ser social com a esfera mais prxima a continuidade existe s
objetivamente, s em-si, na forma da reproduo filogentica, a qual se expressa, com certeza,
imediatamente naquela ontogentica, mas permanecendo para sempre como completamente
transcendente para os seres singulares que a realizam. O carter mudo do gnero no mbito da
vida orgnica, com o qual ns estamos nos esbarrando muitas vezes, no mais que uma
sntese deste estado de coisas extremamente complicado. Agora, porm, consideramos no
mais necessariamente muda a reproduo da generalidade do ser social, se formularmos o
contraste em termos de conscincia, colocando de um lado a inconscincia, a incapacidade de
conscincia, e de outro a conscincia, realizaramos uma radicalizao e, por isso,
transformaramos em falsidade esta importante verdade. A real transformao ontolgica do
em-si mudo da generalidade da natureza orgnica no para-si no mais mudo do ser social
alguma coisa de muito mais vasta, abrangente, que a sua contraposio psicolgica ou
gnoseolgica entre consciente e no-consciente. Tomemos o fenmeno originrio da
sociedade, o trabalho. Nele se explicita rapidamente, com toda clareza, a separao qualitativa
entre os dois tipos de ser. Mas, por acaso a posio teleolgica do trabalho do ponto de
vista do gnero j consciente? Indubitavelmente no (mesmo que o produto e o processo nem
sempre sejam socialmente mudos). Verdade que o trabalho impossvel sem
conscincia, mas esta no incio no ilumina alm do ato de trabalho singular. O fato de que
nele se encarna a generidade do homem, e de um modo ontologicamente indito, no implica
que nos atos singulares de trabalho haja conscincia do nexo real. Contudo o trabalho j
como ato do indivduo , por sua essncia, social; no homem que trabalha se realiza a sua
auto-generalizao social, a elevao objetiva do homem particular generidade.
[50]

Ns, portanto, temos que descrever, se lcito, em termos paradoxais uma

situao paradoxal: o gnero humano no mais mudo em um modo de manifestao ainda


mudo, o ser-para-si do gnero no estgio do seu mero ser-em si. Estas expresses soam
paradoxais porque com elas se tenta captar um processo, por sua essncia dinmico, com
categorias cujo sentido est voltado, ao contrrio, s fases do desenvolvimento e no ao
processo enquanto tal. Sabemos, de fato, que o verdadeiro ser-para-si do gnero humano, a
superao total do seu mudismo, no ainda uma realidade. Por outra parte, igualmente
certo que o simples ato do trabalho significa que o homem pe a si mesmo, torna-se homem, e
que, portanto, se realizou o salto para alm do gnero mudo da animalidade. A juno entre o

42
incio e o fim constitui a histria mundial da humanidade, a plena explicitao do ser-para-si
do gnero humano. Ser-para-si, este, que s pode se realizar, em termos adequados a si
mesmo, de forma consciente: o gnero humano no mais mudo deve, enquanto tal, estar
presente tambm na conscincia dos homens. No perene caminho em direo a este ponto, tal
conscincia pode se realizar adequadamente s em casos excepcionais, e, ainda assim, apenas
como posio de um valor, em termos pseudo-subjetivos, mas no como conscincia de um
ser o qual se alcanou, que realiza um valor, que edifica estas formas em um nvel superior. A
paradoxalidade da nossa formulao se reduz, portanto, ao fato de que o desenvolvimento do
gnero humano o processo pelo qual se explicita um ente, no o salto de uma forma de ser a
outra; o salto j se realizou com a humanizao da humanidade, aps o que, no obstante os
vaivens, os sobressaltos revolucionrios e contra-revolucionrios, h, em sentido ontolgico
estrito, um processo de evoluo. Ns formulamos este fato dizendo que o ser-para-si do
gnero humano est j presente em-si no devenir-homem do homem, que mesmo o trabalho
mais primitivo encarna esta nova relao do indivduo com o gnero (em-si). O fato de que no
interior desse processo possam se verificar tambm saltos, que transies deste tipo sejam
absolutamente obrigatrios acima de tudo no nascimento do reino da liberdade , no muda
substancialmente esta situao ontolgica; aqui se trata de fato de formas de transio no
interior do ser social, enquanto no outro caso o discurso versa sobre o nascimento e a
constituio do ser social, do prprio gnero humano.
[51]

Esta digresso, aqui necessria, est, aparentemente, um pouco afastada da

questo que ora nos ocupa, aquela concernente s novas formas de continuidade do ser social
em contraposio natureza orgnica. Mas s em aparncia ns nos afastamos, pois de fato
era preciso discutir esta importantssima questo interposta para dar ao nosso problema a
necessria clareza. Vimos, de um lado, que a nova forma de continuidade no pode surgir no
ser social sem a conscincia; somente se elevando conscincia da nova forma este ser pode
alcanar o novo ser-para-si. Ao mesmo tempo, porm vimos que a processualidade do
processo e, portanto, a forma adequada da nova continuidade, sofreria uma interpretao
deformante se no se entendesse tambm a conscincia como alguma coisa de gradual,
processual, de continuativa, mas, ao contrrio, se quisesse consider-la por inteira presente
desde o incio. A razo pela qual tal caminho seria errado no est na conscincia enquanto
tal, mas no seu objeto, no processo objetivo, do qual a conscincia , ao mesmo tempo,
produto e expresso realizada; um processo cuja continuidade guia e dirige formas e
contedos da conscincia, os quais, porm, sem esta transposio na conscincia, no teriam

43
podido se realizar por aquilo que eles so na sua essncia. Na continuidade do processo,
portanto, a conscincia deve se desenvolver com continuidade, deve conservar em si o quanto
j foi alcanado, como base daquilo que vir, como plataforma do nvel superior; o nvel a
cada vez alcanado deve ser sempre elevado conscincia, mas em termos tais que, ao
mesmo tempo, permanea aberta a possibilidade de no bloquear, por a, a continuidade em
direo ao futuro. Como rgo da continuidade, a conscincia sempre representa um
determinado estgio de desenvolvimento do ser e, por isso, deste recebe os limites como seus
prprios limites, em ltima anlise pode se objetivar dada a sua essncia somente em
conformidade com tal estgio. No entanto, j que esta atualidade, esta ligao da conscincia
com a atualidade, coloca em juno o passado com o futuro, tambm os seus limites, a sua
incompletude, a sua estreiteza, etc. so inevitveis momentos impulsionadores daquela nova
continuidade que surge no ser social.
[52]

J o quanto dissemos at aqui esclarece como a relao correta entre o processo

geral e a sua continuidade objetiva na conscincia, que dele consolida definitivamente a


realidade, no possa ser apreendida adequadamente quando no se busca entender a
conscincia como fato ontolgico, como momento real do desenvolvimento social, mas se
quer dar uma interpretao em primeiro lugar terico-cognitiva ou mesmo psicolgica. Em
ambos os casos, os momentos singulares da conscincia, que realmente operam na realidade,
so destacados da totalidade da sua ao e considerados em um isolamento artificioso.
Quando, por exemplo, se enfrenta deste modo a questo em si muito relevante da exatido
dos contedos da conscincia, talvez se ponha, justamente, a dialtica entre absoluto e
relativo, mas no se consegue, todavia, resolver o problema de maneira adequada. De fato,
nem a correo ou falsidade cognitiva de um contedo da conscincia, nem muito menos a
sua sinceridade ou hiprocrisia etc., psicolgica, tocam aquilo que essencial, isto , o
importante papel da conscincia na continuidade do processo social. Estes aspectos da
conscincia adquirem relevo, um relevo que no devemos subestimar, s quando tal papel
definido com clareza. Para poder, refletindo o presente, adotando posio prtica frente s
suas alternativas concretas, coligar o passado e as suas experincias com o futuro e as tarefas
ainda desconhecidas que ele por, a conscincia deve possuir a inteno espontnea de
realizar o melhor para a reproduo daquela vida individual a qual ela pertence, e cujo
incremento sua tarefa vital direta. Portanto, a conscincia que ora nos interessa aquela do
homem cotidiano, da vida e da prxis de todos os dias. Em tal mbito, como em outro lugar
expus difusamente16, o aspecto central a ligao direta entre teoria e prxis, e por isso que
16

G. Lukcs, sthetik I, Die Eigenart des sthetischen, in Werke, 11, Neuwied-Berlim, 1963, I, pp. 44 e ss.
[trad. it. de A. Marietti Solmi, Estetica, I, Torino, Einaudi, 1970, pp. 13 e ss.].

44
a continuidade imediata das condies de reproduo de cada vida individual representa o
momento que determina o interesse pela realidade, a seleo das coisas que nela se quer ter
fixadas, etc. Todavia, no nos esqueamos que se, do ponto de vista da conscincia subjetiva,
est em primeiro plano a reproduo do indivduo particular, objetivamente os atos prticos
do homem mesmo que este nexo no seja dado conscincia do indivduo na sua enorme
maioria reentram na esfera da generalidade. (Pense-se no quanto dissemos acerca do
trabalho). Daqui deriva, e no s no processo total objetivo que o fundamento da vida
cotidiana, mas tambm nas expresses da conscincia de todos os dias, uma indizvel e no
delimitvel associao do particular-individual com o social-genrico. Se isto se verifica, por
fora das coisas, nos atos singulares, tanto mais acontecer naquelas interaes que surgem
por si pela cooperao dos homens (diviso do trabalho, etc.). S aqui se nota que na soma, na
sntese destes atos singulares em tendncias, correntes, etc., sociais, inevitvel que os
momentos sociais adquiram superioridade, deslocando a segundo plano, ou mesmo fazendo
desaparecer, os aspectos apenas particulares; de maneira que tambm para o indivduo,
quando ele se encontra na vida cotidiana com tais tendncias, o que, como bvio, sucede
continuamente, elas se apresentam j como foras sociais e nele qualquer que seja a sua
reao, de acolhimento ou de negao reforam o momento social-genrico. E nestas
somas e snteses que se exprimem, com plenitude e eficcia, a continuidade do social. Elas
constituem um tipo de memria da sociedade, que conserva o adquirido do passado e do
presente fazendo deles os veculos, as premissas, os pontos de apoio para o desenvolvimento
futuro.
[53]

evidente que tal movimento de continuidade deve encontrar o seu mdium na

conscincia dos homens, mas igualmente evidente que tal conscincia considerada como
componente de fato do ser social e no poder jamais ser avaliada com critrios
gnoseolgicos abstratos. No quadro do movimento por ns descrito, portanto, a conscincia
tem uma funo dinmica especfica, ontolgica, na qual se manifesta com clareza a
peculiaridade do ser social em relao a todas as outras formas de ser: no momento em que a
conscincia surge como mdium, como portadora e depositria da continuidade, este alcana
a um ser-para si que no existe nas outras esferas. A continuidade tem, obviamente, suas
formas peculiares, existentes-por-si, na natureza inorgnica e orgnica o nascimento e a
morte, por exemplo, so um trao s desta ltima, como modos de manifestao do surgir e
do perecer na continuidade objetiva todavia, o papel ativo da conscincia na continuidade
do ser social qualitativamente mais relevante, muito mais que um mero registrar daquilo

45
que objetivamente, a prescindir da percepo que dele podem ter os indivduos envolvidos,
surge e desaparece em tais processos. Pelo fato de figurar como mdium mediador da
continuidade, a conscincia retroage sobre esta provocando mudanas qualitativas. A
conservao dos fatos passados na memria social influi continuamente sobre cada evento
sucessivo. Isto no significa que a legalidade objetiva do processo seja suprimida, mas certo
que termina modificada, e s vezes profundamente. De fato, s premissas objetivamente
produzidas e objetivamente operantes de todo progresso posterior se acrescentam s
experincias do passado conservadas na conscincia que, aps serem por ela elaboradas, so
usadas praticamente na nova situao. A continuidade fixada na conscincia , portanto, mais
matizada, mais rica em determinaes, etc., do que seria sem este componente. At a
desigualdade do seu processo termina posteriormente acrescida, j que o carter alternativo da
prxis humana tem aqui um papel de relevo; de fato, da conservao do passado na
conscincia no se segue, com imediaticidade mecnica, que ele seja utilizado, mesmo que
em uma situao apropriada; a utilizada sempre alguma coisa mais que um simples sim ou
no nos confrontos de uma alternativa social, ainda que o como, o quanto, etc., da utilizao
tenham sempre carter alternativo. (Pensemos nos diversos modos que o direito romano foi
acolhido nos diferentes Estados). por estes motivos que, em tal contexto, o operar da
conscincia no pode ser julgado com critrios gnosiolgicos: a correo ou falsidade dos
seus contedos se apresentam no interior de uma especfica dialtica histrico-social. De um
lado, para poder se realizar como fator histrico, a conscincia socialmente ativa deve refletir
corretamente aqueles momentos reais que so importantes naquele dado perodo e traduzi-los
na prxis humana. De outro lado, porm, estes contedos da conscincia, j que
concretamente tm uma origem histrico-social e j que se tornaram objetos de decises
alternativas em uma situao histrico-social concreta, no podem, de modo algum, se livrar
daqueles erros, dos limites, etc., da sua gnese, da sua conservao na memria da sociedade,
da sua possibilidade de utilizao. Neste sentido, mesmo reflexos em parte ou completamente
errados da realidade podem se tornar fatores muito importantes dos desenvolvimentos
histricos. Ou melhor, com muita frequncia justamente a sua ao, com os problemas que
dela derivam, que conduz a um nvel superior do conhecimento, a uma adequao melhor dele
realidade.
[54]

Esta anlise da continuidade no ser social nos remete, necessariamente,

linguagem como um dos complexos relevantes no interior do complexo do ser social. O


caminho por ns percorrido pode, talvez, provocar um equvoco metodolgico, pode fazer
parecer que nosso discurso visasse, de algum modo, deduzir filosoficamente a linguagem.

46
Em realidade, aquilo que tentamos fazer aqui exatamente o oposto de uma deduo. Quando
quisemos compreender a continuidade peculiar do ser social, tivemos que nos esforar por
descobrir as premissas que a tornaram possvel, para ento chegar a falar das caractersticas
mais gerais daquele mdium sem o qual ela no poderia se tornar real. Havendo, pois, no
curso desta anlise, tomado em considerao a realidade social como um todo, e havendo
retirado do seu movimento real as necessrias consequncias ontolgicas, tambm aqui
segundo o mtodo marxiano pelo qual estas somente podemos colh-las post festum,
obviamente um daqueles fatos sociais entre os quais a nossa exposio individualizou o ser
foi a linguagem. Todavia, conduzindo esta anlise sem referncia direta linguagem e sua
esfera especfica de problemas, obtivemos a vantagem de conhecer antecipadamente, ao
menos nas suas linhas abstratas, algumas das necessidades sociais que ela deve satisfazer e
algumas das funes com as quais lhes satisfaz.
[55]

Podemos, portanto, caminhar rapidamente, para o centro deste complexo de

problemas considerando a linguagem como rgo e mdium da continuidade do ser social. O


que tambm importante porque, de tal modo a gnese ontolgica da linguagem
rapidamente esclarecida segundo uma perspectiva central. Assim como para muitssimos
momentos relevantes da vida social dos homens, tambm este termina incompreensvel na sua
gnese quando no se tenham presentes as conquistas do desenvolvimento biolgico j
existentes nos animais superiores, ainda que se constatao do nexo gentico deva se seguir
o reconhecimento dos aspectos qualitativamente novos contidos no devenir-homem do
homem, no seu se-fazer-social. Ora, se considerarmos os supostos germes da linguagem
encontrveis no reino animal, no h dvida que entre os animais superiores tm lugar
comunicaes, at muito precisas. No contexto da procura do alimento, da vida sexual, da
defesa contra os inimigos, etc., junto a toda uma srie de animais encontramos sinais, em
geral de tipo auditivo (dizemos em geral, porque, por exemplo, a assim chamada dana das
abelhas constitui um sistema comunicativo muito preciso formado com sinais visuais), com
auxlio dos quais, nestes momentos decisivos da reproduo biolgica, so capazes de
satisfazer as suas exigncias. Este tipo de comunicao animal deve ser tida bem presente
porque no s a princpio transita substancialmente inalterada no homem nascente, mas
permanece em funo tambm nos estgios mais elevados do desenvolvimento social.
interessante notar como este tipo de comunicao, efetuada atravs de sinais visuais ou
auditivos absolutamente precisos, medida que a sociedade vai se desenvolvendo com a
expanso e a intensificao dos contatos entre os homens, de fato no diminui e muito menos

47
desaparece, mas, ao contrrio, se difunde cada vez mais. Pense-se, por exemplo, nas lmpadas
verdes e vermelhas no trfico ferrovirio ou nos cruzamentos das grandes cidades, nos sinais
que ao longo da estrada regulam o trfico automobilstico, na sinalizao com bandeiras nos
navios, etc., etc. Em todos estes casos para os homens como para os animais se tem que
um determinado sinal, inconfundvel, prescreve que se reaja a ele de uma maneira
determinada com necessidade absoluta. A reao deve ser automtica e incondicionada. Em
nenhuma circunstncia se deve atravessar a estrada quando o semforo est vermelho: aqui
no se trata de refletir ou decidir, do mesmo modo pelo qual isto no previsto quando a
galinha faz sinal que est se aproximando uma ave de rapina e os pintinhos se escondem. Sem
analisar mais de perto o carter destes sinais, em ambos os casos podemos notar como eles
assinalam determinados momentos singulares, isolados, da vida, e como entre eles no h
nenhuma conexo tal que produz uma continuidade. Huxley tem sustentado, justamente, que
estes sinais, se apresentam em intervalos17, e de fato ningum desejar contestar que, por
exemplo, os sinais das estradas para os automveis, que tambm so estabelecidos de maneira
fortemente sistemtica, na realidade surjam em intervalos.
[56]

Esta intermitncia dos sinais associada, nos animais, ao fato de que a maior

parte de suas vidas se desenvolve com espontnea necessidade biolgica e, portanto, no


suscita qualquer necessidade de comunicao que deva se efetuar com sinais particulares. Na
sociedade evoluda, porm, os sinais se formam por setores especficos, definidos por uma
atividade uniforme, na qual os momentos que divergem do mecnico curso normal, mas que
se repetem com frequncia, so assinalados como tais por sinais especficos. (A estrada de
mo nica no trfico automobilstico). A funo destes sinais comporta que, tambm eles, se
apresentam em intervalos e no podem se articular em uma continuidade. Em ambos os casos,
portanto, o sinal ligado a uma situao que se repete frequentemente, mas sempre s por
uma vez, e que exige uma reao absolutamente determinada; para segui-lo com preciso, e,
portanto, com sucesso, no necessrio nem entender realmente os componentes reais da
situao, nem reagir a eles de modo diferenciado. Nos animais este automatismo surge da
adaptao biolgica ao ambiente; pelo que concerne aos sinais da sociedade, ocorre que, para
regular de modo simplificado o trfico, etc., so fixados com exatido, de uma vez por todas,
determinados tipos de reao. ( evidente que tal fixao do nexo entre sinal e reao a ele
no tem mais carter biolgico, mas um dever-se social, que por norma funciona
automaticamente, mediante reflexos condicionados, ou ento, quando necessrio, imposto
com os meios coercitivos do costume, do direito, etc.). Em ambos os casos se constituem
17

Julian Huxley, e Ludwig Kock. Animal language, Nova York, 1964, p. 9.

48
reflexos condicionados (ou incondicionados) que se fixam solidamente. Os limites destas
formas de comunicao por sinais so bem visveis na vida dos animais, medida que
constituem a nica e mais evoluda maneira de contato entre eles. Este limite consiste no fato
de que o sinal, para funcionar com a mxima preciso, no exige qualquer conhecimento do
objeto designado. Como justamente sustenta Huxley, um chipanz pode exprimir com sinais a
sua fome, (ainda que isto, com toda probabilidade, s em cativeiro, em um estado de
familiaridade com homens), capaz de indicar uma banana, mas quando no h banana, no
pode exprimir o desejo de ter uma 18. Entre sinal e palavra existe, portanto, um abismo que
pode ser superado somente com um salto; entre eles no existem objetivaes comunicativas
intermedirias que faam o trmite. O sinal pressupe um mundo manifesto, caso contrrio
no poderia se tornar o fio condutor da ao.
[57]

Mas Hegel, com razo, disse: O manifesto em geral, precisamente porque

manifesto, no conhecido19. Com isso ele indica, exatamente, o significado do salto ao qual
chamamos a ateno: toda prxis do homem, se originando do trabalho e o desenvolvendo,
um avano sobre o ignorado para conhec-lo (s quando conhecido pode se tornar algo de
manifesto para a vida cotidiana dos homens), e todo conhecer comporta uma ampliao
extensiva e intensiva do ignorado. Ora, a linguagem um rgo importante desta prxis, de
todo conhecimento que dela surge. Pelo contrrio, a vida do animal de desenvolve no quadro
daquilo que apenas manifesto. O ignorado, como bvio, existe objetivamente, mas no
percebido. Ns no sabemos, com exatido, como regulada a adaptao realidade presente,
quer dizer, mediante uma interao entre ser vivente e mundo circundante na qual aquilo que
essencial vida se torna manifesto; para os nossos fins, todavia, basta o fato de que essa
reproduo biolgica normal frequentemente se realiza sobre tal base. J que, ao contrrio, o
trabalho, mesmo aquele mais primitivo, cria continuamente novidades objetivas e subjetivas,
dele derivam, para o ser social, condies reprodutivas complemente diversas. Do papel da
conscincia nesse processo de reproduo acabamos de falar, quanto aos seus traos mais
gerais. claro, portanto, que apenas com a linguagem surge, em sentido subjetivo, um rgo,
em sentido objetivo, um mdium, um complexo, com o qual, em circunstncias to
radicalmente mutveis, pode se dar uma reproduo: uma conservao da continuidade do
gnero humano no perene mudar de todos os momentos subjetivos e objetivos da reproduo.
Vimos como, para tal fim, necessrio que estas mudanas sejam transpostas para a
conscincia, e por dois motivos, para conserv-las e para desenvolv-las, pois estes dois
18
19

Idem, ibidem, p. 24.


G.F.W. Hegel, Phnomenologie des Geistes, in Werke, Leipzin, 1909, II, p.25. [trad. it. de E. De Negri,
Fenomenologia dello spirito, Firenze, La Nuova Italia, 1973, 1, p.25].

49
momentos confluem necessariamente no processo reprodutivo se integrando um no outro,
ainda que, frequentemente, de forma contraditria; a conservao pode, claro, produzir a
tendncia a fixar definitivamente as aquisies, e isto tem ocorrido frequentemente no curso
da histria, mas a direo principal da sua funo de transformar o adquirido do passado em
uma base para posterior desenvolvimento, para resolver novos problemas postos pela
sociedade. Esta dupla funo da tendncia conservadora no , portanto, alguma coisa que
diga respeito em primeiro lugar conscincia; o prprio desenvolvimento econmico-social
objetivo que pe os membros da sociedade frente s novas decises alternativas, ou que limita
o horizonte ao ponto que j se alcanou. A funo da conscincia neste processo , acima de
tudo, ser capaz de desenvolver ambas as tarefas; porm, ainda uma vez, no se deve pensar
em uma sua adequao mecnica organizao social dada. Como as alternativas
imediatamente se coagulam em decises na conscincia, esta estrutura, quaisquer que sejam
as motivaes em definitivo determinantes, no pode seno ser reencontrada tambm na
funo social conservadora: a conscincia segundo os casos pode ou agir em sentido
conservador, permanecendo atrasada em relao a tudo que se torna socialmente necessrio e
freando o progresso, ou promover em sentido revolucionrio novos passos adiante para cuja
atuao material a sociedade no esteja ainda madura.
[58]

Falaremos mais longamente, no prximo captulo, desta estrutura da conscincia.

Devemos aqui, ao menos, fazer-lhe referncia porque, para compreender a linguagem,


inevitvel se referir a tal simultnea dependncia e relativa independncia, s vezes bastante
ampla, da conscincia em relao trajetria objetiva do desenvolvimento econmico-social.
Engels articula o nascimento da linguagem quele do trabalho e, com o mesmo acerto,
sustenta que ela deve surgir quando os homens tm alguma coisa para se dizerem uns aos
outros20. Neste ter-que-se-dizer-qualquer-coisa se esconde uma dupla dialtica. Em primeiro
lugar, aqui pressuposto um ambiente, por princpio, jamais completamente conhecido. Onde
o mdium da reproduo da espcie seja somente o manifesto, como para os animais, o
contato recproco entre os exemplares singulares se desenvolve sem produzir formas
particulares similares de comunicao; para casos-limites surgem os sinais por ns j
analisados. S com a descoberta e a produo do novo, daquilo que at aquele momento era
ignorado, no processo de trabalho, na utilizao de seus produtos, etc., se apresentam na
conscincia contedos novos e multiformes que exigem, taxativamente, uma comunicao.
Todavia a conscincia, no seu ser-em-si imediato, totalmente ligada ao indivduo em cujo
crebro surge; o carter mudo do gnero se exprime, para os animais, exatamente no fato de
20

F. Engels, Dialektik der Natur, op. cit., p.696. [trad. it. cit., p.462].

50
que esta ligao dos produtos do crebro com o exemplar singular tirados os casos
provisrios dos quais j falamos se insere, sem obstculos, no processo de reproduo
biolgica. Ora, o homem, fazendo nascer a linguagem pelo novo por ele produzido, pelos
novos procedimentos da sua produo, pela cooperao em tal atividade etc., cria um mdium
para o contato entre os homens que se encontra ao nvel da sua generalidade. J vimos,
tratando do trabalho, como ele, independente do tipo dos estgios de conscincia que o
acompanham, tem um carter genrico, como objetivamente uma elevao para alm da
particularidade do indivduo imediato. Esta tendncia objetiva se potencializa posteriormente
na linguagem: ainda que o interesse direto da conscincia humana seja determinado por
objetos singulares, ainda que se dirija sobre objetos singulares na linguagem desde o incio
age uma inteno objetiva do sujeito em direo legalidade, em direo objetividade, do
objeto por ele designado. No nos esqueamos que cada palavra, mesmo as mais simples e
cotidianas, exprime sempre a generalidade do objeto, o gnero, a espcie, no o exemplar
singular, em suma que no linguisticamente possvel encontrar uma palavra que caracterize
univocamente a singularidade de um objeto qualquer. Naturalmente, se pode indicar com um
gesto que um objeto sensivelmente presente aquele sobre o qual se pensa, mas se necessita
formular um enunciado lingustico como se aquele fosse ausente, a palavra se demonstra
incapaz de absorver este encargo; somente a sintaxe evoluda capaz de designar a
singularidade reproduzindo em termos lingusticos a indicao sensvel a isto que presente
(por exemplo: a velha mesa que est no quarto de nossa me). De outro modo a linguagem
pode, no melhor dos casos, chegar a uma aproximao, designao a mais concreta possvel
do tipo, etc., ao qual o objeto em questo pertence no seu gnero. Isto , para se exprimir
filosoficamente, na expresso lingustica vem em primeiro plano, em tais casos, a
particularidade com aproximao singularidade.
[59]

intencional, de nossa parte, este uso de categorias filosficas como

generalidade, particularidade e singularidade para descrever um estado de coisas to


elementar. Queramos com isto mostrar, com um exemplo drstico, quo precocemente, em
que estgio primitivo j surgem, na prtica, as mais importantes categorias do conhecimento
da realidade. Claro, sem a mnima conscincia do alcance terico do quanto implicitamente
contido, na realidade, nestes desenvolvimentos iniciais. Marx afirma que as categoriais so
formas de ser, determinaes da existncia, e isto significa que elas podem surgir, e serem
usadas na prtica, muito antes de serem reconhecidas como tais. Ao falarmos do trabalho
revelamos conexes anlogas, tudo a confirmar a profunda tese marxiana segundo a qual a
prxis pe em prtica e aplica j muitas coisas tericas sem ter a mnima idia do seu

51
significado terico. No sabem que fazem isto, mas o fazem 21, diz Marx. E Engels cita,
muitas vezes, o personagem da comdia de Molire que tinha falado em prosa por toda vida
sem o saber. Neste trao particular da relao entre prxis humana e teoria se exprime um fato
duplo. Isto , que do ponto de vista do mundo externo as categorias por ns usadas nas nossas
teorias so cpias da objetividade do mundo real objetivo. Contra quem tenta diminuir o
carter mimtico da conscincia e, por exemplo, mesmo atribuindo realidade objetiva um
ser-em-si material-conteudstico, concebe as formas como produtos somente do esprito, Marx
sustenta que a objetividade dos objetos no separvel do seu ser material 22. Esta concepo
de um mundo existente em-si se completa, no plano terico, com a tese segundo a qual a
objetividade de todos os objetos e relaes possui uma infinidade extensiva e intensiva de
determinaes. S partindo daqui pode ser compreendido, em termos adequados, tambm o
lado subjetivo do processo de domnio prtico e terico da realidade: na prxis so sempre
colhidas objetividades reais (e bvio que no poderiam ser colhidas praticamente se esta
operao no fosse precedida por um reflexo, por uma reproduo ideal no sujeito agente),
porm necessrio recordar que a prxis no possui nunca por princpio nunca como sua
base cognitiva a totalidade das determinaes. Toda prxis, e toda teoria que a ela coligada,
se encontram objetivamente frente ao dilema: ser destinada e visar a captar coisa impossvel
a totalidade das determinaes, ou renunciar espontaneamente, por fora das coisas, a
satisfazer uma parte destas exigncias. No plano de uma crtica gnosiolgica da teoria ligada
prxis, Lnin descreve em termos muito plsticos a situao que daqui resulta: Para conhecer
realmente um objeto necessrio considerar, estudar todos os seus aspectos, todas as suas
ligaes e as suas mediaes. A no chegaremos por inteiro jamais, mas a exigncia de
considerar todos os aspectos nos colocar em guarda dos erros e da fossilizao.23
[60]

Como toda prxis humana, tambm a criao lingustica dos homens, a sua perene

reproduo no interior da prxis social, o morrer e o devenir de todos os seus momentos


singulares, a conservao da sua totalidade como ser complexo, so encontrados e se
encontram sob o domnio deste dilema. Toda expresso lingustica, a prescindir da
conscincia que dela se tenha, uma tentativa de encontrar a soluo tima para este dilema.
Mas, para a linguagem, porque instrumento do contato entre os homens, o problema se pe
de maneira completamente diversa do que em relao ao trabalho em si, que medeia a troca
orgnica da sociedade com a natureza. De fato, no trabalho, a supremacia da generidade
coloca no centro de seu objeto os traos gerais que desta retornam, de maneira que o esforo
21

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., p.40. [trad. it. cit., p.106].
MEGA, I, 3, p. 161. [trad. it., Manoscritti economici-filosofici, cit., p.365].
23
V. I. Lenin, Smtliche Werke, XXVI, Wien-Berlim, 1931, pp. 160 161. [trad. it. de R. Platone e A. Pancaldi,
Ancora sui sindacati ecc., in Opere complete, XXXII, Roma Editora Riuniti, 1976, p.81].
22

52
do singular se reduz a fazer com que, no caso dado, permaneam o mais possvel inativas as
fontes de erros, assim como ao lado subjetivo tambm intrnseca a tendncia a garantir, na
execuo, o predomnio daquilo que objetivamente timo, isto genrico, nos confrontos
dos mtodos singulares somente particulares. O fato que normalmente timo se apresente,
por princpio, como desempenho singular, no contradiz o quanto dissemos; com o tempo ele
se impe exatamente porque, no seu contedo essencial, genrico, capaz de generalizaes,
e no simplesmente particular.
[61]

As coisas so completamente diferentes na linguagem. Ela , originariamente, o

instrumento social para dar curso quelas posies teleolgicas que tm por finalidade induzir
outros homens a determinadas posies teolgicas. Tambm aqui o fim ltimo permanece a
ao genrica do trabalho com todas as suas determinaes objetivas, mas o caminho que por
a conduz passa atravs da conscincia dos outros homens, nos quais tal generalidade, tal ir
alm da prpria particularidade, pode ser obtida com os meios e modos mais diversos. Aqui a
necessidade daquele carter geral das palavras, que ns j conhecemos, se nos apresenta com
maior evidncia e em termos mais articulados. Entre as tendncias que o trabalho j nos
revelou se inclui, agora, tambm o apelo pessoal aos homens. No imediato ele pode se
enderear a uma pessoa singular e na realidade frequentemente assim ocorre, mas preciso
assinalar que, tambm neste caso, deve se mover linguisticamente na esfera de
generalidade, do carter genrico. At mesmo quando o contedo do ato lingustico
constitudo por uma censura, um elogio, uma injria como fato completamente pessoal e
predominantemente emotivo, ao outro pode ser comunicado somente naquele grupo humano
ao qual ele, com o seu comportamento, se situa; quer se o defina heri ou patife, a linguagem
pode exprimir este fato somente inserindo o indivduo em um grupo comportamental. Do
ponto de vista social, em verdade, no pouco. De fato, para o indivduo singular, de
importncia vital a avaliao do prximo sobre ele, sobre sua atividade, sobre seu tipo de
comportamento, a colocao que lhe reservada na respectiva sociedade. No um acaso que
na tica grega, ainda muito realista, tivesse um papel to grande o elogio e a censura, assim
como as reaes correlativas. Naturalmente este processo, com o desenvolvimento da
sociedade, se torna cada vez mais complicado, refinado, individualizado. Porm, no nos
esqueamos que, apesar disto, as palavras usadas podem, no mximo, adquirir tonalidades
mais pronunciadas que melhor se aproximam do caso singular, mas isto no muda na
substncia a estrutura fundamental da linguagem por ns descrita. A expresso tu s um
vigarista, pode querer indicar, em algumas circunstncias, um juzo positivo, do mesmo

53
modo pelo qual fez novamente uma bela coisa pode significar censura, etc. Mas no
obstante todos estes matizes, sombreados, reservas, permanece intacta a estrutura de fundo,
que aquela de enquadrar a ao particular e o seu autor em uma determinada classe de
comportamento.
[60]

bvio que o desenvolvimento da linguagem no se limita a este

aperfeioamento. Quanto mais mediado se faz, com o desenvolvimento social, este impelir o
outro a uma posio teleolgica, quanto mais a comunidade originria, composta por
singulares meramente particulares, se transforma em uma comunidade de individualidades, de
personalidades, tanto mais a expresso lingustica deve mirar, tambm ela, individualizao.
Disto deriva toda uma srie de formas de expresso lingustica que ns obviamente no
podemos, aqui, nem sequer enumerar e muito menos submeter anlise. Todavia no
podemos nos silenciar sobre o fato de que entram aqui, como partes ativas e importantes,
instrumentos expressivos que no so lingusticos em sentido estrito, como os tons da
entonao na linguagem falada, os gestos de acompanhamento, as expresses do rosto, etc.
H, alm disso, no falar e no escutar, um crescente aperfeioamento que na Esttica24, defini
como esfera do conhecimento dos homens (conhecimento correto do parceiro individual) e
cujo rgo foi por mim indicado no sistema de sinalizao. Por isso h no interior da
linguagem uma luta contra sua generalidade legal para se aproximar da expresso do
individual-nico.
[63]

No nos interessa aqui descrever tal luta, as suas etapas, os seus meios.

Importante, pelo contrrio, se dar conta que, no desenvolvimento da linguagem, tem


tambm lugar uma outra luta, que vai na direo oposta. Aquela, da qual falamos at agora,
tem como sua premissa o fato de que, frente tentativa de refletir e fixar, de forma definitiva,
objetos interiormente infinitos, as palavras, as locues, etc., adquirem muitos significados. E
esta pluralidade de sentidos que cria uma parte do espao necessrio s tendncias que se
movem em direo individualizao. Quando, em sentido contrrio, e se trata de uma
necessidade ao menos to importante no contrato social entre os homens a linguagem deve,
como sua mais importante funo social, criar-se a capacidade de fixar as determinaes
gerais, esta ambiguidade no sentido das palavras aparece como um lado dbil da linguagem,
que necessrio superar. De nada adiante um longo discurso para ilustrar como, medida em
que do trabalho se desenvolve a cincia enquanto fator da vida social, medida em que a
regulamentao jurdica do contato social se torna parte relevante da existncia da sociedade,
24

G. Lukcs, sthetik I, Die Eigenart des sthetischen, in Werke, 12, Neuwied-Berlim, 1963, II, p. 11 e ss.
[trad. it. de F. Codino, Esttica, II, Torino, Einaudi, 1970, pp. 839 e ss.].

54
vai aumentando cada vez mais a necessidade de governar, de conter a polivalncia do
significado das palavras, dos enunciados, etc. A definio, determinando de modo unvoco o
sentido dos enunciados, busca exatamente afastar esta ambiguidade ao menos da linguagem
das cincias. Tambm aqui no nossa tarefa nos deter sobre os encaminhamentos e as
controvrsias a respeito, nem avaliar criticamente seus resultados. Podemos, apenas, assinalar
que, por um lado, a univocidade sempre relativa do uso cientfico das palavras uma
questo vital para a atividade e existncia da cincia; mas que, por outro lado, a tentativa de
eliminar completamente a polivalncia da linguagem desembocaria na renncia
comunicao lingustica como tal, na renncia existncia da linguagem como linguagem.
H, com efeito, ultras neopositivistas que, reduzindo o fato lingustico aos sinais dos
quais falamos mais acima, transformam o real em puro objeto de manipulao. Do mesmo
modo nasce a linguagem irrealista da jurisprudncia, ou ento, com base na inadequao
da linguagem em relao ao pensamento puro, construda uma dvida filosfica crticolingustica, etc.
[64]

Mas, o que nos interessa, agora, constatar que a linguagem responde a uma

necessidade social que nasce, ontologicamente, a partir da relao dos homens com a natureza
e entre si, e que exatamente nesta duplicidade de exigncias contrapostas, exatamente nesta
contraditoriedade dialtica deve e pode se realizar na prtica. Por isso o desenvolvimento de
toda linguagem viva caracterizado por um duplo movimento em direes contrapostas. Por
um lado, expresses da vida cotidiana passam continuamente a uma esfera da mais ampla
generalizao, continuamente termos da linguagem cotidiana adquirem um significado
fortemente generalizado (basta pensar na palavra allgemein25); mas at os termos gregos e
latinos, que usamos em referncia s mximas generalizaes foram, um dia na lngua
viva, expresses de fatos cotidianos. Por outro lado, e contemporaneamente, h um
movimento oposto em direo determinao individualizante, que leva ou ao nascimento de
palavras novas ou a novos matizes de significado naquelas j em uso. Estas tendncias,
porm, operam dominantemente na totalidade dinmica do seu desenvolvimento complexivo.
Todo uso singular da linguagem aparece sob uma ou outra forma problemtico no sentido
aqui indicado e a nenhum caso singular da vida se pode dar uma resposta que no levante
problemas. Somente as tentativas de superar as contradies produzem, no seu complexo, a
estrutura essencial da linguagem: o seu ser-assim, o seu movimento, em funo de reproduzilo como meio cada vez mais adaptado nunca perfeito para satisfazer quelas necessidades.

25

O termo alemo allgemein (universal, geral) significa literalmente, comum a todos, de todos. [Nota da
traduo italiana].

55
A contraditoriedade destas duas direes deriva do ser social do homem. Tal movimento na
sua contraditoriedade , portanto, a base da especificidade, da fecundidade inexaurvel da
linguagem.
[65]

Mas, saliente-se sempre: a generalidade que deriva da auto-realizao do homem

como ente humano genrico mediante a sua prxis social, , e permanece nesta interao, o
momento determinante. De fato, a nova continuidade que caracteriza o ser social pode atuar
apenas quando todos os momentos da prxis que esto a servio deste progresso, desta
potencializao objetiva da generidade por eles promovida, so conservados tambm
subjetivamente, tambm na conscincia dos homens, quando no existem s em-si mas,
justamente no seu ser-em-si fixado pela conscincia, se encontram em movimento para o serpara-si da generidade. A continuidade, porm, no jamais um simples manter fixo aquilo
que j foi alcanado, mas tambm, sem que cesse este trabalho de fixao, um ininterrupto
progredir para alm, e esta dialtica da superao, a unidade contraditria do conservar e do
proceder adiante, opera em todos os estgios. Portanto, para compreender a linguagem no
contexto do ser social, preciso que a vejamos como o mdium sem o qual uma tal
continuidade no poderia se realizar. Mas, para poder efetivar esta funo social, a linguagem
deve formar um complexo em-si relativamente acabado. To somente porque no se limita
em transformar a conscincia dinmica e progressiva do processo da reproduo social como
um todo em portadora da relao viva entre os homens, mas tambm acolhe em si todas as
manifestaes da vida humana e d a elas uma figura capaz de comunic-las; portanto, s
porque forma um complexo total, integrado, slido, e sempre to em movimento quanto a
prpria realidade social que reflete e faz comunicvel, a linguagem capaz de satisfazer esta
necessidade social. Em suma, porque constitui um complexo to total e dinmico como a
realidade por ela refletida.
[66]

Como em outras formas do ser, tambm na linguagem podemos constatar um

movimento interno pelo qual as caractersticas especficas do seu tipo de ser vo se


explicitando em termos cada vez mais puros. A superao do gnero mudo pode se verificar
apenas quando a conscincia no mais um epifenmeno do ser biolgico, quando participa
ativamente na formao do carter peculiar do ser social. E sem mais evidente que, neste
processo reprodutivo, cabe linguagem um papel de fundamentao elementar e de ativa
promoo. J a fixao na conscincia das novas formas de atividades obtidas na troca
orgnica da sociedade com a natureza d a este processo, na sua transformao e
desenvolvimento, ao mesmo tempo uma maior solidez e uma maior elasticidade, uma

56
univocidade de determinaes tendencialmente mais precisas, e uma possibilidade mais
articulada de variaes no projetar e executar, do que aquelas que poder-se-ia ter com um
crescimento s natural. A linguagem rgo dado de uma tal reproduo da continuidade no
ser social. E j o quando funciona apenas como linguagem falada e exerce seu papel de
portadora da continuidade atravs da tradio oral. Mas deriva de sua essncia e nisto ela
uma autntica manifestao do ser social que este seu fixar as aquisies se desenvolva em
um fixar a si prpria na escrita. No necessrio demonstrar com um longo discurso que, de
tal maneira, a fixao e o seu desenvolvimento crtico so agora mais seguros, nem que tais
tendncias se potencializam posteriormente com os melhoramentos tcnicos e a difuso da
escrita. Neste aspecto, os homens alcanaram um estgio no qual objetivamente, em linha
de princpio, mesmo se isto por longo tempo no traduzido em prtica todo indivduo tem
a possibilidade de tambm reproduzir, na prpria conscincia, o caminho percorrido pelo
gnero humano at aquele momento, e tomar uma posio crtica, positiva ou negativa, acerca
de suas etapas e acerca da prpria relao, acerca da prpria contemporaneidade com as suas
conquistas e os seus problemas. Atravs da linguagem, portanto, j no estgio inicial, o
mutismo do desenvolvimento superado, em termos genricos qualitativos, e esta superao
vai aumentando continuamente, no sentido tanto extensivo quanto intensivo, aps o
nascimento e difuso da escrita.
[67]

Esta tendncia adquire um peso ontolgico mais preciso se pensa que, considerada

no seu complexo, a linguagem tem um carter substancialmente espontneo; isto , a


linguagem, pela sua essncia sempre, ao mesmo tempo, cpia e expresso daquilo que o
gnero, na sua auto-realizao, alcanou, de fato, a cada vez. Dizer que ela espontnea no
significa, absolutamente, negar o papel que desempenham os indivduos enquanto criadores
da linguagem. Sabemos, de fato, que toda espontaneidade social uma sntese de posies
teleolgicas singulares, de decises alternativas singulares, e o fato de que o motor e o
mdium da sntese tenha um carter espontneo no impede que as posies singulares
fundamentais sejam almejadas, sejam mais ou menos conscientes. E tal papel dos indivduos
no negado nem mesmo quando se afirma que a importncia efetiva destas posies muito
desigual: nos seus atos singulares, criativos ou receptivos, de aprovao ou de recusa, eles
podem representar uma partcula infinitesimal do processo complexivo, mas em certos casos
podem tambm determinar o destino de uma lngua (basta recordar a traduo da Bblia para o
alemo por Lutero). De qualquer maneira, o processo permanece espontneo j que a sua
direo de movimento, as suas fases, etc. no fim das contas so determinadas pelo

57
desenvolvimento social, do qual a linguagem reflexo, fixao na conscincia. Isto refora
ainda mais o carter genrico da linguagem: das criaes, refutaes, etc. individuais adentra
o complexo dinmico da linguagem apenas aquilo que corresponde ao estado atual da
generidade, s aquilo que conduz do seu mutismo na sua mera sensao pr-lingustica
explicitao da generidade. Se as novas palavras, as novas locues, etc., nos aparecem como
produtos annimos do desenvolvimento lingustico, isto no significa que, objetivamente, o
seu nascimento no seja obra de um indivduo (ou de muitos indivduos). Da mesma forma
com a extino de palavras, locues, etc. quer apenas dizer que um certo nmero de pessoas
refuta seu uso antes de tudo individualmente porque no correspondem mais ao sentido da
vida que eles tm naquele momento. Este carter espontneo da linguagem, este seu ser
sntese dos atos pessoais, se revela com a mxima evidncia quando consideramos a
pluralidade das lnguas, que correspondem exatamente conscincia genrica realmente
possuda pela humanidade em um dado momento. E estudar como nasce e se desenvolve esta
pluralidade pela unificao dos dialetos locais, pela fuso de lnguas diversas, pela
transformao de um dialeto em lngua autnoma, etc. significa, ao mesmo tempo, expressar o
devenir das naes e intervir ativamente de maneira relativamente nele.
[68]

A linguagem , portanto, um autntico complexo dinmico. Ela, por um lado, tem

um desenvolvimento auto-legal, mas naturalmente a auto-legalidade possui um carter


histrico-social variado, enquanto no apenas os elementos (palavras, etc.) surgem e
desaparecem, mas mudam tambm as leis que determinam a sua estrutura. Este tipo de autolegalidade caracteriza, como veremos, todos os verdadeiros complexos no interior do
complexo do ser social. Na linguagem isto se realiza ainda mais porque, como vimos, a sua
reproduo substancialmente espontnea, mas ao mesmo tempo ela, dado o lugar que ocupa
na vida cotidiana dos homens, se encontra em ligao, no s contnua, como estreitssima,
tanto com as mnimas oscilaes como com os mais potentes abalos do ser social, e a eles
reage imediatamente, com atos expressivos imediatos. A linguagem, portanto, depende
fortemente de todas as transformaes da vida social, mas ao mesmo tempo, o seu
desenvolvimento determinado, de modo decisivo, pela sua prpria auto-legalidade. Tambm
esta contradio no implica num antinmico ou sim ou no, mas somente numa oposio
interna, intimamente articulada, no interior de uma interao dialtica. O desenvolvimento da
linguagem procede por leis prprias, mas em uma articulao contnua, quanto aos seus
contedos e s suas formas, com a sociedade de cuja conscincia ela rgo. Com o passar do
tempo no se pode verificar, na linguagem, nenhuma mudana que no corresponda s suas

58
leis internas. Mas impulso, contedo e forma destas mudanas procedem do complexo social
que produz as alegrias e as dores, as aes e as catstrofes dos homens, o qual, portanto, do
ponto de vista seja do contedo, seja da forma, cria o espao real no qual a legalidade interna
da linguagem pode operar, tanto em sentido positivo quanto em sentido negativo. Em verdade,
aquilo que a princpio parecia um desvio da legalidade, mais tarde pode se revelar o germe de
uma nova legalidade, ou uma modificao daquela precedente. por isso que esta contradio
adquire um aspecto realmente extremo quando os fenmenos so considerados em termos
gnosiolgicos; o fato que, no plano do ser, estes fenmenos sofrem uma dupla determinao
por parte das esferas da vida, entre si muito heterogneas, mas cuja presena simultnea ,
para a linguagem, a base real do seu ser e devenir.
[69]

Isto aparece com clareza quando consideramos a diferena que se interpe entre

as lnguas vivas e as que costumamos definir como mortas. A lngua viva vive exatamente
porque, no interior destas contradies, por elas sustentada e guiada, se renova
continuamente, sem ceder nada da sua essncia especfica, muito ao contrrio,
desenvolvendo-a organicamente. Ela viva porque reflete o mundo das intuies, dos
sentimentos, dos pensamentos, das aspiraes, etc., dos que esto vivos e d a eles uma
expresso imediatamente ativa. A lngua morta est definitivamente fixada, um monumento,
exatamente por isto, se tornou inflexvel aos sentimentos, etc. de pessoas j mortas,
pertencentes a uma sociedade que desapareceu, e no tem xito em fornecer um espao de
expresso para os sentimentos, etc. daqueles que vieram ao mundo depois. Naturalmente
podem ocorrer constelaes histricas pelas quais uma lngua morta, na sua completude
fossilizada, pode desempenhar uma misso social; como o latim no medievo o qual pelos
problemas que ento unificavam a civilizao europia, se mostrava um mdium melhor
adaptado que as lnguas nacionais, que embora lnguas vivas, ainda estavam, porm, em
formao, no estando ainda prontas para exprimir os problemas gerais do gnero humano na
forma lingustica nacional. No entanto, digno de nota que a grande poesia deste perodo se
exprima nas lnguas nacionais, desde WALTHER VON DER VOGELWEIDE at a Divina
Comdia, impulsionando a um nvel mais elevado o processo histrico de reproduo da
lngua e da literatura, enquanto a poesia latina que ento existia, e mesmo aquela posterior,
no conseguiu se inserir neste processo.
[70]

No entraremos, agora, nas questes de esttica e de lingustica que daqui

derivam, mas nos parece til fazer algumas observaes em torno do sentido que assumem a
vida e a morte da perspectiva social. No obstante todas as diferenas essenciais em relao

59
esfera biolgica, sobre a qual nos deteremos em seguida, do ponto de vista ontolgico aqui
existem traos que parecem afins. Antes de mais nada, o fato de que, em ambos os casos, vida
significa reproduo das categorias da sua esfera, auto-conservao, auto-renovao, na qual
tudo aquilo que provm de outras esferas do ser aparece como material elaborado, fora
utilizada, etc. Mas, j aqui, emerge uma diferena significativa: no ser social, a verdadeira e
prpria vida dos complexos, quanto sua estrutura e dinmica interna, muito mais prxima
reproduo filogentica da natureza orgnica, que no quela ontogentica. De um lado, isto
vem luz no fato de que a durao da vida no tem limites naturais como, ao invs,
acontece na reproduo dos seres viventes singulares (obviamente tambm naquela dos
homens enquanto seres viventes); mas, de outro lado, nele existem muito mais possibilidades
de mudanas qualitativas, de passagens de uma espcie outra, do que na reproduo
filogentica, das espcies ou dos gneros da natureza orgnica. Uma lngua, para permanecer
no nosso tema, pode cessar de existir como tal e fornecer, porm, os elementos com os quais
se forma uma outra lngua ou, ento, se fundir com outras e dar importantes estmulos para
uma nova lngua viva. Uma grande parte das lnguas europias surgiu deste modo. O que nos
mostra, ainda, novas facetas da ontologia dos complexos sociais. Eles so, certamente,
determinados com preciso e clareza do mesmo modo que a unidade da natureza orgnica que
se reproduz, mas o ser social produz tais complexos, exatamente determinados, sem dar ao
seu ser limites exatamente determinados; as determinaes sempre so predominantemente
funcionais, e isso faz com que, por exemplo, a linguagem seja um complexo que existe e se
reproduz de modo autnomo mas que, ao mesmo tempo, tem uma universalidade e uma
ubiquidade social, visto no haver nenhum complexo no ser social que possa existir e se
desenvolver sem a sua funo mediadora. Este fato muito evidente na linguagem e
caracteriza sua essncia, mas alguns momentos de tal situao podem ser encontrados, de uma
forma ou de outra, em todos os complexos sociais.
[71]

Este ser que determinado, mas sem ter limites determinados, impede, tambm

sobre um outro aspecto, a comparao entre o ser social e o biolgico: aquele que confronta a
diviso do trabalho constituio dos rgos. As interpretaes a tal propsito, certa vez
populares, caram com o tempo em desuso, mas talvez no seja intil esclarecer porque
careciam de validade, pois podemos assim ilustrar, de um outro aspecto, a incomparabilidade
das duas esferas. Em cada caso tais comparaes nos advertem que certamente possvel usar
com tranquilidade o termo vida a propsito do ser social sem perigo de lhe falsificar a
essncia, contanto que se o faa com uma certa cautela; mas que, ao contrrio, o uso do termo
morte, como fim de vida, como recada do organismo no mbito das leis que operam na

60
natureza inorgnica, pode conduzir facilmente a confuses e equvocos. Pense-se, por
exemplo, em categorias como o envelhecimento no mbito da vida espiritual (ou mesmo
naqueles da linguagem), quando na histria temos muitos casos nos quais alguma coisa que
em aparncia estava definitivamente acabada, tanto que se usava defini-la morta em sentido
social com a mxima segurana subjetiva, ao contrrio, inesperadamente, se torna objeto de
uma necessidade social e, por este encontro, se transforma em componente vivo da vida, do
processo de reproduo; exemplos deste gnero so tambm frequentes na histria das
lnguas. Em sntese, estas comparaes voltam a realar aquele problema de fundo que
trazido ao primeiro plano da anlise seja do trabalho seja da linguagem: isto , o fato de que a
generidade, no sentido mais amplo e articulado do termo desenvolve no ser social um papel
ontolgico qualitativamente diverso que na natureza orgnica, e muitos dos mal entendidos na
sua interpretao nascem quando o contraste entre gnero e exemplar singular, encontrvel
nesta ltima, acriticamente transferido sociedade. A elevao, portanto, do singular ao
nvel da personalidade, caso ele seja interpretado sobre tal base, no faz mais que aumentar as
confuses, tanto que ainda hoje, tende-se, com frequncia, a ver a personalidade como oposta
generidade. Desta maneira no se entende o problema real, isto , que a personalidade uma
elevao generidade que escapa da particularidade singular, que no quadro do ser social a
generidade no , em absoluto, idntica mdia da particularidade.
[72]

Como mostra todo o nosso discurso, a linguagem, enquanto complexo no interior

do complexo do ser social, em primeiro lugar, tem um carter universal, e isto se manifesta no
fato de que ela no pode deixar de ser rgo e mdium da continuidade evolutiva, da
conservao e da superao, de cada esfera, de todos os complexos, do ser social. Veremos,
mais adiante, que se trata de um carter peculiar da linguagem enquanto complexo social e
no de todas as formaes deste tipo. Em segundo lugar e tambm isto est associado muito
intimamente tal universalidade a linguagem medeia tanto a troca orgnica da sociedade
com a natureza, como o contato puramente intra-social dos homens entre si, enquanto que
numerosos outros complexos possuem a sua base operativa somente em um destes campos.
At uma forma de atividade to universal como o trabalho se relaciona, no sentido verdadeiro,
somente com a troca orgnica com a natureza. Nem mesmo o progredir da tcnica elimina
este seu carcter ontolgico, j que de tal perspectiva no muda nada o fato de que o trabalho
seja manual ou mecnico (at automatizado), que a sua inteno se dirija diretamente a
fenmenos naturais concretos ou utilizao das legalidades naturais. Em terceiro lugar, o
processo reprodutivo da linguagem, como j vimos, dominantemente espontneo, isto , se

61
realiza sem que a diviso social do trabalho, por si prpria, evidencie um certo grupo de
pessoas cuja existncia social repouse sobre o funcionamento e a reproduo desta esfera, isto
, cujo lugar na diviso social do trabalho no sofre qualquer institucionalizao. Mesmo
quando ocorre que determinadas instituies, como por exemplo, uma academia, etc.,
objetivam exercitar uma certa influncia sobre o desenvolvimento lingustico e s vezes,
talvez, obtenham at algum resultado, todavia, se toma a reproduo geral da linguagem, esta
ao mnima: a lngua se renova espontaneamente na vida cotidiana, guiada pelas mais
diversas necessidades reais que emergem nesta ltima. Por isto a reproduo da linguagem, ao
contrrio de outros complexos sociais, no tem como portador um grupo humano particular;
na sociedade inteira que cada um dos seus membros prescindindo do fato de que eles o
queiram ou no saibam contribui com a sua conduta na vida para influir sobre o destino da
linguagem.
[73]

Este carter universal e espontneo da linguagem na srie dos complexos que

constituem o ser social como complexo e o tornam capaz de funcionar e se reproduzir nos
fornece o ponto de partida correto para passar anlise de complexos qualitativamente
diversos, frequentemente de natureza oposta. Todavia, tambm estes devem ser vistos de uma
tica histrica, j que acontece frequentemente que o estgio superior do desenvolvimento
histrico-social, que destes marca a estrutura e a dinmica, se encontra em uma relao
diametralmente oposta com as suas origens. Isto se torna evidente se examinamos mais de
perto aquele complexo que tem a funo de dar regulamentao jurdica s atividades sociais.
Esta necessidade nasce j em um estgio relativamente baixo da diviso social do trabalho.
At na cooperao simples (caa) os deveres dos indivduos envolvidos devem ser
regulamentados, com a mxima preciso possvel, sobre a base do processo de trabalho
concreto e da diviso do trabalho que dela deriva (batedores e caadores). Porm, como j
sublinhamos muitas vezes, no devemos esquecer que a regulamentao consiste no fazer
com que os participantes realizem, por si, aquelas posies teleolgicas que lhes
correspondem no plano complexo da cooperao. Mas j que, como tambm sabemos, estas
posies teleolgicas so, por fora das coisas, decises alternativas, essas no caso dado,
podem funcionar bem ou mal, podem resultar inteis ou prejudiciais. Ainda que nestas
condies primitivas as pessoas singulares, frente a situaes de importncia vital, tomassem
espontaneamente decises em mdia mais similares entre si do que aquelas que poderiam
ocorrer em pocas posteriores, ainda que, ento, dada a igualdade dos interesses, fossem
menores as razes objetivas para tomar decises em contrrio, sem dvida se verificaram

62
casos de recusa individual, dos quais a comunidade devia se proteger. Termina, assim, por
nascer um tipo de jurisdio para ordenar, no modo socialmente necessrio, por exemplo, a
cooperao em tais casos, e tanto mais quando se tratava de desafios mo armada. Mas era
ainda suprfluo dar vida a uma diviso social do trabalho especfica para este propsito. Os
chefes das tribos, os caadores e guerreiros experimentados, etc., os ancios podiam
desdobrar entre si esta funo, o contedo e a forma da qual eram predeterminados pela
tradio, pela experincia acumulada ao longo do tempo. Somente quando a escravido levou
a cabo, na sociedade, a primeira diviso em classes, somente quando a circulao das
mercadorias, o comrcio, a usura, etc., introduziram, ao lado da relao entre escravo e
senhor, tambm outros antagonismos sociais (credores e devedores, etc.), as controvrsias que
daqui surgiram tiveram que ser regulamentadas socialmente, e na satisfao de tal necessidade
pouco a pouco surgiu a jurisdio conscientemente posta, no mais apenas transmitida,
tradicional. A histria nos diz, alm disso, que tais necessidades adquiriram, relativamente
tarde, uma figura prpria na diviso social do trabalho sob a forma de um estrato particular de
jurisperitos aos quais era exigido, como sua tarefa especial, a regulamentao deste complexo
de problemas.
[74]

Desta maneira, um estrato particular de pessoas se torna, neste caso, o portador

social de um complexo especfico produzido pelo desenvolvimento da diviso social do


trabalho. E imediatamente se observa que, simultaneamente ao surgimento da esfera jurdica
na vida social, um grupo de pessoas recebe o mandato social de impor, atravs da fora, os
objetivos deste complexo. O nascimento desta fora pblica que no mais coincide
diretamente com a populao, que organiza a si mesma como poder armado, descrita por
Engels nos seguintes termos: Esta fora pblica particular necessria porque uma
organizao armada autnoma da populao se torna impossvel aps a diviso em classes...
Esta fora pblica existe em todo Estado e no consta simplesmente de homens armados, mas
tambm de apndices reais, prises e institutos de castigo de todos os gneros, os quais a
sociedade gentlica nunca conheceu. Ela pode ser bastante insignificante e quase inexistente
em sociedades com antagonismos de classe ainda pouco desenvolvidos e em territrios
remotos... Ela, porm, se refora medida em que os antagonismos de classe no interior do
Estado se agudizam e os Estados, entre si limtrofes, se tornam maiores e mais populosos.26
[75]

O fundamento ltimo sobre o qual surgem tais estruturas visto por Engels,

justamente, no antagonismo entre escravos e possuidores de escravos. Ns, porm, j

26

F. Engels, Der Ursprung der Familie etc., op. cit., p. 168 e ss. [trad. it., cit., p. 201].

63
salientamos como e isto no contradiz esta tese, s a torna mais concreta o antagonismo
entre senhores e escravos, quando mais avana o desenvolvimento da sociedade, no seja o
nico conflito de classes presente nela; por exemplo, na antiguidade o contraste de interesses
entre credores e devedores, no medievo entre habitante da cidade e proprietrio de terra
feudal, etc. tiveram um papel muito importante. Se verdade que, do ponto de vista da
totalidade do desenvolvimento social, vem em primeiro plano aquela luta de classe que surge
das formas fundamentais da apropriao da mais-valia, tambm verdade que no
necessrio desprezar os antagonismos de classe de outro tipo, que surgem pelo trmite das
mediaes econmicas, sobretudo se queremos apreender as determinaes especficas da
esfera jurdica como complexo social.
[76]

De fato, apenas os antagonismos mais rudimentares citados podem, se for o caso,

ser liquidados sobre a simples base do uso direto da fora. Pelo contrrio, medida que o ser
social vai se sociabilizando, o domnio absoluto da mera fora se atenua, ainda que nunca
desaparea completamente na sociedade de classes. Pois, quando os antagonismos sociais j
adquiriram formas mais mediadas, reduzir a regulamentao do agir ao puro uso da fora
significaria chegar, sem mais, destruio da sociedade. Neste ponto deve assumir o
predomnio aquela complicada unidade de fora explcita e fora disfarada, revestida com as
vestes da lei, que ganha forma na esfera jurdica. A cnica e inteligente frase de Talleyrand
segundo a qual com as baionetas pode-se fazer tudo, menos se sentar em cima, ilustra bem em
termos epigramticos o fato de que uma sociedade, em certa medida evoluda, no poderia
funcionar e se reproduzir normalmente se a maioria das posies teleolgicas dos seus
membros fosse, direta ou indiretamente, extorquida com a fora pura. No casual que na
histria da antiguidade os legisladores que colocaram fim a um perodo de guerra civil fossem
encarados como heris mticos (Licurgo, Slon). E, na realidade, o direito na plis grega e
tambm na repblica romana tem um significado todo particular. o portador, o cento
espiritual da atividade humana em geral. Tudo aquilo que, logo aps, se articular na moral e
at na tica, na concepo clssica da plis ainda totalmente ligado ao Estado, ainda
completamente idntico ao direito. S com os sofistas vem luz que o direito, medida que
vai assumindo um carter especfico, se mostra como o mero legalismo do agir, pelo qual,
segundo Antfonte, se age para fugir ao castigo da pena, dificilmente se observar a lei no
caso em que no haja nenhum motivo para salvar as aparncias frente ao prximo e onde se
age sem testemunhas.27 No nossa tarefa aqui descrever como foi necessrio que o

27

W. Jger, Paideia, Berlim, 1959, I, p, 415. [trad. it. de L. Ernery, Paideia, Firenze, La Nuova Italia, 1959, pp.
559-560].

64
desenvolvimento social transformasse tais paradoxos de outsiders singulares em communis
opinio, nem o fato igualmente notrio que, ao lado do direito efetivo que realmente funciona,
o assim chamado direito positivo, na conscincia social dos homens tem estado sempre
presente a idia de um direito no posto, no resultante de atos sociais, que deve valer como
ideal para aquele positivo, o direito natural. O significado social deste dever-ser varia muito
nos diversos perodos: pode ter uma grande influncia conservadora (o direito natural catlico
no medievo), pode se tornar uma fora revolucionria explosiva (revoluo francesa), mas
com frequncia esta tenso naufraga nas esperanas vs das retricas dos professores que se
lamentam do direito vigente.
[77]

um fato social necessrio que a conduta das pessoas singulares no interior do

direito vigente a cada momento, e que a influncia deste sobre suas posies teleolgicas
singulares oscile, na vida cotidiana, entre tais dois extremos. Isto no significa, porm, que
um grupo de pessoas a veja de um modo e um outro grupo de outro modo, mas, pelo
contrrio, necessrio que em muitos indivduos se verifique um movimento oscilatrio,
conforme as circunstncias, gerais e particulares, na qual eles frequentemente realizam as suas
posies teleolgicas. De fato, o direito, surgido porque existe a sociedade de classes , por
sua essncia, necessariamente um direito de classe: um sistema para ordenar a sociedade
segundo os interesses e o poder da classe dominante. Esta ltima limitao que aponta ao
domnio de classe traduzido no sistema do direito positivo , sob muitos aspectos, importante
para compreender este ltimo. Em primeiro lugar, vrias sociedades se articulam em muitas
classes com interesses divergentes e no muito frequente que aquela dominante tenha
sucesso na imposio ilimitada, sob a forma de leis, dos seus interesses particulares. Para
dominar em termos timos, ela deve levar em conta as circunstncias externas e internas,
chegando aos mais variados compromissos quando se trata de organizar o direito. E evidente
que a amplitude e a importncia destes compromissos exercem uma influncia substancial
sobre a conduta das classes que, positiva ou negativamente, aqui tomam parte. Em segundo
lugar, o interesse de classe, sendo nas classes singulares relativamente unitrio, sobre o plano
histrico, frequentemente apresentam possibilidades divergentes na sua realizao imediata e,
com maior razo, divergem os juzos dos indivduos singulares envolvidos, pelo que, em
muitos casos, no interior da mesma classe, no se reage forosamente do mesmo modo s leis
e s sentenas. O que vale, em terceiro lugar, no somente para avaliar o que uma classe
dominante faz contra os oprimidos, mas tambm para a prpria classe dominante (para no
falar de quando o domnio repartido por diversas classes: por exemplo, latifundirios e

65
capitalistas na Inglaterra aps a Glorious Revolution). Prescindindo completamente das
diferenas que se interpem entre os interesses do dia e aqueles de uma perspectiva mais
ampla, o interesse global de uma classe no a simples soma dos interesses singulares dos
seus membros, dos estratos e grupos que ela abarca. A imposio intransigente do interesse
global da classe dominante pode, perfeitamente, se encontrar em conflito com muitos
interesses de pessoas que pertencem quela mesma classe.
[78]

No este o lugar para discutir a grande quantidade de complicaes que daqui

derivam quanto gnese dos contedos jurdicos. Bastar estar consciente de tal
complexidade das bases a fim de evitar tirar consequncias apressadas, simplistas e
esquemticas do carter de classe do direito. Mas, por mais diferenciados que sejam os
contedos jurdicos na sua gnese e na sua vida concreta, a forma jurdica adquire uma
homogeneidade prpria somente no curso da histria; quanto mais a vida social se faz social,
tanto mais ntida e pura se torna tal homogeneidade. E, at nesta forma, mesmo quando se a
mira pelo seu puro lado formal, j se pode encontrar uma verdadeira contradio: de um lado,
esta forma rigorosamente geral, pois vm sempre subsumidos compactamente, sob uma
mesma categoria, todos os casos que podem entrar em um dado imperativo social. Ainda se,
em muitos casos, devem intervir corretivos diferenciados, a estrutura permanece
substancialmente em p, j que as adjunes com as quais se articula, se reagrupa, etc. so
exatamente da mesma natureza (subsumida, geral). Por outro lado, simultaneamente a esta
tendncia em direo validade geral, h uma curiosa indiferena tambm ela contraditria
a respeito das razes pelas quais os indivduos singulares respeitam o imperativo contido no
ordenamento jurdico que, a cada vez, chamado a influenciar as posies teleolgicas
(problema do legalismo). O imperativo, por sua vez, no mais das vezes negativo:
determinadas aes no devem ser realizadas. De fato, desde que se abstenha de tais aes,
completamente indiferente quais seriam as causas ntimas e exteriores desta conduta. A
consequncia que a corretude legal pode ser alcanada juntamente com uma extrema
hipocrisia. As posturas, variadas e muito diversas, os conflitos, etc. que daqui derivam, e que
so muito importantes para compreender a moral e a tica, podem ser discutidos de maneira
adequada somente no mbito da tica.
[79]

Todavia, a tenso entre a posio teleolgica do indivduo e o direito que influi

sobre ela tambm provoca vastos efeitos neste ltimo. De fato, a indiferena da qual falamos
surge apenas quando uma proibio expressa pelo sistema jurdico funciona na sociedade, nas
aes dos indivduos, efetivamente sem atritos. Assim que transgredida, frequentemente no

66
mais indiferente o porqu, at que ponto, etc. o indivduo realizou a transgresso. E esta
reao jurdica , tambm, um produto do desenvolvimento histrico-social. Nos estgios
muito primitivos tal conflito tem uma importncia mnima, em parte porque os preceitos
sociais esto ainda em um nvel de abstrao muito baixo, em parte porque nas pequenas
comunidades primitivas as pessoas se conhecem bem entre si e, portanto, todos compreendem
os movimentos de cada um. Somente quando surgem sociedades maiores, cada vez mais
socializadas, e a jurisdio e a jurisprudncia se tornam tarefas sociais cada vez mais
especializadas de um grupo particular de pessoas, coisas todas estas estreitamente associadas
ao desenvolvimento da circulao das mercadorias, emergem estes problemas. As leis e as
sentenas, neste estgio, no podem mais se limitar a vetar determinadas aes, para o direito
se fazem cada vez mais importantes os motivos das transgresses, que so fixados em formas
jurdicas. Porm deve-se observar que, frequentemente, tais consideraes so colocadas
parte quando se trata de grandes crimes que colocam em causa a existncia da sociedade.
sobretudo no direito privado e aqui a ligao do direito com a circulao das mercadorias
transparente que no feitas avaliaes. Obviamente, tambm aqui o desenvolvimento
desigual. O fato, por exemplo, de que no medievo o poder estatal fosse descentralizado e que
pessoas singulares pudessem dispor no s de armas, mas tambm de grupos mais ou menos
numerosos de agregados armados, frequentemente admitia que uma disposio jurdica estatal
pudesse ter validade somente com a luta aberta entre o poder central e aqueles que, ento, a
ele resistiam. A sociabilizao da sociedade produziu, sob este aspecto, formas intermedirias
to paradoxais, que, por algum tempo, um dos contedos do direito foi o de avaliar em quais
casos tal resistncia seria juridicamente vlida28. No aqui o local para discutir as
contradies de tais teorias, que se originam da problematicidade da contraditria passagem
do feudalismo ao capitalismo, este visava, necessariamente, regulamentao jurdica
universal de todas as atividades sociais e para ele, portanto, uma das primeiras questes da
vida social era a superioridade e, logo, a autoridade, da regulamentao central em relao a
todas as outras. Daqui derivam por um lado, as mais diversas teorias sobre direito
revoluo, que se pode encontrar at em Lassale, ou seja, a absurda pretenso de ancorar em
termos gnoseolgicos e jurdicos-morais a subverso radical de uma ordem social que,
obviamente, inclui em si o prprio sistema jurdico neste mesmo sistema; e, por outro lado,
em direo extremizao, no menos absurda, pela qual, segundo Kant, aps uma revoluo
o ltimo assassino que se encontrasse na priso deveria primeiro ser justiado, a fim de que
ningum carregasse a pena da sua conduta e o sangue derramado no recasse sobre o povo
28

K.Wolzendorff, Staatsrecht und Naturrecht, Breslau, 1916.

67
que no reclamou aquela punio: porque aquele povo poderia ento ser considerado como
cmplice desta violao pblica da justia.29
[80]

Esta ltima passagem citada mostra, com evidncia, a que fetichismo pode

conduzir a extremizao do conceito do direito. Na plis, o realismo em direo ao Estado e


ao direito era ainda to forte e concreto, que, at mesmo no perodo de decadncia, quando
alguns idelogos tentaram salvar idealmente, tentaram restaurar, em termos utpicos, a plis
em desagregao impediu que se chegasse a fetichizaes deste tipo. (Pense-se na atitude de
Scrates frente sua injusta condenao morte). S a onicompreensividade cada vez mais
abstrata do direito moderno, a luta para regular juridicamente no mais alto grau todas as
atividades importantes da vida, um sintoma objetivo da sociabilizao da sociedade levouo a desprezar a essncia ontolgica da esfera do direito e, portanto, a tais extremizaes
fetichsticas30. No sculo XIX o nascimento e o desenvolvimento do Estado de direito pouco a
pouco atenuaram este fetichismo, mas apenas para dar vida a um fetichismo de novo tipo.
Quanto mais o direito se torna um regulador normal e prosaico da vida cotidiana, tanto mais
vai, em geral, desaparecendo o pathos que o havia envolto no perodo da sua formao, e
tanto mais fora adquirem nele os elementos manipulatrios do positivismo. O direito se
torna, assim, uma esfera da vida social na qual as consequncias dos atos, as possibilidades de
xito, os riscos de perdas so calculados de modo anlogo quele que acontece no mundo
econmico. Porm, com a diferena que, em primeiro lugar, se trata, no mais das vezes, de um
apndice mesmo que se relativamente autnomo da atividade econmica, pela qual o
quanto permitido pela lei ou, em caso de conflito, o provvel resultado do processo, formam
o objeto de um clculo particular no interior da finalidade econmica, que permanece a
essencial; em segundo lugar que, ao lado do clculo econmico, h a necessidade de
especialistas apropriados para definir, com a mxima exatido possvel, as perspectivas
marginais. O que tambm vale, obviamente, para os casos nos quais potentes grupos
econmicos procuram introduzir determinadas modificaes nas prprias leis e no seu uso
jurdico. De maneira que, no positivismo, o direito vigente em cada momento se torna um
campo prtico de grande importncia, cuja gnese social e cujas condies sociais de
desenvolvimento aparecem, ainda que no plano terico, cada vez mais indiferentes em relao
29

I. Kant, Metaphysik der Sitten, Leipzig, 1907, p.161. [trad. it. de G. Vidari, rev. N. Merker, La metafsica dei
costumi, Bari, Laterza, 1970, p. 167].
30
A definio kantiana do matrimnio , por um outro lado, um caso tpico de fetichizao mediante a
extremizao. Cf. Ibidem. [Para Kant o matrimnio a unio de duas pessoas de sexo diverso pela posse
recproca das suas faculdades sexuais durante toda a sua vida, e no um contrato facultativo, mas
necessrio pela prpria lei da humanidade; quer dizer que, quando um homem e uma mulher querem gozar
reciprocamente das suas prprias faculdades sexuais, devem necessariamente se unir em matrimnio, e esta
necessidade lhes imposta pelas leis jurdicas da razo pura, p.96].

68
sua aproveitabilidade prtica. O novo fetichismo, portanto, consiste no fato de que o direito
tratado mas sempre rebus sic stantibus como um campo fixo, compacto, determinado
com univocidade lgica, no apenas na prxis, onde um objeto de pura manipulao, mas
tambm na teoria, onde entendido como um complexo fechado na sua prpria imanncia,
auto-suficiente, acabado em si, que possvel manejar corretamente s mediante a lgica
jurdica. Verdade que, com este fechamento na prpria imanncia, para alm da
manipulao prtica, no plano terico, no se vai muito avante. Kelsen, por exemplo,
tomando a coisa na tica de uma doutrina pura do direito, considera a formao deste
ltimo um mistrio31. Toda pessoa interessada, porm, tem sempre sabido perfeitamente
como deveriam ser manipulados o nascimento prtico de uma nova lei e a integrao ou a
modificao de uma j existente. Por outro lado, a contnua interao entre, ao mesmo tempo,
a prxis social e as determinaes jurdicas efetivamente em vigor j foi salientada por
Jellinek, o qual falou em um poder normativo do estado de fato 32. Mas, mais uma vez, no
nossa tarefa tocar em todos os problemas que dele resultam. Basta, a ns, haver indicado as
linhas mais gerais deste complexo a fim de compreender o princpio do seu funcionamento.
[81]

Esta coexistncia e articulao simultneas do direito positivo em vigor com a

faticidade econmico-social na vida cotidiana conduzem, inevitavelmente, aos mais variados


mal entendidos sobre a relao que se interpe entre eles. Marx, polemizando com a errada
teoria de Proudhon, afirmou a prioridade ontolgica e a autonomia dos processos econmicos,
propondo a seguinte formulao: o direito nada mais que o reconhecimento oficial do
fato33, ou seja, o reconhecimento da prioridade ontolgica do econmico. Esta formulao,
quase aforstica, riqussima de contedos e aqui esto j presentes os princpios mais gerais
daquela discrepncia necessria entre direito e realidade econmico-social, da qual falamos
no captulo sobre Marx. A formulao fato e seu reconhecimento exprimem com exatido
a prioridade ontolgica do econmico: o direito uma forma especfica do reflexo, da
reproduo na conscincia daquilo que acontece de fato na vida econmica. O termo
reconhecimento especifica, posteriormente, a peculiaridade desta reproduo colocando em
primeiro plano o carter no puramente terico, contemplativo, mas antes de tudo prtico. De
fato, evidente que, num contexto apenas terico, o termo seria tautolgico, por exemplo: eu
reconheo que dois mais dois so quatro. O reconhecimento s pode ter um sentido real e
racional num contexto prtico, isto , quando se enuncia como necessidade a reao a um fato
que reconhecido, quando nele est contida a indagao de quais posies teleolgicas os
31
32
33

H. Kelsen, Hauptprobleme der Staatsrechtslehre, 1911. p. 411.


G. Jellinck, Allgememe Staatslehre, Berlim, 1922, pp. 334 e 339 e ss.
K. Marx, Das Elend der Philosophie, cit., p.66. [trad. it. cit., p. 154].

69
homens devam seguir ou, ento, como deve ser avaliado o fato em questo enquanto resultado
de posies teleolgicas precedentes. Este princpio se concretiza depois, posteriormente,
como o adjetivo oficial. Desde modo aparece, socialmente definido com exatido, o sujeito
deste dever, justamente o Estado, cujo poder, determinado quanto ao contedo pela estrutura
de classe, neste caso, consiste substancialmente no possuir o monoplio do juzo acerca dos
vrios resultados da prxis humana, de forma a estabelecer se so lcitos ou proibidos,
criminais, etc., e quais fatos da vida social e de que modo tm relevncia jurdica. O Estado,
em suma, possui segundo Max Weber o monoplio da fora fsica legtima34. Nasce assim
um sistema, tendencialmente compacto dos enunciados, das determinaes de fatos
(reconhecimento), cuja tarefa regulamentar o contato social dos homens segundo o
propsito do Estado monopolista.
[82]

Se este sistema entendido como unidade indissolvel de algo que internamente

compacto e, ao mesmo tempo, como coletnea de imperativos (em geral sob forma de
proibies) que so capazes de influir sobre as posies teleolgicas dos homens, se revela
imediatamente a evidncia da afirmao marxiana segundo a qual tal sistema no pode
refletir, de maneira adequada, o contexto econmico real. Acima de tudo, porque j o
estabelecimento de quando e como um dado considerado um crime no reproduz o
conhecimento do objetivo ser-em-si do processo social, mas ao contrrio, a vontade do Estado
acerca do que e como, em um caso dado, deve acontecer e a respeito do que e como, em tal
contexto, no deve ocorrer. J isto basta, pois a reproduo no pensamento se afasta, por
princpio, do original. Ora, j que o estabelecimento daquilo que considerado um crime tem
carter oficial, isto , competncia do Estado, acontece que uma fora interessada no
processo social, uma classe, atravs da mediao do Estado, se apodera (no importa que isto
ocorra sob a base de um compromisso de classe) deste poder de deciso, com todas as suas
consequncias prticas. Considerado em si, este seria ainda um reflexo inadequado do
processo social. Mas ns sabemos em segundo lugar que o reflexo do direito no apenas
terico, mas deve ter um carter eminente e imediatamente prtico para poder ser um sistema
jurdico real. Todo estabelecimento jurdico de fato tem, por isso, um duplo carter. Por um
lado, ele vale como nica fixao ideal importante de um estado de coisas, o qual expe, no
modo mais exato possvel, em termos definidores. E estas definies singulares devem, por
sua vez, formar um sistema compacto, coerente, que no admite contradies. Com o que se
revela, de novo com muita clareza, que quanto mais tal sistematizao avanou, mais se afasta

34

M. Weber, Gesammelte politische Schriften, Munique, 1921, p. 397. [trad. it. de A. Giolitti, La politica come
professione, in M. Weber, Il lavoro intellettuale como professione, Torino, Einaudi, 1966, p. 48].

70
da realidade. Aquilo que no estabelecimento singular pode se afastar ainda relativamente
pouco, quando interpretado no sentido deste sistema, como um seu componente, termina por
se destacar muito mais do terreno da realidade. O sistema, de fato, no se desenvolve como
reflexo desta, mas como sua manipulao que a homogeniza em termos abstrato-ideais. Por
outra parte, a compacticidade terica de todo sistema jurdico positivo, a sua ausncia de
contradies decretada oficialmente, mera aparncia. Mas s do ponto de vista do sistema;
do ponto de vista da ontologia do ser social toda forma de regulamentao deste tipo, mesmo
aquela mais manipulada, no concreto sempre socialmente necessria: pertence ao serprecisamente-assim da sociedade na qual opera. Mas, exatamente por isso, a compacticidade
sistemtica, a sua deduo, fundao, aplicao logicstica somente aparente, ilusria. Pois o
estabelecimento dos crimes e o seu ordenamento em um sistema no so ancorados na
realidade social em si, mas na vontade da classe dominante em ordenar a prxis social
segundo os prprios desgnios. Hegel, que neste aspecto tinha algumas iluses, delineando o
problema de maneira mais realista que muitos dos seus predecessores (entre os quais Kant e
Fichte), havia j realado que nas determinaes jurdicas a posio das categorias mais
importantes sempre arbitrria. Por exemplo, acerca da medida punitiva diz: O quantitativo
de uma pena no pode, por exemplo, se adequar a uma determinao conceitual, e qualquer
coisa que se decida neste aspecto sempre mais um arbtrio. Porm, esta acidentalidade
necessria.35 E ele nela v, justamente, tambm a necessidade metodolgica para o direito no
seu complexo e, com efeito, prossegue o raciocnio sustentando que neste campo no
possvel alcanar a perfeio lgica, a coisa, portanto, deve ser tomada como se encontra. E
isto que do ponto de vista imanente ao direito parece uma premissa ou consequncia
lgica do sistema (e no plano jurdico efetivamente manejada desta maneira), na realidade ,
ao invs, uma posio socialmente necessria na tica histrico-concreta de uma classe. A
aparncia logicista aqui imperante foi recentemente penetrada com clareza por Kelsen e
metodologicamente, mas s metodologicamente, demolida. Ele contesta a norma individual
(a aplicao de uma lei ao caso singular) deriva logicamente da norma geral. Esta
conexo logicstica para ele, com razo, s uma analogia, um cancelamento analgico da
diferena que se interpe entre verdade e no verdade de dois enunciados gerais que esto
em contradio e entre seguir e no seguir duas normas gerais em conflito entre si. 36 Ao
traduzir esta objeo metodolgica na linguagem da ontologia do ser social, coisa obviamente
estranha a Kelsen, se percebe como toda definio geral entra no sistema jurdico com um
duplo propsito: por um lado, quer impelir as posies teleolgicas de todos os membros da
35
36

G.F.W. Hegel, Rechtsphilosophie, 214, adendo. [trad. it. cit., p. 420].


H. Kelsen, Recht und Logik, in Forum,1965, outubro, p. 421 e novembro p. 495.

71
sociedade em uma direo determinada, por outro lado, busca induzir cada grupo humano que
tenha o mandato social de traduzir em prtica jurdica as determinaes da lei a realizar, por
sua parte, posies teleolgicas em um modo determinado. Se neste ltimo caso isto no
ocorre, nos encontramos frente a uma contradio social concreta e no a uma operao lgica
falsa. A prxis social nos apresenta uma infinidade de exemplos sobre este aspecto, que so
sempre sintomas da presena, na sociedade em questo, de determinados antagonismos de
classe. Pense-se, por exemplo, em muitas sentenas dos tribunais no perodo de Weimar,
naquelas ocorridas em alguns processos contra criminosos nazistas na Repblica Federal, etc.
A tese de Jellinek, citada acima, sobre o poder normativo do estado, de fato mas somente
quando for aplicada com concretude dialtica , revela-se correta: tanto o fato em si quanto o
seu reconhecimento oficial aqui se mostram como resultado histrico-social da luta de classe
numa sociedade concreta, como perene mudana, segundo a dinmica da sociedade, daquilo
que assumido como fato jurdico e do modo com oficialmente reconhecido.
[83]

A conexo lgica do sistema jurdico se desvela mera aparncia no modo mais

persuasivo quando se considera a subsuno dos casos singulares sob a lei geral.
Naturalmente esta antinomia se torna patente s num estgio evoludo do direito. As
sociedades primitivas podiam realizar a regulamentao social partindo dos casos singulares e
trabalharam, por muito tempo, tirando concluses analgicas das sentenas precedentes.
Normalmente s o desenvolvimento geral da circulao das mercadorias fora a organizao
daquela sistematizao abstrato-geral da qual falamos acima. Cada vez mais forte se torna a
necessidade social de que as consequncias jurdicas de uma ao sejam calculveis
antecipadamente da mesma maneira que as prprias transaes econmicas. Faz-se, assim,
atual o problema da subsuno e, com ela, aquele das discrepncias especficas que dela
resultam. claro, efetivamente, que quando se fala do ser social, em cada conexo entre lei e
caso singular deve se apresentar este problema. Aqui, porm, adquire uma figura particular
pelo fato de que uma posio teleolgica (a lei) deve suscitar uma outra posio teleolgica (a
sua aplicao), atravs da qual a dialtica antes indicada, o conflito entre os interesses de
classe que daqui deriva, se torna o momento por ltimo determinante, sobre o qual se explicita
a subsuno lgica somente como forma fenomnica.
[84]

Aqui novamente emerge a diferena entre a economia e os outros complexos

sociais. Na economia o processo ontolgico espontneo cria uma homogenizao, um


conceito de igualdade no interior da hierarquia que dela se origina; o tempo de trabalho
socialmente necessrio surge, enquanto princpio regulativo, independentemente das

72
representaes e da vontade dos homens. o resultado de uma adio que a sociedade realiza
espontaneamente a partir dos efeitos causais das posies teleolgicas do trabalho. No sistema
jurdico, ao contrrio, estes princpios regulativos so o resultado de um pr consciente, que
enquanto pr, deve determinar os fatos. Com o que at as reaes sociais a ele resultam
qualitativamente diversas. Compreende-se facilmente, portanto, como a crtica popular, e
mesmo literria, injustia de um direito levado adiante com consequencialidade se concentra
precisamente sobre esta discrepncia presente na subsuno do caso singular. Desde mximas
como summun jus summa injuria, criaes artsticas como os processos de Shylock, at nas
mais antigas variantes novelsticas, todas exprimem uma inclinao anloga contra a
aplicao formalstica e consequencial da lei. Aqui se nos apresenta um problema social real.
Dissemos antes que nenhum direito pode existir sem atuar com a coao, todavia ele, para
funcionar o mais possvel sem atritos, necessita de um certo consenso entre os seus vereditos
e a opinio pblica. Andaramos fora do mbito deste trabalho se descrevssemos quais
esforos so realizados de tempo em tempo para superar esta discrepncia social. Ser tarefa
da tica mostrar como a moral nasce substancialmente para superar este abismo, que s vezes
parece catastrfico, para reconciliar no terreno da interioridade aquilo que em geral parece
uma injustia.
[85]

A reflexo sobre o direito produz, por sua vez, na tentativa de mediar entre direito

e necessidade de justia, a concepo especfica do direito natural: tambm ele um sistema de


dever-ser social, cujo sujeito, porm, deve ser algo que est para alm da ordem jurdica
concreta existente naquele momento, que, portanto, segundo as necessidades da poca, pensase determinado por Deus, pela natureza, pela razo, etc., e que por isso tem a possibilidade de
ir para alm da barreira do direito positivo. As duas tendncias, como bem viu Kelsen 37,
procedem por vias paralelas: a inteno, a finalidade, etc. fcil que se conjuguem, porque
ambas, sem conscincia crtica sobre si mesmas, visam igualmente a um estgio de
generidade que seja superior quela realizvel no direito positivo. S na tica poderemos nos
deter sobre as razes pelas quais nem a integrao mediante a moral, nem todos os saltos
reformistas no sentido e sobre a base do direito natural foram capazes de elevar o direito alm
do nvel de generidade a ele intrnseco. Aqui podemos dizer que o sonho de justia presente
em todas estas tentativas, mesmo que seja, como deve ser, entendido em termos jurdicos, no
pode se situar alm de uma concepo definitivamente econmica da igualdade, no pode se
situar para alm da igualdade que se determina de modo socialmente necessrio, a partir do
tempo de trabalho socialmente necessrio, que se realiza na circulao das mercadorias, e que
37

H. Kelsen, Aufstze zur Ideologiekritik, Neuwied, 1964, p.82.

73
no pode deixar de permanecer a base real, portanto no supervel no pensamento, de todas as
concepes jurdicas da igualdade e da justia. O conceito de justia que daqui deriva um
dos mais ambguos produtos no curso do desenvolvimento do homem. O seu problema, por
ele insolvel, de colocar em acordo idealmente ou diretamente no plano institucional, as
diversidades e as peculiaridades individuais dos homens com a valorao dos seus atos sobre
a base da igualdade criada pela prpria dialtica do processo social da vida.
[86]

Marx enfrentou e pesquisou tais questes at as suas consequncias histrico-

sociais mais extremas. Analisando profundamente as perspectivas da transio ao socialismo,


na Crtica ao Programa de Gotha, chega a falar precisamente da relao entre direito e
igualdade durante a primeira fase do comunismo (o socialismo), quando j cessou a
explorao capitalista, mas no est ainda realizada a plena reestruturao da sociedade. A
propsito da relao entre direito e trabalho ele diz: Este direito igual um direito desigual
para trabalho desigual. Ele no reconhece nenhuma distino de classe, j que cada um
somente operrio como todos os outros, mas reconhece tacitamente a desigual atitude
individual, e, portanto capacidade de rendimento, como privilgios naturais. Ele por isso,
por seu contedo, um direito da desigualdade, como todo direito. O direito s pode consistir,
pela sua natureza, na aplicao de uma medida igual; mas os indivduos desiguais (e no
seriam indivduos diversos se no fossem desiguais) so mensurveis com igual medida
enquanto so submetidos a um ponto de vista igual, e so considerados somente segundo um
aspecto determinado: por exemplo, no caso dado, somente enquanto operrios, e se v neles
apenas isto, prescindindo de toda outra coisa. Tambm neste caso no podemos analisar de
perto todo o complexo de problemas, mas desejamos sublinhar que Marx mantm
ineliminvel, tambm neste estgio, a discrepncia entre o conceito jurdico de igualdade e a
desigualdade da individualidade humana. Mesmo depois da expropriao dos exploradores, o
direito igual permanece substancialmente um direito burgus com os seus limites aqui
enumerados. Como poderia se falar, portanto, em superar estes limites nas formaes
precedentes que economicamente so baseadas na explorao? Somente quando estiverem
subvertidas todas as condies e relaes objetivas do trabalho social, depois que
desaparecer a subordinao servil dos indivduos diviso do trabalho e, portanto, tambm a
oposio entre trabalho intelectual e fsico; depois que o trabalho tornou-se no somente meio
de vida, mas tambm a primeira necessidade da vida; depois que, com o desenvolvimento
omnilateral dos indivduos, so aumentadas tambm as foras produtivas e todas as fontes da
riqueza coletiva fluem em toda a sua plenitude 38, s em uma sociedade cuja base reprodutiva
38

K. Marx, Kritik des Gothaer Programms, Moscou-Leningado, 1933, p. 10-11. [trad. it. in K. Marx - F. Engels,
Opere scelte, cit., pp. 961-962].

74
seja a De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades,
deixa de existir esta discrepncia, mas, simultaneamente, torna suprflua a esfera do direito
que temos conhecido na histria que se desenrola at hoje.
[87]

Sendo assim, caracterizamos como temporais, em linha de princpio, os confins

histrico-sociais, isto , a gnese e a extenso, da esfera do direito. Sabemos, todavia que, em


termos ontolgicos, estes pontos iniciais e terminais se manifestam como algo muito mais
concreto que as simples determinaes de um perodo. De fato, uma mudana de perodo
significa sempre, se considerada na tica da ontologia do ser social, uma mudana qualitativa
que intervm na estrutura e dinmica da sociedade, com a qual tambm se verificam, sempre,
transformaes nas necessidades sociais, nos mandatos sociais etc., como daqui ainda que
de modo contraditrio, desigual brotam, em ltima anlise, as posies teleolgicas de todos
os homens, tambm os reflexos sociais, as suas inter-relaes recprocas, as suas funes
dinmicas terminam por se submeter s mudanas que intervm no complexo total. Isto quer
dizer que a gnese e a extino so duas variaes qualitativamente singulares, ou melhor,
nicas, destes processos, que na superao contm elementos de conservao e na
continuidade, momentos de descontinuidade. J revelamos, por exemplo, que a ordem prjurdica da sociedade cria necessidades de regulamentao nas quais esto presentes germes
mesmo que qualitativamente diversos de ordenamento jurdico. Porm, no fique esquecido
que por trs de tal continuidade se esconde uma descontinuidade: o ordenamento jurdico em
sentido prprio nasce somente quando os interesses divergentes, que em si poderiam conduzir
em cada caso singular para uma soluo violenta, so reduzidos ao mesmo denominador
jurdico, so homogenizados no direito. Este complexo, portanto, nasce quando se torna
socialmente importante, assim como a sua superfluidade social o veculo de sua extino.
Em conformidade com o seu carter puramente ontolgico, estas nossas consideraes no
intencionam, tambm sob este ponto, se projetar de maneira utpica alm dos termos
ontolgicos gerais, claramente vistos por Marx, no estudo deste nexo. Como a extino se
realizar questo do desenvolvimento futuro, que no previsvel concretamente.
[88]

O problema dialtico central, que emerge com tanta clareza quando se considera a

gnese e a extino do direito , ao mesmo tempo, a chave para decifrar todas as


interpretaes tericas, e mesmo filosfica, com as quais fetichizada a particularidade da
esfera jurdica enquanto complexo. Se de fato, na nossa ampla interpretao temos, at agora,
nos limitado a estabelecer como ponto de partida central, corretamente visto por Marx, o nexo
indissolvel que se interpe entre estratificao em classe da sociedade e necessidade de uma

75
esfera do direito, agora no podemos deixar de enxergar que o princpio fundamental do
ordenamento jurdico sintetiza em si objetivos completamente heterogneos entre si. Em
primeiro lugar, o domnio de uma classe, enquanto ordenamento da sociedade tornado bvio e
reconhecido como tal, determina as atividades de todos os seus membros, pretendendo que
eles, na sua prxis, se coloquem voluntariamente sob as normas deste estado de coisas, e at
mesmo a crtica terica admitida s dentro dos limites largos ou estreitos traados a
partir daqui. Este sistema, que significa a submisso de todas as classes ao domnio de uma
s, naturalmente com base em compromissos de classe, tem como forma fenomnica
necessria um unitrio dever-ser que considera a sociedade no seu conjunto e nos seus
aspectos singulares, um dever-ser que pode certamente se apresentar em termos tcnicomanipulatrios em muitos pontos particulares, mas que tanto no exterior como no interior,
exprime a sua vontade de viver, a capacidade vital enquanto totalidade.
[89]

Temos aqui, de novo, o desdobramento contraditrio por ns j assinalado: por

uma parte, a fora como garantia ltima desta existncia e unidade, de outra parte, a
impossibilidade de basear somente na fora esta unilateralidade da prxis social garantida e
controlada pelo direito. (As complicadas interaes entre direito, moral, tica, religio, etc.
que aqui surgem podero ser discutidas de maneira adequada s na tica). A esta contradio
se juntam aquelas j tratadas entre generalidade e singularidade, entre igualdade e
desigualdade, entre imanncia, conclusividade do sistema jurdico, e sua ininterrupta correo
por parte dos fatos da vida social, entre a necessria ordem racional da economia e a
inadequao das categorias jurdicas como formas de expresso da realidade econmica, para
recordar as mais importantes. Quando se considera, sem preconceitos, a relao paradoxal
entre o carter racional-unitrio do sistema jurdico, que por princpio exclui toda contradio,
e a contraditria heterogeneidade recproca de todos os seus contedos, das relaes destes
com a prpria forma, dos princpios informativos singulares, de se surpreender como pde
tomar corpo um sistema prtico-unitrio de regulamentao da prxis humana. (Bem
entendido: nos referimos, naturalmente, ao sistema do direito positivo que funciona na
prtica. Na doutrina jurdica, como em toda cincia, de um lado a homogenizao, a
unificao terica da realidade heterognea parece coisa bvia, de outro lado perfeitamente
possvel descobrir nela contradies, antagonismos, incoerncias que no perturbam
inteiramente a sua unidade metodolgica). O sistema do direito, porm, no uma unidade de
teses tericas, mas, como vimos um sistema unitrio de indicaes positivas ou negativas para
o agir prtico e, exatamente por isto, considerado em sentido prtico-social, deve constituir

76
uma unidade que exclui toda contradio. Por isso, as reflexes tericas, elaboradas pela
prxis jurdica e nela aplicadas, no tm como sua primeira funo a de demonstrar, a nvel
terico-geral, a falta de contradies do direito positivo em vigor naquele momento, mas, ao
invs, aquela de eliminar praticamente todas as contradies que eventualmente emerjam na
prxis. E, desta perspectiva, irrelevante que isto se d na forma de uma interpretao do
direito positivo ou de uma mudana, de uma nova redao, etc., de determinaes singulares.
[90]

O funcionamento do direito positivo se apia, portanto, sobre o seguinte mtodo:

manipular um turbilho de contradies de modo tal que dele surja um sistema, no s


unitrio, mas tambm capaz de regular praticamente, tendendo ao timo, o contraditrio
acontecer social, de sempre se mover com elasticidade entre plos antinmicos (por exemplo,
violncia pura e vontade persuadida que se aproxima moral), a fim de sempre produzir no
curso das contnuas alteraes do equilbrio no interior de um domnio de classe em lenta ou
rpida transformao as decises e os estmulos prxis social mais favorveis quela
sociedade. evidente que, para isso, necessrio uma tcnica manipulatria toda particular, o
que j suficiente para explicar o fato de que este complexo pode se reproduzir apenas se a
sociedade produz continuamente os necessrios especialistas (dos juzes e os advogados at
os policiais e os carrascos). Todavia, o mandato social vai ainda alm. Quanto mais a
sociedade evoluda, quanto mais decisivamente predominam nela as categorias sociais, tanto
maior a autonomia do conjunto da esfera jurdica nas interaes entre os diversos complexos
sociais. (Teoria da diviso dos poderes). Isto tem consequncias importantes para a
caracterizao deste complexo. Em primeiro lugar, a esfera jurdica certamente, se
considerada em uma linha tendencial, um fenmeno dependente do desenvolvimento
econmico, da estratificao e da luta de classe, mas pode tambm em correspondncia s
fases particulares da grande linha atingir uma relativa autonomia, at de certa amplitude, em
relao ao regime ento dominante. (No obstante, j vimos que aqui tambm se ocultam
problemas de classe). O fato de que os espaos que de tal modo so criados repousem, por sua
vez, sobre relaes reais de fora entre as classes, no impede que o direito permanea uma
espcie de Estado no Estado, mas simplesmente determina concretamente o carter e os
limites de tal relao. Este fenmeno assume caracteres especficos e vem luz mesmo em
circunstncias to normais como aquela da Repblica de Weimar, de um lado como
independncia relativa da jurisdio da linha poltica geral dominante a cada momento e, de
outro lado, como sensibilidade da opinio pblica que, s vezes, se exprime de modo
explosivo frente a determinadas manifestaes jurdicas, mesmo quando o seu contedo

77
objetivo imediato tem, naquele momento, escassa importncia para a sociedade no seu
conjunto.
[91]

Em segundo lugar e isto ainda mais significativo para os aspectos ontolgicos

que agora estamos pesquisando de todas estas interpretaes frequentemente divergentes na


aparncia se evidencia que por trs do especialismo, continuamente reforado, dos
representantes da esfera jurdica se esconde um importante problema da reproduo do ser
social. A diviso social do trabalho, na sua expanso quantitativa e qualitativa, cria encargos
especiais, formas de mediaes especficas entre complexos sociais singulares que,
exatamente por causa desta funo particular no processo reprodutivo do complexo total,
adquirem uma peculiar estrutura interna. As necessidades internas do processo enquanto
complexo conservam, porm, a sua prioridade ontolgica e por isto determinam tipo,
essncia, direo, qualidade, etc. das funes exercidas por tais complexos ontolgicos
mediadores. Mas, justamente porque o funcionamento correto num nvel superior do
complexo total atribui ao complexo parcial mediador funes parciais especficas, este
assume certa autonomia, que surge por necessidade objetiva um certo modo autnomo e
especfico de reagir e agir, do qual, exatamente por esta sua especificidade, a totalidade no
pode prescindir na sua reproduo. Ns temos procurado salientar, com certo carregar nas
tintas intencional, este carter da esfera jurdica, a qual parece tanto mais contraditria e
paradoxal quanto menos se busca compreend-la em termos ontolgicos a partir da sua gnese
e das suas funes, e quanto mais, ao invs, se a aborda com as categorias e os postulados
sistemticos da lgica niveladora e da gnoseologia. Por isso, as tentativas de apreender
conceitualmente tais complexos encalharam em uma pertinaz incapacidade de compreenso
adequada. Quando, por exemplo, se desejou no mbito da exposio filosfica idealstica,
encaixar o direito em um sistema de valores, disto saram apenas misturas antinmicas
irresolveis, insolveis conflitos de limite, etc. entre direito, moral e tica. Quando, ao
contrrio, atravs de posies positivistas, a sua especificidade isolada, chega-se
simplesmente a uma carncia de idias vlidas mera descrio. Por outro lado, ainda que o
prprio Marx tenha dado interpretao ontolgica correta deste problema, os seus sucessores
ao invs, a vulgarizaram em um esquematismo que isola e entende como mecnica a
dependncia do processo complexivo do desenvolvimento econmico.
[92]

Como em todo outro tema, tambm aqui nossa tarefa apenas tentar delinear uma

ontologia social sistemtica da esfera jurdica. Em compensao, porm, j destas indicaes


escassas e fragmentrias podemos tirar uma consequncia relevante sobre o funcionamento e

78
a reproduo dos complexos sociais parciais: isto , a necessidade ontolgica de uma sua
relativa autonomia e desenvolvida especificidade, no previsvel e no adequadamente
compreensvel em termos lgicos, mas racional do ponto de vista da ontologia da sociedade.
por isso que eles podem cumprir suas funes no interior do processo global tanto melhor
quanto mais enrgica e autonomamente elaboram a sua especfica peculiaridade. Para a esfera
do direito isto imediatamente evidente. Mas uma situao na qual se encontram todos os
complexos ou as estruturas que o desenvolvimento social produz. O qual, no fim das contas,
impede que a autonomia se torne absoluta, naturalmente no de maneira automtica, mas sob
a forma de tarefas a cumprir, de reaes, atividades, etc. humanas que derivam de tais tarefas,
pondo de lado o fato de que nestas questes (tal dependncia) se torne mais ou menos
consciente e se afirme de modo bastante mediado e desigual. O marxismo vulgar, neste
aspecto, no vai alm da declarao de uma dependncia mecnica, niveladora, da base
econmica (o neokantismo e o positivismo do perodo revisionista foram a justa punio da
histria para esta vulgarizao). O perodo de Stalin extremizou, por sua vez, em termos
novos esta concepo mecanicista e a traduziu fora em prxis social. Os resultados so por
todos conhecidos.
[93]

Quando definimos a sociedade como complexo de complexos no tnhamos, e no

poderamos ter, a inteno de fornecer uma anlise detalhada de cada complexo singular, e da
sua conexo dinmica com os outros, no interior do complexo total da sociedade. Para faz-lo
seria necessrio haver realizado uma anlise terica da estrutura geral da sociedade, o que
um empreendimento muito maior do que esta nossa investigao introdutiva, a qual se limita
aos fundamentos e mtodos gerais. Consideramos um pouco mais de perto dois complexos
entre si, bastante diferentes acima de tudo para precisar um pouco a esfera dos problemas e
o tipo de abordagem do ponto de vista ontolgico, para tornar claro o quo diversamente so
estruturados estes complexos, como cada um deles requer um estudo particular da sua gnese,
do seu funcionamento e, se for o caso da perspectiva da sua extino, para ser
verdadeiramente conhecido na sua especificidade ontolgica. Queramos fazer emergir com
fora estes problemas de mtodo e para isto escolhemos arbitrariamente dois complexos que,
pelas suas constituies, se colocam em extremos opostos. Mas com isto no est
absolutamente exaurida a anlise real, complexiva e sistemtica, de tais questes, que ademais
necessria e urgente.
[94]

No obstante esta inevitvel explicao restritiva sobre o valor do nosso discurso,

no nos parece possvel, todavia, dar o passo seguinte em direo ao esboo do complexo

79
total na sua conexo interna, se antes no dermos pelo menos uma olhada na tipologia geral
dos outros complexos. Nos exemplos escolhidos j vemos dois extremos: por um lado uma
estrutura dinmica, surgida espontaneamente, cuja reproduo efetuada por todos os homens
na sua prxis cotidiana, na maior parte sem o desejar ou saber, e que est presente como
mdium inevitvel da comunicao em todas as atividades interiores e exteriores dos homens;
por outro lado, um setor especial da atividade humana que pode existir, funcionar, se
reproduzir somente se a diviso social do trabalho autoriza um grupo humano especializado a
executar o trabalho aqui necessrio, a pensar e agir, no interior de tal especializao, com
certa conscincia. (No consideramos neste discurso a questo que tal conscincia, em sentido
determinado, s pode ser falsa). No devemos esquecer, todavia, que esta rigorosa
especializao possui igualmente, e sempre, um carter de universalidade social, tanto mais
que o movimento global da sociedade, dando, em ltima anlise, fundamento a esta exigncia
de universalidade, a v modificando e, mediante a atividade dos outros complexos,
delimitando-a continuamente. Na vida de um complexo, estas inter-relaes entre
espontaneidade e participao desejada, consciente, entre universalidade e sua delimitao por
obra de outros complexos ou diretamente da totalidade, so encontrveis em todo complexo
social, s que estas correlaes (assim como muitas outras) so sempre, em cada interao
concreta, qualitativamente diversas. Disto se evidencia uma posterior propriedade comum
quanto ontologia dos complexos sociais: eles, na anlise concreta de sua essncia e funo,
da sua gnese e, no caso, da perspectiva da sua extino ou de sua permanente presena na
sociedade, so determinveis com exatido e, no plano conceitual-metodolgico, possvel
defini-los com preciso em relao a todos os outros complexos. Ao mesmo tempo, no sentido
propriamente ontolgico, no tm limites exatamente determinveis; sem perder por isto a sua
autonomia e a sua auto-legalidade. A linguagem, por exemplo, pode figurar como mdium,
como portadora da comunicao, em todos os complexos do ser social e, ainda que isto em
outros complexos no se apresente com a mesma nitidez, todavia acontece com frequncia
que os complexos singulares se sobreponham, se penetrem reciprocamente um com o outro,
etc. mas sem que jamais venham diminudas a autonomia e a auto-legalidade bastante
relativas e a exata determinabilidade dos complexos singulares.
[95]

Realamos esta dialtica porque frequentemente ela no considerada, e isto

contribue bastante para criar uma imagem deformada, equivocada do ser social. J indicamos
quais as falsas interpretaes que habitualmente so dadas com base na autonomia dos
complexos e na sua dependncia das prprias bases do ser. E fcil ver coisa de resto a elas
associadas como tal extremizao pode ao mesmo tempo, conduzir fetichizao do

80
complexo, ao qual estreitamente se atribui uma autonomia absoluta. J que tambm os
complexos que surgem e funcionam espontaneamente, quando se tornam objeto da
conscincia, so geridos por grupos humanos neles especializados, fcil que os seus
interesses faam surgir, no campo cognitivo, tal fetichismo. De importncia ainda maior o
fato que a inter-relao entre os complexos por ns descrita sempre mediada pela
conscincia de pessoas singulares que agem na sociedade, ou seja, o fato que de novo: no
importa que no caso dado tal conscincia seja justa ou falsa em cada mediao real a
conscincia das pessoas singulares que serve, inevitvel e diretamente, de mdium. Por isto
no h na prtica nenhum indivduo e quanto mais desenvolvida a sociedade, tanto
menores so as excees que, no curso da vida, no chegue a entrar em contato, de forma
variada, com mltiplos complexos. Ora, ns sabemos que cada complexo requer uma reao
operativa particular, especializada, por parte das pessoas que exercem suas posies
teleolgicas no seu mbito. bvio que nem todos aqueles que esto em contato ativo ou
passivo com a esfera do direito possam, ou devam, se transformar em juristas, mas igualmente
bvio que uma pessoa que, por afazeres importantes da sua vida, entre em contato prtico
mais ou menos duradouro, mais ou menos intenso, com um complexo social, no possa fazlo sem que se verifiquem determinadas transformaes na sua conscincia. Mas, como toda
relao humano-social, tambm esta tem carter alternativo: por um lado, possvel que a
conscincia do indivduo em questo seja plasmada de modo completamente diverso em
complexos diversos, isto , que a sua personalidade sofra certa parcializao. (O empregado
obsequioso que ao mesmo tempo um tirnico chefe de famlia). Muito frequentemente se
verificam, assim, deformaes da personalidade humana, questo muito prxima ao fenmeno
do estranhamento, que ademais, algumas vezes, se nos apresentam no estado puro. Dado que
a civilizao atual produz esta deformao em escala massiva, fcil entender porque os
movimentos que a ela se ope de modo abstrato, como o existencialismo, enxerguem o seu
ideal na personalidade que repousa sobre si mesma, livre de todo vnculo deformante deste
gnero. Ocupar-nos-emos deste tema no captulo que conclui a obra. Aqui faremos apenas
algumas observaes sobre um aspecto de tal fenmeno, qual seja: tambm aqui pelo
fetichismo que brota a iluso existencialista de poder imaginar uma personalidade pura,
completa em si mesma, como possvel e mesmo como modelo universal. Pelo contrrio, todas
as determinaes reais de personalidade surgem das suas relaes prticas (depois
generalizadas a nvel sentimental e terico) com o ambiente social, com as outras pessoas,
com a prpria troca orgnica com a natureza, com os complexos nos quais a sociedade global
concretamente se articula. Nenhuma riqueza de contedos pode chegar conscincia do

81
indivduo a no ser por tais relaes. Naturalmente a sua prxis , tambm neste caso, como
sempre na vida humana, alternativa: estas interaes podem desenvolver e consolidar sua
personalidade, dando-lhe riqueza interior, ou retalhar a unidade em parcelas. Em todo caso,
o estranhamento tem aqui uma das suas origens sociais, mas no possvel mal h tambm a
possibilidade, alis o veculo, da sua superao. Fora de tal dialtica entre objetividade do ser
social e inevitabilidade de decises alternativas em cada ato individual, nem sequer nos
aproximamos ao fenmeno do estranhamento.

3 - PROBLEMAS DE PRIORIDADE ONTOLGICA

[96]

Mesmo que nos fosse possvel realizar uma anlise detalhada de todos os

complexos que na sua totalidade constituem a sociedade como complexo e das suas
ramificadssimas, e frequentemente muito indiretas interaes recprocas, ainda assim no
haveramos captado a determinao decisiva do seu funcionamento real, da dinmica da sua
reproduo. Hegel disse justamente que, quando se compreende a interao, ns nos
encontramos apenas no limiar do conceito, que se contentar em conhecer a ao recproca
significa ter uma conduta absolutamente privada de conceito. 39 Sabemos que ele sempre
confere uma expresso logstica aos nexos ontolgicos, e por tal motivo aqui se limita a tal
constatao justa, porm negativa. Se traduzirmos aquilo a que Hegel se refere para a
linguagem da ontologia, nele apenas presente ao lado da lgica e da gnoseologia (para Hegel
o conceito ao mesmo tempo lgico e ontolgico), o ndulo ao qual ele se refere pode ser
enunciado deste modo: a simples interao conduz a um arranjo estacionrio, definitivamente
esttico; se queremos dar expresso conceitual dinmica viva do ser, ao seu
desenvolvimento, devemos elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o momento
predominante. este, com efeito no simplesmente a sua ao, mas tambm as resistncias
contra a qual se choca, que ele prprio desencadeia etc. que d uma direo, uma linha de
desenvolvimento, interao que, no obstante todo o seu movimento parcial, seria de outro
modo esttica. Por si s as interaes no podem produzir em um complexo nada mais que a
estabilizao do equilbrio. Entender bem este nexo particularmente importante quando se
trata da passagem de uma esfera do ser a outra. Pois evidente que na gnese desta coisa nova
se encontram fenmenos de carter transitrio que no conduziriam jamais ao nascimento,
consolidao, autoconstituio do novo grau de ser se no existissem foras pertencentes ao
39

G.F.W. Hegel, Enzyklopdie, 156, adendo.

82
novo tipo de ser que, nas insuprimveis interaes com aquelas pertencentes ao velho no
desempenharem o papel de momento predominante. Na anlise do trabalho j examinamos
profundamente os problemas que se apresentam, neste caso, para o ser social na sua relao
com a natureza. Se agora procuramos ir alm e tomamos em considerao tal relao sob uma
base mais ampla, isto , fazendo referncia totalidade do social, de novo nos deparamos com
o fato de que o princpio da sociabilidade constitui o momento predominante na interao
entre diferentes formas de ser.
[97]

A relao ontolgica essencial entre natureza orgnica e ser social pode,

brevemente, ser expressa assim: para ambos, a reproduo , e em sentido tanto ontogentico
quanto filogentico, em todas as interaes perenes com a natureza inorgnica aquele
momento predominante decisivo pelo qual determinado o qu, e o como, de cada ente
orgnico. H na natureza orgnica, deste modo sob forma de novas espcies e novos
gneros um desenvolvimento progressivo que vai de complexos elementarssimos a
complexos de extrema complicao. Aquilo que de tal desenvolvimento objetivamente
identificvel, de um ponto de vista ontolgico, a constante consolidao, a atuao cada vez
mais ampla e cada vez mais em profundidade, nesta interao, do momento biolgico.
Quando da natureza orgnica se eleva o ser social, acontece que em uma determinada espcie
de seres vivos, no homem, enquanto, por um lado, permanecessem insuprimveis os
momentos biolgicos da sua reproduo nas suas relaes com os componentes fsicoqumicos, por outro lado, o seu funcionamento e a sua reproduo adquirem um carter social
cada vez mais pronunciado. O progresso, o se fazer dominante do ser social em relao ao seu
fundamento biolgico (e, com tal mediao, em relao ao seu fundamento fsico-qumico)
no se exprime, portanto, como na natureza orgnica, atravs de uma mutao de forma, mas
se concreta, ao invs, numa mudana de funes da mesma forma. A reproduo fsica do
homem enquanto ser biolgico e permanece o fundamento ontolgico de todo ser social.
Todavia, um fundamento cujo modo de existncia de se transformar em alguma coisa de
social num grau cada vez mais elevado: isto , por um lado, so criados sistemas de
mediaes (complexos) para realizar e fixar no real estas transformaes como fatos que
funcionam dinamicamente; por outro lado, este ambiente autocriado criado pela espcie
humana retroage sobre o prprio criador, desta vez, porm, se trata de uma retroao que
transforma em termos ontolgicos imediatos cada indivduo singular, o qual a partir da
prpria atividade mudado, sociabilizado no seu ser biolgico, pelos objetos desta.
[98]

J aqui aparece a importantssima diferena dinmica estrutural entre a natureza

orgnica e o ser social. Neste ltimo, o nexo entre reproduo ontogentica e filogentica

83
certamente mais complicado, mediado, indireto que na primeira, e todavia talvez
exatamente por isso o seu mecanismo se evidencia com maior clareza e transparncia. Na
anlise do trabalho j falamos do momento da generidade que nele est presente. A
generalizao inseparvel da criao de algo radicalmente novo, que no tem nenhuma
analogia no processo reprodutivo da natureza, pois no produzido espontaneamente por
foras cegas mas, ao contrrio, literalmente criado mediante uma posio teleolgica
consciente transforma o processo e o produto do trabalho em um fato genrico, ainda que no
imediato se trate de um ato singular. Exatamente porque esta generidade est, de modo
implcito, presente em germe j no processo e no produto do trabalho mais primitivo, pode
surgir aquela dinmica mais ou menos espontnea que, pelo trabalho, impele
inarrestavelmente em direo diviso do trabalho e cooperao. Com isto, porm, temos
uma forma socialmente operante da generidade que, uma vez surgida, retroage continuamente
sobre o prprio trabalho, seja se impondo cada vez mais em todo ato laborativo, modificandoo, configurando a sua crescente importncia concreta e desenvolvimento em direo
generidade; seja colocando cada trabalhador em um ambiente de crescente sociabilidade, a
qual no pode seno adquirir uma influncia cada vez maior sobre as posies teleolgicas
laborativas de cada indivduo. Se consideramos este desenvolvimento quando se encontra em
um grau mais elevado, atingido j muito antes do capitalismo moderno, notamos
objetivamente um incontrolvel crescimento extensivo e intensivo da generidade; e isto no
s enquanto no trabalhador singular cresce objetivamente a componente genrica, mas
tambm enquanto ela lhe enfrenta como realidade dinmica e dinamicamente coesiva dos
objetos, relaes, movimentos etc. reais, que ele subjetivamente experimenta como realidade
objetiva independente da prpria conscincia. (Justamente o complexo constitudo de
complexos do qual falamos).
[99]

Este mundo aparece ao homem como uma espcie de segunda natureza, como um

ser que existe completamente independente do seu pensamento e da sua vontade. Do ponto de
vista da prxis cotidiana e da gnoseologia que a generaliza essa tal concepo justificada.
Quando, porm, enfrentamos a questo em termos ontolgicos, rapidamente se evidencia que
toda esta segunda natureza no outra coisa seno uma transformao da primeira natureza
realizada pelo prprio gnero humano, que ela se coloca frente ao homem que vive no seu
interior como produto da sua prpria generidade. Marx, se referindo genial intuio de Vico,
descreveu assim tal estado de coisas: A histria da humanidade se distingue da histria
natural pelo fato de que ns fizemos uma e no a outra. 40 Naturalmente isto no quer dizer
40

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., p. 336, nota. [trad. it. cit., p.414].

84
que a segunda natureza no exista independentemente da conscincia. Ela precisamente a
realizao desta generidade e, portanto, exatamente como ela, um ser real e, em nenhum
caso, uma mera aparncia. Pode parecer que a distino ora feita no tenha nenhuma
importncia para as cincias singulares. Porm a coisa se sustenta apenas nas consideraes
de detalhes, quando no se quer ou possa tomar conscincia da totalidade do setor estudado.
De fato, to logo o seu objeto toque a totalidade ou, pior ainda, sofra uma generalizao
filosfica, rapidamente as cincias singulares incorrem em erros grosseiros e em deformaes
igualmente grosseiras da realidade.
[100]

No plano ontolgico to necessrio considerar existente, ente no sentido

ontolgico, o mundo fenomnico da segunda natureza, como no perder de vista as


importantes diversidades que no interior do ser social separam a essncia do fenmeno,
que, ademais lhes colocam em forte contradio. Pense-se na justa e indignada crtica de
Engels a Feuerbach. Este havia dito acerca da relao entre essncia e ser: O ser a posio
da essncia. Isto que a minha essncia, o meu ser. O peixe na gua, mas deste ser no
pode separar a sua essncia... S na vida humana, mas s em casos anormais, desgraados, o
ser se separa da essncia. claro que Feuerbach no levava em considerao justamente a
importante distino entre essncia e fenmeno na vida social, no obstante, como
materialista, no colocasse em dvida o carter de ser do fenmeno. Engels lhe objeta com
toda razo: Um belo elogio da situao existente. Exceto casos contra a natureza, poucos
casos, anormais, h sete anos, voluntariamente, o porteiro trabalha numa mina de carvo, de
sol a sol, quatorze horas por dia, e porque este o teu ser, tambm a tua essncia... a tua
essncia, a de ser submetido a um ramo de trabalho. 41 A importncia desta distino j foi
por ns sublinhada, e deveremos voltar a ela mais longamente em seguida. Aqui devemos
esclarecer esta contraditoriedade porque, de outro modo, o carter do mundo social, criado
pelos prprios homens, a sua essncia como realizao da generidade, termina por ser mal
entendido, com o resultado de se afastar igualmente da realidade, qualquer que fosse o
sentido, subjetivista ou objetivista, tomado no desconhecimento de como so os fatos.
[101]

Toda reproduo filogentica tem como sua base de ser a reproduo

ontogentica. Por esta constatao generalssima no se chega anttese, muito importante em


linha de princpio, entre natureza orgnica e ser social. A reproduo filogentica poder se
desenvolver como permanncia e mudana das espcies e das categorias, poder criar como
portador prprio um ambiente constitudo por um complexo de complexos, mas sem a
41

MEGA, I, 5, p. 540. [trad. it. de F. Codino, Feuerbach, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, V, cit., pp.
629-630].

85
reproduo ontogentica dos exemplares singulares, que em sentido imediato encarnam o ser,
no pode ter lugar nenhuma reproduo filogentica de qualquer tipo. Isto significa que as
suas condies de existncia devem ter uma prioridade ontolgica frente a todas as outras
manifestaes da esfera de ser em questo. Para a natureza orgnica a coisa de uma
obviedade extrema. Dada, ao contrrio, a estrutura particular do ser social, para a qual temos
chamado a ateno, aqui a situao parece mais complicada. Mas esta aparncia termina por
desaparecer se apenas refletimos sobre o simples fato da reproduo ontogentica, mesmo
sem considerar as necessrias consequncias. Quer dizer, evidente que este processo
produtivo tem uma insuprimvel base biolgica. A fim de que todas aquelas complicadssimas
manifestaes vitais, que no seu complexo constituem o ser social, se tornem realidade, antes
de tudo o ser vivente homem deve poder reproduzir biologicamente a sua existncia
biolgica. Precedentemente j dissemos que o modo de reproduo se torna cada vez mais
social, mas tambm vimos como tal constante sociabilizao no faz nunca desaparecer a base
biolgica; a cultura da preparao e posse do alimento , com certeza, profundamente
condicionada pela sociedade, mas a nutrio permanece um processo biolgico que se
desenvolve segundo as necessidades do homem como ente biolgico. Por isto Marx, como
vimos, salienta continuamente que este processo reprodutivo a base ineliminvel do ser
social. Seria talvez suprfluo repeti-lo, mas o fazemos por causa dos obstinados e difundidos
preconceitos sobre este ponto: afirmar a prioridade ontolgica de um modo de ser em relao
a outro no significa, absolutamente, tomar posio, nem em sentido positivo nem em sentido
negativo, no interior de qualquer hierarquia de valor. simplesmente a verificao de um
fato: a reproduo biolgica da vida forma a base de ser de todas as manifestaes vitais; a
primeira sem as segundas possvel, o contrrio, no.
[102]

A resistncia real contra este fato simples surge, na verdade, no do prprio fato,

mas da sua estrutura especfica dentro do ser social, da progressiva sociabilizao da


existncia humano-biolgica, pela qual com o tempo surge todo um complexo da reproduo
ontogentica, no interior do ser social: a esfera da economia. Quanto mais as atividades
humanas, que no fim das contas servem para realizar o quanto requerido pela reproduo
biolgica-ontogentica do homem, se tornam sociais, tanto mais forte se faz a resistncia
intelectual a reconhecer esta prioridade ontolgica da esfera econmica frente s outras. Na
realidade, nunca so apresentados argumentos srios a propsito. De fato, na maioria das
vezes, se trata de reflexes sobre uma hierarquia de valores, que no intervm em nada com a
prioridade ontolgica da qual se fala. verdade que o marxismo vulgar tem aqui uma parcela
de culpa: uma vez que acontece com frequncia que as suas consideraes so,

86
conscientemente ou no, os prosseguimentos das teses do velho materialismo (o homem
aquilo que ele come, etc.), ainda que sem se aperceber ele transforma a prioridade ontolgica
numa hierarquia de valor e, portanto, no alcana nunca o mago da questo. Ainda pior
quando so colocadas em jogo, por exemplo, motivaes psicolgicas. Pois sem mais
evidente que quando mais so complexas, mediadas, as estruturas sociais que colocam em
movimento a produo e o consumo, atravs dos quais se realiza a reproduo ontogentica
de qualquer indivduo singular, tanto menos est presente a conscincia de tal reproduo e da
sua prioridade ontolgica, frente a todas as outras manifestaes vitais. Para ter certeza sobre
esta dissimulao psicolgica de um fato ontologicamente primrio, podemos mencionar um
testemunho insuspeitvel, exatamente sobre este ponto, de Lenin. Aps a sublevao de julho
de 1917 ele foi forado a se esconder na casa de um operrio de Petesburgo. Certa vez, na
hora de comer, este disse: Repare que magnfico po! Eles no ousam mais, agora, dar-nos
po ruim. E ns que havamos quase esquecido que pudesse ainda haver do bom po de
Petrogrado. Como se v, estes pensamentos do operrio no se referem ao nexo direto entre
po e reproduo biolgica; se trata j de uma relao mediada socialmente, pois ele se
interessa pela ligao entre luta de classe e qualidade do po, ainda que por trs transparea a
verdadeira relao ontolgica. A reflexo de Lnin a propsito a seguinte: Quanto ao po
eu, que no havia conhecido a necessidade, no pensava a respeito. O po era, para mim, uma
coisa naturalssima, como o produto complementar do trabalho de escritor. A isto que est
base de tudo, luta de classe pelo po, o crebro chega somente atravs da via
extraordinariamente tortuosa e complicada da anlise poltica.42 De modo que no plano
psicolgico podemos at mesmo apresentar Lnin como testemunha do fato de que, para o
ser e o agir dos homens, no questo de primeira importncia o que e de que modo se nutra.
[103]

As atividades humanas que servem reproduo [onto] gentica dos homens se

articulam em duas direes: por um lado, tal reproduo deve ser efetuada praticamente, por
outro, precisa instituir algumas garantias a fim de que a prpria existncia dos homens seja
suficientemente protegida. claro que, desde quando a defesa da vida humana contra os
animais selvagens adquiriu um papel importante, a caa foi uma das primeiras formas de
cooperao, uma atividade, que servia reproduo [onto] gentica em todos os dois sentidos.
(As lendas de Hrcules refletem este perodo de unidade vital entre caa e guerra). S quando
a vida teve que ser protegida em primeiro lugar contra outras comunidades humanas e, em
especial, quando a escravido, por um lado tornou necessria a defesa do status quo social no
seu prprio interior e, por outro, transformou a guerra em um dilema: ou conquistar escravos
42

V. I. Lenin, Smtliche Werke, XXI, Wien-Berlin, 1930, p. 346. [trad. it. de G. Garritano, in Opere complete,
XXVI, Roma Editora Riuniti, 1996, pp. 105-106].

87
ou se tornar escravo; somente neste momento houve uma ntida diferena nos objetivos e nos
mtodos. Na historiografia tem grande peso esta distino entre violncia e economia, que ,
porm, fetichizada e vista como ntida oposio entre as duas coisas; em geral o resultado
uma insanvel confuso sobre todo o seu nexo. Antes de tudo, porque as orientaes idealistaideolgicas conduzem incapacidade de compreender a verdadeira contraditoriedade dialtica
entre violncia e economia, pela quais estas esto indissoluvelmente articuladas, em contnua
interao, onde a economia representa o momento predominante. Exatamente contra este
aspecto h, em geral, as oposies mais intensas. J Engels ironizou sobre isto, nas disputas
com Duhirng, fazendo uma engraada analogia com a relao entre Robinson e Sexta-Feira43.
Estas contraposies rgidas, metafsicas, negligenciam, em primeiro lugar, o fato decisivo
por ns sublinhado a propsito de esfera jurdica, isto , que na dependncia ltima dos vrios
complexos sociais da economia enquanto reproduo primria da vida humana, nenhum
complexo poderia existir e funcionar de forma til se no desenvolvesse, em si, os seus
prprios princpios especficos e mtodos de funcionamento, de se organizar, etc. Todavia,
esta autonomia de todos os complexos sociais parciais, que tem tido um desenvolvimento
particularmente intenso na esfera da estratgia blica e das suas teorias, no poderia jamais ser
independente da estrutura e da dinmica evolutiva do respectivo estgio da sociedade. Ao
contrrio: a genialidade dos comandantes ou dos tericos da guerra est exatamente em serem
capazes de captar os novos momentos da economia, do desenvolvimento histrico-social, que
so aptos, uma vez traduzidos em estratgia, ttica, etc., a nelas provocar inovaes de fundo.
Enquanto os autnticos historiadores sabem captar bem estes verdadeiros momentos de
novidade, com frequncia temos, ao invs, de um lado, as falsificaes subjetivistas de quem
considera a atemporalidade do gnio e, de outro, a fetichizao objetivista da tcnica. O
fetichismo, neste caso, deriva do fato que a tcnica quer na indstria quer na guerra
entendida no como momento parcial do desenvolvimento econmico, mas, especialmente
hoje, como fato autnomo, insupervel, da poca moderna, mais ou menos do mesmo modo
pelo qual os cidados na poca do ouro da plis contemplavam, horrorizados, um poder fatal
da natureza, independente das foras do homem.
[104]

O prprio Marx exps de modo claro e diferenciado este nexo ontolgico. Como

ele parte da prioridade ontolgica de reproduo da vida humana, no se encontra diante de


nenhum obstculo intelectual que lhe impea de ver, ntida e concretamente, o nexo especfico
aqui presente. Recordemo-nos como ele assinala a particularidade da esfera jurdica
justamente no fato de que nela as conexes econmicas recebem, necessariamente, um reflexo
43

F. Engels, Anti-Duhring, op. cit., p. 170 e ss. [trad. it. cit., pp. 152 e ss.].

88
inadequado, mas precisamente tal inadequacidade constitui o ponto de partida metodolgico
para regular, de modo socialmente vantajoso, aquela parte da prxis humana que deve ser
ordenada em termos jurdicos. No nosso caso, o ponto de partida , manifestamente, o
enraizamento comum da guerra e da economia na reproduo da vida humana, atravs do qual
h um ininterrupto uso comum dos resultados do trabalho, da diviso do trabalho, etc. Alis,
Marx afirma com grande determinao que, em certas circunstncias, a objetivao, o
desenvolvimento e a difuso destes resultados podem receber, no campo da organizao
blica, uma forma mais evoluda, mais intensa, do que na economia em sentido estrito. Nesta
perspectiva, na introduo ao assim chamado Rohentwurf, ele fixa os problemas que daqui
emergem como encargo de uma elaborao posterior: A guerra desenvolvida antes que a
paz: de modo que certas relaes econmicas como trabalho assalariado, maquinismo, etc.,
foram desenvolvidas pela guerra e nos exrcitos antes que no interior da sociedade burguesa.
Mesmo a relao entre fora produtiva e relaes de troca se tornam particularmente
evidentes no exrcito.44 Em uma carta a Engels de 1857, isto , do mesmo perodo deste
escrito, tal esboo de problemas, sobre os quais pretendia trabalhar no futuro, est delineado
em termos ainda mais particularizados: A histria de army elucida, com maior evidncia que
qualquer outra coisa, a exatido da nossa concepo sobre a relao existente entre as foras
produtivas e as condies sociais. A army , em geral, importante para o desenvolvimento
econmico. Por exemplo, entre os antigos o sistema assalariado se desenvolveu
completamente, antes de tudo, no exrcito. Do mesmo modo entre os romanos o peclio
castrense a primeira forma jurdica pela qual se reconhece a propriedade mobiliria daqueles
que no so pais de famlia. Do mesmo modo, o regime corporativo nas corporaes de
ofcio. Igualmente, se encontra no exrcito o primeiro emprego das mquinas em larga escala.
At o valor particular dos metais e seu uso como dinheiro parece que originalmente se
baseia... sobre sua importncia blica. Tambm a diviso do trabalho no interior de um
determinado setor se realiza, primeiramente, nos exrcitos. Toda a histria das formas da
sociedade civil nele se encontra abreviada de forma evidente.45
[105]

Obviamente no este o lugar para analisar em detalhes a riqueza problemtica

deste programa de pesquisa, mas um ponto importante deve ser sublinhado: determinados
fenmenos econmicos, ou em primeiro lugar condicionados pela economia, podem se
mostrar no campo blico de forma mais desenvolvida que na prpria vida econmica.
evidente que no se trata de um milagre e nem mesmo de um sinal de autonomia absoluta,
muito menos de prioridade, do campo blico em relao economia. Basta pensar no
44
45

K. Marx, Grundrisse, op. cit., p. 29. [trad. it. cit., I, p.37].


MEGA, III, 2, pp. 228-229. [carta de 25 de setembro de 1857, trad. it. in Opere complete, XL, cit., p. 201].

89
emprego das mquinas nos exrcitos da antiguidade para ter uma viso correta do fenmeno.
O prprio Marx apontou, muitas vezes, que um limite da produo antiga era a
inconciabilidade da escravido com o emprego de mquinas, mesmo que apenas
relativamente complexas. Ora, o exrcito o nico setor da totalidade social antiga na qual o
trabalho dos escravos no podia ter um papel fundamental; o exrcito era composto
substancialmente por homens livres, portanto, nele caam aqueles limites que o trabalho dos
escravos diferentemente implicava para a economia antiga46. A mecnica que no cabia na
economia (e, por isso, tambm na cincia e filosofia oficiais) era, ao contrrio, muito
importante para a construo das mquinas blicas. E isto vale para os outros fenmenos
enumerados por Marx: so, sem mais nada, para serem entendidos como fenmenos
particulares no interior do desenvolvimento econmico. A sua especificidade est no fato de
que eles puderam de uma forma ou de outra, surgir at aonde a verdadeira vida econmica e a
estratificao de classes no conseguiram lhe oferecer um espao normal para se explicitarem.
Isto no obstante permanecerem inseridos no estgio de desenvolvimento da economia da
poca e, se frequentemente foram alm das possibilidades mdias deste, eles jamais se
realizaram independentemente das suas tendncias de fundo, pelas quais permaneceram, pelo
contrrio, determinados. Mas no se trata, obviamente, como vimos pelo exemplo das antigas
mquinas blicas, de uma dependncia mecnica. De fato, a constituio concreta do
fenmeno poder ter, tambm, um carter completamente diverso: por exemplo o
desaparecimento no capitalismo dos limites normais da rentabilidade com o desenvolvimento
dos avies durante as duas guerras mundiais.
[106]

De um ponto de vista geral, em todos estes casos temos que dentro de

determinados limites prescritos pela estrutura econmico-social como um todo a defesa da


existncia, as tendncias expansivas produzidas pela economia, etc. tornam realidade algumas
possibilidades

que,

no

processo

reprodutivo

normal,

teriam

permanecido

meras

possibilidades. E, justamente aqui, seria muito perigoso se deixar conduzir pelo fetichismo da
tcnica. Exatamente como na prpria economia, a tcnica uma parte importante, mas sempre
derivada, do desenvolvimento das foras produtivas e, acima de tudo, dos homens (o trabalho)
e das relaes inter-humanas (diviso do trabalho, estratificao de classe, etc.), do mesmo
modo, as categorias especificamente militares, como ttica e estratgica, no derivam da
tcnica, mas das mudanas que intervm nas relaes econmico-sociais fundamentais entre
os homens. J dissemos que a superioridade da tcnica blica antiga frente quela civil
encontra as suas razes na economia escravista, nem difcil divisar que as diferenas se
46

Neste ponto do manuscrito foi acrescentado: Que os remadores dos navios de guerra fossem escravos nada
significa; at no incio da poca moderna neles se encontravam massas de criminosos condenados s galeras.

90
baseiam sobre as mesmas caractersticas econmico-sociais desta formao, pois a exceo
que se verifica no setor do mundo militar no lhe altera os fundamentos. Da mesma maneira
so as coisas quando ocorrem estes desenvolvimentos desiguais em outras formaes. E at o
histrico caso paradigmtico que frequentemente mencionado para fetichizar a tcnica, e
que adquiriu certa popularidade, de fato no historicamente sustentvel: a presumida
circunstncia pela qual a conduta blica feudal teria terminado pela inveno e emprego da
plvora para disparo. Justamente a tal propsito diz Delbruck: A parte mais importante, a
origem da arma de fogo, deixaremos para o prximo captulo. Cronologicamente esta
pesquisa adentra, efetivamente, no medievo. Mas esta arma, embora j em uso por um sculo
e meio, no obtm uma importncia substancial, como vimos, seno em 1477: a cavalaria no
s no foi superada, como se ouve ainda dizer, por esta inveno, mas, ao contrrio, foi
superada pela infantaria com armas brancas, ainda que no fim, todavia, ela procurasse se
reforar introduzindo armas de fogo.47 Apenas o desenvolvimento do capitalismo, a nova
estratificao social por ele provocada e as suas consequncias na organizao, na ttica e na
estratgia militares deram s armas de fogo um lugar de primeiro plano. O quanto Marx
julgava importante interpretar corretamente estes nexos nos dito, no tempo em que estava
trabalhando nO Capital, novamente em uma carta a Engels: A nossa teoria da determinao
da organizao do trabalho atravs dos meios de produo, onde encontra prova mais
esplndida se no na indstria de matar os homens?48 E, assim, convida Engels a trabalhar
sobre essas conexes escrevendo alguma coisa que, assinada pelo prprio Engels, pudesse ser
inserida como apndice prpria obra principal.
[107]

Do ponto de vista ontolgico temos, portanto, que tratar na realidade social com

um caso tpico daquela relao dialtica que Hegel designava como identidade de identidade e
no-identidade. Justamente aqui se v com clareza quo pouco as mais importantes
descobertas dialticas de Hegel possuem um carter principalmente lgico. Trata-se, ao
contrrio, acima de tudo, de constataes perspicazmente generalizadas de complexidades do
ser e, no mais das vezes, de constataes que neste campo de modo deveras claro
desvelam a estrutura especfica do ser social. De fato, em contraposio natureza orgnica,
caracterstica peculiar do ser social que uma necessidade definitivamente unitria pode, sem
renunciar prpria unidade, formar para a sua satisfao rgos completamente diversos,
nos quais a unidade originria , ao mesmo tempo, superada e conservada, e que por isso, nas
suas estruturas internas, realizam esta identidade de identidade e no-identidade nas mais
47
48

Hans Delbruck, Geschichte der Kriegskunst, Berlin, 1923, III, p. 668.


MEGA, III, 3, p. 345. [carta de 7 de julho de 1866, trad. it. de M. A. Manacorda e M. Montinari, in, XLII,
Roma, Editora Riuniti, 1974, p. 257].

91
variadas formas concretas. A particularidade das situaes ontolgicas que dela derivam no
deve ser dissimulada se enxergando aqui uma analogia com o que sucede frequentemente nos
animais superiores, ou seja, o uso diferenciado de rgos singulares para funes diversas.
Nos homens h, necessariamente, um desenvolvimento posterior desta multifuncionalidade
dos rgos. Mas isto no tem nada a ver com o problema do qual estamos falando. No plano
imediato e para os animais absolutamente: em-si esta diferenciao permanece no interior
da esfera da vida em sentido prprio, j que a vida no nvel biolgico no pode ultrapassar tal
unitariedade; a diferenciao simplesmente se associa as abordagens diversas, em situaes
diversas, no interior do processo vital que permanece unitrio. (As mos dos smios que
servem para escalar, para agarrar objeto, etc.). De um ponto de vista puramente biolgico, no
homem parece se realizar um processo anlogo. Mas, justamente, apenas na aparncia, porque
nele o biolgico forma apenas a base sobre a qual se edifica alguma coisa totalmente diversa.
Se, para permanecer com a mo, pensamos no escrever, na ao de tocar um violino, etc.,
mostra-se evidente que estas atividades, mesmo tendo uma base biolgica, precisamente na
sua peculiaridade no tm como no ir para alm do biolgico. Naturalmente, a elasticidade
dos msculos, a presteza reativa dos nervos, etc., so inevitveis condies psquico-fsicos
preliminares para tocar o violino. A coisa essencial, todavia, que tal ao faz a adequada
mediao entre os nexos de um mundo musical, e o seu xito ou insucesso so condicionados
exclusivamente pelas leis internas desta esfera, no so mais, pelo contrrio, possveis de
serem remetidos diferenciao biolgica do rgo.
[108]

Problemas deste gnero, j os encontramos muitas vezes. Dizem respeito

especificidade do ser social, onde as posies teleolgicas importantes para a reproduo do


indivduo e do gnero humano gradualmente, no incio de maneira espontnea, em seguida
construindo e desenvolvendo com conscincia, formam conexes dinmicas auto-legais entre
as coisas que, atravs desta sua mediao, tornam tais posies cada vez mais eficientes. Ns
j conhecemos estes percursos genticos atravs dos quais nascem e operam os complexos
sociais. O aspecto especfico da influncia, que agora estamos pesquisando, exercida pelos
seus diversos tipos sobre a reproduo ontogentica socialmente mediada do homem, est
no fato que as circunstncias do desenvolvimento levam certamente a uma grande, s vezes
extrema, diferenciao; mas, por detrs dela, nela, sempre se conserva alguma coisa da
unidade originria. E este traspassar-no-outro e se contrapor-ao-outro tem tambm ele, um
carter dinmico. No h nunca uma ruptura definitiva, nem nunca uma unificao definitiva,
posto que haja uma contnua passagem de uma a outra. Daqui a riqueza infinitamente variada
da sua histria, que se pode estudar justamente na guerra e na sua relao com a economia e

92
com a estrutura social contempornea. Este tipo de conexo, tanto na unio como na
distino, torna-se tanto mais profunda e diferenciada quanto mais decisivamente as
categorias especificamente sociais adquirem o predomnio no ser social.
[109]

Para tornar ainda mais claro este fato, deter-nos-emos sobre uma caracterstica

permanente posterior de tal unidade e diferena, que ns deixamos de lembrar no incio para
no atrapalhar com remisses a determinaes especificamente sociais, o ponto de partida da
reproduo ontogentica do homem. Referimo-nos relao com a diferenciao da
sociedade em classes, na sua dependncia do desenvolvimento econmico e nas suas
retroaes sobre ele. O nexo com a reproduo ontogentica , sem mais, evidente: a
produo do novo no trabalho j eleva da natureza o ser social; o fato que ele representa uma
forma qualitativamente nova de troca orgnica com a natureza, j destaca a sua novidade
especfica. Quando, em seguida ao desenvolvimento do trabalho, bem como da diviso do
trabalho que dele emana, num estgio mais elevado, produz da mesma maneira, mais uma
vez, algo qualitativamente novo, isto , o fato que o homem se torna capaz de produzir mais
do quanto necessita para a prpria reproduo, este novo fenmeno econmico no poderia
deixar de dar vida, na sociedade, a estruturas completamente novas: a estrutura de classe e
tudo aquilo que dela decorre. A resposta social ao problema econmico: a quem deve
pertencer o quanto foi produzido alm do necessrio para a reproduo da vida?, provoca a
estratificao da sociedade em classes, a qual, aps surgir, domina o desenvolvimento social
da humanidade, ao menos tem sido assim at hoje. Marx e Engels deram, no Manifesto
Comunista, a primeira clebre formulao de tal estado de coisas: Homens livres e escravos,
patrcios e plebeus, bares e servos da gleba, membros das corporaes e aprendizes, em uma
palavra, opressores e oprimidos estiveram sempre em contradio entre si, tm sustentado
uma luta ininterrupta, s vezes encoberta, s vezes patente: uma luta que termina sempre ou
com uma transformao revolucionria de toda a sociedade ou a runa comum das classes em
luta.49 Para retornar rapidamente ao problema em discusso: a primeira forma de apropriao
do trabalho excedente auto-reproduo , obviamente, a violncia pura. A sua organizao,
que originalmente servia defesa, a ampliao, etc. do espao reprodutivo natural do homem
adquire, agora, uma nova funo: garantir a apropriao do trabalho excedente autoreproduo de outros homens. Se a sujeio dos homens podia ser ainda considerada um
simples produto secundrio da guerra (ainda que, no raramente, fosse um dos seus objetivos
importantes), a organizao e a garantia do trabalho dos escravos j envolve aquele complexo
do qual tratamos sob o nome de esfera jurdica. Recordemo-nos da passagem de Engels citada
49

MEGA, I, 6, p. 526. [trad. it. de P. Togliatti, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, VI, cit., p. 486].

93
no incio daquele trecho: trata-se de homens armados e de apndices reais, prises e
institutos de penas de todos os gneros, em uma palavra, da apropriao, baseada na
violncia, da mais-valia dos escravos.
[110]

Desta forma, intervm na existncia humana uma categoria nova, tambm ela

desconhecida na natureza orgnica: a defesa da existncia dirigida no mais simplesmente a


proteger a respectiva comunidade humana em geral, e, nela, os indivduos singulares (onde
ainda so visveis determinaes naturais plasmadas socialmente), mas se dirige ao interior,
se transforma em defesa da respectiva formao econmica contra aqueles homens que, no
seu interior, por razes elementares da prpria existncia, no podem estar de acordo com
tal estrutura, com o seu funcionamento, os quais por isso valem, permanentemente por seus
inimigos potenciais. O que, do ponto de vista da ontologia do ser social e do seu
desenvolvimento interno, tem duas importantes consequncias: em primeiro lugar, a simples
manuteno, ainda substancialmente biolgica, da prpria existncia e da possibilidade da
reproduo se converter na manuteno do status econmico-social (e na tentativa de
melhor-lo). No plano objetivo as duas coisas podem se cindir com exatido uma da outra, e a
vida mostra numerosos casos nos quais as circunstncias operam efetivamente tal separao.
Apenas nos indivduos que agem h uma fuso cada vez mais ntida dos dois modos de ser
que, de imediato, parecem indissolveis e fato muito importante do ponto de vista da
ontologia do ser social nas posies teleolgicas concretas do indivduo se verifica uma
crescente preponderncia do status social sobre a vida unicamente biolgica. Em segundo
lugar, a crescente sociabilizao do ser social faz que na vida cotidiana, tanto dos opressores
quanto dos oprimidos, a violncia pura caia cada vez mais para o segundo plano e no seu
posto suceda a regulamentao jurdica, a adaptao das posies teleolgicas ao status quo
econmico-social concreto. Trata-se, como veremos, de um processo extraordinariamente
penoso e desigual, se bem que as primeiras manifestaes dele surjam j em estgios muito
iniciais (papel da tradio na relao com os escravos domsticos, etc.). No esqueamos,
todavia, que a violncia, mesmo no Estado de direito pronto, no pode jamais desaparecer,
mas, de fato, somente se transforma de permanente atualidade em fenmeno quase sempre
patente. Os homens armados engelsianos cedem o lugar eventualidade weberiana de que em
caso de conflito, venham homens com armas na mo, o que diz claramente como, no
obstante todas as variaes de forma alguma absolutamente irrelevantes, a estrutura aqui
indicada se reproduz substancialmente tal e qual ao longo da histria.
[111]

Naturalmente, ao lado desta cotidianidade, existem tambm momentos nodais,

horas fatdicas, nos quais se luta pela continuao ou pelo fim de tais formas de apropriao

94
da mais-valia, ou para uma distribuio diferente, por uma mudana do estrato que dela
desfruta. Marx, com razo, considera sempre as formas fundamentais de apropriao como
caracterstica econmico-social decisiva de uma poca, como aspecto determinante que
distingue, uma da outra, as diversas formaes. Todavia, o fato de que ele lhe atribua tal papel
dominante, no significa que seja limitado exclusivamente a isto o problema da estrutura e da
luta de classe. J a exposio do programa poltico do Manifesto Comunista recorda, por
exemplo, na antiguidade, ao lado da contradio entre senhores e escravos, aquela entre
patrcios e plebeus e, em outros lugares, Marx se detm muitas vezes sobre a relao,
fortemente unida precedente, entre credores e devedores, sobre o papel do capital comercial
ou do capital monetrio, neste processo de desenvolvimento. Este tipo de considerao vale,
naturalmente, para todas as formaes, medida que reflete a autntica estrutura dinmica do
respectivo ser social. A passagem do ordenamento jurdico guerra civil , por isso, um
fenmeno extremamente complexo, embora sempre acontea que uma vez tornada atual,
todos os mltiplos antagonismos se simplifiquem e se concentrem ao menos
provisoriamente, pelo perodo de crise aguda em um determinado complexo de problemas.
Como bvio, no podemos aqui nem mesmo aludir infinita variedade das constelaes, e
aos seus tipos, que daqui derivam. Aquilo o que nos interessa realar , ao invs, que em
todos os tipos de transformao forada da estrutura social, quer seja gradual ou explosiva,
aberta ou dissimulada, o papel decisivo compete ao problema: o que fazer desta mais-valia.
Que os patrcios romanos faam concesses aos plebeus ou, como na Frana de 1848, todos
os estratos capitalistas, com a ajuda do povo, quebrem o monoplio do capital monetrio ou,
na Inglaterra, seja admitida a jornada de trabalho de dez horas, etc., pelo que concerne a este
aspecto central, se trata sempre do mesmo problema. Mas esta mesmeidade
simultaneamente uma nica mudana, uma ininterrupta transformao. De fato, o
desenvolvimento econmico produz continuamente novas formas de mais-valia, novas formas
de apropriao (e de garantias jurdicas), novas formas de distribuio entre os diversos
grupos e estratos que dela se apropriam. Aquilo que neste desenvolvimento desigual e
contraditrio se conserva como sua substncia na perene mudana, se reduz ao fato da
apropriao e dado o crescimento das foras produtivas crescente quantidade e
qualidade daquilo que se apropria. O socialismo se distingue das outras formas de sociedade
somente porque nele a sociedade como tal, a sociedade como um todo, que se torna o
nico sujeito da apropriao, pela qual esta ltima no mais um princpio de diferenciao
nas relaes entre indivduo e indivduo e entre grupos sociais singulares.

95
[112]

Nisto, s nisto, se exprime o carter do ser econmico da atividade econmica,

enquanto momento predominante frente a todos os outros complexos sociais. Com isto,
todavia, no desaparece aquela autonomia, aquela especificidade dos vrios complexos que
anteriormente elucidamos. Eles, porm, apenas no interior da dinmica concreta do
desenvolvimento econmico, a ele reagindo concretamente, executando o quanto tal
desenvolvimento requer da sociedade, se opondo em determinadas condies objetivas e
subjetivas s suas tendncias concretas, etc., podem encontrar a sua verdadeira
especificidade, podem conquistar uma autntica autonomia. A representao idealsticafetichizante, to frequente nas cincias histricas e sociais, de uma independncia absoluta
dos complexos singulares, por um lado parte de uma representao restrita e reificada do
econmico, as suas rigorosas legalidades, efetivamente presentes, luz desta reificao fazem
esquecer que ele no constitui uma realidade somente objetiva, indiferente para com a nossa
existncia, como por exemplo, a natureza inorgnica, que, ao invs, ele a sntese legal
daqueles atos teleolgicos que cada um de ns realiza continuamente e continuamente deve
realizar sob pena da runa fsica ao longo de toda a vida. No h aqui a contraposio de
um puro mundo-objeto (legal) ao mundo da subjetividade pura, das decises e aes
puramente individuais; h, ao invs, os complexos dinmicos do ser social, cujo fundamento
de fato dentro e fora da vida econmica constitudo por posies teleolgicas
individuais; porm nunca repetiremos o bastante que a prioridade ontolgica de uma
determinada esfera em relao a uma outra no tem nada a ver com problemas de valor. Por
outro lado, necessrio romper com a representao igualmente reificada que se origina da
recusa abstrata da reificao capitalista, segundo a qual um crescente isoladamente mental do
indivduo do seu ambiente social, a sua independncia (imaginria), seria capaz de favorecer,
ou melhor, de verdadeiramente produzir, uma individualidade rica e forte. Quanto mais rica e
potente a personalidade de um indivduo, tanto mais densa a articulao entre as suas
respostas vida e o ser-precisamente-assim da sociedade na qual ele vive, tanto mais
genuinamente mesmo quando se movem em sentido negativo em relao s tendncias da
poca tais respostas nascem das demandas da poca. A estratgia e a ttica de Napoleo, a
teoria de Clausewitz a propsito da guerra, o Cdigo Napolenico no campo do direito devem
a sua originalidade exatamente a este seu carter concreto de respostas a grandes questes
concretas do seu tempo. E aquilo que vale para o indivduo, com maior razo vale para a
sntese das posies individuais dentro de um complexo social, para a autntica autonomia
deste complexo. Em todos os campos se verificam fecundas e eficazes revolues de mtodo
que precedem ou trazem objetivao as finalidades econmico-sociais que movem em

96
direo ao futuro. Por isso, quando o jovem Marx, na Ideologia Alem, nega aos fenmenos
ideolgicos uma historicidade autnoma50, no significa que ele lhes proclame a dependncia
mecnica e dedutibilidade esquemtica do desenvolvimento econmico, mas somente que
registra a unidade, por ns verificada de vrias maneiras, do processo histrico como
continuidade ontolgica, no obstante a sua contraditoriedade e necessria desigualdade.
[113]

Neste aspecto da autonomia dos complexos singulares, porm, necessrio

tambm evitar toda sorte de posturas niveladoras ideais, j que no plano ontolgico, por um
lado, sempre varia muito a cota de eficcia exercida pelos complexos que entram em uma
interao; por outro lado, no o mesmo, sempre e em toda parte, sequer o peso concreto do
momento predominante. Aqui no nos possvel ir alm de uma breve aluso ao fato de que
as classes, e a sua luta no curso do desenvolvimento econmico, modificam este ltimo muito
mais incisivamente que a interao com qualquer outro complexo. Segue-se, certamente, que
o desenvolvimento econmico que determina, em ltima anlise, as relaes de fora entre
as classes e, portanto, tambm o xito das suas lutas, mas s em ltima anlise porque como
veremos mais frente quanto mais desenvolvidas, em sentido social, so as classes, quanto
mais o seu ser social afastou as barreiras naturais, tanto maior o papel do fator subjetivo nas
suas lutas, a transformao da classe em-si em uma classe para si, e isto no diz respeito
somente ao seu grau de desenvolvimento geral, mas tambm, aos aspectos singulares, at das
personalidades dirigentes, cuja caracterstica, segundo Marx, depende de cada caso. 51 Ora,
para o desenvolvimento econmico de um pas no o mesmo, em absoluto, qual classe
vena em uma crise revolucionria, produzida pelo prprio desenvolvimento econmico, e de
qual modo ela organize a sociedade (que favorea ou freie determinadas tendncias
econmicas). O desenvolvimento do capitalismo na Europa Ocidental se compararmos o da
Alemanha com aquele da Frana e da Inglaterra nos mostra com grande clareza a forte
diversidade de linhas evolutivas que dele deriva. Mas isto no significa que tais tendncias
histricas se ocultem naquela unicidade irracional dentro da qual costuma lhes interpretar a
historiografia, especialmente a alem, aps Ranke. O nascimento do capitalismo pela
dissoluo da sociedade feudal e permanece uma necessidade inelutvel. Mas enxergar nas
desigualdades que aqui se verificam somente algumas nuanas, algumas variaes
irrelevantes na realizao das leis, seria uma distoro da verdade, da essncia da histria, no
menor, ainda que de sinal contrrio, do que enxergar aqui, seguindo a Ranker, a unicidade.

50
51

MEGA, I, 5, p. 16. [trad. it. cit., p. 22].


K. Marx - F. Engels, Ausgewhlte Briefe, Moscou - Leningrado, 1934, p. 254. [carta de 17 de abril de 1871,
trad. it. de C. Julg, in K. Marx, Lettere a Kugelmann, Roma, Editora Riuniti, 1976, p. 165].

97
[114]

Geralmente tem um desenvolvimento anlogo ainda que concretamente muito

diferenciado a interao entre as esferas da guerra e do desenvolvimento econmico. Este


ltimo constitui o momento predominante j que nele se funda toda organizao da conduta
blica e, portanto, o armamento, a ttica, etc. Naturalmente podemos ter importantes
variaes, a questo apenas a de saber, mas s pesquisas concretas podem traz-lo luz at
que ponto tais variaes dependem do fato que, como vimos, no interior de uma mesma
formao so possveis significativas desigualdades de desenvolvimento. Quando este
complexo se torna operante a partir do exterior, as aes militares das guerras civis so
profundamente determinadas pela estratificao de classe, pelas formas da luta de classe, a
sua base dada pela respectiva estrutura social no seu conjunto, sempre determinada, em
ltima instncia, pela economia. So o nvel e a dinmica de desenvolvimento desta totalidade
que decidem o destino da luta armada entre os povos singulares. Mas, tambm aqui, s em
ltima instncia. Na histria, de fato, acontece com frequncia que uma formao de nvel
mais baixo termine vitoriosa em batalhas singulares, e at em uma srie de batalhas, mas para
se sujeitar, no fim, forma superior de organizao do social. Pensemos nos gauleses e na
repblica romana, nos trtaros e no feudalismo, etc. (O longo perodo de debilidade da Rssia
se liga sua estrutura social muito atrasada). Tambm em outros casos temos um quadro
anlogo. Os turcos foram frequentemente superiores aos exrcitos feudais e somente a
monarquia absolutista foi capaz de obter nos embates vitrias verdadeiramente decisivas. De
maneira que a guerra considerada numa longa perspectiva representa um rgo executivo
acelerador (mas algumas vezes tambm um freio) do desenvolvimento econmico-social
geral. O papel ativo deste complexo no quadro da totalidade social, na interao com o
desenvolvimento econmico, se o nota no fato de que as consequncias de uma vitria, ou de
uma derrota, podem modificar o curso da economia em geral por um perodo mais ou menos
longo. Mas que economia constitua o momento predominante, aqui aparece com clareza ainda
maior que na luta de classe.
[115]

No podemos nos deter sobre a diversidade de reaes nos diferentes complexos.

Estas breves aluses foram necessrias para elucidar a relao particular que a estratificao
de classe e menos marcadamente a esfera blica tm com a economia. Interaes desta
fora e qualidade no so reencontrveis nos outros complexos, tanto menos quanto mais
espirituais so as esferas singulares, quanto mais ampla e complexa a sua relao de
mediao com a economia. Seria, porm, completamente errado concluir daqui que as suas
relaes com o mundo da economia sejam simplesmente a de serem determinadas por ele,
sem qualquer interao viva, que o seu modo de manifestao, o seu desenvolvimento, etc.

98
possam simplesmente ser derivados, deduzidos, daqueles econmicos. J o fato, por ns
discutido, que todo complexo , por fora das coisas, capaz de reagir apenas de um modo
especificamente seu aos impulsos que o movimento geral do ser social coloca em ao na
economia, indica que a especificidade destas reaes necessria. Daqui podem derivar
formas peculiares de desenvolvimento desigual como, por exemplo, a circunstncia que, no
curso do nascimento do capitalismo, o direito romano adotado em alguns Estados e em
outros no. Mas a desigualdade tambm pode ir mais a fundo. Pensemos, por exemplo, na
crise, j referida, do feudalismo em dissoluo na Alemanha. A luta de classe revolucionria
orquestrada pela Reforma fez ressonar as suas ltimas notas ainda na guerra camponesa, e
malogra. A desagregao do feudalismo no leva a um Estado moderno, a uma verdadeira
monarquia absolutista. A transformao gradual da maioria das unidades feudais em
miniaturas caricaturas da monarquia absolutista no faz mais que acentuar a fragmentao
nacional. O povo alemo perde vergonhosamente o encontro histrico com a sua constituio
em nao. E, no entanto, o primeiro produto ideolgico do movimento da Reforma, quando
ainda revolucionrio, a traduo da Bblia, graas a Lutero, e a literatura a qual ela inicia,
fez nascer a lngua nacional muito antes que o desenvolvimento capitalista fosse capaz de
criar a prpria unidade nacional.
[116]

A histria plena destes diversificados acontecimentos que escorregam para fora

da linha legal geral. Ao seu conhecimento adequado somente pode conduzir uma genuna
dialtica materialista que, em todos os reflexos ideais da realidade, mesmo nos mais abstratos,
mantenha sempre a clareza sobre o verdadeiro carter ontolgico do ser social. Ela representa,
por isso, nitidamente um tertium datur frente seja fetichizao racionalista da legalidade,
seja concepo terra a terra do empirismo, e mesmo frente vazia profundidade
irracionalista. Neste tertium datur h, antes de tudo, uma dupla refutao, de um lado da
negao de uma legalidade social, de outro da sua absolutizao fetichista. O serprecisamente-assim, com todas as suas desigualdades e contraditoriedades , ao mesmo
tempo, o ponto de partida e de chegada de toda tentativa de compreender em termos
ontolgicos o ser em geral e, em especial, o ser social na sua mobilidade. O ponto de partida
se mostra bvio: tudo aquilo com o qual o homem entra em contato, e portanto tambm o ser
social, para ele dado imediatamente como um ser-precisamente-assim. Todavia, j neste
primeiro contato imediato entre sujeito e objeto, muito importante a postura do sujeito frente
a tal ser-precisamente-assim: se v nele um problema para resolver em termos concretamente
ontolgicos, ou se, ao invs, considera o ser-precisamente-assim um simples fenmeno (ou

99
talvez uma simples aparncia), ou se, finalmente, tende a se deter sobre a imediaticidade
como uma verdade ltima.
[117]

Este problema, nos seus traos gerais, para ns no novo, agora necessrio

torn-lo mais concreto. Dissemos que a legalidade e a necessidade so conexes com um


carter de se...ento. E j aqui est contida a prioridade ontolgica do ser-precisamenteassim da realidade, problema que agora ganha relevo. Basta se dar conta que, no ser social,
justamente aquele complexo do qual sublinhamos continuamente a prioridade ontolgica, o
mundo da economia, , ao mesmo tempo, o setor no qual mais limpidamente se apresenta a
legalidade daquilo que ocorre. Trata-se, de fato, do ponto no qual a auto-reproduo da vida
humana e a natureza (orgnica e inorgnica) se encontram mutuamente em uma indissolvel
inter-relao na qual, por este trmite, ao homem dada a possibilidade no s de
experimentar as legalidades da natureza como seu objeto, mas tambm de conhec-la e,
mediante este conhecimento, de torn-la elemento, veculo da sua vida. Nenhuma maravilha,
portanto, se este elemento to decisivo para a vida da humanidade, quanto mais aperfeioa as
suas formas de movimento, tanto mais se apresenta como um sistema de legalidade. E
igualmente compreensvel que o edifcio destas leis, quando seja considerado numa tica
gnosiolgica ou logicista, possa ser transformado em um sistema fechado em si, de cuja causa
so portadoras estas legalidades coordenadas entre si. Verifica-se, desta maneira, uma
inverso ontolgica que tpica na histria do domnio do mundo pelo pensamento dos
homens e que se reapresenta continuamente na histria. Em termos generalssimos tal
inverso pode ser descrita assim: em si, no sentido ontolgico preciso, a legalidade, a
necessidade e, como efeito desta no pensamento, a racionalidade de um evento significa que,
se por acaso as suas condies se recolocassem, ns seramos capazes de prever o
desenvolvimento regular. O domnio intelectual de eventos deste gnero impulsiona o homem
a elaborar, no seu pensamento, formas ideais gerais de possibilidades que podem se tornar
excelentes instrumentos para refletir e compreender os nexos de fato. bvio, por isso, que o
seu carter tenha determinado o conceito de racional: racional (em tal sentido, igual a
necessrio), aquele evento que seja possvel captar adequadamente com o auxlio desta forma
de pensamento. Pensemos na histria das cincias naturais: por quanto tempo se considerou
necessrio que os corpos celestes devessem se mover em forma circular a forma
perfeita, mais racional, por quanto tempo pareceu que a geometria forneceria a chave
para as leis da fsica, etc. Hoje estas tendncias parecem de muito ultrapassadas. Mas, se
refletirmos quo frequentemente a anlise real de fenmenos reais permanece encoberta por

100
frmulas matemticas, alis substituda completamente por estas, se perceber rapidamente
que a orientao errnea de considerar a forma racional como a essncia ltima do ser, de
ordenar os fenmenos segundo o critrio da razo, ainda hoje predominante em relao ao
esforo de lhes compreender no seu concreto ser-precisamente-assim.
[118]

Aqui nos ocupamos acima de tudo do ser social (e, no interior dele, da economia).

Neste campo, a insuprimvel heterogeneidade recproca das conexes racionais, legais, que
nele se encontram ainda mais evidente que na natureza. De fato, o fenmeno originrio da
economia, o trabalho considerado no plano ontolgico um ponto de cruzamento das
inter-relaes entre as legalidades da natureza e aquelas da sociedade. Todo trabalho
pressupe o conhecimento daquelas leis naturais que dominam os objetos e os processos dos
quais a posio teleolgica do trabalho pretende se servir com objetivos humano-sociais. Mas,
tambm vimos como a troca orgnica entre sociedade e natureza, que se realiza no trabalho,
coloca imediatamente em formas especificamente sociais tudo o que entra neste processo; em
formas de legalidade que em si no tm qualquer relao com as leis naturais, que so
totalmente heterogneas em relao a elas. Basta pensar no tempo de trabalho como medida
da produtividade do trabalho para reencontrar com clareza esta heterogeneidade no interior de
uma incindvel conexo. Naturalmente, sempre se verificam interaes novas e cada vez mais
articuladas: a explicitao das foras produtivas do trabalho leva, continuamente, a descobrir
novas legalidades naturais, a usar de novas maneiras aquelas j conhecidas, etc. Isto, todavia,
no elimina a heterogeneidade dos componentes, a qual se exprime no trabalho desenvolvido
no dualismo entre os componentes tcnicos e os econmicos; os quais, porm, somente
enquanto agem em comum e se influenciam reciprocamente, constituem a real unidade
ontolgica tanto do processo do trabalho como do seu produto. Portanto, todo processo do
trabalho determinado tanto pelas leis da natureza como por aquelas da economia, mas ele (e
o produto do trabalho) no pode ser entendido simplesmente como sua soma, aps o que
estariam homogenizadas; necessrio, ao contrrio, v-lo como aquele ser-precisamenteassim que, por tais interaes especficas, vem a assumir justamente aquelas particulares
relaes, propores, etc. No plano ontolgico este ser-precisamente-assim, o dado
primrio, as leis que aqui operam se tornam concretamente operantes, socialmente existentes,
somente enquanto portadores de tal sntese especfica.
[119]

Se isto vale para o ato simples do trabalho, muito vale quando ele se explicita em

sentido social. Os dois componentes vo constantemente se reforando: aumenta o nmero


das leis naturais que podem e devem ser mobilizados para a produo econmica mas, ao
mesmo tempo, o processo do trabalho entra num contexto de foras sociais, e de suas leis, que

101
se desenvolve continuamente em termos extensivos e intensivos. Por isso, quanto maior o
desenvolvimento dos dois componentes, tanto mais complexa termina por se tornar a estrutura
de uma entidade ou processo social, tanto mais explcita se mostra a prioridade ontolgica do
seu ser-precisamente-assim em relao s legalidades singulares que contribuem para tornalhe possvel a existncia. Pode ocorrer, por exemplo, coisa da qual j falamos e sobre a qual
nos deteremos ainda longamente, que processos, relaes, etc. fortemente similares se
considerados em-si tm, ao invs, em contextos diversos, consequncias absolutamente
opostas; que, isto , o seu curso necessrio, legal, depende menos das necessrias qualidades
de si prprios, que das funes que eles podem e devem desenvolver no respectivo complexo,
com o seu ser-precisamente-assim. Marx observa que em Roma ocorreram processos de
expropriao nos confrontos com os camponeses, os quais, em si se assemelhavam bastante
acumulao

primitiva

posterior. Contudo,

naquelas

circunstncias

conduziram

ao

desenvolvimento da economia escravista e ao nascimento de um Lumpenproletariat urbano.


Marx retoma a lio assim: h acontecimentos... nitidamente anlogos, que, porm, se
desenvolvem em ambientes histricos diversos e por isso conduzem a resultados
completamente diversos. E utiliza este exemplo para alertar contra o uso da chave universal
da uma teoria histrico-filosfica geral, contra a sua supra-historicidade.52
[120]

evidente que esta caracterstica ontolgica vale no s para a esfera econmica

em sentido restrito, mas para todos os complexos dos quais se compe a totalidade da
sociedade. Quanto mais so mediadas as relaes do complexo com a economia propriamente
dita, tanto mais vem luz esta prioridade do ser-precisamente-assim, e isto naturalmente faz
que se torne metodologicamente central a possibilidade do duplo erro ontolgico e a
necessidade do nosso tertium datur. Pense-se, por exemplo, no conceito geral de nao.
bastante fcil entend-lo como simples consequncia das lutas de classe. Todavia, se a
subsuno for muito retilnea, so canceladas todos os traos ontologicamente determinantes
da nao, pois no devemos esquecer que o seu conceito universal, (tambm) formado a partir
das suas manifestaes concretas, que so-precisamente-assim, s pode conduzir ao beco sem
sada da universalidade abstrata que no explica nada. claro que somente partindo do
concreto ser precisamente-assim da nao, muito diverso nas diversas pocas, da concreta
interao das leis das quais ela sempre a sntese, e chegando s transformaes histricosociais a que ela submetida no curso da transformao da totalidade social, onde, como
bvio, aquela da estrutura econmica o momento predominante, se pode alcanar um
conhecimento que corresponde realidade.
52

Idem, Ibidem, p. 292. [carta (final de 1877) de Marx redao do Otecestvenne Zapiski, trad. it. de G.
Bedeschi, in Lettere sul Capitale, Bari, Laterza, 1971, p.158].

102
[121]

por si evidente que esta inteno ontolgica voltada ao ser-precisamente-assim

dos conflitos sociais est estreitamente associada concepo ontolgica histrico-dinmica,


j por ns exposta, da substancialidade como autoconservao de uma essncia que se
transforma na perene mudana. Para entender corretamente este conceito de substncia,
necessrio v-lo unido ao carter histrico, ontologicamente primrio, do ser social. O velho
conceito de substncia, falso e mesquinho, tinha estreitssimas ligaes com uma concepo
geral no histrica do mundo. O reconhecimento abstrato da historicidade singular, ainda que
admitido como importante, no muda as coisas, como se mostra no dualismo entre
historicidade e atemporalidade da teologia crist, cujos ecos se sentem por muito tempo. A
concepo ontolgica da historicidade deve a tudo penetrar para ter consequncias reais e
frutferas. Quando Engels, nos seus ltimos anos, tentara com insistncia (mas em vo),
perseguir apoiado em binrios dialticos a concepo da prioridade do econmico como
fundamento do marxismo, que era, ao contrrio, entendido em sentido mecnico-vulgar,
falsamente gnosiolgico, e, sobretudo buscava impedir que todo fenmeno social fosse
deduzido como logicamente necessrio da economia, escreveu por exemplo: O Estado
prussiano surgiu e se desenvolveu pela ao de causas histricas, e em ltima instncia de
causas econmicas. Seria, porm, difcil afirmar sem pedantismo que entre os muitos
pequenos estados da Alemanha setentrional precisamente o de Brandeburgo fosse destinado
por necessidade econmica, e no tambm por outros fatores... a se tornar a grande potncia
na qual se encarna a diferena econmica, lingustica e, aps a Reforma, tambm a diferena
religiosa entre o norte e o sul.53

4 A REPRODUO DO HOMEM NA SOCIEDADE

[122]

Apenas esclarecendo tais questes podemos chegar a compreender a reproduo

social, como processo complexivo, nas suas caractersticas autnticas. Devemos, por isso,
retornar ao nosso ponto de partida, ao fato de que o ser social um complexo de complexos,
cuja reproduo se encontra em variadas e mltiplas interaes com o processo reprodutivo
dos complexos parciais relativamente autnomos, porm onde a totalidade exerce, sempre,
uma influncia predominante no interior destas interaes. Mas, ainda assim, estamos bem
longe de haver dado uma caracterizao suficiente do processo, sumamente complicado, do
qual devemos falar agora. Sem considerar superado o quanto dissemos at agora, ainda
53

Idem, p. 375. [carta de Engels para J. Bloch de 21 de setembro de 1890, trad. it. in K. Marx - F. Engels, Opere
scelte, cit., p. 1243].

103
necessrio voltar a ateno sobre a natureza bipolar, por ltimo decisiva, do processo total. Os
dois plos que lhe delimitam os movimentos reprodutivos, que lhe determinam em sentido
positivo e negativo, destruindo velhas barreiras e pondo-as de novo, so, de um lado, o
processo reprodutivo na sua totalidade extensiva e intensiva e, de outro lado, os indivduos
singulares cuja reproduo enquanto singularidades constitui a base de ser da reproduo
total. Tambm aqui necessrio colocar parte os preconceitos vulgar-mecanicista dos
sucessores de Marx. Na sua maioria, eles transformaram a legalidade objetiva da economia
em uma espcie de cincia natural especial, reificaram e fetichizaram as leis econmicas at o
ponto em que o indivduo singular se mostrava como um objeto completamente passivo da
sua ao. O marxismo critica, naturalmente, a desmedida supervalorizao das iniciativas
individuais contidas nas concepes de mundo liberais burguesas. A polmica era justa, mas
aqui se transformou numa caricatura e, quando se tentou corrigi-la, digamos kantianamente,
dela surgiu uma transcrio, que se pretendia marxista, do dualismo entre os mundos da
razo pura e prtica. Tambm por este aspecto Engels, nos seus ltimos anos, tentou deter a
vulgarizao. Na mesma carta citada por ltimo, escrevia a tal propsito: Mas, pelo fato que
as vontades singulares cada uma das quais que aquilo que a impulsiona a querer a sua
constituio fsica e as circunstncias externas e, em ltima instncia, as circunstncias
econmicas (ou propriamente pessoais, ou gerais e sociais) no alcanam aquilo que
desejam, mas se fundem em uma mdia geral, em uma resultante comum, disto no se pode
concluir que elas devam ser consideradas iguais a zero. Ao contrrio, cada uma contribui
resultante e est, portanto, nela contida.54
[123]

Em tal questo necessrio distinguir com clareza a metodologia das pesquisas

singulares da metodologia da considerao ontolgica do processo global. bvio que,


mesmo no mbito do ser social devem haver investigaes estatsticas, nas quais o indivduo
comparece apenas como singularidade abstrata e, por isto, considerado somente nestes
termos nos resultados cognitivos que se pode alcanar por esta via. Porm seria um erro
grosseiro pensar que se pode obter um verdadeiro conhecimento da sociedade real
simplesmente somando estas pesquisas. Ainda que teis para elucidar determinados aspectos
singulares da prpria sociedade, podemos ter enunciados adequados somente se eles so
dirigidos aos seus nexos verdadeiros, existentes e deles captam a verdadeira essncia,
existente. Mas dela faz parte o homem na sua essencialidade humana, a qual alguma coisa
diferente, alguma coisa a mais, que a mera singularidade do exemplar singular. E, de fato,
para antecipar coisas das quais falaremos mais adiante um dos contedos centrais da histria
54

Ibidem. [idem, pp. 1243-1244].

104
o modo pelo qual o homem, da mera singularidade (de exemplar da espcie), se desenvolveu
para o homem real, a personalidade, a individualidade. Ou melhor, caracterstico desta
evoluo que, quanto mais as comunidades humanas adquirem um carter social, quanto
mais este ltimo avana, tanto maior o nmero de casos nos quais o homem pode figurar,
tambm, em tal singularidade abstrata. Tambm, porm no apenas a ela limitado. A imagem
ontolgica correta do homem no curso do desenvolvimento social , mais uma vez, um
tertium datur em relao aos dois falsos extremos abstratos: o homem como simples objeto de
legalidade econmica (segundo o modelo da fsica) tanto uma falsificao do estado de
coisas ontolgico, como a idia segundo a qual as determinaes essenciais do seu ser-homem
teriam razes ltimas que so, ontologicamente, independentes da existncia da sociedade, de
maneira que, em alguns casos, ns nos encontraramos forados a indagar sobre inter-relaes
entre duas entidades ontologicamente autnomas (individualidade e sociedade).
[124]

A filosofia antiga, se excludo o ltimo perodo de autodissoluo, de fato no

conheceu este problema. No desenvolvimento da plis era uma obviedade que o homem e a
sociedade constitussem um fato ontolgico simultneo e incindvel. Nem as mltiplas
contradies surgidas pela problematizao da plis tiveram xito em abalar a
indissolubilidade ontolgica entre homem e cidado da plis. Por isto Aristteles pde colher,
em termos ontolgicos, a essncia desta relao do homem com a sociedade, e de uma
maneira que, no que concerne questo central, permanece vlida at hoje. Claro, apenas
enquanto refletia de modo vlido a sua essncia geral, j que a situao objetiva hodierna,
com todas as suas consequncias subjetivas, se fez qualitativamente diversa. No este o
lugar para acompanhar, ainda que sucintamente, as mudanas que conduziram a hoje, tanto
mais que veremos rapidamente os problemas conexos abordando-os da perspectiva da
transformao estrutural do desenvolvimento econmico. Nos limitamos a observar que
apenas a nova situao social objetiva (com todas as iluses e os erros idealistas que dela
brotam espontaneamente) coloca o homem e a sociedade no interior das relaes sociais
puras, que ela um efeito necessrio do nascimento do capitalismo e do processo que leva
este ltimo ao poder e, pelos mesmos motivos, traduzida em realidade somente pela grande
revoluo francesa. A nova relao mais simples que as das formaes precedentes, que
eram mais complexas, que apresentavam articulaes naturais; mas, ao mesmo tempo, na
nova estrutura da conscincia dos homens se mostra desdobrada: mostra-se como dualismo
entre citoyen e homme (bourgeois) presente em cada membro da nova sociedade.
[125]

Esta constelao foi percebida j pelo jovem Marx, que no ensaio Sobre a

Questo Judaica, dirigido contra o idealismo de Bruno Bauer, escreve a tal propsito: A

105
emancipao poltica contempornea dissoluo da velha sociedade, sobre a qual repousa
a essncia do Estado estranhado do povo, o poder do soberano absoluto. A revoluo poltica
a revoluo da sociedade civil. Qual era o carter da velha sociedade? Uma s palavra a
caracteriza: a feudalidade. A velha sociedade civil tinha imediatamente um carter poltico,
isto , os elementos da vida civil, como por exemplo, a propriedade ou a famlia, ou o tipo de
trabalho, na forma do domnio fundirio, dos estamentos e da corporao eram elevados a
elementos da vida do Estado. Desta forma eles determinavam a relao do indivduo singular
para com a totalidade estatal, isto , a sua relao poltica, isto , a sua relao de separao e
excluso das outras partes constitutivas da sociedade. Aquela organizao da vida do povo, de
fato, no elevava os elementos sociais a posse ou o trabalho, mas antes aperfeioava a sua
separao da totalidade estatal e lhe constitua em sociedade particular na sociedade. Desta
maneira, no entanto, as funes e as condies de vida da sociedade civil eram ainda sempre
polticas, mesmo se polticas no sentido da feudalidade, isto , elas excluam o indivduo da
totalidade estatal, elas transformaram a relao particular da sua corporao para o Estado na
sua prpria relao universal para a vida do povo, assim como a sua atividade determinada e
situao civil na sua atividade e situao universal. A unidade do Estado, assim como a
conscincia, a vontade e atividade desta unidade, ou seja, o poder universal do Estado,
aparecem necessariamente, em consequncia desta organizao, como assunto igualmente
particular de um soberano absoluto separado do povo e dos seus servidores55 Neste sentido
Marx, na crtica anterior filosofia hegeliana do direito, definia a sociedade feudal como uma
democracia da iliberdade.56
[126]

Ora, a revoluo francesa, enquanto libera a todas as foras das quais a economia

capitalista tem necessidade socialmente, proclama a unidade do homem como o homo


economicus (j existente na teoria e na prtica). Nenhum dos assim chamados direitos do
homem, diz Marx, ultrapassa, portanto, o homem egosta, o que, da perspectiva da
fundao jurdico-legal da sociedade capitalista, era perfeitamente coerente. E Marx ironiza o
idealismo de Bauer, denominando enigmticas as consequncias intelectuais-espirituais e
sociais-morais desta posio poltica. Ainda mais enigmtico torna-se este fato quando
vemos que a qualidade de cidado, de membro da comunidade poltica, definitivamente
degradada por estes emancipadores polticos em meio para a conservao destes, assim
chamados, direitos do homem, que portanto o citoyen considerado servo do homem egosta,
que a esfera na qual o homem se comporta como ente comunitrio degradada abaixo da
55

MEGA, I, 1/1, pp. 596-597. [trad. it.de R. Panzieri, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, III, cit., pp. 179180].
56
Idem, p. 437. [idem, p. 36].

106
esfera na qual ele se comporta como ente parcial, enfim no o homem enquanto citoyen, mas
o homem como burgus tomado pelo verdadeiro homem.57 Este enigma dissolvido,
sem dificuldade, na mdia da prxis social. Toda sociedade se pe frente ao indivduo agente
sob a aparncia de oposies, ou melhor, muitas vezes de antinomias, que so dadas e
atribudas como base justamente para as aes do indivduo, como campo para as decises
alternativas da sua vida, da sua prxis. Um dos aspectos que mais caracterizam um perodo
justamente quais conflitos deste tipo nele se apresentam e quais respostas tpicas eles
recebem.
[127]

J que no se trata aqui de deduzir e julgar as valoraes que surgem socialmente,

pois ainda nos encontramos ao nvel da mera constatao ontolgica de estruturas, processos,
etc., para ns os casos nos quais existem valoraes negativas, ou fenmenos negativos,
constituem, do ponto de vista do valor, um material to caracterizante quanto o seu oposto.
Em A Ideologia Alem Marx, se referindo ao dualismo pelo qual cada ao egosta se enraza,
justamente, na esfera de ser do bourgeois e todo juzo moral a seu propsito se situa na area
regio do citoyen, d um exemplo interessante sobre o modo pelo qual tal dualismo opera no
comportamento do burgus mdio: O burgus se comporta, em relao s instituies do seu
regime, como o hebreu para com a lei: as evita, sempre que possvel, em cada caso particular,
mas quer que todos os outros as observem... Esta relao do burgus com as suas condies
de existncia recebe uma das suas formas gerais na moralidade burguesa. 58 No seria de
maneira alguma um exagero se dissssemos ter aqui, diante de ns, o imperativo categrico
kantiano do modo como se realiza na prxis do burgus mdio. De fato, o importante que
aqui no se trata de um simples caso psicolgico de hipocrisia a transgresso individual
das prprias leis inclui, tambm, uma viva preocupao prtica de que elas se reproduzam,
ilimitadamente, em escala social.
[128]

Mas, esta mesma base real de vida tambm produz teorias especficas acerca do

homem, da sociedade e das suas relaes, nas quais agora no nos interessa tanto a sua
falsidade terica quanto, pelo contrrio, o fato de que teorias deste gnero poderiam surgir
apenas sobre este terreno. Na Sagrada Famlia Marx polemiza contra a teoria de Bruno
Bauer, segundo a qual o indivduo deve ser entendido como tomo da sociedade e o Estado
tem a misso de manter unidos estes tomos 59. O elemento mais importante de tal polmica
a afirmao, na qual j est contida a refutao de toda teoria do indivduo-tomo, de que no
foi o Estado que uniu estes supostos homens-tomos, mas a sociedade. De fato, o homem
57
58
59

Idem, p. 595. [idem, p.178].


MEGA, I, 5, p. 162. [trad. it. cit., p. 174].
MEGA, I, 3, p. 296. [trad. it. cit., pp. 134-135].

107
sendo ativo, se reproduzindo no interior da sociedade, no tem como no ser um ente
complexo-unitrio, que reage com a prpria concretude a coisas concretas, e s na sua
imaginao poderia ter as propriedades do tomo; ao contrrio, a sua concreta complexidade
, ao mesmo tempo, premissa e resultado da sua reproduo, da sua interao concreta com o
prprio ambiente concreto, ao passo que, em relao ao Estado, so perfeitamente possveis
podem ser verdadeiramente teis para avaliar aparatos conceituais singulares especificamente
jurdicos e formas especficas de prxis construes de pensamento que instituem uma
relao direta de contradio entre conscincia moral, conscincia, etc. solitria (atmica) e
esta estatalidade geral. Elas, porm, no captam jamais a relao real do homem singular na
sua inter-relao concreta com o ser social com o qual ele realmente est em contato. Os
problemas complexos que esto associados a este estado de coisas, mais uma vez, podero ser
discutidos adequadamente s na tica. Aqui, apenas realamos que, em muitos casos, o
horizonte da influncia do ser social pode se revelar muito mais amplo do que a realidade
social com a qual o indivduo entre em contato direto; limitamo-nos a citar os efeitos
retardados frequentemente j debilitados, mas em certos casos bastante decisivos de
modos de ser, tendncias, etc., em via de extino, ou as perspectivas futuras ainda
germinantes, etc.
[129]

Desta forma, agora j podemos registrar alguma coisa que, em verdade, no

poderamos esquecer jamais: a inelutvel e ativa justamente nas coisas mais concretas
influncia do ser social sobre as mais ntimas, mais pessoais, formas de pensamento, de
sensibilidade, de ao e de reao de todo indivduo humano. Tambm em relao a tal
problema as falsas antinomias, universalmente dominantes, conduzem o pensamento a um
beco sem sada. De fato, se falso pensar que haja uma substncia da individualidade humana
fora do espao e do tempo, a qual as circunstncias da vida podem apenas modificar
superficialmente, igualmente errado conceber o indivduo como um simples produto do seu
ambiente. Hoje, naturalmente, estes pontos de vista no se apresentam sempre naquelas
formas rgidas que assumiram a seu tempo, por exemplo, na escola de George (o Urerlebnis
de Gundolf) ou o outro plo em Taine. Mas mesmo uma verso atenuada suficiente para
deformar o problema ontolgico aqui presente, de um lado fetichizando a substncia humana
em uma entidade abstratamente fixa mecanicamente separada do mundo e da prpria
atividade (como acontece de vrias maneiras no existencialismo), ou de outro lado,
transformando-a em um objeto quase sem uma resistncia a qualquer manipulao (que o
resultado ltimo do neopositivismo). Quando, pelo contrrio, ns pomos o nosso tertium
datur ontolgico, se mostra por uma nova faceta o nosso conceito de substncia, que

108
universal e, ao mesmo tempo, histrico. Vimos, de fato, como o elemento imediato do
acontecer histrico-social que, no obstante a sua complexidade interna, enquanto parte
constitutiva de complexos sociais, no , exatamente no plano do ser, posteriormente
divisvel, mas encarado tal como , como elemento no seu ser-precisamente-assim no
pode ser outro seno a deciso alternativa de um indivduo concreto. Do mesmo modo pelo
qual o ser social se constri com estas cadeias de decises alternativas, intercruzadas de vrias
maneiras, assim tambm a vida singular do indivduo composta pela sua sucesso e
derivao uma da outra. Desde o primeiro trabalho, como gnese da humanizao do homem,
at as mais sutis decises psicolgicas e espirituais, o homem constri o seu mundo externo,
contribui a edific-lo e aperfeio-lo e, ao mesmo tempo, com estas mesmas aes, constri a
si mesmo, passando da mera singularidade natural individualidade no interior de uma
sociedade.
[130]

Se agora consideramos em termos ontolgicos estes atos, vemos que eles so

sempre atos concretos de um indivduo concreto, no interior de uma parte concreta de uma
sociedade concreta. O jovem Marx afirma exatamente: Um fim que no particular, no
um fim.60 O fato de que todos estes momentos podem e, melhor devem ser generalizados
para se tornarem partes ativas de uma totalidade social, no coloca em causa a concretude da
sua dadidade originria. No exagerado, em absoluto, afirmar que eles podem ser
generalizados em termos ontolgicos, apenas pelo fluxo da prxis social, exatamente, e em
primeiro lugar, porque o seu concreto ser-posto possui, como sua constituio originria e
ontologicamente insuprimvel, este concreto ser-precisamente-assim. J que toda alternativa
real concreta, at quando conhecimentos, princpios e outras generalizaes tenham um peso
decisivo na deciso concreta, esta conserva, subjetiva e objetivamente, o seu concreto serprecisamente-assim, age como tal sobre a realidade objetiva e, sobretudo, desta base que
exerce a sua influncia sobre o desenvolvimento do sujeito. Aquilo que ns denominamos
personalidade de um indivduo este ser-precisamente-assim das suas decises alternativas.
Quando Hebbel, em um verso da Genoveffa, faz dizer a Golo: Aquilo que algum pode se
tornar, o j, exatamente no momento no qual quer dar a motivao profunda da trgica
necessidade do seu heri, ele faz um discurso abstrato e no percebe como as coisas so. Em
cada indivduo latente um grande nmero de possibilidades no sentido aristotlico por ns
muitas vezes analisado, mas o seu verdadeiro carter se realiza, no seu ser-precisamenteassim, justamente quando e porque se traduz em ato certa possibilidade e no outra.
Naturalmente, mesmo a possibilidade enquanto tal faz parte do quadro complexivo do
60

MEGA, I, 1, p. 440. [trad. it. Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico, cit., p. 39].

109
indivduo, j que a sua superao , tambm ela, objeto de uma deciso alternativa; mas
determinante permanece a questo: ela acolhida ou negada? Torna-se ao ou permanece
uma mera possibilidade, definitivamente condenada a no se tornar operante? A substncia de
um indivduo , portanto, aquilo que no curso da sua vida se compe como continuidade,
direo, qualidade da ininterrupta cadeia destas decises. De fato, precisamente se quer
compreender corretamente em termos ontolgicos o indivduo, necessrio nunca esquecer
que estas decises determinam ininterruptamente a sua essncia, a dirigem para uma elevao
ou para um rebaixamento. Para um pintor a alternativa no consiste s na deciso se deve
pintar este ou aquele quadro; cada golpe do pincel uma alternativa, e quando ele a tem como
aquisio crtica, a utilizando para a pincelada sucessiva, revela com a mxima evidncia o
que representa a sua pessoa do ponto de vista artstico. E isto vale, em sentido ontolgico
geral, para cada atividade humana e para toda relao entre indivduos.
[131]

Neste sentido podemos reafirmar aquilo que j dissemos falando do papel do

trabalho no devenir-homem do homem: o homem o resultado da sua prpria prxis. Porm,


o que Marx verificou para a reproduo filogentica, que se realiza na histria, revela-se
verdadeira tambm na reproduo ontolgica do indivduo: Os homens fazem a prpria
histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias escolhidas por eles mesmos,
mas nas circunstncias que eles encontram diretamente diante de si, determinadas pelos fatos
e pela tradio.61 O fato de que as circunstncias no so escolhidas pelo prprio indivduo
(lugar e data de nascimento, famlia, etc.) to bvio que no nos seria preciso despender
sequer uma palavra, se no fosse continuamente oculto e deformado pelas mentiras e mitos
ontolgicos que o tornam irreconhecvel. As circunstncias so avaliadas e vistas sob uma
falsa perspectiva, mais uma vez, porque se as interpreta ou como simples estmulos
atividade, que entendida em sentido puramente interior, ou como determinantes causallegais totalmente decisivos. E ao invs em termos ontolgicos corretos, mesmo sendo
dadas para o respectivo indivduo na sua ineliminvel objetividade e, ainda que sendo
enquanto objetividades sociais, sujeita a uma causalidade objetiva, todavia para as pessoas
que nascem, que se encontram por acaso, etc. nestas circunstncias, elas constituem o material
oferecido a decises alternativas concretas. Por um lado, daqui decorre que a qualidade destas
circunstncias determina, de modo necessrio, o tipo, a qualidade, etc. daquelas demandas que
a vida coloca e s quais as decises alternativas de cada indivduo reagem com respostas
prticas (e com generalizaes que se desenvolvem de tais respostas). Ao avaliar esta situao
no nos esqueamos que, ainda quando pensa agir por impulso de suas necessidades internas,
61

K. Marx, Der achtzehnte Brumaire etc., op. cit., p. 21. [trad. it. cit., p. 487].

110
nas suas aes e nos seus pensamentos, sentimentos, etc. que as preparam, acompanham,
aprovam e criticam, o homem d sempre respostas prticas a dilemas prticos da vida que,
todas as vezes, uma sociedade determinada (no imediato: a classe, o estamento, etc. descendo
at a famlia) lhe pe enquanto indivduo que nela vive. Do momento do nascimento at o
tmulo esta obra determinativa o campo para a resposta definido pela pergunta no cessa
nunca.
[132]

Por outro lado, tambm no devemos esquecer que, cada uma de tais reaes de

um indivduo ao seu ambiente social (inclusive a troca orgnica da sociedade com a natureza)
tem sempre um carter alternativo, compreende sempre em si, inevitavelmente, um sim ou
no (ou um voto de absteno) frente demanda posta pela sociedade. Recordemos que,
precedentemente, demonstramos como estaria completamente perdido quem visse na negao
um fator ontolgico geral. A natureza inorgnica conhece apenas o tornar-se outro, pelo qual
completamente arbitrrio definir como positivos ou negativos componentes, objetos,
processos ainda que em forte contradio entre si. No plano puramente objetivo, considerados
como processos naturais puros, na natureza orgnica esto presentes tanto a vida como a
morte, e esta ltima pode ser interpretada, desde j como negao ontolgica da primeira, mas
apenas quando a muda e pura objetividade do processo natural, que produz ambos com a
mesma necessidade, no seja ofuscada introduzindo-se de contrabando categoriais que aqui
no existem. Vimos, ao contrrio, que somente com o trabalho o assentimento e a negao se
tornam determinaes ontolgicas de existncia, sem cuja perene presena no possvel
nenhum agir humano, nenhum processo social, nenhuma reproduo da sociedade. Sabemos,
alm disso, que a estrutura ontolgica fundamental do trabalho: posio teleolgica baseada
no conhecimento de um setor da realidade, com o objetivo de transform-la (conservar s
um momento da categoria do transformar), posterior atividade causal, tornada independente
do sujeito, do ser posto em movimento pela posio realizada, retroao sobre o sujeito por
parte das experincias obtidas em todos estes processos, efeitos destas experincias sobre as
posies teleolgicas sucessivas; sabemos, pois, que tal estrutura constitui, de certo modo, o
modelo de toda atividade humana. Ora, nem o prprio processo do trabalho, nem o emprego
do seu produto, possvel sem um assentimento ou uma negao, que tem efeitos decisivos
em ambos os casos; no trabalho no pode ter lugar nenhum movimento sem que outras
possibilidades de execuo tenham sido, antes, negadas como contrrias ao objetivo, menos
aptas, etc.
[133]

Esta negao, porm, concreta: se refere, sempre, a determinadas possibilidades

concretas no interior de um campo concretamente presente e concretamente determinado. Isto

111
, normalmente, a negao no se refere a todo o campo, cuja existncia objetiva, cuja
dependncia do assentimento ou da negao que lhe concerne, est contida, ao contrrio, de
modo no expresso, mas incontestvel, em cada concreto assentimento ou rejeio. At
quando se age sobre o prprio campo, quando se o subverte de modo radical, a sua
objetividade no anulada. O ato mais resolutamente revolucionrio , no seu contedo, nas
suas formas, na sua qualidade especfica, ligado por muitos liames continuidade histrica
objetiva, nasce das possibilidades objetivas desta. Obviamente e tambm isto j vimos o
carter de modelo do trabalho no deve ser generalizado de maneira mecnica e, portanto,
fetichizado. No seu devido lugar, mostramos o quanto diverso se a posio teleolgica tem
como seu fim uma transformao da natureza ou uma transformao da conscincia, da
posio teleolgica de outras pessoas. Disto derivam importantes diferenas em relao ao
modelo do trabalho, porm, no mudam, na substncia, os traos ontolgicos fundamentais
aos quais, agora, chamamos a ateno. Permanece a concretude de toda posio teleolgica. E
mesmo o fato que o campo das decises pode (no: deve) sofrer mudanas histrico-sociais,
em algumas circunstncias bastante amplas e rpidas, o fato que ele, no imediato, se apresente
mais elstico, no implica em nenhuma mudana qualitativa nem quanto ao prprio sujeito
nem quanto relao objetiva sujeito-objeto. Nem sequer o fato que muitas destas posies
(mas certamente no todas) retroagem com maior incidncia sobre a personalidade
complexiva do indivduo, suficiente para nos fazer dizer que temos que tratar com um tipo
de conduta completamente nova. As diferenas, de fato, em parte tm somente carter
quantitativo, em parte so aquelas que se interpem entre uma ao direta e uma ao
mediada, com o que no muda nada de determinante na estrutura e dinmica da situao de
fato e da conduta como processo complexivo. No apenas a deciso alternativa mantm
sempre o carter de ato singular concreto, mas tambm o seu campo, que em geral representa
de imediato s um dado setor do ser social, mesmo se objetivamente ligado por muitas
mediaes sua totalidade, mantm frente deciso singular uma objetividade anloga quela
da natureza e da troca orgnica da sociedade com ela no trabalho.
[134]

Que o homem, nos seus atos, realize a prpria essncia, a prpria identidade

consigo mesmo, que os seus pensamentos, sentimentos, atos interiores, etc. exprimam
verdadeiramente sua essncia, o seu ser, somente quando so capazes de se explicitar, de
alguma forma, nas suas aes, no uma descoberta do marxismo: toda filosofia prxima
realidade teve que partir daqui. Caracterstico do exemplo marxiano s que, nele, esta
prioridade ontolgica da prxis na vida humana o conduz ao verdadeiro fundamento
ontolgico desta, ao ser social, que a funda sobre ele, nele. A atualidade, viva ainda hoje, da

112
tica de Aristteles depende principalmente do fato que, entre todos os pensadores anteriores
a Marx, ele captou este nexo do modo mais claro e consciente. Em termos ontolgicos isto
significa que o princpio ltimo da personalidade humana, aquilo que a edifica, conserva e
reproduz, a ela imanente, quer dizer, radicalmente terreno. Mas, isto apenas possvel
quando as suas foras motrizes decisivas se revelam incindivelmente ligadas realidade na
qual o homem se realiza, se forma como personalidade, quando elas podem realmente se
traduzir em ato, em perene interao com a realidade. J que o trabalho se apresenta como
gnese da humanizao do homem, a sua essncia, a perene interao entre ser natural e ser
social, a posio teleolgica que a leva realmente a se mover e, com esta, a conscincia como
fator-guia em tais atos que realizam nexos dinmicos, todos estes componentes do complexo
no podem seno ter uma incidncia determinante sobre o ser do homem. Mas com a
importante modificao que, enquanto no processo do trabalho h uma relao sujeito-objeto,
agora este processo confrontado do ponto de vista do sujeito que age. Esta mudana de tica
permite enxergar alguns novos momentos do processo, mas no nos esqueamos que em
sentido ontolgico objetivo trata-se, definitivamente, sempre do mesmo processo, s que
agora o nosso interesse dirigido s consequncias que ele tem no sujeito agente e o processo
considerado um meio que suscita certas determinaes no sujeito, enquanto antes este era
considerado, acima de tudo, como rgo executivo imediato da troca orgnica da sociedade
com a natureza. As novas determinaes que agora vm luz, portanto, mudam o quadro
complexivo s porque so capazes de torn-lo mais concreto, mais rico.
[135]

Chamamos aqui, rapidamente, ateno a uma das nossas constataes acerca da

relao do sujeito com o processo do trabalho: a iluso de que o espiritual e o material no


homem seriam separveis, iluso surgida quando, na posio teleolgica, absolutizada a
imediaticidade, a prioridade que nela deve ter a posio do fim, realizada na conscincia, em
relao realizao material. Dizendo que tem sido absolutizada a imediaticidade, temos por
meta realar que, no ato em si e por si, se o consideramos na sua totalidade dinmica, no h
nenhum trao de separao ontolgica, e muito menos de contraposio, entre espiritual e
material. A conscincia que realiza a posio teleolgica aquela de um ente social real
que, exatamente por isto, deve tambm ser, necessria e inseparavelmente, um ser vivente em
sentido biolgico; isto , uma conscincia cujos contedos, cuja capacidade de apreender
corretamente os objetos e os seus nexos, de generalizar as prprias experincias e de apliclas prxis , por fora das coisas, ligada de modo indissolvel ao indivduo biolgico social
do qual conscincia. O prprio fato de que ela surja em termos potenciais com o
nascimento, se realiza atravs do crescimento, da educao, da experincia da vida, etc. e se

113
extingue com a morte, mostra como inseparvel do homem enquanto ser vivente. Porm,
imediatamente ao vermos que a sua elevao da mera potencialidade do nascimento
articulada a categorias especificamente sociais como a educao, nos apercebemos que o
homem, uma vez tornado homem mediante o prprio trabalho, percebe em si a indissocivel
presena simultnea de categorias naturais e sociais. Dos problemas especficos da ontologia
da conscincia humana trataremos difusamente no prximo captulo, aqui devemos apenas
registrar o fato da dupla e no dilacervel ligao da conscincia humana com o ser orgnico
e com o ser social do homem. Esta dupla ligao, todavia, no esttica, e o momento da
dinmica, da possibilidade de um desenvolvimento, representado, justamente, pelo ser
social. De fato, seria completamente falso dizer que os animais superiores no possuem
conscincia. Mas, justamente porque neles pode operar somente a ligao com a vida
orgnica, a atividade da conscincia se limita quelas reaes ao mundo externo que so
prescritas pela reproduo da vida orgnica, e que frequentemente permanecem iguais por
longos perodos. Por isso, pudemos dizer que a conscincia animal em sentido ontolgico
um epifenmeno. A conscincia humana, pelo contrrio, colocada em movimento por
posies teleolgicas que ultrapassam a existncia biolgica de um ser vivente, ainda que elas
acabem por servir diretamente, acima de tudo, reproduo da vida, na medida em que, para
tal fim, produzem sistemas de mediaes que, de forma crescente, retroagem, do ponto de
vista tanto da forma, como do contedo, sobre as prprias posies, para se reencontrarem,
porm, aps este giro feito de mediaes cada vez mais amplas, novamente a servio da
reproduo da vida orgnica.
[136]

Na anlise do trabalho, este processo foi por ns descrito da perspectiva do

prprio trabalho. Agora, o problema principal para ns saber como esse desenvolvimento
influi sobre os homens que agem em sociedade. E se trata de uma dupla influncia cujos
efeitos, no entanto, convergem, ou melhor, coincidem, no sujeito. Em primeiro lugar, o
trabalho (e toda atividade humana, que, em ltima anlise, por ele se move e nele desemboca)
pe cada indivduo frente a tarefas novas e cuja execuo suscita nele novas capacidades; em
segundo lugar, os produtos do trabalho satisfazem as necessidades humanas de um novo
modo, que se afasta, cada vez mais, da satisfao biolgica, mas sem chegar nunca ruptura
total com ela. Em suma, o trabalho e os produtos do trabalho introduzem na vida
continuamente novas necessidades, at aquele momento desconhecidas, e com elas, novas
maneiras de satisfaz-las. Em uma palavra: enquanto tornam a reproduo da vida humana
sempre mais variada e complexa, levando-a cada vez mais distante daquela biolgica, ao
mesmo tempo tambm transformam o homem autor da prxis, o afastando cada vez mais da

114
reproduo biolgica da prpria vida. J mostramos, em outro contexto, como tal mudana do
modo de vida graas ao trabalho atua sobre manifestaes vitais de importncia biolgica
como a nutrio, a sexualidade, etc. Do mesmo modo, jamais ser sublinhado o bastante que a
base biolgica no suprimida, mas apenas sociabilizada, pois no homem surgem
caractersticas e capacidades qualitativamente, estruturalmente, novas do seu ser-homem.
[137]

O elemento mais importante, aqui, o predominante crescente das posies

teleolgicas na reao ao mundo exterior. O fato de que uma considervel parte delas pouco a
pouco se estabilize na forma de reflexos condicionados no altera as coisas, porque a fixao
e o desaparecimento dos reflexos condicionados se fundam, do mesmo modo que o agir no
cristalizado desta forma, sobre posies teleolgicas. As quais implicam no s uma
conscincia que as pe, mas, alm disto j que contribuem para criar um ambiente social no
qual o velho e o novo, o previsto e o inesperado, etc., esto em contnua mudana uma
continuidade da conscincia, uma acumulao crtica de experincias, e at uma orientao
potencial para o assentimento e a negao, a abertura para determinados fenmenos novos, a
refutao apriorstica de outros, etc. Mas, j que a posio teleolgica, a deciso alternativa
pode ser tomada somente pelo sujeito humano, mesmo na execuo de uma ordem h no
plano ontolgico, a possibilidade, ao menos abstrata, de no observ-la e assumir as
consequncias, a continuidade da conscincia que surge deste modo , necessariamente,
centrada sobre o eu de cada indivduo. Mas isto implica, para o homem, numa reviravolta
qualitativa na relao entre vida e conscincia. Obviamente todo ser vivente, sendo um
exemplar da prpria espcie, tambm um singular, um exemplar singular, concreto, de uma
espcie concreta. Esta relao, porm, como assinala Marx na sua crtica a Feuerbach,
necessariamente muda, existe s em-si. Ora, o fato inevitvel indicado acima, pelo qual a
conscincia humana na prxis social, mediante esta, no s desenvolve em si uma
continuidade superior, conscientemente mantida, mas, alm disso, por fora das coisas a
centraliza sobre o portador material, psicofsico, desta conscincia, tem como efeito
ontolgico que o ser-em-si, natural, da singularidade nos exemplares da espcie se desenvolve
em direo ao ser-para-si, que o homem se transforma, tendencialmente, em uma
individualidade.
[138]

A prpria gnese deste ser-para-si mostra que ele deriva da sociedade e no da

natureza, da natureza do homem. Tambm aqui necessrio superar preconceitos que


brotam de uma imediaticidade falsamente interpretada. De fato, a experincia imediata desta
situao cria, para a enorme maioria das pessoas, a imagem de um homem que vive em seu
ambiente social do qual lhe vm as exigncias mais diversas e s quais ele reage, no fim das

115
contas, tambm das maneiras mais diversas, tomando atitudes, se sujeitando, aprovando-as ou
reprovando-as, etc.; mas o faz apenas conforme a sua prpria natureza. Por trs desta
imediaticidade esto, sem dvida, momentos de verdade, o problema s at que ponto o
termo natureza deve ser tomado em sentido literal, at que ponto aqui no se ocultam
notveis resduos de uma secularizada alma imortal, que, em verdade, se encontraria em
uma insanvel contradio no s com o ser social do homem, mas tambm com a sua
existncia material, fsica. Na natureza injustamente generalizada, como cremos,
certamente eliminada a contradio com o ser orgnico-corpreo, pelo contrrio, este recebe o
carter de uma supratemporalidade repleta de valores frente s fugidias e transitrias
exigncias do dia que o ser social continuamente pe ao homem a fim de que as responda, e
o critrio diretivo para estabelecer a justeza, ou a erroneidade, das suas respostas dado,
justamente, pela concordncia com tal natureza. Esta teoria, embora dela se encontrem
germes, at na antiguidade, adquire difuso e respeitabilidade mximas no perodo que
comea com o Renascimento quando, com o florescimento inicial do pensamento cientfico
imanentista, recebe um profundo impulso tambm a f numa alma imortal, transcendente
matria, e quando muitos combatentes de vanguarda desta linha, no lugar de deus colocam
uma natureza divinizada. O desenvolvimento terico sucessivo superou o pantesmo e,
portanto, tambm esta concepo: em Goethe se trata de combates de retaguarda, em nossa
poca advertimos apenas os seus ltimos ecos.
[139]

As contradies que daqui emergem so evidentes: se a natureza do homem

deve assumir este papel, no pode seno sofrer uma estilizao inconsciente. A mais simples
foi uma espcie de divinizao do corpo, como aquela difundida na escola de George, na
qual, por um lado, tudo quanto faz do homem um ser humano era projetado na dadidade
natural do corpo, todo o processo cultural resultava como consequncia espontnea de uma
matria orgnica misteriosamente dotada, surgia como secundrio frente a esta vitalidade; por
outro lado, daqui deriva uma aristocrtica concepo de mundo j que so pouqussimos
aqueles ao cujo corpo seria possvel atribuir estas altas qualidades. Porm, todo aristocratismo
, em realidade, social. A idia de que as leis no teleolgicas da natureza podem produzir
uma casta de eleitos qualitativamente distinta da massa tra claramente a origem religiosa,
dualstico transcendente, destas concepes. As quais esto presentes, aqui e ali, at em
Goethe, embora se trate de escaramuas de retarguarda da filosofia renascentista, mas
reservada, e interessante como verso aristocrtica da imortalidade, justamente a grandes
intelectuais, dos quais a natureza no pode fazer por menos, como consequncia da
atividade humana frente a qual, se suficientemente significativa, a natureza obrigada a

116
atribuir uma outra forma de existncia. 62 Nos dilogos do squito de Elena aps o seu
desaparecimento no Ade, encontramos tambm um eco potico desta viso do homem que se
contradiz, sob muitos aspectos, as tendncias decisivas da concepo de homem em geral
sustentada por Goethe, indicam todavia como nela permanece vivo, de algum modo, um
inextinguvel resduo da cosmologia renascentista. A contradio, por isto, aqui sobressai
fortemente. De fato, a especificidade e a autolegatidade da vida social desaparecem
completamente; categorias como a atividade, que so tipicamente sociais e que no possvel
encontrar na natureza, adquirem um significado csmico-natural determinante, do
fundamento a uma funo hierrquico-qualitativa na existncia das entelquias, tambm
aqui em termos csmico-naturais, ainda que o fato deste gnero no possa existir no mundo
causal-legal da natureza, e no mximo seja pensvel em termos religiosos (como eleio),
etc.
[140]

Todavia, estes pensamentos de Goethe, que carregam a marca de um perodo de

transio quanto concepo do mundo, remetem, muitas vezes a situaes ontolgicas reais.
No obstante toda a sua contraditoriedade interna, estas concepes pantestas colocam de
lado a falsa contradio entre corpo e alma, e consideram a vida humana como uma
indissolvel unidade de todas as duas coisas. Trata-se apenas de entender corretamente a
constituio real desta unidade. Quando Goethe diz: A lei segundo a qual tu surgistes..., ele
enuncia uma grande verdade. Necessita-se somente perguntar: surgistes significa simples e
unicamente o nascimento? A lei, que, com efeito, pode ser encontrada em todas as aes de
todos os homens, j dada ao homem imutavelmente com o nascimento? Eu creio que a
nenhuma das questes se possa responder que sim sem reservas. A prpria biologia moderna
julga da mxima importncia haver constatado a extenso, desconhecida na natureza, do
desenvolvimento biolgico do homem. A constatao, em si, justa, s que os bilogos no
mais das vezes esquecem como tal extenso uma consequncia da humanizao do homem,
do nascimento da sociedade, mesmo nas suas formas mais primitivas. Para a sociedade
desenvolvida necessrio acrescentar, alm disso, que esta poro de tempo necessrio para
tornar o homem um adulto em sentido humano-social muito mais longa do que aquela
necessria em sentido biolgico; ele, por exemplo, j alcanou a tempo a maturidade sexual
quando, do ponto de vista humano-social, ainda um menino imaturo. A educao, como j
dissemos, um processo puramente social, um formar e ser formado em termos puramente
sociais. O profundo duplo sentido das palavras de Goethe: A lei segundo a qual tu
62

W. Goethe, Gesprche mit Eckermann, in Gesamtausgabe, IV, Leipzig, 1910, pp. 163 (1 de setembro 1829) e
62-63, (4 de fevereiro de 1892). [trad. it. de G. V. Amoretti: Johann Peter Eckermann, Colloqui con il Goethe,
Torino, Utet, 1957, II, pp. 652 e 576].

117
surgistes..., est no fato de que por princpio no possvel fixar o seu ponto de partida: por
um lado, nenhuma educao pode instilar a um homem caractersticas completamente novas,
por outro, como tambm j vimos, as caractersticas no so estveis, no so determinaes
fixadas uma vez por todas, mas possibilidade, cuja especfica capacidade de se realizar no
imaginvel como fato independente do seu processo de desenvolvimento, do fazer-se homem
do homem singular na sociedade.
[141]

Que tal processo seja social, que no se trate de um simples crescimento

biolgico, podemos v-lo j no fato de que tambm ele consiste em uma cadeia, em uma
continuidade dinmica de decises alternativas. E sob um duplo aspecto: por um lado a
educao do homem dirigida para formar nele uma disponibilidade em relao s decises
alternativas de um determinado gnero; onde a educao no entendida em sentido estrito,
como atividade consciente, mas como totalidade das influncias exercidas sobre o novo
homem em formao. Por outro lado, a criana j na sua primeirssima infncia reage sua
educao, neste sentido muito amplo, tambm ela com decises alternativas, pelo que a sua
educao, a formao do seu carter, um processo de aes recprocas que se desenvolve
como continuidade entre estes dois complexos. O maior erro que se realiza ao avaliar tais
processos que se tem o hbito de considerar resultados da educao apenas os efeitos
positivos; mas quando o descendente de um aristocrata se torna um revolucionrio, o filho de
um oficial um antimilitarista, quando o ensinamento da virtude produz inclinaes
prostituio etc., estes em sentido ontolgico so resultados da educao assim como o so
aqueles nos quais o educador v realizadas as finalidades adequadas. Com efeito, em ambos
os casos se explicitam aquelas caractersticas do indivduo em formao que, na prxis e pela
prxis, demonstram ser as mais fortes, que nas interaes desenvolvem sempre a funo de
momento predominante. Aqui, porm, se trata de interaes nas quais por princpio no
possvel estabelecer, antecipadamente em nvel terico, qual fator assumir tal funo no caso
concreto. De qualquer maneira, por tudo isto emerge que a goethiana lei segundo a qual tu
surgistes no aquela da dadidade biolgica do homem, mas representa o resultado de um
complicado processo de interaes, no qual e atravs do qual surge no indivduo singular
aquela indissolvel, ainda que frequentemente contraditria, unidade entre determinaes
psicofsicas e sociais que ser a caracterstica profunda do seu ser-homem.
[142]

Com isto demonstramos inexistir aquela dualidade que as religies e a sua

secularizao pantestica desejaram introduzir na sua ontologia do ser social. Todavia, dela
no se segue, em absoluto, que seja vlida uma concepo monoltica desta esfera, como foi
costume generalizado sustentar no velho materialismo cientfico-natural e no marxismo

118
vulgar. O problema , ao contrrio, compreender como, atravs deste novo mdium do ser, se
teria uma nova sntese, aquela que chamamos o ser-para-si da singularidade. Tal mdium no
suprime o ser-precisamente-assim, em sentido ontolgico, lhe d, porm, outros contedos,
outras formas estruturais, e se verdade que, por esta via, no ser-precisamente-assim surge
um novo tipo de multi-estratificao contraditria, ela, porm, no tem a ver com as velhas,
imaginrias, formas dualsticas. Como bvio, o ser-precisamente-assim biolgico no
apenas permanece fundamento inalienvel das conformaes sociais superiores, mas
realmente pode, e de fato assim ocorre, ter no contexto social uma importncia prtica
considervel. Pense-se, por exemplo, nas impresses digitais das pessoas singulares, onde a
unidade biolgica de cada exemplar da espcie humana tem uma funo no irrelevante na
aplicao do direito, na administrao, etc. Em si, este fato no apresenta nenhuma diferena
em relao quele assinalado por Leibniz, segundo o qual no possvel encontrar duas folhas
absolutamente iguais. Esta unicidade permanece um fato biolgico imediato. Daqui partem,
porm, interaes bastante variadas e complexas, que podem conduzir a manifestaes desta
unicidade imediata em formas j sociais. Tomemos o modo de escrever de um indivduo. A
grafologia certamente discutvel, alis absurda, quando tenta resolver questes da
psicologia do profundo da personalidacde humana, mas, com certeza a caligrafia, que
associada a uma atividade j social e simultaneamente fsica, mostra com clareza a unidade
imediata de todo ser humano singular, analogamente ao que acontece com as impresses
digitais, ao contrrio determinadas somente pela biologia.
[143]

Desta perspectiva podemos chegar s expresses mximas da atividade humana.

Ningum pode contestar a base biolgica de artes como a pintura ou a msica: a viso e a
audio so, sem dvida, instrumentos do ser biolgico, da reproduo biolgica do homem
como ente orgnico. Mas, igualmente incontestvel, que prolongando at onde a imaginao
pode alcanar a linha do seu desenvolvimento natural, no se alcanaria nunca a um ver
pictrico e a um ouvir musical, para no falar das questes criativas. O salto que separa no
obstante a base biolgica comum um do outro o ver somente biolgico do ver transformado
em um fato social, deve obviamente ser localizado num estgio muito mais antigo do que o
nascimento das artes visveis. Quando Engels diz: A guia v muito mais longe do que o
homem, mas o olho humano enxerga muito mais nas coisas que o olho da guia 63, se refere
tambm s situaes iniciais da humanidade. De forma mais difusa, o jovem Marx se detm
sobre a msica e a musicalidade nos Manuscritos econmico-filosficos, onde chega
importantssima concluso que a educao dos cinco sentidos obra de toda histria
63

F. Engels, Dialektik der Natur, op. cit., p. 697. [trad. it. cit., p. 462].

119
universal at hoje.64 O que pode ser deduzido de tudo isto, ou seja, que a sociabilizao dos
sentidos no elimina em nenhum indivduo o seu ser-precisamente-assim, mas ao contrrio o
torna mais sutil e profundo, no requer uma demonstrao minuciosa. No incio dissemos que
o ser-precisamente-assim do homem perpassa todo o seu desenvolvimento, e agora vemos que
tanto no incio biolgico como no trmino sociabilizado h um ser-precisamente-assim do
homem, isto , que tanto para a espcie humana em sentido filogentico, como tambm para o
indivduo no sentido ontogentico, se vai do ser-precisamente-assim dado imediatamente ao
ser-precisamente-assim do ser-para-si da singularidade humana: um desenvolvimento
contnuo, mesmo se rico em desigualdades e contradies, cujo resultado por um lado
prossegue e aperfeioa o incio e, por outro, ao mesmo tempo pode se encontrar em ntida
contraposio com ele. Novamente uma conexo real que apresenta a estrutura da identidade
de identidade e no-identidade.
[144]

Aps o quanto dissemos, no difcil circunscrever o contedo da determinao

formal ora indicada. J mostramos que a no-identidade, da qual se trata aqui, no tem nada a
ver com uma oposio, entendida seja como for, entre material e ideal; pelo contrrio, ela tem
como sua base ontolgica o crescimento ininterrupto dos componentes sociais no complexo
homem; e, exatamente este fator determinante dos momentos de identidade, na continuidade
do desenvolvimento, o veculo da no-identidade no interior da identidade. Para ver com
clareza como so as coisas, basta nos lembrarmos do nosso discurso precedente, no qual
indicamos como a generidade do homem est ligada sua existncia de membro de uma
sociedade, como por esta via novamente, de modo bastante desigual e contraditrio h
uma superao histrico-social do gnero mudo, como no curso deste longo desenvolvimento
at agora de forma alguma concludo, o gnero humano comea a se apresentar na sua forma
autntica e adequada. At aqui escrevemos mais de uma pgina crtica para refutar algumas
falsas interpretaes acerca do ser-para-si da singularidade do homem, mas o quanto dissemos
assume a figura concreta apenas quando se o conecta generidade entendida deste modo. Em
primeiro lugar, ela um processo espontneo elementar socialmente determinado. De fato, a
intencionalidade originria da posio teleolgica do trabalho imediatamente dirigida
simples satisfao da necessidade. Somente no contexto social objetivo o processo e produto
do trabalho sofrem uma generalizao que ultrapassa o indivduo singular e que, todavia,
ligada prxis e, mediante esta, ao ser do homem: exatamente a generidade. J que apenas na
comunidade humana, mantida ao mesmo tempo pelo trabalho em comum, pela diviso do
trabalho e pelas suas consequncias, o mudismo natural do gnero comea a diminuir: o
64

MEGA, I, 3, p. 120. [trad. it. cit., p. 329].

120
singular, tambm mediante a conscincia de sua prxis, se torna membro (no mais mero
exemplar) do gnero, o qual, porm, no incio, imediatamente posto com a comunidade dada
e em tudo idntico a ela. O elemento novo, decisivo, que o pertencer ao gnero, ainda que
normalmente surja por via natural, mediante o nascimento , , todavia formado e se torna
consciente atravs de uma prtica conscientemente social, atravs da educao (no seu sentido
mais lato), e que, alm disso, tal pertencer produz, com a lngua comum, um rgo prprio
criado socialmente, etc. J a adoo de estrangeiros na comunidade faz com que a gnese do
pertencer perca um pouco do seu carter natural. No preciso aqui gastar muitas palavras
para demonstrar que, quanto mais uma sociedade desenvolvida, tanto menos o pertencer a
ela se apoia sobre bases puramente naturais, ainda que no esqueamos que existem costumes
enraizados em sociedades relativamente estveis, em lenta transformao, os quais, no
obstante a sua origem e seu carter definitivamente sociais, na sua imediaticidade parecem
conservar formas de manifestaes naturais. Assim, por exemplo, o prestgio dos ancios em
algumas

sociedades

primitivas,

que

objetivamente

tem

origem

social

(reunio

substancialmente emprica de experincias que so fixadas e transmitidas pelo trmite da


tradio), mas na conscincia imediata assume uma forma derivada da natureza. Ao
contrrio, num estgio mais evoludo a autoridade de um jovem e dotado especialista , j na
imediaticidade, mais social. Esta diferena no deve, porm, velar que no interior da
sociedade se verifica uma evoluo.
[145]

Em segundo lugar, o desenvolvimento da sociabilidade na cooperao dos homens

faz com que o estmulo e o desestmulo relativos a determinados tipos de prxis, a posies
teleolgicas, com as alternativas que delas so a base, cada vez mais centram-se sobre a
conscincia do eu dos indivduos que devem agir. Pode-se afirmar: quanto mais desenvolvida,
social, uma sociedade quanto maior na sua prtica o afastamento da barreira natural, tanto
mais explcita, mltipla, firme esta centralizao das decises sobre o eu que cada vez deve
realizar o ato. Este desenvolvimento hoje universalmente reconhecido no seu percurso e no
seu ponto de chegada. S que, frequentemente, descuidado como tal centralizao das
decises sobre o indivduo singular teria suas prprias razes e seus prprios motores reais,
no no desenvolvimento imanente deste ltimo, mas, pelo contrrio, na crescente
sociabilizao da sociedade. Quanto mais numerosas as decises que o indivduo deve tomar,
quanto mais variadas elas so, quanto mais distantes se encontram da sua finalidade direta,
quanto mais a ligao com elas dada por complicados nexos de mediaes, tanto mais o
indivduo deve formar em si uma espcie de sistema de disponibilidade a estas variadas, e
entre si frequentemente heterogneas, possibilidades de reao, se quer se conservar em tal

121
complexo de obrigaes cada vez mais numerosas e variadas. Portanto, o campo deste
desenvolvimento determinado socialmente, mesmo se no seu interior os diversos indivduos
que se encontram em situaes anlogas possam tomar decises alternativas bastante
diferentes. Porm, j que as consequncias destas no dependem de si, torna-se sempre mais
intensa, por isso, a necessidade de harmonizar os diversos tipos de comportamentos um com o
outro, com as prprias necessidades, com as consequncias sociais previsveis, etc. E isto vale
tanto para os atos cotidianos que se repetem continuamente, como para aquela mediao mais
complexa. Diz Marx: a propsito de um caso extremo destes tipos de comportamento: O
homem no sentido mais literal um , no somente um animal social, mas um
animal que somente em sociedade pode isolar-se.65
[146]

Em terceiro lugar, como a nossa anlise mostrou, toda deciso singular prtica

contm em si, ao mesmo tempo, elementos e tendncias de mera particularidade, da simples


singularidade apenas existente em-si, e aqueles da generidade. O homem, por exemplo,
trabalha para satisfazer em toda imediaticidade suas necessidades totalmente particulares
(fome, etc.), contudo o seu trabalho possui, como vimos, tanto na execuo como no resultado
elementos e tendncias da generidade. A separao entre as duas coisas est, objetivamente,
sempre presente, abstraindo-se de como concretamente se reflete na conscincia do singular,
j que, em ambos os casos, as decises so suscitadas pelo ambiente social e,
simultaneamente, relacionadas ao eu que toma a deciso. A sua separao, e mesmo anttese,
pode chegar conscincia pelo fato que elas entram em conflito entre si e o indivduo
constrangido a escolher. Tais conflitos so continuamente produzidos pelo desenvolvimento
social, em formas sempre novas e a partir de sempre novos contedos. O movimento antes
descrito, que da singularidade existente apenas em-si do homem conduz ao seu ser para-si,
associado a este desenvolvimento. um fato histrico que a generidade do homem adquiriu
uma figura plstica muito antes da explicitao da sua individualidade, mas no devemos tirar
daqui concluses apressadas e simplistas acerca da relao entre gnero e indivduo. Podemos
discutir de maneira verdadeiramente adequada os complexos problemticos que se
apresentam aqui somente na tica, no fosse por outra razo porque inevitvel que surjam
continuamente questes de valor, e j que agora nos limitamos a assinalar os nexos
ontolgicos no interior do ser social, a dialtica concreta dos valores permanece fora dos
termos que podemos tratar aqui. Do ponto de vista ontolgico, observamos somente que os
dois movimentos, aquele do ser-em-si da singularidade individualidade existente-por-si e
aquele da particularidade generidade do homem, so profundamente entrelaados um com o
65

K. Marx, Grundrisse, op. cit., p. 6. [trad. it. cit., I, p. 5].

122
outro, mesmo sendo processos desiguais e contraditrios, dos quais se falsearia
completamente a essncia se aos momentos definitivamente predominantes, ao ser-para-si e
generidade, fosse atribuda mecanicamente uma superioridade (ou inferioridade) geral,
mesmo caso se imaginasse poder-lhes entender como potncias absolutamente autnomas do
desenvolvimento; com maior razo quando, isolado em termos abstratos o seu carter de
valor, se lhe atribua um ser (ou uma validade) independente do desenvolvimento histricosocial, de tal modo fetichizando a esfera do valor e da sua realizao em uma esfera
autnoma.
[147]

Nenhuma histria dos conflitos da humanidade seria possvel sem o contnuo

surgimento de conflitos entre ser-para-si e generidade do homem, conflitos que, no momento


da sua atualidade histrica, so frequentemente insolveis por princpio. Porm, significaria
no enxergar o aspecto mais essencial do problema no reconhecer em todos estes conflitos,
mesmo se insolveis na sua atualidade histrica, uma profunda, ltima, convergncia histrica
entre ser-para-si e generidade do homem que, afinal, dela exprime a conexo essencial. Tal
conexo, todavia, se torna compreensvel apenas quando nenhum dos dois aspectos
assumido como entidade suprahistrica, mas todos os dois so vistos notadamente na sua
substancialidade mais autntica como produtos e co-produtos da histria. Nos
primeirssimos estgios da sociedade cessa, sem dvida rapidamente, o mutismo do gnero
humano. Este, porm, articula sua prpria voz muito gradualmente, com muitas desigualdades
e contradies, j que precisamente, como vimos antes, pode explicitar objetiva e
subjetivamente as suas determinaes verdadeiras na medida em que a sociedade vai se
integrando em formas de unidade cada vez mais amplas e desenvolvidas (mais sociais). Ao
longo deste percurso, com frequncia nas sociedades esto presentes simultaneamente
diferentes graus de generidade; aquele dominante representa, no seu ser, o estgio ao qual se
alcanou, mas, ao mesmo tempo, nele esto presentes traos daqueles ultrapassados, com base
nos quais orientada, de forma diversificada, a prxis de muitos indivduos, e no so poucos
os casos nos quais existem formas futuras que indicam, at como perspectiva, a realizao
total da generidade. (Pense-se na filosofia da antiguidade tardia). claro que, em tais casos,
tambm estas possibilidades se tornam partes do campo no interior do qual operam as
decises alternativas dos homens.
[148]

Omitindo os problemas sociais relacionados aos valores sobre os quais no

podemos nos deter aqui, nos limitamos a revelar que a intencionalidade dirigida generidade
pode, em muitos casos, se originar tanto pelo lado da particularidade como por aquele do serpara-si dos homens. A particularidade pode ter um certo peso especialmente na nostalgia de

123
um estgio j ultrapassado. Em termos gerais, podemos dizer, rapidamente, que a superao
da particularidade no homem singular e o impulso em direo a uma forma superior de
generidade mostram, na dinmica da substncia social do homem, uma convergncia no plano
histrico-universal; mas no corresponderia essncia real, ontolgica, deste processo, querer
transformar esta linha de tendncia histrico universal em uma regra abstrata vlida para
todos os casos singulares. Tal necessria reserva no anula, porm, a linha de tendncia
histrico-universal indicada: o movimento que a sociedade suscita nos indivduos e que os
conduz da singularidade existente s em si para o ser-para-si, consciente e conscientemente
regulando a sua prxis, e a superao objetiva e subjetiva, no ser e, aps, na conscincia, do
mutismo do gnero humano, so movimentos convergentes, que se sustentam reciprocamente.
Por mais relevantes que sejam as desigualdades e profundas as contradies que contribuem
para determinar o caminho, as fases do processo complexivo, certo que o gnero humano
no poderia jamais se realizar completamente, no poderia jamais se destacar do mutismo
herdado da natureza, se nos indivduos no houvesse, de modo socialmente necessrio, uma
tendncia em direo ao prprio ser-para-si: somente seres humanos conscientes de si
mesmos como indivduos (no mais singulares que se diversificam apenas na sua
particularidade em-si), so capazes, mediante a sua conscincia, mediante as suas aes
guiadas pela conscincia, de converter em prxis humano-social, isto em ser-social, a
generidade autntica. No obstante todas as desigualdades e contradies, o desenvolvimento
da sociedade em escala histrico-universal impulsiona, paralelamente, para o nascimento da
individualidade existente-para-si no homem singular e para a constituio de uma humanidade
que, na sua prxis, consciente de si como gnero humano.

5 A REPRODUO DA SOCIEDADE ENQUANTO TOTALIDADE

[149]

Tornamos, desta maneira, visvel um plo do desenvolvimento social, o prprio

homem, no seu crescimento em direo ao seu ser-para-si e em direo generidade


consciente. A anlise das foras ontologicamente determinantes deste crescimento mostra que
elas so sempre resultado de interaes entre a respectiva formao social e as possibilidades
e necessidades de agir dos homens que, no interior do campo proporcionado pela formao,
realizam concretamente as possibilidades e as tarefas que ela lhes pe. Vimos tambm que
para compreender este desenvolvimento no necessrio supor uma essncia a priori da
natureza humana. A prpria histria traz luz um estado de coisas bastante simples, mas
ontologicamente fundamental: o trabalho capaz de suscitar no homem novas capacidades e
novas necessidades, as consequncias do trabalho vo alm do quanto nele imediata e
conscientemente posto, fazem nascer novas necessidades e novas capacidades de satisfaz-las,
e enfim no mbito das possibilidades objetivas de qualquer formao determinada na
natureza humana este crescimento no encontra limites traados a priori. (O caso de caro
no remete aos limites da natureza humana, mas queles das foras produtivas na antiga
economia escravista).
[150]

Precisamente aqui se torna visvel, na sua dialtica e dinmica concreta, o aspecto

decisivo para a ontologia do homem como ente social, o tantas vezes citado afastamento da
barreira natural. Como todo ser vivente, o homem por natureza um ser que responde: o
ambiente pe sua existncia, sua reproduo, condies, tarefas, etc. e a atividade do ser
vivente, para conservar a si mesmo e a sua espcie, se concreta no reagir de modo adequado
(de modo adequado s suas necessidades de vida no sentido mais amplo). O homem que
trabalha se diferencia de todos os outros seres viventes porque no s reage ao prprio
ambiente, como todos eles devem fazer, mas indo alm, na sua prxis articula em respostas
estas reaes. Na natureza orgnica h desde as reaes fsico-qumicas completamente
espontneas at as reaes que so acompanhadas e sempre movidas por um certo grau de
conscincia. A articulao, ao invs, se apia sobre a posio teleolgica, que sempre guiada
pela conscincia e acima de tudo sobre o princpio do novo, que est sempre implcito em
quaisquer dessas posies. A simples reao se articula, por tal via, em uma resposta, alis
podemos dizer que somente por esta via a ao do ambiente adquire o carter de uma
pergunta.
[151]

Este jogo dialtico entre pergunta e resposta pode se desenvolver ao infinito, e isto

depende do fato que a atividade dos homens no somente constituda pelas respostas ao

ambiente natural, mas alm disso, criando o novo, no pode deixar de levantar, por sua vez,
necessariamente novas perguntas, que no surgem mais do ambiente imediato, diretamente da
natureza, e so, ao invs, os tijolos com os quais vem a se construir um ambiente criado pelos
prprios homens: o ser social. Isto no significa, porm, que a estrutura pergunta-resposta
diminua, simplesmente ela adquire uma forma mais complexa, que vai se tornando cada vez
mais social. Este primeiro passo, que j no trabalho primitivo coloca em movimento o
afastamento da barreira natural, tem uma sua dinmica necessria que provoca um
desenvolvimento posterior: antes de tudo o trabalho pouco a pouco se coloca, como esfera
peculiar de mediaes, entre o homem e a satisfao das necessidades, entre o homem que
trabalha e o ambiente natural. Do mesmo modo, neste instante so postas ao homem
perguntas que exigem dele respostas sob forma de prxis, mas quem pe as questes cada
vez menos a natureza em si mesma, imediata; , ao invs, o intercmbio orgnico cada vez
mais extenso e profundo da sociedade com a natureza. Este novo elo, feito de mediaes
autocriadas, modifica, no entanto tambm a estrutura e a dinmica imediatas das respostas: as
respostas so cada vez mais diretas, so, ao contrrio, preparadas, postas em movimento e
tornadas efetivas por perguntas que, dentro de certos limites, se tornam autnomas. Tal
movimento em direo autonomia das perguntas, que se desenvolvem pelo estmulo
resposta, com o tempo conduz constituio das cincias, onde, muito frequentemente, por
detrs da autodinmica imediata das perguntas, no se adverte mais, diretamente, o seu
longnquo ponto de partida, ou seja, o fato de que so a preparao para respostas que o ser
social exige dos homens para que possam existir e se reproduzir. Portanto, necessrio jamais
perder de vista nem o qualitativo afastamento das origens, nem o fato de que tambm neste
caso em ltima instncia a reproduo do ser do homem que lhe pe exigncias as quais
ele, com o seu trabalho e com a preparao deste, agora bastante complexa, fortemente
mediada, d respostas adequadas (que tornam possvel a sua reproduo).
[152]

Para poder abordar adequadamente o outro plo da reproduo do gnero

humano, a totalidade da sociedade, era inevitvel que antes nos detivssemos sobre este nexo
entre atividade humana e desenvolvimento econmico objetivo. Tambm aqui, o verdadeiro
estado de coisas ontolgico representvel somente como tertium datur em relaes aos dois
falsos extremos. De fato no pretendemos, agora, nos por a polemizar com as diversas
orientaes idealistas acerca deste complexo de problemas, que se estende das filosofias
teolgicas da histria at s construes das cincias do esprito ou da fenomenologia, nas
quais, no fim das contas o homem transformado em um mtico demiurgo da prpria Kultur.
Do mesmo modo, nos pouparemos de discutir a fundo o marxismo vulgar, segundo o qual o
homem e a sua atividade so o produto mecnico de uma objetiva legalidade natural

econmica, igualmente mitificada; e se alcana o pice de tal mistificao fetichizada quando


a fora produtiva identificada com a tcnica. (No captulo seguinte nos deteremos, um
pouco mais longamente, sobre as carncias metodolgicas da concepo mecanicista do
marxismo vulgar). Agora diremos apenas que a estrutura dinmica indicada as respostas do
homem a perguntas que pela sua existncia lhe so postas pela sociedade, pelo intercmbio
orgnico desta com a natureza somente uma parfrase, uma concretizao, do quanto
Marx, como mostramos anteriormente, sustentou: isto , que os homens fazem por si a prpria
histria, mas em circunstncias que no so escolhidas por eles, ao contrrio, que lhes so
dadas objetivamente. Apenas se tivermos bem presente este nexo, nos possvel
compreender, em termos adequados, a linha principal do desenvolvimento econmico nas
situaes e tendncias ontolgicas que esto na base de tais circunstncias.
[153]

Antes de enfrentar as questes concretas, deveramos ter ao menos uma idia

geral das condies estruturais e dinmicas nas quais se realiza este movimento bipolar. Um
plo, o homem enquanto complexo em movimento e desenvolvimento j o conhecemos.
Igualmente claro que o outro plo somente pode ser a sociedade como totalidade. Diz Marx
na Misria da Filosofia contra Proudhon: As relaes de produo de cada sociedade
formam um todo... Construindo com as categorias da economia poltica o edifcio de um
sistema ideolgico, se desconectam os membros do sistema social, transformam-se os vrios
elementos da sociedade em outras tantas sociedades parte, que se sucedem uma outra. 66
Esta prioridade do todo sobre as partes, do complexo total sobre os complexos singulares que
o formam, deve ser absolutamente considerada estabelecida, porque de outro modo quer se
queira quer no chegar-se- a extrapolar e tornar autnomas aquelas foras que, na
realidade, simplesmente determinam a particularidade de um complexo parcial no interior da
totalidade; se elas se tornam foras autnomas, no contidas por nada, permanecem
incompreensveis as contradies e desigualdades do desenvolvimento que emergem das
inter-relaes dinmicas entre os complexos singulares e, sobretudo, do lugar destes ltimos
no interior da totalidade. Justamente em tais questes se v o quanto pode ser perigoso, para a
compreenso adequada da realidade, assinalar uma prioridade metodolgica ao coerente
edifcio gnoseolgico ou lgico de um complexo parcial. Segue-se que cada um deles, como
vimos muitas vezes, possui uma especificidade prpria, sem a qual no possvel
compreender a sua essncia. Porm tal especificidade, no plano ontolgico, determinada no
somente por leis prprias ao complexo parcial, mas tambm, e, sobretudo, pelo lugar e pela
funo deste na totalidade social.

66

K. Marx, Das Elend der Philosophie, op. cit., pp. 91-92. [trad. it. cit., pp. 173-174].

[154]

No se trata simplesmente de uma determinao formal, que possa ser levada s

ltimas consequncias no pensamento de modo autnomo e, s ento, ser considerada em


sua inter-relao com outras foras. Ao contrrio, ela incide a fundo no edifcio categorial, no
desenvolvimento dinmico de cada complexo parcial e, em muitos casos, modifica at as suas
categorias mais centrais. Consideremos alguns exemplos j por ns analisados. O complexo
constitudo pela conduo da guerra se baseia, como todos os outros, em possibilidades
econmico-sociais da sociedade na qual surge. Sobre esta base ganha existncia uma
categoria to importante e central como a ttica, que exprime sempre de maneira especfica o
estado, a particularidade, deste complexo. Mas seria uma falsa extrapolao, no sentido ora
criticado, tambm determinar no mesmo modo o conceito militar superior da estratgia.
Clausewitz, ao abordar tais questes, demonstrou autntico senso filosfico j reconhecendo
tanto o carter predominantemente poltico da estratgia, o seu ir para alm do nvel tcnicomilitar. Seja a teoria de que a prxis neste setor demonstra o quanto pernicioso mesmo
praticamente desenvolver a estratgia do interior da ttica sob forma de prossecuo
intelectual em termos gnoseolgicos ou lgicos. Nem as coisas vo melhores quando a ttica
mecanicamente derivada de um conceito de estratgia construdo deste modo. A
heterogeneidade ontolgica destas duas categorias, surgidas da relao da parte com o todo,
a nica base real para entender corretamente esta relao tanto no plano terico como no
prtico. Anloga mas apenas anloga, no idntica a relao entre contedo e forma na
esfera do direito: aqui, no curso da histria, surgem problemas insolveis de um ponto de
vista jurdico imanente que, como aquele da gnese do direito, do direito natural, etc., de
diversas formas, com solues que buscam em diferentes direes, escondem tambm elas
uma tal heterogenidade ontolgica. Na tica este complexo de questes ter um relevo
considervel.
[155]

Jamais repetiremos suficientemente que nos problemas ontolgicos deve sempre

ser assumido como base de ser o ser-precisamente-assim dos objetos e das relaes e que, por
isso, no plano metodolgico, as tendncias niveladoras representam um grande perigo para o
conhecimento adequado dos objetos reais. J em Hegel pudemos ver como as suas intuies,
to frequentemente geniais, so deformadas e falsificadas pela sua logicizao do ontolgico.
Isto aparece claramente tambm quando, com acuidade, separa nitidamente do ser objetivo
(sociedade, direito, Estado), aquilo que ele chama de esprito absoluto (arte, religio e
filosofia). Mas, em seguida, obscurece e deforma rapidamente a prpria inteno. Quando ele
reconhece o ser-precisamente-assim especfico da religio, mas, em seguida, a insere numa
srie evolutiva homognea com a arte e a filosofia, na realidade no leva em conta o seu serprecisamente-assim e de fato a degrada em substncia mera filosofia da religio. Ainda

mais importante e cheia de consequncias a posio complexiva que ele de um ponto de


vista histrico-universal atribui no seu sistema ao esprito absoluto. J na Fenomenologia
este aparece como Er-Innerung, como posterior recuperao da Ver-Ausserung, (ou seja, do
estranhamento), como processo real, como identificao de substncia e sujeito. Desta forma,
porm, o esprito absoluto no somente o pice que coroa o processo complexivo, mas
simultaneamente, eliminado do processo real: este se desenvolve na histria do mundo e a
sua realizao real o nascimento do Estado enquanto encarnao da idia na prpria
realidade. Hegel percebe muito inteligentemente a duplicidade daquilo que ele chama esprito
absoluto: por um lado, ele a mxima sntese espiritual, e isto se verifica realmente na
histria, mas por outro lado uma objetivao que no pertence ao processo da realidade, que
no capaz de influir sobre ele. Ainda que seja correto e profundo, em ltima anlise, revelar
esta autonomia, este estar afastado da ao real imediata, todavia no edifcio sistemtico de
Hegel h uma dualidade desorgnica, em si no unificvel (no fecundamente, dialeticamente
contraditria), entre a onipotncia e a impotncia de toda esta esfera.
[156]

Marx, com perspiccia, criticou esta indeciso na Sagrada Famlia: J em

Hegel, o esprito absoluto da histria tem na massa o seu material e tem sua expresso
adequada na filosofia. O filsofo aparece, todavia, apenas como o rgo no qual o esprito
absoluto, que faz a histria, alcana a conscincia aps a concluso do movimento,
retardadamente. O papel do filsofo na histria se reduz a esta conscincia retardada, j que o
esprito absoluto realiza inconscientemente o movimento real. O filsofo vem, portanto, post
festum. Consequentemente Hegel faz fazer, ao esprito absoluto como esprito absoluto, a
histria s aparentemente. O esprito absoluto, de fato, atinge conscincia como esprito
criador do mundo somente post festum, no filsofo; o seu fabricar a histria existe s na
conscincia, na opinio e na representao do filsofo, s na imaginao especulativa. 67 A
indeciso de Hegel provm do fato que ele, dada a sua logicizao das situaes
ontolgicas, termina por cair na armadilha de uma falsa e rgida antinomicidade: na
antinomicidade de onipotncia e impotncia, que no tem nada a ver com a situao
ontolgica real. O reflexo da realidade na conscincia (ainda que filosfica), como vimos e
como veremos melhor no prximo captulo, no um acompanhante impotente da histria
material e, alm disso, a reflexo filosfica sobre esta ltima, como indica j o exemplo de
Marx, no um simples fato que se verifica post festum. Quando Scheler e, depois dele,
Hartmann vem na ontologia uma hierarquia cujas formas mais elevadas so caracterizadas
pela impotncia a intervir no mundo real, eles, em outras condies histricas, quando se
perdeu a f na eficcia da razo, repetem em certo sentido aquela ambiguidade que estava
67

MEGA, I, 3, pgs. 257-258. [trad. it. cit., pp. 94-95].

presente na doutrina hegeliana do esprito absoluto. Nesta impotncia no se exprime apenas a


sua falta de convico em um desenvolvimento histrico imanente que teria em si, e
explicitaria historicamente, a prpria racionalidade, puramente ontolgica mas tambm
um incorreto juzo de valor, falso no mtodo e no contedo, acerca de situaes apenas
ontolgicas. Em relao concepo de Hegel, para no falar daquela de quem dela faz eco, a
concepo de Marx j ontologicamente mais verdadeira quando nela so distinguidas
claramente as questes do ser daquelas do valor; se dele as interaes reais se averigua, sem
preconceitos no plano ontolgico, os valores so feitos realmente emergir da realidade e,
depois, so feitos agir nela sem por isto corroer a autenticidade do ser puro. Marx evita assim
incidir ambiguamente, um sobre o outro, o ser e o valor, para depois no fim com entusiasmo
ou com desiluso sumariar todo o ser. Para Marx interessava descrever e compreender na
sua objetividade ontolgica aquelas grandes tendncias evolutivas que o ser social, enquanto
tal, desenvolve em si a partir de si, pela prpria dinmica de ser. Qual , no interior deste
processo complexivo, o significado que assumem os valores, as valoraes, os sistemas de
valor, um problema concreto que resolvido caso a caso, um importante problema da
ontologia do ser social no seu desenvolvimento. Quando ele, ao invs, elevado a valoraes
generalizadas em termos lgicos do processo complexivo, esta valorao, cuja inteno
absolutamente objetiva, se converte em pura subjetividade, que caracteriza somente o que
valora e no o valorado.
[157]

Ns j tocamos algumas vezes no problema de fundo que est em discusso.

Trata-se do processo gentico da sociabilidade nas suas formas mais puras, cada vez mais por
si distintas daquele processo ontolgico que colocado em movimento sempre que, de um
tipo de ser de natureza mais simples, surge um mais complexo por obra de alguma
constelao de circunstncias ontolgicas. Isto acontece na gnese da vida a partir da matria
inorgnica, outro tanto sucede de modo bastante mais intrincado quando os homens de
meros seres viventes se transformam em membros de uma sociedade. Trata-se de ver,
portanto, como aqueles elementos categoriais do edifcio da sociabilidade, inicialmente
isolados e dispersos que, como vimos, esto j ativos no trabalho mais primitivo, se
multiplicam, se tornam cada vez mais mediados, se agrupam em complexos particulares e
especficos, para fazer surgir pela interao de todas estas foras, sociedades em estgios de
desenvolvimento determinados. Tambm mostramos como as formas mais complexas do ser
se edificam sempre sobre aquelas mais simples: os processos que se desenvolvem no ser
vivente, que constituem a sua existncia, a sua reproduo, so aqueles da natureza
inorgnica, do mundo do ser fsico e qumico, que mudam de funo por obra do ser biolgico
dos seres viventes devido s suas condies especficas de existncia. Sem aprofundar os

problemas que daqui emergem (isto tarefa da cincia biolgica e de uma correspondente
ontologia da vida), podemos dizer que o ser social significa sempre uma mudana de funo
das categorias do ser orgnico e inorgnico, e no pode jamais se destacar desta base. Isto,
naturalmente, no exclui o nascimento de categoriais sociais especficas que no tm, ou
melhor, no podem ter nada anlogo na natureza. O meio e o objeto do trabalho funcionam
somente sobre a base imanente prpria das leis naturais, dos quais [porm] alteram as
funes; no processo do trabalho no pode haver nenhum movimento que no seja, enquanto
movimento, determinado biologicamente. No obstante isto, no trabalho surge um complexo
dinmico cujas categorias decisivas basta recordar a posio teleolgica so, frente
natureza, algo de radicalmente e qualitativamente novo. Justamente como mostramos, faz
parte da essncia do trabalho e, com maior razo, de outros tipos de prxis social que se
desenvolve atravs dele, dar sempre vida a novas formas, cada vez mais complexas, mediadas
de modo cada vez mais puramente social, de maneira que a vida do homem se desenvolve
cada vez mais em um ambiente criado por ele prprio enquanto ente social, e a natureza aqui
aparece predominantemente como objeto da troca orgnica com a natureza.
[158]

Ao nos propormos, agora, a descrever os princpios ontolgicos deste

desenvolvimento, devemos abordar o problema de um duplo ponto de vista, ainda que


unitrio. Por um lado, o nosso percurso deve se enderear sempre totalidade da sociedade,
porque apenas nela as categorias revelam a sua verdadeira essncia ontolgica; cada
complexo parcial certamente tem, como j dissemos muitas vezes, um tipo prprio,
especfico, de objetividade, que necessrio conhecer para compreender globalmente a
sociedade; porm, se estes complexos so considerados de maneira isolada, ou se lhes dada
uma colocao central, fcil deformar as verdadeiras e grandes linhas do desenvolvimento
complexivo. Por outro lado, no centro de tais exposies no podem seno estar o nascimento
e as mudanas das categorias econmicas. Sob este aspecto, como reproduo efetiva da vida,
a economia se diferencia ontologicamente de qualquer outro complexo. At aqui tomamos a
reproduo complexiva pela perspectiva do homem, j que a sua reproduo biolgico-social
constitui a base direta, insuprimvel, desta totalidade. Tambm no trabalho, esclarecemos a
sua essncia social (a sua generidade). Por isso a economia, enquanto sistema dinmico de
todas as mediaes que formam a base material para a reproduo dos indivduos singulares e
do gnero humano, o elo real que conjuga a reproduo do gnero humano e aquela dos seus
exemplares singulares. E isto quer dizer exatamente que ela se transforma naquele processo
do qual estamos nos ocupando agora: isto , a sociabilizao da sociedade e, com ela, dos
homens que na realidade a constituem, a sua elementar natureza ontolgica autntica. De fato,
como j mostramos muitas vezes, todas as complexas manifestaes vitais do homem tm

como premissa, que d a elas um sentido, esta sua reproduo individual e genrica. Todavia,
para compreender realmente, de modo adequado ao ser, as relaes que se interpem entre o
desenvolvimento da sociedade e dos homens nela, necessrio ter em conta, tambm, aquilo
que ns chamamos dialtica contraditria de essncia e fenmeno neste processo. J que, em
seguida, falaremos frequentemente e concretamente de tais contradies, por agora bastar
recordar, por exemplo, o simples fato de que o desenvolvimento das foras produtivas emsi, conforme a sua essncia coincide com a elevao das capacidades humanas mas, no seu
modo de manifestao pode tambm aqui por uma necessidade social concreta provocar
um aviltamento, uma desfigurao, o auto-estranhamento dos homens. E, tambm a este
propsito, queremos voltar a sublinhar que o mundo dos fenmenos em Marx constitui uma
esfera da realidade, um componente genuno do ser social, e no tem nada do fato subjetivo
apenas aparente. Falando, pois, neste lugar, da linha geral segundo a qual o ser social se
desenvolve, devemos sobretudo concentrar a nossa ateno sobre os caminhos e as direes
ao longo dos quais se move esta essncia real do ser social, nas suas mudanas social e
historicamente determinadas. Como bvio, no deveremos jamais ignorar as necessrias
contradies entre essncia existente e fenmeno igualmente existente, mas o acento principal
da nossa indagao recair sobre o movimento da essncia.
[159]

A linha de tendncia decisiva deste desenvolvimento tambm j foi por ns

observada no seu aspecto ontolgico geral: o domnio cada vez mais ntido das categorias
especificamente sociais no edifcio e na dinmica reprodutiva do ser social, o afastamento da
barreira natural do qual falamos muitas vezes. Se agora queremos examinar tal linha um
pouco mais de perto do quanto fizemos at agora, devemos antes desenvolver algumas
observaes para separar, com nitidez, o fato como tal dos seus reflexos na conscincia dos
homens. Trata-se, como j sublinhamos, distinguir entre a objetividade do respectivo ser-emsi e o seu reflexo subjetivo (frequentemente subjetivo em escala social, geral) na conscincia
dos homens. Esta distino, por isso, nada tem em comum com aquela precedente entre
essncia e fenmeno, que so ambos fatores objetivos. O momento subjetivo deve ser tomado
em particular considerao porque mesmo as funes vitais mais naturais do homem, no curso
da histria, so pouco a pouco sociabilizadas. Ora, se tais transformaes dos fatos
originalmente naturais , para a experincia humana, um evento que dura por muito tempo, na
conscincia dos homens ele se apresenta como alguma coisa que no seu ser pode vir assumido
como natural. De um ponto de vista ontolgico, todavia, no se necessita ter em conta de
modo algum tais fenmenos da conscincia. Deve-se apenas considerar o processo objetivo,
tal como em-si, e nele o deslocamento da naturalidade pura comea j com o ato do
trabalho. Os contrastes ideolgicos, por isso, indicam, no mais das vezes, a realizao de um

choque entre um grau inferior do afastamento da barreira natural e um superior. O quanto no


plano ideolgico afirmado como natureza, contra alguma coisa simplesmente social,
merece tal nome somente em sentido historicamente relativo: isto , poder-se-ia falar em
termos metafricos de uma quase-natureza, assim como precisamente se diz frequentemente
da sociedade, ainda se em outro contexto, que as suas leis objetivas constituem uma segunda
natureza. Tal quase-natureza se estende das relaes sexuais at a concepes puramente
ideolgicas como aquela do direito natural e, na histria dos sentimentos e das idias, tem tido
um peso considervel. Para evitar qualquer mal entendido, foi necessrio por isso dar uma
olhada tambm sobre tal questo.
[160]

Aps tudo aquilo que dissemos at agora acerca de desenvolvimento e progresso,

sem mais nada bvio que, para ns, aqui importante sobretudo o fato ontolgico de cada
vez maior sociabilizao e que, ao registrar as situaes do ser social que a ele se referem,
devemos evitar absolutamente todo tipo de juzo de valor a seu propsito. Alm disso, ainda
uma vez para evitar equvocos no somente devemos nos afastar da valorao autocomplacente, mas necessrio abandonar tambm as reaes filosficas e religiosas,
cientficas e artsticas, apesar da extrema importncia no plano histrico que as culturas
singulares tm tido para o desenvolvimento social. De fato, o desenvolvimento desigual, ao
qual repetidamente temos nos referido, faz que por fora das coisas haja realizaes precoces,
num terreno social primitivo, que permanecem insuperveis mesmo mais tarde. No momento
apropriado, citamos por extenso o juzo de Marx a propsito de Homero, que representa muito
mais que um pertinente juzo singular. Ali temos um enunciado geral bastante rico de
consequncias no plano metodolgico, mas ele, pelo amplo alcance da sua verdade,
absolutamente no constitui uma instncia em contrrio progressividade scio-ontolgica
das pocas posteriores. Quando constata este desenvolvimento desigual, Marx no se coloca
jamais em contradio com a descoberta de fatos deste gnero, ao contrrio, exatamente tal
contraste entre a base econmica no desenvolvida e a criao pica no supervel constitui o
fundamento para fixar teoricamente a desigualdade do desenvolvimento. Tambm se esta se
manifesta com particular evidncia na arte, isto no quer dizer que se verifique s em tal
campo. Em todos os setores da cultura humana, terica e prtica, existem realizaes precoces
das quais o desenvolvimento econmico necessariamente remove e destri as premissas
sociais nicas. O carter ontolgico objetivo do progresso, que se revela em tais casos, no
prejudicado por estas contradies, antes elas sublinham ainda mais a irresistibilidade do
movimento objetivo do ser social.

[161]

Para examinar, portanto, esta explicitao da sociedade em direo autonomia e

auto-realizao, devemos iniciar pela ao que o crescimento das foras produtivas ainda
impregnadas por determinaes naturais (por exemplo, o simples crescimento da populao,
que, porm, nem mesmo ela mais simplesmente natural) exerce sobre a estrutura da
sociedade no seu complexo. Em outras palavras, se trata de ver quais consequncias teria o
desenvolvimento das foras produtivas sobre o edifcio e a dinmica da sociedade. No curso
da histria ns observamos, a tal propsito, dois tipos radicalmente divergentes quanto
organizao das comunidades humanas originrias. Esta posio de partida, sobre a qual na
Origem da Famlia Engels se detm longamente, no Rohentwurf caracterizada por Marx da
seguinte maneira: A comunidade natural da tribo, ou se quer, o gregarismo, o primeiro
pressuposto quer dizer a afinidade de sangue, de lngua, de costume, etc. da apropriao
das condies objetivas da sua vida, e da reproduo e objetivao da atividade da qual vivem
(atividade de pastores, caadores, agriculturores, etc.). A terra , ao mesmo tempo, o grande
laboratrio, o arsenal que fornece os meios e o material de trabalho, e a sede que constitui a
base da comunidade... A efetiva apropriao atravs do processo do trabalho vem atravs
destes pressupostos, os quais no so, por sua vez, um produto do trabalho mas figuram como
seus pressupostos naturais ou divinos.68 Com isso fica completamente esclarecido em que
consiste a essncia do natural em tais comunidades. Acima de tudo, consiste no fato de que
certamente o trabalho a fora que organiza, e ao mesmo tempo, mantm os complexos que
funcionam deste modo, mas um trabalho cujos pressupostos no so ainda produtos do
prprio trabalho. Nesta determinao conceitual a Marx interessa, com razo, a contradio
por desenvolver com as formaes posteriores. Por isto ele coloca no centro o momento, aqui
ainda predominante, dos pressupostos naturais, mas j a aluso ao fato de que aos homens
estes aparecem no apenas como naturais, mas de origem divina, indica que objetivamente
no podem mais ser mera natureza, que neles j investido trabalho humano, sem que possa,
todavia, ser corretamente compreendido pelo homem o como da sua dadidade. Pense-se no
mito de Prometeu, por exemplo, que tipicamente exprime as constelaes pelas quais os
momentos mais importantes que regulam (objetivamente, pelo trmite do trabalho) a relao
entre o homem e a natureza, enquanto se apresentam isolados e no so ainda capazes de
penetrar o mbito completo da reproduo, aparecem como ddivas dos deuses. Mas,
independentemente do quanto estejam objetivamente j fundados na sociedade os momentos
da vida que se apresentam como naturais, (um rebanho, por exemplo, mesmo quando a
criao no dirigida conscientemente, objetivamente no mais um objeto puro da
natureza), determinante para a histria do mundo a alternativa: at que ponto tal organizao
68

Marx, K. Grundrisse, op. cit., pg. 376. [trad. it. cit., II, pp. 96-97].

capaz de se estabilizar, isto , simplesmente de se reproduzir, mas, em sentido relativo,


dentro de uma certa margem e at que ponto, e em qual direo, de sua dissoluo surgem
tendncias evolutivas que levam a novas formaes.
[162]

A histria geral, inicialmente, fornece respostas negativas e positivas a tal questo.

Aquilo que Marx chama modo de produo asitico mostra concretamente, em formas muito
variadas, quais possibilidades derivam da sua imutvel reproduo 69. No Capital, Marx nos d
uma ampla anlise da estrutura e das possibilidades evolutivas deste modo de produo,
iniciando concretamente pela sua forma indiana. Tais comunidades, ele diz, apiam-se na
posse em comum do solo, na ligao direta entre agricultura e artesanato e sobre uma diviso
fixa do trabalho, que serve como plano e modelo dado quando se formam novas comunidades.
Elas constituem complexos produtivos autosuficientes... A massa principal dos produtos
produzida para as necessidades imediatas da prpria comunidade, no como mercadorias;
portanto, a prpria produo independente da diviso do trabalho mediada pela troca das
mercadorias no complexo geral da sociedade indiana. S o excedente dos produtos se
transforma em mercadorias e, em parte, isto tambm ocorre, por sua vez, apenas nas mos do
Estado, ao qual, por tempos imemorveis, aflui uma quantidade determinada como imposto in
natura. No interior destas aldeias h uma acentuada diviso do trabalho, existem diversos
artesos, alm dos representantes do Estado (economia hidrulica), da religio, etc. Se a
populao cresce, implantada em terras virgens uma nova comunidade que segue o modelo
da antiga. O mecanismo da comunidade nos mostra que h uma diviso do trabalho segundo
um plano; mas nela seria impossvel uma diviso do trabalho de tipo manufatureiro porque o
mercado do ferreiro, do carpinteiro, etc. permanece inalterado, o quando muito, conforme as
diferenas de tamanho das vilas, existem dois ou trs ferreiros, oleiros, etc., ao invs de um.
Aqui a lei que regula a diviso do trabalho da comunidade opera com a inviolvel autoridade
de uma lei natural, e todo arteso particular, como o ferreiro, etc., realiza todas as operaes
pertinentes sua arte, segundo os modos transmitidos, mas independente e sem reconhecer
nenhuma autoridade, qualquer que seja, no interior da sua oficina.
[163]

Sublinha-se, porm, que sobre esta base econmica das comunidades asiticas se

eleva uma superestrutura estatal particular, que tem com elas inter-relaes extremamente
dbeis, as quais consistem sobretudo na cobrana da renda fundiria (aqui igual ao imposto),
na regularizao das guas, na defesa militar contra os inimigos externos, etc. Segue-se, como
69

Acerca do modo de produo asitico que no perodo staliniano se tentou eliminar do marxismo
substituindo-o por um suposto e confuso feudalismo asitico recentemente apareceu, at agora
infelizmente s em hngaro, uma excelente monografia marxista do sinlogo F. Tkei, As azsiai termelsi mod
krddhez, Budapeste, 1965. [A edio italiana aponta uma verso alem, sob o Zur Frage der asiatischen
Produktionsweise, Neuwied, Luchterhand, 1969; e uma italiana, La forma di produzione asitica, Milo,
Sugar, 1970, da obra de Tkei.].

Marx indica, que a peculiaridade destas sociedades, consideradas no seu complexo, um


perene repor da base, isto , uma estabilidade dinmica prpria frente a uma instabilidade da
estrutura estatal complexiva que, frequentemente, assume formas catastrficas: O organismo
produtivo simples destas comunidades auto-suficientes que se reproduzem constantemente na
mesma forma e, quando por acaso so destrudas, se reconstroem no mesmo lugar e com o
mesmo nome, nos d a chave para compreender o segredo da imutabilidade das sociedades
asiticas, que est em um contraste muito forte com a constante dissoluo e a constante
reforma dos estados asiticos e com o incessante mudar das dinastias. A estrutura dos
elementos econmicos fundamentais da sociedade no tocada pelas tempestades das regies
das nuvens da poltica.70
[164]

As pesquisas de Tkei mostram que esta estrutura de fundo est presente tambm

na China. Aquilo que mais impressiona em tal fenmeno o contnuo repor das comunidades
aldes, a sua extraordinria solidez na auto-reconstituio, concomitantemente sua
imunidade a profundas mudanas estruturais. De maneira que no h dvidas que tais
processos apresentam uma certa analogia com a conservao ontogentica nas espcies
animais e suscitam a impresso que se trata de fatos naturais. A anlise de Marx nos diz,
porm, que estas analogias so somente aparentes. Consideremos, de fato, que a existncia,
digamos assim, da aldeia indiana posta sobre uma diviso social do trabalho j relativamente
desenvolvida (agricultura e artesanato), tambm lhe faltam as categorias e foras especficas
que a introduziria na corrente do desenvolvimento social, sobretudo falta aquela potncia
capaz de determinar os destinos dos homens, qual seria, uma intensa circulao das
mercadorias que penetrasse todos os poros da sociedade. A diviso do trabalho ainda
determinada predominantemente pelas necessidades imediatas do consumo, no produz novas
necessidades que, por sua vez, agiria sobre ela. Do mesmo modo, tambm a relao, sob a
forma de renda fundiria (igual a imposto), entre base econmica e superestrutura estatal
regulamentada em sentido esttico, sem aquelas complexas interaes mediante as quais, em
outras formaes, elas se deslocam alternadamente, provocando dissolues e progressos em
todos os dois campos, se bem que aqui sem mais evidente que tanto a renda fundiria quanto
o imposto, e a sua coincidncia, no so por nada categorias naturais, mas determinaes do
ser social. O modo de produo asitico, portanto, no se conecta a uma organizao ainda
natural da sociedade, pelo contrrio, um caso particular particularmente instrutivo na sua
negatividade da ntima relao das categorias sociais com o progresso econmico objetivo.
[165]

A transformao da estrutura do comunismo primitivo na Grcia e em Roma

dirige-se a um destino completamente oposto. Esta forma surge j sobre a base da separao
70

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pgs. 322-323. [trad. it. cit., pp. 400-401, 402].

entre cidade e campo, mas a cidade no , como no Oriente, separada da reproduo


econmica imediata, da qual participa apenas se apropriando da renda fundiria; ao invs,
aqui a existncia do possuidor singular de uma parcela de terra conexa a sua condio de
partcipe da cidadania. O campo se apresenta como territrio da cidade; no a aldeia como
mero acessrio do campo, diz Marx. Alm disso, para o homem singular, a sua relao com o
campo deriva, decerto, do seu pertencer a uma tribo, no diretamente sobre a base da
propriedade tribal coletiva, mas, ao contrrio, sobre a base da sua posse pessoal: Como
membro da comunidade o singular proprietrio privado. Aqui no ocorre mais aquele fato
que no Oriente era o decisivo, isto , que a propriedade do singular pode ser valorizada
somente mediante o trabalho comum como, por exemplo, os aquedutos no Oriente . As
velhas formas da tribo so mais ou menos atenuadas ou rompidas pelas migraes, pelas
ocupaes, etc., pelo que no centro dos problemas da vida esto a conquista, a ocupao e a
sua defesa. A guerra , portanto, a grande tarefa geral, o grande trabalho coletivo que se
requer tanto para ocupar estas condies objetivas de existncia, como para defender ou
perpetuar a ocupao. Surge, deste modo, uma forma peculiar de sociedade: Concentrao
na cidade, com o campo com territrio; pequena economia rural que trabalha para o consumo
imediato; manufatura com atividade domstica acessria das mulheres e das filhas (fiao e
tecelagem), ou, de forma autnoma, somente em ramos singulares (ferreiros, etc.).
Pressuposto da continuidade da comunidade a manuteno da igualdade entre os seus livres
self-sustaining-peasants e o trabalho pessoal como condio da continuidade da sua
propriedade. A sua relao com as condies naturais do trabalho uma relao de
proprietrios; mas estas condies devem ser contnua e realmente renovadas mediante o
trabalho pessoal, como condies e elementos objetivos da personalidade do indivduo, do seu
trabalho pessoal.71 patente que, de tal modo, surge uma forma de sociedade de longe mais
social que no Oriente. E se trata, sobretudo, de uma forma que no deve necessariamente se
limitar simples reproduo, perpetuao do existente, mas na qual ao invs, a extenso, o
avano, o progresso so j dados a priori na dinmica da reproduo da sua existncia.
[166]

H, porm, que se perguntar: qual , neste caso, a relao que existe entre

estrutura do edifcio e dinmica do movimento?


[167]

Em sntese, e antecipando o quanto exporemos logo a seguir, podemos dizer:

intrnseco a esta formao se reproduzir de modo ampliado, avanar fortemente para alm dos
prprios dados iniciais, mas as foras de tal modo despertadas podem prosseguir somente por
um certo tempo ao longo do caminho indicado pelas suas bases sociais e pelos pontos de
partida, pouco a pouco so transformadas necessariamente em tendncias destrutivas frente
71

K. Marx, Grundrisse, op. cit., pgs. 378-379. [trad. it. cit., II, pp. 99-101].

estrutura que lhes deu vida. Marx, falando de Roma, descreve tal estado de coisas do seguinte
modo: Especialmente a influncia da guerra e da conquista, que a exemplo de Roma, se
refere essencialmente s condies econmicas da prpria comunidade, suprime o vnculo
real sobre o qual ela se apoiava. Em todas estas formas a reproduo das relaes j
existentes mais ou menos naturais, ou, embora surgidas historicamente, tornadas
tradicionais do singular com a prpria comunidade, e uma existncia determinada, que para
ele predeterminada, objetiva, seja em relao s condies de trabalho, seja em relao
queles que trabalham com ele, aos membros da sua tribo, etc. o fundamento do
desenvolvimento, que por isto a priori um desenvolvimento limitado, mas que com a
eliminao das limitaes mostra os sinais da runa e da decadncia.72
[168]

O momento decisivo do ponto de vista econmico-social assim determinado em

O Capital: Esta forma de propriedade parcelar livre dos camponeses que trabalham por conta
prpria, como forma normal e dominante, constitui... o fundamento econmico da sociedade
nos melhores tempos da antiguidade clssica. 73 Todas as foras econmicas liberadas em tal
sociedade levam, por fim, sua inevitvel, irremedivel, decomposio. Em outro contexto, j
mencionamos a afirmao de Marx segundo a qual um processo anlogo nas suas
manifestaes negativas, a desagregao da classe camponesa, a sua expulso da terra,
enquanto na Inglaterra, pela acumulao primitiva, provocou uma enorme expanso
capitalista, na Antiguidade conseguiu dar vida somente a um parasitrio Lumpenproletariat
urbano. Esta sntese de fundo tem todo um complexo de causas, todas, porm, estreitamente
ligadas ao estgio do desenvolvimento social ora descrito, no qual surge a antiga plis. O
florescimento econmico inicial d vida a uma circulao de mercadorias muito difundida e a
uma concentrao de grandes patrimnios. Tudo isto, vem, porm, por um lado, na forma do
capital comercial e monetrio, por outro, naquela de uma forte expanso da economia
escravista. Quanto ao capital comercial, como potncia econmica em si, Marx assinala: No
incio, o capital comercial no seno o movimento intermedirio entre extremos que ele no
domina e entre pressupostos que ele no cria... O comrcio exerce, por isto, em toda parte
uma ao mais ou menos desagregadora sobre organizaes preexistentes da produo, as
quais, em todas as suas diversas formas, so principalmente orientadas em direo ao valor de
uso.74 Para onde levar esta trajetria no depende mais dele. Idnticos efeitos tem a difuso
do capital monetrio, que neste estgio das relaes de trabalho assume, predominantemente,
as formas da usura: Por um lado, deste modo, a usura mina e devasta a riqueza e a
propriedade da antiguidade e do feudalismo, por outro destri lentamente, e arruna, a
72
73
74

Idem, p. 386. [idem, pp. 110-111].


K. Marx, Das Kapital, III, 2, op. cit. pgs 340-341. [trad. it. cit., p. 919].
Idem, 1, pp. 314, 316. [idem, pp. 394, 396].

produo dos pequenos camponeses e dos pequenos burgueses, em resumo, todas as foras
nas quais o produtor aparece ainda como proprietrio dos seus meios de produo. Esta ao
particularmente forte e desagregadora na antiga plis, na qual a propriedade das condies
de produo por parte do produtor , ao mesmo tempo, base das relaes polticas, da
independncia do cidado.75
[169]

A circulao das mercadorias, portanto, sendo capaz de produzir, sobre tais bases,

as primeiras, muito superficiais, e primitivas, formas de sociabilizao capitalista, termina por


fim por destruir a estrutura social. O motivo determinante da constituio deste beco sem
sada para a sociedade que o centro social de todas as verdadeiras transformaes, ou seja, o
prprio trabalho e as relaes sociais entre os homens que imediatamente dele derivam,
ainda muito pouco sociabilizado, ainda muito determinado por categorias naturais, para
tornar possvel uma sua organizao verdadeiramente social. Tambm deste aspecto Marx
proporciona uma anlise aprofundada. Ele considera a unidade dos homens viventes e ativos
com as condies naturais inorgnicas da sua troca material com a natureza, e por
consequncia a sua apropriao da natureza, como ponto de partida, bvio, no qual o
problema ontolgico, a verdadeira sociabilizao do ser social, consiste na separao desta
unidade originria, que alcana a sua forma adequada s na relao entre trabalho
assalariado e capital. Nas primeiras formaes iniciais as foras sociais imanentes no
conseguem ainda realizar tal separao. Marx afirma: Uma parte da sociedade , ela prpria,
tratada pela outra como uma condio inorgnica e natural da prpria reproduo. O escravo
no se encontra absolutamente em nenhuma relao com as condies objetivas do seu
trabalho; certamente o prprio trabalho tanto na forma do escravo, quanto naquela do servo
da gleba, posto como condio inorgnica da produo, no mesmo plano dos outros seres
da natureza, ao lado do gado ou como acessrio da terra. Em outras palavras: as condies
originrias da produo se apresentam como pressupostos naturais, condies naturais de
existncia do produtor, precisamente como o seu corpo vivente, por mais que ele o reproduza
e o desenvolva, no posto originariamente por ele prprio, mas se apresenta como seu
pressuposto, a sua existncia (corprea) um pressuposto natural, que ele no ps. 76 Que
estas condies objetivas e subjetivas de ser do trabalho j existente in natura, no criadas
pelos homens abram possibilidades de desenvolvimento muito limitados, bvio demais
para que seja necessrio se deter a discuti-lo. Aqui bastar observar que o trabalho baseado na
escravido permite, em substncia, apenas um acrscimo extensivo, sobretudo mediante o
aumento da massa dos escravos: porm isto, por um lado, pressupe guerras vitoriosas para o
75
76

Idem, 2, p. 135. [idem, p. 694].


K. Marx, Grundrisse. op.cit., p. 389. [trad. it. cit., II, pp. 114-115].

aprovisionamento de material humano, de outro, e, ao mesmo tempo, desagrega


continuamente a base militar especfica das antigas cidades-estado, isto , a camada dos
camponeses livres. A expanso econmico-poltica destri, portanto, as prprias bases e
assim, se encontra cada vez mais em uma via sem sada. A ao j descrita do capital
monetrio e comercial no faz mais que aumentar tal efeito destrutivo, mas o momento
predominante constitudo pela barreira insupervel que a economia escravista erige ao
desenvolvimento complexivo.
[170]

Daqui deriva um tipo de desenvolvimento do ser social qualitativo e radicalmente

distinto em relao ao modo se produo asitico. Acima de tudo temos um forte progresso da
sociedade em termos tanto extensivos como intensivos, que todavia, precisamente quando
parece alcanar ao seu auge sob todos os aspectos, comea a revelar esta sua problematicidade
produzindo crise em todos os campos. Tal crise , porm, extremamente longa, e no s no
promove o ofuscamento imediato do velho esplendor, mas, ao invs parece conduzir
continuamente a novos perodos de florescimento, a superaes da situao fundamental de
crise. Somente em estgios relativamente tardios a desagregao econmica se apresenta
como inequvoca decadncia em todos os campos da vida. E isto ocorre precisamente no
estgio no qual do ponto de vista econmico a economia escravista comea j a
impulsionar, a partir da prpria desagregao, com a necessria espontaneidade, os primeiros
elementos daquele ordenamento do trabalho, e daquele modo de trabalhar que, em seguida,
aps muitas passagens catastrficas, formaro a base da via de escape, do novo estgio, isto ,
do feudalismo. Referimo-nos a uma mudana que Max Weber descreveu assim: Enquanto o
escravo ascende, desta forma, na escala social, se tornando um campons no livre sujeito
corves, concomitantemente o colono se abaixa ao nvel de campons pessoalmente
dependente de um senhor.77 Este novo tipo de nivelamento tendencial de estratos sociais,
anteriormente de todo heterogneos, surge dos impulsos desagregadores, e somente post
festum pode ser interpretado como movimento em direo a uma via de escape. No contexto
histrico concreto e real se apresenta como a passagem da crise aguda a um lento processo
degenerativo porque, sendo contraditrio em relao ao edifcio complexivo da sociedade
antiga, no pode constituir, para a sociedade e o Estado, a base de novos impulsos evolutivos.
Apenas com o esfacelamento e a runa do imprio romano durante as invases brbaras,
devido aos novos impulsos que as caractersticas das tribos germnicas do s novas
sociedades que nesta ocasio vo surgindo, tal movimento se revela ser germe de futuro. (Dos
problemas, muito relevantes, que a antiga sociedade escravista, com a sua superestrutura,
77

M. Weber, Gesammelte Aufstze zur Sozial und Wirtschaftsgeschichte, Tubingen, 1924, p. 301. [trad. it. de
Bianca Spagnuolo Vigorita, Storia economica e sociale dellantichit, Roma, Editora Riuniti, 1981, p. 382].

implica para o desenvolvimento da humanidade seja campo da conscincia seja naquele do


estranhamento e da sua superao, falaremos no prximo captulo).
[171]

O desenvolvimento europeu se diferenciou do asitico tambm porque nele se

nota a presena de diversas formaes sucessivas, derivantes uma da outra, cuja sucesso
exibe uma continuidade histrica, um se dirigir ao progresso. Se quer, porm, dar uma
interpretao ontolgica correta dele, necessrio se manter bem distante de todas aquelas
representaes que, ainda que no abertamente, contm em si elementos teleolgicos. E isto
vai sublinhado precisamente porque tendncias similares pairam mesmo nas posturas de
alguns marxistas, segundo os quais, por exemplo, o caminho que, da dissoluo do
comunismo primitivo, atravs da escravido, do feudalismo e do capitalismo, leva ao
socialismo, seria, na sua necessidade, de algum modo, pr-formado (e, portanto, conteria
alguma coisa, ao menos, de criptoteleolgica). O fundamento metodolgico de tais vises
claramente de molde hegeliano. Hegel, de fato, interpretando a sucesso das categorias como
fato lgico e no, em primeiro lugar, ontolgico, transformando em seguida, de um golpe, em
histrico-ontolgico esta srie evolutiva lgica, teve, necessariamente, que dar sua
concepo de histria um carter teleolgico. Por isso anteriormente recordamos as
perplexidades que surgem quando o prprio Engels enxerga algo de lgico na sucesso das
categorias econmicas e considera isto como a mesma coisa da histria tomada do ponto de
vista terico, livre dos fatos contingentes. Aqui devemos estar muito atentos e no conceder
absolutamente nada teleologia concedendo valor de ser a abstraes apenas lgicas.
Devemos no esquecer que as categorias so formas de ser, determinaes da existncia, e
que, por isso, as suas inter-relaes na simultaneidade e a sua mudana, o seu mudar de
funes, na sucesso histrico-social, so certamente rigorosamente causais, mas no porque
determinadas em primeiro lugar no plano lgico: dependem, ao contrrio, do serprecisamente-assim do respectivo ser social, do ser-precisamente-assim dos seus efeitos
dinmicos. Nos contextos concretos h sempre, portanto, legalidades, mas constitudas por
uma necessidade concreta do tipo se... ento, e para saber se este se existe, e em caso
afirmativo, em que contexto, com qual intensidade, etc., necessita-se se referir sempre no a
um sistema construdo de necessidades econmicas (lgicas ou interpretadas logicamente),
mas ao ser-precisamente-assim da totalidade daquele ser social na qual estas legalidades
concretas agem. Tenha-se presente, alis, que o prprio ser-precisamente-assim uma sntese,
realizada no real pela prpria realidade, das vrias necessidades se... ento, dos vrios
complexos ontolgicos e das suas interaes.

[172]

Portanto, se agora, para passar ao problema da formao feudal, consideramos o

desenvolvimento romano-tardio da plis em decomposio e a sua economia escravista como


um tipo de perodo preparatrio, no desejamos, em absoluto, instituir entre as duas coisas
nem uma conexo lgica nem uma dependncia histrico-filosfica. A situao da agricultura
romana era um fenmeno de decadncia, a organizao germnica revelava os efeitos de um
especfico desenvolvimento tribal fundado na migrao. No mesmo plano conceitual se trata
de duas coisas que se encontram em uma relao de absoluta acidentalidade. Verdade que so
ambos produtos de desenvolvimentos que, por sculos, tiveram reais interrelaes recprocas;
recordemos, de um lado, as contnuas invases dos celtas e em seguida dos germanos na
Itlia; de outras, as tentativas colonizadoras dos romanos que tiveram xito na Glia e
falharam, substancialmente, na Alemanha. Por isso, do ponto de vista do ser-precisamenteassim, tanto de Roma quanto dos povos germnicos, a pura acidentalidade deste movimento
na prtica se atenua um pouco, e surge como uma inter-relao tornada historicamente
necessria, na qual algumas tendncias que levam para alm da antiga economia escravista na
realidade se encontram e confluem como realidade. indubitvel que a escravido e a
servido da gleba tm ambos alguns traos naturais, no sentido do discurso de Marx ao qual
nos referimos. No certamente um acaso que a servido da gleba, especialmente nos
perodos iniciais e, sobretudo, na poca da sua decadncia, nas crises nas quais se tenta
restaur-la, frequentemente se aproxima bastante da escravido.
[173]

Tambm a formao feudal compartilha com a antiga a caracterstica de poder se

desenvolver apenas parcialmente, a particularidade de no poder incorporar, no seu sistema,


os movimentos progressivos produzidos por ele mesmo, os quais, pelo contrrio, terminam
por arrebent-lo e destru-lo. O feudalismo, todavia, no veio a se encontrar numa via
totalmente sem sada, como foi caracterstico da antiguidade em dissoluo. O feudalismo se
distingue pelo fato de que, por um lado, ele se esfora para subordinar a cidade ao campo,
mas, por outro lado, o progresso econmico real por ele desencadeado diz respeito sobretudo
s cidades. esta a razo imediata pela qual, tambm para a formao feudal, existe um
apogeu que indica o grau de compatibilidade do desenvolvimento econmico com a produo
baseada na servido da gleba; que aqui no se trate de um ponto em sentido literal, mas de
uma espcie de espao social que, nos diversos pases, no se apresenta obrigatoriamente no
mesmo momento e do mesmo tipo, no muda o significado ontolgico da coisa. Engels o
coloca no sculo XIII. Aps haver reconhecido que as causas podem ser muito variadas, ele
assim sintetiza a essncia econmico-social de tal situao: para os senhores feudais o poder
dispor dos rendimentos dos camponeses se torna de longe mais importante que o dispor das

suas pessoas fsicas.78 A diferena, em relao economia escravista, que torna possvel este
fenmeno evidente: o escravo trabalha com os instrumentos do seu patro, o produto total
do trabalho se destina a este ltimo e a ele fica apenas aquele tanto reduzido ao mnimo
que lhe permita reproduzir, de alguma maneira, a sua existncia fsica. Daqui o primitivismo,
a infecundidade econmica deste modo de explorao, a impossibilidade de aumentar, dentro
do seu mbito, a produtividade. No feudalismo, ao contrrio se bem que aqui, como na
escravido, a presso extraeconmica seja a garantia ltima da passagem da possibilidade
econmica realidade79 o trabalhador, em condies favorveis, tem igualmente a
possibilidade de elevar a um nvel superior a reproduo tambm da sua vida, quer o tributo
seja pago em produtos quer provido em trabalho, melhorando seu modo de trabalhar. Ele, de
fato, trabalha em um terreno seu, com meios prprios de trabalho, de maneira que uma vez
fixado o tributo para os senhores feudais o aumento da produtividade do seu trabalho pode
elevar tambm o seu nvel de vida.
[174]

Esta linha de desenvolvimento, que expressa a superioridade da formao feudal

frente escravido, consequncia de uma diminuio, certamente parcial mas no obstante


efetiva, da mera naturalidade nas relaes de trabalho entre os homens, na lenta,
contraditria, desigual , penetrao das categorias sociais na sua estrutura de fundo. Este
desenvolvimento tem, no entanto, limites bem precisos, que so aqueles da estrutura
complexiva da prpria formao, e se situam exatamente onde outros momentos de
sociabilizao se cruzam e se opem s tendncias ora indicadas.
[175]

Tencionamos nos referir relao entre cidade e campo, extremamente importante

para a estrutura de qualquer formao. J pusemos em relevo que caracterstica da formao


feudal a supremacia do campo sobre a cidade. O florescimento da plis depende do fato que
toda atividade social dos homens se concentra nesta ltima: no plano tanto econmico como
poltico, militar ou cultural, todos os liames da vida e da sua reproduo convergem na
cidade-estado. A decadncia provocada exatamente pelo fato que seu prprio
desenvolvimento destri as suas bases econmicas peculiares e gradualmente a transforma em
uma entidade social parasitria, o que no fim comporta a sua decadncia total, a perda de fato
da supremacia sobre o campo. (As cidades do modo de produo asitico eram
substancialmente sempre parasitrias em sentido econmico). Quando a cidade, nos incios da
formao feudal, posta como subordinada ao campo, a sua existncia interna a priori
centrada sobre a economia. Naturalmente isto ocorre na forma de uma sujeio estrutura
78

F. Engels, Die Mark, in Der deutsche Bauernkrieg, Berlim, 1930, pg. 148. [trad. it. De P. Ramat, La marca, in
F. Engels, Storia e lingua dei germani, Roma , Editora Riuniti, 1974, p. 171].
79
K. Marx, Das Kapital, III, 2, op. cit., pp. 323-324. [trad. it. cit., p. 902].

feudal: a corporao, por exemplo, uma tpica forma feudal de diviso do trabalho. No
entanto, o movimento avante, j descrito, da economia feudal no seu setor central constitudo
pelo campo leva a uma ampliao do mercado das mercadorias frente antiguidade, o qual,
fora poucas excees, era determinado apenas pelas necessidades de luxo da classe
dominante. O desenvolvimento da produo, do comrcio, das trocas, etc. em seguida
retroage sobre o setor central da economia feudal: a poca de ouro da servido da gleba
termina nos sculos XV e XVI, quando h uma explorao cada vez mais desenfreada dos
camponeses com a transformao da renda fundiria em renda em dinheiro, que o meio
atravs do qual os senhores feudais buscam fazer frente concorrncia dos patrimnios
urbanos, dando objetivamente, desta maneira, uma contribuio notvel ao solapamento do
sistema feudal. De fato, neste momento, de maneira diversa nos diversos pases, se apresenta
o grande dilema da crise do feudalismo: ou provocar uma segunda servido da gleba, desta
maneira aprofundando ainda mais e perpetuando a sua crise ou, por meio da acumulao
originria, liquidar todo o sistema.
[176]

No h necessidade de dizer que a luta entre cidade e campo no comea neste

momento, mas to somente alcana o seu ponto mais elevado. Dissemos anteriormente
generalizando, provisoriamente, um pouco que o campo feudal imprime s cidades suas
prprias formas sociais. E isto corresponde em larga medida aos fatos, como logo veremos
falando das corporaes, mas no significa que tal adaptao tenha ocorrido sem conflitos. Ao
contrrio. Todo medievo atravessado por uma luta pelo lugar das cidades no sistema do
feudalismo. Aqui no nos possvel acompanhar de perto os diversos estgios e os resultados
desta batalha cheia de altos e baixos. Bastar observar que em algumas zonas ela termina com
a conquista da autonomia por parte das cidades (Itlia, cidades hanseticas, etc.), o que,
embora destruindo a estrutura feudal e sendo, portanto, muito importante para a preparao do
capitalismo, no tem xito, porm, em fundar de forma duradoura a nova sociedade. Sob este
aspecto adquire, ao invs, uma importncia de primeiro plano a associao das cidades em
luta pela prpria libertao, onde existem tendncias para a monarquia absoluta que, com base
no temporrio e relativo equilbrio entre feudalismo e capitalismo, vem a ser a forma tpica de
passagem e preparao constituio definitiva do segundo em um sistema que penetra toda a
sociedade. Apenas neste momento a cidade, enquanto centro da indstria e, cada vez mais,
tambm da poltica, da cultura, tm xito em desdobrar em realidade as possibilidades
dinmicas que esto na sua base.
[177]

A corporao uma forma de diviso do trabalho e um modo de trabalhar que a

formao feudal foi capaz de impor produo industrial. Conforme os objetivos que ora nos

interessam, saliente-se, sobretudo, um momento: ela impedia que a fora-trabalho se tornasse


mercadoria, ou seja, representou uma temporria interrupo daquele processo que tendia a
colocar em uma via puramente social a organizao do trabalho, o crescimento e a
apropriao do mais-trabalho excedente, a reproduo do trabalhador em contnuo
desenvolvimento para a mais-valia. Sobre esta forma do trabalho no feudalismo, Marx afirma:
As leis das corporaes... impediam sistematicamente, limitando ao mximo o nmero dos
aprendizes que poderiam ser empregados por um nico mestre arteso, que este se
transformasse em capitalista. Da mesma forma, o mestre arteso podia empregar aprendizes
apenas e exclusivamente na arte na qual ele prprio era mestre. A corporao rechaava
zelosamente toda usurpao por parte do capital mercantil, a nica forma livre de capital que
se lhe contrapunha. O comerciante podia comprar todas as mercadorias, mas no podia
comprar o trabalho como mercadoria.80 De onde se diz, entre outras, que o capital comercial
(e o capital monetrio) na formao feudal age analogamente a como tinha agido nos estgios
precedentes. Com a diferena no irrelevante, porm, que tal funo desagregadora aqui no
a nica, como ao contrrio acontecia na Antiguidade. H agora um perodo de transio no
qual o capital comercial, no processo de nascimento das formas capitalistas de organizao do
trabalho, assume uma funo ao menos parcialmente propulsora. Pense-se por exemplo na
forma de Verlag81, onde s vezes importantssimo o papel que assume o capital comercial.
Nem deve ser subestimada a sua funo na gnese da manufatura. No tendo a possibilidade
de descer aos detalhes deste desenvolvimento, podemos assinalar, em todo caso, que este
papel de primeiro plano desempenhado pelo capital comercial (e com maior razo isto vale
para o capital monetrio), na gnese do capitalismo, como formao na qual as categorias
especficas do ser social se tornam dominantes na estrutura e na dinmica da sociedade,
constitui apenas um momento de passagem, um episdio. Quando na produo penetram a
fundo as categorias sociais especficas do ser social, tem-se naturalmente aps lutas
violentas, aps longas e complicadas passagens a hegemonia definitiva do capital industrial.
O capital comercial e o monetrio se tornam simples momentos do seu processo reprodutivo.
Todos os sucessivos deslocamentos de peso, que tm induzido muitos economistas a falar,
com certa razo, de um perodo particular do capital financeiro nos incios do sculo XX, no
abalam esta estrutura de fundo do processo reprodutivo do capital no seu complexo.
[178]

Passando agora ao tema decisivo, apropriao capitalista da mais-valia, vemos

claramente que a sociabilizao desta categoria central do ser social determinada pelo modo
80
81

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pp. 323-324. [trad. it. cit., p. 402].
Sistema de comisses. O tradutor italiano do primeiro volume de O Capital anota (p. 402): Verleger aquele
que adquire os produtos dos artesos, tomando-os em comisso e revendendo-os no mercado; no h
equivalente no italiano ou francs. [nota de Alberto Scarponi].

no qual, a cada vez, socialmente realizado o poder de dispor do mais-trabalho. Na


escravido decide a violncia pura e esta permanece, tambm na servido da gleba, a garantia
de que o encargo do mais-trabalho ser realizado. Uma mudana, um desenvolvimento em
direo determinao social (econmica) da relao de trabalho se verifica somente com o
capitalismo, onde a fora-de-trabalho do operrio se torna uma mercadoria que ele vende ao
capitalismo, cedendo-lhe assim tambm o poder de dispor do mais-trabalho. Sabemos, no
entanto, que esta ordem foi precedida pela acumulao primitiva com todos os seus excessos
de violncia. Somente aps tivemos a cotidianeidade econmica do capitalismo, que Marx
delineia nos seguintes termos: Pelo curso ordinrio das coisas o operrio pode permanecer
entregue s leis naturais da produo.82 A constituio de tal organizao traz consigo uma
enorme sociabilizao de todas as relaes, situaes, etc. sociais dos homens. Quando a
organizao prxima natureza, inevitvel que a violncia venha em primeiro plano, no
fosse outro porque os homens que possuem pouco ou nada, alm da fora-trabalho, tm
todavia sempre diversas possibilidades de viver a vida de algum modo. (Nisto, e no na falta
de equipamentos tcnicos, reside para os pases subdesenvolvidos a grande dificuldade de
passar a uma cultura material mais avanada). A renncia sempre relativa violncia na
vida cotidiana capitalista depende sobretudo do fato de que normalmente ela perdeu toda
naturalidade e, por isso, tudo quanto importante para a vida pode ser obtido apenas no
mbito da circulao das mercadorias. Daqui o carter econmico da utilizao da fora-detrabalho, o recuo da violncia na relao de trabalho normal. Quando tal processo visto
desta perspectiva da ontologia do ser social, da escravido ao trabalho assalariado se torna
evidente a linha evolutiva da sempre maior sociabilizao, a superao constante da barreira
natural.
[179]

No basta porm, para descrever de maneira completa tal fato, hav-lo delineado

nestes termos gerais. Por um lado, a prpria relao de trabalho sofre, no mbito do
capitalismo, um desenvolvimento que lhe d cada vez mais uma fundao social; por outro o
prprio capitalismo, sobre a base do trabalho assalariado, revoluciona o processo produtivo
em sentido lato, isto , o torna precisamente cada vez mais social. De fato, no h dvida que
tanto a cota crescente de trabalho j objetivado presente no processo de trabalho quanto as
mediaes cada vez mais numerosas e complicadas que intervm entre o processo de trabalho
e o complexo da sociedade implicam a afirmao cada vez mais decisiva de uma linha
evolutiva que continuamente sociabiliza, em termos extensivos e intensivos, toda a
reproduo econmica, ou seja, a produo, o consumo, a distribuio, etc. Dado o nosso
delineamento, devemos por fora das coisas nos limitar a alguns dos momentos tpicos deste
82

Idem, p. 703. [idem, p. 800].

processo; a sua exposio histrico-sistemtica cairia fora do quadro metodolgico do nosso


estudo. Tomando, pois, em exame a primeira forma significativa do trabalho capitalista, a
manufatura, notamos que ela, mesmo no subvertendo o modo de trabalhar, revoluciona
todavia de modo bastante radical a diviso do trabalho. A corporao conhecia a diviso do
trabalho apenas dentro de estreitos limites. No fundo, cada trabalhador, ao menos no perodo
de florescimento, devia ser educado a dominar de todos os pontos de vista e perfeitamente o
tipo de produo que cabia sua corporao. Marx descreve assim o modo pelo qual o
sistema corporativo reagia ao desenvolvimento verificado na produo e no consumo: Se
circunstncias externas provocam uma diviso progressiva do trabalho, as corporaes
existentes se cindiam em subespcies ou ento novas corporaes vinham a se por ao lado das
antigas, mas, todavia, sem que ofcios diferentes fossem reunidos em uma s oficina. Neste
caso evidencia-se o carter ainda orgnico, natural, da diviso do trabalho nas
corporaes: No complexo e em geral, o operrio e os seus meios de produo permaneciam
ligados entre si como o caracol unido sua concha.83
[180]

A primeira diviso do trabalho verdadeiramente capitalista no mbito da empresa,

a manufatura, representa uma ruptura radical com esta matriz. Ela, abstratamente considerada,
uma forma da cooperao, mas dela no se colheria em absoluto a nova essncia se aqui se
limitasse a esta semelhana abstrata. A cooperao uma forma antiqussima e ainda
natural porque, em geral, simplesmente a sntese quantitativa das foras-trabalho
singulares, o seu crescimento quantitativo exatamente atravs da sntese. Na manufatura, ao
contrrio, um processo de trabalho unitrio, que antes era realizado por trabalhadores
singulares, fragmentado em operaes parciais qualitativamente diferentes entre si.
Atribuindo em seguida a cada trabalhador uma s destas operaes como sua nica e
constante tarefa, por um lado por ser bastante diminudo o trabalho socialmente necessrio
para fabricar todo o produto, por outro lado o trabalhador, que na corporao era capaz de
realizar vrios trabalhos, se reduz a um limitado virtuoso capaz de realizar apenas alguns
gestos sempre repetidos. Diz Marx a este propsito: Mediante a anlise da atividade artes, a
especializao dos instrumentos de trabalho, a formao dos operrios parciais, o seu
reagrupamento e a sua combinao em um mecanismo complexivo, a diviso manufatureira
do trabalho cria a articulao qualitativa e a proporcionalidade quantitativa dos processos
sociais de produo, cria, portanto, uma determinada organizao do trabalho social,
desenvolvendo assim uma nova fora produtiva social do trabalho.84 Ainda que a manufatura,
do ponto de vista tcnico, no se eleve de modo algum, ou muito pouco, para alm do
83
84

Idem, p. 324. [idem, p. 402].


Idem, pp. 329-330. [idem, p. 408].

artesanato, ele no obstante implica uma revoluo do processo de trabalho. Naturalmente


todo trabalho por sua essncia fundado sobre posies teleolgicas e, consequentemente,
sobre decises alternativas por parte do seu executor. Este vnculo to slido, to
fundamental, que no pode vir seno por inteiro em toda forma de trabalho. Todavia, com a
diviso manufatureira do trabalho h uma virada qualitativamente significativa: j que o
produto final agora pode surgir somente como resultado da combinao de operaes parciais
repetindo-o continuamente, a verdadeira posio teleolgica se desloca sobre quem dirige a
produo. As posies teleolgicas realizadas pelos operrios singulares se tornam mero
hbito, simples routine (reflexos condicionados), e existem, portanto, apenas de maneira
fragmentada, entorpecida. Este processo descrito por Marx, em contraste com aquele de
estgios precedentes, nos seguintes termos: Os conhecimentos, a inteligncia e a vontade que
o campons ou o mestre arteso independente desenvolvem, mesmo se em pequena escala, do
mesmo modo como o selvagem exerce como astcia pessoal toda a arte da guerra, finalmente
so requeridos somente pelo complexo da oficina. As potncias intelectuais da produo
ampliam a sua escala de um lado, porque desaparecem de muitos outros. Aquilo que os
operrios parciais perdem se concentra no capital, contra eles.85
[181]

No nossa tarefa expor quais foras econmicas so criadas quando se passa da

manufatura ao trabalho com as mquinas. Para ns, importante apenas pr em relevo, contra
a moderna fetichizao da tcnica, que o impulso a tal passagem vem, acima de tudo, dos
limites econmicos da produo manufatureira. Diga-se, alm disso, em estreita conexo com
este ltimo fato, que a mquina foi inventada e introduzida para romper as barreiras da foratrabalho, da capacidade humana de trabalho. Na sua anlise sobre a mquina Marx sublinha o
fato que o aspecto primrio no que a fora motriz pode ser no humana, mas que o
instrumento usado de maneira nova: Depois que o instrumento propriamente dito
transmitido do homem a um mecanismo, ao puro e simples instrumento substitui uma
mquina. Mesmo que o prprio homem permanea ainda o primeiro motor, a diferena salta
rapidamente aos olhos. O nmero de instrumento de trabalho com os quais o homem pode
operar concomitantemente limitado pelo nmero dos seus instrumentos naturais de
produo, isto , dos seus rgos corpreos... Como se v, o nmero dos instrumentos com os
quais a mesma mquina ferramenta trabalha simultaneamente independente do limite
orgnico que restringe o uso do instrumento arteso por parte do operrio. 86 claro, ento,
que a mquina certamente uma continuao da manufatura, porque desnatura
posteriormente o trabalho, mas implica tambm num salto em relao a ela j que,
85
86

Idem, p. 326. [idem, p. 404].


Idem, p. 337. [idem, p. 416].

organizando o trabalho de modo ainda mais desantropomorfizado, rompe radicalmente as


barreiras fsico-psquicas que so dadas com a existncia do homem como ser vivente
concretamente determinado (e portanto limitado).
[182]

Para evitar qualquer equvoco: a desantropomorfizao no tem, em si, nada a ver

com o problema do estranhamento. Como Marx mostrou, o estranhamento uma forma


fenomnica essencial e inevitvel da existncia humana em determinados modos de
desenvolvimento da sociedade, em especial do capitalista. No ltimo captulo discutiremos a
fundo este complexo de problemas. A desantropomorfizao, segundo o que foi por mim
exposto na Esttica, simplesmente aquele tipo de reflexo da realidade (e o seu uso na prxis)
que a humanidade criou para conhecer esta ltima no seu ser-em-si com a mxima adequao
possvel.87 O estranhamento, portanto, reentra no ser social, enquanto a desantropomorfizao
uma forma de reflexo de cada realidade. Por isso tendncias desantropomorfizao do
conhecimento aparecem muito cedo, por exemplo, com a geometria e a matemtica, e estas j
na Antiguidade alcanam formas bastante desenvolvidas. Todavia, o carter ainda pouco
sociabilizado da economia escravista faz com que os resultados cognitivos resultem ter uma
influncia muito pequena sobre a produo. (J vimos precedentemente porque aqui assumem
uma posio privilegiada os instrumentos blicos). Que a formao feudal represente uma
forma mais desenvolvida de sociabilizao mostra-se pelo fato que nela a interao com a
cincia desantropomorfizante faz grandes progressos em comparao com a Antiguidade.
Engels, para colocar em relevo esta diferena, em polmica com a concepo ideolgica da
histria, catalogou os resultados mais importantes desta influncia da cincia sobre a
produo.88 O progresso decisivo acontece com o Renascimento, quando pela primeira vez
surge uma verdadeira cincia da natureza que, desde o princpio, influencia a fundo a vida
econmica. Todavia, com o uso da mquina pelo qual os instrumentos e a sua utilizao
pelo homem, independentes das suas possibilidades, so considerados puramente como
sistema de foras existente-em-si para realizar uma posio teleolgica que esteja ao nvel do
seu desenvolvimento timo desaparece do processo do trabalho, como troca orgnica da
sociedade com a natureza, a concreta e determinante funo do indivduo que a cada vez
executa o trabalho; ele se torna o instrumento executivo de uma posio teleolgica
puramente social. A submisso do trabalhador singular a uma posio teleolgica geral,
apenas econmica e, portanto, scio-teleolgica, se verifica j na diviso manufatureira do
trabalho. Como a mquina desantropomorfiza o processo de trabalho, este passa por um
crescimento qualitativo em direo sociabilidade: a tarefa dos homens se restringe cada vez
87
88

G. Lukcs, sthetik I, Die Eigenart des sthetischen, I, op. cit., pp. 339 e ss. [trad. it. cit., pp. 105 e ss].
F. Engels, Dialektik der Natur, op. cit., pgs. 647-648. [trad. it. cit., pp. 480-481].

mais e consiste no vigiar com o olho a mquina e no corrigir-lhe com a mo os erros. 89 As


posies teleolgicas realizadas pelos indivduos singulares se tornam, portanto simples
componentes de um processo teleolgico complexivo j socialmente colocado em movimento.
Enquanto consequncia geral deste desenvolvimento, a sociabilizao se revela tambm pelo
fato que as posies, a priori puramente sociais, que no so dirigidas imediatamente troca
orgnica dos homens com a natureza, mas ao contrrio tencionam influir sobre outros homens
a fim de que eles realizem por si as posies teleolgicas singulares desejadas, aumentam
tanto de nmero como de peso.
[183]

Uma reviravolta to importante na sociabilizao do ser social no pode, como

bvio, se apresentar como fenmeno isolado. No quadro deste estudo certamente no


podemos delinear, sequer em traos gerais, todo o processo nas suas articulaes multiformes,
mas devemos, no entanto nos deter sobre alguns aspectos que, se bem que no sejam capazes
de iluminar o contexto complexivo na sua totalidade dinmica, lanam, todavia, uma certa luz
sobre alguns dos seus momentos. Comearemos com um momento aparentemente exterior. A
primeira posse, ou seja, a primeira propriedade do homem so mais ou menos naturalmente
ligados a sua pessoa: a herana, mesmo sendo j uma categoria social pura, dado que em
geral ligada famlia, conserva por muito tempo algo desta sua constituio originria. Aqui
no podemos descrever as vrias fases da sociabilizao em tal campo, por isso observaremos
somente como a partir do Renascimento e escriturao dos livros contbeis fez que o
patrimnio do indivduo singular, sem cessar de ser sua propriedade, adquirisse uma figura
independente dele, autnoma, social. Nasce o negcio, a sociedade comercial com um
especfico patrimnio seu que diferente do patrimnio privado dos scios. 90 No h
necessidade de descrever aqui como disto se chega sociedade por aes, etc. O importante
elucidar o fato que posse e prioridade adquirem uma figura social cada vez mais explcita.
[184]

Depois, quando a circulao das mercadorias tornada universal faz possvel a

metamorfose dos mais diversos ramos produtivos, este processo de posterior sociabilizao do
ser social se torna inarrestvel. Destacaremos apenas dois momentos unidos entre si. No h
dvida que j a simples troca de mercadorias uma forma mais social que a satisfao direta
da necessidade mediante o trabalho criador de valores de uso. Depois quando alcana um
determinado nvel de generalidade, a troca produz o prprio elo especfico de mediao
social, o dinheiro, cujo desenvolvimento do boi, etc. ao ouro e at ao papel moeda nas suas
formas diversas e sempre novas universalmente conhecido. A crescente sociabilidade do ser
social no capitalismo produz, porm, ainda uma nova forma, socialmente mais mediada, na
89
90

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., p. 338. [trad. it. cit., pp. 416].
M. Weber, Wirtschaftsgeschichte, Munique-Leipzig, 1923, p. 202.

circulao das mercadorias: a taxa mdia de lucro. Naturalmente todo ato de troca , por sua
essncia, social, de fato a determinao ltima do valor em torno do qual se move o preo o
tempo de trabalho socialmente necessrio. Porm, desde que com o desenvolvimento do
capitalismo o centro realmente operante da troca de mercadorias constitudo pelo preo de
custo acrescido da taxa mdia de lucro91, todo ato, mesmo como ato singular, determinado
pelo desenvolvimento complexivo, pelo nvel geral de toda economia, inserido no contexto
global desta como ato conclusivo de um movimento puramente social. Tal quadro
posteriormente se concretiza e revela traos ulteriores do poder crescente da sociabilizao,
quando nos relembramos do pressuposto econmico deste domnio da taxa mdia de lucro: a
possibilidade para o capital migrar livremente de um setor a outro da economia. Daqui seguese que as leis globais e complexas do movimento complexivo do capital determinam como
princpios ltimos o ser-precisamente-assim de todo ato singular na vida econmica,
determinam a existncia econmica de cada homem. Em outro contexto j dissemos como a
tendncia para uma economia mundial cria, no seu aspecto extensivo, um entrelaamento
entre existncia singular e o grau de desenvolvimento material do gnero humano que se vai
realizando. Ora, no fato que os atos singulares de troca so determinados por movimentos do
capital entre os diversos setores, pelo poder que daqui deriva para a taxa mdia de lucro,
temos diante de ns o pendant intensivo daquele fenmeno.
[185]

Tudo isto vale para a reproduo social que Marx viveu e cientificamente

descreveu. Desde ento se passou quase um sculo, no qual se verificaram mudanas


estruturais bastante visveis, to patentes que hoje existem importantes correntes da economia
poltica burguesa que negam absolutamente o carter capitalista do capitalismo moderno e, at
aqueles que no chegam a tanto, afirmam frequentemente que o sistema econmico
atualmente dominante no possvel entend-lo como o mtodo e as categorias de Marx.
Estas correntes, alis, tm recebido apoio por parte da cincia econmica oficial do perodo
staliniano. Ela de fato transformou em fundamento dogmtico, do qual parte para explicar
todo fenmeno presente e futuro, a exposio leniniana (1916), em muitas facetas excelente
mas, sob um certo aspecto, problemtica, da economia do perodo imperialista, e dado que de
tal maneira no a consegue interpretar corretamente, dava aos prprios adversrios o
agradvel pretexto para negar ao marxismo a competncia para explicar este complexo de
fatos92. A dogmatizao das teses de Lnin, mesmo daquelas mais justas, s quais ele prprio,
91
92

K. Marx, Das Kapital, III, 1, op. cit., pp. 156 e ss. [trad. it. cit., pp. 195 e ss.].
Aqui podemos indicar apenas um ponto, ainda que muito importante. Nas organizaes econmicas
monopolsticas, que sem dvida tinham nesta fase um peso extremamente decisivo, Lnin enxergou a
tendncia estagnao e putrefao. Alm disso, ele aponta como uma das linhas principais da evoluo do
capitalismo da sua poca o crescimento do parasitismo rentier. Cf. V. I. Lnin, Smtliche Werke, XIX, WienBerlim. 1930, pp. 180 e ss. [trad. it. de F. Platone e E. Negarville, Limperialismo, fase suprema del
capitalismo, in V. I. Lnin, Opere complete, XXII, Roma, Editora Riuniti, 1966, pp. 276 e ss.]. cit., pp. 173-

ao contrrio, tinha sempre dado um sentido histrico concreto, conduziu muitas vezes o
marxismo oficial a anlises erradas e a previses falsas, o que como bvio colocou os
seus adversrios na cmoda posio de poder identificar estas concepes com a essncia do
marxismo e, portanto, declarar que o marxismo estava envelhecido, cientificamente superado.
[186]

Ora, parece a ns que no seja difcil compreender as novas tendncias de

desenvolvimento do capitalismo com o mtodo marxiano. Julgamos, de fato, que a diferena


qualitativa entre o capitalismo dos tempos de Marx e o moderno muito simplesmente
caracterizvel como se segue: no perodo em que Marx trabalhou, a grande indstria
capitalista produzia sobretudo meios de produo; aqui entram naturalmente as minas, a
eletricidade, etc. Quanto produo de bens de consumo, a grande indstria mecanizada se
limitava a fornecer as matrias-primas importantes (indstria txtil, moageira, aucareira,
etc.), enquanto a sua fase de produo posterior, diretamente ligada ao consumo, permanecia
ainda entregue em longa medida ao artesanato e s pequenas empresas; a mesma coisa
acontecia para aquilo que concerne a maior parte dos assim chamados servios. Do fim do
sculo XIX at hoje se verificou, ao contrrio, um poderoso e rpido processo de
capitalizao que colocou nas mos da grande indstria todos estes setores; este movimento
verificvel em cada domnio, do vesturio, da produo de calados, etc. s indstrias
alimentcias. A diferena aparece plasticamente quando, por exemplo, se compara a carroa
como meio de locomoo com o automvel, a motocicleta, etc. Por um lado cessa a
possibilidade que eles sejam produzidos por pequenas empresas, por outro com a motorizao
h uma multiplicao dos consumidores. Aqui se acrescenta, em seguida, a mecanizao da
aparelhagem cotidiana dos consumidores: entram na maioria das casas geladeiras, lavadoras,
etc. para no falar de fenmenos como o rdio, a televiso, etc. O rpido desenvolvimento da
indstria qumica basta pensar nas matrias plsticas fizeram desaparecer em amplas
regies a velha pequena empresa completamente ou em parte artes. E um fato igualmente
conhecido que, por exemplo, a indstria hoteleira se tornou um ramo importante do grande
capitalismo, e no apenas pelo trfico turstico nas cidades, mas tambm, pelos servios
balnerios que pouco a pouco passaram em larga medida para as mos de empresas
capitalistas. A forma mais tpica dos servios no capitalistas, o setor dos servidores
domsticos, finalmente em via de extino. At o terreno da cultura invalido por este
movimento. Naturalmente existiam sinais neste sentido j no sculo XIX, mas a dimenso na
174].Sem ser um especialista em economia, parece-me que ambas as teses se fundamentam em observaes de
importantes fenmenos do seu tempo. necessrio se perguntar, porm, se as estagnaes temporrias eram
efetivamente efeitos permanentes necessrios da presena dos monoplios. Em todo caso, em primeiro lugar,
aps a segunda guerra mundial no houve estagnao de qualquer gnero, alm disso universalmente
conhecido que o sistema rentier, se realmente teve um forte peso econmico-social nas dcadas anteriores
primeira guerra mundial, ns ltimos decnios perdeu muito do seu significado econmico geral.

qual jornais, peridicos, editoras, comrcio de arte, etc. se tornaram campo de atividade das
grandes empresas capitalistas basta para indicar a mudana qualitativa da estrutura
complexiva.
[187]

Estas afirmaes desejam ser exclusivamente um reconhecimento de fatos, no

juzos de valor positivos ou negativos, no so entendidas como Kulturkritik. A ns


interessava apenas mostrar como as categorias econmicas do capitalismo, da primeira
formao com tendncia interna para uma sociabilidade pura, penetram cada vez mais, em
sentido tanto extensivo quanto intensivo, o ser social. Se agora nos elevaremos um pouco
alm desta descrio, no o faremos, ainda desta vez, para assumir uma postura valorativa
frente aos fatos, mas apenas para realar algumas tendncias do desenvolvimento econmico
objetivo pelos quais surge, com clareza, a um nvel mais geral, a mesma crescente
sociabilidade. Em termos puramente econmicos, observamos que no modo de apropriao
do mais-trabalho vai pouco a pouco adquirindo cada vez mais espao a apropriao da maisvalia relativa em relao absoluta. Ora, a mais-valia relativa , desde o incio, um elemento
especificamente capitalista da apropriao da mais-valia. Ela possvel j na manufatura 93,
mas em linha geral a mais-valia absoluta que domina, isto , o aumento da mais-valia
mediante um tempo maior de trabalho e um salrio mais baixo. O primeiro perodo da
indstria mecanizada assistiu a um forte predomnio deste mtodo; pense-se simplesmente no
peso que ento tinha o trabalho infantil. Apenas o desenvolvimento gradual da resistncia
sindical coloca certos limites ao seu domnio total, e em alguns casos fora os capitalistas a
aliviar esta presso se movendo para a mais-valia relativa. A qual, todavia, no chega a se
tornar a categoria dominante enquanto no surge objetivamente um interesse econmico da
classe capitalista na sua totalidade para com o consumo da classe operria. Que exatamente
o que sustenta o desenvolvimento por ns delineado em largas pinceladas: uma produo de
massa, organizada em moldes capitalistas, daquelas mercadorias que constituem as
necessidades quotidianas das grandes massas. Se os operrios no forem consumidores
dotados de poder aquisitivo, no possvel realizar esta nova universalidade da produo
capitalista. O fato em si hoje to patente que ningum o poder negar, para explic-lo, porm,
com frequncia se refugia nas nvoas das frases vazias, como aquelas sobre capitalismo
popular, etc. ao invs de reconhecer com sobriedade econmica no sentido da velha
afirmao de Marx que a mais-valia relativa de qualquer maneira permite elevar a cota de
mais-valia para o capital quando aumenta o salrio e diminui o tempo de trabalho. ( evidente
que a capitalistizao dos servios transforma a diminuio do tempo de trabalho em uma
ampliao do novo mercado). A passagem ao predomnio da mais-valia relativa frente quela
93

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pg. 330. [trad. it. cit., p. 408].

absoluta se torna, por conseguinte, cada vez mais um interesse vital para os capitalistas, de
maneira que o progresso do capitalismo para um modo superior, mais social, de produzir e de
se apropriar da mais-valia se torna uma necessidade econmica espontnea, que se apresenta
como uma lei. Marx descreve sinteticamente este momento do desenvolvimento em um
captulo no inserido no Capital e publicado apenas aps a sua morte. A mais-valia absoluta
por ele caracterizada, em oposio quela relativa, como se segue: isto que eu chamo
submisso formal do trabalho ao capital forma geral de qualquer processo de produo
capitalista, mas ao mesmo tempo forma particular ao lado do modo de produo
especificamente capitalista na sua forma, desenvolvida, j que a segunda forma engloba a
primeira, enquanto a primeira no engloba necessariamente a segunda. Com tal propsito
que exclusivamente definido como relao de coero 94 o aumento da mais valia mediante
o prolongamento do tempo de trabalho. Apenas o predomnio da mais-valia relativa
transforma, segundo Marx, a submisso formal do trabalho ao capital em submisso real.95
[188]

Esta mudana qualitativa, apesar de importante no interior da formao, no

significa obviamente que esta ltima tenha se transformado. E isto se evidencia, tambm, pelo
fato que o mtodo de apropriao da mais-valia absoluta no desapareceu em absoluto,
mesmo tendo perdido a sua posio dominante nos pases mais desenvolvidos; alis, s vezes,
h manifestaes bastante drsticas, ainda que no cheguem a abalar a base da nova ordem.
Que tambm aqui, como em outros importantes domnios, a espontaneidade pura do
desenvolvimento seja submetida a certas regulamentaes, deriva do fato de que a
universalizao do capitalismo, por ns descrita, concretiza em um modo determinado o
carter do capital complexivo. por todos sabido que o desenvolvimento complexivo do
capital , em sentido econmico, um produto espontneo-legal dos efeitos causais que
emanam das posies teleolgicas singulares dos capitalistas singulares e que, tornadas
independentes do seu ponto de partida, se condensam em determinadas tendncias objetivas.
A unidade de tal processo complexivo chega, portanto, a um ser-em-si que, primeiramente,
no possui nenhuma possibilidade de desenvolver por si mesmo um ser-para-si e a respectiva
conscincia. Por isto Marx, a propsito desta situao peculiar, diz que justamente nas crises
vem a se exprimir a unidade dos momentos da produo capitalista tornadas reciprocamente
independentes.96 E se trata de uma situao que Marx descreveu corretamente para a poca a
ele contempornea. O desenvolvimento da mais-valia relativa at dominar todos os campos da
satisfao das necessidades, como em linhas gerais j vimos, provoca no entanto uma certa
94

Archiv Marksa i Engelsa, II (VII), Moscou, 1933, pp. 90, 92. [trad. it. de B. Maffi, Il capitale: Capitolo VI
inedito, Firenze, la Nuova Italia, 1969, pp.52, 54].
95
Idem, p. 100. [idem, p. 69].
96
K. Marx, Theorien uber den Mehrwert, II, 2, Stuttgart, 1921, pg. 274. [trad. it. de L. Perini, Teorie sul
pluslavore, II, Roma, Editora Riuniti, 1973, p. 551].

mudana da situao. Ou seja, nesta ao universal do capitalismo, o interesse do capital


complexivo se exprime mais diretamente que antes, pelo qual pode se objetivar com maior
facilidade e, portanto, pode tambm exatamente na sua oposio com os interesses dos
capitalistas singulares ou de seus grupos ser compreendido e traduzido em prtica. O fato
que hoje se seja capaz, estudando a conjuntura, de revelar determinados sintomas iniciais de
uma crise e de tomar contramedidas econmicas, indica claramente qual seja a nova situao.
A ao de Roosevelt e de Kennedy teve grande eficcia, no por ltimo, porque eles
instintivamente se esforaram por afirmar os interesses globais do capital contra os interesses
particulares de grupos singulares, os quais, segundo as circunstncias, podiam estar at
mesmo interessados em fazer rebentar uma crise. Naturalmente os conhecimentos que se pode
obter a tal propsito so relativos e limitados, e ainda mais problemtico traduzi-los em
prtica. Mas para avaliar qual seja o estado moderno do desenvolvimento capitalista
indispensvel ter em conta tambm a manifestao deste novo fenmeno.
[189]

Todavia, no interesse da clareza terica, necessrio precisar que o objetivo real

de tais conhecimentos no o ser-em-si do processo scio-econmico complexivo enquanto


tal, mas apenas o interesse do capital complexivo em cada situao concreta. Neste caso,
portanto, no que o processo complexivo objetivo possa ser conduzido ao prprio ser-parasi mediante o conhecimento adequado, pode-se somente colher neste modo melhor que no
passado o seu decurso espontneo e us-lo praticamente. O limite objetivo hoje difcil de se
tornar concretamente visvel porque a sua verdadeira contraparte ontolgica, a economia
socialista planificada, at agora no se realizou jamais de forma adequada. A ela se poderia
chegar apenas partindo do conhecimento, pela primeira vez conquistado por Marx, do
processo de reproduo da economia tornada social. Mas ento seria necessrio experimentar,
no desenvolvimento havido at este momento, o esquema delineado por Marx, para
estabelecer se no se necessita eventualmente aduzir a ela complementos, correes, etc.
Alm disso, necessita-se indagar, visto que a nica economia social conhecida por Marx foi o
capitalismo, se no socialismo no intervm mudanas na estrutura, conexo, dinmica, etc.
das categoriais. Investigaes deste tipo hoje no so sequer delineadas. As discusses sobre a
teoria da acumulao de Rosa de Luxemburgo tm produzido pouco sobre este aspecto.
Tambm a prtica econmica da Unio Sovitica pouco pode nos oferecer no plano dos
princpios. perfeitamente compreensvel que a obra reconstrutora da Nep, logo aps as
devastaes da guerra mundial e da civil, fosse dirigida, sem grandes aprofundamentos
tericos, simplesmente s exigncias do dia, a recolocar a todo custo em movimento a
produo. Mesmo a economia planificada que se sucedeu nasce sem uma fundamentao
terica marxista, foi uma tentativa de responder ainda a todo custo a determinados

problemas que se punham praticamente como dados (preparao e defesa da Unio Sovitica
frente ameaa hitleriana de um ataque armado, etc.). Mas, mesmo reconhecendo a
necessidade histrica das tarefas que ento se impunham, deve-se observar que daqueles
incios emergiu um voluntarismo e subjetivismo burocrtico, um praticismo dogmtico que
transformava continuamente em dogmas os diversos argumentos do momento.
[190]

Pelas consideraes que Stalin desdobra em 1952 evidencia-se o quo pouco as

motivaes tericas se relacionavam a Marx. Ele deseja contestar o subjetivismo de alguns


economistas e para isso se refere lei marxista do valor. Mas dado que entende que esta lei
est ligada em sentido imediato circulao das mercadorias, limita a sua validade no
socialismo aos produtos de consumo 97. Por isso, a parte decisiva da produo deve ser
planificada independentemente da lei do valor. Para os meios de produo, no sendo eles
mercadorias, segundo Stalin no existe objetivamente valor. Dele se fala apenas para fins de
clculo e do comrcio externo98. E isto ser a superao staliniana do subjetivismo
econmico99. Naturalmente este escrito de Stalin hoje criticado sob muitos aspectos, ou se o
declara absolutamente no mais vlido, mas aquilo que Marx punha no centro de toda
economia, a saber, o processo de reproduo, por ora no surge de modo algum nas
discusses sobre as propostas de reforma. Diz-se que necessrio melhorar as formas
organizativas do assim chamado mecanismo, mas no se fala nunca de um retorno
teoricamente fundado teoria da reproduo de Marx. Em suma, falta, de fato, a contraparte
terica real ao moderno desenvolvimento do capitalismo. Dado que estas nossas
consideraes no tencionam elaborar conhecimentos concretos da teoria econmica, nem
muitos menos desenvolver da situao do presente perspectivas futuras, devemos nos deter
neste ponto. Esta ltima e breve digresso nos serviu somente para evitar que do confronto
entre capitalismo e socialismo atuais se tirem concluses tericas apressadas. Uma economia
planificada socialista que corresponda concepo de Marx, na qual o processo econmico
complexivo possa, mediante uma elaborao teoricamente fundada do plano, alcanar ao seu
ser-para-si objetivo, ainda coisa do futuro. Aqui apenas se tencionou indicar, em termos
completamente gerais, o caminho terico-metodolgico que torna possvel sua elaborao.
[191]

Devendo, contudo, nos ater, de acordo com o carter ontolgico destas

consideraes, ao ser do presente, no podemos deixar de tocar brevemente em um momento


97

I. V. Stalin, Die konomischen Probleme des Sozialismus in der Sowjetunion, Moscou, 1952, p. 24. [trad. it. de
P. Togliatti, I problemi economici del socialismo nellUnione sovietica, Roma, Rinascita, 1952, p. 29].
98
Idem, pp. 62-64. [idem, p. 69].
99
No nossa tarefa aqui submeter a uma crtica aprofundada tal marxismo de Stalin. Vimos como ele, na
teoria do valor, simplesmente faz desaparecer o valor por trs do valor de troca, para faz-lo, assim, uma
categoria puramente histrica. Falando da assim chamada lei fundamental do capitalismo, que j em si nada
tem a ver com Marx, ele revela no ter a mnima idia da dialtica marxiana das taxas mdias de lucro.

particular do moderno capitalismo: o problema da manipulao. Nascida da necessidade de


fazer chegar massas de mercadorias para o consumo de muitos milhes de compradores
singulares, a manipulao em seguida transformada numa potncia que enterra toda vida
privada. Ainda neste caso no pretendemos avaliar a situao daqui derivada em termos de
Kulturkritik. Recordemos apenas aquilo que dissemos precedentemente acerca da diversidade
que se interpe no ser econmico entre essncia e fenmeno, diversidade que muito
frequentemente pode se desenvolver em firme oposio, como ocorre no caso, a seu tempo
pesquisado por ns, entre o desenvolvimento das foras produtivas enquanto desenvolvimento
simultneo das capacidades humanas (essncia) e o seu modo de se apresentar no capitalismo,
que produziu o aviltamento e estranhamento dos homens. Contrariamente aos seus pretensos
discpulos vulgarizantes, Marx v nesta contraditoriedade entre essncia e fenmeno um trao
do desenvolvimento objetivo em geral que, de modo diverso nas diversas pocas e nos
diversos campos, volta continuamente a se manifestar. Para elucidar claramente a posio de
Marx acerca de tal complexo problemtico, basta citar a sua clebre anlise da mquina onde,
em polmica com os apologistas, sublinha com energia justamente a realidade do fenmeno:
As contradies e os antagonismos inseparveis do uso capitalista das mquinas no existem,
porque no provm das prprias mquinas, mas do seu uso capitalista! Portanto, dado que as
mquinas consideradas em si abreviam o tempo de trabalho, enquanto empregadas
capitalisticamente prolongam a jornada de trabalho, como as mquinas em si aliviam o
trabalho e empregadas capitalisticamente aumentam a sua intensidade, como em si so uma
vitria do homem sobre a fora da natureza e empregadas capitalisticamente subjugam o
homem mediante a fora da natureza, como em si aumentam a riqueza do produtor e usadas
capitalisticamente o pauperizam, etc., o economista burgus declara simplesmente que a
observao das mquinas em si demonstra com a mxima preciso que todas aquelas
tangveis contradies so uma simples e pura aparncia da realidade ordinria, mas que em
si, e portanto, tambm na teoria, absolutamente, no existem.100 segundo este modelo ideal
que na verdade um reflexo de estruturas ontolgicas necessariamente produzidas que
ns devemos avaliar tambm a manipulao hoje dominante. O seu em-si a mediao entre
a produo em massa de bens de consumo (e servios) e a massa dos consumidores
singulares. Sendo necessrio informar sobre a qualidade, etc. das mercadorias, tal sistema de
mediao economicamente indispensvel neste estgio da produo. Dadas as caractersticas
do capitalismo moderno, estas informaes terminam por se tornar exatamente uma
manipulao, a qual pouco a pouco se estende a todos os setores da vida e, sobretudo, tambm
quele poltico. O aspecto ontolgico essencial deste processo pode ser brevemente exposto
100

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pp. 406-407. [trad. it. cit., p. 486].

como um duplo movimento internamente unitrio: por um lado a manipulao e o conexo


consumo de prestgio excluem o mximo possvel da vida cotidiana dos homens o impulso
para a generidade e, acima de tudo, a tendncia a superar a prpria particularidade; o seu
principal alvo objetivo exatamente o de fixar, de tornar definitiva, a particularidade em cada
homem objeto da sua ao. Por outro lado, e em conexo com tal movimento, a
particularidade assim isolada adquire um carter abstrato, um carter definitivamente
nivelador, a imediata e imediatamente sensvel particularidade da vida cotidiana cai cada vez
mais sob uma abstratividade superficial e imediata, por sua essncia fixa e imvel, mesmo se
em contnua mudana no mundo fenomnico. A afinidade ontolgica com o mtodo do
neopositivismo desta prtica destinada a plasmar a vida cotidiana to evidente que no h
necessidade de nos deter a demonstr-la.
[192]

Porm, quer isto dizer que a manipulao j se tornou uma fatalidade, para a vida

humana? Para analisar a situao em termos ontolgicos objetivos, acima de tudo devemos
nos limitar a aplicar nosso modelo ideal metodologia, ao correto delineamento do
problema, sem us-lo como esquema para decalcar a interpretao concreta de cada caso
singular. A diferena de fundo que a mquina figura na prpria produo, revolucionando-a,
enquanto a manipulao , do ponto de vista econmico, uma categoria determinada pela
circulao, ou seja, como diz Marx, pela troca considerada na sua totalidade. Ora, claro
que a produo, embora surja de posies teleolgicas de homens singulares e se reproduza
nelas e atravs delas, adquire frente a elas uma indiscutvel autonomia objetiva, ontolgica.
Em relao s aes singulares dos indivduos ela uma realidade imutvel, na qual para
diz-lo ainda com Marx, vm a convergir e tomar corpo as circunstncias nas quais os
homens fazem por si a sua histria. Portanto ela sofre transformaes substanciais somente ao
nvel da sociedade complexiva, e mesmo estas apenas quando se tornam objetivamente
possveis pelo desenvolvimento imanente da prpria economia. verdade, como vimos no
momento oportuno, que a troca e a circulao interagem com a produo e que esta ltima
constitui o momento predominante de tal interao. A dependncia da produo d s formas
da troca e da circulao um grau determinado de objetividade social. Mesmo em relao a
estas ltimas, por isso, toda destruio das mquinas, todo luddismo algo de
objetivamente impotente a priori, at mesmo elas s podem transformar a um nvel social
complexivo, com a mudana da produo e da estrutura social. Marx, no entanto, ao lado
deste momento da analogia, tambm v aquele da diferena: A troca se apresenta
independentemente ao lado da produo e indiferente a ela s no ltimo estgio, no qual o
produto trocado imediatamente para o consumo. 101 Se j aquelas formas econmicas da
101

K. Marx, Grundrisse, op. cit., p. 20. [trad. it. cit., I, p. 25].

vida que, segundo Marx, pertencem s circunstncias no escolhidas pelo homem e nas quais
ele faz a prpria histria, tm um carter certamente necessrio, mas em absoluto fatalista,
medida em que podem ser transformadas por obra do complexo social, ainda que s por ele,
patente que, dada a peculiaridade econmica da troca, h aqui um campo novo, ampliado para
a atividade, mesmo para aquela dos homens singulares. Certamente a manipulao exerce,
com meios grosseiros ou refinados, uma presso permanente sobre o indivduo, mas o seu
fundamento constitudo por uma sano que opera apenas nas relaes inter-humanas e no,
ao contrrio, no plano econmico geral, social-complexivo. Por isso, mesmo como indivduos
possvel dela se defender, contanto que se esteja disposto a sofrer determinadas
consequncias das prprias aes, a correr um certo risco. Alm disso, porm, j mostramos
anteriormente como o marxismo, mesmo sublinhando a sociabilidade da atividade humana
com maior energia que qualquer outra concepo de mundo anterior, no pretendia, de modo
algum, no entanto, que a ao do singular, mesmo de um ponto de vista social, fosse
considerada absolutamente irrelevante. Tanto mais que, por um lado, estas aes singulares,
somando-se espontaneamente em fatos sociais, podem se tornar elementos de fora ainda
mais reais e, por outro, no devemos subestimar, especialmente no mbito da vida individual,
a funo social do exemplo. Os problemas concretos que aqui so coligados poderemos
discut-los mais adiante. Aqui nos limitamos a indicar quais so os fundamentos scioontolgicos gerais que contradizem o conceito fatalista, bastante difundido, da manipulao.
Considerando imparcialmente os complexos singulares de fatos que tm uma ligao com a
manipulao, por exemplo a moda, facilmente se v como este fato teria limites bem
precisos na vontade ou no-vontade dos homens.
[193]

Aps haver acompanhado este desenvolvimento do ser social em direo a uma

sociabilidade cada vez mais pura, mas tambm cada vez mais complexa, cada vez mais rica
em mediaes, podemos dizer que o critrio decisivo para que o movimento assuma esta
direo a reao ao crescimento das foras econmicas. As relaes de produo asiticas
no conhecem, em sentido estrito, nenhum progresso sob este aspecto, ainda que, em ligao
com isto, possuam uma capacidade aparentemente ilimitada de se regenerar (a qual, no
casualmente, termina quando ali penetra o capitalismo). A Antiguidade e o feudalismo tm,
como vimos sob vrios ngulos, a possibilidade de desenvolver at um certo ponto as suas
potencialidades econmicas imanentes. A partir deste estgio, todavia, o aumento da riqueza
se volta contra as bases da formao, a desagrega, o movimento frente se converte em um
beco sem sada do ponto de vista econmico-social. Os motivos concretos so diferentes nas
duas formaes, apenas deste ponto de vista so anlogos, e consistem no fato que ambos tm
condies reprodutivas que ainda podem ser definidas como naturais, a medida em que, no

plano da sociedade, tm pressupostos dados do exterior, que se encontram j prontos, de


maneira que o seu processo de reproduo no pode reproduzir os prprios pressupostos, pelo
contrrio, termina por destru-los. O capitalismo a primeira formao na qual tem lugar, e
em medida crescente, uma tal reproduo dos prprios pressupostos. Diz Marx falando do
sistema capitalista: Na sua reproduo ele produz as suas prprias condies. 102
Naturalmente ele no se limita a esta declarao: em O Capital encontramos uma descrio
detalhada deste processo reprodutivo das condies de produo capitalista mediante a
prpria reproduo do processo de produo. E, embora esta descrio se limite aos dois
momentos decisivos da produo capitalista, o capital e a fora-de-trabalho assim chamada
livre, basta para definir o carter econmico essencial desta formao, aquilo que a
distingue de todas as formaes precedentes, a sua especfica sociabilidade. O fato de que tal
demonstrao possa ser dada por Marx at no mbito da reproduo simples, no faz seno
elevar o seu valor terico. bvio, de fato que a reproduo ampliada fixa ainda mais
solidamente, exprime ainda mais dinamicamente, a relao capitalista. (Recorde-se a nossa
anlise anterior da reproduo simples do capitalismo como caso-limite teoricamente
relevante). Acerca de tal problema de reproduo, Marx diz o que se segue: Mas atravs da
pura e simples continuidade do processo, isto , atravs da simples reproduo, aquilo que no
incio era apenas ponto de partida, volta sempre a ser de novo produto e perpetuado como
resultado prprio da produo capitalista. De um lado o processo de produo converte
continuamente em capital, isto , em meios de valorizao e de usufruto para o capitalista, a
riqueza dos materiais. De outro lado o operrio sai constantemente do processo como nele
entrou: fonte pessoal de riqueza, mas despojado de todos os meios para realizar para si esta
riqueza. Dado que antes da sua entrada no processo o seu prprio trabalho lhe foi estranhado,
apropriado pelo capitalista e incorporado ao capital, durante o processo o seu trabalho se
objetiva constantemente em produtos alheios. Dado que o processo de produo , ao mesmo
tempo, processo de consumo de fora-de-trabalho por parte do capitalista, o produto do
trabalhador no apenas se converte continuamente em mercadorias, mas tambm em capital:
valor que suga a fora criadora de valor, meios de subsistncia que compram pessoas, meios
de produo que empregam o produtor. O prprio operrio, portanto, produz constantemente a
riqueza objetiva em forma de capital, potncia estranha a ele, que o domina e o explora, e o
capitalista produz no menos constantemente a fora-de-trabalho em forma de fonte subjetiva
de riqueza, separada dos seus meios de objetivao e de realizao abstrata, que existe na pura
e simples corporidade do operrio, em poucas palavras, ele produz o operrio como operrio
assalariado.103
102
103

Idem, p. 567. [idem, p. 366].


K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pp. 533-534. [trad. it. cit., p. 626].

[194]

Na exposio de Marx tornam-se visveis a estrutura e a dinmica econmica que

atribuem aos homens partcipes da produo o seu lugar na sociedade. Este processo pode ser
evidenciado, mas com importantes variantes, no processo reprodutivo das mais diversas
formaes. Com a ressalva muito importante, todavia, que o seu carter puramente social se
realiza pela primeira vez de forma pura apenas no capitalismo, e mesmo nele mais
diretamente nas classes economicamente decisivas, com menores mediaes, que nas outras
classes. Isto no exclui, naturalmente, que nas outras formaes em suma seja o processo
de reproduo a atribuir aos indivduos o seu posto no sistema social, e j que o homem,
como vimos, um ser que responde, vem desta forma a se definir em todos os casos o campo
concreto da sua prxis, das suas posies teleolgicas, que sempre so concretas. E o fato que
estas ltimas tenham por necessidade um carter alternativo, sendo isto que produz a
inexaurvel riqueza histrica de cada poca no impede, porm, que o ser-precisamente-assim
desta seja em ltima anlise determinado pela economia. O carter especificamente social do
capitalismo se exprime no fato que isto tem lugar predominante no puro plano econmico (ou
melhor: direta ou indiretamente no plano econmico) e que o indivduo no ligado ao
processo de reproduo social por sistemas de mediaes naturais. Como mais acima,
tambm aqui colocamos a naturalidade entre aspas, porque nas vises orgnicas da vida
social, h um tempo bastante difundidas, mas ainda hoje perceptveis, frequentemente a
ligao entre casta, polis, aristocracia, etc. e indivduo se apresenta como alguma coisa de
natural (sem aspas). Mas, da mesma forma como recusamos estas iluses, devemos nos dar
conta que o indivduo ligado casta, ordem medieval, etc. de modo essencialmente
diferente que classe. O aspecto natural consiste no fato de que uma criao em si social
por causa do hbito, da tradio, etc. para os homens e no apenas para os indivduos
singulares, mas tambm para a massa, em alguns perodos para toda a sociedade, adquire o
carter de fato necessrio, irrevogvel, como a vida orgnica para os indivduos. Todo homem
deve aceitar como dados uma vez para sempre o dia do nascimento, o seu sexo, a sua estatura,
etc.; ora, a mesma posio ele assume em relao a formas sociais como a casta, a ordem, etc.,
e considera o seu pertencer a elas por nascimento como um fato to natural e imutvel quanto
o ser que lhe vem do nascimento. Obviamente se trata acima de tudo de falsa conscincia, que
no entanto, quando adquire uma firme solidez, com frequncia socialmente necessria,
quando pelas mesmas razes se torna geral e perdura por muito tempo, tem efeitos reais de
grande envergadura pois, atravs dos homens que domina, refora e consolida a estabilidade
natural de determinadas formas de vida derivadas da diviso social do trabalho. A relao
contraditria entre crescimento econmico e estrutura social, que sob este aspecto se reproduz
igual a si prprio, resulta assim posteriormente acentuada, j que tais (falsas) formas de

conscincia podem continuar a sobreviver, ainda que igualmente falseadas, mesmo aps a
desagregao da sua base social.
[195]

Por detrs de tudo isto imediatamente est a relao do ser biolgico-natural dos

homens com seu ser social. Do ponto de vista puramente ontolgico, ela se apia sobre a
ineliminvel casualidade do convergir em um ponto de encontro de duas esferas de ser
completamente heterogneas: na tica da vida orgnica, a situao social de um indivduo
qualquer sempre casual, assim como o a constituio biolgica considerada na tica do ser
social. Com isto no queremos negar ou diminuir, em absoluto, a importncia das
intervenes reais, muitas vezes descritas, do ser social: da educao ao ambiente social e ao
modo de viver, at influncia deles sobre o desenvolvimento fsico, sobre a tendncia a
certas doenas, etc., etc. Todavia, todo sistema de intervenes da sociedade sobre o ser
biolgico dos homens, no impede que seja, de fato, casual a relao entre o serprecisamente-assim das aptides fsicas do homem e o ser-precisamente-assim do campo
social de manobra que se abre sua individualidade social. Esta relao, porm, no deve ser
entendida como um estar ao lado, separadas, de duas espcies de ser heterogneas. A vida de
cada homem singular feita justamente daquilo que ele, enquanto ente social, capaz de
sacar dos seus elementos psquico-fsicos. E quanto melhor sabemos ver a intimidade desta
interao tanto mais fica claro como nela, e por ela, criada uma sntese de outro modo
inexistente, de outro modo sequer imaginvel, de componentes heterogneos, um complexo
unitrio e indissolvel no interior do qual os componentes, justamente por causa desta
ineliminvel heterogeneidade das espcies de ser que esto na sua base, no podem jamais
eliminar a sua fundamental casualidade ontolgica. Trata-se de um fato ontolgico basilar do
ser social, que concerne tanto sua totalidade, onde se manifesta o problema, muitas vezes
por ns discutido, da nova generidade no mais muda do homem, quanto ao seu
desenvolvimento scio-ontolgico da mera singularidade (exemplar singular da sua espcie)
individualidade consciente e continuativa, que sempre , ao mesmo tempo, existente-em-si e
posta. As formas naturais do ser social das quais falamos acima contribuem muito ao
nascimento ideolgico desta oposio ontolgica. Desaparece da conscincia de mais ou
menos todos os homens que vivem em uma dada poca o carter posto da colocao que eles
recebem na sociedade por efeito imediato do seu nascimento. Para no falar do ser nas castas,
que, enquanto em-si, recebe uma fundao terico-emocional na religio, na filosofia, na
tica, etc., este fenmeno verificvel tambm na Antiguidade clssica, onde o ser do
homem por muito tempo pensado como totalmente idntico ao seu ser enquanto cidado da
plis, bem como nas sociedades fundadas sobre estamentos, etc.

[196]

Em A Ideologia Alem Marx observa: Um nobre permanece sempre um nobre,

um vilo sempre um vilo, independente de qualquer outra condio sua: uma qualidade
inseparvel da sua individualidade.104 A naturalidade do edifcio da sociedade prcapitalista mascara, deste modo, a casualidade dos liames que une as duas esferas do ser em
cada homem, medida em que o seu pertencer, puramente social, a uma determinada classe
etc. assume a forma aparente de uma continuao retilnea do seu ser natural real. Marx, indo
avante na reflexo ora citada, pe em relevo como somente no capitalismo esta aparncia se
dissolve, j que nele a relao do homem singular com o lugar que assume na sociedade
revela o seu puro carter casual. Aparentemente, com esta afirmao Marx se pe na mesma
linha de quem, a partir do Renascimento at o Iluminismo, culminando na revoluo francesa,
buscava liberar o homem destes vnculos scio-naturais para elaborar uma concepo na
qual o homem aparecesse livre e apoiado sobre si mesmo. Na concluso deste raciocnio,
todavia, ele mostra a auto-iluso que intrnseca a tal linha de pensamento, aquela referente
liberdade: Por isso, sob o domnio da burguesia, os indivduos so mais livres que antes, na
imaginao, porque para eles as suas condies de vida so casuais; na realidade so
naturalmente menos livres porque mais subordinados a uma fora objetiva.105 Marx nos
adverte, assim, que a decadncia das formas sociais naturais, a sua substituio por aquelas
puramente sociais, no significa de fato a conquista da liberdade. A qual, no interior de uma
sociedade tornada puramente social, deve ela tambm ser conquistada com uma luta
particular. Com o que o raciocnio de Marx retorna ao nosso problema ontolgico. Em uma
formao puramente social a casualidade das relaes entre ser biolgico e social vem
limpidamente luz: do ponto de vista do indivduo vivente um puro acaso em qual situao
social o ponha o seu nascimento. Naturalmente, imediatamente aps h uma interao cada
vez mais intensa entre ele e o seu ambiente social. E aqui o termo interao tomado ao p da
letra, porque toda interveno sobre o homem (mesmo sobre a criana) suscita nele decises
alternativas, de maneira que o seu efeito pode muito bem ser, e muito frequentemente o , o
contrrio daquilo que se desejava. O sujeito reagente, mesmo a criana, , portanto,
incindivelmente algo que existe, ao mesmo tempo, nos planos biolgico e social. O carter
puramente social das criaes sociais, das relaes recprocas entre os homens, no produz,
portanto, uma sociabilidade pura do ser do homem, mas ao contrrio leva encarnao, enfim
completamente reconhecida, da ligao ontologicamente casual e, todavia ineliminvel, entre
ser biolgico e social em cada indivduo.

104
105

MEGA, I, 5. op. cit., p. 65. [trad. it. cit., p. 64].


Idem, p. 66. [ibidem].

[197]

A casualidade ontolgica destes componentes absolutamente no rompe, portanto,

a unidade do homem, apenas o coloca frente ao problema peculiar de como possa se tornar
individualidade, de como possa encontrar e realizar a prpria individualidade. Em termos
gerais, as tendncias sociais parecem ter aqui a funo de produzir a forma, enquanto quelas
biolgicas parece caber o papel da matria. Mas, se nos detivssemos apenas nesta
generalidade, interpretaramos de modo deformado o carter ontolgico especfico desta
situao. Por outro lado, no indivduo concreto o dualismo, indubitavelmente presente no
puro dado ontolgico, tornar-se-ia algo incognoscvel, inapreensvel. At mesmo quando a
alma sequiosa de resgate exige uma rigorosssima orientao para a espiritualidade pura,
para um tirnico domnio sobre o corpo dbil, pecaminoso, etc., a renncia concreta
jamais pode assumir figura real fora do terreno da sociedade. Pense-se em Jesus com o jovem
rico ou ento no imperativo categrico de Kant, o resultado sempre o mesmo: mesmo a
carne mais recalcitrante j social. Por outro lado, a casualidade heterognea dos
componentes, no seu puro ser em-si, e a relao geral, da qual falamos acima, que lhes une
como algo que forma e algo formado, no significa absolutamente que a verdadeira
individualidade possa e deva se encontrar em contraposio com as possibilidades
biologicamente dadas do homem (mais uma vez no sentido da dynamis aristotlica). Ao
contrrio. J na resistncia que algumas vezes se manifesta espontaneamente em crianas
muito pequenas para com os seus educadores, pode se evidenciar que determinados momentos
decisivos da individualidade de uma pessoa so fortemente ligados a certos traos do seu ser
biolgico. A vida humana plena, por necessidade ontolgica, de conflitos deste tipo. J o
fato que formas essenciais de atividade ordenadas por parte da sociedade (o costume, a
tradio, mas de maneira mais explcita, o direito e a moral) dirijam exigncias sociais a todos
os homens sem admitir excees individuais, basta citar os Dez Mandamentos, mostra que
o desenvolvimento ontolgico individualidade, daquele que no incio apenas um exemplar
singular da espcie, tem necessidade de um rgo social para poder referir prtica e realmente
a si prprio os preceitos sociais, para elaborar, atravs desta mediao, o regulamento moral
da vida da sociedade em uma exigncia da individualidade. evidente que, com isso,
tencionamos nos referir tica.
[198]

Porm, igualmente evidente que aqui no podemos expor o seu verdadeiro

contedo concreto. Neste momento, devemos permanecer no terreno da pura ontologia geral e
por isso, quanto relao que surge na tica, podemos apenas esboar brevemente a sua
simples, elementar, constituio ontolgica. Todos os princpios ordenadores da sociedade
antes enumerados tm a funo de afirmar, frente s aspiraes particulares dos indivduos, a
sua sociabilidade, o seu pertencer ao gnero humano que vai surgindo no curso do

desenvolvimento social. Apenas na tica eliminado o dualismo assim posto por necessidade
social, onde a superao da particularidade do singular alcana a uma tendncia unitria: a
exigncia tica inverte o centro da individualidade do homem agente, ele escolhe entre
preceitos que na sociedade se tornaram, por fora das coisas, antinmicos, e uma escolhadeciso ditada pelo preceito interior de reconhecer como dever prprio o quanto se conforma
prpria personalidade, isto que ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera
a prpria particularidade. A possibilidade objetiva de que o gnero humano adquira um ser
social criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento real. As contradies
internas deste percurso, que se objetivam como forma antinmica do ordenamento social,
constituem por sua vez a base pela qual o desenvolvimento do singular individualidade
pode, ao mesmo tempo, se tornar o portador do gnero humano ao nvel da conscincia. O
ser-para-si do gnero humano , portanto, o resultado de um processo que tem lugar quer na
reproduo global objetiva econmica, quer na reproduo dos homens singulares.
[199]

Ora, se verdade, como vimos, que a dualidade entre ser biolgico e social forma

a base do homem enquanto homem e se verdade, por outro lado, que o desenvolvimento
social transforma em um fator decisivo a luta no interior de uma nova dualidade do homem,
aquela entre particularidade e generidade, todavia necessrio se precaver da aproximao
excessiva entre si, no plano formal em conteudstico, destas duas dualidades, ainda que
intimamente conexas do ponto de vista ontolgico, ou at de as colocar em uma relao
teleolgica. A tentao de tirar estas concluses erradas deriva, em parte, no s do carter
casual da unio inicial, mas continuamente reproduzida mas tambm de uma aparente
analogia: a particularidade do homem no pode ser totalmente eliminada, da mesma maneira
como ocorre com o seu ser biolgico. Ambos, justamente medida que so continuamente
reproduzidas em conexo com o seu processo de superao, formam a unidade complexa de
todo homem. No nos esqueamos, porm, que tanto na particularidade quanto na generidade
o homem sempre figura como unidade de ser biolgico e social, mesmo se em termos formais
e de contedo impelido por valores extremamente diversos, que determinam a escolha entre
conservao, reproduo e superao. Mas exatamente porque neste desenvolvimento do
homem os valores tm um peso ontolgico notvel, necessrio ter em conta do incio ao fim
a casualidade inicial da relao entre ser biolgico e social. As religies buscam projetar um
sentido transcendente nesta casualidade, mas desta maneira falsificam o desenvolvimento do
mesmo modo pelo qual falsificam o ser do homem instituindo uma separao metafsica entre
corpo e alma. Delas obrigatoriamente deriva, ento, que a superao deste dualismo pode ser
imaginado apenas como resultado de um processo transcendente-teleolgico. Somente o
reconhecimento incondicional desta casualidade permita entender o desenvolvimento do

homem da sua mera singularidade individualidade, no quadro do processo complexivo de


reproduo da sociedade, como um momento decisivo da gnese do gnero humano. De fato,
somente assim se pode chegar a compreender que as alternativas e as decises de valor so
componentes ativos do processo total, necessariamente produzidas pelo desenvolvimento
objetivo, pelo qual ambos os plos extremos do desenvolvimento da humanidade nos
resultam claros na sua conexo ontolgica recproca.
[200]

No se repetir jamais suficientemente que aqui se trata de um processo histrico

que, no seu conjunto, no possui nunca, sob nenhum aspecto, um carter teleolgico. Por isso,
as etapas singulares podem e devem ser concebidas, tambm elas, em termos histricos.
Daqui a citada afirmao de Marx segundo a qual o emergir da pura casualidade na relao
entre o ser biolgico e o social poderia produzir, para o homem no capitalismo, a aparncia da
liberdade, mas no a prpria liberdade. De fato, a diversidade material economicamente
condicionada dos pontos de partida, das possibilidades de desenvolvimento, etc., da vida
humana certamente perdeu a sua naturalidade, mas em si continua a existir, agora em
formas sociais puras. Do mesmo modo, nesta tica podemos compreender corretamente a
postura absolutamente no sentimental de Marx para as precoces realizaes naturais da
generidade dos homens106. Quando a tal propsito, fala de realizao limitada, ele no
tenciona se referir apenas ao atraso, incompleta sociabilidade da vida econmica, mas
tambm ao fato, estritamente ligado com tal situao, que a generidade do homem, no plano
subjetivo, elevada a formas superiores, exemplares, est ainda muito longe daquela autntica.
(Isto em nada diminui o valor esttico das suas objetivaes, como mostra claramente a
anlise marxiana da obra de Homero por ns reproduzida). Por outro lado, no mesmo
contexto no qual fala de realizaes limitadas, Marx define como vulgar todo estado de
satisfao no interior do capitalismo, porque no se deseja ir alm dos limites que a
sociabilidade pura capaz de oferecer no quadro do capitalismo. Com efeito, compreender a
contraditoriedade dialtica que liga entre si fenmeno e essncia significa enxergar a
perspectiva de um ser social no qual a casualidade do ser biolgico e social apenas existir
socialmente como realizao de vida do indivduo, como problema da vida do singular: o qual
deve transformar a prpria singularidade em uma personalidade autntica, o prprio dado
particular em um representante, em um rgo, da generidade no mais muda. E esta
perspectiva no depende dos singulares: to somente medida em que o desenvolvimento
econmico objetivo tenha produzido ontologicamente a possibilidade de um gnero humano
existente-por-si estas tendncias de desenvolvimento que dizem respeito pessoa podem se
traduzir em realidade em escala social.
106

K. Marx, Grundrisse, op. cit., pp. 387-388. [trad. it. cit., II, p. 113].

[201]

O termo perspectiva exige, no entanto, um duplo esclarecimento. Por um lado, se

trata do conhecimento das linhas reais de desenvolvimento no movimento objetivo da


economia. Portanto, a perspectiva no um afeto subjetivo do tipo da esperana, mas o
reflexo e a prossecuo complementar, na conscincia, do prprio desenvolvimento
econmico objetivo. Por outro lado, todavia, este ltimo, mesmo revelando uma tendncia
reconhecvel no plano econmico e social, da qual a perspectiva exatamente o reflexo e a
expresso, no se apresenta, quanto sua realizao, nem como um evento fatal nem
teleolgico; ao contrrio, depende das aes dos homens, das decises alternativas que eles,
enquanto seres que respondem, desejam e possam tomar frente a tal tendncia. A qual,
justamente porque o produto de infinitas posies teleolgicas, nem sequer ela, no seu
decurso objetivo, tem algo a ver com um movimento teleolgico qualquer em direo a uma
ordem entendida como finalidade pr-determinada. Esta perspectiva pode ser finalidade posta
apenas por posies teleolgicas de homens singulares ou de seus grupos, onde as sries
causais neles colocadas em movimento podem se tornar fatores objetivos da sua realizao.
Tal perspectiva , para Marx, o comunismo como segundo estgio do socialismo. Na tica
ontolgica na qual nos colocamos, portanto, podemos encar-la apenas como perspectiva.
Porm concreta, medida em que apenas esta estrutura da sociedade torna possvel o
surgimento real, em todos os dois plos do ser social, do gnero humano como gnero no
mais mudo.