Encontrando la propia

naturaleza de las cosas

Autogua
Ruta Consciente n 5
Ecoaldea Los Portales-Sevilla

SATI
PRCTICA ATENCIN PLENA
1

Dedicado a la comunidad
que integra Los Portales
en sus ya tres generaciones
por la realizacin de un sueo

Si quieres realizar esta autogua en la ecoaldea Los Portales puedes ponerte en contacto para
solicitar una reserva individual o de grupo:
email: info@losportales.net
en la web:
losportales.net/
******
Este es un resumen adjunto de instrucciones sobre la Ruta n 5
que propone Rutas Conscientes
en la Ecoaldea Los Portales,
Castilblanco de los Arroyos. Sevilla.
rutasconscientes.com
facebook: conscientesrutas
******
Actu como Gua y autor de la presente Jorge Monedero Martn
Tambin lo hacemos con grupos concertado y gua de apoyo en cualquier fecha
jorgemonedero.blogspot.com
email: jorge.monedero@gmail.com
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Si te resulto til esta autogua
y consideras la posibilidad de darle un precio
Puedes hacerlo de manera consciente
pensando que sera dedicado a crear nuevas guas
y profundizar en la practica de SATI
Haz un ingreso en la c/c

ES 2802270001860207018755

Foto de portada Bjenny Downing

Para su publicacin o difusin es necesario pedir permiso al autor
2

INDICE

Pagina

1. Sobre esta Autogua .................................................................

2. La convocatoria ......................................................................

3. Propuesta de Programa y Horario *** ...........................................

4. La inspiracin .........................................................................

10

5. Sobre Rutas Conscientes ............................................................

11

6. Sati. Encontrando la propia naturaleza de las cosas...........................

12

7. Breves instrucciones y primeras meditaciones

basadas en tcnicas de atencin plena (sati) ..................................

14

8. Breves instrucciones sobre el movimiento slow (lento).........................

25

9. Recorrido guiado por la finca Los Portales

con atencin a factores relacionales ..............................................

26

10. Tcnica de Meditacin sobre las diez puertas

del cuerpo, su acceso, penetracin y los Ocho factores conscientes .......

28

11. Meditacin en el Sello de Unin con instrucciones precisas ...................

35

12. Los vnculos dependientes hasta el ahora.

Una forma de entender nuestra naturaleza y las cosas que nos rodean......

37

13. Meditacin no ms aprendizaje........................................................

39

14. Integrando a meditacin en nuestra vida.............................................

40

15. Textos originales Discurso de los Fundamentos de la Atencin..................

45

Ruta n 5
Encontrando la propia naturaleza de las cosas
Ecoaldea Los Portales
Castilblanco de los Arroyos Sevilla
Sobre esta Autogua
Rutas Conscientes esta creando auto-guas diseadas en forma tematizada sobre recorridos o
lugares que generan actividades transversales o complementarias al propio camino o visita que
se propone. Se tratan de manuales totalmente enfocados a su practica en contacto con la
naturaleza. El lugar donde se hizo la convocatoria es la fuente de inspiracin por eso transcribo
la propuesta original tanto para los que van hacerla con la presente y concertando reserva en
Los Portales. Tambin en cualquier otro lugar para a travs de esta Autogua puedan conocer
el formato completo del encuentro.
La gua se escribi de manera sinttica afn de poder exponerla de manera oral durante el fin de
semana y por tanto no esperaba mas trabajo que la simple enunciacin de los temas a tratar y
dar algunas instrucciones sobre su practica. Por tanto no quiero abarcar en exceso, aunque su
extensin pueda parecer presuntuosa, nada mas lejos que el de dar unas mnimas
instrucciones y explicacin sobre el contenido. Ya en este caso bastante mas amplio y escrito
4

con la complicacin aadida de ser mas difcil de lo que esperaba hacerlo por escrito. Ha sido
un reto que se ha ido alargando aun cuando he puesto todo mi empeo en sintetizarlo al
mximo.
Te adelanto que las practicas que se proponen, los textos, determinado vocabulario o autores
aqu trados no refleja expresamente una orientacin religiosa predominante o creencia
preestablecida. Tmalo solo como una forma de vivir una experiencia diferente si no has
estado en contacto con alguna determinada propuesta. Preparamos tambin otras rutas mas
orientadas a la biologa, ornitologa, mstica, yoga, simbolismo, bionergetica, alquimia,
comunidades cristianas o sufs ... No tiene la menor importancia en el sentido de identificacin
o preferencia. Se trata de campos transversales que por su inters fundamentan un tema de
contacto monogrfico y de habilidades del gua. Tambin como es el sentido ultimo de Rutas
Conscientes es hallar lugares autnticos o personas que sintonizan con nuestro formato
originales sin muchos artificios y reflejando ciclos naturales de bienestar o alternativos a la
metodologa habitual.
Esta Ruta n 5 -que te propongo a continuacin- tiene su origen en tradiciones remotas de
oriente como el Tao, la meditacin o determinadas practicas del Yoga avanzado. Esta
diseada para hacer actividades transversales por tu propia cuenta. Consideramos que para el
practicante es inocua en el sentido de oposicin a sus propias creencias religiosas, no
religiosas, dogmticas o filosficas. Incluso mi experiencia personal ha sido de apoyo y
comprensin tanto a la cultura espiritual del entorno donde vivo como a mis propias creencias
y practicas. SATI es un ideario y practica transversal que te permiten conectar con la naturaleza
mas elemental y al mismo tiempo mejorar tu relacin con la naturaleza de las cosas.
Lo agrupo en este manual practico sobre ejercicios y experiencias en la naturaleza que agrupo
sobre esta temtica con el nombre de SATI, compuesto de meditacin en Atencin Plena y
otras tcnicas que la complementan. Esta metodologa te permiten ser consciente en la
manera que acta tu cuerpo y mente en sus ciclos mas naturales.
Aumentando nuestra percepcin sin filtro de las cosas tambin mejoraremos nuestros sentidos
que son los sensores de nuestra propia gua en la vida. El motivo aadido es el trabajo de
nuestras sensaciones mas inmediatas que nos permiten estar mas presentes y conectados.
Recomendamos documentarse sobre trazados, pendientes o dificultades del propio camino
as como los planos de situacin y senderos. Para nosotros lo importante no es el fin sino el
camino.
Es recomendable hacerla en el lugar de origen donde dio lugar, en Los Portales. En parte
porque la inspiracin y el ecosistema que lo rodea son de vital importancia para su practica.
Las condiciones de silencio y encuentro con la naturaleza -al menos en sus inicios- sera una
forma autentica para su entendimiento, tambin el acomodo en una comunidad de intenciones
adecuada y libre de interferencias.

Pero si no encuentras el hueco adecuado para desplazarte o reservar plaza puedes dejarlo
pospuesto hasta que tengas la oportunidad. Mientras tanto empieza tu practica de manera
gradual esforzndote, prestando una mayor progresin a tu atencin y concentrndote los
ratos libre de que dispongas.
Si tienes algn da, aun estando en la ciudad, aprovecha para tomar contacto con los ejercicios
que se proponen. Date un paseo por un parque, sintate a meditar y permanece atento y alerta
mientras sigues el presente manual. Es mas importante que sigas el orden inicial y vayas
avanzando segn la numeracin al menos las primeras veces hasta que puedas entender su
graduacin. Ten en cuenta que es un proceso de la experiencia propia que esta pensado para
hacerlo en un medio tranquilo y sin interferencias.
Esta autogua no es una disertacin, una exposicin de teoras o conceptos sino un motivo
practico para llevar a cavo durante el recorrido de esta ruta. Te adelanto que al no tratarse de
un desarrollo enfocado como lectura amena tendr poco atractivo intelectual ya que su
contenido esta adecuado tan solo a una parte practica lejos de un anlisis terico de la
materia.
Contiene entre corchetes (X) una numeracin como ayuda e inspiracin en la ejecucin de las
tareas que se proponen, una vez hayas entendido la practica en su conjunto podrs insistir en
alguna de ellas, recordarlas o simplemente pasar solo por las mas te interesen.
Los conceptos e instrucciones que inspiran las meditaciones estn de manera sucinta
explicadas y al final encontraras un texto transmitido hasta nuestros das desde hace mas de
2600 aos relacionado con su practica original. Tambin hay algunas explicaciones mas
concretas. Tmalo como una introduccin a este formato mixto que una vez integrado dar
paso a nuevas rutas ya que es posible que aun lo encuentres insuficiente.
Sintete libre para desplazarte por todo el recorrido de este texto de la primera a ultima hoja y
viceversa una vez lo has practicado inicialmente. Tmalo como una fuente inspiracin y realiza
tu aprendizaje basado en tu propia experiencia.
Espero que puedas entrar en contacto con la naturaleza de tu mente de una manera directa sin
intermediarios ni teoras haciendo de la ruta una forma de crecimiento y de bienestar.
Continuaremos con nuevas rutas sobre biologa, flores, paisajes, ornitologa, poesa, arte,
comunidades cristianas primitivas, sufs, huertos ecolgicos, proyectos rurales...tambin
seguiremos profundizando sobre esta en otros lugares o caminos...

La convocatoria
En las sesiones meditaremos y llevaremos nuestra atencin (sentados, andando, de pie y
recostados) al cuerpo, las sensaciones, la mente y los objetos mentales. Con esta prctica
aumentaremos la percepcin de nuestros sentidos. Traemos tcnicas milenarias basadas en la
respiracin y los ocho principios para reconducir nuestros canales y aires a travs de diez
puntos de entrada en nuestro cuerpo. De esta manera mejoraremos nuestra fluidez y
canalizacin aumentando nuestra sensacin de paz y bienestar.
Los maestros de las ms antiguas tradiciones de meditacin nos han trasmitido de generacin
en generacin tcnicas que han llegado despus de muchos siglos hasta nuestros das.
Intentaremos descifrar algunas de ellas tomando pequeos resmenes, textos tradicionales y
meditaciones con instrucciones precisas y prcticas. Entregaremos pequeos textos de apoyo
a modo de sugerencias inspirados en las tradiciones ms originales.
Nuestro entorno y forma de vida nos ha ido alejando del proceso natural que debe regir nuestro
cuerpo y mente creando una fuerte separacin y aferramiento. Este formato nos hace subir y
bajar de manera indefinida creando reacciones constantes y siendo la causa de nuestro
sufrimiento. Estando conscientes de los procesos naturales que rige nuestra mente tenemos
muchas posibilidades de mejorar nuestra calidad de vida. Nos basamos por un lado en la
propia cualidad sanadora que todos poseemos. Esta sabidura interna es la principal fuente de
entendimiento de nuestras situaciones y la propia liberacin. Lo ms sustancial es que
volviendo a nuestra mente ms natural podemos desarrollar la sabidura innata, que nos libera
y que sirve de soporte a nuestro mejoramiento.
Practicaremos tambin movimientos slows (lentos) profundizando en nuestra experiencia de
conexin y liberando los opuestos.

El Lugar
Esta auto gua se inspiro en el retiro original que se realizo en La Ecoaldea Los Portales una
comunidad en una finca de ms de 2.000.000 m2 (200 ha) en produccin ecolgica con
dcadas de experiencia en vida comunitaria y sostenible. Desde sus orgenes han creado un
sistema de autosuficiencia basados en el cultivo ecolgico, talleres artesanales de elaboracin
propia de alimentos y un amplio recorrido por las ms variadas facetas sobre pedagogas,
terapias y experiencias especializadas por los miembros de la comunidad que ofrecen en sus
centros.
http://losportales.net
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Propuesta de Programa y Horario ***

Da 1
De las 17 a 18 h recepcin de participantes
18 h Breves instrucciones y primeras meditaciones basadas en tcnicas de atencin plena
(sati)
20 h Cena Slow (lenta) recibirs instrucciones sobre la practica
21 h Reunin informal de los participantes y actividad libre.
Da 2
Desayuno de 8.30 a 9.30 horas
9.30 h Tcnica de Meditacin sobre las diez puertas del cuerpo, su acceso y penetracin y los
Ocho factores conscientes.
11 a 11.30 h Descanso y taza de infusin
11.30 a 13 h Meditacin andando. Recorrido guiado por la finca Los Portales con atencin a
factores relacionales.
13 h Comida Slow
14 h Descanso
15.30 h Meditacin en el Sello de Unin con instrucciones precisas.
17 h Descanso e infusin.
17.30 h Meditacin no ms aprendizaje
20 h. Cena con la comunidad Los Portales. Se trata de una reunin semanal informal de los
integrantes en la cual podremos ir algo ms arreglados :)
Da 3
Desayuno de 8.30 a 9.30 horas
9.30 h Sesin: Integrando en nuestra vida la meditacin.
11 h Descanso
11.30 h Los vnculos dependientes hasta el ahora. Una forma de entender nuestra naturaleza y
las cosas que nos rodean.
13 h Comida Slow
15 h Despedida
*Tambin si los deseas dispondremos de algo de fruta, infusiones, galletas para tomar entre
horas.
**An pendiente de incluir o sustituir en el horario: Tendremos un taller artesanal impartido por
miembros de la propia comunidad Los Portales donde viviremos la experiencia de aprender con
ellos, tambin una visita resumen al proyecto para intercambiar o preguntar sobre su
experiencia.
***Siente libre de ajustar o introducir cambios, el presente es el que se sigui en nuestra ruta
5 si bien es bueno que aproveches tu estancia lo mejor que puedas.

Alojamiento y cosas que traer

Habitaciones: disponibles por lo menos unas 7 habitaciones de 2 personas y una grande
colectiva de unos 80 metros cuadrados. Se asignarn las preferencias por estricto orden de
inscripcin.
Traer cojn de meditacin y mantita o chal para cubrirte
Mejor si llevas todo lo que necesita para dormir (sabanas, mantas, cobertor, saco de dormir)
y toalla para la ducha.
Siempre es til tener una linterna y ropa abrigada para llevar por la noche. Poca cobertura
telefnica y casi nada con Orange
Organizacin y colaboracin
Jorge es el Gua de Rutas Conscientes para este fin de semana, lleva meditando en diversas
tcnicas de meditacin y terapias alternativas desde hace ms de 25 aos, ha viajado varias
veces a la India y practica una tcnica propia de meditacin y sanacin que denomina Sati que
ha generado de su experiencia. Puedes encontrar ms informacin en su Blog:
http://jorgemonedero.blogspot.com

entrada al patio comn de la casa de Los Portales

La inspiracin
La eco-aldea Los Portales fue en sus inicios el sueo de un grupo de jvenes movidos por una
utopa. Como una reunin semanal en la periferia de Bruselas por los aos 80 trabajaron para
la creacin de una comunidad auto sostenible siguiendo una inspiracin de los fundadores que
se nutri de la Psicologa Junguiana y de su concepcin de los sueos como va regia para
acceder, conocer y transformar sus sombras. Tras su traslado a Castilblanco de los ArroyosSevilla en el ao 1984 la fundacin de la comunidad es ya por tres generaciones un proyecto
estable.
El sueo de perseguir la felicitad en un entorno no alterado, natural, donde el mejoramiento
personal fuera un factor primordial en su vida cotidiana y el econmico no jugara un
protagonismo negativo mas all de la propia necesidad ordinaria. En Los Portales puedes
apartarte del modelo global de inercia colectiva para actuar desde tus propios principios. El
contacto con la tierra que produce sus alimentos, la transformacin de estos de manera
artesanal, el crecimiento personal y el trabajo de comunidad unida por un fin comn hacen un
lugar idneo, sin contaminacin para emprender esta Ruta n 5. Aprovecha tambin esta
inspiracin que te trasladan las personas que lo habitan. Algunos de ellos llevan aos, otros
dcadas y tambin una generacin nacidos en la ecoaldea persiguiendo un sueo, sintete
conectado con las cosas que tienes que cambiar en tu vida para llevarla a cavo con ilusin y
determinacin.

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Vista en Los Portales

Sobre Rutas Conscientes

Cuando me propuse crear Rutas Conscientes quera generar un marco de debate y creacin en
lo natural, en la forma de percibir las cosas de una manera simple y en la conexin con
proyectos genuinos que tienen su origen en un medio sin muchos artificios o aadidos.
Buscaba espejos donde poder verme, observar los ciclos naturales, personas que haban
optado por decisiones valientes en su vida y tambin hacan de su proyecto o forma de vida su
mejor personalidad. En mis paseos empec a buscar inspiracin, se dieron encuentros
afortunados con otras personas e ideas. Otras veces contactaban conmigo o incluso se han
generado practicas similares en otros lugares siguiendo meditaciones o tcnicas de atencin
plena en la naturaleza.
Durante el primer ao surgieron varias rutas y
tambin las primeras controversias que
merecan una plena atencin. En general la experiencia fue muy satisfactoria y provoco que
hubiera mucha interactividad entre los que organizbamos y los diversos perfiles que acudan a
la convocatoria. En este momento he optado por este formato tematizado de cada ruta con un
soporte mas o menos concreto en cuanto a su practica. Otras rutas son simples trayectos
donde puede haber algn punto de inters, una granja, una casa especial, una comunidad, un
paraje donde se escucha el canto de los pjaros o una cascada de agua. Esto no tiene la
menor importancia en cuando es en si el camino y no el fin o el lugar el origen de la actividad.
Hay muchas ideas nuevas por desarrollar e infinitas posibilidades de beneficiarte de la
naturaleza sin modificarla o alterarla.

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Poco a poco los contactos con lugares, personas e ideas dieron riendas a esta posibilidad de
generar una forma diversificada de opciones. Hay personas que necesitan perderse por unos
das, otras quieren tener el sentido de pertenencia a un grupo, tambin como forma de
socializar con gente sana que busca lo natural sin artificios. Los retos, ver paisajes, subir
montaas, experimentar la vida en comunidad y un largo etc que nunca acabara. Es por tanto
la misin que la naturaleza nos encomienda y que gustosamente intentamos llevar a cavo.
Creo que podemos compartir muchas cosas dentro de este marco de colaboracin que es
Rutas Conscientes por si te sientes atrado o identificado hacia estos formatos o nuevas
metodologas.
Sati
encontrando la propia naturaleza de las cosas
Con la palabra Sati he querido agrupar algunas de mis experiencias de meditacin en la
confianza de que rescatando la observacin en mi vida cotidiana empezaba a dar otro giro a
las cosas. Es un proceso lento, no hay que creer en los grandes milagros sino en que se
producen de manera continuada y por eso se nos hacen imperceptibles. Este es el mensaje de
Sati sobre la observacin continuada de la naturaleza como un espejo que nos procura algo de
luz tras ese manejo de controversias que hemos creado nosotros mismos.
A travs de esta practica empece a tener cosas mas claras y sobre todo me di cuenta en que
proceso estaba inmerso. Seguro que muchas cosas se me escapan y otras seguir en mi
intento de mejorarlas, por tanto ya libre de pretensiones mas all de las que hago yo mismo
como esta ruta 5 experiencial te hago la siguiente propuesta con una explicacin sobre la
misma.
La palabra Sati proviene de la terminologa del lenguaje pali -anterior al snscrito- a la que se
le puede atribuir el significado de atencin y comprensin plena. Es un homenaje al maestro
Sidarta Gautama -que se comunicaba e este lenguaje ( Siglo VI a.C.)- considerado el Buda,
aunque no el primero ni nico, si autor de las enseanzas mas conocidas que han seguido
hasta nuestros das transmitidas de forma ininterrumpida y fiel en su lenguaje original el pali.
Esta palabra es para muchos el corazn de la practica de atencin plena porque su polisemia
implica tambin aspectos mas sutiles como en los contenidos de las practicas que
proponemos. En lneas generales sati significa mantener algo en la consciencia.
Es curioso que los Budistas de la China tradujeron los trminos Budistas-Hindes a los
caracteres Chinos y crearon un significativo para sati: en la parte superior est un carcter
que significa el momento presente y en la parte inferior un carcter que significa corazn
La combinacin de estas dos da la idea que la atencin consciente est centrada en el
corazn. Los chinos, por lo tanto, entendieron sati algo as como estar atentos con nuestro
corazn esto nos da la idea de que la atencin plena no solo es una operacin mental.
Pero SATI es un nombre comn sin mas artificios, una forma de recordarte que desde tu propia
autogua puedes desarrollar una practica que te lleve al bienestar conectado con la parte mas
natural que tienes. Aqu la naturaleza juega un papel fundamental as como la conciencia plena
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de las cosas que ocurren en tu vida. Es por tanto un ejercicio combinado que trae tcnicas
nicamente practicas para conectar con tu propia sabidura interna. La idea de SATI como un
mtodo de atencin plena en lo natural es un ejercicio mas ademas del andar, ver un paisaje,
escuchar los pjaros o subir una montaa.
Solo a travs de tu propia experiencia de las cosas -de practicas o tcnicas originalespodrs diferenciar las creadas o artificiales de las mas autenticas. Otras veces encontraras
herramientas, lugares o personas para mejorar tu visin y seguir el camino, la llamada Va
que conduce al despertar como es transmitida desde poca inmemorial.
Todos hemos vivido momentos mgicos contemplando la naturaleza, otras veces tardan en
volver porque no ponemos de nuestra parte en acortar ese camino que nos separa de lo natural.
Este recopilatorio te puede ayudar a ello.
Quera darle a la meditacin connotaciones necesarias y posiblemente olvidadas en relacin
con la necesidad no solo de encontrar paz u quietud sino tambin acceder de manera menos
contaminada a nuestro genuino instinto puro de libertad. En la mayora de las tcnicas de
mejoramiento hay una gran separacin entre el grado inicial y el mas alto y final, entre tanto
surgen muchas dudas que el profesor de turno intenta solucionar de manera casi obsesiva. En
otras ocasiones se intenta homogeneizar a todo el grupo con un baremo igualitario cuando no
surgen jerarquas y nuevos maestros.
Poco despus surge el supermercado de productos milagro donde el consumidor paga por vivir
una experiencia rpida y exclusiva. Durante mis aos de convivencia tanto en India como en
centros Budistas europeos pareca haber determinados parmetros generalizados en la forma
en que las personas queremos organizar nuestra espiritualidad. Muchas de estas practicas
vuelven a constriir o crear insatisfaccin y solo un grupo pequeo decide dedicarse e incluso
vivir de ello haciendo al resto del grupo seguidores de sus indicaciones e interpretaciones sobre
las cosas. En muchos casos de manera muy interesadas o mal interpretadas.
No dudo que tras todo esto hay un instinto colectivo que finaliza como un proceso de
aprendizaje y que siempre sera positivo ante la ausencia o el no hacer nada. Pero la naturaleza
nos ha demostrado que tiene infinitos matices, colores y formulas para ayudarnos desde la
concepcin de que la sabidura la guardamos en nuestro interior por eso he querido plantear
estos dos extremos de la pureza e impureza de nuestra relacin con la naturaleza de las cosas.
A travs de esta practica buscamos la libertad antes que la liberacin, pacificar antes que la
paz permanente y aprender a conmovernos con las cosas naturales antes de la gran
compasin universal. El sentido de esto es encontrar la gua de nuestra propia sabidura interna
rompiendo los lazos conceptuales que nos hacen permanecer atados a un permanente
conflicto entre lo que deseamos y lo que rechazamos. Es hacerse consciente del goteo
constante e impermanente de las secuencias de nuestra vida sin volver a caer en los errores y
reacciones anteriores. Este es el fin de esta practica.

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Breves instrucciones y primeras meditaciones basadas en tcnicas de atencin plena (sati)

(1) Comentar algunas indicaciones sobre la postura del cuerpo para sentarte en la meditacin,
los tiles que usaras como cojn, estera y manta ademas de otros pequeos detalles que
podrs apreciar durante la practica. Mi experiencia me han hecho darle una enorme
importancia a esto. En algunas escuelas se hace una especial advertencia de atencin a la
postura y la concentracin en el cuerpo, la forma que adopta puede guardar una estrecha
relacin con nuestra aptitud en la vida y las incomodidades como cosas que tenemos que
superar.
No es frecuente pero en algunos sitios durante las sesiones de meditacin hay continuas
correcciones que te hace una persona mas adiestrada. Por tanto no dudes en pedir ayuda a
alguien que tenga mas experiencia, pero siempre con la precaucin debida a que cada persona
somos un mundo y tenemos nuestro propio proceso de aprendizaje antes de llegar a una
postura optimizada. Posiblemente sera algo de tiempo hasta que lo logremos. No quiero
alargar esta cuestin en esta pequea introduccin y por eso te pido que previo a esto intentes
documentarte al respecto ya que aunque parece insignificante veras como en tu practica se
convierte en un apoyo sustancial a tu continuidad y evolucin. Solo esta temtica dara para un
documento aparte con densidad e importancia suficiente, as que dale el mximo de atencin
porque detrs de determinadas posturas suele haber mas o menos incomodidades, incluso
abandonos. Otra cuestin importante es que durante la meditacin debemos permanecer lo
mas inmviles posibles. Si te mueves sigue la sensacin con continuidad y de manera lenta y
relajada hasta que vuelves a adoptar la postura de nuevo.

Si te fijas y eres consciente de manera sutil de tu alineamiento -similar a la figura anteriornotaras que cualquier desequilibrio prolongado puede provocar tensiones y dolores aadidos
en el cuerpo. Se trata de una pura ley de gravedad. Aprende a sentarte adecuadamente si no
tienes experiencia anterior o no has practicado de manera prolongada y piensa que no es tarea
de dos das as que tmatelo igualmente con mucha paciencia. Solo un ejemplo en mi
experiencia personal tras haber meditado sin molestias en las rodillas durante muchos aos
cambie la postura de las manos y empece a ponerlas -segn me recomendaba una persona
cercana durante un retiro- con las palmas abiertas sobre las piernas. La inclinacin de tu cojn,
tu altura y algunos condicionantes mas pueden hacer -como en mi caso- que tras una
prolongada meditacin no pudiera soportar el dolor en mis rodillas. Cambindola logre dejar
14

que me doliera. Otra cuestin primordial es lograr un asentamiento estable ya que sera la base
del equilibrio, estabilidad y sobre todo concentracin.
Por tanto aunque en principio pueda resultar una cuestin balad es parte de nuestro
entrenamiento lograr sentarnos en una postura que favorezca nuestra concentracin.

uso de soportes complementarios

Una llamada de atencin con respecto al uso de excesivos complementos tanto de cojines,
soportes para rodillas, espalderas... hacen que en muchos casos el sito para sentarse parezca
un autentico trono. Esto es debido por que al inicio de la practica continuada de meditacin se
siente incomodidad o dolor lo que unido a la importancia que le damos haga que busquemos
formas de acomodarnos mejor. Puedes hacerlo si lo consideras pero ten en cuenta que
adiestrados meditadores y escuelas que prestan importancia a estos detalles solo permiten el
cojn porque consideran que es mejor iniciarlo as. Justo delante donde vas apoyar tus rodillas
estara bien que pongas una manta plegada pequea si lo haces sobre la solera te dar mas
comodidad. Si es invierno una pequea manta para cubrirte si hace fro y sobre todo ropa
cmoda.
La mejor forma de crear una resistencia, durabilidad y confortabilidad en nuestro cuerpo
mientras estamos concentrados en la meditacin es tener asumido que debemos ir corrigiendo
esas deficiencias en beneficio de nuestra practica.
Como lo podemos hacer? Normalmente fijndonos con detalle en las partes tensionadas o
doloridas y mejorando las posiciones. He visto como meditadores avanzados iban a un retiro
de varios das con una maleta de cojines, almohadas y mas mantas y colchonetas. Alguna vez
me fijaba y estaban en grandes tronos a varios palmos del suelo con todo tipo de comodidades
para de esta manera amortiguar el dolor de la posicin durante el tiempo de la meditacin.
Tengo que aclarar que una mejor percepcin de tu postura y una correccin adecuada puede
hacer mejorar sustancialmente la confortabilidad de nuestra sentada en la meditacin. As que
los excesos en comodidad suelen ser contraproducentes ya que parte de la practica mas
avanzada trata de controlar con medios naturales nuestros dolores o incomodidades dndonos
mas fortaleza. Por tanto un cojn o zafu y una manta sern mas que suficientes.

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Durante aos tenia una postura de sentarme a meditar algo rara, ya que tenia una dismetra
con las dos partes del cuerpo, pensaba que para compensar deba poner la pierna cruzada
debajo de la derecha. En este efecto, mas psicolgico que otra cosa, pensaba que estaba
compensando ambas partes del cuerpo. Esto lo he hecho hasta hace algo menos de cuatro
aos, pensaba que era suficiente tener la espalda recta y una postura estable. Cuando me
pona en la posicin de medio loto vea las estrellas, se me dorman las piernas y lgicamente
me asustaba. Incluso mantena algunas imgenes tanto de mi viaje a la india en las que se
poda ver a personas ancianas que durante toda su vida haban meditado y ahora tenan sus
piernas totalmente arqueadas. Tambin tenia presente que el accidente que haba sufrido de
joven me haba dejado secuelas, una de ellas era una cierta debilidad en mi rodilla derecha y
menos musculacin en toda la pierna. As que haba mantenido esa postura durante aos.
Hace unos aos mi idea de como deba sentarme cambio. As que estuve durante semanas
pasndolo mal en mi meditacin diaria en la que forzaba la postura de medio loto. Pero
finalmente me di cuenta que durante aos haba estado apoyando mis piernas sobre mis pies
y que aun cuando no era excesivamente incomodo si creaba un apoyo inestable. Es decir para
que la mente pueda apreciar una estabilidad de base es bueno que nuestras rodillas toquen el
suelo y de esta manera las piernas hacen de soporte base.
As que llevo en la siguiente posicin cada da alegrndome de haber tomado esta decisin.
Pero sobre todo viendo como se me esta corrigiendo sola la escoliosis que tengo.

Esta posicin que se llama birmana es la que uso despus de muchos aos es la que menos
fuerzas las rodillas y articulaciones y ademas te proporciona mucha estabilidad. Aunque no
puedes doblar las piernas al completo hazlo hasta donde puedas o aydate de cojines
adicionales para poco adquirir esta posicin simple.
Otras cosa que me gustara recordar y que es de mucha utilidad en la meditacin es la unin de
las manos. La figura siguiente tiene la posicin correcta, si bien habra que cambiarla al revs
si es de sexo femenino.
Cuando meditamos tenemos unos puntos de anclaje para concentrarnos. Normalmente es muy
necesario tener puntos de referencia donde poder concentrarnos con mayor precisin. Esto
puede ser la respiracin en la zona superior de la boca, entre los dos dedos sin apretar mucho
ni dejarlo demasiado flojos y siempre recomponiendo la forma si por cualquier motivo la
perdemos.
16

Aunque la mayora de las escuelas no dan mucha importancia a la postura si es cierto que las
horas sentados nos irn dando una mayor constancia de nuestra necesidad de adecuar el
soporte (el cuerpo) como mecanismo receptivo de nuestra practica. Tambin hay otras postura
con bancos y otros si bien la indicada a mi modo de ver se adecua mejor a una prolongada
meditacin.
En este aspecto de como sentarse no hay un canon definido en cuanto que cada persona es un
mundo en funcin de muchas variables pero si por cualquier motivo no puedes sentarte
razonablemente cmodo busca una silla o cualquier otra formula, la espalda siempre siguiendo
la figura anterior. Poco a poco ve alternando el suelo por la silla y en tus ratos informales
tindete en el suelo, lee o haz cualquier actividad esto te ira aclimatando hasta que llegue un
momento que el suelo te resulte mas cmodo que la silla. Una practica muy recomendable es
hacer Yoga con un monitor cualificado.
(2) La tcnica de meditacin juega un papel sustancial al dirigir nuestra mente a una practica
mas limitada o concreta obligndola a mantener una atencin y concentracin. Aunque el fin
puede ser el mismo, es cierto que SATI busca un circuito natural a la forma que nuestro cuerpo
y mente lo hara sin esfuerzo. La atencin y la conciencia del presente es una forma de
observar los procesos regulares y armoniosos o irregulares y causantes de problemas.
Entender este complejo entramado no es empeo fcil y seguramente empecemos a encontrar
aspectos mas concretos o fsicos y mas subjetivos o ltimos. Esta dualidad esta presente en la
naturaleza y se har mas visible en nuestro transito. Recobrar nuestro equilibrio ante
inestabilidad mental sera fcil con la propia atencin a la respiracin y calma.
De esta manera es muy posible que podamos eliminar pequeas trabas que interrumpen
nuestro proceso natural y liberar opuestos sin que intervengan nuevamente reacciones,
causas de sufrimiento futuras o malestar. La sensacin podr ser nueva, de descarga, de
entendimiento, aceptacin o cualquier otra cosa. En concreto ser un trabajo interno propio
que no es asimilable a ningn concepto, solo a tu propia experiencia con respecto a l. Lo
importante es dejarlo pasar sin crear oposicin y sabiendo internamente que es un proceso
continuo y en permanente cambio. Esta es la forma natural de todo lo que nos rodea y mucho
mas sobre los propios eventos constantes que nos suceden. La naturaleza de todas las cosas
tiene este componente sutil de impermanencia que iremos observando con nuestra practica
consciente y que nos procura un grado mayor de presencia y observacin. Pero sobre todo
fuente de sabidura aunque en principio no pueda parecernos as.
17

Encontraras el final dos textos cuyo origen se remonta a las enseanzas originalmente
transmitidas de manera oral de Buda en la meditacin. Los textos son instrucciones precisas
sobre los pasos que tienes que seguir en una meditacin de atencin y conducen -segn las
propias instrucciones transcritas- con una practica rigurosa a la liberacin. Aunque hay
muchas formas de entender esto, interpretaciones diferentes y diversas traducciones que
cambian las versiones originales. Los seguidores de las practicas de meditacin budista estn
diversificados en corrientes, escuelas, zonas y sobre todo maestros con un concepto mas libre
de organizacin y sobre todo jerarquizacin. Por tanto tmatelo solo como una muestra original
y sobre todo de inspiracin que es la primera parte que debes seguir.
(3) Una vez que has conseguido estabilizar tu postura lo suficiente como para permanecer lo
mas inmvil posible por un largo rato se buscan dos niveles de conciencia a travs de la
meditacin de la calma, de la concentracin en la respiracin y su observacin. Una vez
obtenida la concentracin y cese de actividad mental se pasa a la observacin de las
sensaciones en el cuerpo. El trabajo fundamental es centrar nuestra atencin en el tiempo
presente y las conexiones a travs del cual nos llega su visin. A fin de cuenta podramos
pensar que el cuerpo es lo nico de lo que podemos estar seguros que funciona en un tiempo
presente convencional.
Las fases son recurrentes y redirigidas, se vuelve una y otra vez a cada una de ellas:
Pasamos la atencin a nuestras fosas nasales observando tan solo como entra el aire y sale, si
la respiracin es distendida, entrecortada, rtmica, solo entra por un orificio o por los dos o
cualquier otra cosa que observemos. Se hace de manera natural sin forzar simplemente
observamos este recursos espontaneo del cuerpo como se hace de manera natural.
Si nos desviamos de nuestra atencin a travs de cualquier actividad, mental, visual, etc
podemos volver a la atencin y concentracin en la respiracin -como algo recurrente- una
forma de estar en tiempo presente aqu-ahora y de tranquilidad mental. Puede llegar
momentos que podemos notar que existe un ritmo entre nuestra respiracin y nuestras
sensaciones al andar, hablar, relajacin, calma, etc Lo notamos y lo atendemos como algo
impermanente que pasara y seguimos atendiendo nuestras sensaciones presentes solo
observando y atendiendo sin juzgar, dejando fluir.
(4) El ejercicio que os proponemos a continuacin es la atencin al cuerpo que es el paso
siguiente una vez tengamos algo de calma, concentracin y atencin suficiente a travs del
ejercicio anterior.
Entonces seguimos vacindonos de cualquier contenido mental y observamos nuestros cuerpo,
notamos sensaciones, desde la coronilla a los pies y de los pies a la coronilla de manera
gradual y parte por parte. Primero tomamos una parte de nuestra cabeza y as sucesivamente,
intentando tomar partes simtricas, dos brazos, dos manos, dos piernas si podemos sino solo
por partes, tambin trozos mas grandes, espalda, pies...
Notamos las sensaciones mas gruesas, puede ser picor, calor, sudor, hormigueo...Una vez
detectemos alguna cosa en la parte del cuerpo motivo de la observacin seguimos a la
18

siguiente parte, insistiendo en las que no sintamos nada y paso a paso seguir hasta los pies y
de vuelta a la coronilla. Si andamos podemos sentir la presin de nuestra huella, el movimiento
de nuestras articulaciones, nuestro balanceo... Lo nico importante en esta fase es que sean
sensaciones reales, fsicas nada imaginado.
Una vez que hemos hecho varios pases de la coronilla a los pies y viceversa, podemos intentar
generar un fluido libre por todo el cuerpo, si no lo conseguimos no debemos obsesionarnos ni
insistir. Volvemos una y otra vez a pasar nuestra atencin y observacin a las sensaciones y si
fuera preciso a la respiracin una y otra vez para obtener una mayor calma, atencin,
concentracin.
Respiramos concentrados y atentos a todo el cuerpo mientras las sensaciones cambian, son
impermanentes, aparecen y desaparecen como todos los fenmenos que nos suceden en la
vida (todos los fenmenos tienen la naturaleza impermanente). Todo pasa y se sucede, no hay
nada permanente, las sensaciones agradables nos han hecho apegarnos a ellas como algo
deseables, estticas, estables, permanentes. Nos aferramos a ello sin querer separarnos y
rechazamos los momentos desagradables sin observar en que consisten y de que manera nos
hacen reaccionar con aversin.
Reaccionamos y nos identificamos, esto es lo mio, lo que quiero. Sentimos odio, rechazo, ira,
frustracin o placer y belleza y seguimos aferrando y uniendo estas situaciones como algo
nuestro, esto soy yo. Asociamos nuestros conceptos deseables, sobre que es la felicidad, el
placer, la vida satisfactoria; cuando algo se sale de esa sensacin sentimos rechazo y
reaccionamos de nuevo provocando una causa para futura desdichas, apegos, odios,
enfados...
La problemtica sustancial en todo esto es que las reacciones la hacemos de manera
automtica, aprendidas sin ningn resorte que nos permite ser libres de realizarlas o no. Por
eso muchas veces hablamos de desaprender, dejar atrs nuestra forma de comprender las
cosas automticamente para crear un espacio de sosiego e inspiracin.
Este ejercicio realizado de manera reiterada nos proporciona lo que se llama visin cabal,
atendiendo las cosas tal y como son nos permitir al principio tener pequeos destellos de
claridad que nos ayudaran a ser mas felices teniendo presente que son fenmenos
impermanentes y que nos ayudan a tener una visin de como son las cosas realmente sin los
filtros de nuestra mente.
Dejamos pasar esas sensaciones agradables o desagradables o neutras como algo
impermanente, no reaccionamos. Nuestra ecuanimidad se hace patente como lo nico que
permanece, sin reaccin y con esta observacin constante nuestra desdichas van
desapareciendo una tras otra cual capas de cebolla que tras nuestra atencin de la realidad tal
y como es dejan de tener fuerza en nuestro sentimientos y reacciones toxicas.

19

(5) La intolerancia al sufrimiento

La prctica del Chan se puede definir como una prctica de cuerpo
perdido, cuerpo reencontrado. El cuerpo que se trata de perder, de
trascender, mutilndolo o inmolndolo si es preciso, es el cuerpo comn,
vulgar saco de piel o de excrementos como lo repite ad nauseam el
maestro zen durante las sesiones colectivas de meditacin, que parecen
consistir, ante todo, en superar el dolor fsico inducido por una prolongada
posicin sentada. El cuerpo que intentamos alcanzar, o ms bien
reencontrar, al trmino de estas mortificaciones, es un cuerpo glorioso, el
cuerpo de Buda. De ah la posicin hiertica de la meditacin sentada,
completo control. Inmovilidad, asiento perfecto, distancia interior: el
practicante se inmoviliza en una postura que simboliza y anticipa la
maestra.
Bernard Faure, Sexualits bouddhiques : Entre dsirs et ralits, Aix-enProvence, ditions Le Mail, 1994, p. 41.
Tras las primeras practicas empezamos a notar que no moverse en la meditacin puede
provocar un fuerte dolor. Es un requisito de la practica y as suele repetirse, hay que intentar
conseguir que durante el tiempo que permanecemos sentado movernos lo menos posible.
Nadie nos dir nada si no lo hacemos pero pensando que se trata en parte de un ejercicio
corporal de concentracin nos deberamos aplicar con el mximo cuidado en cumplir este
requisito.
El dolor o sensacin de sufrimiento es extensible en otros momentos, aparentemente nos
volvemos mas sensibles y eso hace que nos vengan de vez en cuando oleadas y muchas veces
torrentes que nos bloquean. Aqu la practica es casi mas importante que cuando las
sensaciones son agradables ya que si logramos observarlas desde un plano mas alejado sin
que nos arrastre esta sensacin sera el primer sntoma de que estamos en la direccin
correcta.
Recuerdo ancdotas en torno a las charlas que daba un monje amigo en un centro Cvico en
Sevilla. En alguna ocasin lo acompaaba y comentbamos sobre el encuentro. Cada da se
trataban una temtica diferente: reencarnacin, vacuidad, karma etc. Se trataban temas
genricos con el fin de hacer una pequea introduccin sobre el pensamiento Budista y su
practica. Pero curiosamente el da que tocaba el tema de la muerte, a esa charla, no venia
nadie. Nos sorprendamos los dos, porque dentro de la tradicin oriental el concepto de
impermanencia es extensible a la muerte y su aspecto de luto en semejanza con la cultura
occidental es bastante opuesto. Lo cierto y verdad es que nadie quiere sufrir y en cuanto surge
un atisbo de dolor salimos corriendo.
En la meditacin sentada se empieza a entender mucho de las palabras y enseanzas de Buda.
El dolor en la meditacin es como una homeopata para vencer el sufrimiento al menos as lo
entiendo yo. Sirvindonos de esta analoga para fortalecer la resistencia al sufrimiento y siendo
consciente en su raz. Conectara con la propia sentencia de Buda. Todo es sufrimiento. De ah
la primera enseanza de las cuatro nobles verdades si lo completamos tambin con la
20

acepcin de que todo es insatisfactorio. Ya s que muchos podrn pensar que no es del todo
cierto ya que tambin hay alegra, satisfaccin, deberes cumplidos, responsabilidad y un sin fin
de cualidades positivas frente a esta aseveracin. En este aspecto podramos decir que se
trata de algo ultimo y espiritual y no sobre la vida ordinaria en su termino parcial. La vida esta en
sustancia hecha para dejarla, dejar a nuestros seres queridos, perder el cuerpo, enfermar o
cualquier aspecto relacionado con esto implica un gran sufrimiento como causa de origen.
Para aquellos devotos Cristianos se ha escrito alguna que otra semejanza en esta practica de
meditacin sobre el Cristianismo originario. Es decir el Cristianismo en su esencia. Tras las
primeras experiencias de retiros prolongados de varios das -donde el dolor de la meditacin
es una parte continuada voluntaria de la practica- lo podramos entender como el concepto de
expiacin que se encargo de trascender a lo largo de la historia el Cristianismo como algo
colectivo y comn. Una forma de expiacin de nuestros pecados. Pero tampoco es lugar para
entrar en semejanzas, saca tus propias conclusiones y por favor no lo tomes en su literalidad
sino como algo que traigo como anecdtico.
Estoy preparando una autogua de una ruta que conecta con este entorno del cristianismo
primitivo y la practica de SATI como elemento de unin. Creo que es un reto con el
denominador comn que impone consensuar practicas ecumnicas que unan y compartan
experiencias. El camino de la fuente original de nuestra mente en su estado puro o cristalino,
donde la menor mota de polvo ha podido manchar su conciencia es una etapa previa a las
doctrinas o dogma. Quizs la practica como algo supremo e imperante en la sociedad civil es
lo que ha denostado su fruto.
Pero en esta mezcla inocua de sensaciones y pensamientos, nunca nos sorprenderemos mas
que cuando notamos brotar cmulos que tenemos sumergidos en lo mas profundo, nos surge
la incomodidad primero de mantener la postura quieta y despus el dolor agudo de alguna de
nuestra articulacin en las piernas. Lo que automticamente hace saltar todas nuestras
alarmas conscientes e inconscientes y finalmente algo que no queramos ver y que se nos
muestra ah delante en su estado crudo. Si queremos empezar a practicar nuestra ecuanimidad
durante este proceso sera un buen momento ya que las primeras veces nos creara tanta
confusin el dolor que diremos hasta qui he llegado esto es un tormento.
Para mi las primeras veces me hacan sofocarme tanto que incluso empezaba a transpirar de
manera exagerada. Poco a poco empece a observar que tras esa sensacin imposible de
soportar haba mucho de carcter mental, otra parte era el propio miedo y finalmente haba
algo aprendido sobre el dolor que me hacia reaccionar ante el. Tras algn tiempo de practica
empece a reducir y mejorar mi resilencia frente al dolor o incomodidad observando y mejorando
mi comprensin. Algunas veces pensaba pero bueno siento dolor y sobre todo miedo a que
pasara tras esa continuidad de dolor, si habr un brote insoportable a continuacin... La
tiempo pensaba que no era para tanto que al fin de cuenta no era nada grave aunque me
pudiera parecer insoportable y comenc a comprobar por mi propia experiencia esta primera
noble verdad del sufrimiento.
Lo que nos piden los experimentados meditadores es que mantengamos una postura ecunime,
en su concepcion de que todo es impermanente incluido el dolor y tambin ser consciente de
que la ecuanimidad permanece. Es por tanto un modo adecuado de practicar esta virtud. De
21

todas maneras intentare aumentar la reflexin sobre este tema de la ecuanimidad en un

apartado siguiente ya que es un motivo importante de reflexin sobre el concepto.
Esta practica para nada se podra denominar de auto mortificacin sino mas bien de la firme
determinacin de vencer la propia raz, el conocimiento pleno de donde proviene el sufrimiento.
Georges Frey que ensea en Francia con su nombre zen, Taikan Jyoji, y que vivi varios aos
en el monasterio de Shfukuji en Kob lo explica claramente:
Tomo, la primera noche, la firme resolucin de no moverme ms, pase lo que pase. Aunque
mis piernas deban desprenderse de mi cuerpo, an a riesgo de morir sobre mi cojn, no
cambiar la postura. As he modificado mi enfoque del dolor. Ya no intento huir de l. Lo
espero firmemente. Es la nica forma de que mi meditacin pueda profundizarse. A pesar del
sufrimiento, inevitable, no me muevo. Debo superarlo, si no siempre tendr la ltima palabra.
Comprendo que debo dominar el dolor o permanecer dominado por el. No hay otra eleccin
que ponerme en constante tensin espiritual, dominar para no ser dominado.
Tendramos que decir que aunque el formato de SATI busca una equidistancia suficientemente
amplia como para no caer en situaciones exageradas si no es objetivo de nuestra practica, lo
cierto y verdad es que las diversas escuelas y maestros opinan de manera diferente sobre esto.
En otras ocasiones una transliteracin de la traduccin puede hacer cambiar una explicacin y
el nacimiento de una nueva rama o escuela o cosas mas anodinas. La meditacin busca la
libertad y como tal debe dar riendas a este camino.
Mis retiros de meditacin a lo largo de los ltimos aos me han hecho reflexionar sobre este
punto de manera un poco mas sutil. Levantarme a las 4 de la madrugada para estar meditando
hasta las 7 de la tarde sin hablar con nadie durante diez das ha sido unas de las experiencias
mas increbles de mi vida. Los retiros estn pensados para prolongar y agudizar tu
concentracin en la respiracin y las sensaciones en el cuerpo. As que al terminar algo cambio
en mi vida pero sobre todo y lo mas importante es que di un paso en la direccin adecuada
para encontrar el ciclo continuo de como fluye la vida en tu existencia en base al rechazo al
dolor y el querer aferrarnos a las cosas satisfactorias. Toda esta experiencia sin lugar a dudas
seria motivo de otra ruta con una explicacin mas certera. Por el momento sera suficiente que
tomes nota de este hecho y lo trabajes desde la perspectiva de SATI.
Buddha dijo: No se puede cambiar la naturaleza del dolor. No puede cambiarse la naturaleza
de la felicidad o la infelicidad. Son naturales y slo operan de acuerdo con su propia
naturaleza, y no de acuerdo a los deseos de alguien. Por lo tanto, intenta trabajar en el dolor y
observar el dolor. La naturaleza del dolor es como la naturaleza de cualquier otro objeto.
Fijarnos en el dolor nos proporciona entendimiento y comprensin. Considera el dolor como un
objeto de meditacin. Toma la determinacin de observarlo e investigarlo tal y como han hecho
los grandes maestros.
(6) Ecuanimidad
La ecuanimidad es un termino usado en la practica de meditacin por ser un valor de equilibrio
entre lo que nos acerca al momento presente, realidad fsica, cosas tangibles y definidas y
aquello que nos aleja como toma de valores mas subjetivos. En realidad es un concepto -en la
mayora de los casos- mal definido ya que nuestro lenguaje latino permite muchas acepciones
22

o interpretaciones y tambin por su propia connotacin en funcin de como la estemos

empleando. En este contexto he encontrado que se encuentra centrado en no reaccionar ante
los acontecimientos sino dejar que las cosas sean tal y como son, aunque segn mi forma de
verlo es algo mucho mas amplio.
El monje budista americano Bhikkhu Bodhi escribi:
El verdadero significado de upekkha es ecuanimidad, no indiferencia ante lo que le pase a los
dems. Como virtud espiritual, upekkha significa ecuanimidad frente a las fluctuaciones del
devenir mundano. Es armona mental, es libertad inconmovible de la mente, un estado de
equilibrio interior que no es afectado por xitos o fracasos, ganancia o perdida, honor o
deshonor, alabanzas o crticas, placer o dolor. Upekkha es libertad desde todas las
perspectivas de referencia propia; es indiferencia frente a las demandas del ego, por sus
apegos al placer y a la posicin social, en vez de orientarnos el bienestar de los dems seres
humanos. Ecuanimidad es la cima de las cuatro actitudes sociales definidas en los textos
budistas como
'moradas divinas': amor sin fronteras, compasin, gozo altruista y
ecuanimidad. La ltima no supera ni niega las anteriores, sino que las perfecciona y consuma
Creo que es de inters que podamos identificar este valor, sensacin, actitud... forma de ver o
de sentir de tanta importancia en la meditacin que hasta el Buda dijo haberla encontrado y
despus de haberla descubierto dijo que todo es impermanente pero solo la ecuanimidad
permanece. Algo realmente curioso por su antagonismo.
Aunque podramos partir de sus sinnimos como imparcialidad, equidad, rectitud, integridad.
En el D.R.A.E. se da la siguiente definicin para este trmino: cualidad de ecunime.
ECUNIME: equilibrado, sereno. No propenso a apasionarse o perder la tranquilidad. Se
aplica al que obra de acuerdo con la razn y la justicia y no por impulsos afectivos, as como a
sus actos o palabras
Estoy seguro que al analizarla de esta manera tiene que estar conectada con una etapa de paz
o quietud que nos permite sentirnos alejados de la dualidad presente en todo. Una etapa de
virtud que nos aleja lo suficiente como para no caer en trampas y continuar con una mente feliz.
(7) El tiempo presente: aqu-ahora
Mi propuesta es que empieces a darle igual importancia a las sensaciones desagradables que
pueden surgir en un momento de dolor o sufrimiento y las agradables. La experiencia del
sufrimiento es cotidiano en nuestra experiencia de vida y quizs le damos la espalda o tapamos
con evasivas de cualquier signo por eso cuanto mas conciencia traemos al presente mas
podemos notar esa doble condicin que hasta ahora no hemos trabajado.
Toda la practica que se razona en este manual esta enfocada a vivir el momento presente con
mayor calidad y sobre todo mas conciencia de la realidad. Cuando respiramos, meditamos,
paseamos debemos empezar a tomar en consideracin nuestra practica como algo que nos
acerca al momento presente, lejos de las ataduras y tiranas del tiempo, espacio o nuestro
cuerpo y mente.
Solo es importante que empieces a entender este termino y sobre todo a vivir esa experiencia.
23

Cuando nuestra atencin la enfocamos a las sensaciones detrs de este ejercicio hay una
carga profunda de entendimiento. Esto es debido porque nos hemos guiado por sensaciones
placenteras y posiblemente nuestra condicin humana se ha forjado para huir de las
desagradables porque ello engendraba peligro o simplemente una amenaza a nuestra
existencia.
Ahora encontramos un nexo de unin entre nuestra practica y los posibles engaos que nos
han llevado nuestros sentidos y la mente. Nos podramos preguntar en que hemos convertido
nuestros sentimientos o nuestros valores mas profundos.
El cuerpo es lo mas presente que tenemos, a travs de el sentimos pero obviamos que de ese
anlisis de las sensaciones podemos ser felices o infelices. Si lo atendemos tal y como lo
hemos estado haciendo hasta ahora es muy posible que sigamos cayendo en ese torrente que
nos arrastra cada vez que sentimos afliccin, duda o dolor, angustia, carencia y as hasta miles
de formas de sufrimiento que nos llevan a un estado de reaccin negativa y buscamos como
escapatoria a esa situacin otras placenteras que al extinguirse nuevamente nos lleva un circulo
vicioso cuando no empeorado. Cansados, llenos de reacciones que dan lugar a nuevas
consecuencias huimos permanentemente de la realidad tal y cual es.
Ahora queremos vivir el presente, estamos seguros que somos seres trascendentes con inters
en progresar, determinacin en mejorarnos y hacer lo mejor que podamos a donde vamos. Por
que no empezar a dar esos pequeos pasos tranquilos, despacio con la plena conciencia pero
tambin sabidura de que queremos aprender o desaprender lo que pensamos que habamos
aprendido.
Y as podramos seguir preguntndonos como forma de reflexin, detrs de ese dolor que hay?
Detrs de ese placer? Lo sentimos y dejamos pasar y despus que? Nos gustara volver atrs?
Tomar de nuevo ese dulce. Que podemos llegar a hacer por cumplir esos placeres que nos ha
dado algo o alguien? En fin, solo es una muestra de que el momento presente tiene que
despertar tambin una cierta curiosidad en la comprensin aunque sea intuitiva de nuestra
realidad.
Cuando damos un paso pensamos que no soy ni el cuerpo ni la mente, entonces que soy?
Como la vida se asemeja a ese paso tras paso, pero este formato nos parece algo cerrado,
inmvil? Cuando los demas viajan disfrutan viendo paisajes y cosas, tu en este momento,
puedes disfrutar viendo como las cosas pasan, simplemente y tan grande como eso. Observa
como el tiempo aqu - ahora es siempre y observa ajeno como todo cambia constantemente,
tus sensaciones, tu mente, tus pensamientos, tu vista, los objetos... Si haces esto tu motivo de
meditacin recurrente encontraras que despierta una mayor comprensin y conciencia de la
realidad.

24

Breves instrucciones sobre el movimiento slow (lento)

(8) Este espacio de Los Portales es un sitio ideal para experimentar y no seguir sometido al
imperativo del tiempo. No significa necesariamente que uses mucho en cualquier cosa que
hagas sino que lo hagas con dosis de tranquilidad y conciencia sobre la accin que ejerzas en
cada momento. En unin con la plena conciencia aplica tu sabidura para apreciar como lo que
comes es cultivado desde la tierra, cocinado por otras personas y agudizado por tu sensacin
de sabor. Tambin tu postura corporal, de que manera viene y va mientras hablas o como
sostienes los cubiertos o plato mientras hablas con alguien. Esta actitud frente al hecho
alimentario es tambin la causa de nuestra vitalidad, salud y responsabilidad social ya que
mientras compramos una gama de productos damos riendas a mas productores o mas baja
calidad o a la inversa.
Seguramente puedes vivir el presente tomando conciencia directa de lo que sientes, como
pasa tu comida por tu boca. Con que dientes o muelas masticas, como ensalivas o como pasa
el alimento por tu garganta y llega hasta tu estomago. Tambin es importante la respiracin, se
consciente de tu contacto de tus orificios nasales con el aire pero sobre todo esta atento a tus
sensaciones. El sabor mas dulce o agrio, como nuestra sensacin de bienestar aumenta o
disminuye, nos sentimos saciados, con mas hambre o vivimos el presente mientras vemos
pasar la impermanencia de todas esas sensaciones circulando, apareciendo y
desapareciendo.
Que buscas de manera inmediata cuando comes, buscas saciar, sobrevivir o simplemente el
placer...Tambin es importante como se digieren despus, quizs algo mas complicado
cuando llegan a nuestros intestinos y como lo expulsamos despus...
Quera hacer un alegato a este aspecto fundamental al cual dedicamos poco tiempo que es
nuestra nutricin y la responsabilidad colectiva. Sin duda Los Portales guarda una pureza para
la practica inigualable.
El movimiento Slow tiene su gnesis en la Plaza de Espaa romana, en el ao 1986. Su
nacimiento es indisociable de cierta actitud contestataria en clara oposicin a la
americanizacin de Europa. Cuando el periodista Carlo Petrini se top con la apertura de un
conocido establecimiento de comida rpida en este enclave histrico de la capital italiana, algo
se removi en su interior. Definitivamente, se haban traspasado los lmites de lo aceptable y
entendi, de forma casi visionaria, los peligros que se cernan sobre los hbitos alimentarios de
la poblacin del viejo continente, ofuscado en imitar el tempo vital marcado al otro lado del
Atlntico. La respuesta no se hizo esperar, fundndose la semilla del movimiento; Slow Food.
La idea era simple; proteger los productos estacionales, frescos y autctonos del acoso de la
comida rpida y defender los intereses de los productos locales, siempre en un rgimen
sostenible, a travs del culto a la diversidad, alertando de los peligros evidentes de la
explotacin intensiva de la tierra con fines comerciales.
Tras Slow Food (comida lenta), apareceran nuevas aplicaciones a otros mbitos esenciales de
nuestras existencias como el sexo, la salud, el trabajo, la educacin o el ocio que acabaran
por conformar las reas de influencia del movimiento Slow.
25

El desarrollo del movimiento ha llegado a otros mbitos conservacionistas de tribus, espacios,

territorios o costumbres.
Esta toma de conciencia simplificada guarda importantes conexiones con la tcnica SATI y por
ello esta exposicin simplificada unida a la alimentacin.
Si tienes oportunidad haz este ejercicio mientras tomas una infusin con otras personas, te
sientas en lagunas de las salas con cojines en el suelo y obsrvate lentamente como a cada
paso y cada sensacin todos podis aprender a vivir el momento presente tal y cual es.
Aparecer confusin, miedo, nerviosismo, timidez, balbuceos, placer....
Recorrido guiado por la finca Los Portales con atencin a factores relacionales

plano de la finca

(9) Intenta establecer un circuito o hazlo libremente, si estas en casa sera suficiente una
habitacin aunque te recomiendo que salgas a un parque o zona verde cercana.
Las mismas indicaciones que se daban para la meditacin sentado (3) pueden ser de inters
para esta practica aunque es mejor que sigas los pasos que a continuacin te doy y una vez
retenidos puedas iniciar la practica. Es importante saber que tipo de ritmo vamos a usar o si lo
vamos a combinar, puede ser lento, muy lento, normal, rpido o muy rpido en realidad no
importa si es esencialmente un motivo mas de atencin de como lo hacemos. Dedcale la
debida atencin a este hecho que puede tener detrs algn factor adicional como nerviosismo,
necesidad de calma o simplemente una forma de experimentarlo de manera variada. Tambin
cansancio, pesadumbre, aburrimiento, necesidad de darle mayor ritmo a tu vida ...
- Poner atencin en la respiracin por la nariz es una forma de sentir la entrada y salida de aire
26

y sobre todo de concentrar y calmar.

- Relaja tus mandbulas y manos es un acto reflejo que relajara todo tu cuerpo. Tambin el eje
de los hombros y espalda superior suelen estar tensionados anda pausado tomando
conciencia de todas las pequeas reas de tu cuerpo.
- No te fijes en ningn objeto en particular, intenta hacer una mirada oblicua de manera
inmediata para que tu mente no se vea dispersada.

- Elige que posicin de manos te resulta mas cmoda, cada o entrelazadas por delante o por
detrs. Esto te ayudara en la concentracin.
- Pon atencin a tus pensamientos como vienen o van y djalos pasar volviendo al momento
presente sin pensar en nada. El motivo de nuestra atencin principal es andar aunque cualquier
factor que entre debe ser tomado en consideracin de igual forma dejndolo pasar o notando
como pasa o evoluciona. Por ejemplo viento, calor, fro, dolor, cansancio, placer...
- Siente tus pies, tus dedos como pisan. Hazlo lentamente en su inicio para aumentar la
percepcin y camina notando la flexin, levantamiento, gravedad y apoyo continuado. Sigue
con tus rodillas, tronco y resto del cuerpo pero con especial atencin a la parte de actividad o
locomotora. La zona plantar es un lugar ideal para comenzar porque imprime una sensacin
con la pisada. Despus puedes ir subiendo y fijarte como trabajan tus gemelos y doblas el
tobillo, la rodilla y como mantienes el equilibrio. No te importe al principio ser muy agudo y
minucioso, esto te dar destreza.
- Vuelve de vez en cuando a tu pasos lentos y cortos para adquirir la destreza necesaria, mira
por que andas mas veloz mas despacio que te viene a la mente...
- Para mejorar tu atencin puedes etiquetar cada fraccin -hazlo para mejorar el
entrenamiento- subo el pie, flexiono, impulso el paso, noto el dedo gordo como pisa, la
planta...
- Tambin puedes manejar los impulsos por zonas, ahora derecho ahora izquierdo....
Encuentra un lugar idneo, sintate y medita sentado. Hazlo de pie esttico o llvate una
manta y cojn y hazlo recostado sobre la parte derecha.

27

Tcnica de meditacin sobre las diez puertas del cuerpo, su acceso, penetracin y los ocho
factores conscientes
Antes de iniciar deberas tener varias horas de practica sobre la meditacin en la respiracin y
las sensaciones en el cuerpo. Es importante que tengas en cuenta que se trata de una
meditacin muy sutil con respecto a la anterior. Se trata de llevar nuestra mente y respiracin a
zonas mas restringidas. Tambin de encontrar la circulacin natural y plena de nuestro estado
mas pleno. Digamos que aunque siempre usamos carreteras auxiliares para desplazarnos,
mas inmediatas, con menos transito o mas corta ahora vamos a intentar fluir por una autopista
mejorando nuestra velocidad y calidad de comunicacin entre todas las partes de las que
estamos compuesto. Si quieres mejor el smil de circular por fibra ptica de alta velocidad en
vez de esas conexiones que se cortaban frecuentemente a travs de la linea telefnica o el
adsl.
(10) SATI es experiencia propia no contada o narrada. Por tanto diferencia esta practica y esta
atento entre la diferencia entre imaginar y notar. Aqu se te pide que focalices en notar, si no lo
consigues no es importante pero lo que no es permisible es que imagines ya que romperas la
base sustancial de esta enseanzas profundas. Por tanto intenta notar y pronto encontraras
que hay una va natural de ascenso, descenso y de entrada y salida de nuestros aires sutiles.
La propuesta siguiente se basa en el canal central que va desde nuestro entrecejo hasta la
punta del rgano sexual. Desde nuestra frente con forma de arco hasta la coronilla y de all de
manera recta hasta justo debajo de nuestro ombligo, despus se bifurca girando ligeramente
hacia adelante y atrs tal como explicaremos mas adelante.
Podemos empezar por sustentar nuestro ejercicio en la respiracin y la relacin de este aire que
circulan de manera fsica a travs de nuestro cuerpo y de nuestra propia atencin. Por otro
llamar nuestra atencin de que manera este aire circula de manera natural, relajada y sin nada
que nos separe de nuestra condicin natural y espontanea.
Este canal principal esta dividido en el central y a ambos lados de este el derecho e izquierdo.
El central es como un eje del tamao de una pajita de bebida que conecta con los seis chacras
principales. Desde la punta del rgano sexual hasta la cabeza sube completamente derecho
despus se pliega en arco hasta nuestro entrecejo. Mas prximo a la espalda que a la parte
frontal, delante de la espina dorsal del llamado canal de vida inmediatamente delante esta
situado el objeto de nuestra atencin que es el canal de central.
Te traigo el siguiente grfico que expresa alguna semejanza con los aires que quiero trasladarte,
en parte por no hacer demasiado montono y terco el texto, por otro porque me ha parecido til
en el entendimiento de la naturaleza de los flujos sutiles de nuestro cuerpo durante la
meditacin.

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figura de los aires

Digamos que la respiracin ordinaria y fsica cabalga o monta sobre otras mas sutiles. Si
pasamos de la parte fsica notaremos que podemos hacer un recorrido desde la barriga,
hinchndola o contrayndola hasta la parte mas alta de nuestro pecho hasta incluso inflar
nuestros mofletes en seal de estar plenamente llenos o a la inversa expulsando nuestro aire
hasta sentirnos completamente vacos. Pero en realidad son solo los pulmones los que se llena
de aire y se encargan de distribuir el oxigeno a travs de la sangre. A este flujo de aires
principales que circulan por nuestro canal central y segundarios otros mas sutiles por todo
nuestro cuerpo lo llamamos aires.
Segn la tradiciones orientales mas antiguas que han influido tanto en tcnicas de Yoga y
meditacin, como en el propio budismo existen unos aires sutiles que tras la respiracin
gobiernan no solo nuestro cuerpo sino nuestra mente y los aspectos mas sutiles de estos.
Estos aires circulan a travs de los canales cuyo principal va es el canal central que va desde
nuestro entrecejo, sube en forma de curva hasta nuestra coronilla y baja hasta la punta de
nuestro sexo justo por delante de nuestra columna vertebral. De ah la importancia de que
exista verticalidad en nuestra meditacin y que la columna este siempre recta.
Cuando respiramos no solamente somos conscientes de nuestro cuerpo, sensaciones, estado
mental y sus contenidos sino que podemos apreciar con algo de practica que cualquier impulso
tanto de pensamiento como fsico esta secundado por la respiracin. Es algo mas sutil pero
29

conviene traerlo aqu para hacer mas comprensible las siguiente explicacin.
(11) Podramos decir que nuestro cuerpo es un cumulo de reacciones donde intervienen flujos
de corrientes de los cuatro elementos y de sus partes sutiles como en este caso de sus aires.
Te recordar que debes meditar en los cuatro elementos como componentes de tu cuerpo.
Tierra, agua, fuego y aire. Lo puedes hacer de la siguiente manera mientras meditas:
consciente del elemento tierra que forma mi cuerpo inspiro, consciente del elemento tierra
que compone mi cuerpo expiro. Puedes hacer igual con los restantes elementos fiscalizando a
que te refieres: primero se consciente de tus huesos como un componente del elemento tierra
universal de lo que esta compuesto tambin lo que pisas y el universo, lo material... Una buena
practica es ir tomando conciencia de lo cercano de tu cuerpo a lo lejano del universo infinito y
de nuevo regresas a lo inmediato de tu cuerpo. As con los cuatro elementos. Esta practica
genera desapego y calma mental muy poderosa.
(12) Tal como indicaba antes el canal central se extiende desde la coronilla hasta la punta de
nuestro sexo. En esta practica vamos a ir un poco mas all de nuestro foco para llevarlo desde
debajo de nuestro ombligo hasta la coronilla y de all hasta nuestro entrecejo y viceversa.
Existe el canal central y ambos lados de este en la derecha y la izquierda dos canales pegados.
Por el canal principal circula la corriente de fluidos de aires puros y por los segundarios suben
y bajan los aires contaminados que a su vez se bifurcan en otros aires por todo el cuerpo.
En la figura mas arriba de los aires podremos hacer una composicin de lo que quiero explicar.
En este ejercicio que te propongo de manera preliminar vas a focalizar el canal central y los dos
canales segundarios. Igualmente en relacin con tu inspiracin por el orificio izquierdo
inspiraras trayendo por el canal izquierdo desde debajo del ombligo tu foco de atencin e
inspiraras por tu lado derecho llevndolo desde el orificio derecho de la nariz hasta la parte de
abajo de tu ombligo. Esta practica es recurrente y altamente purificadora, si lo haces con
regularidad empezaras anotar como empiezas a desbloquear tapones que impiden que los
aires circulen con fluidez. Es previa a las subsiguientes que se proponen, sala como la base
sobre la que se montaran las restantes. Sin que hayas previamente practicado lo suficiente con
esta sera difcil que tengas realizaciones con las que continan. Tambin presta importancia al
escaneo corporal y las sensaciones con las indicaciones recurrentes de todas las practicas
anteriores.
(13) Segn los maestros mas antiguos hasta nuestros das esta practica es llamada secreta,
del sello de la unin, del tantra elevado entre otros nombres porque comunica con aspectos
sutiles mas conectados con el bhakti yoga, camino del guru o de auto generacin como deidad.
Su enorme complejidad y diversidad hara intil una explicacin mas detallada en esta fase.
Solo la anotacin sobre su raz que no desvirta en absoluto la tcnica como muy eficaz en
cualquiera de sus fases y mas concretamente esta en contacto con SATi y la naturaleza de las
cosas.
La idea original de como funcionan estos aires de manera cotidiana es que por el canal central
circulan en un estado mental sin conceptos ni interferencias de manera calmada y por los
canales segundarios cuando existen conceptualizaciones o ideas. Es decir cuando meditamos
sin pensamiento y en plena calma podremos notar como los aires entran por el canal central.
30

Es cuando sentimos una respiracin armnica, en paz y de manera muy serena. Algunos
maestros ensean tcnicas para forzar la entrada de esos aires por el canal central de manera
forzada, pero no es recomendables en esta fase inicial. Este es el fin de nuestra practica que lo
aires circulen entren y salgan por el canal central y por sus puertas de manera armnica y
natural.

figura de circulacin, seguir instrucciones para puertas y canales a continuacin

Sigue la ubicacin exacta de las puertas de acceso al canal central que no coinciden con la
figura anterior. Las diez puertas estn focalizadas con ligeras variantes segn la figura anterior,
en la frente hay dos, una en el entrecejo y otra mas arriba justo en la frente. En la coronilla
comienza la parte vertical que previamente ha subido desde el entrecejo en forma de arco.
Ya desde la coronilla baja hasta la parte central de nuestra garganta y despus al eje entre los
dos brazos en la zona de los hombros. Sigue bajando hasta el eje del corazn y despus
directamente hasta cuatro dedos debajo de nuestro ombligo. Justo debajo de este ultimo hay
otro mas y ya se desplaza hasta la parte central de nuestro sexo y la punta de este. En total son
diez puerta con ligeras variaciones en funcin de nuestra constitucin o cuerpo, pero son las
localizaciones marcadas de manera oral desde tiempos remotos por los maestros.
Todas estas puertas son de entrada y salidas del canal central y una vez que hemos aprendido
a hacer la entrada por la puerta debajo del ombligo con naturalidad podremos hacerlo por
cualquiera de las restantes.
Esta practica no solo enlaza con las anteriores sealadas sino con la del tummo (fuego interno)
y muy relacionadas con las diferentes fases de la alquimia denominada Va seca. Si sigues en
contacto con las siguientes rutas podrs encontrar el nexo de unin en otras que iremos
organizando.
El sentido ultimo de todos los aires es cabalgar unos sobre otros de manera sincrnica
31

orquestando el movimiento sutil de toda la actividad de nuestro cuerpo mas funcional y otras
mas relacionadas con los aspectos de la mente y sensaciones.
(14) Tcnica natural de la penetracin de los aires a travs de las puertas
Empezaremos por la puerta mas fcil y accesible para una vez lo hagamos de forma natural
podremos hacerlo tambin igualmente con el resto de las puertas.
La siguiente indicaciones esta enfocada en abrir la puerta debajo del ombligo al canal central.
Es la mas fcil de ejecutar.
Nos concentramos en la parte interior debajo del ombligo y relajamos con la inspiracin e
espiracin la barriga. Si focalizamos correctamente nuestro canal central y la puerta debajo del
ombligo, nuestros aires subiendo y bajando y vamos relajando hasta que en un instante el aire
entra con naturalidad. La sensacin suele ser diferente para cada persona pero normalmente
sentimos alivio, una respiracin profunda que abarca parte de nuestro cuerpo, suspiro... Esta
seal sera suficiente para ir agudizando nuestra practica y entrar con naturalidad en cualquier
momento. Cuando lo aprendas notaras que es un estado natural no solo de la respiracin sino
tambin de la mente, nos dar alivio a nuestro ritmo cotidiano y nuestra meditacin. Es una
forma de encontrar la forma natural por donde podremos circular de manera mas fluida y mejor.
Otra seal es que cuando entramos no hay pensamientos y nos sentimos con la respiracin
mas liviana y rtmica. Incluso podemos llegar a dejar de notarla como estado de tranquilidad
ausente, esto hace que muchas personas retornen al estado de miedo por lo anormal que
suponen esta situacin. Por lo demas hay que ir afinando en la concentracin y la relajacin de
la parte sealada hasta que lo hagamos de una forma natural.
Normalmente suele haber algunos lugares insensibles en torno a la fijacin de las sensaciones
de nuestro canal central, podemos ayudarnos por encontrarlo a travs de las zonas mas
adyacentes como son notar la parte de la espalda, de la columna para despus ir penetrando
justo en la zona que esta delante de esta.
Tambin podemos servirnos de la propia respiracin aumentando levemente el ritmo lo que nos
permitir una mejor concentracin.
Mejorar el fluido de los aires tampoco es tarea fcil ya que normalmente habr zonas que
estarn mas defectuosas a lo largo del recorrido. Por eso se sugieren signos de concentracin,
aqu te traemos uno muy simple y natural que te permitir seguir el mismo esquema continuo
desde la frente hasta la ultima puerta en la punta de tu sexo. Cambia las lineas y hazla
tridimensional para comenzar e ir bajando o subiendo con la forma contraria circular a las
agujas del reloj en tres vueltas.

32

Tambin sera muy efectivo para penetrar las puertas ya que te ayudaran a concentrarte. El flujo
de la energa en esta manera es similar a cuando en un lavabo acumulamos agua y despus
abrimos el tapn. El agua har crculos, aunque aqu no imaginamos nada hacemos que fluya
nuestro aire y sobre todo que la sensacin que nos provoque sea real. Si no sentimos nada sera
as y si solo notamos otras sensaciones diferentes y cambiantes intentaremos observarlas
como algo que surge y desaparece sin mayor reaccin o imaginacin con ellas.

Aunque en este ultimo grfico estn sealados los chacras principales tienes que diferenciarlos
de las puertas. Te lo hago notar por que la meditacin final que mas adelante sealaremos
tiene como fin el formato natural donde confluyen nuestros aires que es en el corazn. Suben
desde nuestra puerta mas baja hasta el corazn y simultneamente lo hace desde la zona mas
alta -de nuestra frente- hasta confluir en el corazn las dos. Es por ultimo el termino que
traeremos tanto en la unin como el gozo mas profundo que te provoca hacerlo de esta manera
liberando las llamadas gotas
Hay otra tcnica llamada de tummo -que libera a travs de una llama en la parte baja de
nuestro ombligo- permitiendo ejecutar la subida de la gota inferior del abdomen hasta la puerta
del corazn y haciendo bajar la de nuestra coronilla hasta este mismo lugar. Esta experiencia
es de xtasis y se consigue tras una practica profunda siendo prolongada en el tiempo y
asemejando la propia de tantra superior avanzado.
Nos entrenamos de manera simultanea tanto con la tcnica como con las sensaciones
corporales a travs de la atencin en los primeros ejercicios ahora sin forzar lo mas mnimo
dejando que la energa y sensaciones de nuestro cuerpo circulen libremente. Es por tanto una
tcnica recurrente que se repite una y otra vez. Es importante empezar a notar el flujo libre de
energa por nuestro cuerpo all donde se puede liberar. Es decir cuando notamos que la
atencin se puede llevar a la totalidad del cuerpo o a zonas mas grandes tenemos que intentar
hacerlo en global y permanecer as durante algn tiempo para despus seguir parte por parte o
con la penetracin de las puertas. La tcnica implica tener una conciencia corporal lo mas
entera posible, digamos que los diversos ejercicios que aplicamos aqu son para conseguir este
fin ultimo.

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Es cierto que explico esta tcnica de manera exageradamente sinttica, dara para un
documento muy extenso. Sin en cambio no vamos a obviar que la tradicin oral hacen mucha
insistencia en el seguimiento de un gua espiritual, la confianza en sus bendiciones para
acceder a esta va de sabidura y sobre todo de practica espiritual. Lo intento as por ser lo mas
inocuo posible atendiendo al propio titulo de esta autogua encontrando la propia naturaleza
de las cosas y las creencias libres de cada cual. Siempre en la certeza de que existe un
camino natural y comn a todos. Pero me veo obligado a llamar al atencin no sobre la
confianza en tu gua espiritual, cualquiera que sea sera una va trascendente adicional, te
ayudara a encontrar esta va como practica profunda y llegaras a estados profundos de
conciencia. Por tanto no descartes en algn momento hacer tu propia plegaria. Por otro si
decides algn da vivir la experiencia de manera cercana a los maestros de la tradicin tendrs
que ir a una iniciacin en tantra supremo de la escuela gelupa y despus a la practica de
mahamudra segn se ha trasmitido en la tradicin oral. Yo la hice hace dcadas y pienso que
el resultado de esta gua y mi experiencia espiritual es una consecuencia del conjunto de todo
lo experimentado antes.
(15) Ocho factores conscientes
Los traemos aqu como focos de mejoramiento en nuestra practica de SATI. En si son rutas de
autoconocimiento y reflexin ya que agudizamos su forma sutil y parcelada de perfeccin.
Podemos encontrar que nuestro impulso de mejoramiento o perfeccionamiento esta basada en
seguir este sendero octuple.
Estos ocho factores son la comprensin de las cosas, actitud mental como consecuencia
posterior, verbalizacin o comunicacin basada en esta actitud mental y previa comprensin,
accin o reaccin continuada en base a cosas aprendidas o comprendidas, forma de vida en
donde se desarrollan, concentracin, atencin y esfuerzo.
Tambin te propongo como ejercicio que verifiques si estn conectados estos factores con
determinadas puertas del cuerpo de acceso y salida. La practica en su factor natural apunta
con mayor o menor exactitud que estas puertas, la respiracin y la consciencia unido a los
canales y aires ejecutan un proceso que conecta con la mente y la accin, es decir, si la
comprensin esta localizada en las dos puertas de la frente el resto de los factores tambin
interactuan aunque en menor medida. Cuando penetramos esta puerta con el smbolo de la
energa o simplemente relajando ese punto y concentrndonos en l podemos llegar a notar
cual es el ciclo corriente de nuestro aqui-ahora y como su propia naturaleza lo lleva. Es decir
primero antes que nada comprendemos instante a instante cual es nuestro espacio temporal y
entendemos a travs de esta puerta de entrada a nuestro flujo consciente.
Esto es solo una reflexin que posiblemente no encuentres inters. Se trata mas de un ejercicio
de los propuestos que te permite ganar mas conciencia en el tiempo presente.

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Continuando con el resto de los factores puedes empezar a notar como de esta comprensin
muchas veces en milsimas de segundo otras veces a lo largo de periodos surge la actitud
mental de tu pensamiento o mente sin objeto. Por ejemplo si comprendemos al ver un nio
llorando que esta solo, tu pensamiento sera que ese nio esta buscando a sus padres o
familiares. Esto lo podemos traducir de manera contante en un ciclo permanente y complejo
con infinitas variables en donde es difcil romper su inercia. Surge, se mantiene como
sensacin, experiencia, pensamiento o cualquier otro sentido de vista, olfato... y desaparece.
Este ciclo continuo e interactivo de cuerpo y continuo mental lo denominamos existencia. En
realidad es una medida a partir de nuestra propia parte fsica que hacemos como real, medible
y comparada en nuestra mente. Es decir cualquier cosa que queremos medir siempre es una
comparacin con otras cosas de la matriz que tomamos para esa medicin.
Es muy interesante darnos cuenta que el factor de la actividad esta centrado debajo de la
garganta a la altura de nuestros hombros. Nuestro cuerpo fsico original traduca todas las
acciones con los brazos y manos de ah que la puerta principal en este lugar interactue con las
segundaras en las manos.
La siguiente seria la forma de vida como parte global en lo que estamos sumergidos que es el
corazn. Esta puerta es el factor de equilibrio entre el cielo y la tierra que marca nuestro
diafragma. La parte de esfuerzo, concentracin y atencin tienen que ver con las puertas
superiores pero en especial su naturaleza original era asignada al poder que esta representado
en la puerta debajo del ombligo ya que ah esta el punto de gravedad del cuerpo, el poder
asociado al resto de los componentes.
Por tanto una de las practicas sugeridas es penetrar las puertas y intuitivamente ir notando
como los factores conscientes se pueden hacer mas patentes en unas puertas que en otras y
sobre todo como pueden interactuar entre ellas.
La correspondencia dentro de la tradicin budista es el octuple sendero que hay que seguir para
la liberacin. Perfeccionando esta conciencia atendemos no solo el flujo libre y agudizamos las
sensaciones sino que nos permite ganar en destreza mental.
Meditacin en el Sello de Unin con instrucciones precisas
(16) SATI te hace ser consciente de que somos seres en busca de placer como forma de
encontrar el fin del sufrimiento. Es cierto que te puede sonar a raro esto ultimo pero la tradicin
mas original de los orientales crean que exista una va de acceso a la liberacin que se basaba
en ello. Lo ejecutaban no solo como forma de liberacin y fin al sufrimiento sino para encontrar
la va que conduce o ayuda a otros a llevarlo a cavo como forma espiritual.
Me gustara ampliarte esta creencia y practica con mas detalle pero el formato de fin de
semana ha sido muy ambicioso en su propuesta y es necesario acortar esta autogua que ya se
extiende casi en formato de un libro sin las debidas garantas de ser una obra clara de autor.
Sera suficiente por tanto que a travs de los ejercicios propuestos tengas especial atencin a
35

esta sensacin o como el placer trae displacer o como lo acumula a travs del propio
aferramiento y nos hace reaccionar de manera equivocada. A no ser que lo hagamos desde
nuestra parte mas profunda que implica ser trascendentes a la va espiritual.
Las instrucciones que se dan durante el fin de semana durante una sesin de apenas dos horas
se realiza en grupo y busca una experiencia directa de esta practica de tradicin monstica. Es
decir aunque haya un cierto aspecto externo con los otros miembros para aprender no se debe
tener contacto. Esto es por que se genera una introspeccin adecuada y a travs de un juego
de miradas durante la meditacin, sonrisas y la propia conciencia de ser un cuerpo emanado
de la verdad ( dharmakaya).
Este termino explica que todos tenemos en nuestra esencia una anatoma de un ser superior sin
sexo que esta plenamente activo en todo momento, que va perfeccionadose a travs de
nuestras practicas mas autenticas. Hay una certeza de que esta comunicacin se hacen afn
de hacerlo aflorarlo. Seguro que en algn momento has tenido alguna experiencia sobre esta
imagen interna idlica sino no importa. La meditacin consiste en generarse en ese cuerpo de
la verdad y experimentar a travs del acceso o penetracin de las puertas de nuestro cuerpo al
que se une el xtasis superior que te da la parte trascendente.
Esta practica es rematadamente potica y natural. Nos sentamos a meditar frente a frente en
dos filas y si bien no es necesario abrir los ojos este hecho intuitivo de abrirlos durante la
meditacin puede ser inspirado y coincidente con la personas que estn frente a ti, no te
despistes con este tema. No es importante en si. Se practican de forma verstil todas las
instrucciones de SATI a travs de nuestra intuicin despus de haber entrado en una
respiracin rtmica y lo mas cercana al canal central, sonremos ligeramente. Pensamos, si
tengo un cuerpo mas sutil que es puro y cercano a la felicidad porque no sentirlo tal y como es.
Sin mas intentamos no imaginar sino conectarnos con ese instinto puro de ser trascendente
para que se manifieste o visualice, notamos nuestra leve sonrisa que nos puede guiar. Tambin
en unin a la sensacin de paz o amor natural. Es algo similar que podemos detestar como un
sueo lucido. Seguimos penetrando nuestras puerta para que los aires entren y suban y bajen
con naturalidad. Si es necesario empieza por la puerta debajo del ombligo y reljalo hasta que
notes que va entrando los aires y sigue con el resto de las puertas. Aydate si es necesario por
las zonas del cuerpo que notes tensas del smbolo de la energa aqui-ahora circular que hemos
explicado en SATI.
Lleva el pacer hasta el corazn, la razn y comprensin al mismo lugar desde las puertas de
arriba. Hazlo lentamente a travs de notar el canal central.
Si hay algn smbolo que te inspire serenidad, felicidad o sabidura o lo puedes hacer con otra
persona que tengas confianza sera mejor. Sentir a la otra persona como un ser puro te har
mejorar la practica. Si entreabres los ojos y coincides con su mirada, sonrisa o verlo tal y como
medita sera inspirador. Tmalo solo como una propia proyeccin de una situacin de practica
similar a la tuya y genrale paz y sabidura. Una vez que consigas no distraerte notaras que
aumentan las sensaciones en determinadas puertas donde tienes que insistir para que entren
los aires continuando el ejercicio en la unin de la parte que baja hasta el corazn y la que sube
desde la punta del sexo hasta este mismo lugar. Este es el fin del ejercicio y no otro, mantn
esa sensacin de placer mezclado con sabidura cuanto tiempo puedas y expandelo. Si notas
36

que la otra persona se levanta continua sin interferencia con la practica pensando que ella ha
sido un apoyo pero no la sustancia de tu meditacin. Fundamenta la ecuanimidad como parte
de ella.
Los vnculos dependientes hasta el ahora. Una forma de entender nuestra naturaleza y las
cosas que nos rodean
Se trata de enseanzas muy antiguas que nos muestran como se manifiesta el mundo tal y
como lo conocemos a travs de nuestros sentidos. Estos vnculos se llaman de originacin
interdependiente por que es una sucesin de hechos que intercalados nos llevan a esta realidad
que la psiquis experimenta y adquiere nuestra verdad inmediata.
De donde viene el mundo que experimentamos con sus manifestaciones relativas mundo
externo con los cuatro elementos ( tierra, agua, fuego y aire) o el mundo interno con su
cuerpo, palabra y mente?
Segn sea la filosofa o la tradicin religiosa es definida como creada por algo externo a
nuestra propia voluntad tanto como figura de la deidad ampliamente explicado en las llamadas
religiones del libro o creyentes en Dios u otras piensan que esta experiencia es debida a una
sucesin de hechos o causas encadenadas que se han provocado por un solo origen que ha
dado pie al resto de la cadena hasta lo que denominamos experiencia de vida.
En este momento de nuestro retiro entrar en la dualidad de creyente o no creyente no tiene la
menor importancia cuando lo que intentamos es conseguir aislar, es decir no inducir a nuestra
mente a pensar ninguna conclusin. Es mas, los meditadores mas adiestrados experimentaron
como esta sucesin se daba de manera natural tras largos retiros y pensaron que
independiente del conocimiento de esta verdad de manera intelectual el conocimiento vendra
como algo esencial para conocer el porque estamos aqui-ahora experimentando esta realidad.
Tambin con independencia del lenguaje y la propia imputacin a las palabras mas mitolgica
y otra mas analtica o filosfica coinciden en su esencia por tanto lejos de las creencias estos
que llamamos vnculos dependientes es un proceso dentro del que denominamos la
naturaleza de las cosas
Es decir hay una causa original que nos ha llevado a travs de la repeticin constante de estos
doce eslabones a presenciar lo que conocemos como la realidad propia y la que nos rodea. Es
posible que dentro del espacio temporal podamos incorporar nuestras propias creencias sobre
nuestra espiritualidad pero este hecho pude ser perfectamente traducido dentro de la mitologa
al error inicial que dio pie a la existencia desafortunada de Adam y Eva. Es solo un motivo
anecdtico sin mas si lo entiendes finalmente as si no no deja de tener la menor importancia
en cuanto a la practica que se propone.
(17) Estos vnculos son:
La ignorancia es el primer vinculo que se crea en base al desconocimiento. No conocemos la
realidad de esta verdad original y esto hace aparecer la segunda causa cuyo origen tiene esta
y las sucesivas.
De ah surge el deseo. Hay un deseo original que a su vez hace aparecer la dualidad de
37

amor-odio, atraccin-rechazo ... Es como una tela que se va tejiendo, ahora vemos el hilo
tejido y despus la siguiente tonalidad, sentimos dolor o sufrimiento y buscamos el placer que
a su vez nos trae sufrimiento, as de una manera indefinida. No tenemos capacidad de ver la
globalidad, somos limitados y eso nos hace seguir deseando obtener cosas. Posiblemente
tambin fuente de nuestra evolucin humana desde la primera necesidad de sobrevivir a la de
reproducir para que nuestra especie no muera. Aqu podramos encontrar infinitos smiles tanto
en escrituras sagradas como en la ciencia de la propia evolucin de la especie con su instinto
de sobrevivir.
Este deseo nos hace apegarnos, nos apegamos en primer lugar al cuerpo. Nuestra conciencia
se siente fuertemente aferrada con el cual nos identificamos como el yo mismo. Es decir la
personalidad individual. Esto nos hace continuar creando causas nuevas de mas dualidad y
sufrimiento futuro.
El tercer eslabn o vinculo condicionado es la conciencia. Algo se fija ah que lo hace sutil y
automticamente vuelve a condicionar nuestra circunstancia futura. Aqu podramos encontrar
un smil fcil de entender porque determinadas decisiones ordinarias en nuestra vida la
tomamos en conciencia . Notese que esto no es coincidente ya que estamos hablando de
una conciencia ultima aunque para su comprensin es interesante que lo captemos de la
manera mas cercana, es como el flujo anterior a nuestra parte fsica.
Hay tambin un carcter genrico o de flujo de una vida a otra en virtud a esta conciencia
acumulada, esta quizs sea la mas importante en las tradiciones karmicas ya que este hecho
te permitira disfrutar de mejores condiciones de liberacin en sucesivas existencias. Pero no
querra entrar en esta creencia tambin profunda de la reencarnacin solo la traigo para que
sepas que este eslabn se refiere a un arco trascendente muy extenso.
Nombre y forma es el siguiente vinculo. En Tibet el cuarto vnculo, nombre y forma, tiene que
ver con el futuro renacimiento. Este nos lleva de una vida a otra y por lo tanto es representada
por un bote que nos transporta de un lugar a otro.
En realidad la base fuera de las creencias propias de la transmigracin de las almas de una
vida a otra propias del Budismo es que antes de la base fsica ha existido la creacin de
conciencia como decimos anteriormente.
El quinto vinculo es la percepcin de las cosas en base a nuestra conciencia fsica. Estos son
los cinco sentidos y la mente. Aunque en realidad la mente parece englobar a los cinco
sentidos restantes.
El sexto es el contacto en si de la percepcin de las cosas con los sentidos en base a la
conciencia.
El sptimo es la sensacin que es justamente donde podemos apreciar de manera directa y
es causa de nuestro sufrimiento como producto de nuestra conciencia. Es decir aqu ya
apreciamos si la sensacin es agradable o desagradable o neutra. Esta causa nos inclina a
actuar de una manera u otra rechazando o atrayendo. Esforzndonos en agarrarnos a las
sensaciones placenteras y evitando las desagradables. Alrededor de todo esto parece surgir el
38

espejismo de la dualidad y del aprendizaje de que las cosas estn separadas de nosotros.
El octavo es el aferramiento o apego a las cosas. En base a esta sensacin buscamos el placer
como fuente de liberacin de nuestra insatisfaccin. Esto provoca no solamente una cadena
compleja y sofisticada de creencias asociadas a ello sino que todo en torno a nuestra
existencia es valorado en este formato que incluye las medidas de proteccin de este sistema
de seguridad.
La adopcin de una actitud mental en torno a ello que nos procurara la accin en si, esta fase
sigue siendo mental y es la novena.
La dcima es la llamada existencia en si. Si el octavo vnculo de involucramiento se considera
desear o evitar algo y esto nos lleva al noveno vnculo de adopcin en el cual uno realiza planes
para obtener el objeto de nuestro deseo o eliminar o evitar algo que nos parece no placentero.
En el dcimo vnculo, la decisin es puesta en accin.
El Renacimiento es el vinculo once porque el vinculo anterior nos ha procurado la vida que sigue
a continuacin y el doce vinculo es el sufrimiento y la muerte.
Aunque hay divergencias en torno a la configuracin y explicacin de este fenmeno de
asociado a estos factores. Lo cierto y verdad es que no deja de ser algo intelectualizado que
aqu exponemos de manera sucinta con simples enunciados. Es importante tenerlos en cuenta
porque la meditacin nos pude llevar a notar cosas que nos pueden generar mayor confusin y
el conocimiento de estructuras simples no hace aglutinarlas o simplificarlas a factores
naturales.
Podramos decir que existe una imputacin subsiguiente de nuestra mente a estos factores
dependientes hasta llegar al aqui-ahora. Tambin que a travs de sucesivas e infinitas
causas-efecto hemos dado con esta evolucin humana hasta vernos con este cuerpo
asociando nuestro yo con el.
Solo quera que con esta toma de conciencia pudieras considerar que nuestra visin del ahora
esta condicionada por todo estos factores y el cumulo de todas estas acciones o reacciones
han hecho ir desde la creacin de una conciencia hasta la creacin de un ego independiente
que imputamos con el yo, lo mio o este soy yo. Como siempre reitero que estos enunciados
mas tericos son para meditarlos y analizarlos de forma simple segn podamos identificarlos
en nuestra meditacin.
Meditacin no ms aprendizaje
En que consiste no aprender mas. La primera fase es ser consciente que mediante la
meditacin empezamos a adquirir un habito que se podra describir como desaprendizaje.
Desgranamos cosas complejas que merecan toda nuestra atencin y notamos que la
existencia as formulada no tiene ningn sentido al menos despus de empezar a incorporar
otros valores.
No aprender mas es un punto de no retorno donde nos damos cuenta que lo aprendido hasta
ahora es causa de dolor y que todas las cosas reales que habamos aprendido no tienen
39

sentido si no encontramos la causa ultima de la infelicidad.

Pero el mtodo empleado de observacin quizs nos parezca excesivo o incluso demasiado
rido y entonces encontremos las trabas propias de cualquier meditador comprometido con
una practica diaria. Para que sirve la meditacin si mi vida sigue igual y no puedo darle solucin
a mis problemas cotidianos. Siempre las personas nos inclinamos a mejorar en una practica
pidiendo algo a cambio y esto es lo contrario de lo que nos aporta la meditacin.
La meditacin no es una terapia sino una forma de llegar a la naturaleza de nuestros
fenmenos naturales y estos pueden parecernos a simple vista demasiado sencillos. Cuando
llegamos a atisbarlos aunque sea a lo lejos entablamos un dialogo sobre la visin que
observamos. De repente aquella estupenda vista desaparece o cambia y lo que queramos
atrapar como algo permanente a donde tenamos que llegar, se esfuma.
Entonces volvemos a empezar como de cero sin saber muy bien a donde nos dirigimos una y
otra vez hasta que la propia impermanencia se revela como nuestra propia existencia. Se
provoca una situacin en la cual no tenemos nada donde agarrarnos, quizs alguna vez
hayamos tenido esta experiencia fsica. Buscamos el equilibrio, notamos el miedo, nuestro
corazn se acelera y todo porque detrs de esa situacin donde solo hay vaco no podemos
identificar nada donde sujetarnos, donde nuestro yo inventado quiere sustentarse.
Esa situacin o grado de experiencia es la que los meditadores avanzados llaman la vacuidad,
el vaco de existencia inherente de los fenmenos nos podran hacer notar que todo lo que
observamos incluyendo nosotros mismos estn relacionados y de manera dependiente. No
podramos existir si la relacin con el aire, el agua, la tierra o el fuego. Tampoco si no existiera
la gravedad o el sol... Este es un punto de no retorno porque las concepciones del mundo que
nos surga y que podamos notar como algo esttico ahora no solo se convierten en
impermanente y fugaces sino que no podemos identificarlo con nuestro yo mas querido y mas
aferrado a este cuerpo. Esta meditacin avanzada se llama la ausencia de un yo real o
ayoidad.
Con la practica y desgranando los conceptos nos permitiran llegar a una etapa de consciencia
que los avanzados llaman no mas aprendizaje que se caracteriza por estar en plenitud y paz
permanente.
Integrando a meditacin en nuestra vida
Haba observado en muchos practicantes que las instrucciones para la practica se convertan
en ocasiones en una forma de ser. Haba gente que le provocaba como especie de hipnosis
que les impeda ser ellos mismos y se apegaban enormemente a estar permanentemente
atentos a al respiracin como una forma de control de su propio ego. Este es uno de los
riesgos que debes de plantearte cuando empieces con la practica. Es decir hay un ingrediente
que tienes que practicar en paralelo que es la ecuanimidad como factor de equilibrio, si quieres
pensar que es el perfecto equilibrio tmalo como una practica ideal para mantener la
coherencia en torno a la atencin del presente. Se espontaneo y feliz con tus propia vida sin
tener necesidad de usar ninguna muletilla, la practica es solo eso una forma de entrenarte para
lograr una mayor eficacia en todo lo que te rodea, tus relaciones, tu trabajo, tu vida. Se natural
40

y aumenta la confianza en tu instinto natural interior.

Hay momento mgicos cuando caminas en la naturaleza o cuando meditas sentado que te
permiten acercarte a la practica profunda y concentrada. Pero por favor no te despistes cuando
tienes un encuentro familiar, de trabajo o con amigos. Situaciones cotidianas son de inters
para hacerlas mas atentas pero no obvies que se trata de un ejercicio para mantenerte en
forma, una vez practicado intenta centrarte en las sensaciones y el escaneo corporal.
Si estas demasiado involucrado en el momento presente corres el riesgo de apartarte de vivir,
de fluir libremente o de estar demasiado separado de la situacin en la que estas involucrado.
El ejercicio debes de entender que busca lo contrario, ser mas atento es tambin estar activo
ayudando y teniendo empata con los demas. Todo esto es causa de futura felicidad aadida,
si las personas de nuestro entorno notan que piensas en ellos y que estas atento a sus cosas
posiblemente tambin sean amables contigo, al menos sera un factor de mejoramiento de tu
entrono y tu actitud mental natural.
Lo que buscamos es romper los viejos hbitos de la mente. Por lo general la mente esta
vagando entre el presente, el pasado y el futuro. Vivir el momento presente a travs de lo mas
inmediato que son nuestras sensaciones y objetos mentales es una forma de dejar que este
revoloteando y muy pronto veremos como esto simplifica, aligera y hace mas libre tu vida.
Por tanto no es importante que ests en el momento presente cada instante del da. Lo
importante es dejar de volar de una cosa a otra sin estar presente y poner los pies en la tierra.
Ya Buda dijo que tan solo haba algo que permaneca cuando aseveraba que todo era
impermanente y esto era la ecuanimidad. Algo curioso ya que aqu podra tener una imputacin
entre lo que consideraba la vacuidad de todas las cosas, la impermanencia y la propia
experiencia del ego que lo observa.
Con esta practica empezaremos anotar que nuestros impulsos automticos empiezan a
desaprenderse y mejoramos nuestra reacciones cuando no abandonamos errores que hemos
intentado corregir durante todo nuestra vida.
(18) Una forma de recordar nuestra practica. Las cuatro erres.
La primera idea para generar una mejor comprensin es que aun cuando este sitio, lugar o
momento sea optimo para meditar -de nuevo- cuando vuelvas a tu vida ordinaria te asaltaran
las dudas y de repente volverlas a sentirte perdido. Pero sobre todo olvidaras seguir con la
practica impidiendo ver resultados sobre tus progreso.
Para esto he creado una regla mnemotcnica y en este sentido varias iniciales, simples pero
tiles para traer nuestra mente al tiempo presente, prestarle luz o conciencia, atencin en
definitiva.
Una forma de autoestima y de impulsar energa donde apenas encontramos forma de
defendernos de nuestra mente o de la propia circunstancia donde nos encontramos
sintindonos perdidos.

41

Esta inicial que debes recordar es la R, erre de recordar. Lo fundamental en esta practica es
que estamos tratando no solo los momentos fciles y de disfrute, controlados, sino que
tenemos que prestar especial importancia a los momentos descontrolados donde
aparentemente hemos perdido nuestra realidad sobres las cosas y sobre todo reaccionamos
ante ellas de una manera improcedente o no deseada. Recordar que debemos estar atento y
conscientes, respirar y aplicar las instrucciones en nuestra vida cotidiana. R de recuerda que
tienes que R respirar atento y nuevamente consciente seria la segunda erre.
Desde pequeo vengo escuchando aquello de ..y tu, erre que erre. "erre que erre" se usa
cuando una persona contina haciendo algo una y otra vez y generalmente tiene el significado
intrnseco de que eso que hace es infructuoso o un error. Aqu la acepcin cambia
naturalmente a algo positivo pero ten en cuenta que la dualidad esta siempre presente en todo.
No subestimes el hecho que tambin nos alerta de tomar mas conciencia sobre cosas que han
sido recurrentes en nuestra vida y que han pasado desapercibidas para nosotros. Como
nuestras asignaturas pendientes que nunca logramos controlar al 100%.
La tercera R seria relaja, cuando algo entra en nuestra mente en cualquier forma esta nos hace
tensarnos aun en su parte mas nfima, mientras pensamos o visualizamos algo o incluso
sentimos alguna sensacin determinadas partes de nuestro cuerpo entran en alerta. Entonces
recordamos respirar consistentemente y relajarnos ya que si no hacemos entraremos en una
reaccin en cadena que con el mas pequeo pensamiento negativo nos hara ir a uno mayor y
de esta manera entraramos en un circulo de autentico estres. Cortemos pues con nuestras
erres ese proceso sin sentido ni fin de solucionar nada. Una vez que hemos tomado la tercera
erre de relaja tenemos que pasar a la cuarta que seria resuelve. Resolver es lograr eliminar esa
traba que nos perturba y que no nos conduce a nada. Una vez que hemos relajado y sentido
nuestra conciencia de la respiracin notamos que resolvemos lo que intuitivamente buscamos
que es una salida til a la situacin. Incluso usando algo de nuestro ingenio creativo como esta
regla de recuerdo de las erres.
Recuerda respirar y tomar conciencia de erre que erre (RR.RR). Es una forma de ayudarte en tu
forma cotidiana y darle un foco de luz a tus situaciones speras.
(19) Hipnotizados
Muchas veces me encuentro con practicantes serios que han adoptado la meditacin o de
atencin plena en su vida ordinaria. Entonces observo que ha adoptado su forma de ser no
integrando la atencin sino al contrario, es decir que la practica o ejercicio es parte de la
personalidad y por tanto se convierte en algo artificial usado para que el ego acte de forma
arbitraria. Es cierto que la flexibilidad o soltura que te da respirar y sentirte atento es para
llevarlo a la vida ordinaria -este es ya mi punto de vista- pero no debemos caer en una trampa
frecuente de pensar o sentir de manera artificial obviando que muchas veces podemos
confundir los ejercicios propuestos con nuestra personalidad. Este es un sentido mas para
estar atentos y entender la ecuanimidad como un factor equilibrante.
Seguimos siendo los mismos y progresivamente queremos cambiar nuestros hbitos mentales
pero debemos darnos cuenta que es un proceso progresivo y sobre todo natural. Sera mucho
observar como tenemos mas empata con los demas o como nuestra capacidad de escucha
42

aumenta. Pero no olvidemos comunicar lo que sentimos y tambin ser espontneos aunque
cometamos errores, perdamos el miedo a ello.
A veces notaras que la prctica de la atencin plena se siente rida o seca. Parece conducir a
una actitud distante y sin sentimientos en cuanto a lo que nos rodea. Dicha actitud surge
cuando confundimos la atencin plena con el temor sutil, la distancia emocional, la resistencia
psquica y los juicios de la mente. Afortunadamente, la prctica de SATI tiene sus propios
puntos de inflexin que en ocasiones salen de muy adentro a la luz en forma de volcn. Es
normal que pueda suceder en forma de catarsis o cualquier otra que no podamos controlar en
ese instante. Aqu se hace importante adoptar la postura de la disciplina de la atencin sobre
todo recordando que debemos respirar atentos y conscientes tambin en ese momento como
de mayor aprendizaje que los habituales. Incluso llamando a nuestro recuerdo con la regla de
las cuatro erres.
El esfuerzo repetido por atender a lo que ocurre en el presente con el tiempo nos revela la
tensin sutil que acompaa una actitud distante.
Quera que lo recordases por que la tcnica SATI es un entrenamiento mental, conviene que
cuando leas con atencin este punto antepongas tu sentido de la libertad a cualquier otro
recurso exagerado. Sobre todo por que la mejor forma de dar muestra de tu mejoramiento es
sintindote espontaneo y lleno de vida no como una persona que esta ah como rumiando,
plenamente concentrado o como hipnotizado que seria una forma del ego de ejercer control
sobre la situacin. No se trata en absoluto de esto. La gente te notara como algo poco natural
y seguramente pronto tu mismo sentirs la necesidad de hacer cambios en la tcnica. Siente
libre y sobre todo relajado cuando estas en situaciones que no controlas aparecen y respira
para salir de ellas.
(20) Practicando de corazn
Hay alguna leyenda y casos reales como el anterior que pueden hacer que se malinterprete la
practica de SATI. Sobre todo porque el poder de nuestro ego es superior a cualquier nuevo
habito que introducimos en nuestra vida y seguramente querr seguir mandando en nuestra
vida cotidiana. Por eso el mejor test para saber si nuestra tcnica sigue una progresin
adecuada de mejoramiento sera notar si las cosas con corazn fluye con mayor facilidad a
nuestra vida.
Hay sin duda una lucha que te hace constantemente entrar en ver cosas negativas. Incluso
agudizamos mas nuestros sentidos emocionales y cualquier cosa nos puede afectar. Ahora
somos mas conscientes de este hecho que nos influye de manera reiterada. Los maestros
tradicionales hablan de la afliccin como un problema subyacente a nuestra practica cotidiana.
Esto es sencillamente porque aunque las cosas que nos afectan pueden ser igual que antes de
empezar con nuestra practica pero ahora estamos mas sensibles a ellas. Hay que darse cuenta
de esto y empezar a practicar la ecuanimidad en este sentido de valorar las cosas en su justo
termino intermedio.
SATI es una forma de recordar estas causas de errores o sentimientos negativos ahora sea una
nueva motivacin para el mejoramiento y no una forma de hundirte mas.
43

De manera resumida
SATI es experiencia propia no contada o narrada. Es una forma de animarte a que generes
pasos simples, sin conjeturas ni nada imaginado. SATi es lo inmediato, ese lugar que delata
sensacin de picor, calor, fro o incomodidad. Tambin aquello que te da placer, claridad,
amor o cualquier sentimiento compasivo. Pero es algo aqu ahora, sin artificios, natural. Son
los sentimientos y sensaciones cotidianas, no busques mas all sino lo mas cercano, lo
inmediato. Es posible que en algunos momentos atisbes una visin clara como nunca antes
habas tenido de un hecho o incluso que des por finalizado un conflicto que jamas hubieras
pensado. No le des mayor importancia sino la propia de experimentar su sensacin, respira y
escanea tu cuerpo con frecuencia. Este es el fundamento de esta practica en su parte rutinaria.
Si tienes un momento mas puedes notar como tus aires pueden circular con mas naturalidad a
travs de tu canal central y para ello te puedes ayudar de las entradas o puertas por donde
fluyen con mayor naturalidad. La puerta del entrecejo es una entrada muy sutil a la
comprensin, sube hasta la coronilla en forma de arco y baja de forma recta hasta debajo del
ombligo. All se bifurca y sale hacia delante al sexo y hacia la parte de atrs al ano. A lo largo
del canal estn situadas los diez puertas que son dos en la frente una en el entrecejo y otro
inmediatamente mas arriba en la frente, la coronilla, en el centro de la garganta, mas abajo
entre el eje de los hombros, corazn, ombligo, otro mas abajo del ombligo, medio del sexo y
punta de este. Debes empezar a notar la puerta de debajo del ombligo como la mas fcil de
penetrar, simplemente concntrate y permanece atento mientras relajas esa zona hasta que
notas que un leve suspiro o sensacin de tranquilidad penetra en orden ascendente o
descendente. La va principal del canal central tiene dos vas segundaras una a su izquierda y
otra a la derecha, la practica debe empezar a notar como inspiras por la va segundara del
canal central ascendiendo y como la inspirar desciende por la va derecha. Hacerlo as de
manera reiterada hasta que notemos que podemos entrar por alguna de las puertas con mayor
efectividad.
Los formatos directos de instrucciones mas practicas o reflexivas en torno a la meditacin
estn sealados (X), vuelve de manera reiterada a ellos.
Seguiremos ampliando la informacin ya que este formato permite crear otras rutas o caminos
que nos conecten con la naturaleza autentica que llevamos dentro.
Ojala que la practica de SATI pronto se pueda integrar en tu vida para tu propio beneficio y el de
los demas.
......................................
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y consideras la posibilidad de darle un precio
Puedes hacerlo de manera consciente
pensando que sera dedicado a una buena causa
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Textos originales
El Canon Pali, (o Tipitaka, o Tripitaka) es un trmino tradicional usado para describir la
coleccin de los antiguos textos budistas escritos en el idioma Pali, que constituyen el cuerpo
doctrinal y fundamental del budismo Theravada. La totalidad de escritos del Canon Pali,
solamente en la traduccin inglesa que no es completa, ocupa unas 12.000 pginas
distribuidas en 40 volmenes.
Los siguientes se tratan de los ms completos de los primeros textos budistas, y fue
compuesto en el norte de la India, conservndose por va oral hasta que fue escrita durante el
Cuarto Concilio Budista de Sri Landa en el ao 29 a.C., aproximadamente 454 aos despus
de la muerte de Shkyamuni (Gautama Buddha).
Traemos los siguientes textos por ser el ncleo de aprendizaje sobre la meditacin basada en
la atencin plena. Por ende la inspiracin de SATI que presento en este encuentro y Ruta n 5:
******
Anapanasati Sutta Discurso sobre la atencin consciente en la respiracin
[1] Esto he escuchado:
En una ocasin, el Bienaventurado estaba morando en Savatthi, en el Parque Oriental, en el
palacio de la madre de Migara, junto con varios de sus conocidos ancianos discpulos: el
Venerable Sariputta, el Venerable Maha Moggallana, el Venerable Maha Kassapa, el Venerable
Maha Kaccana, el Venerable Maha Kotthita, el Venerable Maha Kappina, el Venerable Maha
Cunda, el Venerable Anuruddha, el Venerable Revata, el Venerable Ananda y otros conocidos
ancianos discpulos suyos.
[2] En esa oportunidad, los monjes ancianos estaban enseando e instruyendo a los monjes
nuevos; algunos de los monjes ancianos estaban enseando e instruyendo a diez monjes;
otros monjes ancianos estaban enseando e instruyendo a veinte... treinta... cuarenta monjes.
Y los nuevos monjes, habiendo sido enseados e instruidos por los monjes ancianos, haban
alcanzado los sucesivos estados de la alta distincin.
[3] En esa ocasin, el da del Uposatha del decimoquinto da [del mes], de la noche de luna
llena de la ceremonia de Pavarana, el Bienaventurado estaba sentado al aire libre, rodeado por
el Sangha de los monjes. Entonces, al examinar el silencio del Sangha de los monjes, se dirigi
a ellos de esta manera:
[4] Monjes, estoy contento con ese progreso. Mi mente est contenta con ese progreso. Por
lo tanto, suscitad an ms energa para alcanzar lo no alcanzado, para lograr lo no logrado y
para descubrir lo no descubierto. Yo voy a esperar aqu, en Savatthi, hasta el da de la luna llena
del cuarto mes de Komudi.
[5] Y los monjes de la campia escucharon esto: El Bienaventurado va a esperar all, en
Savatthi, hasta el da de la luna llena del cuarto mes de Komudi. Entonces, los monjes de la
45

campia emprendieron el viaje hacia Savatthi para ver al Bienaventurado.

[6] Y los monjes ancianos ensearon e instruyeron a los nuevos monjes con el ahnco an
mayor; algunos monjes ancianos estaban enseando e instruyendo a diez monjes; otros
monjes ancianos estaban enseando e instruyendo a veinte... treinta... cuarenta monjes. Y los
nuevos monjes, habiendo sido enseados e instruidos por los monjes ancianos, haban
alcanzado los sucesivos estados de la alta distincin.
[7] En aquella ocasin, el da del Uposatha del decimoquinto da [del mes], de la noche de
luna llena del cuarto mes de Komudi, el Bienaventurado estaba sentado al aire libre rodeado
por el Sangha de los monjes. Entonces, al examinar el silencio del Sangha de los monjes, se
dirigi a ellos de esta manera:
[8] Monjes, esa asamblea est libre de cotorreo, esa asamblea est libre de parloteo. Est
establecida en lo esencial. Tal es ese Sangha de los monjes, tal es esa asamblea. Tal
asamblea es digna de obsequios, digna de hospitalidad, digna de ofrendas, digna de
reverenciales saludos y es un incomparable campo de mritos para el mundo tal es ese
Sangha de los monjes, tal es esa asamblea. Un pequeo obsequio ofrecido a semejante
asamblea, se convierte en grande, y uno grande se convierte en uno ms grande an tal es
ese Sangha de los monjes, tal es esa asamblea. Es poco comn semejante asamblea para el
mundo tal es ese Sangha de los monjes, tal es esa asamblea. Valdra la pena emprender un
largusimo viaje con el equipaje a cuesta, solamente para verla tal es ese Sangha de los
monjes, tal es esa asamblea.
[9] En ese Sangha de los monjes hay monjes que son arahants con todas las
contaminaciones destruidas, que han vivido la vida santa, han realizado lo que haba que hacer,
se han desprendido de la carga, han alcanzado su propia meta, han destruido las cadenas de
la existencia y se han liberado por completo a travs del conocimiento final tales son los
monjes en ese Sangha de los monjes.
[10] En ese Sangha de los monjes hay monjes que, con la destruccin de los cinco grilletes
menores, deben reaparecer espontneamente [en las Moradas Puras] y all alcanzarn el
Nibbana final, sin tener que retornar nunca ms a este mundo tales son los monjes en ese
Sangha de los monjes.
[11] En este Sangha de los monjes, hay monjes que, con la destruccin de los grilletes y con
la atenuacin de la codicia, el odio y la falsa ilusin, son lo que una-vez-retornan, que
retornarn una vez a este mundo para poner fin a la insatisfaccin tales son los monjes en ese
Sangha de los monjes.
[12] En ese Sangha de los monjes, hay monjes que, con la destruccin los tres grilletes, son
los que entran-en-la-corriente, no ms sujetos a la perdicin, inquebrantables, encaminados
hacia la iluminacin tales son los monjes en ese Sangha de los monjes.
[13] En ese Sangha de los monjes, hay monjes que viven dedicados al desarrollo de los
cuatro establecimientos de la atencin consciente tales son los monjes en ese Sangha de los
monjes. En ese Sangha de los monjes, hay monjes que viven dedicados al desarrollo de las
46

cuatro clases del recto esfuerzo... de las cuatro bases del poder espiritual... de las cinco
facultades... de los cinco poderes... de los siete factores de la iluminacin... del Noble
ctuple Sendero tales son los monjes en ese Sangha de los monjes.
[14] En ese Sangha de los monjes, hay monjes que viven dedicados al desarrollo del amor
benevolente... de la compasin... de la dicha altruista... de la ecuanimidad... de la meditacin
sobre la asquerosidad... de la percepcin de la transitoriedad tales son los monjes en ese
Sangha de los monjes. En este Sangha de los monjes, hay monjes que viven dedicados al
desarrollo de la atencin consciente en la respiracin.
[Atencin consciente en la respiracin]
[15] Monjes, cuando se desarrolla y cultiva la atencin consciente en la respiracin, la misma
es fructfera y beneficiosa. Cuando se desarrolla y cultiva la atencin consciente en la
respiracin, se realizan los cuatro establecimientos de la atencin consciente. Cuando se
desarrollan y cultivan los cuatro establecimientos de la atencin consciente, los mismos
realizan los siete factores de la iluminacin. Cuando se desarrollan y cultivan los siete factores
de la iluminacin, los mismos realizan el verdadero conocimiento y la liberacin.
[16] Y, cmo, monjes, se desarrolla y se cultiva la atencin consciente en la respiracin de
tal manera que la misma sea fructfera y beneficiosa?
[17] He aqu, monjes, el monje, va al bosque, debajo del rbol o a una choza vaca y se sienta;
habiendo doblado y cruzado sus piernas, habiendo enderezado su cuerpo y habiendo
establecido su atencin consciente en frente de l, estando siempre consciente, inhala y
exhala.
[18] Inhalando largo, comprende esto: estoy inhalando largo y exhalando largo, comprende
esto: estoy exhalando largo. Inhalando corto, comprende esto: estoy inhalando corto y
exhalando corto, comprende esto: estoy exhalando corto. Y se entrena as: voy a inhalar
experimentado el cuerpo entero y se entrena as: voy a exhalar experimentado el cuerpo
entero. Y se entrena as: voy a inhalar calmando las formaciones corporales y se entrena as:
voy a exhalar, calmando las formaciones corporales.
[19] Y se entrena as: Voy a inhalar experimentando el entusiasmo y se entrena as: voy a
exhalar, experimentando el entusiasmo. Y se entrena as: voy a inhalar experimentando el
placer y se entrena as: voy a exhalar, experimentando el placer. Y se entrena as: voy a
inhalar experimentando las formaciones mentales y se entrena as: voy a exhalar
experimentando las formaciones mentales. Y se entrena as: voy a inhalar calmando las
formaciones mentales y se entrena as: voy a exhalar calmando las formaciones mentales.
[20] Y se entrena as: voy a inhalar experimentando la mente y se entrena as: voy a exhalar
experimentando la mente. Y se entrena as: voy a inhalar deleitando la mente y se entrena as:
voy a exhalar deleitando la mente. Y se entrena as: voy a inhalar concentrando la mente y se
entrena as: voy a exhalar concentrando la mente. Y se entrena as: voy a inhalar liberando la
mente y se entrena as: voy a exhalar liberando la mente.
[21] Y se entrena as: voy a inhalar contemplando la transitoriedad y se entrena as: voy a
47

exhalar contemplando la transitoriedad. Y se entrena as: voy a inhalar contemplando la

desaparicin y se entrena as: voy a exhalar contemplando la desaparicin. Y se entrena as:
voy a inhalar contemplando el cese y se entrena as: voy a exhalar contemplando el cese. Y
se entrena as: voy a inhalar contemplando el renunciamiento y se entrena as: voy a exhalar
contemplando el renunciamiento.
[22] Es as, monjes, cmo se desarrolla y cultiva la atencin consciente en la respiracin para
que la misma sea fructfera y beneficiosa.
[Realizacin de los cuatro establecimientos de la atencin consciente]
[23] Y, cmo, monjes, cuando se desarrolla y cultiva la atencin consciente en la
respiracin, se realizan los cuatro establecimientos de la atencin consciente?
[24] Monjes, en cualquier ocasin, cuando el monje inhala largo, entiende: estoy inhalando
largo y cuando exhala largo, entiende: estoy exhalando largo; cuando inhala corto, entiende:
estoy inhalando corto y cuando exhala corto, entiende: estoy exhalando corto; y cuando se
entrena as: voy a inhalar experimentado el cuerpo entero y cuando se entrena as: voy a
exhalar experimentado el cuerpo entero; y cuando se entrena as: voy a inhalar calmando las
formaciones corporales y cuando se entrena as: voy a exhalar calmando las formaciones
corporales en aquella ocasin, el monje permanece contemplando el cuerpo como un cuerpo,
fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar
por el mundo. Yo digo, monjes, que esto es un cierto tipo de cuerpo entre los cuerpos, llamado
la inhalacin y la exhalacin. Es por esa razn que el monje, en esa ocasin, permanece
contemplando el cuerpo como un cuerpo, fervorosamente, plenamente atento y consciente,
habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.
[25] Monjes, en cualquier ocasin, cuando el monje se entrena as: voy a inhalar
experimentando el entusiasmo y cuando se entrena as: voy a exhalar experimentando el
entusiasmo; y cuando se entrena as: voy a inhalar experimentando el placer y cuando se
entrena as: voy a exhalar experimentando el placer; y cuando se entrena as: voy a inhalar
experimentando las formaciones mentales y cuando se entrena as: voy a exhalar
experimentando las formaciones mentales; y cuando se entrena as: voy a inhalar calmando
las formaciones mentales y cuando se entrena as: voy a exhalar calmando las formaciones
mentales en aquella ocasin, el monje permanece contemplando las sensaciones como unas
sensaciones, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la
codicia y el pesar por el mundo. Yo digo, monjes, que esto es un cierto tipo de cuerpo entre los
cuerpos, llamado la inhalacin y la exhalacin. Es por esa razn que el monje, en esa ocasin,
permanece contemplando las sensaciones como unas sensaciones, fervorosamente,
plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.
[26] Monjes, en cualquier ocasin, cuando el monje se entrena as: voy a inhalar
experimentando la mente y cuando se entrena as: voy a exhalar experimentando la mente; y
cuando se entrena as: voy a inhalar deleitando la mente y cuando se entrena as: voy a
exhalar deleitando de gozo la mente; y cuando se entrena as: voy a inhalar concentrando la
mente y cuando se entrena as: voy a exhalar concentrando la mente; y cuando se entrena as:
voy a inhalar liberando la mente y cuando se entrena as: voy a exhalar liberando la mente
en aquella ocasin, el monje permanece contemplando la mente como una mente,
48

fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar

por el mundo. Yo no digo, monjes, que el desarrollo de la atencin consciente en la respiracin
es para alguien que es olvidadizo, ni para alguien que no est plenamente atento. Es por esa
razn que el monje, en esa ocasin, permanece contemplando la mente como una mente,
fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar
por el mundo.
[27] Monjes, en cualquier ocasin, cuando el monje se entrena as: voy a inhalar
contemplando la transitoriedad y cuando se entrena as: voy a exhalar contemplando la
transitoriedad; y cuando se entrena as: voy a inhalar contemplando la desaparicin y cuando
se entrena as: voy a exhalar contemplando la desaparicin; y cuando se entrena as: voy a
inhalar contemplando el cese y cuando se entrena as: voy a exhalar contemplando el cese;
y cuando se entrena as: voy a inhalar contemplando el renunciamiento y cuando se entrena
as: voy a exhalar contemplando el renunciamiento en aquella ocasin, el monje permanece
contemplando los objetos mentales como unos objetos mentales, fervorosamente,
plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.
Habiendo visto con sabidura el abandono de la codicia y del pesar, l lo observa de cerca con
ecuanimidad. Es por esa razn que el monje, en esa ocasin, permanece contemplando los
objetos mentales como unos objetos mentales, fervorosamente, plenamente atento y
consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.
[28] Es as, monjes, cmo se desarrolla y cultiva la atencin consciente en la respiracin para
que se realicen los cuatro establecimientos de la atencin consciente.
[Realizacin de los siete factores de la iluminacin]
[29] Y, cmo, monjes, cuando se desarrollan y cultivan los cuatro establecimientos de la
atencin consciente se realizan los siete factores de la iluminacin?
[30] Monjes, en cualquier ocasin, cuando el monje permanece contemplando el cuerpo
como un cuerpo, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la
codicia y el pesar por el mundo en aquella ocasin se establece en l una incesante atencin
consciente. En cualquier ocasin, cuando se establece en el monje la incesante atencin
consciente, en esta misma ocasin, surge en l el factor de la iluminacin de la atencin
consciente, al cual lo desarrolla y, mediante ese desarrollo, llega a realizarlo por completo.
[31] Permaneciendo consciente de esta manera, el monje investiga y examina aquel estado
con sabidura y se embarca en la averiguacin completa de l en aquella ocasin, surge en l
el factor de la iluminacin de la investigacin de los estados, al cual lo desarrolla y, mediante
ese desarrollo, llega a realizarlo por completo.
[32] En alguien que investiga y examina aquel estado con sabidura y se embarca en la
averiguacin completa de l, surge una inagotable energa. En cualquier ocasin, en la cual
surge esa inagotable energa en el monje que investiga y examina ese estado con sabidura y se
embarca en la averiguacin completa de l, en aquella ocasin, surge en l el factor de la
iluminacin de la energa, al cual lo desarrolla y, mediante ese desarrollo, llega a realizarlo por
completo.

49

[33] En alguien, en quien surgi la energa, surge el entusiasmo espiritual. En cualquier

ocasin, en la cual surge ese entusiasmo espiritual en el monje, en el cual surgi la energa en
aquella ocasin, surge en l el factor de la iluminacin del entusiasmo, al cual lo desarrolla y,
mediante ese desarrollo, llega a realizarlo por completo.
[34] En alguien, que est entusiasmado, el cuerpo y la mente llegan a calmarse. En cualquier
ocasin, en la cual se calman el cuerpo y la mente del monje que est entusiasmado en
aquella ocasin, surge en l el factor de la iluminacin de la tranquilidad, al cual lo desarrolla y,
mediante ese desarrollo, llega a realizarlo por completo.
[35] En alguien, cuyo cuerpo est tranquilo y que siente el placer, la mente llega a
concentrarse. En cualquier ocasin, en la cual se concentra la mente del monje, cuyo cuerpo
est tranquilo y que siente el placer en aquella ocasin, surge en l el factor de la iluminacin
de la concentracin, al cual lo desarrolla y, mediante ese desarrollo, llega a realizarlo por
completo.
[36] Y l observa de cerca y con ecuanimidad la mente concentrada de esa manera. En
cualquier ocasin, en la cual el monje observa de cerca y con ecuanimidad la mente
concentrada de esa manera en aquella ocasin, surge en l el factor de la iluminacin de la
ecuanimidad, al cual lo desarrolla y, mediante ese desarrollo, llega a realizarlo por completo.
[37] Monjes, en cualquier ocasin, en la cual el monje permanece contemplando las
sensaciones como unas sensaciones, fervorosamente, plenamente atento y consciente,
habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo... [se repiten los versos 30 al 36]...
surge en l el factor de la iluminacin de la ecuanimidad, al cual lo desarrolla y, mediante ese
desarrollo, llega a realizarlo por completo.
[38] Monjes, en cualquier ocasin, en la cual el monje permanece contemplando la mente
como una mente, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la
codicia y el pesar por el mundo... [se repiten los versos 30 al 36]... surge en l el factor de la
iluminacin de la ecuanimidad, al cual lo desarrolla y, mediante ese desarrollo, llega a
realizarlo por completo.
[39] Monjes, en cualquier ocasin, en la cual el monje permanece contemplando los objetos
mentales como unos objetos mentales, fervorosamente, plenamente atento y consciente,
habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo... [se repiten los versos 30 al 36]...
surge en l el factor de la iluminacin de la ecuanimidad, al cual lo desarrolla y, mediante ese
desarrollo, llega a realizarlo por completo.
[40] Es as, monjes, cmo se desarrollan y cultivan los cuatro establecimientos de la atencin
consciente para que se realicen los siete factores de la iluminacin.
[Realizacin del verdadero conocimiento y la liberacin]
[41] Y, cmo, monjes, cuando se desarrollan y cultivan los siete factores de la iluminacin
se realizan el verdadero conocimiento y la liberacin?
[42] He aqu, monjes, el monje desarrolla el factor de la iluminacin de la atencin consciente,
50

el cual se apoya en la reclusin, el desapasionamiento y el cese, y madura en el

renunciamiento. Adems, desarrolla el factor de la iluminacin de la investigacin de los
estados desarrolla el factor de la iluminacin de la energa... desarrolla el factor de la
iluminacin del entusiasmo... desarrolla el factor de la iluminacin de la tranquilidad...
desarrolla el factor de la iluminacin de la concentracin... desarrolla el factor de la iluminacin
de la ecuanimidad, el cual se apoya en la reclusin, el desapasionamiento y el cese, y madura
en el renunciamiento.
[43] Es as, monjes, cmo se desarrollan y cultivan los siete factores de la iluminacin para
que se realicen el verdadero conocimiento y la liberacin.
Esto es lo que el Bienaventurado dijo y los monjes fueron complacidos y se deleitaron en las
palabras del Bienaventurado.

51

******
SATIPAHNA SUTTA
DISCURSO DE LOS FUNDAMENTOS DE LA ATENCIN
As lo he odo. En una ocasin viva el Buda entre los Kurus, en Kammsadamma, una ciudad
de mercado de los Kurus.
All el Bienaventurado se dirigi as a los monjes: Monjes, y ellos le contestaron: Venerable
Seor. Y el Bienaventurado habl como sigue:
Monjes, el nico camino para la purificacin de los seres, para la superacin de la pena y las
lamentaciones, para la destruccin del dolor y de la afliccin, para alcanzar el recto sendero,
para la realizacin del Nibbna es ste: Los Cuatro Fundamentos de la Atencin.
Cules son esos cuatros? He aqu que (en esta enseanza) un monje medita practicando la
contemplacin del cuerpo en el cuerpo (2), fervoroso, comprendiendo claramente y atento,
superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo; medita practicando la contemplacin
de las sensaciones en las sensaciones, fervoroso, comprendiendo claramente y atento,
superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo; medita practicando la contemplacin
de la mente en la mente, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la codicia
y la afliccin inherentes al mundo; medita practicando la contemplacin de los objetos
mentales en los objetos mentales, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando
la codicia y la afliccin inherentes al mundo.
I. La Contemplacin del Cuerpo
1. Atencin a la Respiracin
Monjes, cmo medita un monje practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo?
Monjes: he aqu que un monje va al bosque, al pie de un rbol o a un lugar solitario, se sienta
con las piernas cruzadas, mantiene su cuerpo erguido y su atencin alerta. Atento aspira y
atento espira.
Al hacer una aspiracin larga, sabe: hago una aspiracin larga; al hacer una espiracin larga,
sabe: hago una espiracin larga. Al hacer una aspiracin corta, sabe: hago una aspiracin
corta; al hacer una espiracin corta, sabe: hago una espiracin corta. Consciente de todo
el cuerpo (respiracin) aspirar, as se ejercita. Consciente de todo el cuerpo (respiracin)
espirar, as se ejercita; calmando la funcin corporal (de respirar), aspirar, as se ejercita;
calmando la funcin corporal (de respirar), espirar, as se ejercita.
De la misma manera que un tornero experto o un aprendiz sabe al labrar una voluta grande:
estoy labrando una voluta grande, o al labrar una voluta corta sabe: estoy labrando una
voluta corta, as el monje al hacer una aspiracin larga, sabe: hago una aspiracin larga; al
hacer una espiracin larga, sabe: hago una espiracin larga. Al hacer una aspiracin corta,
sabe: hago una aspiracin corta; al hacer una espiracin corta, sabe: hago una espiracin
52

corta. Consciente de todo el cuerpo (respiracin), aspirar; consciente de todo el cuerpo

(respiracin), espirar, as se ejercita. Calmando la funcin corporal (de respirar), aspirar;
calmando la funcin corporal (de respirar) espirar, as se ejercita.
As medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo, interna o externamente, o
tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores del origen del cuerpo, o
medita contemplando los factores de disolucin del cuerpo, o medita contemplando tanto los
factores del origen como los de disolucin' del cuerpo, o tiene consciencia de que hay un
cuerpo en el grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con independencia,
sin apegarse a nada en el mundo. As es como el monje medita practicando la contemplacin
del cuerpo en el cuerpo.
2. Las posiciones del cuerpo
Asimismo, Monjes, cuando un monje camina sabe: estoy caminando; cuando permanece en
pie, sabe: estoy en pie; cuando est sentado sabe: estoy sentado; cuando se tumba, sabe:
estoy tumbado, y tambin tiene consciencia de cualquier otra posicindel cuerpo.
As medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo, interna o externamente, o
tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores del origen del cuerpo, o
medita contemplando los factores de disolucin del cuerpo, o medita contemplando tanto los
factores del origen como los de disolucin del cuerpo. 0 tiene consciencia de que hay un
cuerpo en el grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con independencia,
sin apegarse a nada en el mundo. Es as como el monje medita practicando la contemplacin
del cuerpo en el cuerpo.
3. Atencin con Clara Comprensin
Asimismo, Monjes, un monje aplica la clara comprensin al avanzar y al retroceder; al mirar
hacia delante y al mirar alrededor, aplica la clara comprensin; al extender y encoger los
miembros, aplica la clara comprensin; al vestir la ropa y al llevar el bol de limosnas aplica la
clara comprensin; al comer, al beber, masticar y saborear aplica la clara comprensin; al
obedecer las necesidades naturales aplica la clara comprensin; al andar, permanecer de pie,
sentarse, dormirse, al despertar, al hablar y al callar aplica la clara comprensin.
As medita practicando la comprensin del cuerpo en el cuerpo... (como antes).
As es colmo el monje medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo.
4. Reflexin sobre la Asquerosidad del Cuerpo
Asimismo, Monjes, un monje reflexiona sobre su propio cuerpo, de la planta de los pies hacia
arriba y de la coronilla hacia abajo, envuelto en la piel y lleno de impurezas, y piensa as: En
este cuerpo hay: pelo en la cabeza, vello en el cuerpo, uas, dientes, piel, carne, tendones,
huesos, tutano, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio,
estmago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa slida, lgrimas, grasas lquidas,
saliva, mocos, fluido sinovial, orina
Es como tener un saco de provisiones de aquellos con dos aberturas, lleno de diversas clases
de grano, tales como arroz de montaa, arroz corriente, alubias, guisantes, ssamo, arroz
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perlado, y un hombre que tiene buenos ojos lo abre, lo examina y dice: esto es arroz de
montaa, esto es arroz corriente, esto son alubias, esto son guisantes, esto es ssamo, esto
es arroz perlado. De la misma manera reflexiona sobre su propio cuerpo de las plantas de los
pies hacia arriba y de la coronilla hacia abajo, envuelto en la piel y lleno de impurezas: En este
cuerpo hay: pelo en la cabeza..., orina.
As medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo... (como antes).
As es como el monje medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo.
5. Reflexin sobre los Elementos Materiales
Asimismo, monjes, he aqu que un monje reflexiona sobre su propio cuerpo, en cualquier lugar
o posicin que se encuentre, pensando en sus elementos primarios: En este cuerpo hay el
elemento tierra, el elemento agua, el elemento fuego y el elemento aire
Como un carnicero experto o un aprendiz que, tras sacrificar a una vaca y dividirla en partes, se
pone a venderlas en el cruce de cuatro carreteras, de la misma manera el monje reflexiona
sobre su propio cuerpo en cualquier lugar o posicin que se encuentre, pensando en sus
elementos primarios: en este cuerpo hay el elemento tierra, el elemento agua, el elemento
fuego y el elemento aire.
As es como medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo...
As es como el monje medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo.
6.Las Nueve Contemplaciones del Cementerio
1. Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo que lleva un da muerto, o dos das
muerto, o tres das muerto, hinchado, amoratado y putrefacto, tirado en el osario, aplica (esta
percepcin) a su propio cuerpo de esta manera: En verdad que este cuerpo mo tiene tambin
la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello.
As medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo...
2. Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, que est siendo
devorado por los cuervos, los gavilanes, los buitres, las garzas, los perros, los leopardos, los
tigres, los chacales o por diversas clases de gusanos, aplica (esta percepcin) a su propio
cuerpo de esta manera: En verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, se
volver igual y no escapar a ello...
3. Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a un
esqueleto unido tan slo por los tendones y con algo de carne y sangre adherido a l...
4. Reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, embadurnado de sangre, sin
carne...
5. ... Reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, sin carne y sin sangre aplica
entonces (esta percepcin) a su propio cuerpo de esta manera: En verdad que tambin mi
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cuerpo tiene la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello...

6. Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario y reducido a huesos
sueltos esparcidos en todas las direcciones aqu los huesos de la mano, all los de los pies,
los huesos de las espinillas, los de los muslos, la pelvis, las vrtebras, el craneo...
7. Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesos
blanqueados como una concha...
8. Reducido a huesos de ms de un ao, amontonados...
9. Reducido a huesos podridos, reducidos a polvo entonces aplica (esta percepcin) a su
propio cuerpo de esta manera: En verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza,
se volver igual y no escapar a ello.
As medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo, interna o externamente, o
tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores del origen del cuerpo, o
medita contemplando los factores de disolucin del cuerpo, o medita contemplando tanto los
factores del origen como los de la disolucin en el cuerpo. O tiene consciencia de que hay un
cuerpo en el grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con dependencia,
sin apegarse a nada en el mundo.
As es como el monje medita, practicando la atencin del cuerpo en el cuerpo.
II. La contemplacin de las sensaciones
Monjes, cmo medita un monje practicando la contemplacin de las sensaciones en las
sensaciones?
Al experimentar una sensacin agradable el monje sabe: experimento una sensacin
agradable; cuando experimenta una sensacin dolorosa sabe: experimento una sensacin
dolorosa; cuando experimenta una sensacin neutra sabe: experimento una sensacin
neutra. Cuando experimenta una sensacin mundanal agradable sabe: experimento una
sensacin mundanal agradable; cuando experimenta una sensacin no mundanal agradable
sabe: experimento una sensacin no mundanal agradable. Cuando experimenta una
sensacin mundanal dolorosa sabe: experimento una sensacin mundanal dolorosa.
Cuando experimenta una sensacin no mundanal dolorosa sabe: experimento una sensacin
no mundanal dolorosa. Cuando experimenta una sensacin mundanal neutra sabe:
experimento una sensacin mundanal neutra. Cuando experimenta una sensacin no
mundanal neutra sabe: experimento una sensacin no mundanal neutra
As medita practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones, interna o
externamente, o tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores del
origen de las sensaciones, o medita contemplando los factores de disolucin de las
sensaciones, o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de
las sensaciones. O tiene cons ciencia de que hay sensaciones en el grado necesario para el
conocimiento y la atencin. Medita con independencia, sin apegarse a nada en el mundo.

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As es, monjes, como el monje medita practicando la contemplacin de las sensaciones en las
sensaciones.
III. La contemplacin de la mente
Monjes, cmo medita un monje practicando la contemplacin de la mente en la mente?
He aqu que un monje, cuando hay pasin en la mente sabe que hay pasin, y cuando no hay
pasin en la mente sabe que no la hay; cuando hay odio en la mente sabe que hay odio, y
cuando no hay odio en la mente sabe que no lo hay; cuando la mente est ofuscada sabe que
est ofuscada, y cuando la mente no est ofuscada sabe que no lo est; cuando la mente est
disminuida sabe que est disminuida; cuando est distrada sabe que est distrada ; cuando la
mente est desarrollada, sabe que est desarrollada; cuando la mente no est desarrollada,
sabe que no lo est; cuando la mente est en estado superable, sabe que es superable;
cuando est en estado no superable, sabe que no es superable; cuando la mente est
concentrada, sabe que est concentrada, y cuando la mente no est concentrada, sabe que
no lo est; cuando la mente est liberada, sabe que est liberada cuando la mente no est
liberada, sabe que no lo est.
As medita practicando la contemplacin de la mente en la mente, interna o externamente, o
tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores del origen de la mente, o
medita contemplando los factores de disolucin de la mente, o medita contemplando tanto los
factores del origen como los de la disolucin de la mente. O tiene consciencia de que hay
mente en el grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con dependencia, sin
apegarse a nada en el mundo.
As es, monje, cmo el monje medita practicando la contemplacin de la mente en la mente.
IV. La contemplacin de los objetos de la mente
Monjes, cmo medita un monje practicando la contemplacin de los objetos de la mente en
los objetos de la mente?
1. Los Cinco Obstculos
He aqu que un monje medita practicando la contemplacin de los objetos de la mente en los
objetos mentales constituidos por los cinco obstculos. Y cmo practica la contemplacin de
los objetos de la mente en los objetos mentales formados por los cinco obstculos?
He aqu, monjes, que cuando el apetito sensual est presente en l, el monje sabe: hay
apetito sensual en m. Sabe cmo surge el apetito sensual que no exista previamente; sabe
cmo se rechaza el apetito sensual que ha surgido y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el
futuro el apetito sensual que se ha rechazado.
Cuando la ira est presente el monje sabe: hay ira en m, y cuando la ira est ausente sabe:
no hay ira en m. Sabe cmo surge la ira que no exista previamente; sabe cmo se rechaza
la ira que ha surgido y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro la ira rechazada.
Cuando la pereza y el sopor estn presente en l, el monje sabe: hay pereza y sopor en m;
cuando la pereza y el sopor estn ausentes sabe: no hay pereza ni sopor en m. Sabe cmo
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surgen la pereza y el sopor que no existan previamente; sabe cmo se rechazan la pereza y el
sopor surgidos y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro la pereza y el sopor rechazados.
Cuando el desasosiego y la ansiedad estn presentes en l sabe: hay desasosiego y ansiedad
en m; cuando el desasosiego y la ansiedad estn ausentes sabe: no hay desasosiego ni
ansiedad en m. Sabe cmo surgen el desasosiego y la ansiedad que no existan previamente;
sabe cmo se rechazan el desasosiego y la ansiedad surgidos, y sabe cmo ya no vuelven a
surgir en el futuro el desasosiego y la ansiedad rechazados.
Cuando la duda est presente en l, el monje sabe: hay duda en m; cuando la duda est
ausente sabe: no hay duda en m. Sabe cmo surge la duda que no exista previamente;
sabe cmo se rechaza la duda surgida y sabe cmo ya no vuelve a surgir en el futuro la duda
rechazada.
As medita practicando la contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales,
interna o externamente, o tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores
de disolucin de los objetos mentales, o medita contemplando tanto los factores del origen
como los de la disolucin de los objetos mentales. O tiene consciencia de que hay objetos
mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con independencia,
sin apegarse a nada en el mundo.
As es, monjes, como el monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales
en los objetos mentales constituidos por los cinco obstculos.
1.Los Cinco Agregados del Apego
Asimismo, monjes, un monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales
constituidos por los cinco Agregados del Apego.
Cmo practica la contemplacin de los
objetos de contemplacin de los objetos mentales constituidos por los cinco Agregados del
Apego?
He aqu que un monje piensa: As es la forma material, as surge la forma material, as
desaparece la forma material; as es la sensacin, as surge la sensacin, as desaparece la
sensacin; as es la percepcin, as surge la percepcin, as desaparece la percepcin; as son
las formaciones mentales; as surgen las formaciones mentales, as desaparecen las
formaciones mentales; as es la consciencia, as surge la consciencia, as desaparece la
consciencia.
As medita practicando la contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales,
interna o externamente, o tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores
del origen de los objetos mentales o medita contemplando los factores de disolucin de los
objetos mentales, o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la
disolucin de los objetos mentales. O tiene consciencia de que hay objetos mentales en el
grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con independencia, sin apegarse a
nada en el mundo.
As es, monjes, como el monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales
formados por los Cinco Agregados del Apego.
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3. Las Seis Esferas Internas y Externas de los Sentidos

Asimismo, monjes, un monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales
constituidos por las seis esferas internas y las seis externas de los sentidos. Cmo practica la
contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales formados por las seis esferas
internas y las seis externas de los sentidos?
He aqu, monjes, que un monje conoce el ojo, conoce las formas visuales y conoce la atadura
que surge dependiendo de ambos (el ojo y las formas); sabe cmo surge la atadura que no
exista previamente, sabe como se rechaza la atadura surgida y sabe cmo ya no vuelve a
surgir en el futuro la atadura rechazada.
Conoce el odo y los sonidos..., la nariz y los olores..., la lengua y los sabores..., el cuerpo y
los objetos tctiles..., la mente y los objetos mentales y conoce las ataduras que dependen de
ellos. Sabe cmo surgen las ataduras que no existan previamente, sabe cmo se rechazan las
ataduras surgidas y sabe cmo ya no vuelven a surgir en el futuro las ataduras rechazadas.
As medita practicando la contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales,
interna o externamente, o tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores
del origen de los objetos mentales o medita contemplando los factores de disolucin de los
objetos mentales o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la
disolucin de los objetos mentales. O tiene consciencia de que hay objetos mentales en el
grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con independencia, sin apegarse a
nada en el mundo.
As es, monjes, como el monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales
en los objetos mentales formados por las seis esferas internas y las seis externas de los
sentidos.
4. Los Siete Factores de la Iluminacin
Asimismo, monjes, un monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales en
los objetos mentales constituidos por los siete factores de la iluminacin. Y cmo practica la
contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales formados por los siete factores
de la iluminacin?
Monjes, he aqu que cuando la atencin que es factor de iluminacin est presente en l el
monje sabe: hay en m la atencin que es factor de iluminacin; cuando la atencin que es
factor de iluminacin est ausente sabe: no hay en m la atencin que es factor de
iluminacin. Y sabe cmo surge la atencin que es factor de iluminacin que no exista
previamente, cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la atencin surgida que es
factor de iluminacin.
Cuando la investigacin de la realidad, la energa, el xtasis, la tranquilidad, la concentracin,
o la ecuanimidad estn presentes en l, el monje sabe: hay en m la investigacin de la
realidad (o la energa o el xtasis, o la tranquilidad, o la concentracin, o la ecuanimidad) que
es factor de iluminacin, y cuando estn ausentes sabe: no hay en m la investigacin de la
realidad, etc., que es factor de la iluminacin. Sabe cmo surge cada factor de iluminacin
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que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de cada factor de

iluminacin que ha surgido.
As medita practicando la contemplacin de los objetos mentales interna o externamente, o
bien tanto interna como externamente. Medita contemplando los factores del origen de los
objetos mentales, o medita contemplando los factores de disolucin de los objetos mentales,
o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los objetos
mentales. O tiene consciencia de que hay objetos mentales en el grado necesario para el
conocimiento y la atencin. Medita con independencia, sin apegarse a nada en el mundo.
As es, monjes, como el monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales
en los objetos mentales constituidos por los siete factores de iluminacin.

5. Las Cuatro Nobles Verdades

Asimismo, monjes, un monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales en
los objetos mentales, constituidos por las Cuatro Nobles Verdades. Y cmo practica la
contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales formados por las Cuatro
Nobles Verdades?
He aqu, monjes, que un monje sabe segn la realidad: Esto es sufrimiento; sabe segn la
realidad: ste es el origen del sufrimiento; sabe segn la realidad: sta es la cesacin del
sufrimiento; sabe segn la realidad: ste es el sendero que conduce a la cesacin del
sufrimiento.
Monjes, cul es la Noble Verdad del Sufrimiento?
El nacimiento es sufrir, la vejez es sufrir, morir es sufrir, la pena, las lamentaciones, el dolor, la
afliccin, el desconsuelo son sufrir; la no obtencin de lo que se desea es sufrir. En pocas
palabras, los cinco Agregados del Apego son sufrir.
Qu es nacimiento? El nacimiento de los seres pertenecientes a uno u otro orden de seres, su
nacer, su origen, su concepcin, su ingreso en la existencia, la manifestacin de los
Agregados, la adquisicin de las esferas sensoriales, a todo esto se le llama nacimiento.
Qu es envejecer? Envejecer es el avejentamiento de los seres que pertenecen a uno u otro
orden de seres, su debilitamiento, decrepitud, encanecimiento y arrugamiento; el decaimiento
de su fuerza vital, el desgaste de sus facultades sensoriales, a todo eso se le_ llama envejecer.
Qu es morir? La partida y desaparicin de los seres pertenecientes a uno u otro orden de
seres, su destruccin, su desvanecimiento, muerte, la conclusin de su perodo vital, la
disolucin de los Agregados, el abandono del cuerpo, a esto se le llama muerte.
Qu es pena? La pesadumbre que surge por esta o aquella prdida o desgracia que nos
ocurra, el pesar, el estado pesaroso de la mente, la pena ntima, el desconsuelo ntimo, esto se
llama pena.
Qu es lamentacin? Todo aquello que por esta o aquella prdida o desgracia que nos ocurra,
59

sea queja y lamento, al quejarse y lamentarse, el estado de queja y lamento, a esto se le llama
lamentacin.
Qu es dolor? El dolor corporal, lo corporalmente desagradable, las sensaciones dolorosas e
ingratas producidas por el contacto corporal, a esto se le llama dolor.
Qu es afliccin? El dolor mental y lo mentalmente desagradable, las sensaciones dolorosas
o ingratas producidas por el contacto mental, a esto se le llama afliccin.
Qu es desconsuelo? La angustia y el desconsuelo que surgen por esta o aquella prdida o
desgracia que nos ocurra, el estado de angustia y desesperacin, a esto se llama desconsuelo.
Y qu es sufrir por la no obtencin de lo que se desea? En los seres que estn sujetos al
nacimiento surge el deseo: Ojal que no estuviramos sujetos al nacimiento! Ojal que no
tuvisemos otro nacimiento por delante! En los seres sujetos al envejecimiento, enfermedad,
muerte, pena, lamentacin, dolor, afliccin y desconsuelo surge el deseo: Ojal que no
estuvisemos sujetos a estas cosas!, ojal que tuvisemos ya estas cosas por delante!. Pero
esto no puede obtenerse por el mero deseo, y la no obtencin de lo que se desea es sufrir.
Y qu (quiere decir la frase): en pocas palabras, los cinco Agregados del Apego? Son los
Agregados de la forma material, las sensaciones, las percepciones, las formaciones mentales
y la consciencia. Esto es lo que se llama: En pocas palabras, los cinco Agregados del Apego
son Sufrimiento.
Monjes, cul es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento?
Lo que da lugar a nuevos nacimientos es el deseo, que ligado al placer y a la avidez, encuentra
siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all; a saber: el Deseo Sensual, el Deseo de una
Existencia (Eterna), y el Deseo de la No Existencia.
Mas dnde surge el deseo?, dnde echa races? En cualquier parte del mundo en la que
haya cosas deliciosas y agradables, all es donde surge el deseo y arraiga.
El ojo, el odo, la lengua, la nariz, el cuerpo y la mente son deliciosos y agradables. All es
donde surge el deseo y arraiga.
Las formas visuales, los sonidos, los olores, los gustos, las impresiones corporales y los
objetos mentales son deliciosos y agradables: all es donde el deseo surge y arraiga.
La consciencia visual, la consciencia auditiva, la consciencia olfativa, la consciencia del sabor,
la consciencia del tacto y la consciencia de la mente... El contacto (el sxtuple que surge a
travs de cada uno de los sentidos), la sensacin nacida del sxtuple contacto, el sxtuple
acto de la voluntad (que se inclina a las formas visuales, etc.), el sxtuple deseo, la sxtuple
formacin de conceptos (relativos a las formas visuales, etc.), el sxtuple discurrir: todo esto
es delicioso y agradable: all es donde surge el deseo y arraiga.
Monjes, esta es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento
Monjes, cul es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento?
60

Es precisamente el total desvanecimiento y extincin de este deseo, su renuncia y abandono,

la liberacin y el desapego de l.
Pero, dnde puede abandonarse este deseo, dnde puede extinguirse?
En cualquier parte del mundo en la que haya cosas deliciosas y agradables: all es donde puede
abandonarse este deseo, all puede extinguirse. La vista, el odo, la nariz, la lengua, el cuerpo
y la mente son deliciosos y agradables. All es donde puede abandonarse este deseo, all
puede ser extinguido. Las formas visuales, los sonidos, los olores, los gustos, las impresiones
corporales y los objetos mentales, all es donde puede abandonarse este deseo, all puede
extinguirse.
La consciencia visual, la consciencia auditiva, la consciencia olfativa, la consciencia del sabor,
la consciencia del tacto y la consciencia de la mente...
El contacto (el sxtuple que surge a travs de cada uno de los sentidos), la sensacin nacida
de este sxtuple contacto, el sxtuple acto de la voluntad, el sxtuple deseo, la sxtuple
formacin de conceptos, el sxtuple discurrir: todo esto es delicioso y agradable, all es donde
este deseo puede ser abandonado, all puede extinguirse.
Monjes, esta es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento (38).
Monjes, cul es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento?
Es este Noble Octuple Sendero: Recta Comprensin, Recto Pensamiento, Recta Palabra,
Recta Accin, Recto Sustento, Recto Esfuerzo, Recta Atencin, Recta Concentracin.
Monjes, qu es la Recta Comprensin? Comprender el sufrimiento, comprender el origen del
sufrimiento, comprender la cesacin del sufrimiento, comprender el sendero que conduce a la
cesacin del sufrimiento: esto es Recta Comprensin.
Qu es Recto Pensamiento? Pensamientos libres de codicia, pensamientos libres de rencor,
pensamientos libres de crueldad: esto es Recto Pensamiento.
Qu es Recta Palabra? Abstenerse de mentir, de chismorrear, de palabras speras, de
conversaciones vanas: esto es Recta Palabra.
Qu es Recta Accin? Abstenerse de matar, de tomar lo que no nos ha sido dado, del
adulterio: esto es Recta Accin.
Qu es Recto Sustento? Cuando el noble discpulo, evitando una forma de vida equivocada,
obtiene su sustento de una recta forma de vida. Esto es Recto Sustento.
Qu es Recto Esfuerzo? He aqu que un monje aviva la voluntad para evitar que surjan estados
perniciosos y no saludables, hace un esfuerzo, estimula su energa, aplica bien la mente y
brega con tesn. Para vencer los estados perniciosos y no saludables que hayan surgido, aviva
la voluntad, hace un esfuerzo, estimula su energa, aplica bien la mente a ello y brega con
tesn. Para suscitar estados beneficiosos que an no hayan surgido, activa la voluntad, hace
un esfuerzo, estimula su energa, aplica bien la mente a ello y brega con tesn. Para mantener
61

los estados beneficiosos que hayan surgido, para no descuidarlos sino, antes bien, hacerlos
crecer y llevarlos a su plena madurez y perfecto desarrollo, aviva la voluntad, hace un esfuerzo,
estimula su energa, aplica bien la mente a ello y brega con tesn: esto es Recto Esfuerzo.
Qu es Recta Atencin? He aqu que un monje medita practicando la contemplacin del
cuerpo en el cuerpo, practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones, la
contemplacin de la mente en la mente, la contemplacin de los objetos mentales en los
objetos mentales, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la codicia y la
afliccin inherentes al mundo: esto es Recta Atencin.
Qu es Recta Concentracin? He aqu que un monje desapegado de los objetos de los
sentidos, desapegado de las cosas no saludables, entra en la primera absorcin que nace del
desapego, va acompaada de formacin de conceptos y de pensamiento discursivo y est
llena de rapto y alegra. Al cesar la formacin de conceptos y el pensamiento discursivo, y
obtener la tranquilidad interior y la unificacin de la mente, el monje entra en un estado sin
formacin de conceptos ni pensamiento discursivo, que es la segunda absorcin, nacida de la
Concentracin y llena de rapto y alegra. Tras desvanecerse el rapto, permanece ecunime,
atento, claramente consciente y experimenta en su persona ese sentimiento del que los nobles
dicen: Feliz es el hombre que posee ecuanimidad y atencin. As penetra en la tercera
absorcin. Tras abandonar el placer y el dolor, la cuarta absorcin, purificada por la
ecuanimidad y la atencin. Esto es Recta Concentracin.
Monjes, sta es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Extincin del Sufrimiento.
As medita practicando la contemplacin de los objetos mentales en los objetos mentales,
interna o externamente, o bien tanto interna como externamente. Medita contemplando los
factores del origen de los objetos mentales, o medita contemplando los factores de disolucin
de los objetos mentales, o medita contemplando tanto los factores del origen como los
factores de la disolucin de los objetos mentales. tiene consciencia de que hay objetos
mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin. Medita con independencia,
sin apegarse a nada en el mundo.
As es, monjes, como el monje medita practicando la contemplacin de los objetos mentales
en los objetos mentales constituidos por las Cuatro Nobles Verdades.
En verdad, monjes, que aqul que practique estos cuatro Fundamentos de la Atencin de esta
manera, durante siete aos, puede esperar que se produzcan en l uno de estos dos resultados:
el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o si an le quedara un resto de apego, el estado Sin
Vuelta.
Monjes, ni siquiera siete aos. Si una persona practicara estos cuatro Fundamentos de la
Atencin de esta manera durante seis aos..., cinco aos..., cuatro aos..., tres aos..., dos
aos..., durante un ao, entonces podra esperar que se. produzcan en l uno de estos dos
resultados: el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de apego, el
estado Sin Vuelta.
Monjes, ni siquiera un ao. Si una persona practicara estos cuatro Fundamentos de la Atencin
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de esta manera durante siete meses..., seis meses..., cinco meses..., cuatro meses..., tres
meses..., dos meses..., un mes..., durante medio mes podra esperar que se produzca en l
estos dos resultados: el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de
apego, el estado Sin Vuelta.
Monjes, ni siquiera medio mes. Si una persona practicara estos cuatro Fundamentos de la
Atencin de esta manera durante siete das, podra esperar que se produzca en l uno de estos
dos resultados: el Conocimiento Supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de apego,
el estado Sin Vuelta.
Por esto se ha dicho: Este es el nico camino, monjes, para la purificacin de los seres, para
la superacin de la pena y las lamentaciones, para la destruccin del dolor y la afliccin, para
alcanzar el recto sendero, para la realizacin del Nibbna: los Cuatro Fundamentos de la
Atencin.
As habl el Bienaventurado. Los monjes acogieron las palabras del Bienaventurado con alegra
en el corazn.
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FUENTES:
Anapanasatisutta en World Tipitaka Edition
http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/11M/2/2.8, (5/13/2008)
BHIKKHU ANAMOLI y BHHIKHU BODHI (2001) Anapanasati Sutta: Mindfulness of Breathing
en The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya. Boston,
Wisdom Publications. Pgs. 941-948.
Traducido por Anton Baron
Editado por Anton Baron y Federico Angulo
Publicacin de Bosque Theravada, 2011-2014
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