ANTROPOLOGA

SOCIAL

DUNAMIS NOMB. ASIG

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INTRODUCCIN
La antologa que aqu presento, est conformada por diversos artculos
relativos a los temas tratados en el curso de Antropologa Social, los que
incluyen los nombres de los personajes que contribuyeron al desarrollo de
la corriente antropolgica, as como a las disciplinas sociales su campo de
trabajo, la importancia de la misma , hombre sociedad y cultura.
El programa de Antropologa se ha estructurado con el fin de
proporcionarle al alumno los elementos fundamentales de esta disciplina:
conceptualizacin, desarrollo como ciencia, ramas de estudio objeto y
principales mtodos de investigacin para cada una de ellas, as como su
importancia y compromiso con la sociedad contempornea.
El programa ha sido diseado para que el alumno desarrolle sus
habilidades y capacidades cognitivas tendientes a localizar, organizar,
sistematizar e interpretar cientfica y crticamente los fenmenos
biolgicos, sociales y culturales pasados y presentes, y que por su
interdependencia han contribuido en las principales formaciones
socioeconmicas, polticas y culturales de la humanidad, se pretende que
a travs de estos modos cientficos de juzgarla, le permita al alumno de
manera responsable acceder a los nuevos modelos de hombre y sociedad
que se desea, sin menospreciar las particularidades sociales y culturales
existentes en los grupos. Por lo tanto pretende que el alumno a partir de
esto, construya su propio proyecto social que deber estar en
concordancia con la sociedad en que vive y con la sociedad que desea.
Para lograr los propsitos antes sealados, se plantea una dinmica del
aprendizaje en la cual el alumno se vea impulsado a acceder al
conocimiento por medio de una participacin ms activa, dentro y fuera
del aula; hacia dentro, mediante la utilizacin de las dinmicas grupales y
el empleo de recursos audiovisuales ms adecuados y con el uso de la
antologa; hacia afuera, mediante un acercamiento a su entorno y
realidad circundante, a travs del trabajo indagativo de manera
progresiva y sistemtica, para que conjuntamente le permita alcanzar los
objetivos del programa, en conocimiento reflexivo y su identificacin
como ser social.
Del contenido podemos sealar que ste puede considerarse como punto
de partida para que a los alumnos se les facilite la introduccin a otras
disciplinas del rea de Ciencias Sociales, como son: Sociologa, Nociones
de Derecho, Historia Universal e Historia de Mxico, Economa, Estructura
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Socioeconmica y Poltica de Mxico, entre otras. El propsito que se

pretende alcanzar es que este programa ubique a la ciencia

Antropolgica como la base conceptual e inicial en los estudios de las

Ciencias Sociales.
Por lo tanto, es importante que el alumno detecte y analice la estrecha
relacin que tiene la Antropologa con respecto a las dems Ciencias
Sociales; es decir, como el estudio de las sociedades y de los hombres en
interdependencia, al cual est ligado ntimamente tanto el origen del
hombre y su transformacin histrico social como el de sus productos:
Econmicos, Polticos, Culturales, Organizacionales e Ideolgicos propios
de su transformacin, cuyas particularidades son atendidas en forma
especifica por cada disciplina social.

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OBJETIVO:
La siguiente antologa representa un reto, los Contenidos son los ejes
temticos, los Activos una orientacin inicial para resolverlo y la sntesis
concluyente, como posibilidad de integracin conceptual corresponder a lo
factible de un punto de vista temtico amplio. La visin global de los asuntos
resueltos como Titular Acadmico, te ofrecer oportunidades de discusin
que se enriquecern en la medida que intensificas las lecturas, asistes a tu
comunidad de estudio, te sirves de los asesores y analizas la
ciberinformacin disponible posicionndote de los escenarios informativos
adecuados. Los perodos de evaluacin son herramientas de aprendizaje. La
acreditacin es un consenso de relacin con el nivel de competencia. Mantn
informado a tu Tutor de tus avances acadmicos y estado de nimo.
Selecciona tus horarios de asesora. Se recomienda al Titular Acadmico
(estudiante) que al iniciar su actividad de dilucidacin, lea cuidadosamente
todo el texto guin de la asignatura. Para una mejor facilitacin, el
documento lo presentamos en tres mbitos:
1.- Relacin de las Unidades, 2.- Relacin de activos, 3.- Principia Temtica
consistente en informacin inicial para que desarrolles los temas.

El Titular Acadmico tendr capacidad conceptual para definir y caracterizar

la disciplina Antropologa Social, diferencindola de la Sociologa, Etnologa,
Psicologa, Etnopsicologa y si es factible, de la misma Economa. Tendr
muy en claro los conceptos elementales de esta asignatura y desde luego la
posibilidad de una visin doctrinal de la realidad.
Para desarrollar la asignatura Antropologa Social es evidente la necesidad
de conocer su objeto de estudio. A la vez la opinin madura de esta visin se
desprende de las lecturas bsicas tanto de los clsicos como de los
diferentes analistas que han atendido sus tpicos. Se tiene en claro la
diferencia entre sociedad y cultura y del cmo una visin culturalista o en su
caso social, por discriminatoria del fenmeno de lo total, modifica o
compromete todo el criterio terico de los profesionales. La Antropologa

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Social es una disciplina cientfica y por ello se asocia a cualesquier mtodo

de la ciencia. Se conoce que no es tan sencillo operar una teora cientfica de
la sociedad o de la cultura; por lo que tanto . A la sociedad se le entiende
por su cultura, pero la cultura no es la sociedad. La disciplina
Antropologa Social, no es un programa de desarrollo, con todas las
implicaciones que representa, es una visin estratgica de la sociedad.

INDICE:
UNIDAD I
Qu es la Antropologa Social?
1.- Antropologa, Sociologa, Psicologa y Sociedad.
2.- La disciplina social y su campo de trabajo.
3.- Antropologa y Religin.
4.- Importancia de la Antropologa Social.
5.- El pensamiento antropolgico y los antroplogos.
6.- Qu es la Antropologa Social?
Actividad: Iniciar lectura analtica de un libro sobre el tema.

UNIDAD II
El hombre y su sociedad
7.- Hombre cultura y sociedad.
8.- El hombre diversificado.
9.- La cultura del hombre.
10.- Hombre y sociedad.
11. - La socio interculturalidad.
Actividad: Concepto de aculturacin, transculturacin, endoculturacin,
Interculturalidad y socio interculturalidad.

UNIDAD III
La Sociedad y su Cultura
12.- La sociedad.
13. - La cultura.
14.- Sociedad multicultural y sociedad puericultura.
15.- La sociedad y sus culturas.
Actividad: Lectura analtica de un libro sobre el tema. Resumen.
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UNIDAD IV
Realidades Socio interculturales
16.17.18.19.20.-

Tipologas sociales.
Socio interculturalidad.
Dominio, supeditacin y procesos extintivos.
Relaciones socio interculturales.
Sociedad mestiza y sociedad indgena.

Actividad: Lectura analtica de otro libro sobre el tema.

UNIDAD V
Sociedad y Poltica
21.22.23.24.25.26.-

La realidad oficial.
Estado y Nacin.
Sociedad y poltica.
Sistemas de gobierno.
Autonomas.
Nacionalismo y Etnia.

Actividades: Lectura analtica de un libro sobre el tema. Resumen.

UNIDAD VI
Economa y Sociedad
27.28.29.30.-

Economa y sociedad.
Economa y etnia.
Economa y control poltico.
Teoras econmicas y teoras sociales.

Actividad: Lectura analtica sobre el tema. Resumen.

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UNIDAD VII
Conocimiento, Pensamiento y Creencia.
31.32.33.34.35.-

Conocimiento y pensamiento.
Sistemas de creencias.
Filosofa de la realidad.
Tcnica y Ciencia.
Sociedad sagrada y sociedad secular.

Actividad: Elaborar una bibliografa sobre Antropologa Social cuando

menos de
60 fichas.

UNIDAD VIII
Antropologa y Ecosistema
36.- El hombre y su medio.
37.- Cultura y ecologa.
38.- La tierra como claustro.

UNIDAD IX
Tradicin y Desarrollo
39.- La costumbre.
40.- El cambio.
41.- Desarrollo y subdesarrollo.

UNIDAD X
Sociedad y Lenguaje: La Comunicacin
42.- Lengua y habla.

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43.- Comunidad lingstica.

44.- Habla materna, hablas locales, nacionales y extranjeras.
45.- La comunicacin.
Actividad: Revisa resmenes y bibliografa.

UNIDAD XI
Antropologa Finalista: Salud y Muerte.
46.- El ciclo de vida: del nacimiento a la vida.
47.- La salud como concepto cultural.
48.- La muerte y su culto.

UNIDAD XII
Sociedades multitnicas
49.- Sociedad y nacin.
50.- Etnia y nacin.
51.- Nacionalismo multitnico.

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NOMBRE DE LA MATERIA:

ANTROPOLOGIA SOCIAL

DURACIN: 270 HRAS

ASESOR: MAESTRA DANIELA ZAPIEN REYES

OBJETIVO GENERAL: EL ALUMNO PODRA RECONOCER LAS

GENERALIDADES DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL, SUS CONCEPTOS Y
SU BASE DE ESTUDIO ;ASI MISMO LA IMPORTANCIA QUE TIENE
DENTRO DE EL TRABAJO SOCIAL.

EVALUACION DEL CURSO

MODALIDAD
Tareas , Trabajos o ejercicios,
cuestionarios

PORCENTAJE
40%

Participacin en clases
Asistencia
Examen final, mensual escrito

5%
5%
50%

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Total

100%

1.- QUE ES LA ANTROPOLOGIA SOCIAL.

En su significado etimolgico Antropologa significa estudio del hombre:

antro pos (hombre), logos(estudio). El significado formal dice que la
Antropologa es la disciplina que estudia holsticamente al hombre y el origen
y desarrollo de la diferenciacin cultural o alteridad. Holsticamente quiere
decir por completo, pues la Antropologa Fsica estudia al hombre como ser
biolgico y la Antropologa Social como ser social.
Lo que se estudia es la cultura, lo que diferencia al humano de los
animales es que nuestra especie sale de lo que esta biolgicamente
determinado para crearse una malla detrs de la cual ve al mundo y se lo

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explica distinguiendo lo normal de lo extrao, lo aceptable de lo que no lo es,

como por ejemplo la manera de saludar inclinndose o dando la mano, el
comer con cuchara o con palillos, el quitarse el sombrero o el calzado al
entrar a un lugar como seal de respeto, todos estos son rasgos culturales.

El objeto de estudio de la Antropologa Social difcilmente puede

justificarla como una ciencia que pueda formular leyes y hacer generalidades
porque sigue siendo de peso el factor humano que como ya mencione es
una importante variable, pero en el caso de ngel Palerm, el cree que con el
tiempo la Antropologa llegara a ser una Ciencia Exacta y experimental que
pueda hacer generalidades.
La antropologa social estudia las sociedades como sistemas morales
o simblicos y no como sistemas naturales; que se interesa menos en el
proceso que en propsito, y, por lo tanto, busca esquemas y no leyes,
demuestra la coherencia y no las relaciones necesarias entre las actividades
sociales, e interpreta en vez de explicar. Estas diferencias son conceptales,
y no simplemente verbales.
Para Pritchard la Antropologa Social es una ciencia, no se necesitan
de hacer leyes para lograr ser esto sino llevar una metodologa y una
seriedad cientfica, admite de cualquier manera la dificulta para las
generalizaciones sociolgicas y que este tema tiene en desacuerdo a
muchos antroplogos, muchos ven a la Antropologa como una ciencia
natural y otros como Pritchard la ubican como parte de las humanidades.

Es de suma importancia el estudio esquemtico y serio del objeto de

estudio por esta razn se toma como inicio formal de la Antropologa al siglo
XIX, aunque antes de esta poca ya haban ocurrido encuentros y choques
culturales, incluso la curiosidad de conocer otras culturas ya estaba presente
con pensadores como Herodoto, o en informes de conquista o colonizacin
como en el caso de Bernal Daz del Castillo y Fray Bernardino de Sahagn,
pero es hasta que se establece una actitud cientfica hacia la alteridad que
podemos decir que se establece la Antropologa. Esta actitud se denota en la
aplicacin de mtodos como ejemplifica Kluckhohn:
Este es por supuesto el mtodo esencial de la ciencia: el mtodo de los
pasos sucesivos, el mtodo de ir de lo conocido a lo desconocido, de lo
simple a lo ms y ms complicado.

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ACTIVIDAD:

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR EN EQUIPOS:

1.- PARA TI, QUE ES LA ANTROPOLOGIA SOCIAL? DEFINE CON TUS

PALABRAS.
2.- PORQU VAMOS A ESTUDIAR ANTROPOLOGIA SOCIAL? CUAL ES SU
IMPORTANCIA EN LA CARRERA?

1.1.- ANTROPOLOGIA,SOCIOLOGIA, PSICOLOGIA Y SOCIEDAD

La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs
de un enfoque holstico (en el que el todo determina el comportamiento de
las partes) recibe el nombre de antropologa. El trmino tiene origen en el.
idioma griego y proviene de anthropos (hombre o humano) y logos
(conocimiento).

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Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma
parte. As analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie
social y los cambios en sus conductas segn pasa el tiempo.
Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer estudioso en
postular a la antropologa como una disciplina independiente. Su desarrollo
se asent sobre dos posturas: el estudio de las diversas caractersticas
fsicas del ser humano y la comparacin descriptiva de los distintos pueblos.

No obstante, otros muchos son los antroplogos que a lo largo de la historia

han dejado su huella imborrable en esta disciplina que ahora nos ocupa. Este
sera el caso, por ejemplo, de Herbert Spencer. l fue una figura muy
respetable dentro del mbito cientfico que expuso sus teoras apoyndose
en conceptos tales como las leyes naturales, la adaptacin del ser al entorno
o la transmisin de determinados factores de generacin en generacin.
Asimismo tampoco puede pasarse por alto la figura de Lewis Henry Morgan
que est considerado como uno de los autnticos padres de la Antropologa
Moderna. En su caso, destac porque expuso avances y teoras en materia
de las relaciones de parentesco que para l eran fundamentales para
conseguir que un grupo estrechara lazos y que los individuos que lo
conformaban se sintieran parte vital de aquel.
A estos dos personajes de gran calado histrico, antropolgico y filosfico
habra que aadir, entre otros muchos ms, el nombre de Marvin Harris.
Este, de origen norteamericano, es conocido mundialmente por ser la pieza
clave del materialismo cultural. Una teora o corriente esta que se basa
fundamentalmente en cuestiones de tipo material para determinar las
diferencias o las similitudes de tipo sociocultural que existen entre diversos
grupos.

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W.H.R. Rivers, Edith Turner, Clifford Geertz, Sherry Ortner o Ulf Hannerz son
otros de los muchos antroplogos que durante la historia han jugado un
papel fundamental en el estudio del ser humano, de sus caractersticas
individuales y de sus relaciones sociales.
A finales de la Segunda Guerra Mundial, la mayora de los pases ms
poderosos del mundo ya haban conseguido desarrollar una antropologa de
nivel profesional que les permita reforzar la identidad como nacin.
En el da de hoy, la antropologa puede dividirse en cuatro subdisciplinas
principales: la antropologa social (tambin conocida como antropologa
cultural o etnologa), que estudia las caractersticas culturales, las
conductas y la estructuracin de los vnculos sociales), la antropologa
biolgica (o antropologa fsica), que analiza los cambios del cuerpo del
ser humano con el correr de la historia; la antropologa lingstica (o
lingstica antropolgica), que se especializa en el estudio de los lenguajes
del hombre); y la arqueologa, dedicada a rastrear e interpretar las formas
de vida de aquellas comunidades ya extintas.
Antes de entrar de lleno en la definicin de Sociologa lo que tenemos que
hacer es determinar el origen etimolgico de dicho trmino. En concreto, sus
antecedentes se encuentran en el latn y ms exactamente en la unin de las
palabras socus, que vendra a traducirse como socio o individuo, y loga
que tiene varias acepciones entre ellas estudio. Por tanto, partiendo de ello
podramos hacer una traduccin literal de que Sociologa es el estudio del
socio o individuo.
La sociologa es una ciencia que se dedica al estudio de los grupos
sociales (conjunto de individuos que conviven agrupados en diversos tipos
de asociaciones). Esta ciencia analiza las formas internas de organizacin,
las relaciones que los sujetos mantienen entre s y con el sistema, y el grado
de cohesin existente en el marco de la estructura social.
Podra decirse que la sociologa existe desde mucho tiempo antes que se
desarrollar como ciencia o que se delimitar su objeto de estudio. En el
siglo V antes de Cristo, Herdoto se dedic a realizar completas
descripciones de las costumbres y los rituales de diversos pueblos. Ibn
Jaldn (1332-1406), por su parte, fue quien proclam la nocin de Ilm el
Iytima (la ciencia de la sociedad o de lo social).
Auguste Comte, por su parte, fue el encargado de dar forma al concepto de
sociologa, cuando en 1838 present su Curso de Filosofa Positiva. La
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sociologa se consolid como una ciencia autnoma recin a mediados del

siglo XIX. Ya avanzado el siglo XX, comenzaron a diferenciarse diferentes
escuelas y corrientes dominantes.
En este sentido resulta interesante hacer un pequeo parntesis para
establecer que la Sociologa a lo largo de la Historia no ha dejado indiferente.
De ah que grandes pensadores de todos los tiempos como el alemn Max
Weber la definiera a aquella como la ciencia que se encarga de una misin
muy concreta.
Para l aquella disciplina lo que hace es enfrentarse a la accin social para
as poder acometer la explicacin causalmente, desde un enfoque de
conocimiento llamado interpretativo, tanto su desarrollo como sus efectos.
La sociologa puede ser estudiada a partir de distintos mtodos: el
cualitativo, que incluye descripciones y explicaciones detalladas de
conductas, situaciones y sujetos, y que adems puede incluir el relato de los
participantes contado por ellos mismos; y el mtodo cuantitativo, que se
encarga de las variables que pueden ser representadas por valores
numricos (nmeros) y que permiten buscar posibles relaciones a travs del
anlisis estadstico.
En cuanto a los principales paradigmas sociolgicos, pueden destacarse el
funcionalismo (que afirma que las instituciones sociales son medios
desarrollados en forma colectiva para satisfacer necesidades de la
sociedad), el marxismo (la teora del conflicto), el estructuralismo, el
interaccionismo simblico y la teora de sistemas.
As, hoy da es muy frecuente que se recurra a esta ciencia del individuo
para llevar a cabo interesantes estudios entorno a aspectos latentes en
nuestra sociedad que nos preocupan o interesan. En este sentido, es
frecuente que se realicen estudios de corte sociolgico para determinar el
comportamiento de los jvenes ante las drogas o el alcohol. A travs de
aquellos se obtendrn datos de las edades en las que comienzan a
consumir, de los motivos que les llevan a beber o de si se sienten
presionados por su grupo de amigos para hacerlo.

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La sociologa es una ciencia, ms o menos reciente, que se encuentra

dentro de las ciencias sociales, y se encarga del estudio del ser humano
en sociedad, y la influencia que sta pueda producirle en su forma de vida.
El medio en el que nos formamos, especialmente en los primeros aos de
vida, influye de manera notoria en la eleccin de nuestros valores, nuestro
pensamiento y forma de acta Dentro de los aspectos sociales que estudia
esta ciencia, que son muy diversos, podemos encontrar la forma en que las
personas eligen a sus parejas y qu buscan en ellas, por ejemplo. Esto es
muy interesante, puesto que analizndolo sociolgicamente, lo que
pretendemos de aquella persona con la cual queremos establecer una
relacin amorosa, es lo que nos han enseado a pretender, en gran parte.
De hecho, la cuestin del bien y del mal es estrictamente cultural, pues
cada cultura existente en un tiempo y espacio determinados, se hace de una
cierta cantidad de normas morales, que pueden modificarse; y lo que
creemos que est bien o mal, es en realidad, lo que nos dijeron que
debamos creer.
La aparicin de la sociologa como ciencia se debe especialmente a dos
hombres: Augusto Comte, quien expres por primera vez el significado y

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las ideas de la sociologa; y Emilio Durkheim, quien se enfoc en

diferenciarla de la psicologa y la filosofa y en el estudio de los fenmenos
sociales, dejando de lado el aspecto psicolgico y religioso.
Comte, junto a Henri de Saint-Simon, vieron la necesidad de una nueva
ciencia positiva, la fsica social, a la que Comte dara ms tarde el
nombre de Sociologa. Adems, tuvieron una participacin importante
Karl Marx, Max Weber y George Simmel, entre otros.
Los mtodos de esta disciplina se dividen en dos tipos: cuantitativos y
cualitativos; el primero, basado en estadsticas, nmeros y cantidades,
referidos a caractersticas o variables; mientras que el segundo mtodo se
lleva a cabo por medio de la observacin de personas, interacciones entre
las mismas, eventos o situaciones, la descripcin de lo previamente visto, y
finalmente la elaboracin de conclusiones.
PSICOLOGIA Y SOCIEDAD
Comnmente se piensa que las ciencias sociales, por la naturaleza de su
objeto de estudio, el ser humano, sus quehaceres y sus ambientes, se
encuentran ms estrechamente relacionadas con los cambios histricos y
Sociales que ocurren en un momento determinado que, si bien nos los
ocasiona ni se subordina a ellos por entero, s trata de seguirlos, fortificarlos
o cuestionarlos, segn sea el caso. Esta concepcin corriente, empero, es
equivocada; de hecho, el quehacer de las ciencias naturales, habitualmente
consideradas como las ms distantes de los cambios sociales, con
frecuencia suele impactar ms decisivamente a la sociedad, como
infortunadamente lo ejemplificaron Hiroshima y Nagasaki, despus de la
aplicacin de la fisin atmica.
En mi propio campo de accin, el de la psicologa, el vnculo entre disciplina
y sociedad se complica hasta niveles bizarros o indeterminados.
Cmo reconocer a un psiclogo? Es el dedicado estudioso de los
correlatos cerebrales de la conducta? Es el psicoterapeuta que realiza una
prctica privada en su consultorio? Es el investigador que estudia los
tiempos de reaccin y los procesos de percepcin en un laboratorio
controlado?
Es el asesor que disea e implementa currculos en el ambiente escolares
un psiclogo educativo? Es quien efecta los anlisis de puestos y
selecciona el personal para una empresa? Es quien disea y realiza

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escalas de actitudes? Es quien formula, realiza y evala pruebas

psicolgicas para determinar el coeficiente intelectual o rasgos de
personalidad?
Es quien conduce dinmicas de grupo? Es quien trabaja en el campo de

1.2 LA ANTROPOLOGIA SOCIAL Y SU CAMPO DE TRABAJO.

Antropologa social y cultural son las ramas de la antropologa que estudian
la sociedad y la cultura. Tambin se usa el trmino socio antropologa. El
trmino antropologa social es ms usado en el entorno acadmico europeo
y latinoamericano, mientras que antropologa cultural lo es ms en el
estadounidense.1
Cualquiera de esas denominaciones se definen como especialidades de la
antropologa general, y basan su estudio en el conocimiento del hombre por
medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras polticas y
econmicas, urbanismo, medios de alimentacin, salubridad, mitos,
creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.
La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX distingua a las
civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la
evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie
(brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o
primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del
buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural
sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de
las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad
construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se
clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas
simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin.
Los hombres, como animales sociales, viven en grupos ms o menos
organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten siempre
formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura.
Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin)
discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su
integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y
cultura son asimilables o no.

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La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin (o

fenomenologa de la religin) como un elemento comn a todas las culturas:
el hecho religioso.
El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades
tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura,
incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio
natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales
experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades
correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters
sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la
familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las
agrupaciones sociales. Uno de los temas principales de la antropologa
cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la
naturaleza humana (por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el
instinto sexual, cmo se comporta, piensa, aprende, crece a nivel fsico y
personal en pocas palabras ese instinto que nos hace realizar cosas; la
inclinacin a la sociabilidad.), y la forma en que se plasma en culturas
distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas
por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de estas en
sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la
disciplina.

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1.3 ANTROPOLOGIA Y RELIGION.A partir de la definicin de un concepto ha de tenerse en cuenta que se ha

llegado a dicha definicin partiendo de innumerables datos y casos
particulares. Aun teniendo el defecto de incluir en la misma la visin o
interpretacin de quien estudia los datos, la definicin como punto de partida
para una explicacin constituye la segunda parte de un proceso inductivodeductivo.
La religin, por su universalidad y evolucin a travs de los tiempos y
culturas, es un concepto de muy difcil definicin. Se puede decir que hay
tantas definiciones como estudiosos del fenmeno religioso. Pero podemos
agruparlas en tres categoras: histricas, teolgico-filosficas y
antropolgicas.
En el primer grupo tenemos interpretaciones de la religin como explicacin
racional de los misterios de la naturaleza, es la religin animista,1 tambin se
ha visto en lo religioso una forma de controlar los fenmenos a travs de la
magia, o como respuesta a los sentimientos de soledad ante los fenmenos
de la naturaleza o el misterio de la muerte.
Durkheim concibe la religin como inseparable de la organizacin social
totemismo-. Cada poca o entorno sociocultural hace un enfoque conceptual
diferente del trmino religin. Para la cultura occidental hay religiones
primitivas o politestas y religionesmonotestas o de libro, por alusin a que
se ha recogido en escrituras los dogmas de fe y de la moral.
Entre las definiciones teolgico-filosficas tenemos a una larga lista de
filsofos, telogos y estudiosos que enfocan la religin de forma esencialista.
Tratan de definir lo religioso por su contenido, sus dogmas. La religin como
sistema de creencias. Pero este tipo de definicin al no llegar a explicar
conceptos como lo sagrado, el misterio o lo absoluto dejan la puerta abierta a
otro tipo de explicaciones.
Las definiciones antropolgicas son funcionalistas, se fijan en la accin, la
estructura social y los aspectos pragmticos. Frente al esencialismo de lo
sagrado y lo profano como explicacin del mundo, se oponen la
interpretacin de las creencias y ritos como elementos activos de control, o la
religin como una estructura social.
En los pueblos primitivos, la religin constituye el principal entramado social

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que brinda estabilidad y afn de supervivencia al grupo a travs del mito.

Estos grupos se sienten descendientes de un dios, semidis o hroe y con
un cometido mstico (ritos). En las sociedades modernas, la religin ha
perdido importancia en estas funciones. Ya no representa la nica forma de
moral, al desarrollarse el Derecho; y las instituciones del Estado
desempean gran parte de las funciones que tradicionalmente vena
realizando
la
religin.
Las funciones ms elementales de la vida religiosa se pueden resumir en
estas:
Cosmovisin o interpretacin del mundo: origen, sentido, destino,
salvacin
Estabilidad social,
dirigida al grupo como tal, a travs de la sacralizacin de la familia y el
trabajo, de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de paso y de sacrificio,
etc.
Funcin econmica y de control. Aparicin del capitalismo.
Funcin psicolgica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido
a la vida, salvacin individual mediante la gracia, integracin en la comunidad
celeste mediante la salvacin.
En la definicin nominal tampoco hay acuerdo entre los estudiosos de este
campo. Unos la hacen derivar de la palabra latina religare en el sentido de
preocupacin, de prestar atencin, de prctica intimista; del trmino relegar
como actividad social y legal perteneciente a lo pblico y a la esfera del
Estado; y de religar como atadura y unin con lo divino a travs de la moral
(S. Agustn).
Breves notas sobre la evolucin del concepto de religin
El mundo romano concibe la devocin a los dioses como un sistema de
prestacin-contraprestacin, como un culto pblico y privado. Por eso, la
relacin legal con los dioses dar una gran relevancia al derecho en la
teologa escolstica medieval. En la evolucin de la religin romana se
observan tres etapas claras:
1. Peridico itlico, en el que predominan las divinidades indgenas.
2. Periodo helnico. Tras el contacto con el mundo helenstico, el
espritu de piedad ingenua da paso a una religiosidad filosfica y
formal.

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3. Periodo oriental en el que se busca la felicidad y una vida eterna

segura a travs de ritos mistricos: Dioniso, Dmeter, Cibeles, Isis,
Osiris y Mitra, entre otros.

En el mundo medieval conviven los restos de la religiosidad romana bajo la

forma de elementos mgicos: pcimas, conjuros, encantamientos, etc., con
la religiosidad cristiana que va haciendo calar su pensamiento religiosos en
las nuevas sociedades recin cristianizadas. De aqu surge el fenmeno de
la religiosidad popular en contraposicin al de religiosidad oficial.
Durante el Renacimiento se inicia la separacin entre teologa y religin.
Al ponerse de moda la mitologa clsica aparece un elemento de referencia
frente al absolutismo teolgico medieval. G. Boccaccio escribe una
Genealoga de los dioses (1360).
La ilustracin someter a la religin a los lmites de la razn (Kant). Se
traducen textos religiosos de otras culturas, aparece el desmo, los
diccionarios enciclopdicos, la crtica a los textos bblicos, se combate la
supersticin y se ataca el poder de la Iglesia. La filosofa empirista (Hume)
pondr en duda los principios de la filosofa tradicional como el de la
causalidad.
La interpretacin de la religin toma un rumbo inesperado en el s. XIX con
los trabajos de Comte, Darwin y Freud. ste ltimo considera el concepto de
Dios como la mxima creacin cultural por dotar a la Humanidad de un padre
que ha de emparejarse de forma natural con la madre-tierra;
Enfoques conceptual y funcionalista (qu es y para qu)
Las interpretaciones clsicas de lo que es religin hacen hincapi en los
conceptos esenciales visiones esencialistas- del fenmeno religioso: lo
divino o sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, el mana, etc.
Todas estas definiciones o interpretaciones del hecho religioso descansan en
dos conceptos generales aceptados por los representantes de este enfoque
sustantivista: las creencias y los rituales. Es decir, que los hechos religiosos
que adolecen de alguno de estos dos elementos no deberan incluirse en la
categora de fenmeno religioso. Un sistema de creencias sin una estructura
ritual no es propiamente un fenmeno religioso. Y, as mismo, una accin
ritualizada que no va dirigida a algn tipo de entidad suprahumana no es un
rito en el sentido religioso. Por ejemplo: fumar, las diferentes formas de
protocolo, las costumbres sociales, algunas prcticas y tcnicas yguicas.

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Es posible hablar de una sacralidad sin Dios como se ha interpretado el

budismo?.10 Estaran algunas prcticas budistas en el lmite del concepto
de religin?
Por todo ello, es necesario acotar el trmino religin para no acabar
incluyendo en esta categora los fenmenos psicolgicos, mgicos o
actuaciones teraputicas. Sera un error epistemolgico considerar la
acupuntura, el tai-chi, el Logos griego o el Ser parmendeo como conceptos
religiosos aunque coincidan sus atributos con algunos de los asignados al
dios cristiano; o al Dalai Lama como el Hijo de Dios cristiano, o a la Ilada y la
Odisea como libros sagrados a pesar de su alto contenido religioso, o a
algunos filsofos griegos como creadores de sectas religiosas.
El principal escollo con que se encuentra este enfoque esencialista o
conceptual del hecho religioso es que no se puede definir con claridad
trminos como divinidad, lo sagrado, el misterio o el ms all. De esta forma
nos encontramos de vuelta al comienzo de la investigacin: cmo definimos
lo esencial del fenmeno religioso para saber si una accin es religiosa o no.
Las interpretaciones funcionalistas no se preguntan qu es lo religioso sino
el para qu, cul es el objetivo del hecho religioso. El principio darvinista de
que la funcin crea el rgano, hace preguntarse a los socilogos de la
religin si la finalidad no estar en el comienzo del proceso religioso.
Si existe una necesidad de explicacin del mundo, del ms all, surgir la
respuesta cultural idnea a esa inquietud bsica.; viene a decir que la
integracin es la funcin de la religin y, al revs, siempre que ocurra algn
tipo de integracin nos hallamos ante un fenmeno religioso.
En el mismo sentido van las opiniones de Talcott Parsons, C. Geertz,
Malinovski, entre otros funcionalistas. Si hablamos de integracin del
individuo en una sociedad atemporal o extramundana tendra pleno sentido
aplicarle el trmino religioso. Pero si lo aplicamos a los actos de integracin
social, entonces deberamos incluir en lo religioso a los ateos y a toda accin
social.

El concepto de religin se vuelve inflacionista y llegara a identificarse con

sociedad. Algunas formas religiosas sitan muy prximos el Estado / grupo y
lo sagrado (totemismo y religin romana, por ejemplo) ya que consideran al
grupo no a los individuos- heredero del carisma de sus dioses.

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Sera el caso de los lderes religiosos que, al prometer la salvacin o un

paraso celeste, quedaran incluidos en la categora de religiosos; a pesar
de que en la definicin conceptualista no lo seran por carecer de rituales y
muchas veces de creencias ya que basan toda su actividad espiritual en su
propio carisma.
Los lderes religiosos cuanto ms carismticos son, menos utilizacin hacen
de los recursos del ritual y de las creencias. Deberan considerarse religiosos
en el sentido funcionalista, por ofrecer una salvacin ultraterrena a sus
seguidores. Estas soluciones salvficas quedarn plasmadas ms tarde en
forma textual y de rituales evocativos de las acciones y milagros del lder.
As pues, la religin est en germen en los movimientos carismticos, y en
pleno desarrollo al fijarse el dogma y creencias en forma de texto normativo.
Etnocentrismo en la teora social de la religin.
Cuando se recurre a una definicin lo que se busca es acotar y limitar el
terreno a base de conceptos claros y distintos como dira Descartes. Una
definicin funcionalista es maximalista al considerar la teora de la religin
como una parte de la teora social. La religin se convierte as en algo
prctico. Si tomamos una definicin muy general de lo religioso, caemos en
el error de considerar religioso cualquier fenmeno de carcter espiritual o
teraputico como ocurri con la acupuntura o como algunos artistas que
atribuyen su genialidad a una influencia divina.
Si adoptamos una definicin partiendo del estudio de grupos pequeos o de
comunidades que no representan a la mayora del grupo social, no
conseguiremos una visin completa del fenmeno religioso.
El trabajo de campo debe hacerse sobre todo el grupo social considerando
tanto los grupos mayoritarios como las minoras y la evolucin diacrona- de
las ideas religiosas en paralelo a los cambios sociales.
Pero el problema ms grave para una teora social de la religin no es la
amplitud del campo a observar sino el punto de partida. Se ha elaborado una
teora de la religin partiendo de una religin dada: el cristianismo, y en una
sociedad dada, la occidental. Este punto de partida defectuoso est
condicionando en gran medida una interpretacin neutra del fenmeno
religioso como vemos actualmente con la categorizacin de sectas que se
aplica a todo movimiento religioso que disienta de la ortodoxia cristiana.
El concepto de religin surge como una generalizacin y exportacin de
rasgos del cristianismo occidental a otros fenmenos espirituales y sociales
similares en otras sociedades, lo que lleva consigo el prejuicio etnocentrista
tpico de los comienzos de la antropologa como ciencia social.

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De esta forma, no se concibe una definicin de religin que no incluya al

cristianismo. Cristianismo y occidente son conceptos inseparables. Al aplicar
el concepto occidental de religiosidad a las estructuras sociales de pueblos
primitivos o de oriente entramos en la paradoja de que la religiosidad oriental,
confucionismo, budismo, hinduismo, jainismo y sinto, no constituyen
propiamente religiones sino sistemas morales, sabidura sobre la vida y
tcnicas de interiorizacin.; Todo concepto de religin debe al menos cumplir
el requisito
de englobar las formas religiosas de oriente y de occidente.;13
Los principales conceptos para el estudio de la fenomenologa de la religin
como iglesia, secta, religiosidad popular frente a religiosidad oficial, lder
carismtico (mesianismo), prctica simblica (ritos), ideologa religiosa
(dogmas), proceden de una experiencia histrica determinada, de una
tradicin cristiana y no son exportables a otras formas de religiosidad o de
espiritualidad.
Para hacer una aproximacin neutra a la religiosidad primitiva o al
pensamiento oriental deben entenderse estos conceptos dentro del contexto
de la cultura social del grupo al que pertenecen. La generalizacin, en un
tema tan complejo como este, es el mayor enemigo de esa veracidad a la
que debe aspirar cualquier estudioso del fenmeno religioso.
As por ejemplo, los conceptos de mana, magia, chi, energa universal o
maestro no coinciden con sus homlogos occidentales de divinidad, oracin,
Dios o Hijo de Dios. La idea mesinica que encierra el concepto de Hijo de
Dios, como salvador nico o renovador del orden establecido nos llega a
travs del judasmo. No se puede aplicar este concepto a la idea que en
oriente se tiene del maestro espiritual o del mahatma.
Como modo de aternativa al etnocentrismo la vemos en; cuando separa
lenguaje religioso del lenguaje teolgico. Tngase en cuenta que el lenguaje
religioso es la manifestacin simblica de una ideologa religiosa. Cuando se
toma una palabra (=concepto) del lenguaje de la vida cotidiana y se aplica a
un concepto teolgico, debe tenerse encuenta que le hemos dado una carga
semntica extra. La religin, separada as de la teologa con la que nada
tiene que ver, permite acercarnos al fenmeno religioso desde un
planteamiento neutro. La teologa es un discurso sobre Dios, mientras que la
religin es una actitud, una creencia, una oracin. Un telogo es un
gramtico del lenguaje religioso. Las metafsicas sirven de mucho pero no
dicen nada.; El lenguaje de la teologa sin la experiencia de lo religioso se
vuelve vaco.
Otro intento de los estudiosos empiristas del fenmeno religioso por

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encontrar un concepto religioso que incluya Oriente y Occidente es reducir el

concepto de religin a un comportamiento moral en el sentido de estilo de
vida o de comportamiento tico.
Otros autores reducen lo religioso a la funcin psicolgica;3 de los mitos
incluyendo la religin en el campo emocional.
Ya que resulta tan difcil definir lo que se entiende por religin sera mejor
prescindir de este trmino y referirse a lo religioso como fenomenologa de
la religin o fenmeno religioso

1.4 IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL

La antropologa social se nos presenta no slo con un mayor
nfasis en cuestiones sociales, polticas y econmicas del presente, es
decir, con una slida insercin en la teora social y en los mtodos
sociolgicos, sino tambin con una tendencia prctica para enfrentar los
grandes problemas nacionales, o sea, responden, desde una perspectiva
global, a los ms presinate retos contemporneos

1.5.- EL PENSAMIENTO
ANTROPOLOGOS.

ANTROPOLOGICO

LOS

El rea de Pensamiento y Antropologa rene a investigadores que

provienen de diversas reas de conocimiento: Historia, Sociologa,
Filosofa, Arte y Literatura. La interdisciplinariedad en la composicin del
grupo conlleva una doble vertiente en su investigacin:
Por un lado, en cuanto equipo interdisciplinario, la investigacin gira
en torno a centros temticos fundamentales del pensamiento sociopoltico
y de la antropologa filosfica (principalmente, la dignidad de la persona
humana y su centralidad en la construccin de la vida social). Estos
temas se trabajan desde una perspectiva metodolgica que prima el
conocimiento sinttico por encima del conocimiento.
Por otro lado, en cuanto experto en un mbito particular de los
saberes humansticos, cada integrante del grupo desarrolla una o varias
lneas de investigacin en su campo especfico en estrecho contacto con
las comunidades cientficas correspondientes.

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Las dos vertientes de la investigacin se entrecruzan positivamente.

En efecto, la investigacin interdisciplinaria y no especializada ofrece una
amplia panormica que permite dibujar un mapa de conocimientos
humansticos fundamentales y establecer vnculos entre los diversos
mbitos temticos, independientemente de su adscripcin oficial a alguno
de los campos especializados.

ACTIVIDAD:

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QUE ES ANTROPOLOGA SOCIAL?

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1.6.- QUE ES LA ANTROPOLOGIA SOCIAL.

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Antropologa social y cultural son las ramas de la antropologa que estudian

la sociedad y la cultura. Tambin se usa el trmino socio antropologa. El
trmino antropologa social es ms usado en el entorno acadmico europeo
y latinoamericano, mientras que antropologa cultural lo es ms en el
estadounidense.
Cualquiera de esas denominaciones se definen como especialidades de la
antropologa general, y basan su estudio en el conocimiento del hombre por
medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras polticas y
econmicas, urbanismo, medios de alimentacin, salubridad, mitos,
creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.
La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX distingua a las
civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la
evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie
(brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o
primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del
buen salvaje).
Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene,
siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las
experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad
construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se
clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas
simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin.
Los hombres, como animales sociales, viven en grupos ms o menos
organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten siempre
formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura.
Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin)
discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su
integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y
cultura son asimilables o no.
La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin (o
fenomenologa de la religin) como un elemento comn a todas las culturas:
el hecho religioso.
El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades
tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura,
incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio

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natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales

experiencias religiosas y artsticas.
No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos
aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por
ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas
o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de los temas
principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los
rasgosuniversales de la naturaleza humana (por ejemplo el instinto por
satisfacer el hambre, el instinto sexual, cmo se comporta, piensa, aprende,
crece a nivel fsico y personal en pocas palabras ese instinto que nos hace
realizar cosas; la inclinacin a la sociabilidad.), y la forma en que se
plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias
culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la
organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.

1.7- El hombre y la sociedad

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El principal objetivo de la educacin cvica es formar al ser humano para su

vida en sociedad y explicarle sus derechos y deberes.
Una relacin de bien comn

El hombre es un ser social de por s, ya que habita en un entorno donde no

est solo, sino donde se relaciona con otras personas, cada una de ellas con
costumbres, intereses e ideas propias. Por ello, el ser humano debe
organizar la convivencia con los dems, a fin de que se d un ambiente de
respeto.
Entre las formas de sociabilidad humana se distinguen dos tipos:
- Comunidades, agrupaciones humanas que estn unidas por ciertos rasgos
afines. Un ejemplo de ello son los grupos tnicos.
- Sociedades, grupos de personas que se juntan por una causa o inters
comn, cuyo propsito es desarrollar una tarea y alcanzar una finalidad.
Adems, la convivencia en ambas se sustenta en normas, ya que las
relaciones que se establecen, sea con desconocidos o con amigos, son
reguladas por estas.
Las normas son las reglas a las que se debe ajustar una accin o conducta,
que mandan, permiten o prohben, y que estn orientadas desde un valor.
Tambin, definen los derechos y deberes de cada persona, y, adems,

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permiten que cada uno sepa cmo actuar y qu debe esperar al iniciar una
interaccin. Se distinguen cuatro tipos de normas:
- Normas sociales: regulan las formas de relacionarse y nuestras
costumbres.
- Normas ticas o morales: son las que exigen ciertas conductas en
relacin con los valores que impone la sociedad.
- Normas religiosas: regulan la conducta de acuerdo a los principios de una
religin.
- Normas jurdicas: garantizan la convivencia en la sociedad y tienen
carcter obligatorio, por lo que se puede forzar a que se cumplan. Estas se
encuentran en la Constitucin, en el Cdigo Civil, en el Cdigo Penal, entre
otros.
En este contexto aparece la educacin cvica, que se define como "el
proceso a travs del cual se impulsa el conocimiento y la comprensin del
conjunto de normas que regulan la vida social y la formacin de valores y
actitudes que permiten al ser humano integrarse a la sociedad y participar en
su mejoramiento".
La Persona
El hombre inicia desde su nacimiento un proceso de crecimiento fsico,
intelectual y afectivo. Por lo mismo, la persona es un ser perfectible; es decir,
puede mejorar a lo largo del tiempo en todas sus dimensiones.
Como ser social, est destinado a convivir en grupo; por lo tanto, requiere de
otros individuos y siente satisfaccin al relacionarse con ellos. Adems, es al
interior de la sociedad donde la persona encuentra su espacio para
desarrollar mejor todas sus habilidades.
La persona no existe sin la sociedad y no hay sociedad sin el hombre,
porque fuera de sta es imposible desarrollarse. No en vano el ser humano
nace, crece y se desenvuelve en un pequeo grupo social que funciona
como su ncleo primario: la familia.

Persona natural o jurdica

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El Cdigo Civil chileno distingue dos tipos de personas: natural y jurdica.

Persona natural: se define como "todo individuo de la especie humana,
cualquiera que sea su edad, sexo, estirpe o condicin humana". Adems, la
persona est dotada de una serie de atributos que la distinguen de los
dems individuos:
- Nombre: es la denominacin por la que se diferencia a una persona de
otra.
- Estado civil: es la calidad permanente que un individuo ocupa en la familia
y en la sociedad.
- Nacionalidad: es el vnculo jurdico que une a una persona con un Estado
determinado.
- Capacidad jurdica: es la condicin legal que faculta a una persona para
gozar o ejercer un derecho.
- Domicilio: es el lugar de residencia y permanencia del individuo.
- Patrimonio: es el conjunto de derechos y obligaciones que son
susceptibles de valorarse econmicamente.
- Persona jurdica: tambin se conoce como persona moral, y se la define
como "un grupo de personas naturales que se asocian en torno a una
corporacin o institucin". Se trata de una persona ficticia creada por ley, que
tiene casi los mismos atributos que la persona natural, a excepcin del
estado civil y la capacidad jurdica. Est capacitada para ejercer derechos y
contraer obligaciones civiles, como adquirir bienes o firmar contratos, y
puede ser representada judicial y extrajudicialmente.
Se distinguen dos tipos de persona jurdica:
- Persona jurdica de derecho pblico: es aquella que representa a la
autoridad en sus funciones administrativas. Por ejemplo, las municipalidades.
- Persona jurdica de derecho privado: es la que depende de la iniciativa
particular, habiendo dos tipos: las que persiguen fines de lucro, que son las
sociedades civiles y comerciales, y las que no buscan ganancias, como las
corporaciones y las fundaciones.
Hombre y Cultura La relacin entre el hombre y la cultura ha resultado
siempre incmoda para el hombre. El eje de la discusin es si el hombre

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como creador de la cultura, puede modificarla y dirigirla hacia donde l

mismo decida o, por el contrario, si la cultura es la primer creacin humana
que, cual cuento de ciencia ficcin, se ha revelado contra su creador y es ella
quien modifica al hombre y lo lleva por donde quiere.
La nica base desde la que se puede partir con cierta seguridad, es que sin
hombre no hay cultura. El hombre crea pues cultura. Respecto al primer
punto, aunque el mismo Freud no lo trata explcitamente, no es difcil concluir
que no slo es la cultura quien modifica al hombre, sino que, y esto es el
centro del problema en Freud, le hace pagar al hombre un precio por
culturizarse y ese precio es la represin de sus pulsiones. Freud coincide con
Aristteles en aquella vieja frase en la que se afirma que el que vive fuera de
la polis o es una bestia o es un dios, ntese que esta frase la expres
Aristteles precisamente contra los brbaros que no tenan la produccin
cultural griega-ateniense. As pues, si quieres vivir en la polis, el peaje a
pagar es la culturizacin, lo cual implica aprender a ganar debates y
persuadir a otros en el gora con argumentos y no con golpes.
Esta
es,
dira
Nietzsche,
la
tirana
del
logos.
La cultura en Freud es, a la vez, padre represor que padre amoroso.
Por la cultura se experimentan sentimientos tan mutuamente excluyentes
como poderosos, pues, si bien por un lado, como deca Kant, representa una
coraza protectora del mundo y de la naturaleza agreste, por otro, es la gran
represora de instintos. Freud la describe as:
Pues es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la
renuncia a las satisfacciones instintuales: hasta qu punto su condicin
previa radica precisamente en la insatisfaccin (por supresin, represin o
algn otro proceso?) de instintos poderosos. Esta frustracin cultural rige el
vasto dominio de las represiones sociales entre los seres humanos y ya
sabemos que en ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura
(Freud, 1999, p. 90).
Freud toma forma un ideal de hombre ciertamente distinto de cualquier
concepcin filosfica, la incorporacin de la ciencia y el estudio no del ser,
sino del hombre en s en su ms profunda intimidad, vuelven al hombrepensador como el sujeto-objeto de lo que est buscando. Es importante
destacar que la formacin acadmica de Freud es como mdico psiquiatra y
que hizo interesantes estudios fisiolgicos sobre el funcionamiento del
cerebro, as como de neurologa.
Tambin ejerci como psiquiatra en el Hospital General de Viena en donde
se centr en estudiar la neurosis, pero sobre todo, la histeria, cuestiones que

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finalmente lo llevaran a desarrollar el psicoanlisis. De hecho, sobre la

neurosis afirma:
Comprobase as que el ser humano cae en la neurosis porque no logra
soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus
ideales de cultura, deducindose de ello que sera posible reconquistar las
perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas
exigencias culturales (Freud, 1999,. 81).
As pues, la neurosis, no es sino el resultado de una cultura francamente
represora frente a un individuo naturalmente hedone-eudemonista.
Cultura, Moral y tica El punto de partida de Freud es que el hombre tiene
algunas inclinaciones tan naturales como necesarias. La primera de ellas es
su agresividad, por eso dice a propsito de la frase Amars a tu prjimo
como a ti mismo, que considera francamente absurda, irrealizable y por
ende, cargada con una dosis significativa de represin cultural:
La verdad oculta tras de todo esto, que negaramos de buen grado, es la de
que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor; que slo
osara defenderse si se le atacara, sino por el contrario, un ser entre cuyas
disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de
agresividad. Por consiguiente, el prjimo no le representa nicamente un
posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin
para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo
sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para
apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos,
martirizarlo y matarlo. Homo hominis lupus (Freud, 1999, p. 102).
Se desprende de aqu la idea de que la cultura busca el dominio de la
agresividad humana, lo cual, conlleva ciertos contras, pues entra en
oposicin con la naturaleza del hombre mismo. Las pasiones instintivas son
ms poderosas que los intereses racionales, Platn lo entendi bien cuando
expuls de la Repblica a los poetas estableciendo as, toda una cultura.
La necesidad de imponer la ley o una normatividad como eje regulador de las
relaciones humanas, es cierto, puede reprimir el sentimiento agresivo franco,
pero no alcanza a las manifestaciones ms discretas y sutiles de la
agresividad el hombre que, efectivamente, se dan simplemente por la
naturaleza humana. La felicidad pues, que produce el ejercer esas pasiones
e instintos se ve limitada fuertemente y deja al hombre dos salidas:

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La primera es la de convertirse un franco rebelde anticultural o al menos

darse espacios de desahogo a travs de alguna forma para evitar la neurosis
y la segunda, sublimar esos instintos, es decir, recurrir a los desplazamientos
de la libido previstos en el aparato psquico. Esto ltimo es particularmente
interesante, pues se trata de reorientar los fines instintivos de tal manera que
eludan la frustracin del mundo exterior, de esta forma se obtienen
satisfacciones similares a las que el artista experimenta en la creacin, a las
que el investigador experimenta al encontrar soluciones.
A travs de estas canalizaciones, se experimentan placeres o felicidad de
fuentes superiores a las puramente naturales o instintivas, sin embargo, las
satisfacciones que se obtienen de esas fuentes son tan pasajeras como cada
vez ms insuficientes. El problema de la voluntad schopenhaueriana se lee
en cada reflexin de Freud, por ello el principio del placer es imposible de
llevar a cabo, sin embargo, tambin lo es renunciar a su bsqueda.
La crtica que Freud hace a la cultura y a sus dos hijas prdigas: la moral y la
religin, se centra en que su imposicin conlleva necesariamente la renuncia
y al establecimiento de un seguro de felicidad que se asemeja ms a un
espejismo, pues se trata de una proteccin contra el dolor mediante una
transformacin delirante de la realidad. Para Freud las religiones son delirios
colectivos en las que las personas buscan caminos desesperados a la
felicidad que no llevan a ningn lado, pues la realidad es ms fuerte.
El super-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre
stas, las que se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s,
estn comprendidas en el concepto de la tica. En todas las pocas se dio el
mayor valor a estos sistemas ticos, como si precisamente ellos hubieran de
colmar las mximas esperanzas. En efecto, la tica aborda aquel punto que
es fcil reconocer como el ms vulnerable de toda cultura.
Por consiguiente, debe ser concebida como una tentativa teraputica, como
un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del super-yo lo que
antes no pudo lograr la restante labor cultural (Freud, 1999, p. 131).
Slo en este pequeo prrafo y en un par ms, Freud alude explcitamente a
la tica, lo curioso es que la concibe como un ensayo teraputico, pues trata
de resolver lo que la cultura no pudo ni puede. Esto es, al ser el sper-yo un
supresor de pulsiones y, por ende, generador de malestar ya que las
renuncias que ste impone llevan irremediablemente a la insatisfaccin del
campo pulsional, lo que la tica va a generar son satisfacciones en plano
cultural. As pues, para ponerlo en palabras de Freud, la tica es un ensayo
destinado a lograr mediante un imperativo del sper-yo lo que antes no pudo

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lograr la restante labor cultural: satisfaccin, logrando de esa manera una

salida teraputica al malestar cultural por la represin pulsional y es que el
hombre necesita forzosamente obtener alguna satisfaccin y una accin o
comportamiento ticos parecen ser los nicos que pueden proveerle cierto
descanso en medio de su malestar.
Conclusiones Como en el caso de Marx, en Freud no hay una propuesta
tica explcita ni mucho menos un acercamiento al hombre en trminos
filosficos, pero definitivamente existe una crtica y una reflexin sobre la
cultura y, por ende, sobre la moral, sin embargo, Freud no vive de
abstracciones, sino que va a encontrarse directamente con la realidad y de
ah, al motivo de esa realidad que es la suya y la de cada uno.
Paradjicamente, Freud retoma marcadas enseanzas tanto socrticas como
aristotlicas para fundirlas mediante el proceso ciencia: Concete a ti
mismo y Animal poltico, son rescatadas por este mdico viens slo para
hacer recordar una cosa: despus de todo el hombre no es sino un animal,
un simple y sencillo animal que, pese a todos sus esfuerzos no puede dejar
su condicin de animal y en su profunda necesidad de diferenciarse de los
dems animales, se ha preocupado por conocerlo todo, ha creado e
inventado todo, incluyendo un complejo sistema tanto tangible como
intangible, dejando la introspeccin y el estudio sobre s mismo para
despus, pues ha cado en cuenta de la terrible desesperacin que le puede
producir hacerlo, ya que puede significar romper con esa tan melosa y
necesitada idea de efectiva libertad individual y llegar a una conclusin tan
orgullosamente demoledora como el determinismo.
Despus de todo, el hombre slo es un animal que no ha querido conocerse.
Freud psicoanaliza la cultura, la cuestin es que est imposibilitado para
hacer una propuesta, pues generara cultura y ello nuevamente a empezar
con esto. En realidad, lo desesperanzador de Freud es que no hay salida, el
hombre vivir siempre en tensin entre la cultura impuesta y su realidad
natural, vivir permanentemente el malestar en la cultura.
Como punto final, hay una corta frase que, en buena medida, sintetiza de
una manera bastante acertada, parte del pensamiento freudiano sobre el
hombre y la cultura: Por consiguiente, la cultura domina la peligrosa
inclinacin agresiva del individuo, debilitando a ste, desarmndolo y
hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una
guarnicin militar en la ciudad conquistada

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EL HOMBRE: CULTURA Y SOCIEDAD

Cultura y sociedad.
La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. En las protoculturas ya se dan
una serie de rasgos de socializacin que suponen un aprendizaje. As la
cultura resulta el verdadera nicho ecolgico del hombre el cual no nace con
instinto social y s con una estructura psicomotora fuertemente dependiente.
As nuestra vida social se funde en el aprendizaje, el cual capacita al
individuo para realizar roles sociales y es la cultura lo que se aprende en la
socializacin
proceso
por
el
cual:
v Los individuos desarrollan una capacidad como resultado del aprendizaje
de
una
cultura
donde:
v Una cultura es transmitida de generacin en generacin.
Por medio del proceso de socializacin los individuos son enseados a
comportarse mediante unos patrones culturales siendo los individuos
moldeados por los contextos donde estas culturas se desarrollan.
La cultura determina cual de los muchos caminos de conducta elige un
individuo de una determinada capacidad y la cultura puede ser una base de
prediccin de la conducta diaria del individuo y se busca la ejecucin de las
rutinas sociales. La cultura es una herramienta que permite situar y precisar
el verdadero contenido social y as el concepto de cultura ha sido
considerado como el de mayor importancia para la Sociologa.
La cultura se identifica al menos por un componente socio estructural, un
referente conductual y una base material. Sociedad y cultura son trminos
imbricados pero no son lo mismo. Su matriz diferenciador es analtico.
Si quisiramos una definicin especfica de la palabra cultura y sociedad,
seguramente acabaramos encontrndola en la humanidad misma y todo de
lo que esta se compone. Los grupos sociales han sido la base dinamizadora
del avance alcanzado por el hombre, y la cultura el efecto secundario o
producto intangible mas valioso de este cuantioso recorrido.
Hoy da, la cultura es percibida por muchos de una manera distorsionada.
Las palabras cultura y modernidad pareciesen pugnarse entre s. Si se les
menciona lo cultural, pensaran que se tocara un tema pretrito o
simplemente aburrido. Como si un ministerio de cultura y un inquilinato,
tuvieran el mismo objetivo; velar por lo ms antiguo de nuestra sociedad.
Pero por el contrario la cultura es la constante evolucin; el efecto que ese
pasado genera en nuestras costumbres actuales, las cuales sern la base
para
los
hbitos
del
maana.
La diferencia entre un hombre culto y un hombre inculto solo tendra

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respuesta en una sociedad determinada. Si mirsemos las normas de dos

grupos sociales con culturas totalmente desiguales. Posiblemente ese sujeto
que llamamos inculto, entre nuestra primera cultura determinada, en la
segunda; por poseer procesos culturales diferentes, este hombre inculto no
seria visto de la misma manera. Precisamente la sociedad a la cual
pertenecemos como individuos, es donde se nos impone el camino, las
normas y necesidades con las cuales desarrollamos nuestro entorno de vida.
Nuestras necesidades, son en principio el punto clave del porqu
pertenecemos a una sociedad y del porqu, mas como un hecho
inconsciente, nos adaptamos interminablemente a las condiciones de nuestro
contexto.
En
busca
de
la
anhelada
aceptacin
social.
El hombre y la cultura han sido y sern siempre, un equipo inseparable. En el
futuro; lo que hoy llamamos patrimonio inmaterial se perpetuar como
nuestro mayor tesoro. La cultura sea cual sea su denominacin es
inextinguible. Como la materia; no puede morir, solo se transforma. En
nuestro caso; evoluciona. Cada hombre es un enriquecedor de la cultura,
aunque su grupo social desapareciese, nos queda en la memoria que
mientras exista un hombre en la tierra, habitar en l la cultura.

EL HOMBRE DIVERSIFICADO.El hombre, como gnero humano al parecer est fsicamente diversificado y
su distincin inicial parte del tipo racial al que pertenece. Se asienta que el
hombre pertenece a un solo gnero zoolgico, a una misma especie y a una
nica subespecie, que tiene una amplia variabilidad entre individuos y 499
poblaciones a los que se convino en denominar razas. Por muchos aos se
pens en que el hombre se clasificaba en determinadas razas humanas y en
un mestizaje secular. Esta clasificacin tomaba en cuenta posturas en
relacin a la evolucin, el color de la piel, caractersticas somatolgicas,
estatura y hasta el tipo de cabello. Se lleg a decir que haba una relacin
entre la raza y la inteligencia, apuntamiento que Piaget prob que era falso.
Ahora se est poniendo en tela de juicio si existen realmente las razas
humanas y para ello se fortalecer una corriente de investigadores y analistas
que incursionan en el anlisis fsico del gnero humano a travs de la
semitica.
El hombre puede o no estar diversificado por razas o mestizaje, pero
culturalmente esto es una verdad innegable. La cultura, como afirma
Herskovits, es la obra del hombre. Esta obra es medible, comparable, se
hereda, modifica, enriquece, de devasta, se extingue.

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La cultura del hombre identifica a la sociedad que la produce. Cada

sociedad posee su propia cultura. En su seno no hay individuos o grupos
incultos. La sociedad tiene capacidad para asociarse culturalmente con otras
expresiones y aunque esto entraa el peligro de la confrontacin por los
pesos especficos de cada cultura, la comunicacin y lo global determina que
las culturas se relacionen por la actividad social de los hombres. A este
proceso se le conoce como interculturalidad.

La cultura del Hombre.-

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los

patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula
el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye
costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser,
vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de
creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la
informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura
es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la
sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa.

La Unesco, en 1982, declar:

...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es
ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales,
crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores
y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que lo trascienden.
(UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico)

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Qu es cultura me dije. Cultura es hombre, cultura es t, yo, l, nosotros

eso es lo primero que se me vino a la cabeza. La ley de asociacin de palabras con
imgenes, esa ley que nunca falla, que nunca se equivoca, as que, inevitablemente,
cultura es hombre.
El ser humano y la cultura son dos trminos tan interrelacionados que uno no
podra existir sin el otro, como la historia no existe sin el hombre o la cultura no se
hace sin historia.
Por cada persona que hay en el mundo se podra decir que hay una cultura, ya
que la cultura se define en su ms sencilla esencia como hbito, tradicin,
costumbre que caracteriza al hombre y lo complementa. Eso es, lo
complementa. Esa podra ser la funcin de la cultura, complementar al ser
humano.
Visto que el hombre necesita entender y llenar la parte no fsica que
hay en l y que le permite sentir algo ms all del dolor o el placer corporal,
lo que comnmente se llama cultura ocupa el hueco abstracto del ser
humano.
La cultura se convierte as en el concepto que permite al hombre
gozar de una identidad tanto individual como colectiva. Individual, en el

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sentido de que la razn que lleva al ser humano a comportarse da a da de

la manera en que lo hace (comer ciertos alimentos a cierta hora, creer o no
creer en un ser superior, vestirse de un modo determinado, la frecuencia con
que habla con su familia, el establecimiento particular de las relaciones
sociales) permite al hombre desarrollar una exclusividad que le hace sentir
independiente y nico, y colectivo, en el sentido de que el ser humano a
pesar de necesitar sentirse muchas veces individuo para sentirse libre,
necesita tambin formar parte de un colectivo para poder reafirmar su
individualidad; Vamos, que el hombre necesita ser miembro de un grupo para
que sus valores, hbitos, creencias y tradiciones se sientan reconocidas a un
nivel ajeno a l. Aqu es donde la cultura ejerce su mayor papel; Los
colectivos humanos estn formados por personas que comparten ciertos
valores, costumbres, tradiciones y creencias y ven en estos grupos la
reafirmacin de su manera de vida. De esta manera, el ser humano tiende a
reunirse en grupos con una identidad igual o similar a la suya, y es la esencia
de estos grupos, sus elementos comunes, a lo que se llama cultura.
Cultura, por lo tanto, es un concepto desvirtuado de su significado
antropolgico original, o al menos as es actualmente.
Hoy en da se habla de diferentes culturas porque se concibe la
palabra cultura desde un punto de vista errneo. El mundo se ha convertido
en un escenario en el que diferentes grupos culturales luchan por imponer
sus tradiciones, creencias y costumbres al resto de grupos o, al menos,
demostrar que los factores comunes que les unen son de mayor importancia
moral que los que unen al resto de grupos.
Actualmente, la divisin cultural del ser humano en el mundo es
consecuencia del anlisis exclusivo de una sola parte del proceso de cultura
en la historia del hombre. El factor cultural que hoy en da une y separa a las
personas es producto de la concepcin de cultura en su aspecto puramente
colectivo (yo me siento identificado con este grupo cultural, por lo tanto, me
enfrento a todo aquello que difiere de mi identidad como tal) ayudado por un
enfrentamiento entre distintas colectividades que el propio miedo a lo
diferente crea en todo ser humano.
La cultura, debera concebirse mundialmente como una caracterstica
humana que complementa al individuo y le hace sentirse miembro de una
raza, la raza humana, que necesita valerse de lo que hoy se llama cultura
para enriquecer y dar respuesta a lo que el hombre, como criatura
parcialmente fsica, desconoce.
As la cultura bien es cierto, lleva al hombre a la formacin de grupos
de identidad con unas caractersticas propias que se diferencian de las de los

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dems grupos, pero esta es slo la parte del proceso cultural que hoy
conocemos y que, como todo proceso, tiene su origen.
Es aqu, en el origen, donde est la solucin a los problemas
culturales que hay hoy en da y es que, antes de ver la diferencia entre un
grupo cultural y otro, deberamos entender que el primer grupo cultural que
existe desde que el hombre es hombre, es el de la colectividad de todos los
seres humanos que necesitan sentirse reconocidos dentro de un grupo que
se llama humanidad y desarrollarse en un espacio que se llama mundo. Este
es el grupo principal a partir del cual se desarrollan naturalmente otros
subgrupos que son los que a grandes rasgos representan las grandes
civilizaciones del mundo Por qu quedarnos con los subgrupos si en el
grupo principal existen mayores elementos con los que sentirse
identificados?
Ser consciente de la existencia de la cultura universal, que es la
cultura del hombre, a partir de la cual surgen otras clasificaciones que hacen
al hombre sentirse identificado de una manera ms especfica, es el primer
paso para lograr la integracin y volver as, del actual sistema de subgrupos
diferentes y enfrentados, al sistema de un nico colectivo, formado por
elementos que se enriquecen y se complementan.

Hombre y Sociedad
Existe una gran variedad de definiciones sobre Qu es el hombre?
pero con una gran particularidad; Ninguna de estas se confrontan como
iguales. Al definirse al hombre se ha tenido en cuenta, su misin, su espritu,
su constitucin, su inteligencia; tambin una visin desde la Historia, desde
la antropologa, desde la filosofa, desde la psicologa, la teologa etc...
Entonces, segn Umberto Eco y Carlo Maria Martini (En qu creen los que
no creen 1998) el hombres es el fruto de una vida y a la vez la vida es un
milagro, otorgndole calificativos dignos, por ser templo de un espritu santo.
Pero no podemos olvidar que la filosofa tambin ha hecho un esfuerzo
buscando razones para definir al hombre, y as encontramos a Josep Muoz
Redn que define al hombre como un mico con gafas de sol que mira hacia
arriba y... tropieza. Dejando ver su opinin que radica entre lo animalesco
del hombre, su evolucin y su respuesta natural a sus instintos.
LA NATURALEZA DE LO SOCIAL
Todo hombre antes de su nacimiento esta condicionado por diversas
costumb5res y modos de organizacin social, como las formas de relacin y
emparejamiento, las reglamentaciones de matrimonio. En las sociedades

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actuales, antes de nacer, un nio ha pasado por el filtro social de numerosos

usos y costumbres as como por instituciones sociales y jurdicas que regulan
los matrimonios, por instituciones mdicas que cuidan las condiciones del
parte, y todo un conjunto de actividades econmicas y mercantiles
relacionadas por el propio hecho de nacer.
La pelcula El nio salvaje de Truffaut sirve para comprender la importancia
que el aprendizaje de costumbres, de modos de comportarse, de
relacionarse y de comunicarse, tiene para todo ser humano, desde los
primeros meses de su vida. Todo ello forma un conjunto de pautas y patrones
de conducta social, sin los cuales los seres humanos se podran ver
reducidos a una condicin diferente a la que actualmente entendemos como
humana.
Esto contrasta con la poca atencin que se ha prestado al anlisis especfico
de lo social hasta poca muy reciente. Lo que choca con las interpretaciones
contemporneas, que atribuyen un papel decisivo a lo social en el propio
proceso de hominizacin.
Si lo social ha sido tan decisivo en el desarrollo humano no parece suficiente
la explicacin sobre el tardo surgimiento de la sociologa. Incluso durante las
primeras etapas de la sociologa apenas se presto atencin a aclarar y definir
lo que constituye la realidad de lo social.
Resulta razonable la explicacin de que ha sido la misma inmediatez e
importancia de lo social la que ha retardado el desarrollo consciente de una
reflexin en profundidad sobre esta problemtica hasta el momento histrico
de la revolucin industrial.
Cul es la naturaleza de lo social? Qu papel juega los social como
elemento de referencia bsico en la delimitacin del propio campo de estudio
de la Sociologa?
La indagacin de lo social se puede hacer de varias maneras:

Mediante la descripcin y anlisis de los componentes estructurales y

formales de la sociedad: ESTATICA SOCIAL O ESTRUCTURA
SOCIAL.

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A travs de la investigacin sobre la lgica de los cambios y las

transformaciones de estas estructuras: DINAMICA SOCIAL O DEL
CAMBIO SOCIAL.

Tambin se puede hacer mediante el estudio del VINCULO SOCIAL: (Nisbet)

a travs de los distintos elementos lo componen: la interaccin social, los
agregados sociales, la autoridad social, los roles sociales, los status sociales,
las normas sociales y la entropa social, etc..

LA SOCIOINTERCULTURALIDAD.concepto sociointercultural tiene que ver con una amplia gama de variables.
Es como una montaa en el centro de un rico valle, que nadie quiere ver, que
siendo tan presente, determinante y obvio, todo mundo hace quiere
mantener invisible.
Esta conducta no es cosa nueva. La decisin de atender el bono humano
indgena buscando su desaliento cultural, se tom en el momento del
contacto entre las culturas forneas de conquista y sus dirigentes. Se trataba
de ubicar en un sitio marginal a los habitantes americanos y la solucin fue
eliminarlos del futuro de una nacin, ignorando su sociedad y modificando su
cultura.
El enfoque cultural, en visiones como las de Malinowsky o Frazer, es el
meollo del llamado y desprestigiado culturalismo. Es el mismo que mantuvo a
los africanos domeados, a los indios amontonados, a los chinos con los ojos
cerrados y que an se aplica en el indigenismo mexicano patrocinado por el
Estado y llevado a efecto por sus intelectuales mercenarios.
Ochoa Zazueta (2006), argumenta que no se tiene que discutir mucho,
porque quienes insisten en la sociedad clsica Durkheimiana o en la cultura
estilo Toynbee o Weberiana, impulsan una teora para la dominacin. Esa es
la acusacin ms seria y el bagaje de pecados que los culturalistas tienen en
su conciencia y que en Mxico ha sido capaz de borrar de la faz de la tierra a
culturas milenarias.
En Amrica Latina el culturalismo colonial ha sido llevado hasta las
Constituciones y su avance ha sido tan logrado que sus propagandistas
llegan a identificarlo como uno de los avances nacionales ms aplaudibles.
En esta circunstancia est Bolivia, Per, Ecuador y Guatemala. Hacia estos
objetivos se pretende llevar definitivamente a la sociedad indgena por los
organismos oficiales.

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La realidad, cuando se observa, no requiere de muchas explicaciones. Sus

componentes elementales de naturaleza o espacio ecosistmico, sociedad y
cultura, nadie puede, con xito negarlos. Quienes se mantienen interesados
en seguir con el estado de cosas para la supeditacin, trabajarn nicamente
con uno de estos tres elementos, como es el caso de la interculturalidad,
cuando es una forma de entender y explicar la realidad sin tomar en cuenta a
sus productores ni su cosmos. La cuestin no es el choque de las culturas o
de sus relaciones; esto es innegable, el problema es cmo la sociedad puede
trascender manteniendo y enriqueciendo su cultura y a la vez respetando a
otras sociedades y a otras culturas, que desde luego puede poseer.
Morn (1999) citado en Ramrez (2001) explica que como cualquier revolucin,
una revolucin paradigmtica ataca evidencias enormes, lesiona intereses
enormes, suscita resistencias enormes. Lo que se profana son las verdades
sagradas y los tabes. Toda una prctica pierde su sentido. En ocasiones se
ve amenazado todo el orden social. La revolucin paradigmtica no slo
amenaza a los conceptos, las ideas, las teoras, sino tambin al status, el
prestigio y la creencia establecida, por eso hablar de paradigmas es hablar
de revoluciones cientficas.
Ramrez (2001) comenta que los paradigmas traen cambios y con el cambio
todo vuelve a cero, es decir, un nuevo paradigma recontextualiza los avances
o retrocesos de una sociedad. Los paradigmas irrumpen como pensamiento
emergente en contra de viejas estructuras paradigmticas. En este sentido
cuestionan a la sociedad, a los estereotipos sobre la cual se cimienta y
propone una nueva forma de ver el mundo en los campos cientfico, social y
econmico. Para resumir qu son los paradigmas diramos que un
paradigma es una cosmovisin particular de ver el mundo que cuestiona el
orden establecido, lo somete a una continua crtica y determina grandes
transformaciones.
El entorno natural del Mxico de hoy, la naturaleza, su transformacin y sus
nombres, atestiguan a cada paso la presencia insoslayable de una
civilizacin milenaria Qu decir de los hombres y sus rostros? la cultura no
se hereda como el color de la piel o la forma de la nariz, son procesos de
orden diferente, social el primero y biolgico el segundo. La discriminacin de
lo indio, su negacin como parte principal de nosotros, tiene que ver ms con
el rechazo de la cultura india que con el rechazo de la piel bronceada. Se
pretende una vinculacin real con la civilizacin Mesoamericana, la presencia
rotunda e inevitable de nuestra ascendencia india es un espejo en el que no
queremos mirarnos (Bonfil, 1989: 39-43).
Los indgenas fueron forzados a renegar de sus tradiciones y a destruir su
memoria histrica como el caso de los mexicas que haban almacenado sus
conocimientos a cerca de los cosmos, la naturaleza y la historia del grupo
(Florescano, 1999: 195).
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Hablar de Mxico, es hablar de un pas con una enorme tradicin histrica.

Es mover los hilos de un enorme tejido de culturas que tienen su propio
pasado y su propia herencia. Desafortunadamente, esta multiplicidad ha sido
negada a lo largo de los aos que han pasado desde la conquista, buscando
entender a las diversas culturas asentadas en nuestro territorio
exclusivamente bajo la mirada y los patrones occidentales.
Villoro (2002: 40) describi que en la comunidad indgena se conserva, en
gran parte, costumbres e instituciones antiguas, en sincretismo con las
creencias y formas de vida cristianas; las comunidades mantienen los
servicios y el espritu comunitario, el nombramiento directo de sus propias
autoridades; de hecho, tienen cierta autonoma frente a las autoridades
coloniales. En realidad, como expresa Miguel de Len-Portilla conservan su
identidad como pueblos originarios, aun cuando a acomodndola a las
circunstancias en que han tenido que vivir.
El resultado observado es el proceso violentado de una historia cultural
milenaria cuya huella profunda no ha podido ser borrada por los cambios de
los ltimos 500 aos. Los testimonios de ese largo proceso civilizatorio nos
rodean por todos los rumbos. Estos intereses e niegan a enfrentar el
concepto de sociointercultural, ya que aunque siempre se tiene enfrente, un
rostro, un nombre, una manera de sentir y de hacer ciertas cosas que
reiteran la continuidad dinmica de lo que se ha creado a lo largo de muchos
siglos sin visiones integradas y criticas. Los indgenas no son objetos, seres
ni hechos mudos, simplemente se les ignora persistiendo en no verlos, ni
sentirlos, en no escucharlos ni aceptarlos (Bonfil, 1989: 32).
Al suponer que se est tratando de integrar a las culturas indgenas al
desarrollo nacional, lo nico que se ha hecho es negar su origen y
segregarlas de este Mxico imaginario, que se ha creado tomando como
modelo a las civilizaciones extranjeras. Se hace invisible la sociedad, se
ignora el hbitat y se busca modificar la cultura.
Como se ha visto, a pesar de todos estos embates, los grupos tnicos
revitalizaron una y otra vez sus antiguos lazos de identidad. Al verse
obligados a convivir con sus dominadores, desarrollaron nuevas formas de
solidaridad y lograron hacer pervivir, a travs de una dinmica de intercambio
y adaptacin con la sociedad y la cultura dominante sus propias tradiciones
(Florescano, 2002: 318).
El orden colonial es por naturaleza excluyente: descansa en la
incompatibilidad entre la cultura del colonizado y la del colonizador. Los
propsitos de la colonizacin se cumplen solo en la medida en que el
colonizado cambie su forma de vida para ajustarla a las necesidades y los
intereses de la empresa colonial. La exclusin significa que a la cultura del
pueblo dominado no se le reconoce valor en si misma. Es una cultura

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negada, incompatible, no se somete al colonizado para quitarle lo que hace o

produce, sino para que haga o produzca otra cosa; en esta dominacin se
niega el otro, su cultura y su proyeccin se vuelven incompatibles,
inexistentes. El sistema de control cultural que se instaura muestra claramente
esa exclusin, resultado de la imposicin de una civilizacin diferente (Bonfil,
1989: 121).
Lombardo (1992: 208) asegur que los humanistas, por su parte, estimaron
que los indios no solo son seres inferiores a los espaoles o a los europeos,
hubo espaoles que declararon que los indgenas no eran hombres
inferiores, sino que no pertenecan a la especie humana, que eran seres
irracionales y que por lo tanto no podan recibir la religin, ni podan trabajar
como peones de sus conquistadores. Deberan ser despojados de sus
bienes y empleados como bestias en el cultivo de la tierra y en las labores de
las minas sin consideracin a su esfuerzo, su libertad y hasta su propia vida,
pues carecan de alma necesitada de salvacin. No eran hombres, sino
entonces se les llamaba, brutos animales y por ello su destino era la
esclavitud. Con estas concepciones es bastante difcil avanzar en el concepto
de sociointerculturalidad.
La opresin de los pueblos indgenas es obra de los no indios, pero tambin
lo es el indigenismo que pretende ayudar a su liberacin. Mientras sean los
mestizos y criollos quienes decidan por los indgenas, ellos seguirn siendo
objeto de la historia que otros hacen. La verdadera liberacin del indio es
reconocerlo como sujeto, en cuyas manos est su propia suerte; sujeto
capaz de juzgarnos a nosotros con sus propios valores, como nosotros los
hemos siempre juzgado; sujetos capaces de ejercer su libertad sin
restricciones, como nosotros exigimos ejercerla, ser sujeto pleno es ser
autnomo, el problema indgena solo tiene una solucin definitiva; el
reconocimiento de la autonoma de los pueblos indios (Villoro, 2002: 79). El
ofrecer otros caminos, como los estadios o los estados, es jugar la intencin
del colonialismo.
Lombardo (1992: 230) opinaba que no podemos resolver el problema de la
incorporacin de los ncleos indgenas en la vida de la nacin mexicana
tratndolos como menesterosos, como individuos que extiende la mano para
recibir una limosna, ni como irracionales ni como retrasados mentales,
tenemos que tratarlos como hombres, como seres humanos y la nica forma
de hacerlo es saber que quieren, que piensan y que se proponen, cual es su
tradicin y su esperanza. Los problemas de los indios en Mxico, hay que
resolverlos de otro modo, pues en esta direccin seguirn siendo las victimas
de los mestizos y de los blancos de los pueblos y de las ciudades".
Los seres humanos somos la nica especie que ha basado su supervivencia
en su capacidad de crear cultura, ya que en un momento dado de nuestra
evolucin, nuestros antepasados desarrollaron sus propias estrategias para
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sobrevivir y dejaron de actuar segn dictaban los imperativos biolgicos o

instintos. En ese momento, empezaron a adaptar la naturaleza a sus
necesidades. Por ejemplo, si un sujeto vive en un sitio donde tiende a llover
con mucha frecuencia, en vez de permanecer en su hogar, para poder salir
sin mojarse, inventa el paraguas (Rincn del Vago, 1998).
Notamos que la cultura, en sentido extenso no es el resultado de la libre
imaginacin del hombre, sino la creacin que el hombre ejerce sobre su
ambiente natural y de la interaccin social o intersocial de los miembros de un
grupo (Perrot, 1979: 39).
Se le da ms preferencia al concepto de cultura soslayando el de la
sociedad. La cultura se encuentra continuamente cambiando o bien por la
integracin de otras culturas debido a inmigracin, por invenciones o creacin
de nuevos elementos, por descubrimientos como consecuencia de
investigaciones cientficas, por difusin cultural o la transmisin de rasgos
culturales de una cultura a otra. Estos cambios tambin expanden la
capacidad de comunicacin desde casi todos los rincones del planeta
(Rincn del Vago, 1998).
En la escuela, en la universidad, en los medios de comunicacin, se oculta
nuestra verdadera identidad y nuestra historia, se contina fomentando la
aculturacin de nuestro pueblo. Pero, a pesar de todas las represiones
sufridas desde la prdida de la libertad de los indgenas lo ms profundo de
nuestro sustrato cultural ha sobrevivido (Asamblea Nacional de Andaluca,
2006).
Hay que dejar bien en claro que la cultura no debe confundirse con la
sociedad, el grupo humano del que ella emana y que ella lo caracteriza.
Cuando la sociedad esta ligada al espacio, a no ser que haya migracin
colectiva, la cultura puede desplazarse o exportarse. Los encuentros de
culturas son un fenmeno permanente de la historia, ya sea a travs de las
guerras y las conquistas o por los medios de comunicacin pacficos. Aquel
que sale de su espacio cultural puede asumir el papel de agente de
transformacin de la cultura encontrada, as como de su propia cultura, una
vez reintegrado a ella (Perrot, 1979: 41).
Podra haber la decisin de dedicar la mxima atencin para que nuestra
escuela nunca ms sea centro de anulacin de la cultura y s, con una
formacin docente adecuada, ctedra divulgadora de nuestra historia, cultura y
valores, creadora de hombres ilustres, sabios y humanos. Para ello, es
necesario el convencimiento de los docentes en el sentido de lo social
anteponiendo los intereses del alumnado a los suyos propios y los medios
fsicos necesarios para que el esfuerzo humano consiga sus objetivos
(Asamblea Nacional de Andaluca, 2006).

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Las formas culturales pueden ser utilizadas como instrumentos ideolgicos al

ser inducidas en otras comunidades. Ejercen entonces una funcin de
dominacin. En las situaciones de dependencia, la enajenacin en la cultura
del dominador suele ser mayor en los grupos privilegiados de la comunidad
dominada. Se origina a menudo en una capa social cuyos intereses estn
ligados al dominador, en forma consciente o inconsciente y que slo es
capaz de producir y transmitir una cultura imitativa, reflejo y repeticin de la
metrpoli. La cultura de la metrpoli puede servir, a su vez, a la dominacin
de esos grupos privilegiados sobre otros grupos (Villoro, 2002: 118).
Cmo llegamos a donde estamos? Resulta claro que el desequilibrio en que
se debate la cultura nacional es la expresin actual de un largo proceso
histrico cuyo origen se encuentra en la instauracin del rgimen colonial,
hace 500 aos. A partir de ese momento se puso en marcha un sistema de
control cultural mediante el cual se fueron limitando de decisin de los
pueblos colonizados y se les fue arrebatando el control sobre muchos de sus
elementos culturales, aquellos que en cada momento histrico resultaban de
inters para la sociedad dominante (Bonfil, 1989: 110). La decisin colonial
fue determinante; desvirtuar la cultura, ignorar la sociedad; arrebatar el
hbitat puede haber un arma ms peligrosa para provocar la extincin?
La interculturalidad implica la existencia de relaciones asimtricas
respetuosas e inteligentes, entre los diversos grupos y poblaciones, en todos
los dominios: econmico, social, poltico, lingstico y cultural en lo general.
Esto genera una situacin de conflicto cuyos efectos son la intolerancia, la
marginacin, la discriminacin social, la dominacin ideolgica, la usurpacin
de derechos (lengua, tierras, educacin, servicios) y la desigualdad
econmica, susceptibles de expresarse, por ejemplo, en las relaciones de
mercado (Godenzzi, 1997: 2).
En los ltimos 15 aos se ha venido presentando una prostitucin de los
conceptos de las ciencias sociales, por parte de funcionarios, polticos,
acadmicos y organismos internacionales. En el mundo de la burocracia, de
los polticos, de los spots televisivos, de las campaas polticas y de lo que
pretende influir en la opinin pblica, todo es cultura y en la educacin se
habla de lo intercultural.
No slo en Mxico sino en toda Amrica Latina el concepto de
interculturalidad es utilizado por el discurso oficial de los Estados en el
contexto de la gobernabilidad, el poder, la globalizacin y el desarrollo.
Claramente, no hay medida de limitacin en este plan. La interculturalidad es
ahora una herramienta para derrumbar el espacio tnico y lo que es peor, en
muchos casos aplaudido por los propios indgenas y los intelectuales que
han aprendido a vivir de lo indgena como tema profesional.

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Los acadmicos incursionan en reflexiones tericas sin que an se logren

polticas definidas que definan crticamente la interculturalidad, en torno a
relaciones intertnicas e interculturales de respeto, reconocimiento y justicia
para los pueblos indgenas (Sandoval Forero, 2005: 9).
El colmo del desorden conceptual sucede cuando Garca (1997) describe la
interculturalidad como un mtodo de enseanza y aprendizaje que se basa en
un conjunto de valores y creencias democrticas y que busca fomentar el
pluralismo cultural dentro de las sociedades culturalmente diversas en un
mundo interdependiente. Dice, graciosamente que la interculturalidad es un
modelo educativo que propicia el enriquecimiento cultural de los ciudadanos,
partiendo del reconocimiento y respeto a la diversidad, a travs del
intercambio y el dilogo, en la participacin activa y crtica para el desarrollo
de una sociedad democrtica basada en la igualdad, la tolerancia y la
solidaridad. Se observa as la deslegitimacin inmoral del concepto.
Dentro de este marco general, podemos preguntarnos cules son los actores
entre quienes se establecen virtualmente relaciones interculturales. Se trata
de pases, regiones o zonas, donde encontramos poblaciones indgenas,
campesinos pobres y jornaleros, grupos urbano-marginales, federaciones y
confederaciones indgenas y campesinas, familias, grupos, sectores de
etnios, etc. Y tambin como posibles actores antagnicos, hacendados
agroindustriales, empresas petroleras, empresas mineras, madereros,
extractores, comerciantes, campesinos ricos, grupos religiosos, el Estado y
sus dependencias. Las relaciones que se generan entre ellos estn teidas
por la dominacin poltica, la dependencia econmica y la alienacin
ideolgica, lo cual fomenta la agresin cultural y la negacin del derecho de
los grupos marginados (Godenzzi, 1997: 3). Esto se pone al rojo vivo cuando
las universidades no se involucran con sensatez en el paradigma y es peor
cuando se trata de Universidades indgenas que entregan su desideratum al
servicio de la sociedad opresora.
La educacin intercultural es un procedimiento poltico y pblico pertinente y
orientado a la resolucin o el estmulo de un problema fundamental: la
educacin para indgenas en condiciones de fragmentacin social con fines
de anulacin. El diseo operativo intercultural en nivel de educacin superior y
media superior, es una estrategia paralela al llamado proyecto nacional de
educacin bilinge. Para hacer operativa dicha poltica social, en Mxico se ha
instaurado las primeras universidades interculturales, que aunque se sabe su
finalidad, an no es tiempo de involucrarlas en un anlisis crtico.
Guerra Garca (2004: 135) habla de la educacin multicultural e intercultural
y exhibe posturas muy ingenuas ante una realidad tremendamente ms
compleja y que, lejos de proponer una emancipacin de los grupos
oprimidos, sirven de engao para preservar a los grupos de poder. Estas

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polticas educativas neoliberales en Mxico se han orientado a mostrar las

estrategias orientadas al desnimo del crecimiento tnico.
Sandoval Forero (2005: 31) agrega que fomentar la educacin intercultural
en Mxico y en Amrica Latina ha sido en su pensar y en su actuar un
ejercicio que no trasciende el mbito acadmico para atender a los otros, con
el propsito de que se integren a la dinmica escolar. Son polticas del
indigenismo en tiempos de la globalizacin que hacen que la diversidad no
trascienda el aula ni se relacione con su contexto social, econmico y
cultural, es decir que no haya empoderamiento prctico por parte de los
indgenas. Sandoval Forero no seala quin o quines son responsables de
esta afectacin a la sociedad nativa.
En una situacin como sta, la implementacin de polticas culturales,
lingsticas y educativas encuentra duros obstculos. Si bien existen marcos
legales que reconocen la diversidad existente, en la prctica stos no llegan
a concretizarse. En lo que corresponde a la educacin, se implementa un
modelo educativo homogeneizador, que no responde a la diversidad
pluricultural de la poblacin nacional y que apunta a mantener el sistema
vigente (Godenzzi, 1997: 3).
En el terreno de la educacin indgena resulta poco acertado plantear como
objetivo una educacin intercultural, puesto que la interaccin de hecho se
presenta en todos los mbitos de las relaciones entre indios, mestizos y
Estado, pero en condiciones desfavorables para los primeros, que
generalmente son de dominacin y de discriminacin.
Pensar en una educacin intercultural, separada, aislada y divorciada de las
relaciones intertnicas y de la realidad social del mundo indgena, no es ms
que un sofisma del nuevo indigenismo intercultural; pues la relacin de
culturas no est exenta y ms bien presupone la imposicin del sistema
cultural dominante. Esta interculturalidad esta promoviendo la dominacin y
dependencia de las etnias indgenas, debilitando su matriz cultural, con miras
a la transicin hacia la otra cultura (Sandoval Forero, 2005: 12).
La interculturalidad como propuesta, desde el punto de vista del trabajo
concreto en un aula, en una escuela, es una construccin que no se sabe de
antemano cmo es; es un imaginario y quizs, eso se ver, un indito no
viable en sentido freireano. No puede ser nunca una propuesta unidireccional
de trabajo porque para que haya interculturalidad tiene que haber dos
culturas cuando menos que estn funcionando en equilibrio natural; por el
sencillo hecho de que la interculturalidad, es un asunto entre culturas. Si hay
una escuela que tiene un programa educativo cultural hegemnico y disea
una adaptacin para ensearle a la otra cultura, aunque sea lo de ella, eso
parece que no es interculturalidad; quizs sea el principio de una
descontruccin de la educacin homogeneizadora y asimilacionista, pero

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quizs tambin siga siendo educacin impuesta y disciplinadora, por ms

que se pretenda que es bicultural (Facultad de Ciencias de la Educacin,
2006). La educacin intercultural bilinge promovida por el Estado, si toma
en cuenta a varias culturas en interaccin, pero una de ellas es la activa y el
resto las pasivas.
La Educacin Intercultural tiene como premisa ser una educacin del Estado
para los indgenas, es decir, se encuentra determinada por lo que el Estado
considera tiene que ser el presente y el futuro de la educacin de los indios,
aplicando con ello una poltica sociocntrica y caracterizada por la
superioridad y no de igualdad de la cultura mestiza frente a la otra cultura
(Sandoval Forero, 2005: 12). En este proceso oficializado, no existe, ni se
observa, aunque los pesos especficos culturales no sean equitativos, una
buena intencin cientfica, honorable y tica.
Sandoval Forero (2005:12) es muy claro al expresar que, la interculturalidad
significa el espaciamiento, dominacin, discriminacin, subordinacin,
segregacin, exclusin y la distancia de una relacin no reciproca, de no
reconocimiento del otro en sus diferencias y afinidades, pero que interactan
teniendo nfasis la cultura hegemnica, estas son practicadas en la escuela
como institucin que cumple ineludiblemente funciones ideolgicas, culturales
y educativas del Estado, simuladas bajo el slogan de la interculturalidad.
Finalmente, podemos concluir que la sociointerculturalidad se da de por si.
Nada ni nadie la puede detener. Las relaciones entre las sociedades se dan
en oposicin, en choque y con violencia conceptual. Pensara en que esta
realidad se modifique es suponer que los lderes y los mercenarios a su
servicio, acepten respetar a las otras culturas otorgndoles la dignidad de su
sabidura milenaria.

2. EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO.

La consideracin de la dimensin social del hombre no se limita a la simple
constatacin de que el hombre es un ser que vive en sociedad, sino que la
cuestin central estriba en dilucidar cul es el papel que juega esta
dimensin social en la naturaleza humana en su conjunto.
Las formas de organizacin social son una manera de adaptacin por medio
de las cuales ciertos tipos de organismos aumentan sus posibilidades de
sobrevivir y multiplicarse.

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Algunas especies han logrado esta adaptacin merced a su sociabilidad. Y

ms an algunas especies han podido desarrollarse, e incluso orientar su
propia evolucin a partir de su condicin social de forma que esta condicin
ha llegado a convertirse no slo en requisito para la supervivencia sino
tambin en elemento decisivo en su propia conformacin como especie.
Un medio social resulta ser codito sin un despliegue biolgico normal.
La interrelacin entre los factores biolgicos y culturales en el proceso
adaptativo de la evolucin humana esta siendo objeto de una atencin cada
vez ms preferente. As surge la perspectiva COEVOLUCIONARIA para
explicar cmo la biologa humana y la cultura son generalmente adaptativas
en el mismo sentido y cmo ambas han podido interactuar en la evolucin de
los atributos humanos.
Los SOCIOBIOLOGOS ponen el acento en el papel desempeado por la
herencia gentica en la dinmica de lo social, como verdadero motor de la
sociabilidad. Edward Wilson ver en el parentesco la explicacin del
fenmeno del altruismo. Hamilton utiliza el concepto de coeficiente de
parentesco para explicar el dilema del comportamiento altruista. Estas
interpretaciones pueden conducir a una interpretacin puramente biolgica
del fenmeno social.
Antes de que se desencadenara la polmica sobre la Socio biologa
numerosos antroplogos haban subrayado ya la significacin gentica de
la cultura.
Schwartz y Edward, refirindose al proceso gentico de la vida han sealado
que los procesos biolgicos estn significativamente influidos por la accin
cultural. La forma ms frecuente y consistente de influencia cultural lo
constituye en cualquier sociedad la eleccin de pareja. Consideran que la
cultura debe ser vista como un factor de la evolucin biolgica del hombre,
no pudiendo entenderse su papel causal sin tomar en consideracin los
principios genticos.
Down y Blebtreu subrayan como las costumbres de vida, las pautas
migratorias, los sistemas de diferenciacin social y otros factores culturales
desempean un papel fundamental en la circulacin gentica y, por tanto,
en la propia evolucin biolgica del hombre.

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Otros estudiosos han resaltado que los factores culturales han

desempeado un importante papel en la evolucin fsica de la humanidad:
desarrollo de herramientas prdida de los dientes; necesidad de
almacenamiento de informacin-> aumento del cerebro.
De esta manera en las especies sociales las mutaciones genticas tienen
ms posibilidades de consolidarse: mayor grado posible de intercambios
grupales, segregacin grupal de los individuos atpicos (mutantes)
El misterio del vnculo social hunde sus races en la propia lgica de lo
viviente, en la tendencia a la agregacin general de las especies. En el
desarrollo de los componentes sociales de las especies han jugado un papel
fundamental los propios procesos de seleccin natural (mayores
probabilidades de supervivencia), cobrando importancia el componente
social a medida que ms evolucionadas estn las especies. Esto nos lleva a
reconocer la importancia decisiva de las interrelaciones entre el hecho
biolgico y el hecho social.

3. LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL

La base esta en la definicin aristotlica del hombre como animal poltico por
naturaleza (ZOON POLITIKN). La definicin de Aristteles contiene un
matiz importante: la dimensin cultural del hombre.

Hay dos ideas fundamentales en la Teora de la evolucin que permiten

comprender ciertas dimensiones de la dinmica humana y el papel social:

Idea del equilibrio ser vivo-naturaleza (supone un equilibrio ecolgico,

una adaptacin al medio).

Idea de que el proceso de evolucin se ha producido en virtud de una

dinmica de constantes adaptaciones y desadaptaciones.

La cuestin de cuales son los factores que dan lugar a la dinmica de la

evolucin ha sido objeto de un vivo debate, en lo que se refiere a las causas
y los efectos de las mutaciones genticas.

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El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de

evolucin biolgica y de evolucin social.
Proceso de co-evolucin: tiene su arranque en un dilatado proceso evolutivo
general de las especies (en concreto en algunas especies sociables de
grandes primates) que en unas secuencias encadenadas de mutaciones y
cambios adaptativos empezaron a desarrollar habitualmente una posicin
erguida. La adopcin de la posicin erguida corri pareja a un mayor
desarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de las
extremidades superiores dando lugar, al empleo de tiles cada ms
perfeccionados para la obtencin de alimentos y para la caza; lo que permiti
dietas ms variadas y ricas en protenas conllevando un mayor reforzamiento
de los lazos de cooperacin tanto para la organizacin de las tareas de la
caza, como para la distribucin y preparacin de alimentos y su consumo as
como para la divisin general de tareas en el conjunto de la sociedad.
Australopitecus: ms evolucionados que los primates ahora conocidos (hace
millones de aos)
Homo habilis: 2,5 M aos -> tiles de piedra -> hombres habilidosos en el
hacer
Homo erectus: 2 M aos -> hachas de piedra
Hombres de Neardenthal: 200.000 aos
Homo sapiens: 100.000 aos -> resistieron a la gran glaciacin de hace
25.000 aos, desarrollaron el arte rupestre (hombre inteligente). Tambin
llamado homo faber (hombre hacedor, que fabrica instrumentos)
Estos homnidos supieron hacerse fuertes a partir de su debilidad fsica
originaria y pudieron sobrevivir, fundamentalmente en virtud de su carcter
social. Agrupndose y coordinndose fueron capaces de desplegar formas
cada vez ms complejas y perfectas de organizacin social y, sobre todo,
fueron desarrollando y transmitiendo una cultura, es decir, un conjunto de
conocimientos, formas y tcnicas de hacer las cosas, costumbre y hbitos
sociales, sistemas de comunicacin y creencias que eran enseadas y
aprendidas desde los primeros aos de vida, de generacin en generacin,
como un verdadero depsito comn de las comunidades.

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Este depsito comn de conocimientos y de tcnicas es el concepto de

cultura. Gracias a la que nuestros antepasados pudieron enfrentarse con
algunas ventajas al reto de la adaptacin al medio y pudieron hacerlo cada
vez mejor, porque la cultura y las formas de organizacin social fueron
evolucionando y progresando a lo largo del tiempo.
Cultura y sociedad son las claves que nos permiten comprender no solo la
adaptacin del ser humano a la naturaleza, sino la misma naturaleza de este,
El hombre tal y como es en la actualidad slo puede ser concebido como
producto de su sociedad y de su cultura.
La cultura, en el sentido sociolgico de la expresin, es para el hombre una
especie de ambiente artificial creado por l mismo, como si de una segunda
naturaleza humana se tratara, aadida a su naturaleza fsica originaria que
se ha ido enriqueciendo a lo largo de la historia de la humanidad y que es
transmitida y enseada a todo individuo desde su nacimiento a travs de
diversos y complejos procesos de socializacin y aprendizaje, hasta ir
conformndole de acuerdo con el perfil propio de lo humano.
A todo este proceso de hacerse el hombre es a lo que se califica de
HOMINIZACIN. Los humanos llegamos a ser lo que somos a travs de la
sociedad y la cultura, aprendiendo a moldearnos a nosotros mismos, con el
lenguaje, los conocimientos, las costumbres y las formas de comportamiento
que se empiezan a imitar y a asimilar desde los primeros meses de vida.
El concepto de cultura es inseparable del concepto de sociedad. Una
sociedad es un agregado organizado de individuos y la cultura es la forma en
que se comportan, su modo de vida.
Cultura:

Tylor: resalta los aspectos ms vivos y operativos de la cultura:

conocimientos, tcnicas, leyes, costumbres

Malinowski: considera la cultura como forma de comportamiento del

ser humano. El hombre crea un ambiente artificial y secundario.

Linton: configura la conducta aprendida y los resultados de conducta.

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Herskovits: es la parte de ambiente hecha por el hombre.

Considerando que la vida del hombre transcurre en dos escenarios: el
natural y el social.

La conclusin es que un individuo aislado es una ficcin filosfica. Sin

sociedad el hombre no existira.

4. RASGOS CARACTERISTICOS DE LO HUMANO

Lo social ha constituido uno de los medios fundamentales a travs del cual el
hombre ha podido adaptarse a la naturaleza, en la historia de la evolucin el
desarrollo humano supone la introduccin de un cierto principio de autoregulacin y de produccin autnoma de ambientes artificiales que han
permitido una mejor adaptacin al medio.
Hasta qu punto lo social, en la medida en que es una condicin compartida
con otros seres vivos, puede considerarse como una condicin suficiente
para explicar dicho desarrollo humano. La naturaleza de lo humano debe ser
entendida como algo que se completa con otras cualidades aadidas que
permiten dar una explicacin ms cumplida sobre el complejo proceso de
hominizacin.
Lo que diferencia al hombre, es su libertad, su disposicin voluntaria para
cooperar y actuar solidaria y altruistamente con sus semejantes y su
capacidad de realizacin de trabajos creativos e inteligentes mediante una
serie de herramientas y tiles que ha ido perfeccionando progresivamente a
lo largo del tiempo.
El hombre es un ser social que tiene otras cualidades importantes: su
capacidad creativa, su capacidad hacedora. Aunque hay otros seres vivos
que tambin hacen construcciones y fabrican cosas. Sin embargo, el
hombre puede efectuar trabajos y tareas mucho ms complejas, sofisticadas
y progresivamente perfeccionadas. Gracias al cerebro (actuacin inteligente,
creativa e imaginativa) y la mano (facilidad manipuladora).

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Los dos elementos bsicos que hicieron posible la evolucin de los hombres:
la mano y el cerebro se completaron con los dos medios a travs de los que
las herramientas y el trabajo humano se perfeccionan y se trasmiten a lo
largo del tiempo: la cultura (como depsito comn de conocimientos) y la
sociedad (como mbito para la realizacin global de las tareas y las labores
grupales del hombre. La mano y el cerebro, junto a la cultura y la sociedad
son los cuatro pinculos sobre los que ha sido posible la evolucin humana.
Nuestra especie es hacedora porque ha necesitado cambiar su forma de
estar medio porque ste le era hostil. Mediante la capacidad grupal de
trabajo y de accin los hombres han logrado alterar poco a poco la relacin
originaria con la naturaleza, y mediante todo un conjunto de utensilios y
tcnicas de trabajo, de construccin y de fabricacin de tiles y medios de
vida, ha ido controlando la naturaleza, readaptndola a la medida de sus
necesidades.
En esta dinmica de adaptacin a la naturaleza el hombre ha ido
progresando y se ha ido remodelando a s mismo, como especie social, en
un largo proceso evolutivo de desarrollo cultural que ha sido un proceso
creativo, un resultado de la capacidad expresiva de la libertad humana.
Esta concepcin sobre el proceso evolutivo del hombre, a travs de sus
capacidades sociales y hacedoras ha sido desarrollada por Carlos Marx en
su teora sobre la productividad (del hombre como ser de praxis), es decir,
como ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo.
Algunos psiclogos sociales han considerado el lenguaje verbal como forma
especficamente humana de comunicacin, situndolo en el contexto de las
necesidades derivadas de procesos tan largos de socializacin y cuidado de
los hijos como son necesarios entre los hombres. Igualmente George Herbert
Mead ha subrayado como de manera paralela a la complejidad del proceso
de maduracin del sistema nervioso humano, se ha producido una paralela
complejidad del sistema social. Lo que conduce a que en el hombre, la
diferenciacin funcional proporcionada por el lenguaje presenta un principio
de organizacin que produce no slo un tipo enteramente distinto de
individuo, sino tambin una sociedad diferente.
Puesto que la tendencia a la agrupacin puede considerarse una
caracterstica general de la vida es necesario determinar si existe una forma

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especficamente humana de lo social y si esta forma puede considerarse un

grado ms dentro de una escala general comn o si la conformacin social
de los hombres ha acabado influyendo en su propia evolucin como especie.
De manera que lo social se ha convertido en un requisito bsico para su
misma supervivencia como especie social.
Lo social ha pasado a ser parte de la propia naturaleza humana, y en el
proceso evolutivo, a travs del cual la sociedad se convierte en una
necesidad para el hombre, se puso en marcha un mecanismo fundamental
de orientacin del cambio biolgico y mental.
Wilson ofreci una explicacin gentica de la orientacin social.
Los procesos de evolucin social deben ser vistos no slo como una
respuesta eficaz al reto de la adaptacin, sino como una forma de
reorientacin de la propia lgica de lo natural originario hasta la prctica
recreacin de una especie nueva, como resultado de un doble proceso de
adaptacin: de la especie al medio, a travs de los sistemas sociales y del
individuo a la sociedad, por medio de la cultura.
As la cultura (y ms especficamente el aspecto social de las culturas
humanas) aparece como el verdadero elemento explicativo del carcter
social humano, de forma que el hombre slo puede ser entendido como fruto
de un tipo de cultura desarrollada a partir de la evolucin de forma social
especfica. La cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad
humana, y la que ha permitido su supervivencia y desarrollo, en cuanto
mecanismo til de adaptacin al medio.

LA SOCIEDAD:
Consideramos Cultura todo aquello que los seres humanos hemos sido
capaces de crear y que no estaba en la estructura misma de la naturaleza
(Lled, 1994), y que comprende el "conjunto de representaciones, reglas de
conducta, ideas, valores, formas de comunicacin y pautas de
comportamiento aprendidas (no innatas) que caracterizan a un grupo social"
(Quintanilla, 1992:2).

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La cultura est orientada y mantenida socialmente, se hereda mediante un

sistema de transmisin con formas simblicas y forma parte del patrimonio
de los grupos humanos proporcionando el entorno donde las personas nos
desarrollamos bajo su influencia, somos (o deberamos ser) seres libres y
contribuimos a su evolucin.
La cambiante sociedad
Actual, a la que llamamos sociedad de la informacin, est caracterizada por
los continuos avances cientficos (bioingeniera, nuevos materiales,
microelectrnica) y por la tendencia a la globalizacin econmica y cultural
(gran mercado mundial, pensamiento nico neoliberal, apogeo tecnolgico,
convergencia digital de toda la informacin...). Cuenta con una difusin
masiva de la informtica, la telemtica y los medios audiovisuales de
comunicacin en todos los estratos sociales y econmicos, a travs de los
cuales nos proporciona: nuevos canales de comunicacin (redes) e
inmensas fuentes de informacin; potentes instrumentos para el proceso de
la
informacin;
el
dinero
electrnico,
nuevos
valores y pautas comportamiento social; nuevas simbologas, estructuras
narrativas y formas de organizar la informacin... configurando as nuestras
visiones del mundo en el que vivimos e influyendo por lo tanto en nuestros
comportamientos.
La sociedad de la informacin tambin se denomina a veces sociedad del
conocimiento (enfatizando as la importancia de la elaboracin de
conocimiento funcional a partir de la informacin disponible), sociedad del
aprendizaje (aludiendo a la necesidad de una formacin continua para poder
afrontar los constantes cambios sociales), sociedad de la inteligencia
(potenciada a travs de las redes - inteligencia distribuida-)

Frente a una primera revolucin industrial sustentada en la mquina de

vapor, y una segunda apoyada en la utilizacin masiva de la electricidad, la
actual tercera revolucin (que supone el auge del sector terciario) tiene como
ncleo bsico y materia prima la informacin y nuestra creciente capacidad
para
gestionarla,
especialmente
en
los
campos
de
tratamiento de la informacin simblica a travs de las TIC y el tratamiento
de la informacin de la materia viva mediante la ingeniera gentica y la
biotecnologa. Hay que tener en cuenta que histricamente, siempre que han
incrementado las capacidades de comunicacin de las personas, a
continuacin se han producido cambios sustanciales en al sociedad.

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Por otra parte, estamos en una sociedad compleja donde la rapidez y el

caudal de la recepcin de las informaciones aumenta sin cesar, de una
manera que no est en armona con el ritmo del pensamiento y de la
comprensin de la naturaleza humana. En muchos casos, la actual
capacidad de innovacin tecnolgica (que conlleva una profunda
transformacin de las personas, organizaciones y culturas) parece ir por
delante de la valoracin de sus riesgos y repercusiones sociales.
En la sociedad de la informacin aparece una nueva forma de cultura, la
cultura de la pantalla(cada vez podemos hacer ms cosas ante la pantalla)
que, como deca Arenas (1991), se superpone a la cultura del contacto
personal y la cultura del libro. Adems, junto al entorno fsico, real, con el que
interactuamos, ahora disponemos tambin del ciberespacio, entorno virtual,
que multiplica y facilita nuestras posibilidades de acceso a la informacin y
de comunicacin con los dems.
Frente a esta nueva cultura tecnificada y "ms meditica", Umberto Eco
(1993) distingue dos posiciones extremas de los ciudadanos:
Los apocalpticos, que consideran que la consideran una "anticultura"
decadente y desintegradora de la moral. As, Jean Baudrillard (2000) postula
que la sociedad actual, dominada por los ordenadores y mquinas
electrnicas que convierten la vida en virtualidad, est enferma; y Giovanni
Sartori (1998) afirma que cuando sustituimos el lenguaje abastacto por el
lenguaje perceptivo (concreto) estamos empobreciendo nuestra capacidad
de entender y pasamos de "homo Sapiens" a "homo videns"
Los integrados, que ven de manera optimista esta nueva cultura.

CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL

El triunfo de las ideas globalizadoras y neoliberales en el seno de una
sociedad agitada por un vertiginoso desarrollo cientfico y tecnolgico nos
est trasladando a "otra civilizacin", y el escenario en el que se desarrollan
nuestras vidas va cambiando cada vez ms de prisa.

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Muchas han sido las circunstancias que han preparado el terreno para el
advenimiento de esta "nueva era" , pero el hito que sealar un antes y un
despus en nuestra historia es sin duda la "apoteosis" de Internet en la
dcada de los noventa. Ahora ya podemos afirmar que estamos en la
"sociedad de la informacin"; especialmente nosotros, ciudadanos de uno de
los pases ms avanzados del mundo. En realidad TODOS estamos en la
sociedad de la informacin, tanto los pases ms avanzados como los ms
pobres, lo que ocurre es que muchos cientos de millones de personas,
aunque
an
no
disfrutan
de
sus
ventajas,
si
padecen sus consecuencias.

Esta nueva "cultura", que conlleva nuevos conocimientos, nuevas maneras

de ver el mundo, nuevas tcnicas y pautas de comportamiento, el uso de
nuevos instrumentos y lenguajes..., va remodelando todos los rincones de
nuestra sociedad e incide en todos los mbitos en los que desarrollamos
nuestra vida, exigiendo de todos nosotros grandes esfuerzos de adaptacin.
El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del
espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin
ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la
cultura ha sido asociada a la civilizacin y al progreso.
En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas
formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las
costumbres,
las
prcticas, las maneras de
ser, los rituales, los
tipos de vestimenta y las
normas
de
comportamiento
son
aspectos incluidos en
la cultura.

Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de informaciones y

habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al
ser humano la capacidad de reflexin sobre s mismo: a travs de ella, el
hombre discierne valores y busca nuevas significaciones.
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Segn el enfoque analtico que se siga, la cultura puede ser clasificada y

definida de diversas maneras. Por ejemplo, hay estudiosos que han dividido
a la cultura en tpica (incluye una lista de categoras), histrica (la cultura
como herencia social), mental (complejo de ideas y hbitos), estructural
(smbolos pautados e interrelacionados) y simblica (significados asignados
en forma arbitraria que son compartidos por una sociedad).
La cultura tambin puede diferenciarse segn su grado de desarrollo:
primitiva (aquellas culturas con escaso desarrollo tcnico y que no tienden a
la innovacin), civilizada (se actualiza mediante la produccin de nuevos
elementos), pre-alfabeta (no ha incorporado la escritura) y alfabeta (utiliza
tanto el lengua escrito como el oral).
Por ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas modernas existe
una industria cultural, con un mercado donde se ofrecen bienes culturales
sujetos a las leyes de la oferta y la demanda de la economa.

SOCIEDAD MULTICULTURAL
La sociedad actual y, cada vez, ms la futura, ser un mosaico pluricultural y
multitnico. Europa se nutre con emigrantes y tnias diversas, con modos de
vida que, en muchos casos, difieren de forma considerable de la cultura
occidental.
En muchos pases europeos han permanecido grandes minoras de las
migraciones anteriores que, sobre todo en la segunda generacin, ya nacida
en el pas de acogida, tienen problemas de integracin social. A ellos se
aaden las nuevas clases de inmigrantes procedentes en la actualidad de
regiones del norte de frica y del Tercer Mundo. Estos grupos, cada vez ms
numerosos, hacen que la constitucin social europea, en muchos aspectos,
se haya transformado hasta el punto de tener as, un serio problema de
relaciones entre comunidades de inmigrantes y grupos tnicos y la sociedad
mayoritaria de los pases europeos. En nuestras ciudades estn
aumentando, sobre todo en los ltimos aos, los grupos de extranjeros no
europeos. Esta tendencia va a crecer de modo inevitable en los prximos
lustros, especialmente por la presin demogrfica de los pases del Magreb y
sus deseos de venir a Europa.
Existen unos veinte millones de emigrantes en Europa y muchos de ellos son
ya europeos. El 40% aproximadamente provienen del Tercer Mundo y forman
un variopinto mosaico de nacionalidades, orgenes continentales, raciales,
tnicos, lingsticos, religiosos y culturales, lo cual est generando la
aparicin creciente de ghettos y minoras tnicas en el paisaje tradicional
Europeo.

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El elemento distintivo de estos grupos ya no es la condicin de inmigrantes,

sino que los miembros de estas comunidades inmigradas compartan una
etnicidad que tiene sus races en otra parte. Se puede definir la etnicidad
como un sentimiento de pertenencia a una colectividad, sentimiento fundado
en un patrimonio comn en el que intervienen elementos como la historia, la
cultura, la raza, la lengua o la identidad cultural.
Por esta razn, algunos pases europeos prefieren, actualmente, designar a
sus comunidades inmigradas como comunidades o grupos tnicos.
El Comit del Consejo de Europa en la IV Conferencia de Ministros Europeos
sobre Inmigrantes en la convivencia democrtica, celebrada en
Luxemburgo en 1.991, hizo alusin a Europa como una sociedad pluritnica
y pluricultural. Es innegable que la diversidad nacional, tnica, racial y
cultural se ha convertido en una caracterstica de la sociedad europea. Con
el concepto de sociedad como un mosaico de comunidades organizadas en
las cuales los grupos culturales tnicos o religiosos estuvieran simplemente
yuxtapuestos. Se da una interaccin y una comunicacin entre los individuos
y los grupos.
En la Unin Europea existe un 6% aproximadamente de poblacin
extranjera, este porcentaje es mayor de en Alemania, Francia, Blgica, etc.
En Espaa por el contrario el porcentaje alcanza, en torno al 2%, muy inferior
a la media europea. Los clculos, no obstante, son muy imprecisos dado que
existe un gran nmero de indocumentados que siguen incrementndose.
Aparte de la presencia, cada vez mayor de inmigrantes ilegales, en
condiciones de vida y trabajo con frecuencia deficientes e injustas, estn
empezando a darse en Espaa, en verdad, brotes de racismo y xenofobia,
en ocasiones violentos. Son muy semejantes a los que se han producido en
otros pases y por causa similares.
En otros casos, se pueden destacar algunas particularidades especficas,
como la de las relaciones con las comunidades gitanas por parte de la
poblacin mayoritaria. La sociedad se est volviendo cada vez ms
multicultural a un ritmo muy rpido. Los gobiernos a nivel central, autonmico
y local no han tomado en consideracin este tema. Es un campo en el que se
contina viviendo, en gran parte, con ideas tradicionales y estereotipadas sin
percibir los profundos cambios sociales que se producen y se producirn en
un futuro prximo.

SOCIEDAD MULTICULTURAL Y SOCIEDAD PLURICULTURAL

Multiculturalismo es un trmino polismico que est sujeto a diversas y a
veces contradictorias interpretaciones. En su sentido meramente descriptivo,
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puede simplemente designar la coexistencia de diferentes culturas en el seno

de una misma entidad poltica territorial. Puede tener, asimismo, un sentido
prescriptivo o normativo y designar diferentes polticas voluntaristas. El
trmino surgi inicialmente en el mundo angloamericano - como un modelo
de poltica pblica y como una filosofa o pensamiento social de reaccin
frente a la uniformizacin cultural en tiempos de globalizacin. Daz Polanco,
ver identidad globalizacin, etnofagia Es, por tanto, una propuesta de
organizacin social, que se ubica en trminos tericos dentro de la filosofa
antisimilacionista del pluralismo cultural.
Con el adjetivo multicultural se suele aludir a la variedad que presentan las
culturas en la sociedad humana para resolver las mismas necesidades
individuales cuando todas ellas deberan poseer igualdad de posibilidades
para desarrollarse social, econmica y polticamente con armona segn sus
tradiciones tnicas, religiosas e ideolgicas. De acuerdo con el
multiculturalismo, los Estados deberan articularse institucionalmente de
manera
que
reflejen
la
pluralidad
de
culturas
existentes.
Por otra parte, el multiculturalismo es tambin una teora que busca
comprender los fundamentos culturales de cada una de las naciones
caracterizadas por su gran diversidad cultural.
El empleo en Mxico de las expresiones "pluricultural", "multicultural" e
"intercultural" para referirse tanto a espacios habitados por pueblos de
lenguas y culturas diversas (el propio pas, en primer lugar) como a contextos
en donde interactan los pueblos indgenas con otros sectores sociales, no
es nuevo. Ha transcurrido casi medio siglo desde que Gonzalo Aguirre
Beltrn publicara Programas de salud en la situacin intercultural (AGUIRRE
BELTRN, 1994 [1955]) y El proceso de aculturacin y el cambio sociocultural en Mxico (AGUIRRE BELTRN, 1992b [1957]), en los que el ilustre
veracruzano no slo teoriza sobre las situaciones de pluriculturalidad e
interculturalidad, sino que define a partir de ellas un cuerpo de programas
aplicativos que fueron columna vertebral de la praxis indigenista.[6]
Aculturacin -concepto importante de la teora indigenista que lleg al
vocabulario antropolgico en espaol procedente de la antropologa de habla
inglesa, aculturacin- quiere decir "contacto entre culturas", y no "sin cultura":
"En ingls, consecuentemente, aculturacin y culture-contacto son
sinnimos, como tambin lo son en espaol aculturacin y contacto cultura

IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN MULTICULTURAL

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La educacin multicultural e intercultural se ha convertido en uno de los

temas prioritarios en el mundo sociopoltico con una gran incidencia en el
campo educativo.
Si queremos conocer bien nuestra cultura y potenciar nuestra identidad
necesitamos abrirnos a realidades diferentes y conocer las culturas de los
dems, ya que obliga a prestar atencin a ciertos detalles de la vida que la
diferencian de la propia. Las sociedades actuales son pluralistas, en ellas
existe una gran diversidad. El pluralismo cultural, segn Bolton (1.984), es un
sistema que acepta que los valores y estilos de vida de las personas, son
diferentes y opera de tal forma que permite igualdad de oportunidades para
que todos desempeen un papel de pleno derecho en la sociedad.
Los sistemas educativos, en general, han tendido a ignorar la identidad de
las minoras. Su objetivo era integrarse en la cultura comn. Esta tendencia
se ha ido sustituyendo desde la segunda mitad del siglo XX por otra,
Denominada educacin multicultural, que reconoce el derecho de las
minoras a que el sistema educativo las tenga en cuenta.
Varios hechos se han conjugado para poner de relieve la preocupacin por la
educacin multicultural:
El movimiento de los derechos cvicos en la dcada de los 60,
especialmente en Norteamrica.
Las oleadas de inmigrantes hacia los pases desarrollados.
El inters de los gobiernos por mantener la cultura patria entre los
inmigrantes.
Este movimiento ha tenido una clara inspiracin en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos de 1948, cuyo artculo 1 dice: Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
As mismo en el 27, puede leerse toda persona tiene derecho a tomar parte
libremente en la vida cultural de la comunidad. El Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos en su artculo 22 afirma: En los Estados en
que existan minoras tnicas, religiosas o lingsticas, no se negar a las
personas que pertenezcan a dichas minoras, el derecho que les
corresponde, en comn con los dems miembros de su grupo, a tener su
propia vida cultural a profesar y practicar su propia religin y a emplear su
propio idioma.

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De la UNESCO podemos recordar la Convencin relativa a la lucha contra

las discriminaciones en la esfera de la enseanza (1.960), donde se habla
en el artculo 26 de: La creacin o el mantenimiento por motivos de orden
religioso o lingstico de sistemas o establecimientos separados que
proporciones una enseanza conforme a los deseos de los padres o tutores
legales de los alumnos.

En la Conferencia de la UNESCO (1.974) sobre la educacin para la

comprensin, la cooperacin y la paz internacionales y la educacin
relativa a los derechos humanos y las libertades fundamentales, se
subraya: la comprensin y el respeto de todos los pueblos, sus culturas,
civilizaciones, valores y modos de vida, incluidas las culturas tnicas, tanto
nacionales como las de otras naciones.
Se celebr otra en Ginebra, en octubre de 1.994, sobre: Balance y
perspectivas de la Educacin para la Comprensin Internacional. La
temtica se justifica, entre otras cosas, por la preocupacin que suscita
dentro de la comunidad internacional, el surgimiento, durante los ltimos
aos, de manifestaciones de violencia, de xenofobia y de conflictos en varias
partes del mundo; si no son contrarrestados, dichos actos amenazan, en el
comienzo del siglo XXI, el avance del mundo hacia mayores niveles de
respeto por la dignidad y los valores humanos, por la democratizacin y la
liberacin en sus diversas formas.
Las legislaciones de diferentes pases del Mundo Occidental y tambin la
espaola hacen mencin expresa del tema que nos ocupa.
La legislacin educativa espaola (LOGSE, 1.990) hace una mencin
especial a la educacin para todos y a la atencin a la diversidad. En el
prembulo indica: La educacin permite, en fin, avanzar en la lucha contra la
discriminacin y la desigualdad, sean stos por razn de nacimiento, raza,
sexo, religin u opinin, tengan un origen familiar o social.
En la obra publicada por el MEC (1.994) Centros Educativos y Calidad de
Enseanza, se indica expresamente: Uno de los factores que provocan una
situacin de desventaja en algunos colectivos es su pertenencia a una
cultura distinta cuando sta es mas o menos distante de los valores
culturales vigentes en el sistema educativo en el que se integrenDentro de
las medidas a tener en cuenta es muy importante el tema de la lengua en los
casos en los que la diferencia no sea slo cultural sino lingstica.

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Las sociedades multiculturales y pluritnicas, aspiran cada vez con ms

fuerza hacia la utopa de unas sociedad intercultural, que ha sido definida por
Perotti (1.989) como un proyecto poltico que partiendo del pluralismo
cultural ya existente en la sociedad - pluralismo que se limita a yuxtaposicin
de culturas - tiende a desarrollar una sntesis cultural.
En oposicin a la fusin sincrtica que se traduce en la fusin (confusin de
los diferentes modelos culturales con prdida de la identidad propia, y en
oposicin a cosmopolitismo movilizado por el mercado internacional de
bienes culturales. El proyecto de una nueva sntesis cultural supone la
elaboracin de modelos originales procedentes de las culturas en presencia,
que se incorporarn a la cultura nacional de base reforzada y renovada. La
Conferencia de la UNESCO (1.982) celebrada en Mxico sobre polticas
culturales, ha puesto de relieve el tema de la identidad cultural de los
pueblos y grupos sociales y la importancia de su reconocimiento.
Algunas de las afirmaciones formuladas por la Conferencia anteriormente
indicada son:
1. Toda cultura representa un conjunto de valores nicos e irremplazables,
ya que por medio de sus tradiciones y formas de expresin, cada pueblo
puede manifestar plenamente su presencia en el mundo.
2. La afirmacin de la identidad cultural contribuye, pues, a la liberacin de
los pueblos, y a la inversa, toda forma de dominacin niega o compromete
esta identidad.
3. La identidad cultural es una riqueza estimulante que acrecienta las
posibilidades de florecimiento de la especie humana, incitando a cada
pueblo, a cada grupo, a nutrirse de su pasado, a acoger las aportaciones
externas compatibles con sus caractersticas propias y a continuar as el
proceso de su creacin propia.
4. Lejos de comprometer la comunicacin en los valores universales que
unen a los pueblos, las particularidades culturales la favorecen. El
reconocimiento del hecho de que all donde coexisten tradiciones diferentes,
conviven identidades culturales mltiples, es lo que constituye la esencia
misma del pluralismo cultural.
5. La comunidad internacional considera un deber velar por la defensa y
conservacin de la identidad cultural de cada pueblo.
6. Las polticas culturales estn llamadas, por definicin, a proteger, animar y
enriquecer la identidad y el patrimonio cultural de cada pueblo y a fomentar el
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respeto y la estima ms absolutos por las minoras culturales y las otras

culturas del mundo. La humanidad se empobrece siempre que es destruida o
mal entendida la cultura de un grupo determinado.
7. Es preciso reconocer la paridad en dignidad de todas las culturas y el
derecho de cada pueblo y de cada comunidad a afirmar, preservar y
acrecentar el respeto por su identidad cultural.

La educacin, pues, est llamada a cimentar el sentimiento justo de la propia

identidad, pero con apertura respetuosa a la identidad de todos los grupos,
muy especialmente de los que se hallan en contacto.
Como seala Galino, (1.994:165) en el sistema docente, los objetivos
interculturales se alcanzan cuando los alumnos pertenecientes a distintas
culturas se incorporan al mismo, tienen la posibilidad de presentarse con
tales, se consideran a una luz favorable, y adquieren conocimientos,
actitudes y capacitacin necesarias para convivir en paz en el seno de una
sociedad multicultural y democrtica.
Ello implica valorar las propias costumbres y valores y tambin las de los
Dems. La educacin est sometida a una doble tensin. Por un lado,
manifiesta Tedesco, (1.995:113) la tensin entre la uniformizacin de las
propuestas universales y el respeto a las diferencias. Una propuesta
democrtica supone asumir el polo de la apertura a lo universal a partir de la
identidad propia, enfrentndola simultneamente a la opcin autoritaria de
las identidades cerradas sobre s mismas y a la opcin de la apertura
autocrtica ante los mensajes uniformes.
Creemos conveniente profundizar en los que se entiende por multicultural y
sobre todo, por educacin multicultural.
Al revisar la literatura existente al respeto nos damos cuenta de que en un
primer momento, se haca alusin a la problemtica planteada por las
diferencias culturales provenientes de los diversos grupos tnicos, con
costumbres, usos y valores diferentes. En este mismo sentido podramos
hacer alusin a los grupos minoritarios como pueden ser los emigrantes
precedentes de localidades diversas. Si nos centramos en Espaa
deberamos tomar en consideracin a los gitanos, a la poblacin procedente
del Magreb, de Portugal, etc.
Recientemente ha comenzado a utilizarse el trmino de educacin
multicultural al ir tomando conciencia de que el poder de una cultura
mayoritaria puede no dejarnos ver, ni aceptar la existencia, el valor y la
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riqueza de perspectivas de otras culturas. Slo de este modo podremos

ampliar nuestra visin cultural, descubrirnos y entendernos a nosotros
mismos desde una nueva dimensin, pues el conocimiento nos ayuda a
comprender mejor la nuestra.

Wurzel (1.987) destaca siete pasos en el proceso de evolucin de la

educacin multicultural.
1. Monoculturalismo.
2. Contacto cross-cultural.
3. Conflicto cultural.
4. Intervencin educativa para desarrollar una perspectiva multicultural.
5. Desequilibrio. Siguiendo a Piaget quien propone que el desequilibrio de las
estructuras mentales es una condicin del conocimiento.
6. Toma de conciencia. El equilibrio se restablece y comienza el proceso de
acomodacin de un nuevo conocimiento.
7. Multiculturalismo. Persona multicultural es aquella que es capaz de
cuestionar la naturaleza arbitraria de la propia cultura y aceptar las
proposiciones de otras culturas diferentes que pueden enriquecer su
experiencia. De este modo, ser multicultural es tomar conciencia y ser capaz
de incorporar y sintetizar diferentes sistemas de conocimiento cultural en uno
mismo. En este sentido se define e multiculturalismo del siguiente modo:
Multicultural es la persona que est intelectual y emocionalmente
comprometida con la unidad fundamental de todo ser humano, mientras que
reconoce, legtima, acepta y aprecia, al mismo tiempo, las diferencias
fundamentales que existen entre pueblos con culturas diferentes. Esta nueva
clase de hombre puede no ser definida por las lenguas que habla, los pases
que ha visitado o el nmero de contactos nacionales e internacionales que
ha hecho. No se define por su profesin, lugar de residencia o sofisticacin
cognitiva. En cambio, el hombre multicultural, se reconoce por la
configuracin de sus actitudes mentales y puntos de vista al permanecer
abierto a la diversidad de experiencias.
Werma (1.983) entiende por educacin multicultural aquel sistema que trata
de atender a las necesidades culturales (privadas y pblicas) afectivas y
cognitivas de los grupos y de los individuos de todos los grupos tnicos,
dentro de una sociedad. Esta educacin busca promover la posibilidad de
logros educacionales entre grupos y entre individuos, el respeto y la
tolerancia mutuas entre diferentes grupos tnicos y culturales.
El Thesaurus of Phychological Index Terms (1.988) define la Educacin
Multicultural como: Los programas de educacin que envuelven dos o ms
grupos tnicos o culturales, diseados para ayudar a los participantes a
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definir su propia identidad tnica y cultural y para apreciar la de otros. El

principal propsito consiste en reducir prejuicios y estereotipos y promover el
pluralismo cultural.

Segn Galino (1.990) aplicamos el trmino multicultural a la situacin real de

una sociedad con varios grupos culturales establecida sobre cierto nmero
de valores y normas que mantienen la suficiente conexin entre ellos.
Las sociedades multiculturales deben caminar hacia la intercultural entre los
diversos pueblos y grupos.

LA SOCIEDAD Y SUS CULTURAS

La cultura es una abstraccin, es una construccin terica a partir del

comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro
conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la observacin de los
miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones
especficos de comportamiento.
Cada individuo tiene su mapa mental, su gua de comportamiento, lo que
llamamos su cultura personal. Mucha de esa cultura personal est formada
por los patrones de comportamiento que comparte con su grupo social, es
decir, parte de esa cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas
mentales de los otros miembros de la sociedad. Por tanto la cultura de una
sociedad se basa en la relacin mutua que existe entre los mapas mentales
individuales. El antroplogo, como no puede conocer directamente el
contenido mental de una persona, determina las caractersticas de estos
mapas mentales a travs de la observacin del comportamiento.
Definiciones de cultura y sociedad: Spradley & McCurdy (1975). Cultura es
definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan para
interpretar su experiencia y generar comportamientos. Collingwood ha
definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber para actuar
adecuadamente dentro de un grupo social.

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Estas definiciones carecen de un aspecto importante: ellas no mencionan los

artefactos (herramientas, tiles, etc) que provienen y son parte de la cultura
de los pueblos.
Los conceptos de Cultura y Sociedad son frecuentemente definidos por
separado pero debemos saber que entre ellos hay una profunda conexin,
Cultura se refiere a los comportamientos especficos e ideas dadas que
emergen de estos comportamientos, y Sociedad se refiere a un grupo de
gente que tienen, poseen una cultura.
Clifford Geertz refirindose a la cultura y la sociedad ( o como l dice a la
estructura social) dice: la cultura es la trama de significados en funcin de la
cual los seres humanos interpretan su existencia y experiencia, as mismo
como conducen sus acciones; la estructura social (sociedad) es la forma que
asume la accin, la red de relaciones sociales realmente existentes. La
cultura y la estructura social (sociedad) no son, entonces, sino diferentes
abstracciones de los mismos fenmenos American Anthropologist, vol 59,
1957.
Entonces, y siguiendo a Spradley, podemos encontrar tres aspectos de la
cultura:
Conocimientos
Comportamientos
Artefactos
Pero, pese a que esta definicin es bastante concisa y atractiva, otros
antroplogos han sumado elementos que ayudan a definir, que influyen en la
formacin del concepto de cultura, provocando una mayor complejidad en el
proceso de definicin amplia del concepto de cultura: estamos hablando de
los procesos Fsico y Psicolgicos que tienen efectos directos sobre el
concepto de cultura.
Ejemplo: Bronislaw Malinowski: (Aspectos que interfieren en la cultura y
queredefinen el concepto)
El Metabolismo Humano: El hombre busca el tipo ideal de alimentacin,
influyendo esto en el tamao y el lugar residencial de un grupo humano.
Supervivencia Fsica: El hombre tiene que sobrevivir frente al medio
ambiente y otros grupos humanos.
Reproduccin: Las reglas que guan y gobiernan el acceso a la vida sexual
del grupo, la residencia, la divisin de roles (papeles desempeados), la
distribucin de la comida, etc, son designados por el grupo para establecer
una buena vecindad y para asegurar la siguiente generacin. Este nfasis en
poder reproducirse como grupo genera pautas culturales.
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Salud: Los grupos humanos buscan comprender qu es lo enfermo y qu lo

sano.
Confort humano: Los humanos buscan cmo eliminar el dolor y cmo
maximizar las sensaciones placenteras.

Existen otros, pero la idea es mostraros que pautas de comportamiento

grupal e individual generan aspectos que interfieren, transforman y
complementan cada uno de los conceptos de cultura.
A la antropologa le interesa ms que la singularidad de los individuos, la
repeticin de los elementos de comportamiento de los hombres y del orden
de estos elementos dentro de Patrones. Estos patrones son lo que
denominamos aspectos bsicos de la cultura.
Por tanto los antroplogos quieren conocer las caractersticas comunes a
todos los hombres o a un grupo de hombres tales como la necesidad de
alimento, color, satisfaccin sexual, intelectual o esttica- y la forma de
satisfacer estas necesidades que muchas veces se concreta en medios
diferentes.
Caractersticas Universales de la Cultura:
a. Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus cabezas. Las
categoras y taxonomas (formas de clasificacin de la realidad) ayudan a la
gente a no confundirse dentro del grupo.
b. Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura comparten
esos mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse
eficazmente entre ellos.
c. La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un
modelo; cada cultura ostenta su propio modelo de compartamiento cultural.
d. Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto; una persona
es el profesor (enseador) de otra (en muchos de los casos la madre, el
padre, el to, etc).
e. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos
patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a
travs de la infancia, cuando se est introduciendo a los nios en la
sociedad, es decir, se les est socializando (un proceso de socializacin).

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f. Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura
est interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.
g. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre cambiando y
dispuesta ha acometer nuevos cambios.
h. La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento: nivel
implcito, nivel explcito.

Cultura y sociedad.
La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. En las protoculturas ya se dan
una serie de rasgos de socializacin que suponen un aprendizaje. As la
cultura resulta el verdadera nicho ecolgico del hombre el cual no nace con
instinto social y s con una estructura psicomotora fuertemente dependiente.
As nuestra vida social se funde en el aprendizaje, el cual capacita al
individuo para realizar roles sociales y es la cultura lo que se aprende en la
socializacin
proceso
por
el
cual:
v Los individuos desarrollan una capacidad como resultado del aprendizaje
de
una
cultura
donde:
v Una cultura es transmitida de generacin en generacin.
Por medio del proceso de socializacin los individuos son enseados a
comportarse mediante unos patrones culturales siendo los individuos
moldeados por los contextos donde estas culturas se desarrollan.
La cultura determina cual de los muchos caminos de conducta elige un
individuo de una determinadas capacidades y la cultura puede ser una base
de prediccin de la conducta diaria del individuo y se busca la ejecucin de
las rutinas sociales. La cultura es una herramienta que permite situar y
precisar el verdadero contenido social y as el concepto de cultura ha sido
considerado como el de mayor importancia para la Sociologa.
La cultura se identifica al menos por un componente socioestructural, un
referente conductual y una base material. Sociedad y cultura son trminos
imbricados pero no son lo mismo. Su matriz diferenciador es analtico.

REALIDADES SOCIOINTERCULTURALES

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Aunque la sociedad es un suceso global, a su interior se habla tambin de

tipologa de la sociedad. Este puede ser el caso de las sociedades sagradas,
tradicionales, rurales, seculares, tecnolgicas, urbanas, metropolitanas,
cosmopolitas, etc.
La socio interculturalidad est manifiesta en una sociedad cuando se trata
de un hecho multicultural. En una sociedad nacional predeterminada es
bastante comn la presencia de varias expresiones culturales claramente
diferenciadas. Al proceso de comunicacin, con todos los fenmenos de
absorcin o de modificacin que se supongan entre si se le conoce como un
hecho socio intercultural. Una sociedad intercultural requiere de atencin
programtica acorde a sus componentes.
Cuando entre dos sociedades o al interior de las mismas se confrontan dos
o ms realidades culturales, al oponerse los pesos especficos ambas se
influyen y cambian. En lo general a estos contactos se les conoce como
aculturativos. En el campo de la religin se trata de un sincretismo. La cultura
de dominio absorbe a la dbil supeditando su sino y por la influencia
depredadora es factible promueva la extincin.
Cuando en una nacin predeterminada, oficialmente no se reconoce su
interculturalidad, la sociedad est destinada la monocultura y a la
descompensacin de las culturas asociadas. La responsabilidad de un
conocimiento socio intercultural sugiere un anlisis cientfico de cada cultura
que compone la realidad nacional. El respeto a la cultura es un derecho
social.
En la generalidad, la sociedad mestiza por tener extraviado su origen busca
fortalecer sus bagajes asocindose a civilizaciones y tecnologas en boga. La
complejidad de las culturas mestizas o de las sociedades tecnolgicas deja
en la incertidumbre a las sociedades indgenas y desde luego a sus culturas.
Es visto que los programas nacionales orientados a la atencin de los
pueblos indgenas se orientan a formar a sus sociedades dejando a un lado
sus culturas. El concepto de sociointerculturalidad toma as la vigencia y la
connotacin que merece, pues una sociedad indgena no puede aislarse
como sociedad o como cultura; es un fenmeno indivisible.
Cuando en una sociedad nacional no se conoce el mapa etnogrfico
correcto; se ignora cuantos grupos socioculturales conforman su total y se
desconoce su ubicacin, nombre y demografa.

TIPOLOGIAS SOCIALES.-

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A lo largo del tiempo ha existido un amplio debate, que todava est abierto,
sobre las caractersticas, las ventajas e inconvenientes o la evolucin de los
dos tipos bsicos de explotacin agropecuaria, es decir, explotacin "familiar"
versus explotacin "capitalista" o, en otras palabras, explotacin pequea
versus explotacin grande.
Algunos autores indican que los progresos tcnicos tales como mejora
gentica de reproductores, mejora de los conocimientos biolgicos, etc.,
podran ser aprovechados tanto por la pequea como por la gran
explotacin. En cambio los progresos tcnicos posteriores (mecanizacin,
razas superiores, ganadera intensiva, etc.) , as como las polticas
proteccionistas favorecen principalmente a las grandes explotaciones. Esta
sera una causa que determinara una evolucin de la actividad hacia
grandes explotaciones, pero gran parte de los establecimientos familiares se
resisten a desaparecer y continan operando, generando ingresos que les
permite alcanzar un nivel de subsistencia para el productor y su familia,
aunque no consiga una rentabilidad adecuada para su trabajo y su capital.
Los productores agropecuarios desarrollan su vida de diferentes formas, las
que se tipificarn en el presente trabajo bajo la denominacin de "tipos
sociales de productores".
Un tipo social es el conjunto de productores que comparte ciertas
caractersticas sociales, econmicas y culturales. Como toda tipificacin es
simplemente una esquematizacin de la realidad que se realiza para su
mejor comprensin. El supuesto es que tales caractersticas van a definir, de
algn modo, ciertos comportamientos semejantes en lo que hace a la forma
de organizar la produccin. En este marco de anlisis es importante,
tambin, no dejar de lado el hecho que si bien hay importantes componentes
socioculturales que distinguen un tipo de otro, las distinciones tambin se
basan en las diferentes posibilidades estructurales que tiene un grupo u otro
de acceder a los distintos recursos (naturales, econmicos, polticos, de
gestin, etc.). En esta seccin se realiza, adems, una aproximacin entre la
clasificacin tradicional econmica y la clasificacin social de los productores

RELACIONES SOCIOINTERCULTURALES.-

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La interculturalidad es el proceso de comunicacin e interaccin entre

personas y grupos humanos donde se concibe que ningn grupo cultural
est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y
convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una
relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin
embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos pueden resolverse
mediante el respeto, la generacin de contextos de horizontalidad para la
comunicacin, el dilogo y la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno
a la informacin pertinente, la bsqueda de la concertacin y la sinergia. Es
importante aclarar que la interculturalidad no se refiere tan solo a la
interaccin que ocurre a nivel geogrfico si no ms bien, en cada una de las
situaciones en las que se presentan diferencias.
La interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, hegemona
cultural, poltica y econmica de pases y regiones, definicin del concepto
de cultura, obstculos comunicativos como el idioma, polticas integradoras e
integracionistas de los Estados, jerarquizaciones sociales, sistemas
econmicos exclusionistas y que sustentan hegemonas ideolgicas
mediante la discriminacin, as como diferentes niveles de desconocimiento
entre grupos culturales de los mecanismos sociales y polticos para el
ejercicio de derechos civiles, como diferencias en el ejercicio de los derechos
humanos y de gnero.
Los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, la
mercadotecnia y en el diseo de polticas pblicas en pases y regiones
multiculturales. Segn Almaguer, Vargas y Garca (2009), la interculturalidad
en un proceso para la gestin de ciudadana para el siglo XXI. La
interculturalidad tiene antecedentes en los modelos de comunicacin de
masas en los Estados Unidos en la dcada los 50s y las teoras de
comunicacin intercultural de Miquel Rodrigo Alsina en la Universidad
Autnoma de Barcelona. Otros elementos presentes en los modelos y los
procesos de gestin intercultural, son los desarrollados por los pueblos
indgenas sudamericanos como la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y
las poblaciones indgenas en Bolivia, Per, Colombia y Ecuador, as como
los modelos autonmicos de la RAAN y la RAAS en la Costa Atlntica de
Nicaragua, que han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham
y Alta Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln "La
interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre
dos o ms grupos humanos de diferente cultura.

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El proceso intercultural en general se divide en cuatro etapas:

Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa

y libre expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la
otredad (existencia de otros modelos de percepcon de la realidad).

Dilogo horizontal: Interacciones con igualdad de oportunidades.

Reconocimiento de que no hay una verdad nica. Empoderamiento.
Construccin de una relacin horizontal de "ganar - ganar"

Comprensin mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento

mutuo, sintona y resonancia (Capacidad y disposicin para
comprender e incorporar lo planteado por el otro (a). Empata.

Sinergia: Obtencin de resultados que son difciles de obtener desde

una sola perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad,
donde 1 ms uno, son ms que dos.

la tolerancia

SOCIEDAD MESTIZA Y SOCIEDAD INDIGENA.-

SOCIEDAD MESTIZA.Mestizaje es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que

stas se mezclan, dando nacimiento a nuevas etnias y nuevos fenotipos. Se
utiliza con frecuencia este trmino para describir el proceso histrico
sucedido en Iberoamrica que la llev a su estado racial y cultural actual. Sin
embargo, puede tambin referirse a otros pueblos que hayan atravesado un
proceso de encuentro entre varias etnias, en lugares como Filipinas,
Sudfrica o Estados Unidos.
En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por
numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada
comunidad, u otros aspectos que provocaron que en diferentes regiones
dentro de un mismo pas, el mestizaje haya sucedido en diferentes rtmos y

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grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que

ejemplifica una mezcla tnica expandida por gran parte del territorio.

El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos

pero especialmente en Amrica Latina. Esta caracterstica de fusiones culturales, ha
sido acogida en las ltimas dos dcadas para explicar el fenmeno de la pluralidad en
Iberoamrica. As mismo, esta misma ideologa le ha dado fuerza a la teora de que
detrs de la percepcin de la sociedad como producto del mestizaje existe un
fenmeno enmascarado de racismo y exclusin. Este ltimo punto se refleja en el
hecho que estudios recientes tienden a llamar la atencin sobre la necesidad de
reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o
ignorada: la pluralidad de la sociedad.
La idea del mestizaje, segn algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y
las lites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminacin racial y racismo en
el continente. Utilizando trminos de Stanley Cohen, Ariel Dulitzky argumenta que
existen tres tipos de formas en que la discriminacin racial y el racismo son negadas
en el continente: la negacin literal, la negacin interpretativa y la negacin
justificada. La primera de stas se da cuando los gobiernos niegan que cualquier tipo
masivo de racismo y discriminacion se d en sus pases.
Una forma clara de negacin literal es mediante el uso de la idea de
mestizaje. A travs del discurso de igualdad de razas en el continente, la
percepcin de que todos pertenecemos a una sola etnia mestiza que tiene
los mismos ancestros ayuda a reforzar la imagen de que no existe el racismo
puesto que ni siquiera existen razas diferentes. Esta nocin ayuda a reforzar
la idea de la democracia e incluso a fomentar la consolidacin de un
nacionalismo que fortalece el estado, en el perodo republicano la idea de la
raza nica mestiza era un arma de defensa contra otros elementos que
podan fragmentar los nuevos estados latinoamericanos por medio de esta
se buscaba fortalecer los pases emergentes al estilo de las naciones
europeas.
Sin embargo esta visin de mestizaje ha adquirido segn Peter Wade una
imagen que se acerca ms a aquella proyectada por la raza blanca y se ha
intentado alienar a la raza indgena y an en mayor medida a la negra.

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Aunque la nocin de raza ya es un concepto anacrnico, Peter Wade tena la

idea de que en estas razas o grupos tnicos de no blancos y no mestizos,
existira un deseo de blanqueamiento mediante el mestizaje lo que les
llevara a un nuevo posicionamiento dentro del orden social. En esto se
enfoca Peter Wade al hablar en especial de la raza negra cuando algunos
buscan abrir un camino de abrir nuevas posibilidades para sus
descendientes. Sin embargo, existe la nocin contraria bajo la cual el
mestizaje es evitado por una de las razas ya que esto es mal visto por los
suyos, en el caso de alguien de raza negra esto podra ser considerado una
traicin para para sus ascestros.

MEZSTIZOS: mezcla de Europeo e indio.

SOCIEDAD INDIGENA.La sociedad nacional no conoce cabalmente a sus diversos integrantes que
hablan ms de 60 lenguas originarias. Muchos mexicanos piensan que su
pas tiene una historia nica y desconocen las otras historias que
construyeron los pueblos indgenas a lo largo de ms de cinco siglos.
Son historias que podran explicar la actual situacin de pobreza y
abandono en que han vivido estos mexicanos. En algunos casos son
historias comunes a todos pero, no en otros, pues surgieron de relaciones
de opresin, de estrategias de sobrevivencia o resistencia para continuar
siendo pueblos indgenas, por ser y mantenerse diversos.
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En la tierra mexicana se comparten diversos territorios, lenguas y culturas,

historias particulares, cuyos protagonistas no siempre son reconocidos pues
han sido y son indgenas, campesinos, lderes, intelectuales, gestores que
han tratado de negociar como iguales con los otros y los otros no los
reconocen como iguales .
An hace falta trabajar para reconocer y aceptar las muchas identidades
que hay en mi pas. Implica que todos los ciudadanos reconozcamos la
diversidad, y que esta aceptacin se convierta en nuevas acciones y
polticas pblicas que nada tienen que ver con las viejas polticas
integracionistas o asimilacionistas, sino con el respeto a todos los derechos
de los pueblos indgenas y sus integrantes. La accin pblica de las
instituciones federales, estatales y municipales debe tomar en cuenta a las
autoridades e instituciones indgenas. S asumimos que Mxico tiene ms
de 60 rostros indgenas aceptaremos el carcter multicultural de nuestra
Nacin.
La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos reconoce a
Mxico como una Nacin pluricultural. Pero, realmente los mexicanos
queremos ser parte de una Nacin multicultural?, quines desean una
Nacin as?, el gobierno, los diputados, los senadores, los polticos, los
empresarios, los comerciantes, los industriales, los campesinos, los
indgenas?, quines apuestan sus recursos al desarrollo de una Nacin
multicultural?, quiz todos, de distintas maneras. Pero hay quienes s ponen
todo para lograrlo: me refiero a los pueblos indgenas.
La pluralidad de la Nacin la dan los pueblos indgenas, la diversidad
tambin. Ellos nunca han dejado este pas. Sus patrimonios naturales, sus
propiedades, sus conocimientos y sabiduras, sus esfuerzos en el trabajo, el

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dinero que ganan, est a disposicin de sus familias, de sus comunidades,

de Mxico.
Reconocer que hoy tenemos ms de 15 millones de personas que son
indgenas quienes poseen alrededor de la quinta parte del territorio
nacional, que sus recursos naturales son uno de los orgullos de Mxico.
Nos habla de su decisin de ser mexicanos y de permanecer con sus
propias identidades y culturas. Pero son mexicanos iguales, son mexicanos
kikaps, mayas, tzeltales, tzotziles, mixtecos; viven en pequeas
localidades y en las ciudades. Estn en casi toda la Repblica, pero muchos
no los ven.
Hasta dnde llegamos cuando decimos que tenemos 62 pueblos
indgenas y que cada uno tiene su propia cultura? adems, hay otras
culturas que debemos tomar en cuenta? La de los negros, los inmigrantes,
los menonitas, los judos, los libaneses, los chinos, u otros indgenas que
nacieron fuera de nuestras fronteras? qu consecuencias tiene reconocer
a estas otras culturas distintas y que reclaman sus derechos sin perder sus
propias identidades?
Sin duda, cada una de las muchas culturas aportar distintas soluciones a
los diversos problemas de la Nacin. Con esto quiz estemos en
posibilidades de ser ms democrticos o de dar pasos adelante en la
construccin de una democracia que reconozca la diversidad cultural.
Los pueblos indgenas han participado, de muy diferentes formas, en
comunidades polticas ms amplias o en sectores de poblacin que los han
amparado como parte de un cuerpo social mayor. Estas distintas maneras
de participacin han afectado, modificado y adaptado sus propias
concepciones culturales, sus usos y costumbres, sus formas de gobierno y
el tipo de relaciones que han establecido con la sociedad nacional.
Para lograr ser reconocidos, en ocasiones se ha recurrido a la violencia.
Pero, la mayora de las veces el apego a la ley y el dilogo han sido los
instrumentos de la lucha por el acceso a espacios de poder en los estados y
los municipios; o por la instauracin de autogobiernos basados en sus
tradiciones polticas; o en su reconstruccin cultural; o en el hecho de creer
que esa forma es mejor que la que han vivido.
Cada una de estas luchas ha tenido sus propios lderes, sus mrtires, sus
esfuerzos, y no han dudado en incorporar lo que a otros grupos sociales les
ha dado resultado. Bajo todas estas acciones construyen el nuevo espacio
de la democracia, en el que los pueblos indgenas no son ya ms menores
de edad, ni razas inferiores necesitadas del paternalismo, de un buen
padre, o un buen dios.

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Los pueblos indgenas se gobiernan desde hace mucho tiempo. Y lo hacen

aprovechando las formas que les permiten leyes y autoridades civiles.
Muchos municipios indgenas son gobernados por indgenas y sus cabildos,
y tienen al frente sus propias autoridades tradicionales que asumen formas
modernas de gobierno.
Adems, hoy, la constitucin poltica mandata que se tomen en cuenta a los
pueblos indgenas en la divisin distrital uninominal para las elecciones de
diputados federales.
Estas son formas de representacin que posibilitarn una mayor
participacin poltica y que, creemos, permitirn construir formas de
gobierno indgena que sean reconocidas por las autoridades no indias y sus
leyes. Tambin posibilitar reconocer, legal o formalmente, aquellas
expresiones tradicionales ligadas a formas culturales o religiosas que, por lo
general, se asumen en el mbito de la vida interna de las comunidades.
Los gobiernos tienen que reconocer los derechos de los pueblos indgenas
a la propiedad, control y la proteccin de su patrimonio cultural, artstico,
espiritual, natural, tecnolgico y cientfico, y a la proteccin legal de su
propiedad intelectual y de la biodiversidad de los espacios que habitan. Han
sido creaciones propias, son sus maneras de relacionarse con la naturaleza
y de resolver su pertenencia ancestral a este mundo.
Hoy nadie puede negar la presencia viva de los pueblos indgenas, sus
aportes y soluciones a los problemas del mundo moderno. Nadie debe
aceptar hoy el dominio de un pueblo sobre otro. Quien lo hace no reconoce
al otro como igual. Por esta razn cada uno de los pueblos indgenas busca
la igualdad de oportunidades, exige el derecho a administrar sus propios
asuntos, comunitarios, regionales o nacionales. Cada integrante de un
pueblo indgena espera ser tomado en cuenta en el diseo de las polticas
pblicas que le ataen.
Los pueblos indgenas creen en el reconocimiento de la diversidad cultural
como un derecho pblico; en que el Estado tiene la obligacin de hacer que

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coexistan sus formas de gobierno, sus lenguas, valores, identidad cultural,

derechos plenos. Tienen la certeza de que, en el futuro, su permanencia
como pueblos est garantizada en condiciones de mayor equidad sociopoltica y con mejores niveles de salud, educacin, vivienda, ingresos,
empleo.
Si los pases del mundo, o, si la Nacin mexicana no acepta a sus pueblos
indgenas de manera plena, si cada uno de sus funcionarios, los ciudadanos
y sus familias no reconocemos a los pueblos indgenas en cada momento
de nuestra vida como mexicanos, no solucionaremos los problemas que
actualmente vivimos. Las decisiones de los indgenas y sus gobiernos
deben ser acatadas por los no indgenas con base en el dilogo y el respeto
pero, sobre todo, con la firme conviccin que somos iguales a los
tarahumaras, a los triquis, a los choles, a los coras, nahuas, mayas o
cualquier otro mexicano indgena. Lograr esto ser aplicar, en los hechos y
en nuestra vida cotidiana, el concepto de multiculturalidad que tanto nos
enorgullece como Nacin.
Por estas razones, en Mxico estamos luchando por reconocer los
derechos colectivos, culturales y de identidad de los pueblos indgenas,
como una de las garantas de nuestra constitucin poltica y en las leyes
que se aplican dentro de nuestros marcos jurdicos vigentes. Trabajamos
para que se vayan satisfaciendo las demandas histricas de los pueblos y
comunidades indgenas. Estas son sus demandas actuales y se traducen
en una lucha por la restitucin de sus bienes y patrimonios, es decir por la
recuperacin de sus tierras ancestrales con dominio pleno, incluidas la
administracin, acceso y disfrute de los beneficios por la explotacin de los
recursos naturales. Igualmente, exigen el reconocimiento de sus derechos
econmicos, sociales, culturales y polticos.
Esto se traduce en que sean reconocidas las autoridades que nombran de
acuerdo con su costumbre y en que sean aceptadas como cualquier otra
autoridad del Estado mexicano. Asimismo, que las formas en que son
electos tambin sean vlidas ante los sistemas electorales de los estados
de la Federacin. Por ello es importante que existan Instituciones que den
validez y fortaleza a las decisiones de los pueblos indgenas. Lograrlo ser,
sin duda, un paso ms en el fortalecimiento de los Derechos Humanos de
los pueblos indgenas.
Desde 1992, Mxico se reconoci como una Nacin pluricultural y, en el ao
de 2001, la Reforma Constitucional llev a la aceptacin de Derechos de los
pueblos indgenas.
Este es un hecho de una gran importancia pues, sobre la base de esta
autonoma, los pueblos determinarn libremente su condicin poltica, su
desarrollo econmico, social y cultural, as como el derecho a conservar y
reforzar sus propias identidades, sus sistemas jurdicos, manteniendo, a la

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vez, sus derechos a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica,

econmica, social y cultural del Estado mexicano. Las entidades federativas
deben garantizar su cabal cumplimiento y asegurar la participacin de los
pueblos indgenas.
Existen todava asuntos pendientes, como el reconocimiento pleno de los
pueblos indgenas como sujetos de derecho y un gran dilogo sobre el
reconocimiento a sus territorios. Se acompaan de reclamos por servicios
que otros mexicanos ya tienen resueltos como lo son el derecho a la salud,
a la educacin, al desarrollo, a la preservacin de su patrimonio cultural y la
propiedad intelectual de sus sabiduras y conocimiento ancestral. Esperan
de los no indgenas la igualdad en las oportunidades y que realmente no
exista discriminacin.

Los pueblos indgenas de Mxico quieren sobrevivir como nahuas, tzeltales,

zapotecos, mazahuas, yaquis, mixtecos, mayas, chatinos, en sus tierras
originales, o en cualquier estado de la Repblica, con dignidad y en armona
con los dems mexicanos. Los indgenas quieren mantener su identidad
espiritual, conservar sus dioses y templos, sus maneras de hablar y de
pensar, su forma de ser mexicanos; quieren hacer realidad la posibilidad de
vivir en una Nacin que los respeta.
Por eso la resolucin de innumerables conflictos que existen en las regiones
indgenas son asuntos prioritarios. Los pueblos reclaman que la dignidad y
diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones, se reflejen
debidamente en todas las formas de educacin e informacin pblica. Al
mismo tiempo, exigen a los Gobiernos Federal, Estatales y Municipales que
los consulten y que obtengan su consentimiento, con libertad y
conocimiento, antes de aprobar cualquier proyecto que afecte sus tierras,
territorios y otros patrimonios naturales.
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Exigen, igualmente, el cumplimiento y respeto de sus Derechos Humanos,

as como la adopcin de medidas eficaces para combatir los prejuicios y la
discriminacin y promover la tolerancia, la comprensin y las buenas
relaciones entre los pueblos indgenas y todos los dems sectores de la
sociedad.
En la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas,
Institucin del Gobierno Federal, no podemos dejar de atender las
demandas de los pueblos y de buscar cmo solucionarlos. La Comisin,
tiene como una de sus prioridades promover y respetar los Derechos de los
pueblos indgenas e impulsar su desarrollo integral. Esta tarea, por sus
dimensiones, necesita del concurso de todos los mexicanos. No es
nicamente una tarea del gobierno, ni de los pueblos indgenas, sino de
todos los integrantes de la Nacin mexicana.
Creemos que este camino es una manera de contribuir a la Reforma del
Estado mexicano, de un Estado que reconozca la diversidad de los pueblos
en su interior y garantice, a todos sus ciudadanos, la igualdad, el respeto a
la diversidad y a la diferencia en el mundo de lo civil, social, poltico y
pluricultural. Con ello esperamos acercarnos a una mejor y mayor
democracia para todas y todos los mexicanos

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SOCIEDAD Y POLITICA.El concepto de Estado nos lleva a una teora de nacin. La teora poltica
identifica el tipo de estado y de nacin que se desea. Desde luego que las
visiones polticas se asocian a expresiones culturales determinadas. Cada
nacin tiene aunque sin advertirse, una poltica social y una poltica cultural.
El concepto de lo cultural es lo que hace trascender la visin poltica de la
sociedad Aunque la nacin se expresa por un sistema especfico de
gobierno; sus manifestaciones culturales, socialmente hablando tienen
diversificaciones de gobierno que conocindose deben respetarse. Habr
una fundamentacin terica de la costumbre y los usos e igualmente de la
propuesta jurdica del Estado.
Haremos un anlisis del concepto gobierno y sistema de gobierno. En una
sociedad pluricultural necesariamente coexisten diversas formas de
gobierno.
LA REALIDAD OFICIAL.Cuando en una sociedad nacional no se conoce el mapa etnogrfico
correcto; se ignora cuantos grupos socioculturales conforman su total y se
desconoce su ubicacin, nombre y demografa.
ESTADO Y NACION.El progreso del Estado moderno no consisti solamente en un
desplazamiento de las viejas instituciones, sino su completa renovacin, su
predominio con las nuevas autoridades de la nacin, creando un orden social
nuevo (liberal, burgus y capitalista), al eliminarse las viejas formas
estamentales de origen feudal del Antiguo Rgimen mediante un triple
proceso revolucionario: Revolucin liberal, Revolucin burguesa y
Revolucin industrial. Sin embargo, el proceso dist de ser una revolucin
instantnea, pues a pesar de que se produjeron peridicamente estallidos
revolucionarios (Revuelta de Flandes, Revolucin inglesa, Revolucin
estadounidense, Revolucin francesa, Revolucin de 1820, Revolucin de
1830, Revolucin de 1848), como proceso de larga duracin, lo que se
produjo fue una lenta evolucin y transformacin de las monarquas feudales.
Primero se transformaron en monarquas autoritarias y luego en monarquas
absolutas, que durante el Antiguo Rgimen fueron conformando la
personalidad de naciones y Estados en base a alianzas territoriales y

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sociales cambiantes de la monarqua; tanto de unas monarquas con otras

como de cada monarqua en su interior: en lo social con la ascendente
burguesa y con los estamentos privilegiados, y en lo espacial con el
mantenimiento o vulneracin de los privilegios territoriales y locales (fueros).
[2]

El racionalismo cre la idea del "ciudadano", el individuo que reconoce al

Estado como su mbito legal. Cre un sistema de derecho uniforme en todo
el territorio y la idea de "igualdad legal".
Las distintas escuelas de ciencia poltica definen de diversas maneras el
concepto del Estado-nacin. Sin embargo, en la mayora de los casos se
reconoce que las naciones, grupos humanos identificados por caractersticas
culturales, tienden a formar Estados con base en esas similitudes. Cabe
anotar que bajo esta misma ptica la nacin es un agrupamiento humano,
delimitado por las similitudes culturales (lengua, religin) y fsicas (tipologa).
Un Estado puede albergar a varias naciones en su espacio territorial y una
nacin puede estar dispersa a travs de varios Estados.
Si bien el Estado-nacin surge hacia el ao 1648 (Tratado de Westfalia), las
instituciones polticas de esta entidad tienen un desarrollo que se puede
rastrear hasta una maduracin en 1789 (Revolucin francesa). Los modelos
de agrupacin en torno a una autoridad central siguen dos visiones
contrapuestas, pesimista y optimista, acerca del hombre en estado de
naturaleza, marcadas por los trabajos filosfico-polticos de Hobbes y
Rousseau, sin excluir otras tradiciones del pensamiento poltico: el concepto
platnico de Repblica o la Poltica de Aristteles, y el funcionamiento y las
polticas de la democracia ateniense y la Repblica romana en la Edad
Antigua; los debates de la Edad Media entre los poderes universales y el
intento fallido del conciliarismo (concilio de Constanza de 1413, concilio de
Florencia o concilio de Basilea de 1431); o en la Edad Moderna el
establecimiento del ius gentium, los justos ttulos y el tiranicidio por los
espaoles de la Escuela de Salamanca -Bartolom de las Casas, padre
Mariana- o el holands Grotius, el humanismo de Nicols de Cusa, el
racionalismo de Leibniz o el empirismo de Locke;[3] todos ellos refundidos y
retomados por la Ilustracin europea (primero Montesquieu y luego los
enciclopedistas), as como la percepcin de ejemplos de algunas
experiencias
polticas
indgenas
americanas
-las
comunidades
precolombinas en las Antillas, el mito de El Dorado, el imperio incaico del

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Tahuantinsuyo o la confederacin iroquesa- que vistas desde la perspectiva

eurocntrica conformaron la idea del buen salvaje y el utopismo.[4] La primera
plasmacin poltica textual de este proceso intelectual fueron los textos de la
Revolucin estadounidense: la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos (4 de julio de 1776) y la Constitucin de 1787.
Nosotros, el Pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unin ms
perfecta, establecer Justicia, afirmar la tranquilidad interior, proveer la
Defensa comn, promover el bienestar general y asegurar para nosotros
mismos y para nuestros descendientes los beneficios de la Libertad,
estatuimos y sancionamos esta CONSTITUCIN para los Estados Unidos de
Amrica.
Esta idea del Estado implicaba su surgimiento ante la necesidad armonizar
los intereses del individuo y la comunidad de obtener al tiempo seguridad y
libertad; y para garantizar el derecho de propiedad, como un desarrollo
natural de la cooperacin entre los individuos en su egosta bsqueda de la
felicidad a travs del propio inters (teora de la mano invisible de Adam
Smith).
El desarrollo del concepto, a partir del siglo XVII haba generado los primeros
mapas europeos de naciones-estado, donde las fronteras se pretendan
establecer firmemente para garantizar la paz, al menos en principio, puesto
que la estabilidad de las fronteras nunca se consigui. A la par de este
desarrollo de concepto se busca justificar la existencia de un Estado-nacin
natural, delimitado por fronteras naturales en contraposicin con la idea de la
nacin como producto de las similitudes culturales. Este tipo de concepcin
territorial del Estado llevar a la conformacin de Estados imperiales, ms
que nacionales, donde se agrupan varias comunidades nacionales bajo una
misma autoridad estatal centralizada, que entran en conflictos debido a sus
profundas diferencias culturales, acendradas en tiempos de depresin
econmica.
Las naciones divididas o dispersas en distintos Estados tambin generaban
conflictos de muy difcil solucin (caso del pueblo judo, el kurdo o el gitano).
En otros casos las comunidades de una misma nacin eliminan las fronteras,
de manera que hay libre trnsito a travs de fronteras, como es el caso de
los indgenas del norte de Mxico y el sur de EUA.[cita requerida]

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Debido a factores como fronteras cerradas, grupos nacionales muy

pequeos y procesos histricos complejos, resulta poco prctico (segn la
perspectiva poltica, econmica y social de los Estados modernos) reintegrar
la soberana o permitir el surgimiento de naciones alternativas de tamao
menor que las que conforman a los Estados modernos. La identificacin del
Estado nacional con el mercado nacional, de un tamao suficiente para
permitir a la burguesa el desarrollo del mercado capitalista en el periodo de
desarrollo de la Revolucin industrial (siglo XIX), simultneo al periodo
conocido como nacionalismo, en el que se inician los movimientos
nacionalistas contemporneos. Esta tendencia a la adecuacin entre el
tamao del mercado y el tamao del estado se complement con los
imperios coloniales en la denominada poca del imperialismo (1870-1914),
proceso que fue identificado y analizado en aquel momento por Hobson y
Lenin.[5] La Primera Guerra Mundial, que disolvi los grandes imperios (II
Imperio Alemn, Imperio austrohngaro, Imperio otomano e Imperio ruso),
termin, por un lado con el intento de construccin de un estado socialista (la
Unin Sovitica), y por otro con el intento de aplicacin al resto de Europa de
los catorce puntos de Wilson, que matizados por las potencias vencedores
en los tratados de paz (Tratado de Versalles), condujeron a una poltica de
plebiscitos en que las poblaciones deberan elegir el estado en que queran
vivir (por ejemplo el Sarre), lo que en Europa Oriental no garantiz unas
fronteras seguras ni una estabilidad que pudiera evitar la explotacin de un
extendido sentimiento de victimismo nacionalista por los fascismos y el
estallido de una nueva guerra (la Segunda Guerra Mundial); tras la cual que
se opt por traslados forzosos y masivos de las poblaciones y una poltica de
bloques.[6]
El trmino Estado nacional, que suele utilizarse indistintamente junto al
trmino Estado, se refiere ms propiamente a un Estado identificado con una
sola nacin. Tras el proceso de descolonizacin de mediados del siglo XX,
esta forma de Estado ha llegado a ser la ms comn, de modo que la
inmensa mayora de los Estados se consideran Estados nacionales. Sin
embargo, nunca a lo largo de la historia ha habido una identidad indiscutida
entre ambos trminos (Estado y nacin) y siempre ha habido objeciones
sobre la identificacin con una sola nacin de cualquiera de los Estados
existentes, tanto de los que se consideran ejemplos de Estado nacional
desde finales de la Edad Media (Francia, ejemplo de centralismo y de nacin
construida con los mecanismos unificadores de la sociedad por el Estado)
[]
como de los surgidos de movimientos unificadores romnticos (Unificacin

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de Alemania y Unificacin de Italia). Esto hace an ms difcil la pregunta

sobre qu es una nacin. Hay muchos Estados, como Blgica y Suiza, con
mltiples idiomas, religiones o grupos tnicos dentro de ellos, sin que
ninguno sea claramente dominante. A menudo (y especialmente en el caso
de Suiza y los Estados Unidos) una identidad nacional ha sido construida
desafiando esas diferencias. Un mejor ejemplo de Estado plurinacional sera
el Reino Unido, constituido por cuatro naciones: Inglaterra, Escocia, Irlanda
del Norte y Gales, lo que no implica que predomine la conciencia nacional
sobre el concepto de lo british (para algunos lo ms prximo a una nacin
britnica)[8] El concepto de Estado de las autonomas surgido de la vigente
Constitucin Espaola de 1978 (que se fundamenta en la indisoluble unidad
de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles y
reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de las nacionalidades y
regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas -artculo 2-) es
interpretado de forma distinta por cada fuerza poltica espaola, desde
posturas centralistas hasta otras que entienden a Espaa como una Nacin
de naciones, desde un denominado patriotismo constitucional a un
nacionalismo espaol ms tradicional, y desde las reivindicaciones
independentistas de los ms radicales entre los nacionalismos perifricos, a
las ms moderadas de los que a veces se denominan regionalistas y a veces
nacionalistas moderados.

SOCIEDAD Y POLITICA.La sociedad poltica (o el Estado ) se entiende como una organizacin

social heterognea, puesto que est constituida por diferentes grupos
tnicos previos (tribus, naciones en sentido tnico), orientada a mantener
la propiedad del propio territorio frente a otras sociedades polticas, y a
mantener la eutaxia a travs del conflicto de grupos y clases sociales. La
organizacin de la sociedad poltica corre siempre a cargo de una parte
de la misma que totaliza, a travs del poder poltico , el resto de partes
(aunque no del todo: totum sed non totaliter) proponindose como
objetivo la eutaxia.
El Gnero humano , como totalidad distributiva , est ntegramente
repartido en el Presente en 220 (aprox.) sociedades polticas,

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reconocidas mutuamente como naciones cannicas (aunque no todas son

reconocidas por todas: Taiwn no es reconocida por China...), muy
heterogneas, con orgenes muy dispares, y que mantienen, cada una
con las dems, relaciones, bien de influencia unas en otras (relaciones
sinalgicas ), bien de semejanza (relaciones isolgicas ) de unas con otras
tambin muy variadas.
Igualmente han sido muy variadas las formas de organizacin de tales
sociedades polticas, tanto desde el punto de vista de su organizacin
interna (monarquas, oligarquas...) -segn la distribucin del poder a
travs de sus capas (de poder) y sus ramas (de poder) -, como desde el
punto de vista de sus relaciones con las dems sociedades polticas
(Imperios, Federaciones). Algunas estn ya fenecidas en el Presente
(Egipto faranico, URSS...), otras se mantienen con una duracin secular
(EE.UU., Espaa ), otras son de reciente creacin (Timor oriental). A su
vez tanto desde una perspectiva sinalgica como isolgica forman entre
s distintas constelaciones ("democracias homologadas", "sociedades
polticas islmicas"...)
Puede establecerse una tipologa de las normas polticas intencionales
que presiden las relaciones entre las sociedades polticas, segn que la
estructura de la relacin sea fundada en la condicin que tienen de
sociedades polticas independientes (aislacionismo y coexistencia
ejemplar) o en el intercambio (pacfico o polmico) e influencia polticos
de unas sobre otras (imperialismo depredador e imperialismo generador),
y segn el grado de relacin de cada tipo: mnima influencia de la
sociedad de referencia en el aislacionismo, mnima independencia
respecto de la sociedad de referencia en el imperialismo depredador,
mxima influencia de la sociedad de referencia en la coexistencia
ejemplar, mxima independencia respecto de la sociedad de referencia en
el imperialismo generador
SISTEMAS DE GOBIERNO.AUTONOMIAS:

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El concepto de las autonomas de los pueblos social y culturalmente

diferenciados del todo nacional es un asunto en estudio que no se ha
dilucidado. Cmo hay que considerar la autonoma; como lo comprende el
inters supuesto de la nacin o como es concebida por los pueblos
culturalmente distintos? La autonoma es adems de una capacidad de
albedro la posibilidad de decisin de un pueblo. Estriba en el respeto a su
ideologa, a sus costumbres, organizacin social, procesos educativos
tnicos, tratamientos de salud y recreacin. El derecho de los pueblos
indgenas ha sido visto en confrontacin con el derecho de los mestizos o en
contra del Estado. Tenemos la necesidad de analizar la integracin poltica
con la integracin jurdica de las culturas diferenciadas y a la vez observar su
objetividad y vigencia en las realidades rurales, urbanas, en los barrios, en
los espacios indgenas, etc.
NACIONALISMO Y ETNIA.Hay dos posiciones que a la fecha no se reconcilian. El nacionalismo afecta,
dicen por la etnicidad. lo nacional. La soberana nacional, han expresado
errneamente, se lesiona cuando en un pas determinado por expresiones
tnicas, se acarrean diferencias en la integracin nacional atentando contra
el concepto oficial de Estado, Nacin y de gobierno, por lo que es una
tendencia consuetudinaria el mantener el inters nacional sobre lo tnico,
olvidando que es precisamente por la etnicidad la fuerza del nacionalismo.
En ese mismo sentido se encuentra el problema del .
Lo nacional y lo tnico como conceptos de valoracin social fundamentarn
las posiciones antropolgicas del analista

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ECONOMIA Y SOCIEDAD
La historia de la economa y de la sociedad sinaloenses en el periodo de
1831 a 1853 an est por investigarse; por ahora slo disponemos de
algunas fuentes de informacin con datos fragmentarios.
En lo que se refiere a las actividades agrcolas y ganaderas, parece que no
hubo cambios sustanciales en relacin con pocas anteriores. Haba
agricultura de riego en las vegas de los ros, desde el de Las Caas hasta El
Fuerte, y de temporal en las tierras altas. Los principales cultivos eran maz,
trigo, frijol, garbanzo, caa dulce, algodn, tabaco, hortalizas y frutales. En
todo el estado se criaba ganado bovino y equino, y en menor proporcin
ovina, caprina y porcina. Los productos agropecuarios se destinaban al
abasto de las propias comunidades y a los mercados locales; tan slo el
algodn, la caa dulce y el tabaco se empleaban en los pocos
establecimientos industriales que haba en el estado. No hay noticia de
alguna innovacin tecnolgica en los trabajos del campo. El fenmeno ms
importante fue la continuacin del cambio iniciado a fines de la poca
colonial, que consisti en la privatizacin de la tenencia de la tierra en los
antiguos pueblos de misin que se localizaban en los partidos de Sinaloa y El
Fuerte. La agricultura dej de ser una actividad preponderantemente

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indgena debido a que eran ya muchas las personas distintas que posean
ranchos y haciendas y que los trabajaban con peones indios.
La minera continuaba siendo una actividad econmica, privilegiada, porque
los metales preciosos eran el principal producto de exportacin, y con ello
impulsaban el comercio interior y exterior. Disponemos de algunos datos
sobre produccin de plata que compil Jos Agustn de Escudero en su
folleto titulado Noticia estadstica de Sonora y Sinaloa, en el cual asienta que,
en la dcada de 1830, en Sonora y Sinaloa se comercializaron legalmente
163 000 kilos de plata, equivalentes a 5% de la produccin nacional, es decir,
un volumen inferior a los montos de la produccin registrados a principios del
siglo. Notemos tambin que la cifra citada corresponda a los tres principales
reales mineros, El Rosario, Csala y lamos, y este ltimo ya no perteneca
a Sinaloa.
El comercio fue la actividad preferida por los notables de Sinaloa y por los
extranjeros establecidos en Mazatln, por ser la ms lucrativa; slo ellos
tenan la capacidad econmica para importar mercancas extranjeras y
distribuirlas en los mercados locales a cambio, principalmente, de plata, Los
notables de Culiacn importaban las mercancas de contrabando, ya que no
haba vigilancia alguna en las costas sinaloenses, y las distribuan sobre todo
en los partidos de El Fuerte, Sinaloa, Culiacn y Csala. Los extranjeros de
Mazatln, adems de sobornar a los administradores de la aduana, usaban
otro procedimiento que describe Eustaquio Buelna y que consista en
organizar algn motn en el puerto mientras descargaban y cargaban los
barcos surtos en la baha. La zona de influencia de estos comerciantes
comprenda los partidos de San Ignacio, Concordia y El Rosario, adems de
extenderse a los estados vecinos.
Las mercancas importadas, tanto por Mazatln como por Altata, eran
principalmente telas y ropa hecha, abarrotes, herramientas, artculos
domsticos de uso comn y tambin suntuario. Las exportaciones fueron,
bsicamente, plata acuada y en pasta. Hubo relaciones comerciales con
Inglaterra, los Estados Unidos, Alemania, Francia, Espaa, y tambin con
pases sudamericanos y asiticos por intermediacin de comerciantes
ingleses y estadunidenses. La estructura de este comercio era comparable,
en algunos puntos, a la de la poca colonial en cuanto que era un reducido
grupo el que controlaba los intercambios, importaba manufacturas y
exportaba materias primas, circunstancias que se traducan en altas
ganancias para los mercaderes, crecidos precios al consumidor y escaso
fomento al sector manufacturero de la economa del estado, que era el
menos desarrollado, pues predominaban los talleres artesanales que
fabricaban muchos de los productos de consumo corriente, como calzado,
sombreros, ropa, muebles, cigarros y mezcal. Haba pequeos ingenios que
producan azcar sin refinar y aguardiente de caa. Hacia mediados del siglo
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XIX se instalaron en Culiacn una casa de moneda y la fbrica de hilados

Vega Hermanos. Algunos empresarios sinaloenses se dedicaban a la pesca
de perlas y concha ncar; de la pesca alimenticia no tenemos informacin,
pero es seguro que se practicaba a pequea escala para abastecer el
consumo local.
En cuanto a los cambios en la sociedad sinaloense entre 1831 y 1853, es
poco lo que conocemos por falta de investigacin histrica. La informacin
disponible se refiere principalmente a la elite, y slo permite algunas
conjeturas.
Dijimos en el captulo anterior que los notables del estado interino de
Occidente se escindieron y formaron dos estados diferentes, Sonora y
Sinaloa, que fueron los respectivos campos de accin de sus actividades
polticas y econmicas. En Sinaloa quedaron dos fracciones de aquel grupo,
la de Culiacn, aglutinada alrededor de la familia De la Vega, y la de CosalEl Rosario, encabeza por la familia Iriarte. Vimos en este captulo cmo
prosigui la lucha entre estos dos bandos, que culmin con el triunfo militar
de los culiacanenses en 1834. A partir de esta fecha desaparecieron del
mbito poltico los nombres de los notables cosaleos y rosarenses, aunque
esto no significa que fueran eliminados de la elite social. La informacin que
tenemos se refiere al grupo de Culiacn, y casi nada sabemos de los
sureos; pudo ocurrir que algunos se subordinaran a los triunfadores de
Culiacn, o bien que se integraran a la red de distribuidores que formaron los
comerciantes de Mazatln. Fueron estos notables, separados o unidos, los
principales integrantes de la elite sinaloense, los que detentaron el poder
poltico y rigieron la economa del estado. Consideramos tambin como parte
de la elite a todos los que colaboraron estrechamente con ellos en el
gobierno y en la administracin de sus empresas.
En Mazatln radic el grupo de comerciantes extranjeros, muy importante
por su actividad poltica y econmica, pero que no podemos considerarlo
parte de la sociedad sinaloense porque sus miembros conservaron su
nacionalidad y no se integraron, sino que formaron un grupo de poder
incrustado en Mazatln, cuyos intereses estaban comprometidos con las
firmas extranjeras que representaban. Algo semejante ocurri con el
destacamento del ejrcito federal acantonado en Mazatln, que influy
mucho en la poltica del estado pero no era un grupo integrado a la sociedad
sinaloense. Los mexicanos que sirvieron a los extranjeros como testaferros y
colaboradores cercanos, tanto en el puerto como en otros lugares del estado,
s pueden considerarse parte de la elite social de Sinaloa.
Por su parte, los indgenas se localizaban en los partidos del norte del
estado, en Sinaloa y El Fuerte, y en menor proporcin en Culiacn. En El
Fuerte habitaban los indios mayos, cuyo territorio se extenda hasta el Ro
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Yaqui, en el estado de Sonora. En el partido de Sinaloa se asentaban otros

grupos cahitas, menos numerosos que los mayos. Para los indgenas la
formacin del estado de Sinaloa no trajo beneficio alguno, y s una ley
constitucional que negaba a sus comunidades el derecho a la propiedad de
la tierra, a ms de una lnea divisoria por la mitad del territorio mayo, que
para ellos no tuvo ningn significado. Los sonorenses y los sinaloenses
fueron tan agresivos con los indios como lo haban sido los espaoles y los
mestizos en la poca colonial. El proceso de despojo de las tierras de
comunidad, iniciado en 1767, prosigui de manera lenta pero sostenida, y a
medida que la propiedad de la tierra quedaba en manos de los
terratenientes, las comunidades se disolvan y los indios pasaban a ser
peones o aparceros de los hacendados. Los indios mayos resistieron con
mejor xito el embate de los hacendados y rancheros, mientras que los
dems indgenas, los de los partidos de Sinaloa y Culiacn, perdieron con
mayor rapidez la tierra, la identidad cultural y hasta su propia lengua.
En cuanto a los mulatos y los mestizos, desposedos por estar excluidos de
la propiedad de la tierra y de otros bienes inmuebles, no tenemos
informacin ni siquiera demogrfica; sin embargo, podemos afirmar, como
opinin muy probable, que continuaba siendo el grupo ms numeroso en el
estado y que creca con mayor rapidez que los otros. Su importancia para el
estado era grande porque, junto con los indios, proporcionaba la fuerza de
trabajo en los ranchos y haciendas, en las minas y haciendas de beneficio,
en los ingenios, en las fbricas, en los talleres artesanales, en la pesca y en
la arriera; en una palabra, en todas las actividades productivas y de
servicios, adems de que tambin proporcion los soldados que lucharon y
murieron en los conflictos entre las elites.
La historia eclesistica de Sinaloa registra en esta poca un hecho
excepcional, a saber, que la sede episcopal qued vacante por un largo
tiempo. En efecto, desde la muerte de fray Bernardo del Espritu Santo, en
1825, hasta la toma de posesin de su sucesor, Lzaro de la Garza y
Ballesteros, en 1838, transcurrieron 13 aos en los que la dicesis de Sonora
fue gobernada por sucesivos vicarios capitulares, sin que ninguno alcanzara
el episcopado. Esta irregularidad se debi a que despus de 1821 el papa se
abstuvo de nombrar obispos para las dicesis mexicanas a fin de no irritar al
rey de Espaa, quien segua reclamando la propiedad de las colonias
americanas y el ejercicio del real patronato, es decir, el derecho del rey a
proponer los candidatos al episcopado. En 1836 Espaa reconoci la
independencia de Mxico, por lo que el papa consider abolido el real
patronato y nombr directamente a los obispos de las dicesis mexicanas.
Como obispo, monseor Lzaro de la Garza y Ballesteros se dedic a
cumplir su labor pastoral y poco se ocup de la poltica. Entre sus logros
principales se cuenta la fundacin del Seminario Conciliar en la ciudad de
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Culiacn, la primera institucin de educacin superior que funcion en el

noroeste y que sirvi a la juventud del obispado, tanto clerical como laica.
Uno de sus ms distinguidos alumnos fue el sabio sinaloense don Eustaquio
Buelna. La obra del obispo De la Garza consisti tambin en la
reorganizacin del obispado y en la reactivacin de la disciplina que deban
observar los clrigos para cumplir con su labor de curas de almas. En el
curso de este periodo se segreg la Baja California de la dicesis de Sonora
para transformarse en vicariato apostlico independiente. El obispo De la
Garza permaneci en Sinaloa hasta el ao de 1850, cuando fue nombrado
arzobispo de Mxico y parti para la capital de la Repblica, donde
enfrentara los difciles problemas de la Reforma.
En los anales de la sociedad sinaloense se registra el "ao maldito" o el "ao
del horror" que empez en noviembre de 1833, cuando nuestra tierra padeci
una epidemia del colera morbus que azot a la poblacin, y que retorn
hacia la mitad del siglo con mayor virulencia. No hay estadsticas de
mortalidad completas, pero conocemos algunos datos que muestran los
estragos que caus la epidemia. En Escuinapa hubo 140 muertos en slo
dos meses, y 158 en Chametla en el mismo lapso. Cuando recrudeci el mal,
en 1849 y 1851, El Fuerte, Mazatln y Culiacn fueron las poblaciones ms
daadas. Se dijo que en Culiacn no hubo familia que no contara un muerto
o un enfermo entre sus miembros. Eran tantas las defunciones que los
cadveres se depositaban en fosas comunes y se cubran con cal, y no
haba en la ciudad suficientes atades ni quin los fabricara. Las crnicas
tambin registran que don Antonio Eraclio Nez, alcalde de Culiacn,
organiz y alent a la poblacin en la lucha contra la enfermedad, y a su
firmeza y buen sentido se debi que los estragos no fueran mayores. El
clera fue, y sigue siendo, la enfermedad de la pobreza, porque se propaga
donde falta la higiene y es mortal para los malnutridosECONOMIA Y ETNIA.El objeto de la Economa es estudiar la correcta distribucin de los recursos
escasos para satisfacer las necesidades del ser humano (una definicin ms
amplia es: la ciencia social que estudia los procesos de produccin,
comercializacin, distribucin y consumo de bienes y servicios escasos para
satisfacer las necesidades ilimitadas de las familias, las empresas y los
gobiernos). En otras palabras, analiza las decisiones relacionadas entre los
recursos de los que se dispone (son de carcter limitado) y las necesidades
que cubren (de carcter ilimitado aunque jerarquizadas), de los individuos
reconocidos para tomar dichas decisiones. El objeto de la economa es muy
amplio, abarcando el estudio y anlisis de los siguientes hechos: [1]

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La forma en que se fijan los precios de los bienes y de los factores

productivos como el trabajo, el capital y la tierra y cmo se utilizan
para asignar los recursos.

El comportamiento de los mercados financieros y la forma en que se

asigna el capital en la sociedad.

Las consecuencias de la intervencin del Estado en la sociedad y su

influencia en la eficiencia del mercado.

La distribucin de la renta y propone los mejores mtodos de ayuda a

la pobreza sin alterar los resultados econmicos.

La influencia del gasto pblico, los impuestos y el dficit presupuestario

del Estado en el crecimiento de los pases.

Como se desarrollan los ciclos econmicos, sus causas, las

oscilaciones del desempleo y la produccin, as como las medidas
necesarias para mejorar el crecimiento econmico a corto y a largo
plazo.

El funcionamiento del comercio internacional y las consecuencias del

establecimiento de barreras al libre comercio.

El crecimiento de los pases en vas de desarrollo.

El trmino "etnia" se usa a veces errneamente como un eufemismo para

raza o como un sinnimo para grupo minoritario, el trmino raza comprende
los factores biolgicos de un grupo humano, como los factores morfolgicos
(color de piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.)
desarrollados en su proceso de adaptacin a determinado espacio
geogrfico y ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias
generaciones. As, la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido
asociado errneamente al de etnia (cuando etnia es un factor sociocultural y
escasamente biolgico refirindose a la adaptacin al clima dependiendo del
lugar donde se han desarrollado las generaciones anteriores), siendo la raza
humana una especie (homo sapiens) sin sub grupos.
Histricamente, la palabra "etnia" significa "gentil", proveniente del adjetivo
griego ethnikos. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos, que significa

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gente o nacin extranjera. El sustantivo dej de estar relacionado con

"pagano" a principios del siglo XVIII. El uso en el actual sentido de la palabra
comenz en la mitad del siglo XX.

Quirase o no una teora econmica debe estar identificada con su realidad

cultural. Las teoras econmicas clsicas ms conocidas (Adam Smith, David
Ricardo, Malthus, Keynes, Marx, etc.) involucradas dentro de esquemas
doctrinales se han alejado de la realidad tnica. Las propuestas de la
macroeconoma, del neoliberalismo, de los monetaristas; de los que desean
reflejar la economa en indicadores nos muestran propuestas que debemos
conocer. El antroplogo social estar alerta para diferenciar el concepto de
crecimiento econmico con el de crecimiento cultural o el de desarrollo
econmico al de desarrollo cultural porque en esto estriba exactamente el
papel que la etnia tiene o puede tener en un desarrollo sustentado.

ECONOMIA Y CONTROL POLITICO

Entre las funciones del Congreso contempladas tanto en la Constitucin
Poltica como en la Ley 5 de 1992 son la de control poltico y control pblico.
Se entiende por control Poltico a la funcin constitucional de vigilancia que
tiene el Congreso para las acciones y/u omisiones de funcionarios del Estado
en particular del Poder ejecutivo y de requerir informacin acerca de sus
funciones y desarrollo de las mismas. Adems se tiene la herramienta de
mocin de Censura mediante al cual se puede, por votacin mayoritaria del
congreso (ambas Cmaras) retirar a un Ministro de sus funciones por su
responsabilidad poltica. Cada cmara pude Citar y requerir a los Ministros
para que concurran a las sesiones, bajo las condiciones constitucionales y
legales. Si los Ministros no concurren, sin excusa aceptada por la respectiva
Cmara, sta podr proponer mocin de censura.

TEORIAS ECONOMICAS Y TEORIAS SOCIALES.TEORIAS ECONOMICAS.MERCANTILISMO

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Doctrina de pensamiento econmico que prevaleci en Europa durante los

siglos XVI, XVII y XVIII, bsicamente consista en que el Estado deba
ejercer un frreo control sobre la industria y el comercio para aumentar el
poder de la nacin al lograr que las exportaciones superen en valor a las
importaciones.. Los privilegios frente a la comunidad y al estado dieron paso
a que las organizaciones de comerciantes de diferentes clases fueran las
que desarrollaran a las naciones. En los pases se desarrollaron brotes de
nacionalismo extremos, esto llevo a grandes cambios polticos y sociales. El
poder econmico de una nacin era calculado en la cantidad de oro, plata y
dems metales preciosos que tenia en sus arcas. El mercantilismo tuvo gran
xito al estimular el crecimiento de la industria, pero tambin provoc fuertes
reacciones en contra de sus postulados. La utilizacin de las colonias como
proveedoras de recursos y su exclusin de los circuitos comerciales dieron
lugar, entre otras razones, a acontecimientos como la guerra de la
Independencia estadounidense, porque los colonos pretendan obtener con
libertad su propio bienestar econmico. En Inglaterra el intelectual ms
importante fue Gerard de Malynes y en Francia fue Colbert quien fue ministro
de finanzas de Luis XIV.
FISOCRACIA:
Escuela de pensamiento econmico surgida en Francia en el siglo XVIII y la
primera que aplic el mtodo cientfico a la economa. El principal exponente
de la fisiocracia fue Franois Quesnay, otros fisicratas destacados fueron
Pierre Samuel du Pont de Nemours y Victor Riqueti. Los fisicratas se
oponan a la doctrina econmica imperante hasta entonces, el mercantilismo,
por lo que regularon el comercio internacional para evitar la salida del pas de
las reservas de oro y plata. Los fisicratas, que crean en la existencia de
una ley natural, defendan una poltica econmica de laissez-faire (o de no
intervencin pblica en la economa) que segn ellos producira de forma
natural una sociedad prspera y virtuosa, y que por tanto era favorable al
librecambio. Tambin defendan que la agricultura era el nico sector
productivo capaz de crear riqueza, mientras que el comercio y la industria tan
slo permitan la distribucin de esta riqueza; los fisicratas estaban en
contra de las polticas de comercio internacional mercantilistas,
favorecedoras del proteccionismo.
Los fisicratas alcanzaron su mayor influencia poltica cuando Anne
Robert Jacques Tourgot, uno de sus partidarios, fue nombrado ministro
de Economa en Francia en 1774.
ESCUELA CLASICA
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, en Inglaterra se origina la
revolucin industrial que trae nuevas tendencias a la economa como el
desplazamiento de los artesanos, la produccin en serie, los patronos, los

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asalariados, las jornadas de trabajo y la especializacin de este, en este

momento surge la escuela clsica.
Su principal exponente fue Adam Smith quien es llamado el padre de la
economa. En su libro La Riqueza De Las Naciones (1776). Los postulados
ms destacables se basan en el liberalismo econmico es decir:
Propiedad privada, libertad personal, iniciativa y control individual y
capacidad empresarial.
Relacin Directa entre la divisin del trabajo y insistencia del mercado.
Relacin directa entre la especializacin del trabajo y la ampliacin del
mercado.
Reinversin de las utilidades de la empresa en bienes de capital.
A cada factor se le paga lo que corresponde segn su capacitacin.
Existe una mano invisible que lleva a los individuos a actuar por beneficio
propio a promover los beneficios de la sociedad. De esta manera los
mercados asignan los recursos eficientemente para satisfacer las
necesidades de los consumidores (dejar hacer, dejar pasar).
Otro importante contribuyente de esta escuela fue Tomas Maltus quien bas
sus estudios en la economa agrcola a comienzos del siglo XIX. Debido a la
limitacin de la oferta de la tierra esta no poda expanderse y esto generaba
un obstculo para el crecimiento econmico. Se pensaba que a medida que
creca la poblacin esta habitara la propia tierra y no se podra expandir
rpidamente la produccin de alimentos por lo tanto el numero de alimentos
por persona disminua con el aumento de la poblacin y se llegara a un
decrecimiento de la poblacin por falta de comida.
Otro exponente del clasicismo fue David Ricardo quien estudio la economa
desde el punto de vista de las relaciones con los dems pases. Planteando
el comercio internacional como nica alternativa de crecimiento bajo el
concepto de la ventaja comparativa, donde se plantea que cada pas debe
especializarse en la produccin de un bien donde su ventaja absoluta sea
mayor con respecto a otros pases. Su teora del valor trabajo, afirma que los
salarios dependen del precio de los alimentos, que a su vez dependen de los
costes de produccin, los cuales dependen de la cantidad de trabajo
necesario para producir los alimentos; en otras palabras, el trabajo es el
principal determinante del valor.
INSTITUCIONALISMO
El mximo expositor del institucionalismo fue Thorstein Veblen (1857-1929).
El institucionalismo simplemente trata de la importancia de los estudios
empricos en el campo de la economa. Se basa en la creacin de
instituciones o universidades que interactuan con el mundo de los negocios.

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Tambin la creacin de instituciones para investigaciones especiales para

realizar trabajos empricos en el campo econmico.
NEOCLASISMO
A partir de 1870 economistas como el ingles William Satanley y el austraco
Karl Menger cambiaron el nfasis desde las limitaciones en el abastecimiento
hasta las interpretaciones de las opciones del consumidor en trminos
psicolgicos, concentrndose en la utilidad marginal consumida. Los
neoclasistas explican los precios del mercado no por referencia de las
diferentes cantidades de trabajo humano requerido para producir dicho bien,
pero ms bien de acuerdo con las intensidades en las preferencias del
consumidor por una unidad ms de cualquier tipo de mercanca. Otro
economista britnico Alfred Marshall produjo un trabajo titulado Principios De
La Economa donde explico la demanda por los principios de la utilidad
marginal y la oferta por la regla de productividad marginal (el costo de
producir l ultimo tem de una cierta cantidad). En mercados competitivos las
preferencias del consumidor a los precios bajos de los bienes, y las
preferencias del vendedor a los precios altos fueron ajustadas a un nivel de
mutuo acuerdo. A cualquier nivel de precio, luego, los compradores estaban
dispuestos a comprar precisamente la cantidad de bienes que los
vendedores estuvieran preparados a ofrecer.
NEOLIBERALISMO
A diferencia del proteccionismo estatal como se tuvo en el gobierno de
Belisario Betancurt donde el estado estaba a cargo de servicios, educacin,
subsidios etc, y con grandes tasas arancelarias para proteger a la industria
nacional, el neoliberalismo econmico abre la economa de un pas para que
compita en el exterior. De esta manera se reduce la participacin del estado
debido a las privatizaciones de las empresas publicas. Esto trae como
consecuencia la eliminacin de subsidios. El sector privado prevalece y llega
la inversin extranjera que aumenta el capital del pas. El gasto publico se
elimina, se reduce la burocracia y bsicamente volvemos a los tiempo de
Adam Smith con su mano invisible.
MARXISMO
Dentro de su sistema de planificacin central Carlos Marx en su libro El
Capital (1867) se destaca entre varias las tres teoras ms importantes,
estas son:
Teora del valor y los salarios: Esta dada por la cantidad de mano de obra
implementada en el mismo. Por lo tanto la remuneracin por este trabajo
debe ser ms alta que otros factores de produccin.
Teora de la plusvala: Es el robo que realiza el empresario al no remunerar
adecuadamente al trabajador. Gracias a esa plusvala puede acumular

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bienes de capital aumentando el desequilibrio social entre capitalistas y

asalariados.
Teora de la lucha de clases: La capacidad del obrero para manifestar su
inconformismo dando inicio a los sindicatos.
ECONOMIA KEYNESIANA
.
Despus de la escuela clsica los pases occidentales comenzaron a adoptar
los postulados de Adam Smith a sus economas, el gobierno no intervino o
intervino muy poco en el manejo econmico de las naciones. Fue hasta el
final de la primera guerra mundial donde los pases involucrados enfrentaban
problemas de economas cadas, destruccin de infraestructura, invlidos de
guerra, poblacin sin recursos bsicos, etc. Se tenia que reconstruir todas las
naciones de nuevo.
De esta manera llega John Maylard Keynes economista britnico quien
participo en el tratado de Versalles en 1919 con la delegacin inglesa.
Despus de esto construye La teora general sobre el empleo, el inters y el
dinero (1936). En esta obra argumenta la defensa de programas econmicos
que ya se estaban ensayando en el Reino Unido y en Estados Unidos.
Keynes propone la inexistencia de mecanismos de ajuste automtico que
permitan a la economa recuperarse de las recesiones. Afirmaba que el
ahorro no invertido prolonga el estancamiento econmico y que la inversin
de las empresas de negocios depende de la creacin de nuevos mercados,
nuevos adelantos tcnicos y otras variables independientes del tipo de
inters o del ahorro. Puesto que la inversin empresarial flucta, no se puede
esperar que sta pueda preservar un alto nivel de empleo y unos ingresos
estables. Keynes propona que el gasto pblico debe compensar la
insuficiente inversin privada durante una recesin. Las ideas de Keynes han
influido de forma determinante en el diseo de la poltica econmica de
muchos pases desde la II Guerra Mundial.
FUNDADORES DE LA ECONOMIA POLITICA
Despus de la revolucin francesa una serie de cambies estructurales
afectaron a lo que vendra a ser el modelo econmico adoptado por los
pases de occidente. Junto con esto vino la revolucin industrial. De estos
dos elementos podemos tener primero a Adam Smith en Inglaterra de quien
ya hablamos y a Turgot en Francia. Este ultimo como intendente del
Limousin mejoro, hizo construir magnficos caminos, mejoro la hambruna
manteniendo la libre circulacin de los granos y transformo al pueblo de
Limousin llegando a ser un pueblo prospero dentro de la Francia pobre.
Despus vino Necker quien logro por vez primero abrir los mercados de
Francia hacia el exterior al hacer un tratado con Inglaterra en 1786, esto se
llamo el tratado franco-ingles

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Tambin tenemos a Alfred Marshall quien estableci los parmetros de la

oferta y la demanda creando ya una relacin mucho ms directa entre el
mercado y los consumidores y la vez el estado. Finalmente esta Marx quien
desde otro punto de vista expuso su sistema comunista que influyo mucho
ms tarde a Lenin para la creacin de un modelo comunista en la Unin
Sovitica en 1917.

TEORAS SOCIALES
Existen investigadores que desde una ptica mas social analizan los
procesos que llevaron a ciertos pases al desarrollo y del porque del
estancamiento de otros, estos enfoques se pueden dividir en dos grupos:
A. TEORIAS SOCIALES: Histricas
- El socilogo Marx Weber y el Historiador R. H. Tawney; realizaron un
notable aporte para la comprensin del proceso de desarrollo capitalista. La
tesis Weber Tawney, sugiere que la causa real del rpido desarrollo del
Mundo occidental se debi al cambio de actitud hacia el trabajo y la
capacidad empresarial que se produjo despus de la reforma en Europa
occidental.
- Weber y Tawney sostienen que fue el sistema social de la poca, controlado
por la Iglesia Catlica, el que impidi el desarrollo de un sistema comercial
dinmico y viable durante la edad media (recordemos los paradigmas que
sumergieron a la condena a Galileo y la lucha histrica entre materialismo e
idealismo). Antes de la reforma, la Iglesia impidi la recaudacin de tasas
elevadas de inters y altos beneficios. La acumulacin se consideraba
pecaminosa y sacrlega; lo cual privaba del espritu propio del capitalismo y
la formacin de capital que promoviera el sistema que dominara siglos
despus el mundo.
- Con la reforma de la iglesia y el calvinismo (Juan Calvino,1509 1564,
naci en Noyn Picarda), Calvino a travs de sus trabajos La Clemencia de
Sneca, La Institucin Cristiana y Confesin de Fe, empez su reforma a
partir de su academia que funda en Ginebra en 1559 y extiende su reforma a
toda Francia, que ni la represin organizada por Enrique II logra frenarla;
esta reforma predico que las mayores virtudes son el trabajo duro y la
frugalidad. El pecado cardinal era la ociosidad, para los calvinistas los
beneficios eran tan sagrados como los sueldos; pero debido a que se

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condenaba la vida lujosa y dispendiosa, los beneficios se utilizaban para la

Acumulacin de Capital, base del Capitalismo. En esa forma nace el Espritu
del Capitalismo, llamado a veces, La tica protestante. Es evidente que la
llamada tica protestante explica en parte el desarrollo alcanzado por los
EEUU y Europa Occidental, puesto que casi todos ellos son protestantes y
sociedades seculares en las cuales ganancias y posesiones son importantes
motivadores en la vida de la poblacin. Y por otra parte pases catlicos, los
cuales registran bajos niveles de ingresos, poca acumulacin de capital y
que podran denominarse sociedades espirituales; pero as como esta teora
se cumple en algunas economas desarrolladas, la misma no se dan en
economas desarrolladas como la Italiana dominada por un fuerte espritu
religioso.
B. TEORIAS SOCIALES: Antropolgicas
Algunos Economistas que se interesaron por la antropologa de las
sociedades en desarrollo, elaboraron explicaciones ms tiles del proceso.
Algunos de ellos como Thorstein Veblen y C. E. Ayres, basaron sus
esfuerzos en encontrar un distincin entre los procesos dinmicos de la
tecnologa y los procesos restrictivos del ceremonialismo.
Para Veblen y Ayres, el aspecto dinmico de la sociedad es el tecnolgico, es
decir el proceso cientfico (que se encuentra en constante cambio e
innovacin). La tecnologa permite a los hombres liberarse de la carga de la
vida al nivel de subsistencia y es el motor del progreso. En tal sentido para
Veblen y Ayres, las sociedades que han avanzado con mayor rapidez son las
que han sido capaces de adaptarse a la innovacin de las tcnicas y
utilizarlas. De acuerdo a las teoras de Veblen y Ayres, por ejemplo Europa
occidental se desarrollo con mayor rapidez que otras partes gracias a la
combinacin de diversas tecnologas que se llevo a cabo desde el siglo X al
XV, con las invasiones de los noruegos, los magires y los rabes lo cual
preparo el camino para la revolucin industrial (nacimiento de dos clases de
la economa capitalista: la burguesa y el proletariado industrial).
Este termino de revolucin industrial lo introduce por primera vez en su
trabajo La situacin de la clase obrera en Inglaterra escrito en 1845
Federico Engels; la revolucin industrial que comienza en Inglaterra como
consecuencia de las innovaciones que se dan en la produccin para
aumentar los volmenes y que comienza el desplazamiento de la fuerza de
trabajo por la maquina; tiene sus inicios en la invencin del mecnico Kay en
1733 de la lanzadera que se utilizaba para la trama en el tejido, despus en
1764 con la invencin de la hiladora por parte de Hargreaves, posteriormente
James Watt inventa la maquina a vapor que permite el traslado de las
industrias a la ciudad desplazando la poblacin del campo a la ciudad. A
inicios del siglo XIX aparece el barco a vapor y Jorge Stephenson descubre
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la forma de aplicar la maquina a vapor al transporte terrestre es decir la

Locomotora. Como vemos en menos de 100 aos (1760 1830) se
transforma todo el sistema productivo y por ende la distribucin de las
mercancas. Esta revolucin se extiende mas all de Inglaterra a partir de
1800 a Francia y Alemania, luego a fines de siglo a Rusia y a los Estados
Unidos de Norteamrica principalmente a las zonas industriales del norte.
Ayres sostiene que Europa Occidental avanzo no solo debido a la
elaboracin de nuevos mtodos tecnolgicos, sino que era una sociedad que
no se caracterizaba por procesos ceremoniales restrictivos. En lugar de ello
era una sociedad relativamente abierta, sujeta a cambios rpidos y que se
adaptaba con rapidez a nuevos mtodos e ideas, a diferencia de sociedades
como la India y China que debido a sus procesos ceremoniales son adversas
al cambio sociedades llenas de mitos, a pesar de que hoy aparentemente se
consideran sociedades emergentes.
C. SUPOSICION BASICA DE LAS TEORIAS SOCIALES
Las ideas de Veblen y Ayres unidas a las de Weber y Tawney; contribuyen a
la explicacin del fenmeno desde el punto de vista histrico antropolgico,
del porque del proceso de industrializacin, mientras otras permanecen
congeladas en el estado que se encontraban hace siglos, es decir con
sistemas de produccin atrasados y con bajos niveles de industrializacin.
D. TEORIA SOCIAL HISTORICA: ENFOQUE LATINOAMERICA
Hemos querido denominar as al enfoque que nos presenta Eduardo
Galeano en su Libro Las Venas Abiertas de Amrica Latina; para Galeano
la explicacin al subdesarrollo es simple:
El Subdesarrollo es la otra cara de la moneda, existen pases
subdesarrollados por que hay pases desarrollados, es decir que la Historia
del Desarrollo es la historia del subdesarrollo
En el anlisis que nos presenta Galeano en la venas, nos muestra desde un
enfoque histrico, que desde la llegada del los espaoles al Per (1532) y a
Amrica Latina en general y su conquista producto del descubrimiento de
Amrica el 12 de octubre de 1492, nos hemos especializado en perder como
el mismo lo menciona:
La divisin internacional del trabajo consiste en que unos pases se
especializan en ganar y otros en perder. Nuestra comarca del mundo , que
hoy llamamos Amrica Latina, fue precoz: se especializo en perder desde los

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remotos tiempos en que los europeos del renacimiento se abalanzaron a

travs del Mar y le hundieron los dientes en la garganta
Es decir que con el proceso de conquista, se impidi el curso histrico del
desarrollo de Amrica Latina, los espaoles conquistadores saquearon
nuestras riquezas, no formando un espritu de nacin como si sucedi en los
EEUU donde la desgracia de su suelo fue la bendicin de su pueblo, que en
vez de conquistar colonizo transfiriendo la revolucin de Europa a su suelo,
esta interrupcin, no permiti el proceso de especializacin de la mano de
obra, la generacin de nuestra propia tecnologa y finalmente nuestro
despegue econmico.
Los espaoles garantizaron su ventaja prohibiendo que las colonias
desarrollaran una industria competitiva, despus de la colonia, los intereses
del capital ingles influenciaron para destruir las experiencias de desarrollo
como lo fue en 1865 cuando promociono la guerra de la triple alianza (Brasil,
Argentina y Uruguay) en contra de Paraguay y su modelo autrquico de
desarrollo (la invasin fue financiada de principio a fin, por el banco de
Londres, la casa Baring Brothers y la banca Rothschild, en emprstitos con
intereses leoninos que hipotecaron la suerte de los pases vencedores)
asesinando cruelmente a un pueblo y a su lder Lpez Solano en 1870
dejando tan solo 250 mil paraguayos que defendieron en 5 aos su idea de
desarrollo; o la guerra por el dominio del guano y el salitre en la guerra del
pacifico de 1879 que beneficio mas a los ingleses que a sus vencedores.
Por otro lado destruido el colonialismo ingles camos en el saqueo
norteamericano, que encontr maneras de apoderarse de nuestros recursos,
y empresas financiando golpes de estado como en el caso de Chile y del
asesinato un 11 de Setiembre de 1973 de Salvador Allende o que hoy
quieren destruir el proyecto nacionalista de Hugo Chvez en Venezuela. En
conclusin Galeano nos muestra que los intereses del exterior nos impidieron
encontrar nuestro camino hacia el desarrollo y que mientras estemos unidos
a este sistema desigual...nuestra historia de pas subdesarrollado, oprimido y
explotado estar atado a la historia del desarrollo del los Capitales
Internacionales, protegidos por un estado imperialista que garantiza a sangre
y bala su hegemona econmica y militar en el mundo unipolar de hoy.

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CONOCIMIENTO, PENSAMIENTO Y CREENCIA.

CONOCIMIENTO Y PENSAMIENTO.
A) El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos, o datos de informacin adquiridos por una persona a travs de la
experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto u
objeto de la realidad.
2. Lo que se adquiere como informacin relativa a un campo determinado o a
la totalidad del universo

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3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o

situacin.
4. Incluye el "saber qu", (el "saber cmo" y el "saber dnde" .
No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen
muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento,
siendo un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia la
consideracin de su funcin y fundamento.
B) El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo
aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto. El
trmino es comnmente utilizado como forma genrica que define todos los
productos que la mente puede generar incluyendo las actividades racionales
del intelecto o las abstracciones de la imaginacin; todo aquello que sea de
naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos,
racionales, creativos, artsticos, etc. Para muchos tratadistas el pensamiento
estratgico de una institucin es la coordinacin de mentes creativas dentro
de una perspectiva comn que les permite avanzar hacia el futuro de una
manera satisfactoria para todo contexto.
De otro lado podemos decir que el pensamiento estratgico conlleva a
prepararse y estar en condiciones de recibir muchos desafos futuros, tanto
los previsibles como imprevisibles en materia de oportunidades
perfectamente articuladas.

Un adecuado pensamiento estratgico debe partir siempre de la misin de la

entidad la que a su vez se proyecta a una visin de futuro incorporando
valores, basados en las variables de la realidad, en la mstica y en la cultura
organizacional la que debe materializarse tcticamente, mediante la
informacin y los conocimientos, articulando opciones.

SISTEMAS DE CREENCIAS
1. Creencias y Valores Salas
2. Como se Fabrica una Creencia:

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La Pensamos!!! Le damos una Referencia R e a l I m a g i n a r i a

CREENCIA Certidumbre Conviccin Positiva Negativa
3. Cuanto mayor intensidad emocional y nmero de referencias que se
agregan A UNA CREENCIA, mayor es la cimentacin de la misma. Si
deseamos hacer cambios consistentes y perdurables en nuestros
comportamientos necesitamos cambiar las C R E E N C I A S que los estn
sosteniendo. L a s C r e e n c i a s
4. Las Creencias
Nuestras C R E E N C I A S afectan TODO nuestro SER.
Una vez aceptada una C R E E N C I A se transforma en una ORDEN
INCUESTIONABLE para nuestro Cerebro.
5. Las Creencias
Las C R E E N C I A S NO tiene vida propia, NO viven en ninguna colonia, no
tienen sexo, ni raza, ni religin, ni FE;SON PENSAMIENTOS Y
SENTIMIENTOS de Certidumbre, que viven dentro de cada de nosotros, y
se refieren a una Persona, Situacin o Cosa.
6. Por referencias culturales, por usos y costumbres, los Seres Humanos
desarrollamos, con ms FRECUENCIA, Creencias, sufridas, limitadoras,
txicas, dolorosas.
La mayora de nuestras C R E E N C I A S son GENERALIZACIONES sobre
nuestro pasado y sus equivocadas interpretaciones.o La mayora de nosotros
NO decidimos conscientemente en qu vamos a CREER.
7. Las Creencias
Casi siempre perdemos la dimensin cuando creemos que son realidades y
las difundimos como si fueran verdades absolutas. Raras veces las
cuestionamos. TODAS nuestras acciones, nuestras construcciones, nuestras
materializaciones, son resultado de nuestras Creencias. Hagamos lo que
hagamos, procede de nuestras Creencias

FILOSOFA DE LA REALIDAD
La filosofa de la realidad es una explicacin de lo concreto en la visin del
sujeto que busca comprender su entorno. Cada cultura tiene definida su
filosofa y los problemas que le dan sentido a su universo de ideas. Jams

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tendr xito una propuesta que pretenda a travs de la filosofa occidental,

explicar la realidad cultural o metafrica de las culturas tnicas.

TCNICA Y CIENCIA
TECNICA
Conjunto de saberes prcticos o procedimientos para obtener un resultado.
Requiere de destreza manual e intelectual, y generalmente con el uso de
herramientas. Las tcnicas se transmiten de generacin en generacin.
CIENCIA
Ciencia es por un lado, el proceso mediante el cual se adquiere
conocimiento, y por el otro, el cuerpo organizado de conocimiento obtenido a
travs
de
este
proceso.
El proceso es la adquisicin sistemtica de conocimiento nuevo de un
sistema. La adquisicin sistemtica es generalmente el mtodo cientfico. El
sistema
es
generalmente
la
naturaleza.
Ciencia es entonces el conocimiento cientfico que ha sido adquirido
sistemticamente a travs de este proceso cientfico.

LA CIENCIA Y LA TCNICA, TRAGEDIA QUE AMENAZA A NUESTRA

ESPECIE.
Un animal, una planta o un microrganismo que se extinga por la accin
irresponsable del hombre, es una manifestacin de las formas de existencia
de la materia que est condenada inexorablemente a desaparecer, es un
producto de millones de aos de evolucin en lo que la contingencia de lo
casual y lo necesario se han hecho presentes a travs de sutiles, complejas
y silenciosas combinaciones y que se destruyen con la certidumbre de que
no se volver a repetir el mismo proceso ni a obtener igual resultado.
El hombre en su desarrollo como especie tuvo necesidad de relacionarse
entre si, as surgen las primeras sociedades que modifican sustancialmente
la relacin hombrenaturaleza. A partir de este momento, el hombre no se
adapta positivamente al medio sino que a travs del trabajo comienza a
modificarlo.
Con el modo de produccin capitalista esta relacin cambia, el desarrollo de
la ciencia y la tcnica y su transformacin en fuerza productiva directa
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interpone entre el hombre y su entorno natural un enter: la tecnologa que

acenta la enajenacin del primero respecto a la segunda. El espacio natural
pasa a travs del prisma del concepto mercanca, cobra vida la definicin de
recurso natural, una parte de la naturaleza, que poco a poco y fertilizado por
intereses econmicos eclipsa a la segunda, al punto que todava hay quienes
lo entienden como sinnimos.
La globalizacin, como proceso objetivo, gestada por el propio desarrollo del
sistema capitalista ha trascendido sus presupuestos econmicos y penetrado
toda la vida social. Los problemas acumulados durante siglos son hoy de tal
magnitud que han adquirido una naturaleza global en dos sentidos : por una
parte , afectan a ms de una nacin , prcticamente a toda la comunidad de
naciones, desde la ms atrasada hasta la ms desarrollada que no escapan
de las contradicciones del sistema que generan estos problemas ;y por otra
parte , dado justamente por la dimensin , ninguna nacin aislada podra
enfrentarlo con xito.
Nuestra sociedad tiene la misin histrica de presenta nuestro medio para el
disfrute y bienestar de generaciones futuras .Para ello como tarea prioritaria
tenemos la de darle solucin a los problemas que hoy tenemos y los que
puedan surgir utilizando la ciencia y la tcnica en beneficio de la sociedad y
el medio ambiente.
De su solucin depende el futuro desarrollo de la humanidad y exigen para
esta de los esfuerzos mancomunados de todos y sobre todo de una buena
gestin del conocimiento en estos temas , que sea capas de educar a toda la
sociedad para el aporte de todos y cada uno de sus integrantes y de esta
forma poder lograr su objetivo .Preservar el medio ambiente y con ello la
especie humana (el hombre ).
DESARROLLO
El dieciocho de abril de mil novecientos cincuenta y ocho, hace ciento
cincuenta aos, expres Carlos Marx ,como si se tratara de hoy:
"En nuestros tiempos, cada cosa parece que esta preada de su propio
contrario .Vemos que la mquina, que posee una maravillosa fuerza para
reducir y hacer fructfero el trabajo humano, origina el hambre y el
agotamiento. Las fuentes de riquezas de nueva inversin, debido a algn
sortilegio fatdico, se convierten en fuentes de privacin .parece ser que las
victorias del arte son compradas al precio de la prdida de la calidad moral.
En la misma medida en que la humanidad se convierte en duea de la
naturaleza, el hombre cae en la esclavitud respecto a otro hombre o se
convierte en esclavo de su propia infamia .Incuso la difana luz de la
ciencia ,parece que el resultado de todos nuestros descubrimientos , de
todos nuestros progresos ,consiste en que a las fuerzas materiales se le
infunde vida espiritual ;y la vida humana se embrutece hasta el grado de la
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fuerza material". (Carlos Marx y Federico Engels: Sobre Literatura y arte

.Editora Poltica, La Habana, 1965)
La cita resulta impredecible para tratar de explicarnos el accidentado proceso
del hombre en su devenir histrico .Este antagonismo entre la industria y la
ciencia de la actualidad por una parte y la miseria y la decadencia por otra,
sigue siendo, como advirtiera el propio Marx un hecho tangible, deprimente e
controvertido.
La globalizacin que los pobres de la tierra precisamos es otra muy diferente
a la que, de un tiempo a esta parte, hemos venido conociendo da tras da; la
misma que nos obliga a luchar para procurarnos alternativas ms dignas y
necesariamente originales. No se trata solo del tipo de orden que predomina
sino del fenmeno depredador de su naturaleza, tal y como se nos ha
impuesto ,sin derecho a participar en su diseo y mucho menos en el
despliegue triunfal de sus modelos.
Ms adelante en toda la bibliografa consultada compartimos la afirmacin de
Noam Chomky cuando dijo:"El ideal Estadounidense de democracia parte del
principio de que est concebida de un modo mucho ms estrecho: el
ciudadano es un consumidor, un observador, pero no un participante". (Noam
Chomsky: La ilusin necesaria, en Archipilago, Cuaderno de critica de la
cultura).
Y todos estos problemas que afectan grandemente el medio ambiente y con
ello a la humanidad ponen en evidencia los efectos negativos de la
revolucin cientfica tcnica sobre el medio ambiente y la naturaleza
,amenazando el futuro ,de su solucin depende el futuro desarrollo de la
humanidad y exigen para su solucin de las fuerzas mancomunadas de
todos.
Uno de los problemas ms actuales que afectan al mundo y traen consigo
otras serie de consecuencias es el de los Biocombustibles y el cambio
climtico .El movimiento Mundial por los Bosques (World rainforest
Movement, W.R.M.) Alert en su ltimo boletn de noticias del error que se
supone la idea de que el uso de los biocombustibles no contribuye a las
emisiones de CO2,ya que "El volumen que se quema en un ao para obtener
biocombustibles contiene una cantidad de materia orgnica equivalente a
cuatro siglos de vida de plantas y animales " La sustitucin de petrleo por
biomasa , dicen: ".implica la ocupacin de enormes extensiones de tierra
con monocultivos .W.R.M. se refiere a combustibles como el etanol y el
biodiesel , que se obtienen de aceites de cultivos agrcolas convencionales
como la soya o el maz y de otros cultivos oleaginosos, en especial de la
palma aceitera ,de la caa de azcar y de otros cereales"
Por la cantidad de hectreas a plantar para estos fines las consecuencias
sobre el suministro de alimentos serian catastrficos ".Los pases
Industrializados estn mirando hacia los pases subdesarrollados donde las
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empresas pueden apropiarse de grandes extensiones de tierra y mano de

obra barata y despreocuparse del impacto ambiental que generan sus
plantaciones de monocultivo, en los que se refinarn los biocombustibles, a
expensas de bosques y tierras aptas para el cultivo de alimentos.
Investigaciones de expertos revelan que con los mtodos de procesamientos
actuales se gasta ms energa fsil para producir equivalente energtico en
biocombustibles.
Sus estudios se refieren a los altos costos del tratamiento de los residuos y
desechos en la produccin de biocombustibles, y los impactos ambientales
de los cultivos intensivos, como la prdida de suelo y la contaminacin
ambiental por el uso de fertilizantes o plaguicidas.

SOCIEDAD SAGRADA Y SOCIEDAD SECULAR

Sociedad secular
La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del
momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas,
de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la
secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se
convierte en secular. Un ejemplo claro de secularizacin es, en el caso del
cristianismo, la Ilustracin. La secularizacin implica una mundanizacin
(sin querer dar a esta palabra ningn sentido peyorativo) de la religin y la
sociedad, y sigue siendo tambin un tema de inters filosfico, sobre todo a
la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religin, la poltica
y la tica.
Secularizacin proviene del latn seculare, que significa siglo pero
tambin mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es
mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva
la palabra seglar, con la que se designa a los miembros de la Iglesia que
no son clrigos. As pues, secular se opone a religioso, como profano
se opone a sagrado.
El trmino ha servido para designar la prdida de propiedades de la Iglesia
y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil. Vase tambin:
desamortizacin.
El trmino secularizacin tambin design la progresiva independencia
del poder poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido, secular
equivale a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularizacin el Estado
deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se
convierte en un Estado laico.
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 En un tercer sentido, secularizacin se refiere a la prdida de influencia

de la religin en la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la
influencia de grupos religiosos, con la secularizacin la ciencia, la moral, el
arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo
religioso.
En cuarto lugar, la secularizacin designa la autonoma de la sociedad en
general y de sus instituciones (enseanza, sanidad, asistencia social, etc.)
frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, haban tenido
mucho ms peso.
Finalmente, la secularizacin es una manera de hablar de la decadencia
de las prcticas y creencias religiosas que se observa en las sociedades
modernas.
Lo "secular" y lo "sagrado"
Quisiera comenzar plantendome esta pregunta que pareciera no es tan
simple de responder:
Existe tal diferencia?
Seguramente todos hemos escuchado estos trminos y los relacionamos de
la siguiente manera: lo secular es todo lo que hacemos fuera del templo y
que no tiene como objetivo "adorar" a Dios. lo sagrado sera lo contrario. Esto
lo hemos aprendido por mucho tiempo y es un pensamiento que, segn lo
que plantear, limita el entender nuestra verdadera y completa relacin con
Dios. Inicialmente es posible que esta dicotoma tenga sus races en el
antiguo testamento cuando Dios hace una clara diferencia entre adorarle a l
y a los dolos, segn ese contexto claramente era necesario separar todo,
hasta los utensilios ms pequeos que se usaban en el templo. Todo deba
ser santificado (apartado) en un sentido literal. Ms ahora, en estos tiempos
hemos llevado a un sentido, ms amplio este concepto, llegando incluso a
pensar, en algunos casos, que un cristiano no deba ser instruido en la
universidad para conservar este sentido de "apartado", por diversas razones,
una de las cuales es que ah podran "lavarle el cerebro" acerca de sus
creencias.
Pero volvamos a la diferencia central del asunto y donde se produce el
quiebre: El lugar donde adorar. Es este el punto que quiero rescatar en esta
reflexin, ya que el otro (universidad) creo que es un tema hace rato zanjado
gracias a Dios y podemos contar con excelentes profesionales en todas las
reas del conocimiento. El lugar de la adoracin no se limita a un contexto
fsico, el lugar central donde adorar est en nosotros, en nuestro corazn, ah
habita el Espritu de Dios y es ese el lugar que debe ser apartado para Dios,
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porqu no adorar con nuestro trabajo?, porqu pensar que solo en el

templo (construccin fsica) podemos entregar una adoracin de verdad?
Acaso lo que hacemos en nuestros trabajos, en la universidad, colegios,
etc. no se lo dedicamos a l ? Creo que es hora que reflexionemos sobre
esto y no limitemos la adoracin a Dios a un momento el da domingo en
donde cantamos canciones "lentas"... la adoracin a Dios debe ser en toda
cosa que realicemos, en cada proyecto, en cada desicin debera estar
presente una ofrenda a nuestro Creador. Pensemos sobre esto y sobre lo
feliz que debe sentirse Dios al darse cuenta que tiene unos hijos agradecidos
por todo lo que l les da.

Por lo tanto, vaymonos olvidando de pensar que fuera del templo es secular
ya que ah tambin esta Dios y esperando recibir de nuestra parte una
ofrenda hacia l.

ANTROPOLOGIA Y ECOSISTEMADeriva de la ecologa , segn Haeckel en 1869, ecologa deriva del griego
oikos (lugar de domicilio).
Ecologa. Relacin que tiene el hombre en su hbitat, medio ambiente...
surge como disciplina biolgica y estudiar el anlisis del conjunto de
organismos o conjuntos agregados que llamarn comunidad, ecosistema y
poblacin.
*POBLACIN conjunto de organismos de la misma especie, por lo tanto hay
apareamiento. Se estudiar por la demografa.
*COMUNIDAD agregado de organismos de distintas especies. Relaciones
mltiples entre todos (simbiosis, parasitismo...)

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*ECOSISTEMA es un rea geogrfica en la que vive una comunidad. Al vivir

as hay varios tipos de interaccin, diversidad bitica, el entorno, la
evolucin...
La antropologa Y Ecosistema. Estudia la relacin entre medio ambiente, una
poblacin humana y la cultura. La cultura se analizar como una estrategia
adaptativa, que facilita a la supervivencia o bienestar de una comunidad
humana ya que el hombre es el nico animal que puede vivir en cualquier
ecosistema o habitat, y esto se consigue mediante la cultura, tambin est
determinado por el ciclo de la vida del animal, cuanto ms largo, ms
repuestas realizarn.
El hombre supera al animal mediante el aprendizaje.
LOS GRANDES ECOSISTEMAS
Hay cinco tipo.
1.- ZONAS ARTICAS
Temperaturas muy bajas
Nieve y hielo
Ciclos estivales de luz y oscuridad prolongada
Escasa productividad biolgica
La tundra es un entorno o zona de transicin entre la lnea de rboles y la
nieve permanente
Caza pesca y recoleccin.
2.- ZONAS DE ALTA MONTAA
Fro severo, en particular por la noche
Hipoxa o baja presin de oxigeno.
Reducida productividad biolgica
Zona bitica vertical o formacin de diferentes biomas segn la altitud

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Desarrollo de microhabitats segn exposicin a la luz solar, corrientes de

aire, altitud, lluvia, pendiente, accidentes del terreno
Agricultura y pastoreo
A mayor altura propiedad comunal
A menor altura propiedad privada
3.- ZONAS RIDAS O DESIERTOS
Segn la cantidad de agua hay tres tipos: extremadamente rido, rido o
semirido
Bajo e incierto nivel de lluvias
Radiacin solar y temperatura diurna elevada
Altas tasas de evapotranspiracin
Escasez de cubierta vegetal
Baja productividad primaria.
Caza, recoleccin de plantas, agricultura de regado y a veces pastoreo y
ganado.
Cada vez hay ms zonas as por la sobreexplotacin
4.- PRADERAS TEMPLADAS O TROPICALES
Periodos prolongados de sequa
Lluvias estacinales o inciertas en el tiempo y el espacio
Altas tasas de evaporacin de plantas en verano
La sabana es una pradera tropical, de transicin entre el desierto y el bosque
Pastoreo nmada y agricultura
5.-TROPICO HUMEDO O BOSQUE LLUVIOSO TROPICAL
Complejidad y diversidad de especies (muchas especies pero reducido
nmero de individuos por especie)
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Pluviometria e insolacin altas

Elevadas temperaturas
Alta produccin primaria bruta
Vigorosa sucesin secundaria, practican la agricultura itinerante o swidden,
las poblaciones hacen un huerto y queman los rboles, derraman las cenizas
y plantan. Despus de dos aos lo dejan en barbecho, por lo que en 20 as
habr un bosque joven.
Produccin de biomasa
Agricultura de tala y quema
Horticultura (agricultura itinerante)
CLASIFICACIN SEGN LA BIOMASA QUE PRODUCEN
Bosque lluvioso tropical
Sabana tropical
Alpino
Semirido
Verdadero desierto
Cada ecosistema lleva una serie de condiciones y ente las poblaciones
humanas se respondern con diferentes costumbres culturales para
superarlos.
CONCEPTO DE ADAPTACIN
1.- Adaptacin evolutiva
fisiolgica
Alland 1975; Alland y Mecan 1975
2.- Adaptacin gentica o darwiniana
fisiolgica o fenotpica
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cultural
Could, S y Lervontin, R 1979
3.- a. Adaptacin gentica o evolutiva
b. Ajustes de desarrollo
de aclimatacin
reguladores
Moran 1974, Rickteffs, 1979
La primera acepcin est tomada de la biologa, es la adaptacin evolutiva:
aquel tipo de respuestas que dependen de los genes y que han sido objeto
durante el curso evolutivo, que ha sido por seleccin natural y dentro de una
especie. Son repuestas rgidas.
Cuando intenta medir esta teora evolutiva se realiza por el mtodo Fitness o
eficacia biolgica, que se mide por el nmero de descendientes que tenga
cada individuo, cuantas ms tenga estar ms adaptado.
La gentica darviniana: depender de los genes. Es la respuesta o
respuestas ms rgidas.
La segunda acepcin es la fisiolgica, tipo de respuesta que desencadena un
individuo, no es gentico, es desarrollada por el organismo, depende de un
estmulo.
La tercera acepcin es la cultural es un comportamiento obtenido en
sociedad, compartido por la mayora de la sociedad. Esto es los que hace
que el hombre sobreviva en cualquier ecosistema. Es la o las respuestas
ms flexibles.
AJUSTES
Moran y Rickleffs, llamaran a la respuesta cultural ajuste. Tipos de ajuste:
De desarrollo. Respuesta que se activa durante el proceso de desarrollo
evolutivo de un organismo y una vez establecido permanecen a los fines

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posteriores de ese organismo. Ej: la hipoxia se combate con el fuerte

desarrollo de la capacidad pulmonar.
De aclimatacin. Ej. Una subida a 1500m de altitud.
Reguladores. Conducta que desarrolla el hombre y depender del
aprendizaje en esa sociedad. Esto facilitar la adaptacin. El hombre es el
animal que ms depende de la cultura
ECOSISTEMA
Estudia el rea espacial donde vive una comunidad y que tiene una serie de
interacciones. Los ecosistemas tienen unos componentes bsicos:
Sustancias bsicas. Intervendrn en los ciclos materiales, materialesbiogeoqumicos
Compuestos orgnicos. Protenas, lpidos, enzimas... estas enlazan lo bitico
y lo abitico.
Rgimen climtico. Temperatura acidez del suelo.
Productores u organismos eutrficos. Producen biomasa o tejido celular vivo
a partir de la luz solar
Consumidores. Se incluyen organismos vivos que se nutren de otros
organismos como los productores , son heterotrficos.
Desintegradores. Microorganismos que actan sobre el protoplasma de los
organismos muertos y liberan nutrientes para el ecosistema. Estn presentes
en la cadena de alimentos
INTERACCINES QUE SE DAN EN UN ECOSISTEMA
1.- HOMEOSTASIS
Autocontrol entre componentes del ecosistema, ya que todos los elementos
vivos se autocontrolan.
Se da aqu la teora de sistemas, que est relacionada con mecanismos de
realimentacin o Feed-back. No se habla de una casualidad unilineal, si no
de un proceso circular llamado realimentacin.
Hay dos tipos:

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Positiva, estado de una variable, que se desva ininterrumpidamente

respecto al punto de partida.
Negativa, se impide la desviacin respecto al punto de partida
2.- FLUJOS DE ENERGIA
La energa va de forma lineal y todos los organismos dependen de este flujo
de energa. La energa es la capacidad para realizar un trabajo, pero se
puede representar de distintas formas: nuclear, elctrica... la unidad de
medida e la energa es el calor porque todas estas formas se conviertan en
calor.
La energa se puede representar :
En forma disponible directamente utilizable por el hombre (carbn).
Cuando no est disponible directamente ( energa del mar)
La energa se somete a las leyes de la termodinmica:
1.- La conservacin de la energa. La cantidad de energa que hay en un
ecosistema es constante por cambiar la forma de presentarse la energa.
2.- Principio de degradacin de la energa o entropa. La energa puede
pasar por un foco de calor a otra rea ms fra, pero no al contrario, salvo
que se emplee trabajo. Esta ley alude al flujo de energa:
Flujo de energa, ley de la entropa.
Luz madera carbn electricidad
Sol plantas accin geolgica central elctrica
8000 kcal 8 Kcal 4 kcal 1 kcal
prdida de calor prdida de calor prdida de calor
Cadena de alimentos. Intercambios entre los seres vivos, alimentacin
Sol productores consumidores consumidores
Primarios secundarios terciarios

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10000 kcal 50 kcal 5 kcal 0.5 kcal

Si acortamos la cadena degradamos menos la energa.
3. PRODUCTIVIDAD.
Ritmo o velocidad con la que se produce la biomasa por parte de los
organismos vivos y se distinguen:
Productividad primaria. Ritmo a que se produce el tejido vivo a nivel de las
plantas verdes. Tipos:
Bruta. Tiene en cuenta la productividad de biomasa y la prdida de calor por
la respiracin.
Neta. Descuenta la parte de energa calrica perdida por la respiracin, slo
tiene en cuenta la biomasa producida.
Productividad secundaria. Ritmo de almacenamiento de biomasas a nivel de
consumidores (animales). Cada ecosistema tiene una determinada
productividad. El ecosistema ms productivo es el bosque lluvioso tropical y
el menos el desrtico.
4.- EFICIENCIA.
Es la reduccin o proporcin entre la salida de energa y la entrada de esta.
El sistema de agricultura moderno es menos eficiente, en sentido de
aprovechamiento de la energa, que la tradicional.
Eficiencia tecnoambiental. Es el resultado de caloras totales de un
ecosistema (E) que es igual al nmero de trabajadores (m) por el tiempo de
trabajo (t) y por un factor constante de consumo calrico (c) y por la
eficiencia tecnoambiental (e).
E=mtre
Por lo que la eficiencia termoambiental ser:
E
e = m t r
Sistema:
Agricultura de tala y quema, e = 11.2
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Caza y recoleccin, e = 9.6

Agricultura de regado, e = 53.5
Agricultura de secano, e = 18
El problema del calculo de eficiencia tecnoambiental, es que slo se tiene en
cuenta el consumo laboral, no la inversin en trminos energticos de
tecnologa. Por lo que el rendimiento no es eficiencia.
5.- CICLO MATERIAL.
Son los ciclos e los elementos qumicos y se dan en los ecosistemas. Hay
dos elementos muy importantes: C y N. Estos ciclos se forman partiendo de
un depsito, tienen una estructura circular y a partir de ese depsito inicial
pueden darse:
Gaseoso. En forma de gas, en la atmsfera o en el mar) y son la del C y N.
Sedimentario. En forma de roca sedimentaria como el P.
El ciclo del C es gaseoso y se encuentra en forma de CO2 que las plantas
utilizan para generar el almidn y los azcares. Los consumidores liberan el
C por la respiracin. Las plantas tambin lo liberan.
El ciclo del N es gaseoso, normalmente obtenido de la atmsfera y se puede
presentar en forma inorgnica (amonaco) y orgnica (protenas), el ciclo se
pone en marcha por las plantas, la planta fijadora del N llega al proceso de la
alimentacin y a partir de la nitrificacin se expulsa al exterior del N.
Se analizan otros compuestos como:
Protenas. Ya que tienen aminocidos. Desde el punto de vista energtico: a
menos poblacin ms energa, por eso lo lgico sera acortar la cadena. Slo
el conjunto de protenas, de origen animal nos de los aminocidos base.
Vitaminas. De las que en su carencia se han atribuido enfermedades.
Biodiversidad o diversidad.
Alude a la variabilidad existente en los organismos vivos de los distintos
ecosistemas. Se habla de diversidad intraespecies e incluso de ecosistemas.
Esto afecta a tres niveles.

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Individual. Afecta a la especie.

Ecosistemas. Se habla de reas recogidas (parques naturales)
Gestin de paisajes naturales. Preservacin del ecosistema...
Los cambios ambientales peligran en la biodiversidad y la estn modificando.
No hay evolucin sino hay diversidad gentica, esta diversidad son
mecanismos que tienen los organismos para afrontar los cambios
ambientales. Ej. La patata de Irlanda, que cuando apareci un nuevo hongo
desapareci. Esto es un fenmeno de erosin.
Adems de la biodiversidad en forma de reas protegidas se manifiesta
como preservacin de los recursos genticos de las plantas. Ej. Las plantas
domesticas como arroz se plantea conservar los rasgos genticos de estas.
Esta preservacin normalmente se produce en zonas donde viven personas,
que tienen conocimiento de sistemas de clasificacin de plantas y como
gestionar los recursos.
Concepto de nicho.
Se empieza a utilizar en la ecologa biolgica y ahora en la economa para
definir el nicho laboral. Est relacionado con la competicin. El nicho explica
el conflicto social por los recursos econmicos.
Nicho. Se toma de la biologa, es el estilo de vida distintivo de una poblacin
u organismo, por eso se habla de que este tiene fuerte relacin con la
competencia.
A veces se confunde nicho con biotopo, este ltimo es un microambiente,
dentro de ese hbitat donde vive esa poblacin. Cada especie tiene un nicho
por lo que la aparicin de las especies se debe a la aparicin de un nicho.
Un icho es una variedad de recursos ambientales de los que depende una
poblacin para subsistir. Esos recursos darn la dimensin del nicho, estas
variables ambientales se pueden cuantificar.
El nicho es un espacio de mltiples dimensiones, por lo que puede ser un
nicho:
Especificado. Con pocas dimensiones y poco volumen.
Generalizado. Con ms dimensiones y ms volumen.

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El clculo para evaluar la amplitud del nicho: se toman las variables de los
recursos y el grado de dependencia de cada uno de ellos. Si da un valor
numrico alto ser generalizado y si es bajo ser especializado.
Los animales tienen un nicho especfico y los hombres generalizado.
Si se puede sobrevivir en un entorno es porque el nicho es especializado.
Principio de exclusin competitiva. De Harding.
Cuando dos poblaciones que luchan por el mismo nicho, dar lugar a:
Una poblacin envuelve a la otra y la absorbe.
Una poblacin expulsa a la otra.
Por esto hay especies parecidas porque cada una se especializa en distintos
recursos en un mismo nicho.
Otras acepciones de nicho:
De un grupo de humanos. Representacin agregada de las representaciones
de sus miembros con recursos, generadores de recursos econmicos a un
punto del espacio y del tiempo.
ECOLOGA DE POBLACIONES
Se caracteriza porque la poblacin es la unidad que desarrolla varios
comportamientos como fecundidad, mortalidad, migraciones... a partir de
aqu surgen los estudios demogrficos.
Caractersticas.
1.- tiene un tamao. Es la cantidad de individuos de esa poblacin, se suele
emplear la densidad para medirla, es la cantidad de individuos / unidad de
superficie. El tamao depende de tres caractersticas.
Fecundidad. Se mide de distintas formas. Se habla de fecundidad bruta
cuando el nmero de nacimientos en un ao por 1000 habitantes. La
fecundidad se concentra en las mujeres y de una determinada edad, por lo
que se crean las tasas especficas de fecundidad segn edad y sexo. Es el
nmero de nacimientos en un ao en mujeres entre una edad limitada. La
fecundidad depender de prcticas culturales. Si se quiere disminuir la
fecundidad, disminuir el nmero de aos es lo que una mujer pueda
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quedarse embarazada. Esto se consigue posponiendo la edad de

casamiento. Se aumenta las tasas de soltera y de divorcio. Y para
aumentarla bajando la edad de casamiento y disminuyendo las tasas de
soltera y viudedad. Tambin se reduce disminuyendo posibilidades de
embarazo en el matrimonio por mecanismos de control: anticonceptivos, tab
sexual...
Mortalidad. Nmero de muertes a lo largo de un ao por cada 1000
habitantes. Tambin hay tasas de mortalidad especficas por edad y sexo
(porcentaje de fallecidos de hombres entre 20-30 aos). Una muy utilizada es
la tasa de mortalidad infantil: n de muertes en el primer ao de vida/ total
nacidos y multiplicado por 1000. La mortalidad a su vez depende de factores
como la edad, el sexo, ocupacin (pesca, minera de carbn), el estatus
social...
Flujos migratorios. Salidas desde un lugar de nacimiento (emigracin) y
llegadas (inmigrantes).
Tasas de crecimiento natural o vegetativo (%): no se tiene en cuenta la
migracin.
Tasa de fecundidad - Tasa de mortalidad
10
La segunda caracterstica de la poblacin es la estructura: divisin interna
segn la edad y el sexo. A partir de aqu se constituye lo que se llama
pirmide de poblacin: representacin esquemtica que divide a la poblacin
segn los grupos de edad ( en los pases con alfabeto la divisin se
establece de 5 en 5 aos) y el sexo (hombres a la izquierda y mujeres a la
derecha).
As obtenemos las pirmides de edades:

De base ancha estacionaria de base estrecha

Base ancha: pases pobres, tasas de fecundidad y mortalidad infantil alta.
Base estrecha: se debe a la una bajada en la fecundidad
Estacionaria: pases envejecidos con tasa de fecundidad y mortalidad bajas.

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Coeficiente sexual:
Proporcin ente hombres y mujeres multiplicado por 100. de aqu surge la
mortalidad femenina excesiva, puesto que la proporcin es muy favorable a
los hombres. Se suele dar en la India, China por la discriminacin hacia las
mujeres.
Pauta de Asentamiento
Cmo esa poblacin se asienta en el espacio:
Pauta nucleada: grupos de poblacin grandes
Pauta dispersa: grupos de poblacin pequeos
El crecimiento demogrfico.
Dinmica demogrfica: comportamiento de la poblacin a travs del tiempo.
TEORA DE LA TRANSICIN DEMOGRFICA
En primer lugar existira un perodo anterior a la transicin o Revolucin
Industrial caracterizado por una alta natalidad pero tambin por una alta
mortalidad.
La Revolucin Industrial es el perodo de la transicin en el que cae la
mortalidad como consecuencia de la aplicacin tecnolgica a la industria
mdica y farmacolgica, la fecundidad sigue siendo alta, la etapa
postransicin se caracteriza por un descenso de la natalidad y se vuelve a
estabilizar la poblacin, es decir, no sufre ningn crecimiento.
Se han encontrado objeciones a la generalizacin de esta teora:
En algunos pases de Europa occidental antes de la transicin la fecundidad
no era muy alta.
Durante la transicin haba clases sociales para as cuales no era vlido o
cierto el descenso de la mortalidad, por ejemplo la clase obrera en Inglaterra,
y tampoco en natalidad, ya que los hijos suponan mano de obra y unos
ingresos extras.
Se indica que empieza a crecer el nivel de bienestar social y no se est de
acuerdo con la estabilidad de la poblacin.
Otros estudios
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El crecimiento de la poblacin en forma de jota.

La poblacin aumenta hasta alcanzar un determinado nivel, y a
consecuencia de algn acontecimiento (guerra, hambruna, peste...) cae
hasta alcanzar un tope y despus comienza a recuperarse incluso a niveles
superiores al tope anterior.
Estas teoras actan con un trmino denominado la capacidad de
sustentacin que es el mximo de poblacin que tiene capacidad de
sustentacin ms all de eso no se rebasa porque se pondran en marcha
prcticas culturales poniendo en peligro los recursos. La poblacin no puede
crecer ms que los recursos. Por eso existen frenos preventivos: soltera,
aborto, guerras...
Se le llama modelo Maltusiano. Este concepto va unido a los factores
limitadores, en el entorno habr recursos que incidirn en el lmite en el
tamao o abundancia de una poblacin.
Factores mnimos. Algunos organismos dependen de los recursos
ambientales que son necesarios para el crecimiento e imprescindibles para
su vida.
Factores mximos depende de algn recurso que si se rebasa una cantidad
puede ser perjudicial.
Las poblaciones que viven en un territorio interaccionan con otras
poblaciones, humanas y no humanas. Hay varios tipos de interacciones:
Neutralismo. Dos
beneficiadas.

poblaciones

coexisten

sin

verse

perjudicadas

ni

Competencia. Aquellas en las que por lo menos una de las dos poblaciones
se va a ver perjudicada. La interaccin entre ellas afecta la supervivencia.
Amensalismo. Una de las poblaciones es perjudicada mientras la otra no se
ve afectada.
Depredacin. Una poblacin obtiene materiales y energa de un nivel trfico
a otro donde el depredador es mayor que la presa.
Parasitismo. El parsito suele ser ms pequeo y no suele destruir al
husped.

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Comensalismo. Una de las poblaciones se ve beneficiada y la otra ni se

beneficia ni se perjudica.
Simbiosis o mutualismo. Ambas poblaciones se benefician y su interaccin
es necesaria para la supervivencia de ambas.
Asociacin. Las dos poblaciones se benefician de su interaccin, pero esta
no es necesaria para su supervivencia.
Ha habido otros autores que han sealado matices en el planteamiento de
Hardin, por ej Fije que ha sealado que en el uso se los recursos comunales
habr individuos que se beneficien mientras que otros saldrn perjudicados
debido a la sobreexplotacin.
Se comienzan a hacer estudios empricos para comprobar si es cierta la
hiptesis. Habr autores que van a distinguir el concepto de res comunes
que es la verdadera propiedad comunal, peor hay un uso exclusivo de stos.
Y hay otro concepto res mulluis que sern sobreexplotados porque todo el
mundo puede disponer de ellos por lo que se producir el agotamiento de los
recursos.
Adems decan que la verdadera tragedia es cuando no pueden acceder a
los recursos comunales.
Una cosa son los recursos comunales y otra cosa es el acceso a estos.
Existen cuatro tipos de acceso y dos caractersticas (agua, aire, parques y
ocanos):
todo el mundo puede acceder a ellos. Esto puede provocar un
enfrentamiento entre la lgica individualidad y los dems miembros.
Es muy difcil mantener un acceso privado de esos recursos comunales.
Cuatro tipos de accesos:
Libre acceso. Significa que no hay restricciones ni normas de acceso, por
ello habr sobreexplotacin. (pesqueras ocenicas)
Propiedad comunal. Restringe quien, cuando, de que forma... puede entrarse
en los recursos comunales. En ocasiones las poblaciones locales son las que
ponen las limitaciones.
Propiedad privada. Muy difcil que otra persona explote estos territorios. El
propietario establece normas de uso.

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Propiedad pblica. El estado es el propietario y puede emitir normas para

hacer cumplir el uso, el problema es que en teora a veces las normas del
estado no se ponen en marcha.
Territorialidad.
Negacin al libre acceso. Marcaciones especiales de algunas reas. La
territorialidad se observa tambin en algunos animales y se concluy que
tena base instintiva gentica hereditaria, aunque muchos opinan que slo es
la base social del comportamiento.
- definicin de Dyson Hudson-Smith: uso exclusivo de un rea especialmente
fija y claramente delimitada, mediante algn dispositivo de defensa o
comunicacin. Esta aceptacin se llama defensa perimtrica o espacial, el
rea territorial tiene unos lmites y va a ser defendido frente a los intrusos.
Las reas con territorialidad perimtrica es una teora econmica de un
territorio que tiene en cuenta los beneficios y costes. Un territorio es
defendible econmicamente cuando hay mayores beneficios que costes.
Cuando los beneficios no son mayores el territorio se convierte en libre
acceso.
Factores, beneficios y costes:
Abundancia de los recursos en el medio ambiente; altos beneficios porque si
los recursos son escasos aumentan los costes
Predecibilidad. Los recursos son predecibles, no fallan ni en el tiempo ni en
el espacio, cuando son predecibles aumentan los costes, lo contrario a la
territorialidad es el nomadismo. La forma de combatir la impredicibilidad
implica combatir la informacin y por lo tanto aumenta el nomadismo.
Cuando un territorio tiene recursos abundantes, merece la pena defenderlo
frente a los intrusos.
2 definicin. Cashdam est de acuerdo en que hay una serie de factores
( abundancia y predecibilidad) teora del mantenimiento de un rea en la que
el residente controla y restringe el uso de uno o ms recursos ambientales.
Se dice que un grupo humano controla o restringe pero no que nicamente lo
utilice. El anfitrin puede dejar explotar su rea si a cambio el hace lo mismo
con otra. Esta definicin se llama defensa e la fronteras sociales.

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3 def. Sack, la territorialidad s el intento por parte de un individuo o grupo de

personas de afectar , influir o controlar la gente, los fenmenos y sus
relaciones delimitando y afirmando el control de un rea demogrfica o
territorio. La proximidad es uno de los factores que reducen los gastos de un
rea, si no es vigilada diariamente no se puede considerar territorialidad. El
precio de estas especies es muy alto, tiene un alto valor en el mercado.
El dilema del prisionero.
Consiste en que en la interaccin entre dos individuos existen dos opciones:
cooperar o no cooperar. La cooperacin no es desinteresada: altruismo
recproco, estrategia de toma y daca. Existen tres tipos de interacciones
econmicas:
intercambio del mercado (Polanyi). El mercado asigna un precio a travs de
la oferta y la demanda. Este intercambio es la base del capitalismo.
Redistribucin rene los bienes de los sectores perifricos y los distribuye
segn baremos.
Reciprocidad (Sahlins):
Generalizada. A dona sus bienes a B sin esperar nada a cambio altruismo
desinteresado. Se da entre lazos de parentesco.
Equilibrada. Es la estrategia del toma y daca
Negativa. Cuando uno trata de aprovecharse de los dems a cambio de nada
defeccin egosta.
Olson. L a lgica de la accin colectiva.Involucra a todos los miembros de un
grupo (free rider).
Grupos sociales pequeos. Se establecen relaciones cara a cara donde
todos se conocen unos a otros.
Grupos latentes. La gente no se conoce cara a cara y es difcil movilizar la
accin colectiva.
Aqu aparecen los aprovechados, son los que esperan beneficiarse del
esfuerzo colectivo de los dems pero rehsan participar. Normalmente no
habr una accin colectiva a no ser que se establezcan una serie de premios
o castigos.

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Tasas de descuento. Valoracin que se hace de unos recursos con

perspectivas de futuro.
Antropologa biolgica.
Engloba muchos temas.
Evolucin humana. Que va ligada a su vez a la gentica de poblaciones. La
evolucin tiene lugar en un ecosistema. Trata de estudiar de dnde viene el
hombre, por qu estados ha pasado y hacia donde se dirige.
Paleontologa. Estudia la evolucin humana a partir de los restos fsiles del
pasado.
Primatologa. Estudia los primates dado el parecido gentico que tienen con
el hombre. Se investiga sobre su capacidad de cultura, qu papel juega el
lenguaje, comunicacin entre ellos...
Sociobiologa. Quiere aplicar los principios de la gentica a la conducta
social.
Etologa. Estudia las fases filogenticas de la conducta animal. Incluido el
hombre.
Es el proceso que tiene lugar en un ecosistema, ya que todos los organismos
vivos estn expuestos a la evolucin. Cuando hablamos de evolucin nos
lleva al tema de la seleccin natural. Explica la evolucin de cualquier
organismo vivo incluido el hombre. La seleccin natural consiste en una
reproduccin diferencial, a lo largo de distintas generaciones hay unos
individuos que tienen ms xito reproductor.
1. Desarrollo sostenible. Para frenar las amenazas del medio ambiente.
Cuando explotamos ms de lo que puede reproducirse se produce la
extincin de algunos recursos. Se trata de poner un lmite a la explotacin.
Se ha criticado que el sistema econmico produce unos daos que hay que
pagar. El problema es que hay muchos recursos que pueden agotarse, la
presencia de la lluvia cida ( elevacin del nivel del mar que afectar a los
poblaciones asentadas en zonas costeras... y hay que fijar un precio a estas
consecuencias, debido a que este precio es incalculable se reduce a 0.
Son las externalidades consecuencias derivadas de la sobreexplotacin del
medio ambiente a las qu no se les fija un precio. Las consecuencias las can
a sufrir las generaciones futuras, es muy difcil frenar el sistema consumidor
y ostentoso y la produccin masiva. El problema es que son se preocupan

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por de dnde vienen los recursos y de lo que ocurrir en un futuro sise

colapsa al consumo se colapsa el sistema de produccin.
Preocupaciones ambientales.
La prdida de la biodiversidad
Lluvia cida, asociada al sistema capitalista occidental, se origina en las
zonas industriales sonde hay una produccin de xido de azufre que se une
al agua, se evapora y se precipita en forma de lluvia (cido sulfrico), en
reas lejanas al foco inicial donde se sita la industria. El desarrollo industrial
crea unos beneficios peor tambin algunos inconvenientes.
El desarrollo industrial ha hecho que se produzca una subida e la
temperatura y que est provocando fusin de hielo en la Antrtida y una
elevacin del nivel del mar.
El ciclo del carbono. El dixido de carbono de la atmsfera prev de alimento
a las plantas junto con el sol y el agua y les ayuda a producir azucares y
almidn. Este carbono pasa al aire en forma de CO2 y los combustibles
fsiles han provocado un aumento de dixido de carbono en la atmsfera.
Deforestacin asociada al desarrollo industrial, (Asia, Amrica, frica) junto
con el uso de los CFC alteran el ciclo del carbono, ya que al cortar rboles el
carbono no es absorbido por las plantas, esto contribuye a la subida de la
temperatura que provoca la fusin de hielo en la Antrtida.
El aumento del dixido de carbono absorbe la produccin de infrarrojos que
provoca el efecto invernadero. En las zonas polares donde se est
produciendo la fusin de la capa de hielo la temperatura aumenta alrededor
de los 7 C.
El agujero de la capa de ozono. La luz solar y la radiacin provocan
quemaduras en la piel. Si se reduce el ozono la radiacin UVA llega en
mayores dosis a la tierra. El ozono en la estratosfera est siendo alterada por
la presencia de los gases CPN presente en lo refrigeradores, spray...
Esto provoca cncer de piel incluso en algunas zonas provoca daos a la
vista.
El vertido de detergentes, etc, que no se trata bien en las zonas depuradoras
contribuyen a este agujero en el ozono, as como el vertido del gas fren
tambin contribuye al aumento del efecto invernadero

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EL HOMBRE Y SU MEDIO .El hombre como agente de cambios en el medio ambiente. Sus mecanismos
culturales de adaptacin que muchas veces atentan contra la conservacin
de la naturaleza. Influencia del medio sobre el hombre. La transformacin del
medio ambiente por el hombre. Factores de influencia: el crecimiento
demogrfico, la concentracin de habitantes desigual, el aumento del
consumo medio por persona, el consumo de recursos naturales no
renovables, la contaminacin por residuos, la alteracin de los procesos
naturales en la agricultura y ganadera, el contraste entre pases ricos y
pobres. La necesidad de adoptar un sistema diferente de desarrollo
sostenible que permita la vida en condiciones dignas. La educacin como
pilar para la adquisicin de una conciencia ambiental .

La forma en que el ser humano actual desea vivir y las comodidades sin
costes apreciables de las que no desea prescindir, determinan
inevitablemente su propio destino.
Los parmetros ecolgicos regresivos que maneja, con visible conciencia,
sern los que le lleven a la crisis y, si la administracin de su supremaca de
homo sapiens es incorrecta, finalmente al caos y su propia destruccin.

El hombre busca parasos a bajo coste

Si prestamos atencin a los usos que el hombre da a la Tierra, se aprecian
problemas relativos al medio ambiente, que en trminos econmicos son de
difcil resolucin a corto plazo. Existen factores que influyen gravemente en
la acumulacin de desechos o desperdicios; la Tierra se carga de montaas
de materias contaminantes a las cuales se les ha excluido los costos de
saneamiento, los cuales recaeran inevitablemente en la propia sociedad
generadora, que, mientras no se vea en la disyuntiva inmediata de tener que
elegir entre la bsqueda de parasos a bajo o mnimo coste, y el
mantenimiento de nuestra biosfera en condiciones hbiles para una vida
estable y duradera, aunque ello implicase un sacrificio en trminos de
comodidad, no se ver detenida en la dinmica de regresin continua.
Los usos y subproductos de la forma de vida humana

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Los desechos son el subproducto de la forma de vida que ha adoptado el ser

humano, aunque los mltiples usos que desea hacer de los espacios
esencialmente limitados plantean problemas de suma importancia, mucho
mayores incluso que la propia eliminacin de los residuos.
El hombre tecnolgico realiza su trabajo industrial en zonas urbanas
edificadas, y extiende la tecnologa industrial a las actividades agrcolas. Los
problemas de la contaminacin en la agricultura tambin incluyen desechos;
un 50% de desechos agrcolas estn constituidos por estircoles.

Los desechos son el subproducto de la forma de vida que ha adoptado el ser

humano
Es difcil concebir el nivel de desechos que el hombre moderno va
acumulando. Si en 1920 en Estados Unidos se generaba 1,25 kg. de
desechos slidos diarios, en 1970 se haba incrementado a 2,4; en 1990 a
4,5 y la progresin se mantiene en este nuevo siglo. Esta media se rebasa si
se incluyen los desechos industriales de minas y fbricas.
La pesada carga de la sociedad moderna
As como Pompeya qued sepultada por siete niveles de "civilizacin", la
nuestra corre el riesgo de superar esa marca. La pesada carga que llevamos
a cuestas en la sociedad moderna es la factura que debemos pagar por la
"calidad de vida" que nos hemos impuesto.

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Las cosas materiales que esta sociedad demanda endosan a la naturaleza

una difcil labor que no podr llevar a cabo por s sola. El coste econmico
ser alto para el erario pblico, pero debemos acostumbrarnos a que una
parte ms o menos pequea de nuestra felicidad material, deber ser
devuelta a la Tierra que nos la facilita.

CULTURA Y ECOLOGIA.Ecologa cultural, rama de la antropologa que estudia los procesos por
medio de los cuales los sistemas sociales se adaptan a su entorno. La
ecologa cultural determina y analiza las adaptaciones al medio ambiente
teniendo en cuenta otros procesos de cambio.
Durante la adaptacin de una tribu, por ejemplo, sta se ve influida por los
intercambios amistosos, los matrimonios mixtos, la guerra... La ecologa
cultural reconoce las diferencias de los ncleos culturales causadas por los
distintos procesos de adaptacin de cada sociedad. El ncleo cultural
comprende las instituciones sociales, polticas y religiosas, que estn en
estrecha relacin con la organizacin econmica dominante.
La ecologa cultural presenta similitudes con la ecologa biolgica a la hora
de analizar las interacciones de todos los fenmenos, ya sean sociales o
naturales, dentro de un rea especfica, pero difiere al no considerar
equivalentes las caractersticas sociales a las especies biolgicas. La
ecologa cultural distingue diferentes formas de sistemas e instituciones
socioculturales y reconoce la competencia y la cooperacin como procesos
en continua interaccin. Uno de sus principios es que las adaptaciones al
medio ambiente dependen de su propia naturaleza, de la estructura y
necesidades de la sociedad, y de la tecnologa. Es recproca la influencia de
los recursos, el clima o la flora y fauna, por una parte, y la naturaleza de la
cultura o el medio social interno y externo, por otra.

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LA TIERRA COMO CLAUSTRO

La tierra es el claustro de la humanidad. Su disputa deteriora las
posibilidades de aprovechamiento razonado de la naturaleza en beneficio de
la sociedad. La tierra es un recurso no renovable. Esta aseveracin debera
hacer pensar a quienes afectan las georrlaciones y modifican las atmsferas
propias para la vida colectiva de los hombres

TRADICION Y DESARROLLO.La etnia se sustenta en la costumbre. Los usos comunitarios son sillares de
la conducta social. La sociedad concretiza en la etnia lo tradicional. Los
comportamientos estn regulados como principios de la conducta. La
costumbre es en si el reflejo de la permanencia cultural de un pueblo.
Costumbre y consenso son parte del equilibrio social. Los disensos por
contravenir la costumbre provocan disgusto y en ocasiones coercibilidad.
Tenemos que tener en claro la diferencia entre crecimiento, desarrollo y
cambio. El cambio modifica los contenidos, el crecimiento y el desarrollo los
reproduce fortalecindolos. Quiz el cambio cultural tiene que observarse de
acuerdo a su calidad, su grado de influencia y su potencia. Un cambio
cultural modifica la tradicin y la costumbre. Los cambios derrumban las
culturas tradicionales.
Las aspiraciones de una sociedad con intereses de cambio es el desarrollo.
Sin embargo, no se ha dado el caso de una sociedad desarrollada que tenga
en su evento el equilibrio y la equidad. Generalmente el desarrollo procrea el
subdesarrollo y este hecho no ha podido resolverse ni en las sociedades y
culturas mas avanzadas del orbe. En las sociedades multiculturales el
desarrollo propicia la generacin de grupos subdesarrollados. A este
fenmeno socioeconmico lo conocemos como zonas intermedias, zonas
marginadas o espacios econmicamente oprimidos.

LA COSTUMBRE.La costumbre es el uso implantado en una comunidad y considerado por ella

como jurdicamente obligatoria.

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Es la observancia constante y uniforme de un cierto comportamiento por los

miembros de una comunidad, con la conviccin de que responde a una
necesidad jurdica.
En las sociedades poco evolucionadas era la principal fuente del derecho.
Falta de precisin, de certeza y de unidad, son los grandes defectos de la
costumbre.
En el derecho contemporneo, el papel de la costumbre es modesto, si se lo
compara con el de la ley. No obstante, en algunas ramas del derecho, y
particularmente en el comercial, su campo de aplicacin es bastante amplio.
Es en el sistema anglosajn donde la costumbre tiene una importancia
primordial. Pero an en l, lo que los jueces aplican, ms que la costumbre
en s, es la expresin de sta a travs de los fallos de los tribunales; en
realidad originado en la costumbre, es hoy derecho jurisprudencial.
La costumbre, independientemente de su valor autnomo tiene mucha
importancia como antecedente histrico de la ley.
Para que exista costumbre en la acepcin jurdica de la palabra, deben
reunirse 2 elementos:
a) EL material, que consiste en una serie de actos repetidos de
manera constante y uniforme. No es indispensable el largo uso
en el tiempo como opinaban los antiguos juristas, pues,
evidentemente hay costumbres de formacin muy reciente y
que, sin embargo, tienen fuerza obligatoria. Pero, en cambio, es
necesario que el uso sea general, es decir observado por la
generalidad de las personas.

b) el psicolgico, que consiste en la conviccin comn de que se trata

de una prctica obligatoria; los simples usos sociales, que en la
opinin general no tienen relieve jurdico, no pueden considerarse
costumbres en el sentido de fuente del derecho.

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EL CAMBIO.A primera vista se ve fcilmente que la transformacin que estn

sufriendo las culturas est directamente relacionada con las turbulencias
econmicas, la aparicin de nueva tecnologa, la creacin de nuevo
conocimiento y la irrupcin de paradigmas distintos que barren literalmente
nuestras creencias y convicciones ms arraigadas.
La parte ms peliaguda del asunto es que esta transformacin se complica
extraordinariamente por la cohabitacin cada vez ms estrecha de la gran
diversidad de culturas que conviven ahora mismo por el mundo.
La existencia de culturas diferentes ha existido siempre. Esto no es nuevo.
Pero ha sido relativamente llevadero hasta ahora porque los distintos
mbitos culturales se mantenan relativamente estancos los unos respecto
de los otros y nunca se haban visto en un contacto tan inmediato como
ahora. En el pasado las tensiones interculturales solo aparecan en los lindes
que separaban las grandes reas culturales.
Los historiadores y los antroplogos conocen bien las tensiones y los
conflictos que han surgido siempre en las zonas limtrofes entre reas
regidas por culturas distintas. Y saben tambin que la magnitud de esas
tensiones depende en gran medida de las diferencias entre las culturas de
los vecinos. Cuanto ms diferentes esas culturas, mayor probabilidad de
tensin, conflicto o guerra.
El hecho nuevo ahora es que el mundo se est interconectando a gran
velocidad. Cada da millones de personas entran en relacin con otros tantos
millones que viven con arreglo a prescripciones culturales distintas, en
lugares remotos. Cada rea cultural recibe a diario y a gran escala los
efluvios y las peculiaridades de otras culturas diferentes a la propia. Esas
nuevas vecinadades y los brotes de violencia asociadas a ellas aparecen en
las pginas de todos los peridicos del mundo.
La globalizacin no es algo que nicamente tiene efectos sobre las
economas. Los tiene tambin sobre las culturas. Por esto, para que afloren
tensiones interculturales ya no es necesario que exista una proximidad
geogrfica porque ahora tienen lugar con independencia de las distancias
geogrficas que separan a los pueblos.
Este escenario es absolutamente nuevo. En ningn otro momento de la
historia haba existido tanta diversidad cultural, ni tampoco fricciones tan
profundas, masivas e inmediatas con efectos que ya no son locales sino
globales.
El gran cambio del siglo XXI se fraguar como resultado de las
transformaciones econmicas, tecnolgicas y cientficas pero sobre todo
estar caracterizado fundamentalmente por el hecho de que las distancias
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fsicas se habrn volatilizado, creando un nuevo escenario en el que debern

cohabitar cada vez ms estrechamente todas las culturas.

DESARROLLO Y SUBDESARROLLO.DESARROLLO
El desarrollo consiste en la ampliacin de las opciones que los pueblos
tienen para vivir de acuerdo con sus valores.
El desarrollo es ms que el simple aumento o disminucin del ingreso
nacional. Es crear un entorno para que las personas puedan hacer
plenamente realidad sus posibilidades y vivir en forma productiva y creadora
de acuerdo con sus necesidades e intereses. El desarrollo es ms que
crecimiento econmico, el cual solamente constituye un medio, para ampliar
las opciones de la poblacin. Un elemento fundamental para la ampliacin de
esas opciones es el desarrollo de la capacidad humana, es decir, las
mltiples cosas que la gente puede hacer o ser en la vida.
Las capacidades esenciales para el desarrollo humano son vivir una vida
larga y sana, tener conocimientos, tener acceso a los recursos necesarios
para alcanzar un nivel de vida decoroso y poder participar en la vida de la
comunidad. Sin ellas sencillamente no se dispone de muchas opciones ni se
llega a tener acceso a muchas oportunidades que brinda la vida.
El desarrollo humano comparte una visin comn con los derechos
humanos; su objetivo es la libertad humana, la cual resulta vital para el
desarrollo de las capacidades y el ejercicio de los derechos. Las personas
deben tener libertad para hacer uso de sus opciones y participar en las
decisiones que afectan sus vidas. El desarrollo humano y los derechos
humanos se refuerzan mutuamente, ayudan a garantizar el bienestar y la
dignidad de todas las personas y fomentan el respeto por s mismo y por los
dems.
Para que se produzca un desarrollo autntico o genuino (y no el "desarrollo
del subdesarrollo", como ha ocurrido en muchas ocasiones), hace falta que
los indicadores de desarrollo sean los mejores. En definitiva, se debe mejorar
al menos el ndice de Desarrollo Humano (IDH), un indicador que es
propuesto por el PNUD.
SUBDESARROLLO

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Ausencia de desarrollo; situacin en las que se encuentran amplias reas

econmicas del mundo, caracterizadas por su pobreza y atraso relativo y por
su marginacin y papel subordinado dentro del sistema econmico mundial.
El anlisis del subdesarrollo est ntimamente ligado a la aparicin en el seno
de las ciencias sociales y ms an dentro de los movimientos sociales de la
aspiracin colectiva al desarrollo.
El problema del subdesarrollo difiere y adquiere una mayor gravedad que la
mera pobreza institucionalizada de las sociedades tradicionales o atrasadas,
porque aade a la penuria material, la frustracin y la sensacin de
marginacin de un sistema ajeno en bueno medida a quienes, sin embargo,
padecen sus consecuencias ms adversas e injustas.
El subdesarrollo es la pobreza marginada propia del mundo moderno -no la
pobreza integrada del mundo tradicional donde los pobres estaban
integrados en l, se sentan miembros del mismo-; el subdesarrollo aade a
la carencia la no participacin: es una pobreza especfica de la cultura
tcnica, creada por el desarrollo capitalista, agravada por la continua
exhibicin de la ajena opulencia, por las tentaciones cuya funcin es comprar
la conformidad del pobre a cambio de falsas esperanzas.
El profesor J.L. Sampedro dijo: el subdesarrollo no es, respecto del
desarrollo, el peldao inferior y transitorio de una escala contina, sino una
persistente consecuencia del desarrollo, creada adems por l
DESARROLLO HUMANO VERSUS DESARROLLO ECONMICO
A la concepcin clsica de desarrollo ha de aadrsele una caracterstica
ms, el que el Desarrollo desde esta perspectiva es entendido como un mero
desarrollo material, se trata ste de un concepto cuantitativo de desarrollo
propio de los pases occidentales, donde se da una fuerte valoracin de la
opulencia en mercancas; desde esta concepcin, el subdesarrollo ser
entendido como la carencia de bienes.
El desarrollo no es un simple incremento en la capacidad productiva gracias
a las mejoras tcnicas y econmicas, sino que muy especialmente ha de
experimentarse mediante la transformacin de las dimensiones sociales y
polticas. El verdadero desarrollo, el desarrollo humano, no podr ser posible
sin la superacin de las desigualdades sociales; el aplacamiento de los
abusos e intereses de las oligarquas locales, quienes a su vez permiten los
abusos de las empresas capitalistas del ncleo en su territorio; la
consolidacin de la Democracia o la extensin de las posibilidades
educativas a todo el pueblo.

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El Desarrollo ha de ser entendido pues como calidad de vida, como

ampliacin de las oportunidades de los seres humanos sobre cmo vivir sus
vidas; no se trata por tanto de una mera cuestin cuantitativa, sino
cualitativa, de hallar un punto de equilibrio que necesariamente no ha de ser
el que nos ofrecen los denominados pases desarrollados, es ms,
posiblemente stos en ms ocasiones de las deseadas nos ofrecen ms
situaciones de stress, alienacin y dependencias absurdas que otras culturas
que se pudieran hallar en otro equilibrio distinto donde los valores de lo
material, la competitividad, la eficacia productiva, el individualismo o la
vehemencia no son ni mucho menos los valores dominantes.
"el desarrollo econmico consiste en aumentar las posibilidades de xito para
quienes desean escapar de la pobreza masiva y de su cultura".
LOS INDICADORES DE DESARROLLO:
Son medidas tiles para comparar niveles de desarrollo de distintas unidades
sea en el espacio, en el tiempo. Realmente no existe ningn indicador que
aisladamente establezca de manera fiel el grado de desarrollo econmico, a
pesar de los diferentes ndices sintticos que, elaborados matemticamente,
engloban la informacin suministrada por varios indicadores. Es necesario el
empleo de un conjunto de indicadores, sean concretos o sintticos. Cuadro
de indicadores de mayor utilizacin:

SOCIEDAD Y LENGUAJE: LA COMUNICACIN

Lengua y habla

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La lengua es un caudal que est a disposicin de todos. Cuando un hablante

quiere construir un mensaje, selecciona algunos de los signos que la lengua
le ofrece para transmitir la idea que desea comunicar; en estos casos, el
hablante realiza un acto de habla.
Debemos, pues, distinguir entre lengua y habla:
La lengua es el conjunto de signos y de reglas que estn a disposicin de
todos los hablantes de un mismo idioma.
El habla es el uso de la lengua que un hablante hace en un mensaje
determinado. Por extensin, llamamos tambin habla a la manera de usar la
lengua de una determinada comunidad. En ese sentido podemos referirnos
al habla propia de los jvenes o al habla caracterstica de Sevilla o de
Valladolid. El lenguaje es una facultad universal.
La lengua es un cdigo social compartido por toda la comunidad.
Se llama la lengua al sistema complicado de asociaciones entre las ideas y
los sonidos o gestos (para incluir los lenguajes de seas) que cada sociedad
humana posee sin excepcin. Esta lengua, sea escrita o no, tiene
forzosamente un sistema gramatical propio El habla es la utilizacin
individual de una lengua.
El habla es el uso particular e individual que hace una persona de una
lengua. Desde esta perspectiva, como acto individual, se opone a la lengua,
que es social. En lingstica, se conoce como habla a la seleccin asociativa
entre imgenes acsticas y conceptos que tiene acuados un hablante en su
cerebro y el acto voluntario de fono-articulacin que se llevar a cabo para
iniciar el recorrido de la lengua.
Habla: materializacin individual de los pensamientos de una persona,
sirvindose del modelo o sistema que facilita la lengua. Es la actualizacin
aqu y ahora de los fonemas de la lengua por un hablante

Comunidad lingstica
Comunidad lingstica 'Comunidad; estado comn']). La comunidad
lingstica es toda sociedad humana que, asentada histricamente en un
espacio territorial determinado, reconocido o no, se auto identifica como
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pueblo y ha desarrollado una lengua comn como medio de comunicacin

natural y de cohesin cultural entre sus miembros.
Pases donde se habla oficialmente el espaol. Unidad de la lengua en la
diversidad de comunidades lingsticas.
En tal sentido, los conceptos de comunidad lingstica y pueblo (como unidad
demogrfica) coinciden espacialmente. Ms adelante, la Declaracin
Universal de Derechos Lingsticos especifica que la comunidad lingstica
ser tal sin importar que se encuentre rodeada por otras comunidades
lingsticas, sin menoscabo de que estas compartan o no la historicidad de
aquella.
La Declaracin establece otra categora, la de grupo lingstico, para
referirse a aquellos colectivos humanos, como las disporas y los
inmigrantes, que viven de manera dispersa en el seno de otra comunidad
lingstica, y comparten en comn la lengua de esta,3 con lo cual quedan
dos categoras sociolingsticas muy bien definidas: la comunidad lingstica,
que corresponde a un colectivo humano en uso de una misma lengua,
asentado en un espacio geogrfico determinado que lo delimita e identifica
como unidad demogrfica; y el grupo lingstico, que corresponde a un
colectivo humano desplazado hacia el interior de una comunidad lingstica,
pero sin que llegue a constituir una unidad demogrfica.
Tanto la comunidad lingstica como el grupo lingstico se organizan y
desarrollan en la triloga lenguaje-lengua-habla.
Otros autores, como Albert lvarez, ponen el acento en la dificultad de definir
el concepto de comunidad lingstica. Este autor seala la necesidad de
considerar las nociones diferenciales de pueblo y nacin, por una parte, y por
la otra, sostiene la posibilidad de que en un mismo pueblo o nacin coexistan
varias comunidades lingsticas, ofreciendo como ejemplo los casos del
mundo hispnico y de Francia.
Unidad y variedad de la lengua
El concepto de comunidad lingstica implica los de unidad y variedad de la
lengua. Segn Antonio Quilis, cuando un hablante hace uso de la lengua,
recurre a su competencia lingstica, que es la habilidad en el uso de la
lengua, y la ejecuta en un acto de habla.5 Por la competencia, tanto el
emisor como el receptor pueden reconocer la construccin correcta o
incorrecta de un acto de habla, en tanto que por la actuacin se hace uso
concreto de esa competencia en cada acto de habla. La competencia rige las
nociones de gramaticalidad y agramaticalidad, con las que se define qu
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construcciones cumplen con la preceptiva gramatical. La actuacin, por su

parte, rige las nociones de aceptabilidad e inaceptabilidad, con las que se
remite a las construcciones que gozan o no de aceptacin social por ser
propias o impropias.
Si la norma vara en cada comunidad lingstica, por ende variarn la
competencia y la actuacin, fundamentos estos en los que se basa la
sociolingstica para estudiar las variaciones lingsticas. Por ejemplo, el
espaol es una lengua hablada por aproximadamente 400 millones de
personas en 23 pases,6 y sus componentes estructurantes son los mismos
en todas las comunidades lingsticas que lo hablan; sin embrago, existen
mltiples actualizaciones de la lengua en la diversidad de espacios
lingsticos en los que se la emplea, con lo cual se generan mltiples
variaciones dialectales, soportadas por normas dialectales regionales, si bien
Fishman y Gumperz (citados por Javier de Cos ) advierten que la norma
busca siempre poner lmites al continuo de las variaciones.
Variaciones lingsticas
La sociolingstica ha aportado fundamentales categorizaciones de estas
variantes lingsticas es mentir si , que se clasifican regularmente en tres
grupos de variedades, segn Coseriu (citado por Javier de Cos)
a) variedades di atpicas o geogrficas, que tienen que ver con el
emplazamiento geogrfico de la comunidad lingstica, tales como la
expansin de una lengua en una extensin territorial muy amplia o la
convivencia de una lengua con otras lenguas en el mismo espacio
geogrfico.
b) variedades diastticas o sociales, que se vinculan con las caractersticas
sociales de los hablantes, tales como edad, sexo y nivel cultural; y
c) variedades difsicas o estilsticas, que guardan relacin con las
situaciones comunicativas en las que se ubica un hablante, tales como las
formales, con su registro culto, y las informales, con su registro coloquial.
Las variedades di atpicas dan lugar a varios sistemas de cdigos, a saber:

a) la lengua es el mayor de todos, y se caracteriza por su fuerte

diferenciacin, tradicin literaria e imposicin sobre otros dialectos del mismo
origen;

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b) el dialecto es un subsistema del sistema principal, esto es, un sistema

que se deriva de otra lengua, y posee una definida marca territorial, si bien
no privan ya la fuerte diferenciacin y la tradicin literaria;
c) el habla local es la manera peculiar como una zona geogrfica menor
actualiza la lengua.
Las variedades diastticas producen lo que la sociolingstica define como
sociolectos, es decir, la variedad de una lengua determinada por factores
socio-culturales, y se opone a la nocin de idiolecto (habla caracterstica de
una persona) por su caracterstica colectiva. Los sociolectos varan segn el
estrato social, por ejemplo, el sociolecto culto y sociolecto vulgar. Otras
modalidades sociolectales son la jerga, que es el modo como habla un
determinado grupo abierto de personas (jerga profesional, estudiantil, etc.)
que es la manera como habla un grupo cerrado de personas, a las cuales no
les interesa ser entendidas por los que no pertenecen a su grupo, como es el
caso de ciertos grupos delictivos. Los hablantes de sociolecto constituyen
una comunidad de discurso o de habla, segn la defini William Labov hacia
1966, y se diferencia de la comunidad lingstica en que esta se halla
aglutinada por una lengua comn, pero la realizacin actual, no virtual, de
esa lengua por los hablantes de dicha comunidad lingstica, con sus
variaciones, constituye la comunidad de habla.
Las variedades diafsicas tienen como consecuencia el uso de diversos
registros. As, conforme al canal utilizado, la lengua vara entre el habla oral y
el habla escrita. Segn el tipo de discurso, variar la actitud comunicativa del
hablante y, por ende, sus rasgos estilsticos. La relacin entre emisor y
receptor condicionar el uso de un registro formal o informal.10 Cabe sealar
que estas variaciones lingsticas pueden operar en cualquiera de los tres
niveles de la lengua: fonolgico, morfosintctico y semntico.

Habla materna, hablas locales, nacionales y extranjeras

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Todos los seres humanos que tienen una misma lengua materna, por ese
hecho pertenecen a una comunidad lingstica. La comunidad lingstica
necesariamente no tiene que mantenerse un mismo territorio. El espaol es
una comunidad lingstica, As como el ingls. Estas lenguas se hablan en
diversos pases, en naciones distintas, pero siguen siendo una misma
lengua. Esto sucede con el nhuatl, con el zapoteco o con el yolemme.
El habla materna es la lengua que te legan tus padres, la familia y la
comunidad. Es el habla que se aprende en la hornilla o en la recmara. Las
hablas locales son manifestaciones diferenciadas de una misma lengua que
no llegan a ser presencias dialectales y que por ello mantienen inteligibilidad
entre los interlocutores. Algunas naciones reconocen oficialmente una lengua
y la denominan lengua nacional pero realmente todas las lenguas que se
hablan en una nacin deben tener el carcter de lenguas nacionales por lo
que las lenguas extranjeras son aquellas ajenas a este inters.

La comunicacin
La comunicacin es un proceso que requiere receptores y emisores pero a la
vez necesariamente debe de transferir contenidos. La transferencia de
informacin para un proceso semitico se realiza en el seno de la sociedad
porque la cultura lo permite.

la comunicacin. Esta consiste en el intercambio de mensajes entre los

individuos.
Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que
un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto
determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La
comunicacin implica la transmisin de una determinada informacin. La
informacin como la comunicacin supone un proceso; los elementos que
aparecen en el mismo son:
Cdigo. El cdigo es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que
por un lado es arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de
antemano.
El proceso de comunicacin que emplea ese cdigo precisa de un canal para
la transmisin de las seales. El Canal sera el medio fsico a travs del cual
se transmite la comunicacin.
Ej: El aire en el caso de la voz y las ondas

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Herzianas en el caso de la televisin.

En tercer lugar debemos considerar el Emisor. Es la persona que se encarga
de transmitir el mensaje. Esta persona elije y selecciona los signos que le
convienen, es decir, realiza un proceso de codificacin; codifica el mensaje.
El Receptor ser aquella persona a quien va dirigida la comunicacin; realiza
un proceso inverso al del emisor, ya que descifra e interpreta los signos
elegidos por el emisor; es decir, descodifica el mensaje.
Naturalmente tiene que haber algo que comunicar, un contenido y un
proceso que con sus aspectos previos y sus consecuencias motive el
Mensaje.
Las circunstancias que rodean un hecho de comunicacin se denominan
Contexto situacional (situacin), es el contexto en que se transmite el
mensaje y que contribuye a su significado.
Ej: Un semforo en medio de una playa no
Emite ningn mensaje porque le falta contexto.
La consideracin del contexto situacional del mensaje es siempre necesario
para su adecuada descodificacin.
En el esquema clsico de Jakobson aparece el referente que es la base de
toda comunicacin; aquello a lo que se refiere el mensaje; la realidad
objetiva.
Todos estos elementos que forman el esquema de la comunicacin tienden a
conseguir la eficacia de la informacin. sta se fundamenta en una relacin
inversa entre la extensin de la unidad de comunicacin y la probabilidad de
aparicin en el discurso.
+ Extensin de la unidad comunicativa - Probabilidad de aparicin.
- Extensin de la unidad comunicativa + Probabilidad de aparicin.
Este principio general de la teora informativa se manifiesta en el hecho
empricamente demostrado o observado que las palabras o frases tienden a
cortarse; tendemos siempre a una economa del lenguaje. As un
conferenciante que habla extensamente y nos va diciendo lo que ya
sabemos lo tintamos de "rollo", ya que en este caso la relacin no es inversa
sino directa: mucha extensin, mucha probabilidad.
- RUIDO Y REDUNDANCIA.

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Se denomina ruido a cualquier perturbacin experimentada por la seal en el

proceso de comunicacin, es decir, a cualquier factor que le dificulte o le
impida el afectar a cualquiera de sus elementos. Las distorsiones del sonido
en la conversacin, en radio, televisin o por telfono son ruido, pero tambin
es ruido la distorsin de la imagen de la televisin, la alteracin de la
escritura en un viaje, la afona del hablante, la sordera del oyente, la
ortografa defectuosa, la distraccin del receptor, el alumno que no atiende
aunque este en silencio...
Para evitar o paliar la inevitable presencia del ruido en la comunicacin es
habitual introducir cierta proporcin de redundancia en la codificacin del
mensaje.
La redundancia en el cdigo del mensaje consiste en un desequilibrio entre
el contenido informativo y la cantidad de distinciones requeridas para
identificar.
+ Mensaje - Informacin
La redundancia es la parte del mensaje que podra omitirse sin que se
produzca prdida de informacin. Cualquier sistema de comunicacin
introduce algn grado de redundancia, para asegurar que no hay prdida de
informacin esencial, o sea para asegurar la perfecta recepcin del mensaje.
Ej: Los nios altos.
Plural masculino
La redundancia libremente introducida por el emisor puede revestir las ms
diversas formas.
Ej. de redundancia: Elevar la voz, el subrayado, el uso de Maysculas,...
- LA SEMITICA.
La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de
comunicacin dentro de las sociedades humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una
ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade
inmediatamente: "Ella nos ensear en que consisten los signos y cuales son
las leyes que lo gobiernan...".
El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe
igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos
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nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy

como prcticamente sinnimos.
En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo
que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones
por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos
completos.
De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A
estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los
hechos significativos de la sociedad humana.
Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias,
los objetos de uso cotidiano,...
El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de
signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de estudio de la
semitica o semiologa.
Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo
o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la
naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la
misma semiologa ocupa en el saber humano.
Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que
esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se
cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y
nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la
semiologa es lenguaje.
Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto
que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano,
sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos,
pueden en efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema
semiolgico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez ms difcil
concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir
fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa
necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por
la lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias
no lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No
solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo de componente de elemento
mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la
afirmacin de Saussure: La lingstica no es una parte, aunque sea

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privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una

parte de la lingstica
El fundador de la semitica, Peirce estableci diversas calificaciones de
signo, entre las cuales esta la basada en el tipo de vnculo que une al signo
con su referente. Y as distingue:
Indices (indicios). Son signos que tienen conexin fsica real con el referente,
es decir, con el objeto al que remiten; la conexin puede consistir en la
proximidad, la relacin causa efecto o en cualquier tipo o conexin. Son
ndices los signos que sealan un objeto presente o la direccin en que se
encuentran (una flecha indicativa, un dedo sealando algo...); Los signos que
rotulan a los objetos designado en otro cdigo (el ttulo escrito debajo de un
cuadro, un pie de foto...); Los signos naturales producidos por objetos o
seres vivos tambin son ndices (la huella de unas pisadas, el humo como
indicativo de fuego, el cerco de un vaso, la palidez de una persona...).
Iconos. Son signos que tienen semejanza de algn tipo con el referente. La
semejanza puede consistir en un parecido en la forma o afectar a cualquier
cualidad o propiedad del objeto. Son signos icnicos: Los cuadros, las
esculturas figurativas, las fotografas, los dibujos animados, las caricaturas,
las onomatopeyas o imitaciones del sonido, mapas, planos, grficos que
visualizan proporciones. Evidentemente la iconicidad es cuestin de grado:
una fotografa en color de un gato es ms icnica que una silueta
esquemtica del mismo.
Smbolos. Son signos arbitrarios, cuya relacin con el objeto se basa
exclusivamente en una convencin. El smbolo no tiene por no parecerse ni
guardar relacin con lo que designa. Los alfabetos, la anotacin clnica, los
signos matemticos, las banderas nacionales. A esta categora pertenece el
signo lingstico.

ANTROPOLOGIA FINALISTA SALUD Y MUERTES.-

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EL CICLO DE LA VIDA DEL NACIMIENTO A LA VIDA.

Toda cultura tiene identificadas con claridad cada etapa de la vida de sus
miembros. A este proceso se le reconoce como ciclo de vida y se refiera a los
sucesos que van desde antes del nacimiento hasta el paso, por la muerte, a
otra vida. Las etapas del desarrollo del miembro de la sociedad, desde los
eventos antes de su nacimiento, estn comprometidos con una vida
ceremonial clara, trtese de sociedades indgenas o mestizas, sin importar
su nivel tecnolgico. Todas las sociedades, sin excepcin preferencian con
ceremonias el matrimonio, la imposicin del nombre, la virginidad, el parto, la
viudez, los divorcios, la ancianidad, la muerte y su culto y dan un trato
especfico a los ricos y a los pobres. Muchas culturas se molestan por la falta
de equidad en la riqueza, imponiendo ceremonias (potlach, mayordomas,
etc.) para estandarizar las economas de sus miembros.

LA SALUD COMO CONCEPTO CULTURAL.

Una de las caractersticas de las culturas tnicas lo es la concepcin que se
tiene de las enfermedades. La medicina tnica y sus mdicos son
especficos resultados del concepto que de la salud tiene una cultura. La
relacin sociedad y enfermedad toma una sentido diverso cuando se trata de
una sociedad indgena. Aqu se trata de enfermedades del cuerpo y
enfermedades del alma. La filosofa de la cultura tambin juega un papel
preponderante sobre este aspecto, lo moral, lo tico, lo bueno y lo malo son
conceptos fundamentales para las visiones teraputicas de los especialistas
nativos. Al respecto debemos tomar en cuenta que en una visin
etnopsicolgica el concepto de enfermedad en una sociedad tradicional es
de primersima importancia y no puede ni se debe dejarse de lado.

la cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una

sociedad. Como tal, incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas
de la manera de ser, vestirse, religin, rituales, normas de comportamiento y
sistemas
de
creencias.
Por su parte Geertz (1989), indica que el comportamiento de las personas
est moldeado y regido por su identidad cultural, dicha cultura est inmersa
en el modo de vida, las creencias y los pensamientos de las personas.
Segn Alarcn etal. (2003), el concepto de cultura aplicado al campo de la
salud constituye el eje fundamental en el anlisis de los factores sociales
involucrados en cualquier proceso de salud y enfermedad.
A travs del reconocimiento de las diferencias y similitudes culturales entre
usuarios y proveedores es posible comprender, por ejemplo, el nivel y
carcter de las expectativas que cada cual tiene del proceso, las

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percepciones de salud y enfermedad representadas en la interaccin

mdico-paciente, los patrones con que se evala.

LA MUERTE Y SU CULTO.Toda sociedad tradicional y tambin las modernas, por su formacin y

tradicin filosfica religiosa, consideran de suma importancia la vida despus
de la muerte y a la misma muerte como un estado momentneo que lleva a
la salvacin, a la felicidad o a la existencia ideal. Todos los hombres han
rendido culto a la muerte y a los muertos; desde recordndolos en memorias
comunitarias o familiares hasta en las ofrendas sistemticas y tradicionales
reguladas por calendarios y ceremoniales especiales. Conocer el culto a la
muerte en una sociedad, es entender en si el motivo de vivir de cada
miembro.

SOCIEDAD MULTIETNICA.SOCIEDAD Y NACION.

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La nacin contiene en si al elemento social. Los componentes culturales

diferenciados en una nacin caracterizan su calidad de pluriculturalidad y en
un sentido ms estricto su condicin socio intercultural.
En Amrica Latina toda nacin es socio pluricultural pero no necesariamente
socio intercultural. El esfuerzo para convertir la realidad socio pluricultural en
un proceso sistemtico de participacin y reconocimiento socio intercultural
se est iniciando y a decir verdad sin muchas alternativas ni esperanzas.

ETNIA Y NACION.La etnia es un hecho social y la nacin otro. Una nacin puede contener
varias etnias y stas jugar un papel protagnico o anulado en los destinos
pas.
El trmino "etnia" se usa a veces errneamente como un eufemismo para
raza o como un sinnimo para grupo minoritario, el trmino raza comprende
los factores biolgicos de un grupo humano, como los factores morfolgicos
(color de piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.)
desarrollados en su proceso de adaptacin a determinado espacio
geogrfico y ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias
generaciones. As, la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido
asociado errneamente al de etnia (cuando etnia es un factor sociocultural y
escasamente biolgico refirindose a la adaptacin al clima dependiendo del
lugar donde se han desarrollado las generaciones anteriores), siendo la raza
humana una especie (homo sapiens) sin sub grupos.
Histricamente, la palabra "etnia" significa "gentil", proveniente del adjetivo
griego ethnikos. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos, que significa
gente o nacin extranjera. El sustantivo dej de estar relacionado con
"pagano" a principios del siglo XVIII. El uso en el actual sentido de la palabra
comenz en la mitad del siglo XX
El concepto de nacin cultural es uno de los que mayores problemas ha
planteado y plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la
hora de definirlo. Un punto bsico de acuerdo sera que los miembros de la
nacin cultural tienen conciencia de constituir un cuerpo tico-poltico
diferenciado debido a que comparten unas determinadas caractersticas
culturales. Estas pueden ser la lengua, religin, tradicin o historia comn,
todo lo cual puede estar asumido como una cultura distintiva, formada

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histricamente. Algunos tericos[cita requerida] aaden tambin el requisito

del asentamiento en un territorio determinado.
El concepto de nacin cultural suele estar acoplado a una doctrina histrica
que parte de que todos los humanos se dividen en grupos llamados
naciones. En este sentido, se trata de una doctrina tica y filosfica que sirve
como punto de partida para la ideologa del nacionalismo. Los
(co)nacionales(n1) (miembros de la nacin) se distinguen por una identidad
comn y generalmente por un mismo origen en el sentido de ancestros
comunes y parentesco.
La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de
caractersticas especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se
utilizan, con muy diferentes aplicaciones. De esta manera, pequeas
diferencias en la pronunciacin o diferentes dialectos pueden ser suficientes
para categorizar a alguien como miembro de una nacin diferente a la propia.
Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y creencia
distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar
idiomas distintos y aun as verse como miembros de una misma nacin.
Tambin se encuentran casos en los que un grupo de personas se define
como una nacin ms que por las caractersticas que comparten por aqullas
de las que carecen o que conjuntamente no desean, convirtindose el
sentido de nacin en una defensa en contra de grupos externos, aunque
stos pudieran parecer ms cercanos ideolgica y tnicamente, as como en
cuestiones de origen (un ejemplo en esta direccin sera el de "Nacin por
Deseo" (Willensnation), que se encuentra en Suiza y que parte de
sentimientos de identidad y una historia comn).
Bsicamente existen dos tipos de nacionalismos:
- El nacionalismo liberal o "voluntarista" tuvo como mximo de defensor al
filsofo y revolucionario italiano Giuseppe Mazzini (18051872), se desarroll
en Italia y Francia, muy influido por las ideas de la Ilustracin. Mazzini
consideraba que una nacin surge de la voluntad de los individuos que la
componen y el compromiso que estos adquieren de convivir y ser regidos por
unas instituciones comunes. Es pues, la persona quien de forma subjetiva e
individual decide formar parte de una determinada unidad poltica a travs de
un compromiso o pacto. Segn este tipo de nacionalismo, cualquier
colectividad humana es susceptible de convertirse en nacin por deseo
propio, bien separndose de un estado ya existente, bien constituyendo una
nueva realidad mediante la libre eleccin. La nacionalidad de un individuo
estara por lo tanto sujeta a su exclusivo deseo.
- El nacionalismo conservador u "orgnico" tuvo como mximos defensores a
Herder y Fichte ("Discursos a la nacin alemana", 1808), y fue defendido por
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la mayora de los protagonistas de la unificacin alemana. Segn este punto

de vista, la nacin es un rgano vivo que presenta unos rasgos externos
hereditarios, expresados en una lengua, una cultura, un territorio y unas
tradiciones comunes, madurados a lo largo de un largo proceso histrico. La
nacin poseera entonces una existencia objetiva que estara por encima del
deseo particular de los individuos que la forman, es decir, quien pertenece a
ella lo hace de por vida, independentemente del lugar donde se encuentre.
Por lo tanto, esta visin de nacionalismo sera como una especie de "carga
gentica" a la que no es posible sustraerse mediante la voluntad.

NACIONALISMO MULTIETNICO.El nacionalismo multitnico como concepto puede no ser apropiado. El

nacionalismo que excluya a grupos sociales por no tener origen tnico es
tambin un nacionalismo equivocado. El concepto de nacin para que se
asimile y cohesione a una o varias sociedades tiene que ser patrimonio de
todos y a todos acoger. El nacionalismo sin patria no tiene sentido si la patria
no est referida hasta el ms modesto miembro de la sociedad nacional.

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