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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP
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Anderson Schirmer
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Homofobia, vu do real
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DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

SO PAULO
2016

Anderson Schirmer
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Homofobia, vu do real

Doutorado em Psicologia Social

Tese apresentada Banca Examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo
de Doutor em Psicologia Social, sob orientao
do Prof. Dr. Raul Albino Pacheco Filho.

SO PAULO
2016

Banca Examinadora
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AGRADECIMENTOS
Walter Viana, por nosso amor, pelo absoluto apoio neste projeto, pela pacincia,
responsabilizao e por tornar meus dias melhores e mais felizes. Obrigado por seguir
comigo neste processo que compreende um exerccio de dedicao e alteridade;
Clu Sampaio, pelo tanto que se dedica a mim... seu amor, inteligncia, competncia,
humor, crtica e tantos outros talentos. Agradeo pela essencial participao neste
trabalho, em me ajudar a refletir, elaborar e tornar inteligvel meu pensamento;
Ao meu orientador, Raul Pacheco, por ter me recebido to bem no seu ncleo de estudos
e pesquisas, por ter me ensinado a ser pesquisador e a pensar a psicanlise. Por sua tica,
rigor e dedicao. Que minha gratido e admirao fique registrada;
A todos meus colegas do Ncleo Psicanlise e Sociedade, que tanto me ensinam, me
inspiram. Em especial Brendali Dias, pelo constante e imenso carinho;
Aos professores do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social que me
fascinam. memria da professora Flvia Rosemberg, pelo carinho e por me afiar na
crtica e autocrtica;
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), pela bolsa
concedida e a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)
pela bolsa de Doutorado Sanduche no Exterior PDSE;
Rithe Cevasco, por ter possibilitado a ida, e ter me recebido to bem em Barcelona.
Que tanto me ensinou sobre psicanlise, sempre com elegncia, inteligncia, experincia
e conhecimento. Agradeo por toda orientao, e o carinho;
Ao professor Gerard Coll-Planas, meu co-orientador oficial na Espanha, to generoso,
que me ensinou que possvel ser comprometido politicamente sem perder o sorriso;
Ao amigo e parceiro da PUC-SP, George M. De Luiz, pela companhia e tanta ajuda desde
o mestrado, por me servir to bem como exemplo de pesquisador, em especial por todos
os nossos passeios e conversas na Espanha e aos que ainda vamos fazer.
Aos amigos que fiz em Barcelona: Adriano Nascimento, Ral Dominguez, Marek
Novacek, Arthur Igor Lima, Antnio Aguiar, Elias Veras, Matheus Odorisi, Omar Lucas
Sales e tantos outros que tornaram a experincia mais amorosa e divertida;
minha famlia, por todo amor e pacincia... aos meus sobrinhos, em especial Isabella e
Caio. Que eu sirva de alguma inspirao;
Aos meus amigos, amores, parceiros: Augusto Domingues, Daniel Allegro, Jonh Araujo,
Eziel Cavalcante, Regis Alves, Gil Ribeiro, Sil Sampaio, Isaas Santana, Wagner
Oliveira, Deborah Malheiros, Mrcia Giovanetti.
Dedico este trabalho Alexandre Ivo (in memorian) e famlia.
Para alm da dor, a esperana...

Quero cantar s para as pessoas fracas


Que to no mundo e perderam a viagem
Quero cantar o blues
Com o pastor e o bumbo na praa
Vamos pedir piedade
Pois h um incndio sob a chuva rala
Somos iguais em desgraa
Vamos cantar o blues da piedade

Vamos pedir piedade


Senhor, piedade
Pra essa gente careta e covarde
Vamos pedir piedade
Senhor, piedade
Lhes d grandeza e um pouco de coragem

Cazuza (1998)

SCHIRMER, A. Homofobia, vu do real. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2015.
RESUMO
Fenmeno muito antigo, a perseguio, a agresso e a morte aos homossexuais vm sendo
tomado como problema de justia pelo Estado Moderno e uma questo contempornea
para cientistas sociais e ativistas polticos. Os atos criminosos revelam uma srie de
pensamentos negativos associados populao de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis,
Transexuais e Transgneros (LGBT), que produzem uma discriminao que propicia os
ataques no s fsicos, mas tambm simblicos. Estas aes violentas contra estes sujeitos
e os pensamentos que levam s mesmas so denominadas homofobia.
Nosso trabalho analisa a homofobia do ponto de vista da psicanlise freudo-lacaniana,
no ignorando a contribuio das outras reas, sobretudo das teorias de gnero e da
sociologia. Aps abordarmos o surgimento do termo, aplicamos o esforo de buscar
circunscrever este fenmeno de forma transdisciplinar e investigar os espaos, saberes e
poderes, identificando seus modi operandi, sobretudo onde ele mais notvel; seguimos
para problematiz-lo dentro do campo amplo e complexo da sexualidade, tal como
investigado e teorizado pela Psicanlise, apresentando-o e discutindo-o em cada plano
que compe este conceito.
Nosso avano, no entanto, se mostra com mais fora em submeter este tema ao escrutnio
do que Lacan denominou campo do gozo e, em especial, contribuio da sua teoria
da sexuao. Vamos, no plano enodado dos trs registros dimensionais da estrutura do
sujeito, problematiz-lo para discutir masculinidades no campo da cultura, no plano das
identificaes, da escolha do sexo do parceiro e, sobretudo, posies de gozo. Discursos
homofbicos e, por vezes, dados e detalhes de crimes, nos serviro como objetos na
discusso com nossa teoria.
Utilizando as frmulas da sexuao lacanianas, vamos interrogar: o que homem para
psicanlise? E o que uma mulher? Tambm nos interessa como podemos conceber e
aplicar estas categorias na compreenso da alteridade e na formulao da poltica, seja
esta de excluso ou no. Trazemos ainda um debate com a teoria queer, destacando o que
esta tem em comum com a psicanlise, a capacidade subversiva e o tratamento s novas
configuraes de desejos, mas tambm s diferenas entre elas.
Nosso trabalho se lana a pensar as homossexualidades e as averses a estas, ditas:
homofobias. Nossa tese buscar trazer este debate principalmente no campo do real
lacaniano, com sua tica e sua poltica.

Palavras-chave: homofobia; gnero; masculinidades; frmulas da sexuao;


psicanlise; real; psicologia social; teoria queer.

SCHIRMER, A. Homophobia, real veil. Thesis (Doctorate in Social Psychology) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2015.
ABSTRACT
Very old phenomenon, persecution, aggression and death to homosexuals have been
interpreted as problem of justice by the modern state and a contemporary issue for social
scientists and political activists. The criminal acts reveal a series of negative thoughts
associated with population of Lesbian, Gay, Bisexual, Transsexual and Transgender
(LGBT), which produce a breakdown that provides them not only physical attacks, but
also symbolic. These violent actions against these guys and the thoughts that lead to them
are called homophobia.
Our work examines homophobia from the point of view of Freudian-Lacanian
psychoanalysis, not ignoring the contribution of other areas, especially the gender and
sociology theories. After we approach the emergence of the term, we apply the effort of
seeking to circumscribe the phenomenon of cross-disciplinary manner and investigate the
gaps, knowledge and power, identifying their modi operandi, especially where it is most
remarkable; we went to problematize it within the broad field and complex sexuality, as
investigated and theorized by psychoanalysis, presenting and discussing in each plan that
makes up this concept.
Our progress, however, is proving harder to submit this issue to the scrutiny of what Lacan
called the "field of jouissance" and, in particular, the contribution of his theory of
sexualization. We start then crisscrossing the knot within the plane of the three
dimensional record of the subject's structure, problematize it to discuss masculinity in the
field of culture, in terms of identification, the sex partner of choice and above all
jouissance positions. Homophobic speeches and sometimes data and details of crimes,
will serve us as objects in discussion with our theory.
Using the formula of the Lacanian sexuation, we ask: what is man to psychoanalysis?
And what is a woman? Also interested in how we design and apply these categories in
the understanding of otherness and the formulation of policy, whether or not exclusion.
Still bring a discussion with queer theory, highlighting what it has in common with
psychoanalysis, the subversive capacity and treatment to new desires settings, but also
the differences between them.
Our job propose to thinking the homosexualities and these aversions, said: homophobia.
Our thesis will seek to bring this debate mainly in the real Lacanian field, with its ethical
and political.

Keywords: homophobia; genre; masculinities; formulas of sexualization;


psychoanalysis; real; social Psychology; queer theory.

SCHIRMER, A. Homofobia, el velo de lo real. Tesis (Doctorado en Psicologa Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2015.
RESUMEN
Fenmeno muy antiguo, la persecucin, la agresin y la muerte a los homosexuales se
han tomado como un problema de justicia por parte del Estado Moderno y una cuestin
contempornea para los cientficos sociales y activistas polticos. Los actos criminales
revelan una serie de pensamientos negativos asociados con la poblacin de Lesbianas,
Gays, Bisexuales, Transexuales y Transgnero (LGBT), que producen una discriminacin
que resulta no slo en ataques fsicos, pero tambin simblicos. Estas acciones violentas
contra estos sujetos y los pensamientos que conducen a ellos han sido llamados
homofobia.
Nuestro trabajo examina la homofobia desde el punto de vista del psicoanlisis de Freud
y de Lacan, sin ignorar la contribucin de otras reas, especialmente de las teoras de
gnero y de la sociologa. Despus de acercarnos a la aparicin del trmino, aplicamos el
esfuerzo de tratar de circunscribir el fenmeno de manera interdisciplinaria e investigar
los espacios, los saberes y los poderes, identificando su modi operandi, especialmente
donde es ms notable; seguimos para problematizarlo dentro del campo amplio y
complejo de la sexualidad, tal como investigado y teorizado por el psicoanlisis,
presentando y discutiendo en cada plan que compone este concepto.
Nuestro progreso, sin embargo, se muestra con ms fuerza en someter este tema al
escrutinio de lo que Lacan llam "campo del goce" y, en particular, la contribucin de su
teora de la sexualizacin. Partimos entonces, entrecruzando dentro del nudo el plan de
los tres registros dimensiones de la estructura del sujeto, para problematizar y discutir la
masculinidad en el campo de la cultura, en el plan de las identificaciones, de la eleccin
de lo sexo de la pareja, y sobre todo, posiciones del goce. Discursos homofbicos y, a
veces, los datos y los detalles de los crmenes, nos servirn como objetos en la discusin
con nuestra teora.
Utilizando de las frmulas de la sexuacin lacanianas, nos preguntamos: qu es el
hombre para el psicoanlisis? Y qu es una mujer? Tambin intersanos la forma en que
diseamos y aplicamos estas categoras en la comprensin de la alteridad y la formulacin
de la poltica, sea esta de exclusin o no. Aun as traer una discusin con la teora queer,
destacando lo que esta tiene en comn con el psicoanlisis, la capacidad subversiva y el
tratamiento a las nuevas configuraciones de los deseos, pero tambin las diferencias entre
ellas.
Nuestro trabajo se propone a pensar las homosexualidades y las aversiones a estas,
dichas: homofobias. Nuestra tesis tratar de llevar este debate principalmente en el campo
lacaniano de lo real, con su tica y poltica.

Palabras clave: homofobia; gnero; masculinidades; frmulas de sexualizacin;


psicoanlisis; real; la psicologa social; teora queer.

1. INTRODUO .................................................................................................. 10
1.1 Homofobias: da polissemia quase homonmia......................................................... 11
1.2 A Pesquisa .................................................................................................................. 12
1.3 Homofobia e o real ..................................................................................................... 14
1.4 Metodologia ................................................................................................................ 17
1.5 Homofobia como vu ................................................................................................. 19
1.6 Os captulos ................................................................................................................ 19

2. HOMOFOBIA: UM CONCEITO POLISSMICO E DE MLTIPLAS


EXPRESSES .............................................................................................................. 22
2.1 Homossexualidade e homofobia: um seno de h tempos ......................................... 23
2.2 Etimologias e constantes transformaes do verbete homofobia ............................... 30
2.3 Mecanismos e espaos da homofobia. ........................................................................ 33
2.4 Homossexualidades Homofobias: interseces na poca do capital ....................... 40
2.5 Nosso posicionamento em relao ao termo .............................................................. 42

3. O REAL E A SEXUALIDADE: UM SABER NO-TODO ........................... 45


3.1 Sexua-dualidades mltiplas ........................................................................................ 49
3.2 A irrupo do impossvel ............................................................................................ 52
3.3 $exo ............................................................................................................................ 53
3.4 A responsabilidade pela escolha de objeto ................................................................. 56
3.5 A responsabilidade sempre sexual ........................................................................... 59
3. 6 A escolha forada ...................................................................................................... 63
3.7 Lacan e o dipo como um recurso de linguagem ...................................................... 68

4. HOMEM COM H O LADO TODO DA SEXUAO ................................ 72


4.1 Onde inscrever o sexo? ............................................................................................... 74
4.2 Hmem: tolo semblante ............................................................................................. 83
4.3 Mulherzinha! Macho em crise? .................................................................................. 89
4.4 A identificao na Homofobia .................................................................................... 95
4.5 Homofobias e o rechao ao ladro de gozo........................................................... 100
4.6 - Adorvel Rechao .................................................................................................. 103

5. UMA NO-TODA MARCADO COMO MULHER.................................. 106


5.1 L/a Mulher ................................................................................................................ 109
5.2 Paralelismos possveis: a mulher e o homossexual .................................................. 112
5.3 Diversidade e Alteridade: uma questo feminina para a homofobia ........................ 117
5.4 Por uma poltica heterossexual ................................................................................. 123

6. PSICANLISE E TEORIA QUEER UMA RELAO POSSVEL NA


MEDIDA DO IMPOSSVEL. ................................................................................... 130
6.1 Queer: uma teoria? ................................................................................................... 130
6.2 Surge uma teoria bicha, traveco e sapato, ou a teoria do no. .................. 131
6.3 Influncias epistemolgicas na teoria queer ............................................................ 134

6.4 Pensadoras queer: ps-feminismo lsbico ................................................................ 138


6.5 Queer e Lacan: crticas possveis e impossveis ....................................................... 146
6.6 Homofobia da-na psicanlise.................................................................................... 153

7. CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 160


REFERNCIAS ................................................................................................... 169

1. INTRODUO
Historicamente, os seres humanos tm encontrado os mais diversos e parvos
motivos para estereotipar, depreciar, perseguir, agredir e matar membros da mesma
espcie. As motivaes so muitas e quase sempre dizem respeito a uma ou mais
diferenas delimitadas: de raa/cor, de credo, tnica, de gnero, ideolgicas, econmicas
etc. Nos ltimos anos destaca-se, no panorama mundial, um novo tipo de preconceito que
remete violncia fsica e simblica contra os homossexuais sob a rubrica homofobia.
Mais recentemente, muitos casos ficaram famosos e provocaram uma reao por
parte do Movimento Homossexual Brasileiro (MHB) e dos defensores dos direitos
humanos. Em um dos mais emblemticos, um grupo de cinco jovens agride outros quatro,
sendo uma das vtimas atacada com o tubo de vidro de uma lmpada fluorescente,
estilhaado em seu rosto1. Aes como esta no so novas, e se hoje podem ser entendidas
como preconceito e discriminao, j foram consideradas no s aceitveis, mas parte do
thos cultural que dava margem distribuio de status e privilgios sociais aos
agressores. (NATIVIDADE & OLIVEIRA, 2009, p.126/127). De uma perspectiva
histrico-social j temos uma questo: o que aconteceu para sairmos da condenao
mdica e legal da homossexualidade para um movimento contra esta violncia?
Se por um lado, na atualidade, problematizamos e condenamos atos homofbicos,
no podemos dizer que eles so acontecimentos isolados e, menos ainda, totalmente
rechaados por grande parte da sociedade; muito pelo contrrio, encontram nesta algum
tipo de respaldo, manifesto ou latente. Pesquisa da Fundao Perseu Abramo (VENTURI
& BOKANY, 2011) nos aponta um iderio sobre as lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais no Brasil que refora esteretipos, sustenta violncias e d suporte excluso
de direitos. Foram feitas 71 perguntas que mostram que 99% dos entrevistados
manifestaram preconceitos contra esta populao, sendo 50% deste ndice considerado
preconceito forte ou mediano. (Ibid., p. 204). A luta contra a homofobia, na prtica, est
longe de ser consenso; basta lembrarmos que a discriminao2 por orientao sexual ou

Jovens de classe mdia agridem 4 na av. Paulista. Folha de So Paulo, So Paulo, 15 Nov. 2010.
Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1511201001.htm >. Acesso em: 11 Ago.
2011.
2

Discriminao o tratamento desigual ou injusto dado a uma pessoa ou grupo, com base em
preconceitos. O preconceito, por sua vez, a ideia ou conceito formado antecipadamente e sem fundamento

10

de gnero ainda no recebe uma tipificao especfica de crime, como acontece nos casos
de racismo e de violncia contra a mulher.
1.1 Homofobias: da polissemia quase homonmia
Na nossa dissertao de mestrado, intitulada Saindo dos Armrios? - A anlise
das polticas de Identidade na formao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo: um
contraponto pela psicanlise (SCHIRMER, 2010), localizamos a origem do conceito de
homofobia - e de seu entendimento como algo abjeto - como resultado da luta do
movimento gay, a partir dos anos de 1970. Na reviso da literatura, localizamos a
homofobia como um neologismo criado pelo psiclogo americano K. T. Smith, que
buscava analisar a personalidade homofbica em um artigo de 1971. Mais tarde, outro
psiclogo, George Weinberg (1972) vai definir a homofobia como receio de estar com
um homossexual em um espao fechado e, relativamente aos prprios homossexuais, o
dio por si mesmo (apud Borrilo 2010, p. 21). At este momento estamos no campo da
frentica classificao mdica que at hoje se esfora em separar o que normal do que
patolgico. Uma homofobia de consultrio, candidata a ser um cdigo a mais no Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM).
Na reviso da literatura, esta definio psiquitrica de homofobia logo entendida
como limitada, ainda que, at hoje, vigore no imaginrio popular e em algumas cincias
com este sentido3. Afinal, seria apenas do mbito do sujeito, em sua perturbao mental,
que poderamos localizar o dio e a averso homofbica? Ainda antes, podemos entender
a homofobia somente como expresso fsica de desaprovao e raiva irracional?
Tanto o Movimento LGBT quanto os acadmicos das mais diversas reas
seguiram problematizando o termo, recusando seu sentido clnico na medida em que este
ignora as complexas questes que informam a homofobia e que so notavelmente de
ordem social, o que marcar o conceito como polissmico e disputado pelas diversas reas
de conhecimento. Daniel Borrillo, jurista e especialista no assunto, escreve um livro com

srio ou imparcial, sem base em dados objetivos. As pessoas no podem ser punidas por preconceito, que
da ordem do privado, mas por discriminao, sim. Obviamente h uma relao de interdependncia entre
os dois conceitos, mas ressaltamos que preconceitos podem ou no se tornar atos discriminatrios.
3
Na psiquiatria encontramos a homofobia em dois eixos; os indivduos que atuam a discriminao
violenta contra os homossexuais esto no campo das psicopatias sociais. No CID 10 tambm encontramos
a classificao F66. 1: Orientao sexual egodistnica; aplica-se no caso daqueles que j reconhecem a sua
orientao sexual homossexual porm discordam ou rejeitam essa forma de ser e lutam contra seus
sentimentos. Nos filmes e telenovelas, a homofobia geralmente aparece ligada a uma personagem que
apresenta outros comportamentos antissociais, e quase sempre sendo o protagonista da violncia.

11

a histria e a crtica a este preconceito no qual, em todo o texto, busca uma definio. No
entanto, no chega a formul-la de forma breve ou estreita. Em uma, entre tantas outras
tentativas de condensar o termo em seu livro, afirma o autor:

A homofobia pode ser definida como [1] a hostilidade geral, psicolgica


e social contra aquelas e aqueles que, supostamente, sentem desejo ou
tm prticas sexuais com indivduos do prprio sexo. [2] Forma
especfica de sexismo, a homofobia rejeita, igualmente, todos aqueles que
no conformam com o papel predeterminado para seu sexo biolgico. [3]
Construo ideolgica que consiste na promoo constante de uma forma
de sexualidade (htero) em detrimento da outra (homo), a homofobia
organiza uma hierarquizao das sexualidades e, desta postura, [4] extrai
consequncias polticas. (BORRILLO, 2010, p.34 enumerao nossa).

A homofobia acaba, assim, sendo considerada mais um verbete de dicionrio do


que um conceito fechado. Na pesquisa, veremos que so tantos os sentidos para um
mesmo termo, vezes advindos de matrizes conceituais to diferentes, que se no
observarmos do ponto de vista da relevncia social somada a uma tica, o risco deixar
de ver que so apenas homnimos com significados diversos. Sendo assim, de sada nos
prenderemos ao termo, no esforo de sustentar um conceito central de onde vamos, com
cautelosa abertura, desdobrar outras questes que nos permitam interrogar suas nuances
e, sobretudo, tensionar as dimenses que permeiam o termo; tanto as que parecem parece
marcar forte o que este tem de especfico como as que parecem fazer o termo se
enfraquecer por ser generalista. Nesta marcha, comeamos defendendo a ideia de que a
homofobia , sobretudo, um produto da crena nos princpios da naturalidade e
exclusividade da heterossexualidade como norma atemporal e transistrica. Tentaremos
demonstrar que persiste na atualidade o imperativo desta heteronormatividade, gerando
uma policialesca e ampla caada ao que dela se diferencia, atingindo todos os campos,
saberes, poderes e relaes.
To quo importante marcar que, se hoje temos na linguagem significantes que
possam representar a homossexualidade e a homofobia, estes comportamentos, ainda que
com outros nomes, j existiam - sempre existiram? na humanidade.
1.2 A Pesquisa
Foi tambm pelo desenvolvimento do trabalho de dissertao, somado nossa
experincia na militncia no Movimento LGBT, que cada vez mais fomos sendo

12

convidados a ministrar palestras, capacitaes e cursos sobre Diversidade Sexual 4 e


combate discriminao contra esta populao, sobretudo para as reas da sade,
educao, segurana pblica, entre outras. Desta experincia destacamos a percepo de
avanos na diminuio do preconceito por parte dos alunos, bem como de efeitos na
melhoria do atendimento populao LGBT por estes servios. Por outro lado, nos
defrontvamos frequentemente com recorrentes resistncias, muitas vezes cabais,
traduzidas em frases como Eu entendi o que voc explicou, mas no aceito. Os limites
da pedagogia pareciam revelar uma resistncia de outra ordem que no a do (no) saber.
Que novos conceitos poderiam fazer frente s concepes encontradas? Qual seria o
poder de resistncia do que muitos autores (BOBBIO, 1992/ FONE, 2000/DIAS, 2011)
chamam de o ltimo preconceito socialmente aceitvel?
Com breve percurso no tempo podemos perceber que sempre houve um seno em
relao s homossexualidades. A obra de Byrne Fone, Homofobia uma histria (2000)
um extenso trabalho focando esta questo, no qual ele localiza as primeiras
preocupaes com as relaes homossexuais ainda no perodo greco-romano,
evidentemente que de maneira muito mais parcimoniosa do que no longo perodo que o
autor denomina a Inveno de Sodoma (100 a.C a 400 d.C), quando o Velho Testamento
que dar sustentao a uma perseguio mais focal e brutal homossexualidade. Dando
um salto para o Iluminismo, podemos verificar que o surgimento da cincia tambm no
suplantar tal discriminao. O que se pode observar que em todos os diferentes
sistemas sociopolticos - como capitalismo, comunismo e nazifascismo -, convergiram
em condenar os homossexuais. Nossa primeira observao passou por questionar um
aspecto curioso e repetitivo da homofobia: sua aparente permanncia universal e ahistrica.
Se por um lado podemos verificar a violncia e a agressividade atravessando a
histria da humanidade, e se podemos desenhar uma linha temporal na perseguio aos
homossexuais, poder-se-ia indicar a mesma constncia na predileo por um tipo de
vtima? Pensar assim, porm, no implicaria desconsiderar as coordenadas discursivas e
as subjetividades de cada poca? Ainda que seduzidos a responder, logo percebemos que
se tratava de uma questo arriscada e com possveis consequncias polticas perigosas.
Fez-se necessrio refazer a pergunta, sem descartar as inquietaes que nos levaram a
formul-la. Por deduo lgica, nos furtamos a previses e partimos em busca da
Optamos por utilizar Diversidade Sexual com letra maiscula, pois aqui se trata das opes
contempladas pelo Movimento Homossexual Brasileiro, ou seja, compreendidas pela sigla LGBT.
4

13

compreenso do fenmeno homofobia para pens-lo nas suas relaes e articulaes, e


tambm para pens-la como algo que aponta uma dimenso estrutural e que, portanto,
atravessa a histria.
As observaes iniciais da dinmica da homofobia, bem como as primeiras
anlises dos casos de ataque, nos sugeriam que seria o homem o principal agente da
violncia homofbica. Sempre o homem? Que relao seria possvel fazer entre
homofobia e masculinidade? As mesmas referncias apontam que os grupos, quanto mais
fechados e mais masculinos - a exemplo das igrejas, dos exrcitos, das ditaduras e do
futebol -, mais arredios costumam ser em relao homossexualidade. Qual seria a
relao entre a identificao grupal e as expresses de homofobia? Sair de uma preditiva
nos permitiu abrir para outras articulaes.

1.3 Homofobia e o real


Como ns tambm no partilhamos da ideia de uma heterossexualidade natural e
exclusiva - que teria como seu avesso patolgico a homossexualidade nos coube buscar
entender, pela via da psicanlise, o processo de escolha de objeto, e isto que est
prioritariamente em pauta na reao homofbica. A propsito, Freud, j em 1905,
subverte o saber da sexologia do fim do sculo XIX afirmando que: "o interesse sexual
exclusivo do homem pela mulher tambm um problema que exige esclarecimento, e no
uma evidncia indiscutvel que se possa atribuir a uma atrao de base qumica".
(FREUD, 1905/1980, p. 137-138). Deflagra-se deste enunciado que a escolha
heterossexual considerada socialmente normal por conveno, pois teria tantas razes e
trajetrias quanto a homossexualidade, com a diferena de que esta ltima aparece como
questo a ser esclarecida. O que buscaremos aqui estabelecer um interrogante que nos
ajude a operar estes marcadores.
Tomaremos a sexualidade, a princpio, tal como vem sendo postulada pelas teorias
de gnero, o que nos permitir consider-la analiticamente dividida em dimenses, da
biologia s formataes e flexibilidades dos papis sociais e subjetivos sobre um corpo
de homem e de mulher. Diferenciar e especificar cada uma destas dimenses nos ajudar
a compreender no s a importncia de cada um destes componentes, como tambm
perguntar sobre a autonomia, influncias e conexes entre eles. Seguiremos a
investigao pela via da psicanlise por acreditar que sua contribuio ajuda-nos a pensar
14

homofobia, no s da perspectiva dos smbolos, fantasias e dos discursos que as


sustentam, mas tambm pelas dinmicas das identificaes e, mais importante ainda, a
partir do que dela se pode pensar desde a teoria da sexuao proposta por Lacan,
adentrando assim o campo do gozo lacaniano.
Lacan, ao retomar as rdeas da teoria freudiana avanando em seus graus de
abstrao, repensa os conceitos psicanalticos dentro de uma lgica que articula o
simblico no apenas com o imaginrio, mas tambm com a materialidade do real. Ele
segue na investigao dos enigmas e dos limites propostos por Freud e inaugura o uso de
frmulas lgicas para pensar a sexualidade. Reafirma que no h nada de biologizante na
pulso freudiana e que o falo no se reduz ao pnis, portanto todo o natural se perdeu com
a entrada do sujeito na linguagem. A heterossexualidade, desta perspectiva, no natural
e nem a norma. Neste sentido a homossexualidade no o anormal. Quais seriam os
efeitos decorrentes desta argumentao? A homofobia estaria no limite destes
desmentidos? Haveria uma ligao entre a desrazo do sexo e a homofobia? De que
maneira isto se articula?
Se o mistrio que ronda a homossexualidade, que faz repetir ululantemente
questes sobre sua origem e a toma por um comportamento anormal, denuncia uma
inquietao, cabe perguntar: h uma norma do sexo? Se j sabemos que este no regido
pela natureza, o que lhe dar sentido? O que o baliza, que no se compreende? Deslizam
nas indagaes sobre o que faz dois corpos terem prazer no apenas a questo sobre o que
homossexualidade, mas tambm o que heterossexualidade.
Com o desmoronamento das certezas que a aplicao da natureza ao sexo poderia
nos dar, nos lanamos a questionar, do ponto de vista da psicanlise, outros marcadores
de gnero e sexo, e seguimos a investigar: o que homem? E o que uma mulher? O que
marca a diferena entre os dois? At que ponto eles podem se harmonizar em uma relao
htero ou homossexual? Estes conceitos (homem, mulher, htero, homo) teriam o mesmo
sentido para psicanlise lacaniana e as teorias de gnero?
Sabemos que o discurso heterossexista atravessa, do cristianismo gentica atual,
laureado com uma espcie de proselitismo que busca dar garantias de um sentido ltimo
e harmonioso, quando no utilitrio, sexualidade. No encontro deste contedo com seu
interlocutor se forja um sentido, h saciedade na escuta e conforto no bem-dizer: toda
uma relao que afirmamos ter estrutura de fantasia. Isto porque, ao contrrio do animal
que segue os seus instintos e que tem desde o seu nascimento a marcao do seu parceiro
sexual, ao ser humano falta tal inscrio. O lugar da fantasia o exato espao onde se
15

articula e se organiza o eu e o isto que me falta. A representao particular de mundo


passa pela fantasia.
Tantas vezes, no discurso sexual-amoroso, vemos o reconhecimento de uma falta
(uma parte metade) que busca se completar com o outro (a outra parte metade). Para a
psicanlise, a relao sexual s se d na fantasia, que o que cada sujeito faz frente
inexistncia da relao sexual que de onde no existe, se cria. pelo matema da fantasia
($ a) ou seja, aquilo que se coloca entre o sujeito barrado pela entrada na linguagem
e o objeto causa de desejo (objeto pequeno a) -, que o homem tem acesso ao outro sexo.
Estes conceitos sero melhor apresentados e desenvolvidos, mas a princpio a fantasia
pode ser lida como todas estas ideias que preenchem, justificam e explicam o ser e o
mundo e, sobretudo, a relao entre os seres. exatamente este o registro que Lacan
marcou como o imaginrio, ou podemos arriscar dizer, dentro de um lxico althusseriano,
ideolgico. na explorao destes imaginrios, destas ideologias em relao
sexualidade, que poderemos pensar as diversas implicaes que possam ser chamadas
homofobias.
Poderamos, entretanto, argumentar que toda questo da homofobia se restringe
ao campo da fantasia? Bastaria contar a todos que a natureza da relao sexual um mito?
Desmentir a completude? A aposta de parte da militncia homossexual de que sim;
mudar o iderio sobre as homossexualidades e todas as formas simblicas que do apoio
a este imaginrio daria conta de acabar com a homofobia. Isto feito, por exemplo,
quando se inclui a homossexualidade como uma possibilidade a mais dentro da
Diversidade Sexual, como fazem as polticas de identidade ou ainda, aplicando esforos
de questionamentos e derrubada destes marcadores todos, como premissa das polticas
ps-identitrias. Estratgias que, no plano poltico, de nenhuma maneira podem ser
desconsideradas ou desvalorizadas, afinal, por uma via, podemos observar que todas as
outras campanhas antirracistas e antissexistas demonstram certo xito apostando em
trabalho similar; ou seja, mudar os conceitos possibilita a derrubada dos preconceitos. Na
outra mo, temos teorias de gneros com crticas e argumentaes ultrainteressantes que,
no mnimo, no servem para repensar estes marcadores utilizados na sexualidade.
Para a psicanlise, no entanto, no h s o simblico e o que se constri no
imaginrio; h tambm um terceiro registro, uma terceira dimenso da percepo do
mundo, desconhecida nestas lgicas: a dimenso do real, lugar da falta. O psicanalista
Marco Antnio Coutinho Jorge (2013a), ao falar do real e do sexual, primeiro marca a
especificidade desta terceira dimenso da realidade como apresentada por Lacan, em
16

relao s outras duas: A ausncia de sentido a maneira pela qual Lacan define
propriamente o real, que se ope ao imaginrio, o registro do sentido. J o simblico,
registro da palavra e da linguagem, caracteriza-se por sua estrutura de duplo sentido.
(JORGE, 2013a, p.19).
Lacan buscou compreender o sujeito do inconsciente estruturado como linguagem
o significante o que representa o sujeito para outro significante -, articulando com a
realidade sexual, a saber: algo que no estava totalmente capturado pela linguagem. Ao
encontrar este limite dado pelo simblico que Lacan pensa em uma maneira de tratar
este real da sexualidade. desta perspectiva que nos lanamos ao aprofundamento do
estudo, e por esta via que buscaremos contribuir para o tema da homofobia, formulando,
apresentando e discutindo algumas teses que no ignoram ou se restringem s questes
polticas ou pedaggicas do jogo das argumentaes, mas que se propem ir alm desta
lgica. Neste sentido, seguimos a indicao trazida por Cevasco (2010): H algo no
campo da sexualidade que no coextensivo ao campo do simblico 5 . (CEVASCO
2010, p.63). No esforo de formular a relao entre homofobia e real, passamos a fazerlhe rodeios, uma vez que j sabemos ser este o registro do incapturvel, no definido por
qualquer palavra.

1.4 Metodologia
A pesquisa psicanaltica vem contribuindo para a aplicao da psicanlise na
compreenso do lao social contemporneo, opondo-se foracluso da castrao, ou seja,
ideia de que possa se sustentar um saber pleno, que d conta das questes humanas de
maneira universal. Isto a marca em uma posio particular em relao cincia; como
afirma Sauret (2003) "A psicanlise filha da cincia, mas uma cincia do sujeito"
(SAURET, 2003, p. 93). Estamos dizendo de um mtodo que "d a palavra ao sujeito"
(Ibid., p. 97), sempre considerando e preservando o efeito de falta introduzido pela
linguagem, falta esta que fundamentalmente inconsciente e que se apresenta como causa
do desejo "(...) e enquanto ela der a prova de sua articulao ao discurso analtico".
(Ibid., p. 98).

Traduo livre do texto original em espanhol: Hay algo en campo de la sexualidad que no es
coextensivo al campo de lo simblico.

17

Do alto do coroado campo da medicina, Freud passou a dar voz a suas histricas,
e na medida em que se permite a escuta que consegue formular a psicanlise, que desde
ento uma clnica, uma teoria e uma prtica. Com seu mtodo, reintroduz o sujeito
rechaado pelo agenciamento operacional da cincia, nomeando-o sujeito do
inconsciente: "O sujeito est implicado no campo psicanaltico, fato que a cincia
moderna parece no suportar. Esta cria o sujeito, mas o exclui de seu terreno operatrio"
(GIANESI, 2004, p. 172).
Tendo a filosofia como interlocutora, mas no se reduzindo a questes
epistemolgicas, "a psicanlise prope-se, ento, uma tica" (Ibid., p. 171). A prxis
psicanaltica ao mesmo tempo clnica e terica, tal como destaca Sauret (2003) quando
nos lembra que o prprio Lacan evoca uma observao esclarecida pela psicanlise.
No campo social o prprio Freud, em seu percurso, que a emprega em extenso,
como testemunham o Mal estar na civilizao (1930/1980) e Psicologia das massas e
anlise do Eu (1921/2011), entre outros. Cabe pontuar que boa parte desta produo diz
muito a respeito de perseguies e psicodinmicas de excluso.
como cincia distinta, pelas razes quais j pontuamos aqui, que a psicanlise
vem cada vez mais garantindo um lugar nas universidades e estabelecendo um modo de
fazer pesquisa. Utilizando-nos de uma proposio de Sauret (2003), localizamos o tipo
de pesquisa a que nos propomos: uma pesquisa que se apoia sobre a psicanlise e
orientada por ela como tambm, e ainda, visa a responder questes colocadas pela prpria
psicanlise. nesta perspectiva que analisaremos a homofobia como algo que insiste,
repete e se articula to fortemente nos discursos.
Recorremos aos discursos e crimes homofbicos, atentos em localizar nestes fatos
e relatos algo revelador de uma estrutura. Assim, pensamos aplicar o mtodo
psicanaltico, como indica Sauret (2003): "Referir os fatos de observao estrutura.
Mas isso supe assegurar-se de que os fatos de observao em questo do testemunho
da relao do sujeito com o significante". (SAURET, 2003, p. 97). Nossa pesquisa pode
ser categorizada como de psicanlise em extenso; neste sentido que vamos analisar
alguns discursos sobre homossexualidade que esto disponveis na imprensa e em outras
publicaes, bem como dados sobre crimes homofbicos que possam nos indicar e abrir
discusses sobre a temtica. De nenhuma maneira isto quer dizer que vamos nos ocupar
de psicanalisar algum sujeito em particular, mas acreditamos que tais fragmentos nos
permitem analisar os laos sociais, fantasias e formas socialmente difundidas de gozo.

18

1.5 Homofobia como vu


A hiptese de que partimos a de que a homofobia serve para encobrir algo do
real no campo da sexualidade. Nossa aposta a de que esse o motivo dela no conseguir
ser toda condensada e explicada por operadores simblicos dos saberes ou ainda pelas
ideologias. O objetivo deste trabalho foi o de analisar a homofobia pela via da psicanlise
lacaniana, buscando compreender as expresses do fenmeno e a luta contra este em uma
discusso que implicasse o registro do real, bem como sua articulao com o simblico e
o imaginrio.
Nossa tese principal guarda na sua formulao uma indicao poltica: que a
homofobia como vu do real, antes de se prestar somente funo denegatria de
tamponar a no-relao sexual, possa nos remeter ao mistrio, e assim permitir a entrada
de luz para que possamos ver a face do mal-estar e fazer do reconhecimento desta uma
condio para mudana e transformao no tratamento s diferenas sexuais.
As primeiras referncias bibliogrficas que vo nos servir como ponto de partida
so, sobretudo, de outros campos do conhecimento, como a sociologia. No entanto,
exatamente por nos defrontarmos com o limite da concepo e do enfrentamento da
homofobia como uma questo scio-pedaggica, que entramos para o debate com a
contribuio que a ele pode trazer a perspectiva psicanaltica. Podemos dizer que, em
certa medida, sua origem e endereamento seguem por uma via transdisciplinar.

1.6 Os captulos
Na reviso bibliogrfica, a primeira dificuldade que encontramos foi a prpria
definio de homofobia; logo aps a introduo, seguimos com o captulo Homofobia:
um conceito polissmico e de mltiplas expresses, onde problematizamos o termo
desde a sua origem e, considerando sua polissemia e suas transformaes, chegamos a
um ponto de onde pudemos disparar a investigao. Vamos afirmar a homofobia como
um fenmeno que apresenta uma continuidade no tempo histrico, e chegar
contemporaneidade para descrever os mecanismos e espaos onde ela vigora. Desta feita,
trazemos ainda o que existe de particular no modo como o fenmeno se apresenta em
suas articulaes especficas com o capitalismo. Ao final do captulo, nos posicionamos
sobre a polmica e pertinncia do uso do termo.
19

O captulo O Real e a Sexualidade: um saber no-todo busca separar e explicar,


analtica e brevemente, tudo isto que chamamos sexualidade: gentica, corpo,
identificao de gnero, orientao ou escolha do objeto sexual e posio de gozo, para
depois analisar suas possveis autonomias e interseces. Da sexualidade sexuao,
analisaremos as dimenses que compem estes processos. Assim, buscaremos
compreender no s a complexidade do tema, como marcar as similaridades e diferenas
entre as teorias de gnero e a psicanlise, em uma primeira visada. Falaremos sobre como
se d a escolha forada e no menos responsvel do parceiro sexual no campo da
sexuao. A ponte que buscaremos construir para passar de Freud Lacan nos levar a
problematizar a questo dos mitos, melhor preparando o trabalho para articular-se com o
registro do real.
O que homem? Tornar-se homem implica em qu? No captulo Homem com
H o lado todo da sexuao, partimos desta questo. Para nossas reflexes, quando
vamos aqui falar do homem deixamos claro que, obviamente, no estamos falando do
homem da biologia, ou exclusivamente do homem com o pnis, tampouco estamos
falando de masculinidade como qualquer essncia que no seja forjada no semblante,
direo ou endereamento, e sim do homem tal qual Lacan vai nos apresentar no
seminrio 20, o todo-castrado como estabelecido na tbua da sexuao. Abriremos para
um debate entre lado-todo da frmula e a crise da masculinidade na cultura. Vamos ainda
pensar a questo da identificao com amarrao nos fenmenos homofbicos e
apresentar as primeiras teses: aqui apresentamos o homossexual como ladro de gozo
e a repulsa sua representao fantasmtica do feminino, provocando o rechao
adorvel! - ao gozo Outro.
No captulo Uma No-Toda marcado como mulher, nossa investigao j ter
estabelecido a sexualidade enquanto sintoma, e a localizao do conflito exatamente na
dimenso da diferena sexual. Passaremos a apresentar e operar com a categoria mulher,
o lado no-todo da frmula, relacionando-a questo que nos ocupa, a homofobia.
Apostaremos em um paralelismo possvel entre a homossexualidade masculina e o
feminino, tal como apresentado por Lacan no que concerne s frmulas da sexuao e ao
gozo no seu papel de resistncia dominao masculina. No plano da poltica inspirada
pelo lado no-todo, vamos discutir as diferenas entre a questo da diversidade e da
alteridade. Por ltimo, ento, nos perguntamos: possvel uma poltica do real?
Entendendo que as teorias de gnero tm pautado o debate sobre Diversidade
Sexual e contribudo imensamente com este campo, no captulo Psicanlise e Teoria
20

Queer Uma relao possvel na medida do impossvel, aps apresentar uma introduo
histrica e epistemolgica da teoria queer, traaremos mapas a fim de delimitar sua
contribuio ao assunto e assinalar onde esta se conecta e se separa da psicanlise,
buscando localizar, compreender e responder s crticas feministas e queer psicanlise.
Esta discusso nos lana a rever e a avaliar as crticas psicanlise quando esta se coloca
em um lugar de fomento e tambm afetada pela homofobia.
Conclumos nas Consideraes Finais, nosso ltimo giro, retomando alguns
pontos, experimentando concluses, autocrticas e lanando novas questes que
depreendemos do nosso percurso.

21

2. HOMOFOBIA: UM CONCEITO POLISSMICO E DE MLTIPLAS


EXPRESSES
Rubens! No d! / A gente homem
O povo vai estranhar / Rubens! Para de rir menino
Se a tua famlia descobre / Eles vo querer nos engolir
A sociedade no gosta / O pessoal acha estranho
[...]
Nossos amigos chorando, / A vizinhana falando,
O mundo todo em prece
E quando a gente passeia / A gente s esquece
Mario Manga/ Cssia Eller (1990)

Alexandre Ivo, 14 anos. Morador do bairro de Mutu, municpio de So Gonalo,


subrbio, cidade perifrica do Estado do Rio de Janeiro. Sequestrado por trs homens
num ponto de nibus da mesma regio, em junho de 2010, foi torturado por trs horas e
chegou morte por asfixia mecnica. Seu corpo foi encontrado em um terreno baldio. O
caso Alexandre Ivo (BRITO, 2010)6, tratado na poca como crime comum, teve pouca
repercusso na imprensa, mas grande impacto para o movimento LGBT. Caracterizou-se
pela expresso mais chocante da homofobia: a morte. principalmente desta perspectiva
derradeira que se escancara a questo da violncia homofbica hoje, no Brasil e no
mundo. Um problema moderno, porm decorrente de uma prtica antiga, que na
atualidade vem pautando o Estado e os movimentos sociais de emancipao, sobretudo o
movimento LGBT. As mos que asfixiaram Alexandre Ivo tm um imenso corpo e um
iderio dando-lhes sustentao, suporte este muito maior, mais antigo e mais violento que
os prprios assassinos.
Veremos, no entanto, que no s a morte ou a agresso fsica traduzem o
pensamento homofbico, e que mesmo estas expresses mais eloquentes de violncia j
trazem algumas questes: quem esse sujeito para o qual tal alteridade to insuportvel?
Quais sos as caractersticas dos pensamentos que o fazem odiar e atuar contra o outro?
Quais so as origens deste iderio motriz?
No processo de reviso da literatura encontramos dificuldades para definir
homofobia, sobretudo se a quisermos formatada, como um conceito sucinto e fechado, de
modo que preferimos apostar no exerccio de nos atermos imensa complexidade do
fenmeno, trabalho que exige resgatar sua narrativa, causas, transformaes,
6

BRITO, Diana. Polcia busca quarto suspeito de torturar e assassinar jovem em So Gonalo
(RJ). Folha de So Paulo, So Paulo, 24 Jun. 2010. Disponvel em: <
http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/756458-policia-busca-quarto-suspeito-de-torturar-e-assassinarjovem-em-sao-goncalo-rj.shtml >. Acesso em: 26 Fev. 2013.

22

representaes, re-significaes, interseces, modi operandi, espaos e dimenses de


expresso para se chegar guisa de um conceito. Tal exerccio se inicia neste captulo e
perpassa todo nosso texto. Recorreremos a outros trabalhos acadmicos sobre o tema
para compor nosso lxico, fazer algumas problematizaes e marcar nossos
posicionamentos.
Neste captulo, optamos por ainda no introduzir a teoria psicanaltica. Nosso
empenho neste momento ser em discutir as contingncias e origens do termo homofobia,
para ento localiz-lo dentro de uma breve narrativa, indicar os espaos em que se
apresenta na sociedade brasileira, sua relao com outras discriminaes na sociedade
capitalista de hoje, e aps este giro, pontuaremos nossas assunes sobre o uso do termo.

2.1 Homossexualidade e homofobia: um seno de h tempos


Reiteramos que o fato de que um comportamento e/ou uma concepo de sujeito
ganhe contornos e receba uma denominao em determinada poca no sugere sua
inexistncia anterior; por outro, certamente implica em novas formataes e experincias
subjetivas, uma vez que batizado. Assim, ressaltamos que para analisar as terminologias
contemporneas em outros perodos necessrio que estejamos advertidos dos riscos
implicados, exigindo-se a devida cautela. Buscamos aqui, primeiro, deduzir a constituio
da personagem homossexual como aquela que apresenta afeto amoroso e/ou ato
sexual/ertico com o outro do mesmo sexo, como tambm o sujeito que tem um
comportamento de gnero expresso de maneira no convencional correlata a um
entendimento normatizado, para depois pensar a averso contra este sujeito e/ou sua
prtica/comportamento. Nos servimos do que nos apresenta Costa (1992) sobre o que so
as homossexualidades:

Nada mais so do que decantaes imaginrias de um esteretipo


humano, inventado para funcionar como antinorma do ideal de
conduta sexual masculina adequado formao da famlia
burguesa. Atravs da comparao com outras formas de
organizao scio-cultural, sobretudo aquelas da Antiguidade
greco-romana, tento fazer ver que a ideia de que uma
homossexualidade` transistrica e natural` no defensvel,
salvo quando falamos do interior da crena que a torna razovel.
Esta crena, no entanto, uma crena culturalmente arbitrria,
opcional e no cientfica` ou racional', como a maioria de ns
levada a acreditar. (COSTA, 1992, p. 12).

23

Assim, para a anlise da homossexualidade e da averso mesma, s poderemos


partir do momento da sua inveno, do interior da crena, como postula o autor; ou seja,
o cuidado aqui no transpor abruptamente categorias classificatrias de sujeitos como
se a histria se configurasse remotamente, tampouco desconsiderar que j existiam estes
personagens e estes comportamentos em pocas anteriores, possivelmente com outras
caractersticas. Focando a homofobia, nos parece que na fantasia do homofbico se
desconsidera o rigor de uma definio formal do que seja um homossexual, sendo este
estritamente reduzido ao incmodo causado pela suposta diferena.
Badinter (1993) ao discutir a formao do que ela chama de identidade masculina,
nos lembra de que a homossexualidade j foi considerada, em muitas culturas, um
processo pedaggico para transmitir virilidade entre os homens. Tanto entre gregos como
entre os samurais, era pelo contato ntimo que um homem engendrava outro. No entanto,
no podemos olhar para estas prticas com a lente da contemporaneidade, tampouco
imagin-las dentro de uma perspectiva de liberdade sexual absoluta ou anrquica. A
autora nos lembra que a pedagogia greco-romana era cercada de condies: Esta era
estritamente regulamentada. A idade e o status do iniciado, as prticas e objetivos da
dita iniciao so matrias que merecem mltiplas recomendaes. (BADINTER,1993,
p. 106).
Estas questes sobre o que um homossexual e sua contextualizao em um
tempo e organizao social especfica, apesar de no ser o foco deste trabalho, so
necessrias para pensarmos nas contingncias da origem e nas transformaes dos
preconceitos homofbicos. Borrillo (2010) localiza a perseguio aos atos de pederastia
na ascendncia do Cristianismo, mas tambm rebate a ideia de que Grcia e a Roma antiga
seriam o osis da homossexualidade, pois o amor entre homens - dos mitos s tebas era
possvel somente em circunstncias e relaes especficas; permaneciam algumas
restries e alguma espessura de marginalidade, pois se tratava de uma sociedade onde o
contrato matrimonial heterossexual era o nico possvel: Evidentemente, o cidado
romano deveria, sobretudo, casar-se, tornar-se pater famlias, assim como zelar por seus
interesses no s econmicos, mas tambm da linhagem. Na realidade somente a
bissexualidade era bem vista e aceita em Roma (BORRILLO, 2010, p. 46). Para
Badinter (1993, p.109) os textos gregos eram taxativos ao afirmar que no havia dois
tipos de desejos distintos, apenas o que se dirigia ao objeto bello. Um homem poderia se
apaixonar por uma cortes ou por um adolescente, uma questo de gosto, diz a autora. No
24

entanto, o contrato social que postulava uma famlia era heterossexual. Estes so apenas
alguns dos enroscos com os quais nos deparamos ao revisitar conceitos que no tm a
mesma performance no decorrer da histria, entretanto no podemos nos furtar a tal
resgate, sob pena de no compreendermos o fenmeno como se apresenta hoje.
Fone (2000) d sustentao ao que diz Borrillo (2010) e Badinter (1993) sobre a
questo da homossexualidade no perodo greco-romano antigo. Diz o historiador que sim,
a conduta homossexual era comum e aprovada, mas dentro de limites convencionais
muito claros, de modo que a homofobia aparece exatamente na transgresso a estes.
Esperava-se que os homens adultos assumissem o papel de ativo na relao sexual ou
seja, aquele que penetra porque estes tinham status superior na sociedade. A queda do
Perodo Romano e a ascenso dos costumes judaico-cristos vo inaugurar milnios de
dura perseguio. So Paulo ser o arauto da nova tica, que pregava a ascese sexual
(FONE, 2000, p. 24). Inicia-se o que Fone (2000) chama de trs mil anos de homofobia,
regulamentados pelo Direito Cannico. O perodo da inquisio ser demasiado
ilustrativo sobre quo cruis foram estes tempos para os homossexuais.
J o Renascimento marca, ao mesmo tempo, uma elegia aos amores masculinos e,
paradoxalmente, uma dura perseguio aos sodomitas. Ao analisar poesias satricas e
outros textos, o autor percebe que a diferenciao se dava na medida em que o sujeito
julgado fosse considerado persona non grata pelo poder local. O filsofo iluminista
Jeremy Bentham ser o primeiro a defender que a sodomia no deveria ser crime, e que
dentre tudo o que acontecia na Inglaterra da poca, isso era o menos relevante (FONE,
2000, p. 351).
A partir das mudanas instauradas pela Revoluo Francesa e da influncia do
Iluminismo, regidas por princpios universais de igualdade, liberdade e fraternidade, em
1791 a Frana foi o primeiro pas no mundo a descriminalizar a pederastia - termo
utilizado no pas para definir as relaes homossexuais. O Brasil um dos pioneiros a
descriminalizar a sodomia, sendo o segundo a faz-lo, quatro dcadas mais tarde, em
1830, por meio de mudanas determinadas pelo Novo Cdigo Penal do Imprio, a partir
de decises do imperador D. Pedro II.. (PAOLIELLO, 2013, p. 31).
No final do sculo XIX, na Europa e nos Estados Unidos, a visibilidade
homossexual e questionamentos severos sobre sua descriminalizao eram latentes.
Muitos escritores j advogavam a favor disto. Na Frana, Rimbaud e Verlaine viviam
uma relao escancarada. Na Alemanha, j existiam ensaios homoerticos. De maneira
muito similar, na Inglaterra surgia a primeira obra de literatura pornogrfica homoertica,
25

chamada Teleny, cuja autoria atribuam a Oscar Wilde: Teleny foi a primeira novela em
ingls que concentrou ateno exclusiva na homossexualidade, no s ao apresentar
descries sexuais explcitas, mas tambm para usar seu tema como uma ocasio para
explorao sensvel a esta condio 7(FONE, 2000, p. 383).
A Revoluo Francesa - que parecia trazer no lema da igualdade a real equiparao
-, no mximo indicou aos homossexuais a discrio e a privacidade de suas prticas.
Karl-Maria Kertbeny foi um jornalista austro-hngaro, escritor, poeta e ativista
dos direitos humanos, conhecido por ter criado a palavra homossexual. J morando em
Berlim, o autor passa a escrever extensivamente sobre a questo da homossexualidade,
motivado, segundo ele mesmo, por um "interesse antropolgico" combinado com um
sentimento de injustia e preocupao com os "direitos do homem". Em 1869, no decurso
da escrita destas obras, Kertbeny cria a palavra "homossexual" como parte do seu sistema
de classificao de tipos sexuais, como substituto do pejorativo pederasta, em voga na
Alemanha e na Frana da sua poca.
Kertbeny argumentava que a lei prussiana sobre a sodomia, Pargrafo 143 - que
mais tarde daria lugar ao Pargrafo 175 do Cdigo Penal do Imprio Alemo -, violava
os "direitos do homem", pois, na clssica tradio libertria, os atos sexuais, em privado
e quando consentidos pelas partes, no deviam cair sob a alada da lei criminal. Evocando
o caso de um amigo da sua juventude, afirmava com determinao que a lei prussiana
favorecia a existncia de extorso de dinheiro e chantagem a homossexuais, o que
frequentemente os levava ao suicdio. Ele tambm defendia que a homossexualidade era
inata e imutvel, um argumento que mais tarde viria a ser designado por "modelo mdico"
da homossexualidade, o que contrariava a opinio dominante na poca de que os homens
praticavam "sodomia" apenas por terem mau carter. Foi ele o primeiro escritor a ter a
coragem de publicar estes argumentos, hoje to familiares, sobre a homossexualidade.
Deve-se levar em conta que as ideias do ativista culminaram na criao da personagem
homossexual tal como concebida pela psiquiatria.
Logo que homossexuais assumidos publicamente, como Karl Heinrich Ulrichs,
tomam a frente das campanhas por seus direitos, Kertbeny deixou de ocupar um papel
central na discusso da temtica. Em 1892, Krafft-Ebing, considerado o fundador da
sexologia, apresenta o seu Psychopathia Sexualis, cunhando os termos sadismo e

Traduo livre do texto original em espanhol: Teleny fue la novela en ingls que concentro la atencin
de manera exclusiva en la homosexualidad, no slo al presentar descripciones sexuales explcitas, sino
tambin al usar su tema como una ocasin para la exploracin sensitiva

26

masoquismo, tambm onde o desejo homossexual aparece entre as anomalias do


instinto de reproduo da espcie, considerando-a uma degenerao e situando o
problema em referncia procriao, tomada como norma para vida sexual. Cunha os
termos homossexual e heterossexual, e esta obra foi to influente que acabou por
convert-los na norma de referncia a diferenas de orientao sexual. Nesta atmosfera,
o psiquiatra alemo E. Kraepelin, considerado o fundador da Psiquiatria Moderna, lanou
a primeira edio de seu Tratado de Psiquiatria, descrevendo o contrre
sexualempfindung, onde classifica a homossexualidade entre os estados de fraqueza
psicopatolgica.
Para Fone (2000, p. 393) preciso entender estes perodos histricos de maneira
dialtica, s vezes com srias contradies, sendo possvel identificar tanto a homofobia
quanto movimentos de resistncia a ela, destacando que sempre pode haver usos
originrios, mas tambm abusos deturpados dos termos.
O fato que, com o surgimento da Modernidade, o novo deus cincia colocar o
sexo a falar. Impe-se uma nova tica social somada a muitos estudos, baseados na
prtica da confisso. E para cada relato confessional, uma classificao, um diagnstico
e um tratamento. E assim, do sculo XVIII em diante, podemos construir uma
enciclopdia das depravaes em contraponto ao sexo moralmente aceito; isto no mudou
muito at hoje no campo da educao formal e informal. At o incio de 1900, para a
homossexualidade - assumida ou descoberta - ainda caberia a priso, o manicmio e a
morte, como nos alerta Paoliello (2013):

importante lembrar que as categorias diagnsticas, em


medicina, so artifcios construdos para possibilitar o
agrupamento e o estudo de quadros com caractersticas
semelhantes, possibilitando maior entendimento da patologia e,
a partir deste conhecimento, propor um diagnstico e um
tratamento. (PAOLIELLO, 2013, p. 30)

Surge Freud, a quem muitos pensadores vo considerar um dos mais tolerantes e


clarividentes entre os tericos da homossexualidade, (BADINTER 1993, COSTA, 1992).
Drescher (2013, p. 49), ao relatar este perodo, afirma que o pai da psicanlise se recusou
a aceitar a teoria do Terceiro Sexo, como tambm as teorias da degenerao, que
estavam entre algumas discusses cientficas da poca. Freud, que cria o modelo de
desenvolvimento da pulso sexual, defendia que reverter uma homossexualidade era uma
tarefa muito difcil, e politicamente era contra qualquer discriminao positiva ou
27

negativa, como fica claro na carta para uma me americana8. Em 1930, assinou uma
petio para descriminalizar a homossexualidade: No entanto, embora ele no
considerasse a homossexualidade uma doena, sua teoria no constitua exatamente um
atestado de sade chamar algum de imaturo, ao invs de doente, no to ofensivo,
mas nenhuma das denominaes particularmente respeitosa. (DRESCHER, 2013, p.
50). Muitos de seus discpulos, contudo, pensavam de forma distinta. O autor vai nos
contar que tanto os ps-freudianos, e dentre estes, os primeiros que comearam a
desenvolver a psicanlise no EUA, tiveram grande impacto na criao do DSM (Ibid, p.
51) e na manuteno da patologizao, processo que destacaremos mais adiante.
A denotao negativa da homossexualidade sobrevive mudana do mundo
teolgico para o mundo burgus. Repassada para a cincia, se reveste de patologia.
Mesmo na psicanlise, em si subversiva ao discurso mdico, o tom discriminatrio
perdura. Neste momento, tomaremos em anlise dois notveis perodos histricos que
demonstram como dois regimes ideolgicos to opostos se convergiram na condenao
dos homossexuais, buscando demonstrar que quanto mais totalitrio e masculino um
poder, menos tolerante s diferenas ele .
Primeiro vamos abordar o trauma do holocausto. De acordo com Norton (1975),
a Berlim de 1930 contava com 40 bares de frequncia gay e com diversas publicaes
sobre a temtica (apud BORRILLO, 2010:84). Quando o Fhrer resolve moralizar seu
exrcito e retomar a pureza do povo ariano, o artigo 175 do Cdigo Penal Imperial
Alemo levado a srio e, com um tringulo rosa costurado s vestes, cerca de 15 mil
homossexuais foram enviados aos campos de concentrao; F. Rector (1981), porm,
estima que 500 mil teriam sido mortos nas prises, nas execues sumrias, por suicdio
ou por ocasies de tratamentos experimentais. (apud Borrillo, 2010:86).
J na vizinha Unio Sovitica, com a Revoluo de Outubro que a
homossexualidade foi finalmente descriminalizada. Em 1930, Mark Serejskij, mdico de
renome, podia descrever na Grande Enciclopdia Sovitica que: As nossas leis partem
do princpio da defesa da sociedade e, portanto, preveem uma punio somente naqueles
casos nos quais o objeto de interesse homossexual seja uma criana ou um menor de

Em 1935, na sua Carta a uma Me Americana, cujo filho era homossexual, Freud escreveu: "A
Homossexualidade, decididamente, no vantajosa, mas no nada de que se deva envergonhar, nenhum
vcio, nenhuma degradao, nem pode ser classificada como doena... Vrios indivduos altamente
respeitados tanto da antiguidade como dos tempos modernos so homossexuais, muitos deles dos homens
mais ilustres entre eles (Plato, Miguel ngelo, Leonardo da Vinci, etc.). extremamente injusto, e uma
crueldade tambm, perseguir a homossexualidade como se de um crime se tratasse. (FREUD, 1935).

28

idade. (apud Borrillo, 2010:79). No entanto, logo veio a Reviravolta Stalinista, que sob
o artigo 121 do cdigo penal ir consider-los como pervertidos contrarrevolucionrios,
condenando-os a trabalhos forados. At meados de 1992 ainda existiram condenaes
com base na lei sovitica.
Certamente alguns argumentos homofbicos utilizados nestes dois regimes se
perpetuam no discurso da discriminao at a atualidade, seja de forma contundente pelos
grupos nazifascistas que surgem no ambiente virtual e urbano, seja de forma mais
dissimulada em alguns discursos da Esquerda conservadora. E o mais relevante que o
percurso da homossexualidade na Alemanha e na ex-URSS advertem sobre os limites de
qualquer perspectiva que aponte para uma natural evoluo civilizatria crescente e
abrangente s minorias que no possa retroceder barbrie.
Tem incio um perodo imbudo das reflexes ps Segunda Guerra e junto com
estas a aposta maior na Declarao Universal dos Direitos Humanos, que surgiu com o
forte intento de evitar a recorrncia dos horrores ento testemunhados pelo mundo.
Segue-se um processo social de luta em defesa das diferenas. Em 28 de Junho de
1969 ocorre a revoluo do Stonewall, marco por ter sido a primeira vez em que um
grande nmero de pessoas LGBT se juntou para resistir aos maus tratos da polcia contra
a comunidade. Na dcada de 1970 temos ganhos parciais neste campo, junto com o
feminismo, a luta de classes, os movimentos em favor do meio ambiente e todo o leque
dos direitos humanos no sem encontrar resistncias.
Hoje, fortaleceu-se o movimento gay, mas at em pases onde os avanos neste
sentido pareciam solidificados percebemos uma suscetibilidade dos direitos civis s crises
poltico-econmicas e, concomitantemente, a ressurreio de partidos reacionrios de
extrema Direita que novamente ameaam o que j se conseguiu conquistar; basta observar
as idas e vindas dos plebiscitos sobre os diretos gays nos Estados Norte-Americanos e as
cada vez mais escancaradas manifestaes anti-homossexualidade na Europa,
especialmente na Frana, bero do iderio moderno.
Focando o Oriente Mdio e o Extremo Oriente, apesar da existncia de lugares
com maior ou menor tolerncia, dependendo da regio e/ou pas, encontramos muitos
elementos para a permanncia da homofobia. Os pases de tradies islmicas e
mulumanas regem um Oriente Mdio onde se pune as relaes homossexuais com
multas, prises e, at mesmo, pena de morte. Um relatrio da Anistia Internacional

29

chamado Fazendo do amor um crime (2013) 9 - baseado em mais de 60 entrevistas a


homossexuais, ativistas e mdicos especialistas da regio, mostra que 38 pases africanos
penalizam legalmente as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Nessas naes e em outras nos quais a homossexualidade no condenada -, a Anistia denuncia a
existncia de "detenes arbitrrias" e ataques verbais homofbicos de origem poltica e
religiosa. Na sia, a situao no mais confortvel; dentre os trinta pases e territrios
que compem a regio, doze possuem legislao que criminaliza as relaes
homossexuais, sendo que em trs destes apenas a homossexualidade masculina alvo de
punies e, em outros, se prev a pena de morte. Na China, a homossexualidade deixou
de ser considerada crime em 1997, e em 2001 a sociedade psiquitrica do pas deixou
oficialmente de defini-la como uma doena mental. No entanto, cotidianamente o assunto
ainda velado. Nestes dois continentes a situao se desenha um pouco melhor quando
falamos em frica do Sul e Japo, que possuem leis que criminalizam a homofobia; neste
ltimo, vemos que a luta contra a homofobia pauta ativa.
No Brasil, mesmo a perspectiva dos Direitos Civis na contemporaneidade
democrtica parece no dar muitas garantias de igualdade ou diminuio da perseguio
e violncia fsica e simblica aos LGBTs. Se por um lado h decises, sobretudo no
poder Judicirio, favorveis s causas gays, nosso poder Legislativo se mostra
atravancado e reacionrio. Pressionados por uma sinistra opinio pblica, o poder
Executivo titubeia em se posicionar efetivamente a favor de direitos e princpios
constitucionais com os quais diz concordar.
Sem precisar nos aprofundar em demasiado, o que pretendemos aqui marcar que
sempre houve um incmodo em relao s homossexualidades e apontar que parece haver
senes universais e atemporais em relao a este tema. Nos dispusemos a trafegar por
vrios perodos, ainda que sem um rigor histrico, para podermos assim marcar no s a
permanncia, mas as diferentes facetas da homofobia.

2.2 Etimologias e constantes transformaes do verbete homofobia


Desde a sua criao nos anos de 1970, podemos dizer que a dimenso poltica da
poca, ou seja, os esforos dos movimentos libertrios, pacifistas, gays, feministas, negro
9

Fazendo do amor um crime: A criminalizao do relacionamento entre pessoas do mesmo sexo na


frica sub-saariana. Relatrio Anistia Internacional. Disponvel em: https://anistia.org.br/noticias/niveiscrescentes-de-homofobia-na-africa-sub-saariana-devem-ser-combatidos/ Acesso em 02/Dez/2015.

30

etc.- que comeavam a tirar a homossexualidade do escopo psiquitrico e tornar os


comportamentos de rechao a esta uma perturbao - se dilui em um novo diagnstico
clnico: outro tipo de fobia. O que queremos afirmar que obviamente a
problematizao desta antiga discriminao tem um carter scio histrico e, sem dvida,
poltico. No possvel ignorar, no processo de criao do termo homofobia, as
transformaes que a compreenso da homossexualidade experimentava desde a
modernidade.
Obviamente preciso considerar os alarmantes e recorrentes registros de
ocorrncias com surras e mortes de homossexuais no mundo para que a pauta da
homofobia volte baila das preocupaes nas sociedades atuais. Contudo, outros
contornos polticos e semnticos (PRADO, 2011) vm tomando a homofobia para alm
da violncia dura. No s sua prtica, como seu discurso, desde sua inveno pela
psiquiatria, continuou sendo objeto de ativistas, feministas, psiclogos, antroplogos,
psicanalistas e outros cientistas sociais. Estes mesmos movimentos que vinham
questionando as questes do heterossexismo em vrios campos, seguiram questionando
tambm o discurso mdico - que tipicamente camufla mestria em saber absoluto -, se
opondo ao reducionismo clnico do termo.
Notou-se que era preciso considerar a homofobia tambm em seus aspectos
cognitivos (BORRILLO, 2010); ainda hoje, contudo, tanto no imaginrio popular como
na concepo de polticas pblicas, o que prevalece o carter clnico de desequilbrio
mental e violncia desmedida, seja na agresso verbal ou no ataque ao corpo. O sujeito
homofbico, como a maior parte da sociedade compreende, aquele que exagera, o
que leva a cabo, em um embate indivitual, o que o discurso social costumeiramente
preconiza porm, neste caso, de formas mais dissimuladas e parcimoniosas.
Na tentativa de chegar a uma definio de homofobia, Borrillo (2010) nos leva
por tantos caminhos para se perscrutar o significado da palavra que torna inexata a
preciso. A leitura da sua principal obra sobre a temtica daria abertura para pensarmos
em diversas interpretaes, onde se misturam a definio com a explicao do fenmeno.
Para o professor catalo Gerard Coll-Planas, outro especialista no tema, um dos
problemas fundamentais da definio de Borrillo tratar a questo da orientao sexual
e das inconformabilidades de gnero no mesmo enquadre e medida. Coll-Planas concorda
que a homofobia faz funo de polcia da sexualidade, mas no cr que a
heterossexualidade seja constituda em detrimento da homossexualidade, mas,
principalmente em oposio mesma: a segunda o exterior constitutivo da primeira
31

10

(COLL-PLANAS, 2010, p. 101). Aponta que a importncia maior, na explicao da

violncia intitulada homofobia, menos a questo da orientao sexual (a escolha do


objeto sexual) e mais a resposta normativa contra um comportamento de gnero que
contraria as normas; ou seja, o socilogo aponta para a questo da transfobia no apenas
como uma dimenso complementar da homofobia, mas que nos cobraria uma cuidadosa
distino: (...) porque verdade que fazem parte de um mesmo fenmeno, porm com
causas, intensidades e formas de expresses diferenciadas.11 (Ibid., p. 102). Para CollPlanas corremos o risco de, ao tratar tudo da mesma forma, causar embarao e
invisibilizar a transfobia; no entanto, nos alerta que estas preocupaes dizem respeito
dimenso analtica do termo. Para o autor, do ponto de vista poltico a questo
fundamental pensar a falta de correspondncia entre sexo e gnero como base da
homofobia. Em resumo, Coll-Planas prefere guardar o termo homofobia para a opresso
s pessoas que fazem uma escolha de objeto sexual diferente da heterossexualidade e a
transfobia no s para a opresso que sofrem os transexuais e travestis, mas todos os
homens e mulheres que se distanciam da expresso normativa de gnero correspondente.
O caso que abre este captulo pode ser ilustrativo para pensarmos analiticamente
os termos postos em debate; Alexandre Ivo parece ter sido assassinado por ser afeminado.
bem possvel que sua orientao fosse homossexual, como sua prpria me reconhece;
entretanto, a motivao para o crime parece mesmo ter sido transfbica. Concordamos
com Coll-Planas que, em termos analticos, necessrio atribuirmos uma melhor
definio caso a caso. Todavia, para ns, o que importa a fantasia que d base ao
discurso e reao homofbica. Neste sentido, nossa hiptese que os discursos
homofbicos se furtam a distines; h um amlgama ainda maior entre todos os
elementos da sexualidade - homofobia, transfobia, machismo e classicismo (naturalistas,
psicolgicos e sociais) -, que quase sempre caminham juntos como munio no ataque
aos que esto margem do heterossexismo e do enquadre de gnero.
Do sintoma do indivduo a um problema social - sem que um elimine o outro -, a
discusso sobre homofobia saiu do especfico e ganhou os discursos sociais, partiu da
natureza afetiva das relaes para ser discutida, principalmente, na cultura. Ela parte de
uma lgica que tambm cognitiva, e no s aquela indicada no DSM12. No intervalo
10

Traduo livre do texto original em espanhol: La segunda es el exterior constitutivo de la primera.


Traduo livre do texto original em espanhol: porque es verdad que forman parte de un mismo
fenmeno pero tienen causas, intensidades y formas de expresin diferenciadas.
12
O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders DSM) um manual para profissionais da rea da sade mental que lista diferentes
11

32

entre o boletim policial e o diagnstico "psi" h muito mais a se dizer. A crena nos
princpios da naturalidade e exclusividade da heterossexualidade, mais do que um
entendimento formal/terico particular, gera uma policialesca e ampla caada ao que dele
se diferencia, atingindo todos os campos, saberes, poderes e relaes.
Todos os sentidos que correspondem ao verbete homofobia, ainda que de origem,
natureza e propsitos diferentes, se convergem em atacar uma compreenso reducionista
e heterossexista da sexualidade. este ponto de consonncia que, de partida, nos
orientar, como parte de uma dinmica de excluso geral e/ou especfica.

2.3 Mecanismos e espaos da homofobia.


Atualmente, temos um amplo rol de pesquisadores de diversas reas constituintes
das chamadas cincias humanas que se debruam a compreender o discurso
heteronormativo e suas estreitas relaes com a homofobia. Da academia ao ativismo
LGBT, ou no percurso inverso, estas pessoas vm fazer vozes dissonantes ao grito de
opresso e discriminao, pontuando crticas e tentando promover mudanas nos mais
diversos campos e saberes, sobretudo a partir de um profcuo debate que se d na
perspectiva de gnero.
Muitos pesquisadores vm desenvolvendo importantes trabalhos de mapeamento,
no Brasil e no mundo, que marcam como a violncia homofbica permeia as instituies.
Contudo, no Brasil ou, arriscamos dizer, na Amrica Latina, temos um contexto mais
especfico que a ascenso do poder das igrejas neopentecostais. Em um pas onde,
apesar de oficialmente laico, ou seja, se, uma religio oficial, h um crescente nmero de
fiis evanglicos que constroem um discurso comum caracterizado por vrias oposies,
entre elas o ataque Diversidade Sexual. Qualquer outra apresentao de gnero e
orientao sexual que no se espelhe no modelo moral destes cristos fundamentalistas,
uma opo infeliz e est margem de reconhecimento por seus pares na comunidade,
assim como deveriam ser igualmente proscritas pelo Estado.
Uma arena de luta ideolgica e poltica se desenha entre estas comunidades
religiosas institucionalizadas ou no e os defensores da Diversidade Sexual: O que
est em jogo nesta problematizao so as relaes de poder nas quais grupos de
categorias de transtornos mentais e critrios para diagnostic-los, de acordo com a Associao Americana
de Psiquiatria (American Psychiatric Association - APA). usado ao redor do mundo por clnicos e
pesquisadores bem como por companhias de seguro, indstria farmacutica e parlamentos polticos.

33

pessoas, cujas orientaes sexuais (e/ou identidade de gnero) divergem da


heterossexualidade compulsria, busca reconhecimento e legitimidade, reivindicando
direitos e cidadania. (NATIVIDADE E OLIVEIRA, 2009, p. 128).
So problematizaes que h muito ultrapassaram as questes de opinio e o
espao da igreja, e que hoje ocupam os embates legislativos, as destinaes de verbas e o
modo de se fazer polticas pblicas. Nesta lgica crist, um sujeito que tenha se
encantando pela depravao deve voltar-se para Deus e para a igreja, onde ser acolhido
e reorientado. Os autores acima identificam esta estratgia das igrejas como uma
homofobia cordial, porque no se trata da agresso fsica, mas que muitas vezes pode
chegar ao nvel da corporalidade:

Uma forma insidiosa da homofobia pastoral poderia ser


identificada na perspectiva evanglica de acolhimento aos
homossexuais, sustentada por iniciativas religiosas que
incorporam pessoas LGBTs aos cultos, visando seu engajamento
em um projeto de regenerao moral, pela libertao do
homossexualismo. Esta atitude perante a diversidade sexual
transcende os efeitos da homofobia cordial, na medida em que
no apenas incorpora sujeitos marcados como inferiores, mas
pretende eliminar tal marca por meio de exorcismos, cura e
terapias. (NATIVIDADE E OLIVEIRA, 2009, p. 129).

A influncia desta concepo na populao em geral fica clara quando analisamos


as escassas pesquisas sobre o tema no pas. A mais relevante delas foi uma pesquisa feita
pela Fundao Perseu Abramo junto com o instituto alemo Rosa Luxemburgo (2011),
que mostra que 84% dos entrevistados afirmam acreditar que Deus criou o homem e a
mulher para que se juntem e procriem (apud VENTURI & BOKANSY, 2011:200). As
reaes ao no cumprimento deste mandamento so distintas, revelando preconceitos
assumidos ou no, mas que certamente alimentam a homofobia. Soma-se isto distncia
que se coloca em cogitar uma sociedade brasileira sem a gide de Deus; na mesma
pesquisa, 42% afirmam que sentem repulsa, dio ou antipatia por "gente que no acredita
em Deus". (Ibid., 198) Tal perspectiva aponta para um panorama teo-poltico de difcil
assimilao da homossexualidade que no seja pela via de uma tolerncia ou do perdo
divino, que muitas vezes, disfara uma esperana de converso.
Da noo de inverso, desvio, deformao de corpo e carter, s contemporneas
descobertas neurolgicas e indagaes genticas sobre a homossexualidade, o saber sobre
um selo de neutralidade e universalidade, vai novamente classificar e hierarquizar os
indivduos. Na lgica biomdica h um restrito lugar para o que ser homem ou ser
34

mulher; estes devem seguir seu destino genital ou cair em inverses e inconformidades
de gnero. Entre a polaridade de opinies em considerar a homossexualidade como inata
ou como um desvio, se reafirma a prtica de diagnostic-la - passvel ou no de
tratamento, no deixa de se assemelhar doena. Mas se da verdade de Deus at se pode
declinar, neutra cincia fica difcil fazer frente.
, sobretudo, a somatria do iderio teolgico e cientfico que formatar o
discurso escolar sobre gnero e sexualidade. Espao privilegiado na formao ideolgica
do sujeito, a escola insere o indivduo na diversidade, como diria Ramirez (2011): O
contato mtuo pode ser altamente enriquecedor, mas por outro pode ser disparador de
atrito e disputas: de vises de mundo, de interesses particulares e de grupos, de anseios
e projetos tanto individuais quanto coletivos. (RAMIREZ, 2011, p. 134). tambm
onde se ensina o que apropriado ou no a cada gnero e a cada desejo. Neste espao de
formao, homens que se aproximem de um comportamento considerado feminino
certamente iro sofrer forte viglia e sero alvo de deboche e repreenso, mecanismo
eficaz de controle geral da masculinidade, como nos aponta Prado e Junqueira (2011):
O que geralmente no se nota que o insulto dirigido representa uma ameaa que paira
sobre a cabea de todos, pois pode ser estendido a qualquer um que porventura falhar
em uma das demonstraes de masculinidade a que submetido sucessiva e
interminavelmente. (PRADO & JUNQUEIRA, 2011, p. 55). Compem esta didtica
onipresente da heterossexualidade as representaes nos livros e a transferncia com os
professores que, por vezes, quando no promotores explcitos da homofobia, se
restringem compaixo e tolerncia com os problemticos alunos homossexuais.
A indstria do entretenimento e da informao da infantil adulta se pauta, de
uma forma ou de outra, pelos mesmos valores que vimos acima. Toda e qualquer
legitimao da homossexualidade que no seja como exceo do universal - pelo selo da
identidade - parece ser uma ameaa a um espao simblico, supostamente bem construdo
e regimentado, para dar segurana ao diferencialismo sexual (BORRILLO, 2010). Desta
perspectiva, nenhuma piada ou brincadeira, qualquer opinio - que por mais bem
cientificada - proferida em um debate pblico, ou qualquer associao negativa com o
tema da homossexualidade, ingnua ou descompromissada.
A redeno tambm no chegou pelo saber da psicologia que, ao contrrio, muito
contribuiu para o dicionrio homofbico. Absolutamente negaramos, aqui, a
contribuio da psicanlise em muitos destes reforos estigmatizaco. As teses psi
sobre as homossexualidades so muitas. Quase sempre descrevem uma falha no
35

desenvolvimento que naturalmente seria heterossexual seja por conta de uma me


supostamente possessiva e dominadora, quase sempre casada com o pai pattico e passivo
ou, ainda, um desvio fruto de uma aprendizagem inadequada, uma convivncia
exacerbada com meninos ou meninas, um reforo negativo ou positivo uma exposio
desastrosa na vida sexual, uma desiluso no amor heterossexual e outros psicologismos
que se reatualizam dentro do consultrio em uma relao perversa, como nos mostra o
trabalho de Moita (2006), que do seu estudo conclui:

Na anlise dos discursos dos clientes, a presena do


heterossexismo dos terapeutas tornou-se clara negar os
sentimentos homo-erticos, como alguns terapeutas fizeram,
construir como padro ideal a heterossexualidade e desenvolver
no outro esse padro. Assim, uma identificao importante foi a
deteco no discurso dos clnicos no tanto de homofobia, mas
sobretudo heterossexismo, o que mais difcil de combater e
erradicar, ao poder confundir-se com tolerncia e tolerncia
comporta na sua gnese desigualdade, j que perpetua escalas de
poder -, menos visvel a localizao do preconceito. (MOITA,
2006, p. 70).

Do jogo de espelhos entre o indivduo e a conceituao externa do seu desejo


homossexual; das relaes transferenciais e institucionais que muitas vezes o fazem
classificar este desejo como uma doena, defeito de carter ou desvio moral, pode surgir
nos homossexuais a certeza de uma inferioridade, uma homofobia internalizada que pode
se expressar inclusive na violncia contra si mesmo ou contra outros homossexuais:
Estes mecanismos podem ser extrovertidos (uma preocupao obsessiva com
caractersticas ou comportamentos que possam revelar a homossexualidade), ou
introvertidos (incluindo dio contra si mesmo e identificao com o agressor).
(NUNAN, JABLONSKI & FRES-CARNEIRO, 1999, p. 256).
No nosso trabalho de dissertao, vimos que as polticas de identidade buscaram
oferecer outro modelo referencial, mais prximo de uma homossexualidade com orgulho,
para dar-lhe um lugar melhor do que os descritos acima. Sem negar os avanos,
necessrio tambm considerar que isto tenha ido de encontro ideologia homofbica,
principalmente se pensarmos nos apontamentos que nos apresenta Borrillo (2010): A
personalidade homofbica, enquanto estrutura psquica do tipo autoritrio, funciona
com categorias cognitivas extremamente ntidas (esteretipos), permitindo-lhe organizar
intelectualmente o mundo em um sistema fechado e previsvel. (BORRILLO, 2010, p.
99). Desta forma, os gays tantas vezes so reconhecidos como tipos narcsicos, misginos,
36

extravagantes, solitrios e promscuos. E as lsbicas como agressivas, masculinizadas e


avessas aos homens. Vimos em nosso trabalho de mestrado que as polticas da identidade
construram outras associaes s homossexualidades, que quase sempre so
interpretadas pelos homofbicos ao seu mais blico prazer.
Se as lutas dos ativistas gays ousam querer dar nome a um amor ou um desejo,
estamos no campo da cidadania, do espao pblico e publicidade legitimada, na busca de
uma condio indiferenciada. Estes so alguns temas que pautam o conflito entre a parte
contrria aos direitos LGBTs e o movimento que briga por estes direitos. curioso que o
que mais causa pavor na unio civil homossexual e/ou no casamento gay seja a ideia de
uma cerimnia que possa desrespeitar os cdigos simblicos tradicionais do
matrimonio heterossexual. A lei que busca criminalizar a homofobia est preocupada,
sobretudo, com a garantia de equiparar a livre expresso de afeto entre casais gays e
expresses de gnero nos diversos ambientes pblicos da cidade, que pertencem quase
to somente aos heterossexuais, principalmente se consideramos as territorialidades 13
(SIMES & FACCHINI, 2009).
Estamos na vala comum da poltica liberal em relao s homossexualidades: um
lugar onde deve prevalecer a discrio e o afeto comedido, ao passo que a
heterossexualidade exibe-se plenamente nos dedos, nos porta-retratos do escritrio, no
cinema, praas e todos os outros espaos. Desta perspectiva, a homossexualidade
praticamente normal, para aqui utilizar a ironia que demonstra Sullivan (1996) no ttulo
da sua obra acerca das posies polticas sobre as homossexualidades, onde demonstra
que aos gays provocadores, que ousam transgredir - leia-se, se mostrar - resta conceder
a tolerncia, palavra de ordem da homofobia liberal (BORRILO, 2010, p. 78).
Neste panorama, aquele que pratica a violncia homofbica muitas vezes
entendido como um indivduo reativo, que sob a alegao de ter opinio e postura mais
conservadoras, de outra poca, de outros valores, perde a cabea frente

13

Na obra trilha do arco-ris: Do movimento homossexual ao LGBT Os autores apresentam a


identidade homossexual atual, denominada LGBT, sobre bases mais porosas, cujas fronteiras esto entre a
diverso, o comrcio e a militncia. A mobilizao em torno do combate homofobia tem estado no centro
da busca por conquistas no campo dos direitos e da poltica, num movimento homossexual to
multifacetado, aglutinando demandas e reivindicaes. Desenham diversos desdobramentos do movimento
LGBT, enfatizando porosidade entre o Estado e a sociedade civil. Trata-se de dinmicas sociais especficas
que o movimento deve incorporar, mas, por outro lado, diz respeito a interesses e necessidades
determinadas que, de certa forma, a configurao histrico-social responde e absorve de diferentes formas.
a juno e a articulao desses diversos atores, sem a determinao de algum agente ou esferas, que
proporcionaram as configuraes dos movimentos homossexuais em perodo to curto no Brasil.

37

tamanha afronta moderna. O agressor, frequentemente, entendido como uma espcie de


coitado que no tem se adaptado aos libertinos tempos atuais. Aqui se instala uma
conivncia perfeita entre a poltica liberal e a homofobia. Aceitar um lugar comedido,
com menor radicalidade, s tem se mostrado maior assujeitamento, o que j percebamos
no desenvolvimento da dissertao: No jocoso discurso de respeito da poltica, muitas
vezes, aparece a defesa da demolio da homofobia, mas no exatamente o discurso de
apoio e defesa da expresso de afeto homoertico, o que diferente, de modo que a lgica
fica sendo: no te batemos, se voc se comportar. (SCHIRMER, 2010, p. 117).
Disseminada e dissimulada, a homofobia muitas das vezes se revela at mesmo
quando objeto de combate, sobretudo por parte de algumas polticas que colocam a
populao LGBT num lugar tutelado e supostamente protegido, como denuncia Borrillo
(2010):

Tenta-se submeter os/as homossexuais a uma espcie de


vigilncia protetora, reservando-lhes um tratamento destinado a
uma classe inferior: incapazes de empreender um projeto
conjugal ou parental, de transmitir patrimnio livremente, ou
ainda, suscetveis de serem submetidos a terapias para obter a
guarda de seus prprios filhos (BORRILO, 2010, p. 36).

O discurso da poltica liberal - certamente menos radical que o fundamentalismo


nazifascista e religioso -, desaprova a homofobia, mas somente no limite do espao
segmentado s homossexualidades, lamenta um dos pioneiros ativistas do Movimento
LGBT no Brasil, Joo Silvrio Trevisan (1998):

Deste ngulo, toda a grita em torno das chamadas conquistas


homossexuais talvez tenha se resumido a um perverso processo
de chancela mediante o qual a homossexualidade receba o
carimbo de consumvel`, reforando o rtulo homossexual ao
mesmo tempo que se outorga a chancela de normalidade
circunscrita a lugares apropriados`, quer dizer, sempre a margem
da sociedade. (TREVISAN, 1998, p. 154).

Seja no texto sagrado ou na lei mais laica. Na cartilha escolar ou no banheiro do


colgio. No estudo todo embasado na cincia ou nos complexos familiares da
psicologia. Na poltica liberal - da direita esquerda ou nos fenmenos apolticos do
lazer e do entretenimento. Na comunicao e na publicidade, mesmo quando
38

politicamente correta. At mesmo na psicanlise ou na prpria comunidade homossexual.


Em tons fortes ou moderados, assumidos ou dissimulados. Por ser to extensa e diluda,
to disfarvel e negada, a homofobia enquanto objeto de difcil apreenso. Anterior ao
cenrio da violncia especfica populao LGBT, vamos encontrar a questo do sexismo
e da dominao masculina em um jogo onde muitas vezes fica difcil saber o que
imagem e o que fundo. Como bem coloca Borrillo (2010): A homofobia inconcebvel
sem que seja levada em considerao a ordem sexual a partir da qual so organizadas
as relaes sociais entre os sexos e as sexualidades. (BORRILLO, 2010, p. 30). As
primeiras explicaes da homofobia apontam para o problema da naturalizao dos
papis sexuais, com igual naturalizao da subordinao feminina. Questo de gnero,
problemas da cultura. Para ns, a perspectiva de gnero j um tratamento da diferena
sexual anatmica; desde nosso lugar, nos interessa apresentar outras formas de tratar a
diferena sexual que possam discutir com esta perspectiva e contribuir para o debate.
Interessa-nos pensar a discriminao homofbica no s nestas perspectivas,
como tambm na tica psicanaltica e a economia de gozo envolvida. Em verdade,
buscamos compreender como ultrapassar tais categorizaes como marcadores sociais,
mas sem qualquer tentativa de deslegitimizao poltica dos direitos e da proteo aos
LGBTS. Quanto a isso, diz Lacan (1953/1988):

Dentre todas as que se propem neste sculo, a obra do


psicanalista talvez seja a mais elevada, porque funciona como
mediadora entre o homem da preocupao e o sujeito do saber
absoluto. Isso tambm se d porque ela exige uma longa ascese
subjetiva, e que jamais ser interrompida, no sendo o fim da
prpria anlise didtica separvel do engajamento do sujeito em
sua prtica. Que antes renuncie a isso, portanto, quem no
conseguir alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua
poca. Pois, como poderia fazer de seu ser o eixo de tantas vidas
quem nada soubesse da dialtica que o compromete com essas
vidas num movimento simblico. (LACAN, 1953/1998, p. 322)

neste movimento que buscaremos defender que os mecanismos da homofobia,


a manuteno dos seus dispositivos e espaos de expresso, bem como as possveis
explicaes para tal fenmeno, passam pelo questionamento sobre o que
heterossexualidade e, mais ainda, sobre a que serve esta diviso.

39

2.4 Homossexualidades Homofobias: interseces na poca do capital


Isolar a discriminao e o preconceito homofbico de outras dimenses da
violncia certamente um grande desafio, sobretudo se entendemos que as polticas de
governo esto cada vez mais segmentadas. Para estas, um episdio s considerado
homofbico quando a questo da orientao sexual ou a performance de gnero o nico
motivo da discriminao e da violncia. Esta uma dificuldade do Grupo Gay da Bahia
(GGB): conseguir credibilidade junto sociedade civil e s autoridades no que tange aos
nmeros alarmantes divulgados em seus relatrios; o ltimo, de 2014, apontou 326
homicdios de cidados LGBTs no Brasil - 1 morte a cada 27 horas14. Como provar que
o assassino teve como nica motivao o fato de sua vtima apresentar uma orientao
sexual e/ou identidade de gnero que lhe perturbava? De fato, ao ler caso a caso, questes
como trfico de drogas, prostituio, conflitos familiares, racismo e tantos outros embates
comuns aparecem misturados, de modo que fica difcil afirmar homofobia, se a quisermos
isolada e exclusiva. Quanto a isto, o presidente da Organizao, Luiz Mott, responde:
Quando o Movimento Negro ou Feminista divulga suas estatsticas, no se questiona se
o motivo das mortes foi racismo ou machismo; porque exigir s do movimento LGBT
atestado de dio nestes crimes hediondos? (MOTT, 2013).
O que o GGB faz uma tentativa de apurao destes casos pelos fatos noticiados
pela imprensa de todo pas. Para alm dos casos que chegam ao noticirio televisivo, esto
os que ocupam algumas linhas nas pginas policiais de jornais populares em cidades
menores. Ora, o que se configura no estudo destes casos uma interseco perversa entre
machismo, homofobia, racismo e pobreza. Tentar localizar onde incide mais um aspecto
do que outro concordar com a falcia dos opositores aos projetos de educao em
Diversidade Sexual que pleiteiam, sobre esta dificuldade, a passividade do Estado. Ainda
que o relatrio do GGB possa ter problemas de mtodo, s a discrepncia que ele aponta
no que diz respeito territorialidade, qual seja o fato do Nordeste concentrar 50% dos
homicdios que envolvem homofobia, j nos daria vrios indcios para notar interseces
entre violncias - relaes entre raa, pobreza, tradio machista e homofobia, por
exemplo. Sobre este ponto, concordamos com o que afirma Santos Luz (2011):

14

MOTT, Luis. Assassinato de homossexuais (LGBT) no brasil: relatrio 2014 - Texto disponvel
em documento eletrnico internet em https://homofobiamata.files.wordpress.com/2015/01/relatc3b3rio2014s.pdf acesso em 24/Nov/2015.

40

O racismo institucional aplica o apartheid social na distribuio


do uso do espao: os negros so maioria absoluta nos bairros
populares, nas prises e nos programas de televiso
sensacionalistas; os homens brancos so a maioria na gerncia
das empresas, nas universidades conceituadas e nas colunas
sociais dos jornais. Tal constatao no deve legitimar posturas
acadmicas ou polticas de hierarquizao das discriminaes.
So diferenas entre os esquemas de dominao que dificultam
as possibilidades de construir pontes entre os conjuntos.
Submeter um conjunto a outro tem como consequncia o
afastamento entre ambos. (SANTOS LUZ, 2011, p. 122).

Isto vai de acordo com o que j percebia Perlongher (1987), ou seja, tais
classificaes agrupam em plos relacionais e antagnicos de gnero, idade e extrato
social: mais masculinos/mais femininos; mais jovens/mais velhos; mais ricos/mais
pobres; bicha/bofe, mais feio/bonito. E assim, defendemos homossexualidades - no plural
-, tendo em vista o que coloca Diaz (2004):

No existe uma comunidade homossexual, mas sim diversos


ambientes homossexuais com diferentes repertrios que se
distinguem a partir de caractersticas como estilo, aparncia,
idade, classe, orientao de gnero e, de uma maneira menos
explcita, raa, que geralmente aparece incorporada ao fator de
classe. (DIAZ, 2004, p. 01).

Portanto, acreditamos em reaes igualmente diversas. Neste sentido, podemos


igualmente defender: homofobias. esta dimenso nefasta que a diacronicidade de
intenes dos movimentos sociais deixa escapar no debate com os governos: a pluralidade
que desaparece por s poder conformar-se com um rtulo. As diferenas e contradies
internas se tornam invisveis e ao mesmo tempo reatualizadas quando manchadas de
sangue nas estatsticas criminalsticas. Naquilo que se convencionou chamar comunidade
homossexual, podemos tensionar com outros diversos pontos nem to comuns, e
decisivos na lgica das vulnerabilidades, como a cor da pele e o status social.
Caractersticas que podem ser somatrias ou dividendas, para um grupo identitrio
calcado em uma excluso especfica, que por vezes renega outras. Que nome dar a um
tipo de discriminao a negros e pardos que s aparecem includos na comunidade
homossexual caso se encaixem no lugar fetichizado, viris e sexualmente voluptuosos, do
contrrio so duplamente rotulados: Alm de preto, Viado! (BENTEZ, 2005). J
percebamos na nossa dissertao (SCHIRMER, 2010) que as discriminaes particulares
quase sempre culminam no mal estar universal. Apontvamos que sem considerar este
41

paradoxo, o movimento homossexual brasileiro emenda-se lgica capitalista e repete,


entre os seus, o empenho de buscar direitos a alguns e tentar oferecer algum
assistencialismo a outros.
Reiteradamente e sob as mais diversas configuraes - certamente com cores mais
fortes quando se trata de preconceito intra ou extra grupo , a diferena de classes se
coloca, o que aparece tentando disfarar-se em esteretipos, polarizados em eufemismos
como gente "bacana" e gente "baixo-astral", bicha po-com-ovo e bicha-jardins, leiase consumidor desejvel ou condenvel (SCHIRMER, 2010). Corroboramos com o
pensamento de iek de que a pluralidade de lutas, e por consequncia, diviso de foras,
tpica da manuteno da blindagem do capital (IEK, 2005). Sem mais nos
aprofundarmos nestes aspectos, por outro lado, sem deixar de consider-los, afirmamos
que s possvel pensar a homofobia considerando todas estas dimenses.

2.5 Nosso posicionamento em relao ao termo


Conceitualmente, o termo homofobia apresenta problemas; devido sua amplido
e complexidade, parece haver mesmo algo que a palavra no d conta, e tanto o
movimento social quanto os estudiosos do termo por vezes tentaram resolver esta questo
por diversos meios, como nos aponta Prado e Junqueira (2011):

Movimentos de lsbicas e transgneros procuraram corrigir


a tendncia gaycntrica que o uso do termo homofobia
pode implicar; passaram a falar em lesbofobia e
transfobia`. Ao lado disso, no foram poucos os que, ao
procurarem se afastar de abordagens individualizantes e
despolitizantes centradas na ideia de fobia` ou medo,
propuseram substituies. Da surgiram outros termos,
como
homopreconceito,
heterocentrismo,
homonegatividade, heteroterrorismo etc. (PRADO &
JUNQUEIRA, 2011, p. 57).
Outro problema no termo homofobia apontando pelo psicanalista Marco
Antonio Coutinho Jorge (2013a); para o autor: Homofobia expressa muito mais uma
dimenso de passividade, com medo e retraimento, do que atividade agressiva ou
persecutria em relao aos homossexuais (JORGE, 2013a, p. 16). Na tentativa de
oferecer uma definio mais precisa, outro psicanalista, Antnio Quinet, chegou a sugerir
o termo homoterrorismo que se adequa aos casos francamente violentos e covardes,
42

como o ocorrido na Parada Gay de So Paulo em 2009. Talvez fosse possvel falar em
homo-terror, homossegregao, homdioe homodesprezo. (Ibid., p. 16).
O fato que entre disputas polticas ou preciso conceitual, os pesquisadores
admitem que o termo tem reconhecimento, ainda que equivocado, por parte da sociedade
e governos. Poderamos abandon-lo aqui em prol do conceito de heteronormatidade ou
outro qualquer? No cremos! Preferimos concordar com Junqueira (2010): "Seja como
for,

diferentes

fortemente

relacionados,

os

conceitos

de

homofobia

heteronormatividade, entre outros, talvez possam contribuir para compreendermos


dimenses distintas do mesmo fenmeno ou processos conexos. (JUNQUEIRA, 2010,
p. 18). Expressa a murros e balas ou no comercial de cerveja, a heteronormatividade e a
homofobia caminham encavaladas uma a outra, de modo a mostrar o tamanho que tm
no momento em que se manifestam. De acordo com Prado e Junqueira (2011) a
homofobia seria dispositivo limite da funo disciplinar nas instituies que proclamam
a heteronormatividade: "Disciplinar, aqui, denota um exerccio de poder que tem por
objeto corpos e por objetivo a normalizao, por meio do qual uma identidade especfica
arbitrariamente eleita e naturalizada, e passa a funcionar como parmetro na
avaliao e na hierarquizao das demais (PRADO E JUNQUEIRA, 2011, p. 60).
Optamos, ento, por "no jogar a criana fora com a gua suja da banheira"; vamos operar
com o termo homofobia, uma vez que j tem amplo reconhecimento, mas sendo
criticamente conscientes das nuances de cada caso. Em particular, na relao entre a
violncia de gnero e a reao aos que se opem escolha de objeto no heterossexual,
mantendo a crtica a todas as instituies envolvidas, sem tambm absolver aes
individuais.
Concordamos com vrios destes pensadores (PRADO, JUNQUEIRA, BUTLER,
RAMIRES, VENTURI, CARRARA, LOURO, NUNAN) que no se trata de apelar para
os dispositivos moralistas do "politicamente correto, muitas vezes traduzido em
discursos e aes das polticas pblicas, que carregam um entendimento de que respeitar
o outro seria um gesto humanitrio, expresso de gentileza, delicadeza ou
magnanimidade. Novamente, neste discurso, se reitera a noo benevolente de
"tolerncia", que no apenas deixa ilesas as hierarquias, as relaes de poder e a
heteronormatividade, mas at as refora. No raro, com distintos graus de preconceito,
aparecem dotados de atributos positivos, sensibilizados em relao s vtimas, quase que
as autorizando a existir: "Uma postura que aprofunda o fosso entre tolerantes e

43

tolerados, dotando as relaes de poder e de sistemas de hierarquizao de maior


sofisticao. (PRADO E JUNQUEIRA, 2011, p. 68).
A parte em que cabe ao Estado garantir e promover justia se confunde com a
bondade individual do governante da vez, que no sustenta o desmascaramento da norma
heterossexual soberana. Fica o exemplo da fala da Presidenta Dilma Rousseff, em maio
de 2011, ao vetar um programa que trabalharia com as questes da Diversidade Sexual
nas Escolas que, no ingenuamente, ficou conhecido como kit gay, dizendo que o seu
Governo no faria "propaganda de opes sexuais" e que no iria interferir "na vida
privada das pessoas15" (apud Monteiro & Moura, 2011). Acreditaria a presidenta que os
vdeos com temas relacionados s questes de homossexualidade e gnero em nada
contribuiriam para combater a homofobia. Para alm das negociatas especficas que
envolveram o poder Executivo e a Bancada Evanglica neste caso, revela-se o
entendimento comum sobre homofobia enquanto violncia, o que os vdeos no
abordavam de forma direta. As aes de governos primam por diversos mapas de
ocorrncias de agresses, de modo a buscar estratgia de policiamento cabvel; a
homofobia, neste entendimento, parece ser pauta mais prxima da polcia do que dos
professores.
Aps o circuito percorrido neste captulo, voltamos, no sem avanar, condio
que apontvamos sobre o fenmeno da homofobia no incio do mesmo: um conceito que
mais se aproxima de um verbete, polissmico e de mltiplos efeitos em diversos espaos.
Seguimos a pens-lo, portanto, no que decerto est intricado na linguagem, entrelaado
aos discursos sociais e na dinmica das identificaes e na economia de gozo.

15

MONTEIRO, Tnia & MOURA, Rafael M. No faremos propaganda de opes sexuais, diz
Dilma sobre kit polmico. Publicado em 27/Mai/2011. Texto consultado via internet, disponvel em
http://www.estadao.com.br/noticias/geral,nao-faremos-propaganda-de-opcoes-sexuais-diz-dilma-sobrekit-polemico-imp-,724546. acesso em 05/Mar/2013.

44

3. O REAL E A SEXUALIDADE: UM SABER NO-TODO


Acreditei nessa conversa mole / Pensei que o mundo ia se acabar
E fui tratando de me despedir / E sem demora fui tratando de aproveitar
Beijei a boca de quem no devia / Peguei na mo de quem no conhecia
Dancei um samba em traje de mai
E o tal do mundo no se acabou
Assis Valente (1938)

Como vimos no captulo anterior, a crena na primazia da relao heterossexual,


somada presso e perene vigilncia sobre os papis de gnero, contribuem enormemente
para a sustentao da homofobia, sendo um forte iderio que atinge e desenha um destino
para o indivduo antes mesmo do seu nascimento. Ou seja, j no desejo dos pais est a
correspondncia de gnero e a orientao sexual da criana, pedagogia que, aps o
nascimento, ser reforada diariamente pela maior parte das instituies e saberes.
Estudiosos e professores do assunto apostam na aplicao de outro saber que faa frente
a esta educao heteronormativa. A estratgia de desconstruo ideolgica a tnica,
como podemos ver na parte propositiva do livro de Daniel Borrillo (2010) quando ele
dispe de alguns recursos e ferramentas para lutar contra a homofobia: Portanto, a
primeira tarefa pedaggica consistiria em questionar essa ordem heterossexista e em
enfatizar que a hierarquia de sexualidade to detestvel quanto a das raas ou de
sexos. (BORRILLO, 2010, p. 109). A sugesto a de empregar as tticas de luta contra
o racismo e tudo o que j nos ensinou o feminismo, para tratar a questo da
homossexualidade, focando principalmente a Educao, seja a do banco escolar ou aquela
emprenhada na fora das leis. Trata-se de buscar uma mudana da compreenso da
sexualidade e afeto restritos ao par heterossexual para uma dimenso da Diversidade
Sexual, contemplando temas como famlia, escola, religio, cidadania e acesso a bens e
servios. No Brasil, aes como estas so fruto da crescente visibilidade e poder de
representao do Movimento LGBT e dos defensores dos direitos humanos, que
regularmente denunciam as preocupantes estatsticas sobre homofobia no pas, somadas
aos esforos dos partidos de esquerda e centro-esquerda.
H alguns anos venho desempenhando um trabalho como professor/consultor em
projetos de enfrentamento contra discriminaes no mbito do servio pblico que
seguem estas estratgias. A experincia neste campo e, mais especificamente, em
treinamentos sobre Diversidade Sexual, por vezes nos coloca frente a sujeitos cujas
respostas s aulas apontam para uma resistncia que parece ser de outra ordem. A anlise
destes casos pela equipe tcnica, quase sempre, chega constatao de que alguns alunos
45

no tm jeito: por mais que voc explique, repita, convide a pensar, parecem no querer
saber. Assim, a ideia de um preconceito como justificativa para algum que no teve
acesso ao saber, com medo do desconhecido, se defronta com uma recusa ao saber.
A experincia tem nos mostrado que possvel constatar, alm de grande
desconhecimento sobre o tema da sexualidade em geral e de representaes
estereotipadas sobre os LGBTs, a indicao de que tratar esta temtica no se restringe a
transmitir teorias e legislaes. Os debates em sala de aula so perpassados pelas
experincias e valores individuais, que muitas vezes dividem estes sujeitos entre as
exigncias de seu papel profissional e suas crenas pessoais, com a angstia e o
desconforto inerentes. No buraco da fala que prega a postura profissional de respeito
liberdade individual e igualdade, onde tantas vezes escutamos - Eu trabalho para todos,
cada um faz o quer da sua vida e para mim todo mundo igual e que tantas vezes
aparece logo na apresentao, est algo que aponta para uma negao. Surgem tambm
associaes e consideraes que posicionam a homossexualidade entre extremos: de ser
destino infeliz de uma populao inocente da sua condio, ou provocao das maiores,
fruto de uma nova ordem que veio para desmoralizar o mundo. Diante da possibilidade
de legitimao social da homossexualidade, muitos questionam as consequncias para a
famlia, para a ordem social, para a moral sexual e para a tradio religiosa. Obviamente
que o contedo da escuta que trazemos aqui no de uma escuta clnica, uma vez que os
alunos/cursistas no estavam em anlise; trata-se de algo mais prximo escuta de um
discurso comum no sentido estrito do termo, uma fala que se repete por diversas vezes
em diferentes momentos, formas e vozes.
Saindo da sala de aula para a gora - ou seja, para o social -, encontramos a mesma
resistncia, como uma espcie de voz representativa destes sujeitos tenazes em suas
crenas e valores. Do prisma da luta ideolgica possvel depreender alguns aspectos.
Primeiro, que o discurso da Diversidade Sexual enfrenta a diversidade de discursos.
Trata-se de uma imensa produo e divulgao de contedos tericos, polticos,
cientficos, religiosos, os quais alguns j apresentamos e discutimos, que alimentam e
pem em par de igualdades a liberdade de expresso pblica e o discurso reacionrio. O
sujeito, ento, dentro de um entendimento particular de democracia, cobra o seu direto de
responder e colocar-se contrrio s transformaes no iderio de educao sobre gnero
e liberdade sexual indicado por alguns governos simpatizantes. Logo, ele v que a soluo
do seu desconforto est na emergncia de eleger governantes que no se alinhem com

46

este pensamento e que defendam seus valores conservadores. O valor tico da ao se


confunde com consenso.
Tanto o conflito de saberes em si, como as primeiras observaes e anlises destes
discursos - principalmente os que sustentam a discriminao e/ou segregao - nos levou
a formular questes que apontavam no campo poltico, para os limites de um projeto de
transformao social pela via da educao. E aqui importante frisar que, em absoluto,
nos opomos a estes projetos. Muito pelo contrrio, constatamos grande escassez:
urgente a ampliao destes por todo o pas.
O questionamento a partir da prtica nos lanou ao campo terico. No captulo
anterior percorremos as dimenses da homofobia, por exemplo, na educao formal ou
no. Nosso programa, a partir de agora, vai se utilizar de um lxico mais prprio da
psicanlise. Analisaremos a discriminao homofbica pela via da transmisso da
palavra, da linguagem e seu uso na construo de um saber, aquilo que Lacan empresta
de Lvi-Strauss para dizer da cultura como um sistema de smbolos portadores de regras
que organizam o meio: estabelece que os fatos da vida social so do mesmo modo que
os fatos lingusticos (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 715). Neste registro da
percepo da realidade, inclui-se o inconsciente, ele mesmo regido como linguagem, pela
rede do significante. Aqui casa da palavra, do discurso compartilhado.
Tambm descreveremos e problematizaremos questes da homofobia, do ponto
de vista do que se imagina sobre o tema da homossexualidade. Poderamos ler este
imaginrio como um conjunto de representaes inconscientes que aparecem sob a
forma mental de um processo mais geral (...) lugar das iluses... da alienao e da fuso
do corpo da me (Ibid, p. 371). Este conceito se difere do que conhecemos por Imaginrio
Social

16

, apesar de algumas similitudes. Focaremos

o terreno das ideologias

transformadas em prticas, para utilizarmos os termos de Althusser (1996). Em certo


sentido, podemos dizer que o imaginrio um registro falso, uma vez se trata da iluso
da autonomia da conscincia (CESAROTO, 1992), mas tambm que tem a ver
diretamente com as imagens, matria-prima a partir da qual se estrutura o eu no estgio
do espelho. Esta imagem, investida pela libido, se inscreve no psiquismo como

16

O Imaginrio Social, apesar da polissemia do termo, se refere mais propriamente representao,


evocao, simulao, sentido e significado, jogo de espelhos onde o verdadeiro e o aparente se mesclam,
estranha composio onde a metade visvel evoca qualquer coisa de ausente e difcil de perceber. O
imaginrio como registro Lacaniano inclui a dinmica da prpria constituio do sujeito.

47

representante cristalizado. Destes dois registros, j podemos perceber que Lacan est
buscando relativizar a realidade (ROUDINESCO & PLON,1998, p. 371).
E aps este percurso, utilizando questionamentos sobre a resistncia dos sujeitos
s iniciativas da pedagogia e sobre os entraves ideolgicos presentes no social,
chegaremos a novas questes. Ora, se a homofobia resultante exclusiva da manuteno
discursiva da heteronormatividade, o que faz o sujeito se flexionar to facilmente a esta?
Por que este v encarnado na figura do homossexual o estandarte do indesejvel? Haveria
algo da lgica inconsciente que poderia dar sustentao e manter o apego por esta
fantasia? Estas questes nos laam a pensar a homossexualidade e a averso a esta pela
tica dos trs registros, tal como formulado no n borromeano. Ao perceber que o modelo
de estrutura importado da cincia lingustica no daria conta de responder aos desafios
que as novas formas de subjetivao apresentavam, Lacan comeou a se interessar por
figuras topolgicas que pudessem captar o limite das palavras. No perodo que ficou
conhecido como reformulao matemtica, que foi bastante intensa entre os anos de
1969 e 1972, Lacan reelabora, ento, a articulao dos trs registros Real, Simblico e
Imaginrio [R, S, I] apoiando-se no n borromeano para demonstrar como se d a
enodao dos mesmos, e atribuindo igual importncia aos trs registros. Inspirado no
braso da famlia milanesa Borromeu, Lacan pretendia representar a equivalncia e a
interdependncia dos trs registros:

Seguiremos investigando, neste captulo, as dimenses da sexualidade na relao


com a sexologia e as teorias de gnero, de modo a pensar suas possveis autonomias e
interseces. Nossa contribuio para a temtica, no entanto, desponta com mais vigor a
partir do real, terceiro registro da realidade para a psicanlise, e nos debates que
desenharemos na sua relao com o sexo. Entraremos em uma discusso sobre a opo
pela homossexualidade, afirmando sua legitimidade, a dimenso da responsabilidade
48

implicada, porm nos perguntando de que escolha se trata. Para completarmos nosso
trajeto de Freud Lacan, refaremos um breve percurso na teoria psicanaltica, a fim de
marcar o dipo como um recurso de linguagem.

3.1 Sexua-dualidades mltiplas


No h dvidas de que a sexualidade imprescindvel na psicanlise; Freud nunca
abriu mo deste conceito, assim como no abandonou a questo da diferena sexual e dos
termos masculino e feminino, ainda que fosse para signific-los de modo diferente
do que faziam as outras cincias de sua poca, e que tenha alterado os significados destes
termos no decorrer de sua obra. Apresentaremos sucintamente um esquema que nos
auxiliar a abordar, de maneira didtica, o conceito de sexualidade tal qual mais
usualmente conhecido, desdobrando-o depois em sua complexidade. Descreveremos
algumas das suas dimenses, inter-relacionando-as, j introduzindo algumas
problematizaes e buscando um paralelo com o modelo das teorias de gnero.
O primeiro aspecto que podemos apontar o sexo do ponto de vista biolgico,
reduzido caracterstica anatmica: h pnis ou vagina? A biologia certamente abarca
muito mais do que isto, mas os caracteres sexuais secundrios decorrentes, por exemplo,
da ao hormonal, tm quase sempre sua importncia suprimida pela existncia ou no
do pnis, primeiro marcador da sexualidade. Aqui entra tambm a gentica, determinante
desta anatomia, pelo menos em sua primeira apresentao, uma vez que este corpo, como
nos lembra Quinet (2013a) pode ser alterado por toda uma gama de tecnologias e cirurgias
disponveis. H um debate sobre se, biologicamente falando, s existiriam dois sexos
entre os seres humanos, como na maioria das espcies animais. Coll-Planas (2010)
conclui na sua pesquisa que, de fato, na literatura mdica oficial se reconhece a existncia
de

cinco

sexos:

mulheres,

homens,

pseudohermafroditas

femininas,

pseudohermafroditas masculinos e verdadeiros hermafroditas (estes trs ltimos so


agrupados na categoria de intersexuais). (COLL-PLANAS, 2010, p. 80). 17 O autor
marca que antes do desenvolvimento da cincia gentica, nos casos de hermafroditismo
a deciso mdico-cirrgica passava pela vontade do mdico ou pelo desejo dos pais. Aps
o surgimento dos testes cromossmicos, estes tem sido o indicador para o
17

Traduo Livre do texto original em espanhol: mujeres, hombres, pseudohermafrotidas


femininas, pseudo-hermafroditas masculinos y verdaderos hermafrotidas (estos trs ltimos son
agrupados en la categoria de intersexuales).

49

encaminhamento das cirurgias de definio do sexo. Sem nos aprofundarmos na questo


dos interssexuais, vale destacar que a disjuno entre gentica e anatomia j abre um
primeiro interrogador para a sexualidade.
Da constatao do rgo genital, vem em resposta o marcador de gnero. Junto
com este, os planos, os anseios e os desejos depositados pelos pais e parentes, muitas
vezes enquanto o indivduo ainda feto. Logo ao nascimento, o registro do sexo do beb
acompanha as normas de comportamento; o tipo de roupa e de cores indicadas, tudo que
marca do Outro, do que uma determinada cultura diz sobre o que ser homem ou
mulher. Aqui a natureza j morta, pois o corpo um corpo significado (QUINET,
2013a), exigido pela linguagem e imerso em um plano social para estar no mundo.
Tambm j est em jogo toda a questo da diferena sexual, que a criana mesma ainda
desconhece, ou seja, para a psicanlise j nascemos sexualizados no sentido de sermos
movidos pela pulso, mas nenhuma definio est dada, como nos esclarece Cevasco
(2010)18: O termo a-sexuado no quer dizer no tomado pela sexualidade muito pelo
contrrio, posto que um dos avanos de Freud precisamente reconhecer a dimenso
sexual infantil -, o sujeito infantil a-sexuado no que concerne s diferenas dos sexos.
(CEVASCO, 2010, p. 43).
Do processo que estamos chamando sexualidade j possvel depreender,
considerando estas duas dimenses - sexo biolgico e gnero atribudo-, que o primeiro
no garante associao correlata com o segundo. O papel de gnero transmitido pelo
social no garante que o sujeito v se identificar com tal atribuio. E ainda, por exemplo,
que um menino se identifique com os atributos masculinos imputados, tal identificao
dinmica e parcial, o que impede, do ponto de vista da psicanlise, que o sujeito tenha
uma identidade de gnero. Todavia alguns psicanalistas (BARBERO, 1999/KRAUS,
2009) utilizam o termo sentimento de identidade de gnero para praticar um interessante
dilogo entre psicanlise e teoria de gnero, conversao qual tambm buscaremos
sustentar.
O autorreconhecimento do sujeito como masculino ou feminino certamente mais
contrastante quando este no est de acordo com o que se espera socialmente do seu sexo
biolgico, ou seja, quando ele se recusa ao papel de gnero que lhe foi atribudo

18

Traduo livre do texto original espanhol : El trmino a-sexuado no quiere decir no


concernido por la sexualidad muy pelo contrario, puesto que uno de los avances de Freud ser
precisamente reconocer la dimensin sexual infantil,- el sujeto infantil ser a-sexuado en lo que
concierne a la diferencia de los sexos.

50

socialmente devido ao fato dele ter um pnis ou uma vagina: aqui se apresenta a questo
das pessoas transexuais e travestis e o fenmeno da transfobia. Vale dizer tambm que,
se o sexo biolgico no define gnero correspondente, tambm no possvel ignor-lo;
esta uma marca no corpo que todo sujeito vai ter que contabilizar no instante em se diz
homem ou mulher, atuante nos jogos das identificaes e em todo processo da inscrio
sexual. Independente de como ele se identifica e/ou das transformaes que faa, sua
histria carrega este primeiro sinal, primeira frase de qualquer discurso que possa
construir para dizer do seu desejo. Assim, por exemplo, uma transexual feminina, ainda
que tenha passado por todas as transformaes - no corpo e nos registros dos documentos
-, sabe que sua genitlia de nascimento estar nas primeiras palavras de sua historizao.
No caso dos transexuais, quase sempre um processo rduo, com boa dose de violncia
no reconhecimento e reconstruo do seu corpo-gnero na articulao com seu desejo,
mas que nos serve como paradigma universal, ou seja, questo esta posta a todo sujeito
sexuado.
A orientao sexual diz respeito ao gnero pelo qual a pessoa vai se sentir atrada
(fsica e/ou afetivamente); a definio mais aceita diz que para qual gnero o desejo
afetivo e/ou ertico orienta o sujeito. Do ponto de vista da psicanlise, aqui se diz da
escolha de objeto: homo, htero ou bissexual. Para alm de uma simples descrio, h
muitas nuances a se problematizar, o que faremos mais a frente.
Coll-Planas (2010) nos lembra de que a maioria dos estudos sobre
homossexualidade no costuma relacionar expresso de gnero com a escolha de objeto,
ou, dito de outra maneira, no h vinculao nos debates entre homossexualidade e
transexualidade, ou mesmo de uma maior flexibilidade de gnero. Quase sempre se
assume que as pessoas trans subvertem o gnero e que, os homossexuais, a expectativa
na escolha de objeto. Entende o autor que isto acontece porque, primeiro, a separao de
ambas as categorias se deve a uma determinada construo histrica, relativa luta dos
movimentos sociais gays e em segundo lugar, porque se considerarmos os campos da
identificao (relacionados com a identidade de gnero) e o do desejo (que tem a ver
com a tendncia sexual,) no so inteiramente separveis19 (COLL-PLANAS, 2010, p.
72). Consideramos ser de grande contribuio a pontuao de Coll-Planas, pois nos
remete a toda a construo da sexualidade na psicanlise, que passa pela via do desejo de

19

Traduo livre do texto em espanhol: En segundo lugar, porque consideramos que los campos de la
identificacin (relacionado pues, con la identidad de gnero) y el deseo (que tiene que ver con la tendncia
sexual) no son enteramente separables.

51

ser, de ter, como tambm de encarnar o objeto de desejo. Manter a tenso entre
orientao sexual e identidade de gnero evita excluses no campo analtico dos termos,
e no campo poltico se furta a sustentar possveis classificaes e hierarquizaes
excludentes que promovem a eleio de homossexuais mais ou menos assimilveis
socialmente, de acordo com a correspondncia desejvel entre sexo e gnero (RUBIN &
VANCE, 1989, p. 19), de modo que gays masculinos e lsbicas femininas tendem a
ganhar maior respeitabilidade.
Nossa quarta dimenso da sexualidade se refere ao real; diz respeito ao campo do
gozo notavelmente lacaniano. Acreditamos poder contribuir para o debate sobre a
homofobia exatamente ao nos lanarmos sua problematizao atravs deste prisma, uma
vez que a anlise da homofobia no plano das ideologias e de outras construes culturais
j se encontra bem desenvolvida em excelentes trabalhos, como o do prprio Borrillo.
Nossa oferta se distingue exatamente em pensar a homofobia para alm das coordenadas
simblicas, na relao com o mal-estar na cultura e incmodo com o gozo do Outro.

3.2 A irrupo do impossvel


Lacan construiu sua teoria do sujeito no s no campo da linguagem o que o
significante representa para outro significante mas tambm na articulao desta
linguagem com a realidade sexual. Inaugurava, ento, um campo diferenciado: o campo
do gozo, da inscrio do gozo sobre o corpo, da encarnao dos significantes no corpo,
tudo isto que seria mais prprio ser chamado de campo lacaniano. Este terceiro registro
diz respeito a uma realidade fenomnica imanente de representao, sendo inseparvel
dos outros dois, o simblico e o imaginrio (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 645).
desta maneira que nos deteremos, no estudo da sexualidade, na dimenso do
real, e por esta via pretendemos contribuir para o tema da homofobia: formulando,
apresentando e discutindo algumas teses que no se restringem s questes polticas ou
pedaggicas do jogo das argumentaes, mas que est dentro-fora desta lgica. O real
tudo aquilo que no pode ser simbolizado e nem integrado ao Eu, ao imaginrio, ...o que
insiste em no se inscrever..., que est para fora do limite do simblico, do enlace das
palavras. Lacan chega sua formulao ao retomar o projeto freudiano e dar um
tratamento novo ao sem sentido, como nos aponta Soler (1998):

52

A linguagem, longe de ser um instrumento de expresso, um operador


que introduz a presena de uma falta no que podemos chamar de o real,
se assim chamamos ao fora do simblico. O efeito de linguagem para
todo ser falante o efeito de perda do que agora chamamos de gozo.
(SOLER, 1998, p. 467).

Refletir sobre como cada sujeito vai se inscrever na posio masculina ou


feminina, ou seja, nos modos de gozo, questo que no est amarrada dimenso de
gnero, muito menos do sexo biolgico, tampouco tem relao com a posio no ato
sexual. Envolve tantos outros conceitos e categorias da psicanlise que teremos que
explic-la no prximo captulo, quando vamos recorrer tbua da sexuao.
Pnis/vagina, homem/mulher, htero/homo, flico/no-todo flico; o conceito de
sexualidade exatamente o que vai tratar de como cada sujeito se posiciona nestes planos.
no tratamento que o social d aos diferentes posicionamentos que vamos investigar
possveis respostas homofbicas.

3.3 $exo
Uma das formas que parte da nossa sociedade busca para explicar a diferena
sexual tratando-a em paralelo com o modelo animal, em uma lgica em que homem e
mulher no se distinguem de macho e fmea. A observao da natureza e o estudo da sua
funo evolucionista dariam conta de entender e regular a sexualidade humana. De fato,
desde os primeiros compndios de sexualidade da Idade Moderna trata-se a sexualidade
dos seres vivos como tendo a principal e importante misso de garantir a perpetuao das
espcies, dispondo para esta finalidade de rgos que seriam dinamicamente perfeitos e
com funes muito bem definidas na estrutura corporal de cada uma das partes
envolvidas, tendo como mais nobre e especfica atribuio a efetiva procriao.
E no s na teoria cientfica que a sexualidade est para os modos do animal;
tambm na hora da prtica ertica ou do comentrio sexual, recorremos a este reino
criando um repertrio, e desta maneira, costumamos nomear performances e papis
sexuais, como diz Jorge (2013a): Quando o fascnio e a seduo ertica se produzem,
h as metforas j tornadas catacreses, que condensa nosso olhar siderado sobre a vida
fora do simblico: a gata, a pantera, a perua; o gato, o garanho, o cavalo, o touro.
(JORGE, 2013a, p. 19). O mesmo se d para criar os xingamentos ou condenar os
excessos: a vaca, a galinha, a sapa, o viado (escrito com i mesmo), fazem parte do

53

dicionrio sexual bestial. Com os rgos sexuais masculino e feminino, as nomeaes


atribudas conferem uma vida autnoma, incontrolvel, como a de um animal vivo que se
move com absoluta independncia: a aranha, a perereca, a barata, a cobra, o pinto, a
pomba, a rola, o peru, a tromba. (JORGE 2013a). Este mesmo lxico utilizado pelos
homossexuais, apontando que a seduo pelo sentido referenciado na natureza se d da
mesma maneira.
Ao destacar aqui que, seja na suposio de uma sbia harmonia, de uma natureza
de encaixes, seja no bestial lascivo, espontneo, exagerado e agressivo que aparece na
livre associao da linguagem popular chula - que almeja o estatuto de um chiste -, o que
est em jogo no tanto a consistncia argumentativa que possa ter a lgica animal em
relao sexual do humano ainda que esta resista forte na cincia -, mas o revelador
fascnio que ela exerce. Para Jorge (2013a), exatamente por no encontrar um sentido
na sexualidade humana que recorremos natureza:

H um real do sexo`, impossvel de ser simbolizado, que escapa ao


campo do sentido imaginrio, no qual a cultura tende a forjar a ideia de
uma complementaridade entre os sexos que recubra inteiramente aquilo
que, na natureza animal, surge como diferena sexual anatmica entre
macho e fmea (Ibid., p. 18).

Corroboramos com a ideia do autor de que a homossexualidade estampa este real


contra o imaginrio da cultura. Sobretudo, acreditamos que a dificuldade e a angstia
frente homossexualidade no passam por uma questo de equipar-la em legitimidade
no campo do natural, como algumas cincias simpticas tentam fazer ao afirmar a
homossexualidade tambm nas outras espcies animais (BAGEMIHL, 1999) 20 . A
equivalncia de que tratamos se d pelo negativo, pelo limite dado pelo prprio real para
a construo de sentido ltimo de todo e qualquer saber; a sexualidade, inclusive.
A ameaa ao mito da relao sexual tomada como provocao aos que lutam
para sustent-lo e que, com imensa perturbao, reconhecem na diferena a tragdia.
Respondem s sexualidades que fujam desta premissa, tomando-as como ameaa,
buscando criminalizar, patologizar, reeducar, reorientar ou at mesmo exterminar a
diferena (BUTLER, 2003/COOL-PLANAS, 2010). A homossexualidade, com seu
atribudo estatuto de anormalidade, de exceo, disto que fica de fora, permite formar um

20

Bagemihl aponta que dentro do reino animal h uma diversidade sexual, incluindo
homossexualismo, bissexualismo e sexo no-reprodutivo, muito alm do que a sociedade acredita e
pretende aceitar.

54

conjunto; a tal distncia necessria que mantm a homossexualidade como um exterior


constitutivo da heterossexualidade (COLL-PLANAS, 2010, p. 88). Assim, preciso
reaver pela via da fantasia, a ordem natural das coisas tal qual nos animais. A homofobia
ganha contorno na expresso de cada uma destas reiteraes. atravs desta normativa
que se cria a sexualidade doente, ao avesso da criao da sexualidade saudvel, garantido
assim um dizer pleno sobre o sexo, dizer do macho, seja no caderno de cincia do jornal
de domingo, seja no comentrio do psicanalista que pe a psicanlise a favor da
reafirmao da naturalidade.
Como exemplo, trazemos um texto publicado pela revista de maior circulao do
pas, escrito por um ex-redator-chefe da mesma, onde critica diversos pontos de
reivindicao do Movimento LGBT sobre o casamento gay, buscando desconstruir todos
os argumentos que esto na pauta. Sua opinio polmica causou reaes dos defensores
dos direitos humanos e direitos LGBTs. A coluna opinativa Parada gay, cabra e espinafre
(GUZZO, 2012) 21 uma ilustrao da homofobia em seu discurso mais sofisticado,
primeiro porque proferido por um representante de uma elite formadora de opinio e,
segundo, porque a defesa homofbica se constri sem paixo aparente, mas calcada em
marcos legais, dados cientificistas, supostamente respeitando as garantias de igualdade,
ou seja, no diretamente um texto de dio aos homossexuais, ainda que resulte em
potencial excluso. Diz o jornalista:

H mais prejuzo que lucro, tambm, nas campanhas contra preconceitos


imaginrios e por direitos duvidosos. Homossexuais se consideram
discriminados, por exemplo, por no poder doar sangue. Mas a doao
de sangue no um direito ilimitado - tambm so proibidas de doar
pessoas com mais de 65 anos ou que tenham uma histria clnica de
diabetes, hepatite ou cardiopatias. O mesmo acontece em relao ao
casamento, um direito que tem limites muito claros. O primeiro deles
que o casamento, por lei, a unio entre um homem e uma mulher; no
pode ser outra coisa. Pessoas do mesmo sexo podem viver livremente
como casais, pelo tempo e nas condies que quiserem. Podem
apresentar-se na sociedade como casados, celebrar bodas em pblico e
manter uma vida matrimonial. Mas a sua ligao no um casamento no gera filhos, nem uma famlia, nem laos de parentesco.

O texto diz ainda:


H outros limites, bem bvios. Um homem tambm no pode se casar
com uma cabra, por exemplo; pode at ter uma relao estvel com ela,
21

GUZZO, J. R. Parada gay, cabra e espinafre. Revista Veja, So Paulo: Abril, ano 45, n. 46, p.
116-8, ed. 2.295, 14 nov. 2012. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx>.
Acesso em: 05 nov 2014.

55

mas no pode se casar. No pode se casar com a prpria me ou com uma


irm, filha, ou neta, e vice-versa. No pode se casar com uma menor de
16 anos sem autorizao dos pais e se fizer sexo com uma menor de 14
anos estar cometendo um crime. Ningum, nem os gays, acham que
qualquer proibio dessas um preconceito. Que discriminao haveria
contra eles, ento, se o casamento tem restries para todos? (GUZZO,
2012).

A lgica falaciosa explcita. Nos chama a ateno, para alm das implicaes
polticas, a construo do texto, onde associaes entre elementos como direitos, sangue,
casamento, lei, famlia, animais, pedofilia, culminam em incesto: o fim de toda lei. A
catstrofe est posta se a sociedade no respeitar a natureza. A legitimidade da relao
homossexual est para a do homem com uma cabra, no campo do bizarro. Para o
jornalista, o limite da equiparao de direitos dado por uma interpretao natural do
corpo e pelas leis de parentesco; o social apenas reflete isto. O casamento, ainda que por
ele negado aos gays, tambm aparece como metfora e metonmia da castrao este
algo que restringe. De alguma maneira ele se pergunta: quem so estes que querem gozar
todo? Estes so exemplos de temas geralmente recorrentes, pautas do iderio homofbico,
que se revestem das mais diversas argumentaes no intuito de reafirmar um
posicionamento conservador de distanciamento e excluso, em algum limite, do
homossexual no espao pblico. Interessou-nos trazer este recorte aqui para, sobretudo,
demarcar a fantasia que assombra grande parcela da opinio pblica oposicionista causa
gay; ao marcar o criminal e o bizarro no outro, garante como em contrafeito sua
sexualidade legal e salutar, em uma relao em que qualquer equiparao parece abrir
precedentes para uma desestabilizao perturbadora e socialmente catica.

3.4 A responsabilidade pela escolha de objeto


Se no possvel um saber todo sobre a sexualidade, o que existe uma inveno
cultural sobre o que leva esta rubrica. Na contemporaneidade as apostas esto na gentica;
esta promete encontrar o gene gay e responder, finalmente, o mistrio. Parece haver a
um eco da clssica pergunta que geralmente se fazem os pais de homossexuais em
particular, ampliada no social: Onde foi que eu errei?. A homossexualidade tomada
novamente como desvio, defeito, falha, excesso/falta de algo que desencaminhou o
indivduo da heterossexualidade. A busca de sua origem pode dar conta da celeuma que
est na questo dos direitos LGBTs, pois dizer se a homossexualidade inata ou no,
56

decide o emprego dos direitos naturais, o tratamento do sujeito como inimputvel do seu
desejo e, por consequncia, a consagrao da convocao dos heterossexuais a terem
tolerncia com os diferentes, o pice da homofobia disfarada de conciliao.
Mesmo entre pesquisadores e ativistas existe a seduo pela origem, como
ferramenta libertria da responsabilizao. O antroplogo Luiz Mott considera que as
pesquisas sobre o gene gay so importantes, e mescla em seu argumento aspectos
cientficos e religiosos: Se comprovarem que h uma raiz gentica, estar claro que a
homossexualidade esta nos prprios desgnios do Criador (Apud SZKLARZ, 2006)22.
Outro argumento pr-pesquisas aposta que saber a origem do comportamento
homossexual eliminaria a responsabilidade pessoal; esta a opinio de Carmita Abdo,
psiquiatra do Hospital das Clnicas de So Paulo e coordenadora do Projeto Sexualidade,
maior pesquisa j feita sobre os hbitos sexuais dos brasileiros, onde defende as pesquisas
sobre as possveis causas, como alvio para os envolvidos: Vemos a preocupao do
homossexual em no ser discriminado, mas tambm a dos pais, que se sentem
responsveis e querem entender at que ponto esse sentimento procede. (Ibid.).
Coll-Planas (2010, p. 89) entende que as categorias identitrias no s descrevem
a realidade dos sujeitos que designam como tambm produzem nestes um efeito
performativo, isto , uma forma de subjetividade, restrio e produo de possibilidades.
A rigor, em um processo de anlise individual, a mesma metodologia que poderia ser
aplicada para buscar saber da escolha de objeto homossexual por um sujeito, serviria para
pensar a escolha de objeto heterossexual. Todavia, seria uma investigao s possvel
analisando caso a caso, cada qual sua verso. E aqui, o plano terico desvela o uso
poltico que muitas vezes aparece quando h esforo para dizer o que causou a
homossexualidade, como nos alerta Quinet (2013b):

Qualquer teoria que generaliza a homossexualidade falsa, qualquer


etiologia nica que diga como se faz um homossexual preconceituosa
e toda patologizao da homossexualidade racista. (...) O
Homossexual` no existe, existem homossexuais: patentes, latentes,
sublimados. Os praticantes da homossexualidade, digamos assim, so os
que tm como escolha de objeto um indivduo do mesmo sexo.
(QUINET, 2013b, p. 90).

22

SZKLARZ, Eduardo. Por que os gays so gays? Revista Super Interessante, So Paulo: Jan. 2006.
Disponvel em: < http://super.abril.com.br/ciencia/por-que-os-gays-sao-gays>. Acesso em: 05 nov 2013.

57

O termo escolha pode parecer obtuso, e certamente paradoxal (QUINET 2013b),


ainda mais quando pessoas chegam a se matar na luta contra este desejo. Por outro lado,
a tica da psicanlise implica o sujeito com sua forma de gozo, seja na orientao htero
ou homossexual. A clnica nos ensina que o processo de aceitao tambm o
reconhecimento de uma escolha, como aponta o mesmo autor:
O autopreconceito, autocrtica e a autocondenao reforados
pelo preconceito, crtica e condenao da famlia e da sociedade-,
to frequentes entre os homossexuais, mostram que o indivduo no
fez esta escolha conscientemente, mas que essa orientao sexual
se imps a ele. E muitas vezes, necessrio percorrer um longo
caminho at sua aceitao e a conciliao com sua sexualidade,
permitindo, enfim, que o sujeito consista em viv-la. Eis o que
depreendemos na anlise e na vida cotidiana de tantos gays e
lsbicas. (Ibid., p. 131).
Corroboramos de Quinet sobre a importncia desta aceitao, de trilhar o caminho
que culmine em uma experincia menos dolorosa do sujeito com seu desejo. Por outro
lado, aqui tambm est algo que se aproxima do conceito de Sair do Armrio, que na
contemporaneidade podemos dizer que, muitas vezes, sofre grande risco de se confundir
com a adoo de uma identidade forjada por uma poltica de mercado (SCHIRMER,
2010). No entanto, tambm atual a percepo de que a homofobia emprega, aqui, um
processo onde dizer de uma escolha arriscado, por mais que esta tenha sido inconsciente.
Isto porque no social ela convoca mais consternao do que legitimidade. O ator
estadunidense George Clooney, ao comentar os boatos sobre se seria ou no gay,
consegue perceber que est em uma cilada quando, ao se negar a responder uma pergunta
sobre sua suposta homossexualidade, diz: Isso seria injusto e grosseiro com os meus
bons amigos da comunidade gay. No vou deixar ningum fazer parecer que ser gay
uma coisa ruim. A quem incomoda o fato de algum ser gay? Eu estarei morto h muito
tempo e as pessoas continuaro dizendo que eu era gay. No me importo23.
Corroboramos com Quinet (2013b) que sustentar uma escolha e defender seu
modo de gozar retira o homossexual do lugar de vtima. Ainda que a origem da
homossexualidade resida em um suposto gene, ou que seja um destino traado por um
_______. George Clooney: Nunca vou negar que sou gay. Seria grosseiro com meus amigos
homossexuais. Jornal Extra. Rio de Janeiro, publicado em 02/Mar/2012. Disponvel em: <
http://extra.globo.com/famosos/george-clooney-nunca-vou-negar-que-sou-gay-seria-grosseiro-com-meusamigos-homossexuais-4127595.html#ixzz3tCChE5ij> em: 05 Dez 2013.
23

58

criador qualquer, ou ainda resultado da dinmica familiar: falar de escolha sexual


implica fazer o sujeito responsvel pelo seu gozo. (Ibid., p. 131). isto que esta em jogo
ao elevar a homossexualidade ao estatuto de uma legtima eleio, no mais ou menos
especial e digna do que a heterossexualidade. A hierarquizao das escolhas de objetos
demarcada exatamente quando se nega falar em escolha. Todavia, necessrio
compreender a que nos referimos quando dizemos escolha. Somos chamados a avanar
na defesa tica desta escolha e na implicao responsvel do sujeito com sua sexualidade.

3.5 A responsabilidade sempre sexual


A psicanlise debrua-se a escutar o sujeito do inconsciente, que por definio
o que escapa conscincia. O inconsciente tem sua prpria estrutura, dinmica e
princpios, e ao contrrio do que uma leitura rasteira possa sugerir, ele no um ba de
lembranas. Freud descobre que as causas do mal-estar que acomete os sujeitos dizem
respeito a como estes respondem s marcas do inconsciente: as fantasias, a perda dos
objetos, as escolhas, o desejo... O sujeito da psicanlise , de entrada, responsvel pelo
modo como se relaciona, pela forma que repete as situaes em sua vida, pelas tramas em
que est envolvido, pelo seu gozo e pelos seus atos. Responsvel inequvoco por suas
escolhas, mesmo que no tenha conhecimento disto.
A noo de responsabilidade diz respeito a um modo de resposta subjetiva,
resposta emergncia do real, coisa que difere da culpa, pois a responsabilidade no se
dirige ao ideal, ela se coloca ao sujeito. Na obra em que analisa a vida de Dostoievski,
Freud (1928/1980) interpreta que a epilepsia que acomete o escritor aos 18 anos, logo
aps a morte do pai, era sintoma de sua histeria que convertia, no corpo, por meios
somticos, aquilo com o que no conseguia lidar - o dio pelo pai: A reao epilptica,
como esse elemento comum pode ser chamado, tambm est indubitavelmente
disposio da neurose, cuja essncia reside em livrar-se, atravs de meios somticos, de
quantidades de excitao com as quais no pode lidar psiquicamente. (FREUD,
1928/1980, p. 5).
Ainda criana, Dostoivski apresentava estados de sonolncia; para Freud, tais
crises de sono se assemelhavam morte, ou melhor, a uma identificao com uma pessoa
morta, ou uma pessoa que o sujeito deseja que morra. No conflito de sua ambivalncia de
sentimentos em relao ao pai, entre a ternura e a rivalidade, o menino se identifica com
59

e deseja o pai ao mesmo tempo em que quer se livrar dele. Freud destaca outro aspecto
fortemente desenvolvido em Dostoivski que teria contribudo para a formao da sua
neurose: sua bissexualidade. Segue apresentando do geral ao especfico: das tramas dos
Complexos de dipo de todos os meninos s aferies sobre o processo particular de
Dostoivski:

Uma disposio desse tipo deve ser certamente suposta em


Dostoivski, e ela se mostra sob forma vivel (como
homossexualismo latente) no importante papel desempenhado
pelas amizades masculinas na vida dele, em suas atitudes
estranhamente ternas para com rivais no amor e em sua notvel
compreenso de situaes que s so explicveis pelo
homossexualismo reprimido, como muitos exemplos extrados
de seus romances demonstram (Ibid., p. 7).

Como herdeiro do Complexo de dipo, teremos o supereu, a identificao com


o pai finalmente constri um lugar permanente para si mesma no ego. recebida dentro
deste, mas l se estabelece como um agente separado, em contraste com o restante do
contedo do ego (Ibid., p. 8). Freud nos diz que se o pai foi duro, violento e cruel como era o caso do pai de Dostoivski , o resultante pode ser um supereu sdico e um
ego masoquista, passivo, feminino. Conta-nos qual teria sido a resoluo de Dostoivski
para poder defender-se de um pai extremamente severo; a produo da sua neurose: Seus
sintomas precoces de crises semelhantes morte podem ser assim compreendidos como
uma identificao paterna por parte de seu ego, a qual permitida pelo superego como
punio (Ibid., p. 8). Ele queria ser o pai, mat-lo para tomar o lugar do pai. Agora ele
o pai, mas um pai morto. No fraseamento paralelo entre dinmica inconsciente e a fico
ou no tratamento potico destes conflitos, Freud nos lembra de que as trs grandes obras
que versam sobre embates entre pai e filho - dipo Rei, de Sfocles; Hamlet, de
Shakespeare e Os Irmos Karamazov de Dostoivski falam da rivalidade sexual por
uma mulher. Nos diz Freud que o conflito central do menino posto a nu (Ibid., p. 10).
Desta ltima obra faz uma leitura em que encontra um autor bastante identificado com a
personagem do assassino:

No h dvida de que essa simpatia por identificao constituiu


fator decisivo na determinao da escolha de material de
Dostoivski. Ele tratou primeiramente do criminoso comum
(cujos motivos so egostas) e do criminoso poltico e religioso,
sendo somente ao fim de sua vida que retornou ao criminoso

60

primevo, ao parricida, e utilizou-o, numa obra de arte, para


efetuar sua confisso (Ibid. p. 12).

Em Dostoivski, sua epilepsia e sua prpria obra so seus sintomas, suas respostas
singulares. Na anlise da obra Os Irmos Karamazov, especificamente sobre o
julgamento que o ponto alto da trama, Freud responsabiliza todos os envolvidos pelo
crime, marcando uma diferenciao entre responsabilizao na psicanlise e a
responsabilizao/culpa no campo do Direito: indiferente saber quem realmente
cometeu o crime; a psicologia se interessa apenas em saber quem o desejou
emocionalmente e quem o recebeu com alegria quando foi cometido (Ibid., p. 12). Para
a psicanlise, o sujeito est sempre implicado, mesmo quando os males que os sujeitos
vivenciam so justificados por fatores externos; disto nos diz Elia (2004) quando fala que
no plano do sujeito, preciso que cada um se responsabilize mesmo daquilo que lhe
exterior no sentido24, se remetendo ideia de que onde pulsava o desejo inconsciente
onde o sujeito pode buscar o que de mais ntimo lhe diz respeito. Trata-se de
responsabilizar-se por este estranho revelador que nos habita.
Ainda do texto sobre Dostoivski, destaca-se uma passagem onde Freud nos diz
que sua soluo para a angstia de castrao, ou melhor dizendo, sua resposta neurtica,
no difere muito da que seria dada por uma mente normal. Tal indiferenciao vai
ficando mais perceptvel para Freud, que cada vez mais descobre a ntima relao entre o
normal e o patolgico, moralidade e imoralidade, amor e dio, entre outros opostos. Da
escuta de suas histricas, chega logo ao sexual, tese da seduo, que abandona logo que
percebe se tratar de uma fantasia. J na terceira tpica, a teoria da seduo se aproxima
mais da realidade, pois a me ou aquele(a) que faz vez de cuidador(a) passa a ser o
primeiro sedutor(a), e assim, o lugar do pai toma outro sentido, que o de possibilitar o
afastamento da me. Significa dizer que, no limite, todos fomos abusados.
Um dos pontos em que Lacan localiza o que chamamos de real este de onde o
trauma d notcias. No seminrio, livro 21: Os no tolos erram, Lacan diz sobre o termo
inveno: [...] todos sabemos porque inventamos um truque para encher o furo (trou)
no real [...]. Ali onde no h relao sexual, h troumatisme. Cada um inventa o que
pode (1973/1974). Podemos dizer, ento, que o prprio sintoma uma inveno: a
inveno privilegiada de uma frmula ali onde no h relao sexual. O sintoma a
24

ELIA, Luciano. Responsabilidade do sujeito e responsabilidade do cuidado no campo da sade


mental Rio de janeiro: Secretaria Municipal de Sade; 2004. [citado 2004 out. 12].Disponvel em:
http://www.saude.rio.rj.gov.br/saude/pubsms/media/responsabilidade_do_sujeito.pdf Acesso Ago/2015.

61

resposta mais possvel ao impossvel; uma resposta pela qual o sujeito se torna
responsvel. No seminrio 23, O Sinthoma (1975/2007) destaca-se o h acrescido, que
diferencia do sintoma e o caracteriza como resultado ao trmino de uma anlise , Lacan
afirma: no h Responsabilidade seno Sexual (Ibid., P. 62). Isto significa que cada
sujeito tem que responder pelo sexo; porm, na medida em que no h relao sexual,
responde-se a esta por uma via sintomtica: [o sintoma] ndice do que no anda, ndice
de que h uma dimenso traumtica constituinte e um ncleo de gozo impossvel de ser
reabsorvido (Ibid., p. 59). Decorre da o saber fazer com o sintoma. O trabalho ticopoltico da psicanlise exatamente possibilitar que o sujeito possa ser responsvel por
aquilo que inventou diante do real, do impossvel de dizer; Lacan nos diz que por nossa
posio de sujeito, sempre somos responsveis. (1965-66/1998, p. 873).
O processo de responsabilizar-se pelo sintoma deve compreender os trs tempos
lgicos propostos por Lacan, que em muito pode servir como guia de traduo para
descrever o processo de sada do armrio, em alguma instncia, de vrios homossexuais
em processo de anlise, que tantas vezes selam, como vimos, com uma noo de orgulho
ao dizer da sua condio, o que poderia tambm ser lido como um processo de
responsabilizao por seu desejo, pela sua escolha, pelo seu gozo e pela sua resposta
sintomtica. Certamente que tal posio no pode ser encontrada a priori, dispensando
um rduo percurso; talvez tenha sido isto que Lacan quis nos transmitir, que o sujeito s
pode ser responsvel pelo que ainda no pode responder. O que nos intriga saber como
nos responsabilizar por aquilo que ainda no temos conscincia. Podemos dizer que
inconsciente no ponto em que podemos escutar, tantas vezes, em uma autoanlise
retroativa da sua homossexualidade, um sujeito que nos diz: talvez eu sempre soubesse;
um saber que no pode prescindir do ato.
Vamos, ento, recorrer aos trs tempos lgicos em Lacan; o instante de olhar,
tempo para compreender e o momento de concluir, no intuito de explicar melhor este
processo. O primeiro diz respeito ao tempo de escuta, de apreenso, de entrada:

[...]inclui a emergncia do real no jogo que, aps o consentimento


do sujeito em causa, possibilita o seu manejo na anlise: o manejo
da transferncia. A entrada a inaugurao do sintoma como
analtico, ou seja, a enrolao do real pelo sujeito suposto saber,
primeiro tempo da anlise (FINGERMANN, 2009, p. 67).

H um saber, inconsciente mas no menos responsabilizador, que implica o sujeito


em seu destino, em suas escolhas. O tempo para compreender diz respeito a uma
62

elaborao: necessrio um tempo Il faut le temps -, para que a associao livre,


aparentemente linear, desenrole, na diacronia, o que a sincronia do instante de ver
apreendeu (Ibid., p. 68) e por fim temos o momento de concluir: conjuga o momento
lgico de deduo da impossibilidade de resposta no Outro, ao momento tico de decidir
a sada, ato do analisante que sela a mudana radical da sua relao com o tempo: o
instante j! (Ibid., p. 69). Frente ao impossvel de se dizer, o sujeito inventa, resposta
construda pelos significantes. Esta a tica da psicanlise, que imputa o sujeito falante,
e este quem tem que responder: Agiste conforme o seu desejo? (LACAN, 1960/1991,
p. 372).

3. 6 A escolha forada
Como vimos ao apresentarmos alguns apontamentos histricos sobre homofobia,
possvel localiz-la claramente j na origem da civilizao. No entanto, a maneira como
ela vem sendo problematizada, pelo menos nos ltimos 30 anos, indita; constata
Cevasco (2010) que se trata de um resultado decorrente da visibilidade do desejo feminino
e do desejo homossexual, que provocam a busca de novas solues e tratamento social
para a diferena dos sexos. Certamente a psicanlise no adentrou neste debate por uma
via sociolgica, por assim dizer. Muito antes dos seus textos sociais, Freud seguia as
pistas do que ouvia em sua clnica. Fiel a esta escuta e disposto a reformulaes
constantes, foi na prtica de suas investigaes sobre as causas e o funcionamento das
neuroses que descobriu que a maior parte dos pensamentos e de muitos desejos reprimidos
eram de ordem sexual, que se passavam j na primeira infncia.
Na investigao destes desejos, Freud chega teoria da pulso e quase
concomitantemente teoria da bissexualidade da pulso. A questo da escolha de objeto,
homo ou heterossexual, est posta, sendo que a eleio de uma culminaria na represso
no absoluta - da outra. De sada, Freud reconhece que a pulso no segue a mesma lgica
que a dos instintos animais. O texto Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade
(1905/1980) certamente o marco de como ser apresentada e problematizada toda esta
questo para a psicanlise, em uma viso revolucionria para a poca, como constata
Ceccarelli (2013):
No texto de referncia sobre o tema, trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, Freud afirma que, no ser humano, a pulso sexual no tem

63

objeto fixo, ou seja, ela no est atrelada ao instinto, como nos animais.
Ao contrrio, o objeto da pulso diversificado, anrquico, plural e
parcial, exprime-se de vrias formas: oral, anal, escopoflica, vocal,
sdica, masoquista, dentre outras. (CECCARELLI, 2013, p. 155).

No mesmo texto, ao falar da homossexualidade em especfico, Freud afirma que


a sexualidade humana visa o prazer e que a procriao secundria, tese contrria
defendida pelos sexlogos da poca. Ele, que j recusava a homossexualidade como
degenerescncia (ROUDINESCO, 2008) lanado, por sua prpria lgica terica, a
questionar a heterossexualidade, como esta l na nota de rodap dos trs ensaios. No
decorrer de sua obra, a homossexualidade, sobretudo a masculina, volta muitas vezes
pauta, sendo a ela aplicadas vrias etiologias; Vieira (2009) indica e extrai algumas delas
dos textos de Freud, quais trazemos aqui de forma resumida: 1.Me com pnis; 2.Horror
vagina, castrada; 3.Fixao no autoerotismo, ou fixao anal; 4.Grande apego ao
pnis; 5.Ligao demasiada com a me na infncia; 6.Escolha narcsica; 7.Identificao
com a me; 8.Identificao com o pai como objeto, para no perd-lo; 9.Amor pelo rival,
pelo pai, outro homem; 10.Bissexualidade mal decidida. Esto aqui algumas formulaes
multifacetadas que foram surgindo de acordo com cada texto, conceito e momento da
obra freudiana.
Quinet (2013a) recomenda uma maneira especfica de lermos a teoria freudiana
sobre este ponto, e nos adverte que: As teorias e asseres sobre a homossexualidade
em Freud devem ser lidas a partir da posio tica do prprio Freud em relao ao tema
e sexuao em geral, o que pode nos levar, algumas vezes, a colocar Freud versus
Freud, e, da mesma forma, Lacan versus Lacan. (QUINET, 2013a, p. 90).
Em 1915, com o texto a pulso e seus destinos, esta descrita como uma fora
constante, que parte do organismo visando a satisfao, ou seja, a supresso de
estimulao de sua fonte, que nada mais do que a zona ergena. O mais importante a
destacar aqui a consagrao de que, diferente do que ocorre no caso dos instintos
animais, a pulso no tem um objeto fixo, sendo este substitudo indefinidamente
(JORGE, 2013a).
Em 1920, ao deparar-se com a compulso repetio e a partir da observao dos
jogos infantis do Fort-da, Freud percebe que h algo alm do princpio do prazer; aqui,
a pulso seria uma tendncia do organismo vivo reconstruo de um estado anterior.
Princpios do prazer e pulso de morte marcariam a dualidade entre as pulses sexuais,
que s podem se satisfazer de modo parcial e repetitivo, como nos lembra Jorge (2013a)
64

sobre esta dimenso real da pulso: [...] com seu objeto faltoso e sua fora constante
pedindo repetidamente esse mesmo objeto, que no surge jamais pois, como indica
Lacan, a repetio essencialmente a re-petio` de uma demanda (JORGE, 2013a,
p. 18).
Pulso , ento, a demanda do Outro dirigida ao sujeito; ou, dito de outra maneira,
a linguagem entranhada s estruturas da borda do corpo da criana, que tem que se sujeitar
ao processo civilizatrio exigido pelo Outro (JORGE, 2013a, CECCARELLI, 2013). Na
definio de Marques (2013) encontramos outra maneira de defini-la:

A pulso a Konstante Kraft, uma fora constante cujo impulso parte de


uma excitao interna, que tende obteno da satisfao, por meio de
um objeto inespecfico escolhido, to somente, por se prestar com mais
eficincia na contingncia de uma dada situao. (MARQUES, 2013, p.
60).

O termo certamente um dos mais fundamentais na psicanlise, para diferenciar


o ser falante do animal e para pensar a dinmica da sexualidade. Em Freud, a grande
tentativa de organizao da pulso ser o Complexo de dipo, este que aparece pela
primeira vez no texto Um tipo especial da escolha de objeto feita pelos homens
(1910/1980); suas resolues para cada sexo j esto dadas: ao menino, a angstia de
castrao, e menina, a inveja do pnis. O primeiro objeto de amor, tanto da menina
como do menino, seria a me. No caso do menino, ele ama a me e rivaliza com o pai.
Pelo temor de ser castrado, ele vai recalcar esse amor pela me e sair do dipo
desejando, assim, outra mulher. como se o pai lhe expusesse que com esta mulher no
pode, mas poder com todas as outras". Desta forma, haver a identificao com o pai e
estar o garoto no percurso para a masculinidade.
Diante da traumtica percepo da diferena anatmica entre os sexos, Freud diz
que toda criana, seja homem ou mulher, admite um nico rgo sexual: o masculino, o
pnis. Esta primazia do falo eleva-o ao estatuto de fase; a fase flica. Lacan dar um
estatuto simblico ao pnis de onde deriva a ideia de falo, algo ao qual atribudo valor,
mas que de fato ningum tem. Veremos que ainda persiste uma confuso entre falo e
pnis custosa para a psicanlise que vamos tratar mais frente. Em algumas
consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925-1931), Prates
(2001) entende que Freud j no vai atribuir angstia de castrao as ameaas sofridas
pelas crianas, mas que seria a partir da percepo do afalicismo materno que a criana
resignificaria as ameaas: O conceito psicanaltico de falo comea a se descolar, assim,
65

do rgo peniano, ganhando o estatuto de representao psquica da falta (perdas


narcsicas ou insatisfao) (PRATES, 2001, p. 36).
Lacan, ao reler Freud, entender pai e me como lugares-funes: a/o cuidador/a
e aquele que faz o lugar do terceiro - que pode ser o pai biolgico, adotivo, outra me, o
trabalho da me etc. Tal afirmao crucial no debate sobre famlias homoparentais. Mas,
voltando ao Complexo de dipo, (Jorge, 2013b) fazemos uma observao que muitas
vezes ignorada: Dito claramente, o desejo pelo progenitor do sexo oposto e a
rivalidade com o do mesmo sexo so sempre acompanhados igualmente pelo desejo do
progenitor do mesmo sexo e pela rivalidade com o do sexo oposto (JORGE, 2013b, p.
151). Esta a incidncia radical da linguagem, a inferncia radical do Outro que permite
aparecer um sujeito, e igualmente podemos dizer que a compreenso ltima da
disposio bissexual da pulso.
A criana, seja ela do sexo feminino ou masculino, ao constituir-se como sujeito
sofre uma alienao primordial, por estar submetida ao desejo materno. Ela - apenas
ilusoriamente - o falo materno, aquilo que falta me e que a preenche. Essa alienao
necessria por ser estruturante para a criana, porque assim a me pode investir
libidinalmente na mesma, fundando o narcisismo primrio. Contudo, tal ligao
geralmente rompida pelo ingresso de um terceiro, separando a criana da me,
interditando o incesto, evitando que a criana fique refm do desejo materno, com todas
as implicaes que isso poderia trazer. Mas para que a funo paterna opere, necessrio
que a me autorize a entrada desse pai e que este a faa desejar.
Neste processo, a escolha do neurtico de conformar-se com o fato de que no
pode possuir a me como sua mulher, e ento, se identificando com o pai, separando-se,
se introduz na cultura. Agora ele sujeito e responde lei que ordena a sociedade, no
entanto est cindido, pois sua identificao com o pai tambm parcial. Ele pensa poder
usufruir de sua recompensa por ter renunciado me; a alienao encobre o fato de que
o objeto pleno de gozo est perdido. Logo lhe revelado que o pai tambm no tem o
falo, pois sabemos que nem mesmo o falo - enquanto completude existe ou existiu.
Neste terceiro tempo do Complexo de dipo, comea a sua busca implacvel pelo
prometido, algo que d conta desta falha, que justifique sua castrao. Sua escolha
consequncia de um fracasso, que o lana a buscar o objeto perdido, como nos explica
Quinet (2013b):

66

O sujeito escolhe o outro do amor como uma escolha forada, que


constitui sua alienao menos pior que o desamparo da ausncia do
Outro. Trata-se da escolha do Outro do sentido, ou seja, da linguagem,
aquele que d ao sujeito o apoio do simblico. (QUINET, 2013b, p.
132).

Estamos falando da alienao estrutural do sujeito, comum a todos os neurticos


em todos os perodos histricos. Localizamos aqui a entrada, por assim dizer, do discurso
na estrutura. Podemos, por esta via, compreender como as ordenaes sociais da
sexualidade so vividas no inconsciente. no vcuo da constatao de no ser possvel
um saber pleno que se instala um saber que promete garantias.
Soler (2013) chama a nossa ateno para um ponto interessante sobre o trabalho
de Freud na compreenso e descrio do dipo. A autora destaca que para Freud, sim, o
Complexo de dipo trata de um processo em que o carter polimorfo das pulses seria
corrigido, e como resultante teramos, ao fim do processo, um homem ou uma mulher.
Ou ainda, em termos lacanianos, uma compreenso do processo pelo qual o simblico
faria a apreenso do real. Por outro lado, a autora pontua que preciso fazer justia a
Freud:
Primeiramente, porque ele nunca operou apenas com a noo de
identificao, lanando mo, em cada caso, do trip pulso-identificaoescolha do objeto. Em seguida porque ele se deu conta do fracasso de sua
soluo e dos limites que ela encontra na resistncia das pulses
recalcadas que no cessam de retornar em forma de sintoma, assim como
nas inrcias do que ele designou como pulso de morte. (SOLER, 2013,
p. 120).

De toda forma, Freud (1937/1980), ao investigar a possibilidade de final de


anlise, problematiza muitas questes tcnicas da psicanlise para chegar quilo que seria
impossvel de dominar no fim do processo: na mulher, a inveja do pnis e, no homem, a
luta contra uma atitude passiva ou feminina para com outro homem. O que comum nos
dois temas um complexo de castrao. Herdeiros do Complexo de dipo, so estes os
dois limites ltimos marcados por Freud para se conseguir ultrapassar em uma anlise.
Vamos ver a seguir que Lacan retoma o dipo de outra maneira, e na investigao do
desejo da mulher que nos leva para mais alm destas constataes cabais. Aqui, cabe
marcar uma passagem no texto de Freud que nos aponta um ncleo duro da relao entre
masculinidade e homofobia:

67

O repdio da feminilidade pode ser um fato biolgico, uma parte do


grande enigma do sexo. Seria difcil dizer se e quando conseguimos xito
em dominar esse fator num tratamento analtico. S podemos consolarnos com a certeza de que demos pessoa analisada todo incentivo
possvel para reexaminar e alterar sua atitude para com ele. (FREUD;
1937/1980, p. 268-269)

Todavia, sabemos que apoiados com Lacan, podemos seguir para alm da rocha
da castrao, e vamos pensar a questo da homofobia neste campo que permite avanar.
De momento, necessitamos fazer a passagem metodolgica de Freud Lacan.

3.7 Lacan e o dipo como um recurso de linguagem


Na leitura que Lacan faz da obra de Freud, marcada pelo rechao aos psfreudianos da teoria do ego25 e por novas influncias que Lacan recebia, apresenta-se
outra lgica que permitir ir alm da castrao, tal como demarcou o pai da psicanlise.
Provocado pelas feministas da sua poca, Lacan avana na busca de respostas ao desejo
feminino e neste percurso chegar a novas maneiras de pensar a inscrio sexual, aquilo
que chamar propriamente de sexuao. Soler (2013) aponta que a grande diferena entre
os dois, no desenvolvimento de uma teoria da sexualidade, pode se traduzir na oposio
entre o conceito de Identificao para Freud e o conceito de Sexuao para Lacan, ainda
que nos alerte que: Tal reduo conceitual sacrifica evidentemente as nuances e as
etapas de suas respectivas elaboraes, mas creio que oferece o eixo central da questo.
(SOLER, 2013, p. 120).
No esclarecimento desta diferena, preciso tocar em pontos fundamentais.
Partiremos do entendimento diferente do dipo para Lacan. Dois pontos interligados da
releitura de Freud por Lacan aqui se apresentam, convocando-nos a melhor detalh-los.
O primeiro: o inconsciente estruturado como linguagem, e o segundo, o mito um
recurso de linguagem. Dizer que o mito um recurso de linguagem dizer que Freud
teria encontrado uma maneira para poder dar conta de apresentar uma lgica prpria da

25
Os tericos da psicologia do ego, ao minimizarem os efeitos da descoberta freudiana, retrocederam
a noes originadas na filosofia racionalista clssica, (re)colocando em cena a noo de inconsciente
concebido como o lado obscuro e irracional das paixes da alma. Para os tericos do ego, abriga-se, sob a
denominao de inconsciente, toda sorte de comportamentos e de motivaes postos margem do controle
racional do ego (HARTMANN, 1969:22). O inconsciente descrito como desordenado, catico, causa de
comportamentos antissociais, figurando como fundamento dos comportamentos desajustados, posto que
sede dos impulsos instintuais irracionais (HARTMANN, 1969:49).

68

psicanlise, que pudesse ultrapassar a questo do pensamento, nos diz Souza & Rocha
(2009):

Quando se afirma que o inconsciente estruturado como uma linguagem


por meio da ao significante e se constata que o mito significante,
pode-se dizer que o inconsciente estrutura-se numa dimenso mtica, no
linguajar do mito. Sendo assim, o mito um saber que nos atravessa sem
que o saibamos, assim como o inconsciente. Conclumos que o mito,
linguagem literria por excelncia, tem a funo de dizer o indizvel,
fornecendo-lhe um pouco de organizao e proporcionando um resgate
necessrio fala do inconsciente. (SOUZA &ROCHA, 2009, p. 01)

por isso que o inconsciente apresenta a estrutura de uma mitologia privada,


coligada simultaneamente a uma mitologia coletiva, dispositivos operacionais do
imaginrio que do a possibilidade de formular conceitos e fazer um relato. Anzie (2006)
defende trs etapas mitolgicas na obra de Freud; a primeira diz respeito a este recurso
para poder dar conta de processos inconscientes, como na obra Interpretaes dos Sonhos
(1900), a segunda para dar conta da vida coletiva sob a tica da psicanlise, como em
Totem e Tabu (1913/2011) e a terceira para dar conta das questes religiosas como em
Moiss e o Monotesmo (1939/1980).
O mito, ento, um legado cultural e social, mas que se inscreve em
concomitncia com um aspecto singular, ressaltando os paradoxos da subjetividade
construda na fronteira entre o eu e o Outro. no deslizamento da lgica mtica que
fazemos ponte do outro ao Outro, exatamente como opera o significante Nome-do-Pai.
Lacan vai entender o Complexo de dipo como universal e, com isto, para alm
da famlia burguesa, baseado, sobretudo, nas leis de parentescos afirmadas por LviStrauss. Ainda mais importante, compreender o dipo como o paradigma da entrada do
ser humano na linguagem (SALES, 2008). O dipo seria, assim, uma configurao
transcendental articulada aos dois significantes especficos: o nome do pai e o falo. Estes
so os significantes inaugurais da rede de significantes, ou seja, significantes zeros
(SALES, 2008), ou ainda, como define Cevasco (2010), um significante de exceo:

O falo no um significante como os outros. Repito, no se define como


uma significao, resultante da metfora paterna. Se define como
significante, porm um significante de exceo. E um significante de
exceo porque no se define em relao com outros significantes. Vocs
sabem que todo significante se vale por sua referncia com os outros
significantes. Em troca, o significante Nome-do-Pai e o significante falo
so significantes que no se definem por sua diferena com os outros
significantes, se no por sua funo de referncia do conjunto de todos

69

os significantes, no caso de significante falo em relao a todas as


significaes 26(CEVASCO, 2010, p. 215)

Freud chamava de objeto para sempre perdido (a coisa, das Ding), aquilo que
estava em jogo no dipo; Lacan identifica como o falo. A proibio incestuosa pelo pai
no dipo freudiano est para o Nome-do-Pai em Lacan. Estas operaes ocorrem em um
mesmo evento, donde surge o desejo e decai o objeto a objeto pequeno a (JORGE,
2013b). Avanamos para marcar que o objeto a, o objeto causa do desejo, que lhe dar
a orientao subjetiva e sexual em sua singularidade. Sua escolha um sintoma do trauma
de ter sido lanado linguagem, como nos explica Cevasco (2010):

Sem dvida, a determinao inconsciente da sexualidade, a marca, que


existe desde a fala, da insero do organismo vivente na estrutura da
linguagem, deixa aberta uma interrogao sobre a maneira como cada um
e cada uma se comportar no plano do amor, do desejo e do gozo. A falta
central que estrutural se pe, sobretudo, na maneira que cada um e cada
uma faz com ela, atravs de respostas sintomticas27. (CEVASCO, 2010,
p. 13)

ento por outra lgica, esta da dimenso da sexualidade como sintoma - no


sintoma no sentido de doena, obviamente, mas resultante desta escolha forada -, que se
abre a porta para entramos no tema da sexuao. a partir desta assimetria, desta
desproporo, que vivel pensar a possibilidade de haver o sexo. da castrao que
surgir o desejo do homem por uma mulher, atrs do objeto perdido (objeto pequeno a),
que por sua vez vai se encarnar no outro.
Lacan usa o matema da fantasia ($ a) na leitura do dipo para nos mostrar que,
de um lado encontra-se o sujeito desejante: ativo, masculino, o pai. Do outro, o passivo,
feminino, a me. E isto no tem a ver com o sexo biolgico. Esta polaridade est presente
entre um homem e uma mulher, entre um homem e um homem, entre uma mulher e uma
mulher (QUINET, 2013b). Desta maneira, a relao sexual parece dar-se apenas na

26 Traduo livre do texto em espanhol: El falo no es un significante como los otros. Repito, no lo define
simplesmente como una significacin, resultante de la metfora paterna. Lo define como significante pero un
significante de excepcin. Como el Nombre-del-Padre es un significante de excepcin. Y es un significante de
excepcin porque no se define en referencia con otros significantes. Ustedes saben que todo significante slo vale por
su diferencia con los otros. En cambio el significante Nombre-del-Padre y el significante Falo son significantes que no
se definen por su diferencia con los otros significantes, sino por su funcin respecto al conjunto de todos los
significantes, en caso del significante Falo respecto a todas las significaciones.
27 Traduo livre do texto em espanhol: Sin embargo, la determinacin inconsciente de la sexualidad, la impronta,
que es desde da falla, de la insercin del organismo viviente en la estructura del lenguaje, deja abierto el interrogante
sobre la manera en que cada uno y cada una se las arregla en el plano del amor, del deseo e del goce. La falta central
que es de estructura hay sobretodo la manera en la que cada uno y cada una hace con ella, a travs de sus respuestas
sintomticas.

70

fantasia, que o que cada sujeito faz com a inexistncia da complementaridade sexual.
pelo matema da fantasia ou seja, aquilo que se coloca entre o sujeito barrado pela
castrao e o objeto causa de desejo -, que o homem tem acesso ao outro sexo, este que
sempre

outro,

heteros,

pois

ento,

estruturalmente,

neste

sentido,

heterossexualidade. Dizer isto de maneira alguma inviabiliza falar em homossexualidades


- no sentindo da escolha de objeto - mas diz que o sujeito do inconsciente est sempre
diante do outro sexo, reafirmamos, seja este biologicamente homem ou mulher.
Marcamos, aqui, a homossexualidade como uma inveno, mas paradoxalmente
tambm como uma escolha forada, de um objeto fantasia que encobre outro (o objeto a).
Homossexualidade que neste sentido seria to ilegtima e antinatural quanto a
heterossexualidade, ou o que mais quisermos nomear da dinmica da pulso.
Apresentamos a homofobia, at aqui, exatamente como parte de um contedo de saber
que busca negar estas afirmaes e tenta firmar um saber todo, natural e animalesco sobre
o sexo. Fizemos um pequeno percurso na obra de Freud, marcando o tratamento dado por
este ao problema da eleio do objeto atravs do seu mito (dipo), para discutir
brevemente como os mitos vo operar na psicanlise e assim pudemos dar um salto de
Freud Lacan.
Uma vez tendo apresentado com um pouco mais de consistncia a questo do real
na sexualidade, seguimos para um aprofundamento maior no campo da sexuao.
Partiremos a nos perguntar como a homofobia, enquanto tentativa de manuteno de um
saber da sexualidade que supe uma norma e um anormal, est intrincada com o saber
inconsciente e com o que fica para alm dos limites deste.

71

4. HOMEM COM H O LADO TODO DA SEXUAO


Um dia vivi a iluso de que ser homem bastaria
Que o mundo masculino tudo me daria
Do que eu quisesse ter
[...]
Quem sabe o super-homem venha nos restituir a glria
Mudando como um deus o curso da histria
Por causa da mulher
Gilberto Gil (1979)

No Brasil dos anos de 1980, o andrgino cantor Ney Matogrosso surgia nas rdios
e nas telas dos televisores com um grande sucesso; tratava-se da msica Homem com H28,
que ele interpretava todo rebolativo, atrevido, sensual, hipermaquiado, com roupas
poucas e justas, mesclando um jeito afeminado de danar que se somava sua voz de
contratenor. Estvamos no fim da ditadura militar, em um perodo pouco anterior ao boom
da Aids; a dana de Ney aliada ironia da letra parecia anunciar um pas mais liberal em
relao sexualidade. Os modos femininos do artista eram tomados pela populao em
geral com certo fascnio e humor. A letra da msica era a prpria metfora da visibilidade
homossexual possvel na poca, onde s poderia existir tal assuno na medida de um
chiste, como uma negao s avessas, uma aposta na ironia a um padro de
masculinidade: Sou homem com H!, dizia o refro para, em seguida, em voz mais baixa
e ainda mais fina, debochar do que acabava de afirmar: e como sou. A mensagem
era de que a letra H, ainda que em destaque, no garantia nada.
A anarquia pr-identitria que se anunciava nesta performance de arte e corpo no
se confirma; o movimento gay e as contingncias impostas pela epidemia da Aids,
acabaram cursando um caminho mais segmentado para os homossexuais. A luta contra a
homofobia cada vez mais vai ganhando o plano legal do respeito s categorias
representadas pela sopa de letrinhas (FACCHINNI, 2005) de onde foi se formando o
agrupamento Diversidade Sexual. Agora, menos a ridicularizao do H, que firmava o
lugar do muito homem, e mais a busca do respeito pela cidadania LGBT.
Trinta e poucos anos depois, temos um movimento homossexual consolidado,
uma democracia representativa em progresso, mas tambm um panorama onde ainda
possvel encontrar manchetes como a que relata o caso de um pai que espanca seu filho
de oito anos at a morte, para ensin-lo a andar como homem(ALVES, 2014) 29 .

Homem com H compositor: Antnio Barros. lbum: Mato Grosso - 1981


ALVES, Maria L. Menino teve fgado dilacerado pelo pai, que no admitia que criana gostasse
de lavar loua. Jornal O Globo. 06/Mar/2014. Disponvel em http://oglobo.globo.com/rio/menino-teve28
29

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Igualmente notvel que a imagem do homossexual no imaginrio popular no se descola


do feminino, ampliando a homofobia para qualquer um que descumpra a performance de
gnero esperada, seja este gay ou no, como vimos no caso do ataque aos irmos gmeos
agredidos por andarem abraados um ao outro, tendo como consequncia a morte de um
deles (MENESES, 2012)30. Mas e o horror ao feminino, que gritante at mesmo entre
os homossexuais masculinos - onde o afeminado est na ltima escala da hierarquia que
supervaloriza o corpo e a performance macho -, do que se trata? Qual este componente
fantasmtico que assombra tanto? Para alm do reconhecimento da fora da pedagogia
de gnero, marcada nesta vigilncia, resta saber, sobretudo, como esta pode se relacionar
com a estrutura inconsciente?
J sabemos que para a psicanlise, ser homem ou ser mulher ultrapassa a questo
da anatomia, a inscrio sexual em Freud e Lacan nos lana a novas questes, como
aponta Quinet (2013b): O que significa pertencer a um sexo? O que ser homem? O
que ser mulher? No h respostas unvocas, nem tampouco uma resposta que traga
uma segurana absoluta e garantida para sempre. (QUINET, 2013b, p. 135). O autor,
aqui, no est reduzindo a questo a nenhuma plasticidade de gnero, desempenho
qualquer, mas fazendo uma provocao ao sinalizar que, para alm de um essencialismo
biolgico ou da aposta em um construtivismo da sexualidade, h um sujeito com alguma
margem de autonomia. O que se aponta, aqui, o campo da sexuao, que tal como vimos
anteriormente, ultrapassa a questo da marca biolgica no corpo e da ordenao social
denominada gnero.
Tambm no se trata de apresentar masculinos e femininos em uma lgica de
oposio, tampouco complementares. Cevasco (2010) ressalta que dizer-se homem ou
mulher no se trata de pertencer a universos onde homens ocupam um planeta e as
mulheres outro. Nenhuma oposio do tipo sensibilidade versus objetividade, ou fora
versus delicadeza, e todos estes signos estereotipados, que tambm prevalecem na
construo da homofobia. A confuso comea a se construir exatamente onde pnis,
poder e dominao masculina parecem ser tudo de uma mesma ordem; uma ordenao

figado-dilacerado-pelo-pai-que-nao-admitia-que-crianca-gostasse-de-lavar-louca11785342#ixzz3tCgq2waw . Acesso em 02/Dez/2015.


30

MENESES. Rodrigo. Abrao de irmos acaba em ataque homofbico e morte na Bahia: gmeos
foram confundidos com homossexuais por grupo de oito agressores. O Globo. 27/Jun/2012. Disponvel
em
http://oglobo.globo.com/brasil/abraco-de-irmaos-acaba-em-ataque-homofobico-morte-na-bahia5330477#ixzz3tCiFPVIz . Acesso: 02/Dez/2015.

73

natural. Refere-se a algo que s pode ser mais bem compreendido com o entendimento
do que se trata o conceito de falo. Primeiro afirmar: o falo no o pnis, ainda que este
possa represent-lo simbolicamente; em sua ereo e detumescncia, ao ficar duro e mole,
dizer que sim, a anatomia importa, sim, informa, mas no diz tudo. Sobre isto, nos
explica Cevasco (2010): Ao elevar o falo ao estatuto de significante, se descarta
radicalmente a questo da anatomia? Sim e no! Se bem a anatomia no determinante,
tem o seu peso... na medida que entra em jogo na criao mesma do smbolo, do smbolo
flico31 (CEVASCO, 2010, p. 144)
O falo exatamente este significante que organiza a diferena sexual dentro do
campo do gozo, na medida de se fazer pnis; em que possa sim se representar por este, e
tambm por poder, ou ainda pela melhor produo femme-fatale de uma mulher,
posies to bem exploradas seja por presidentas e executivas, seja por divas da msica
pop. Ou seja, mulheres e homens podem se colocar em posio flica. Proporemos aqui
algumas reflexes a respeito destas posies de gozo, ou mais propriamente, da discusso
sobre o que masculinidade e feminilidade em Lacan, a depreender da algumas hipteses
na relao com a homofobia.

4.1 Onde inscrever o sexo?


J sabemos que, em nada tendo de natural, a sexualidade humana vai passar por
inscrio dada pelos termos e normas que advm do Outro a me, o pai, o cuidador, o
social -, porm preciso observar certa autonomia do sujeito neste processo. Os corpos
dos seres viventes sero ditos e ancorados na linguagem, que o que vai carreg-los de
libido e significao, ordenando-os, no entanto, no totalmente, pois algo fica de fora.
Apresenta-se, assim, o processo de sexuao tal como Lacan o l em Freud,
metaforizando o Complexo de dipo. Para alm do jogo das identificaes, h algo que
no capturado por nenhuma ordenao da palavra. Aqui, trata-se de um processo que
compreenderia muito menos a possibilidade de escolher dentre uma abundante oferta de
diversidade sexual, mas sim de uma soluo ltima ao resto da sexualidade que no foi
abarcada pela linguagem; o gozo. Como nos explica Soler (2013):

31

Traduo Livre do texto original em espanhol: Al elevar el falo al estatuto de significante, se


descarta radicalmente la cuestin da anatoma? S y no! Si bien la anatoma no es lo determinante tiene su
peso el la medida que entra en juego en la creacin misma del smbolo, del smbolo flico.

74

O termo sexuao` que Lacan prope e cujas as frmulas lgicas ele d


em `O aturdito, identifica, em ltima anlise, o homem e a mulher por
seu modo de gozo. Essas frmulas, chamadas de frmulas da sexuao,
atualizam e justificam o que constatamos diariamente, ou seja, que a
regncia das normas do Outro se interrompe, se for possvel diz-lo
assim, na beira do leito, pois, se tratando de corpos sexuados, a ordem
que o discurso instaura se mostra inapta para corrigir a desnaturalizao
do ser falante, o qual no tem outra suplncia a oferecer nesta ocasio, a
no ser o semblante flico. (SOLER, 2013, p. 121).

A tbua da sexuao uma construo lgica, um recurso lacaniano que busca


interpretar os conhecimentos de Freud e at mesmo do prprio Lacan sobre a sexualidade.
Ela dividida em duas partes. De momento vamos trazer aqui a parte superior; com as
quatro frmulas (Lacan, 1972-73/2008), unidas duas a duas, que se dividem entre o lado
masculino e o feminino:

Vamos comear por uma prvia leitura das frmulas de sexuao do lado
masculino, neste primeiro momento somente com o intuito de conhecermos os smbolos
da tbua. Lacan escreve as frmulas da sexuao utilizando o quantificador (phi), que
vai representar o falo. No entanto, teremos que interpretar o significando deste de acordo
com o lugar que vai ocupando nas quatro frmulas, ou seja, nos quatro cantos da tbua.
O sempre vem acompanhado da letra x, que representa a funo. Leremos, ento,
funo flica. No entanto, s vezes a funo tem uma barra logo acima (

) que

neste caso um valor de negao, ou seja, de uma funo que no se cumpre. Equivale
tambm a dizer de um limite de gozo (CEVASCO, 2010); por exemplo, o rgo pnis,
que aqui pode ser utilizado apenas como ilustrativo desta metfora na medida em que
representa, na sua ereo e detumescncia, um limite de gozo. Ento, podemos ter a
funo flica ativada (X) ou desativada (

).
75

Para representar a expresso todos, Lacan utiliza o quantificador . Para dizer


que existe um ou existe ao menos um, o quantificador . A parte de baixo da tbua
acompanha a mesma diviso entre masculino e feminino. Lacan escreve cinco termos:
sujeito dividido ($), smbolo flico (), objeto pequeno a, o significante de uma mulher
(L/a) e o significante da falta no Outro [

]. Os dois primeiros encontram-se do lado

masculino da tbua e os outros trs, no lado feminino. Existem tambm trs setas que
apontam ligao entre alguns destes termos. Trazemos, ento, a primeira apresentao
da tbua inteira:

Aps esta primeira apresentao da tbua, ou melhor, dizendo, antes de nos


aprofundarmos nas frmulas e nos debruarmos em cada um dos seus lados, cabe trazer
algumas orientaes prvias, explicando um pouco o intuito de localizar este recurso na
obra lacaniana e o prprio conceito de gozo.
A proposta de Lacan inova, trazendo ao debate a questo do feminino e do
masculino como estruturas dentro de um todo, posies de sujeitos em relao lei
simblica. Aqui no h essencialismos, no se trata de expresses de diferenas reduzidas
ao rgo, ao corpo, tampouco a subjetividades opostas. Trata-se de outra lgica; ele
categrico ao afirmar o elemento da duplicidade como nica via para a construo
subjetiva, em determinaes radicais da linguagem. Homens e mulheres aparecem como
construes discursivas, ontolgicas. No entanto, interessante notar que Lacan no
76

adota o conceito de Identidade de Gnero criado por Stoller32. Suas contribuies vo


partir de outro modelo de relao, de onde tambm se garante que um sujeito
biologicamente homem pode ocupar o lado feminino da tbua e vice-versa.
A princpio, destacaremos a questo do tratamento do real. Sabemos que Lacan
buscou compreender o sujeito do inconsciente estruturado como linguagem, articulandoo com a realidade sexual, a saber: algo que no estava totalmente capturado pela
linguagem. Ao encontrar este limite dado pelo simblico que Lacan pensa em uma
maneira de tratar este real da sexualidade; eis as frmulas!
A compreenso do conceito de gozo o passo de Lacan; o campo lacaniano
exatamente o campo do gozo, fundamental para entendermos o que este tratamento
desta inscrio sexual e das frmulas, uma vez que estamos falando de gozo flico e notodo flico; o gozo referenciado ao falo (posio masculina) e o gozo no-todo
referenciado ao falo (posio feminina).
O termo gozo jamais chegou a ser conceito na obra freudiana. com Lacan que
ele vai chegar a ter este estatuto, desde 1938, sendo reelaborado at o fim dos seus
seminrios, como bem mapeia Laznik-Penot (1992):

Se no comeo ele se confunde s vezes com o termo prazer, vai


torna-se a partir de 1960 um conceito, ocupando um lugar central
na tpica lacaniana, ligado ao grande Outro, tesouro dos
significantes, articulado, portanto, ao discurso. Nos anos 70, a
partir do gozo mstico, passa por um importante
redescobrimento, principalmente com a existncia de um gozo
que seria propriamente feminino. (LAZNIK-PENOT, 1992, P.
10).

O sentido que o senso comum d a palavra gozo , de fato, algo ligado ao prazer.
Lacan vai ler em Freud um outro sentido, mais prximo de um excesso insuportvel de
prazer: Eis porque podemos conceber que o prazer seja violado em sua regra e seu
princpio, porque ele cede ao desprazer, que no quer dizer outra coisa seno o gozo.
(LACAN, 1969 -70/1992, p. 73).
Freud utiliza palavras diferentes para dar conta da complexidade da questo do
prazer em suas gradaes. Para falar das relaes de satisfao utiliza a palavra
Befriediung; para prazer, em especfico, usa a palavra Lust e para os prazeres extremos,
32

Robert Stoller foi um psiclogo norte-americano, contemporneo de Lacan, conhecido por estudar
pessoas intersexuais. Ele nos apresentou uma interessante distino entre sexo e gnero, que foi introduzida
isolando, para melhor delinear, os aspectos da psicossexualidade que, para ele, so "independentes" do
biolgico: gnero.

77

como algo de uma alegria maior, de um xtase, utiliza a palava Genuss, estratgia que
marca o carter de excesso do primeiro em relao ao segundo (VALAS, 2001, p. 25).
Freud acreditava que o aparelho mental era regido por um principio regulador dominante
que primava pelo prazer, e por consequncia evitava o desprazer. Porm, em Alm do
Princpio do Prazer (1920/1996), o ttulo j anuncia uma reviso. Ele percebeu que os
pacientes repetiam muitas vezes, na transferncia, situaes que remetiam ao desprazer,
quase como uma compulso que, em sua repetio, parecia produzir uma satisfao que
no era de prazer, repetio de traumas, lamrias e dor. Ele obrigado a reconhecer
outro princpio, ainda mais forte, algo de uma fora demonaca para utilizar a mesma
expresso que ele mesmo emprega -, um princpio mais primitivo, mais elementar e
mais pulsional do que o princpio do prazer (Ibid., p. 34). Algo que emperrava a melhora
do paciente na anlise, uma paixo pelo sintoma. introduzida na teoria psicanaltica a
pulso de morte e, junto com ela, a ideia de um dualismo entre estas duas foras.
A pulso de morte almeja a reduo das tenses, o desligar, o destruir, o estado
inorgnico. J a pulso de vida, que inclui a pulso sexual e de autoconservao,
tenderia ao oposto. No entanto, quatro anos mais tarde, em Problema econmico do
masoquismo (FREUD, 1924/1996), ter que reconhecer que a libido vai incluir a pulso
de morte, de maneira que as duas foras podem se apresentar amalgamadas. A questo
que se colocava era como pensar em um movimento pulsional que visasse o sofrimento?
Como explicar o prazer sexual na dor? Neste ponto, Freud desenvolve o que chamar de
masoquismo feminino ainda que este no se restrinja a mulher. No mesmo texto
desenvolve, ainda, a ideia de um masoquismo moral, algo de uma repetio da culpa, de
intensa e contnua punio, desejo de sofrer por sofrer, que ser base do supereu.
Lacan, no Seminrio 11: Os Quatro conceitos fundamentais da psicanlise, dir
que s existe pulso de morte, sendo este o ltimo termo da pulso. A repetio seria a
pulso de morte em ato, mas com o conceito de gozo que ele melhor articula a exigncia
de uma satisfao mortfera, afirmando ser este o imperativo do supereu, como melhor
apresenta Lacan no Seminrio 20: Goze! [...] nada fora ningum a gozar, se no o
supereu. O supereu o imperativo do gozo. (LACAN, 1972-73/2008 p. 11). Ditador de
uma lei insensata, o supereu ordena o sujeito a gozar, em um circuito infernal da repetio.
No Seminrio 7: A tica da psicanlise, Lacan, de acordo com seu desejo, finca
o campo do gozo como campo lacaniano. O gozo aparecer primeiro como transgresso.
A lei no impede que o sujeito busque o gozo; pelo contrrio, ela d apoio a ele. por
haver o impedimento que o sujeito se lana contra este. Isto o que Lacan aponta, neste
78

seminrio, como sendo a falha de Kant, que acreditava que os acordos em prol da vida, a
tica do bem, regulariam o lao social. Lacan pe em contraponto os devaneios de Sade,
que prope uma tica de gozar do corpo do outro sem limites, sem freios, um gozo
absoluto, que exige ir alm dos limites impostos pela cultura; um gozo prenhe de pulso
de morte; esta, alis, a ltima etapa do ato sexual no horizonte sadiano. A pulso tem a
ver com o gozo na medida em que este deixa algo de insatisfao, como resto que estimula
a repetio.
Temos ento, em um primeiro momento, o gozo ligado a algo do impossvel, pois
deseja a completude. Com a entrada do sujeito na cultura, aps a castrao e sob a
incidncia da lei, temos o gozo aparelhado pela linguagem: possvel transgredir dentro
dos limites dado por esta, mas deste aparelhamento, desta cifragem, cai um resto, o objeto
a - que veremos ser o objeto que demarca ao mesmo tempo a perda e a insistncia na
recuperao de gozo. Aqui se destaca a questo da castrao, como a interdio
fundadora, pois atravs do dipo que a lei marca a imposio de limitaes e perdas; o
sujeito desbancado da possibilidade do gozo de ser, para ter acesso ao gozo limitado,
temporrio, sexual, o gozo flico:

Mas no a lei em si que barra o acesso do sujeito ao gozo; ela apenas


faz de uma barreira quase natural um sujeito barrado. Pois o prazer que
introduz no gozo seus limites, o prazer como ligao da vida, incoerente,
at que uma outra proibio, esta incontestvel, se eleve da regulao
descoberta por Freud, como processo primrio e pertinente lei do prazer
(LACAN, 1960/1998, p. 836).

Sendo castrao a barragem que permite ao sujeito ascender ao prazer, ao gozo


flico, tambm o falo que simboliza a falta no outro. Ela nos leva, assim, a tematizar,
quele que no foi castrado, o pai da horda, que como sabemos, mitolgico, s existe
como operador. Impe-se o fato de que no h nenhuma verdade definitiva do qual o
outro seja portador, e isto angustiante: no h Outro do Outro; no existe o Pai todo
poderoso; o pai da horda s tem funo de totem. Para aplacar tal desamparo, o sujeito se
coloca no lugar deste objeto faltante; se ele acreditar que este Outro goza, existiria, ento,
uma justificativa, uma razo geral.
A problemtica dos gozos ser retomada com maior destaque novamente quando
Lacan vai se haver com a questo da feminilidade. no Seminrio 20 que Lacan
apresenta o gozo feminino, no-todo referido ao falo. Veremos que tanto o falo como a
identificao flica designam um regime em que a libido simbolizada e delimitada. Pela
79

lgica do no-todo se apresenta a possibilidade de uma srie ilimitada, que no se amarra


inteiramente; gozo suplementar, para alm do falo, fora da linguagem. Vamos detalhar
melhor a questo do gozo feminino no desenvolvimento do trabalho; por hora, nos coube
apresentar uma breve e necessria construo do conceito de gozo em Lacan.
A relao sexual no existe; depreendemos deste famoso aforismo que nesta
impossibilidade de o sujeito satisfazer o desejo, de preencher a falta, de atingir a
completude do Um, que algo resta. Nos diz Lacan que estamos falando da impossibilidade
de se fazer um: Um que nos interessa, o Um da relao sexual (1972-73/2008, p. 14).
Um impossvel, j sabemos. Este processo tem exata relao com a entrada do ser vivente
na linguagem, que por sua vez, produz neste um duplo efeito; primeiro de perda de gozo,
segundo, de localizar pulsionalmente as zonas ergenas, como detalha Cevasco (2010):

O que se passa com o corpo do vivente? Posto que a linguagem, que como
sabemos, no s vai produzir sobre o corpo um efeito de desertificao
(de deserto, anulao, esvaziamento) de gozo, se no uma localizao de
gozo pulsional nas zonas ergenas, ou seja, um corpo mortificado por
uma parte, e por outra, um corpo em que as zonas de gozo esto
delimitadas, no-todo o corpo substncia de gozo33. (CEVASCO, 2010,
p. 76)

No seminrio 20, Lacan vai focar a linguagem incorporada e o que fica para fora
dela. No original em Francs, o seminrio recebe o ttulo de Encore, da homofonia encorps, ou seja, no corpo, a linguagem um tanto que encarnada. Em portugus, a traduo
do ttulo ficou Mais, ainda, apontando que existia algo a mais, qual Lacan reconhece que
ainda tinha que falar sobre, mas que j vinha sendo apontado desde os seus primeiros
seminrios.
A linguagem, ento, se apresenta no corpo de carne e osso; quando estamos
falando do campo do gozo, da sexualidade enquanto sintoma, no estamos no campo
abstrato das ideias. Faz-se necessrio entender melhor este processo. Sabemos que a
significao do mundo para o sujeito feita pelo Outro (A), que pode ser, por exemplo,
a me. Mas h algo que irredutvel neste processo, que decai deste impossvel de
significar: o objeto pequeno a. A linguagem opera na desertificao do gozo do corpo,
que vai buscar fora deste algo de satisfao. O matema a adquirir um valor de objeto
33

Traduo livre do texto original em espanhol:Qu pasa con el cuerpo viviente? Puesto que el
lenguaje, que como es sabido, no slo va a producir sobre el cuerpo un efecto de desertificacin (de desierto,
anulacin, vaciamiento) de goce, sino una localizacin del goce pulsional en las zonas ergenas, o sea un
cuerpo mortificado por una parte, y por otra un cuerpo en que las zonas de goce estn delimitadas, no
todo el cuerpo es sustancia de goce.

80

mais de gozar. Este conceito, inspirado pelo conceito de mais-valia de Marx, indica a
linguagem como meio de produo de gozo, e que gera tambm um mais-de-gozar. Um
mais-de-gozar que no s se encontra encarnado pelos objetos pulsionais, como tambm
pelos objetos de mercado que possam oferecer satisfao. Ou seja, no so s os cinco
objetos naturais - seios, fezes, pnis, olhar, voz - que recortam a carne do sujeito, ou
podemos chamar, a anatomia ergena. Tambm os objetos de produo cultural e,
sobretudo, de mercado, podem ocupar este lugar de objeto mais-de-gozar. Um objeto que
preenche imaginariamente o sujeito, que desmente temporariamente sua castrao;
poderamos brincar: um objeto que, por um instante, promove a possibilidade de Um. O
objeto pequeno a , assim, o objeto que marca a castrao pela linguagem e tambm o
objeto mais-de-gozar; um objeto de recuperao de gozo, aquilo que decai no momento
do lao e no mesmo instante instaura uma tentativa de recuperao. A todo tempo, no
lao social, est em jogo o objeto pequeno a, o do sujeito e o do gozo do Outro.
A castrao, tema da angstia, recorrentemente sofre a tentativa de ser negada.
Estamos na cena inerente desta trama com o objeto pequeno a, que uma vez inflado
falicamente, garante um sujeito inteiro, o indivduo do capitalismo, que necessita estar
ancorado em um Outro, que nesta iluso, no castrado. Cevasco (2010) nos aponta que
esta a articulao central proposta no seminrio 20:

Articulao entre os princpios de funcionamento do inconsciente


estruturado como linguagem e os circuitos da sexualidade (a-sexual e
sexual) em sua relao com o objeto a como objeto perdido e como
objeto condensador de gozo, objeto que adquire um estatuto de mais-degozar, e com a funo flica da castrao. (CEVASCO, 2010, p. 64-65).

Veremos que no jogo de negar e se defrontar com a castrao, no posicionamento


em um modo de gozar, ali onde acontecem o lao e a relao possvel, que se encontra
tambm a excluso.

Para a teoria lacaniana, na falha do simblico, na ausncia de

sentido, que temos pistas do real. Como vimos, a sexualidade no tem um sentido;
portanto, o tratamento do real nas frmulas precisamente um esforo de dizer algo que
no pode ser totalmente dito, muito menos pela via das palavras, pois falar diretamente
do real fazer silncio!34 Por outro lado, ele aparece condicionado, em um momento onde
fisgado pelo significante; est l, na cena, nas lembranas, nos pensamentos, na
angstia, e s vezes em objetos; curiosos objetos, como a voz (DOLAR, 2015). Neste
34

Contribuio do comentrio de Rithe Cevasco, sobre o tema durante uma orientao em


Barcelona 2014.

81

sentido, a contribuio de Lacan para melhor esclarecimento de sua teoria, que passa pela
tentativa da representao por imagens e smbolos, de grande auxlio para a
compreenso, diante do seu carter indizvel, de algo; como prprio do real.
Por outro lado, o risco de, no indizvel, depreender infinitas possibilidades
discursivas sobre a sexualidade. Para a psicanlise, veremos, no bem assim. No isto
que preconizam as frmulas escritas na tbua. A plasticidade da sexualidade humana,
muito mais ampla do que a forjada no modelo animal, tambm no toda livre; muito
pelo contrrio, ela se inaugura de uma interdio. Primeiro, porque todos somos
estruturalmente castrados; o nico no castrado na frmula s existe como artefato terico
para que produza efeitos; veremos esta questo da exceo frente. J os impedimentos
sociais so os bloqueios simblicos, culturais, pois no campo do sujeito neurtico, este j
estava barrado desde o momento em que se torna. Ainda assim, uma liberdade sexual j
se anuncia ao escapar palavra fechada, plena de significado, de identidade.
A dicotomia que desenha o lado homem/lado mulher, tal qual inscrita nas
frmulas, na verdade apresenta muito mais possibilidades de compreenso de sujeitos do
que supem os dois modelos formatados e prontos. Estamos falando, sobretudo, de uma
operao lgica; fato que polemiza a semntica, caberia ento perguntar: por que
denominaes como lado homem e lado mulher, quando j no se trata mais disto?
Sabemos que h um histrico e uma tradio que parecem levar Lacan a manter estes
nomes, porm, advertidos da crtica feita pelos queer, tambm reconhecemos riscos em
manter estas associaes.
Cevasco (2010) nos conta que antes dos anos de 1970, Lacan seria muito
freudiano em fazer a discusso sobre a diferena sexual em termos de oposio. Algo
que s pode ser melhor compreendido depois da dimenso do real, este que as frmulas
buscam representar. Para a autora, com as frmulas da sexuao que se inaugura uma
nova clnica para a psicanlise. No que a clnica anterior no sirva mais, muito menos
que o que foi dito antes no faa mais sentido, mas sim que se trata de uma teoria mais
ampla. A sexualidade, aqui, j no toda ela organizada pelo dipo; agora sintoma,
como isto que retorna na falta de sentido, falta estrutural, buraco no saber. Santana (2003)
ao pensar a contribuio de Lacan sexualidade, vai dizer que este desloca a sexualidade
das identificaes sexuais para a opo sexuada, retirando o dipo do corao da
organizao sexual para coloc-la em relao ao gozo (SANTANA, 2002, p. 03).
O plano de trabalho que propomos aqui de avanarmos no estudo da tbua,
espao exato onde Lacan vai pensar este processo. Iniciaremos investigando pelo
82

significante homem. Neste processo nos propomos a reflexes e questes que nos ajudem
a interpretar a homofobia como uma das respostas diferena sexual como apresentada
nas frmulas de sexuao.

4.2 Hmem: tolo semblante


Freud, no percurso da sua obra, assume uma assimetria entre homens e mulheres,
o que foi um grande passo; no entanto, era preciso reconhecer que mais do que apontar
um continente negro, havia a necessidade de invadi-lo, de estud-lo. Lacan percebe
que o impasse de Freud ao dizer do feminino decorria, sobretudo, do fato de o
inconsciente freudiano ser propriamente masculino, porque pensado sobre esta
plataforma do significante. Obviamente que Freud percebia haver diferenas, e disto nos
adverte Soler (2005) quando da tentativa de Freud de transpor o Complexo de dipo para
mulheres: [Freud] reconheceu o fracasso de sua tentativa. Sua famosa frase o que quer
uma mulher?` confessa isso, no final, e poderia traduzir-se assim: o dipo produz o
homem, no produz a mulher (SOLER, 2005, p. 17). Por outro lado, em quase todos os
casos clnicos, so as grandes histricas que, muito antes do feminismo dos anos de 1960,
pem a psicanlise a assumir que o seu sujeito no sinnimo de homem, que esta
categoria vai se tornar cada vez mais apenas um significante, ainda que no um
significante qualquer. No entanto, somente depois, com Lacan e sua teoria da sexuao,
que poderemos marcar uma especificidade da mulher. Cevasco (2010) nos esclarece
melhor este passo de Lacan, que de fato dar mulher um lugar, no mais aquele
restringido ao aporte flico reduzida possibilidade flica de se ter um filho ou um
marido -, mas de um gozo para alm deste. Sobre este ponto, de diferenciar a sexualidade
de homens e mulheres, diz cuidadosamente Lacan, em O Aturdito:

Eu o fao porque, diferentemente dele - no tocante s mulheres, no havia


nada a guia-lo, e foi justamente isso que lhe permitiu avanar tanto, ao
escutar as histricas que "bancavam o homem" -, diferentemente dele,
repito, eu no imporia s mulheres a obrigao de toesar pelo calador
[chaussoir] da castrao o estojinho [gaine] encantador que elas no
elevam ao significante, mesmo que o calador, por outro lado, ajude no
somente o significante, mas tambm o p. (LACAN, 1973/2003, p. 465)

De qualquer forma, a busca por entender o que, ento, seria uma mulher, para
alm do masculino, tampouco significava que j se sabia o que era um homem. At o
83

incio dos anos 1970 podemos pensar que a categoria homem ainda no estava respondida
para a teoria lacaniana; todavia se apresentava interrogvel, como coloca o prprio Lacan:

O sujeito no o homem. Se h algum que no sabe o que o homem,


so exatamente os psicanalistas. todo seu o mrito, inclusive coloc-lo
radicalmente em questo, digo enquanto homem, enquanto esta palavra
ainda tenha mesmo uma aparncia de sentido, para quem quer que seja.
(Lacan 1967-68/2008, p. 200).

As frmulas lacanianas, certamente, so tambm resultado desta percepo de


Lacan da necessidade de se formalizar o que um homem. Para nossas reflexes, quando
vamos aqui falar do homem, deixamos mais uma vez claro que obviamente no estamos
falando do homem da biologia, ou exclusivamente do homem com o pnis, tampouco
estamos falando de masculinidade com qualquer essncia, direo ou endereamento, e
sim do homem que Lacan vai apresentar no seminrio 20, o lado homem como
estabelecido na tbua da sexuao: se trata aqui, portanto, da posio toda flica. Na
leitura das frmulas, quanto mais falamos de uma posio, mais ficam claras suas
similaridades e diferenas com a outra, como tambm as notveis inconformabilidades.
A tbua da sexuao, e, sobretudo o lado homem, no pode prescindir do Mito de
Totem e Tabu (1913/2011) freudiano, ainda mais no ponto crucial em que opera o pai da
horda, uma vez que este a exceo que possibilita existir o homem. Constri-se, assim,
o lado masculino, seguindo a pista daquilo que Lacan j forjava como categoria homem
no seminrio 18, no qual j indicava sua soluo para formaliz-lo mais tarde. Em 1971,
coloca Lacan:

Da resulta, por exemplo, que no se pode fundar nada do status do


homem, visto pela experincia analtica, seno juntando artificialmente,
miticamente, o todohomem com o suposto homem, o pai mtico de Totem
e Tabu, isto , aquele que capaz de satisfazer o gozo de todas as
mulheres (LACAN, 1971/2009, p. 133).

Deste ponto, voltamos s frmulas para avanarmos no estudo do lado homem, se


bem que, importante frisar, trata-se aqui de uma questo de foco, pois no possvel ler
um lado da tbua desconsiderando o outro:

84

Uma teoria sobre o homem, diramos assim em termos universais, a teoria do


sujeito da cincia, e do cidado do Direito. O conceito de homem parece ser ignorado
exatamente pela sua dominao, ao passo que tantas vezes podemos utilizar o homem
para dizer tanto do sujeito universal como o do rgo sexual. A teoria psicanaltica,
sobretudo a freudiana, no se distancia tanto desta lgica, pelo menos no at reconhecer
que havia consequncias nas diferenas. No entanto, o que se produziu disto no ia alm
de dizer das consequncias ou de quando no se trata de ser homem. A diferena, ento,
marcada muitas vezes sem alterar a estrutura. No podemos nos iludir: reconhecer a
diferena, por si s, no desconstri o aspecto universalizante.
Gozar falicamente propriamente masculino, seja quando isto acontece em um
homem, em uma mulher ou em uma criana. Posio insidiosa e frgil, at mesmo tola,
diria Lacan, que nem o fato de se ter uma parceira (ou parceiro) pode garantir. Uma forma
de dizer que se trata de um homem na frmula que este est direcionado ao objeto
pequeno a, ($ --> a), lao do sujeito do inconsciente com o a pulsional. Dizendo de outra
maneira, no lugar em que se acreditaria haver uma mulher com quem se relacionar est a
construo de uma fantasia ($ a). Para Lacan, ao homem s possvel alcanar seu
parceiro sexual na medida da fantasia; seu parceiro o Outro, A este titulo, como o
indica alhures em meus grficos a conjuno apontada desse $ e desse a, isto no e outra
coisa seno fantasia. (LACAN, 1972-73/2008, p. 108). O homem seria simplesmente
aquele cuja inexistncia da relao sexual se d a partir da fantasia, na qual o objeto
85

sempre colocado do lado do Outro sexo, o que, por fim, no quer dizer que este seja o
sexo complementar. Nos diz Quinet (2013b) sobre esta posio sempre capenga:

As realizaes flicas lhe asseguram, mas nunca totalmente sua fora


masculina, pois, por mais Realizao que faa nunca basta (e sempre tem
uma histrica ou um histrico para provocar: deixa ver se voc
homem`!), o falo que lhe garante (mal) a posio masculina e no a
escolha de uma mulher. E nesse caso, a reduo do Outro sexo a um
objeto, necessrio, sendo esse objeto sempre a-sexuado ( um pedao
do corpo, destacvel do corpo e no equivale diferena anatmica dos
sexos, podemos ser um seio, um pnis, um nus, etc). (QUINET, 2013b,
p. 137) .

Se a parceira/o no faz o homem, tampouco ele pode ser garantido pelos cdigos
de masculinidade dados pelo social: o gnero. Aqui a psicanlise ganha larga distncia
das teorias que apostam em uma masculinidade toda socialmente construda. Por outro
lado, importante lembrar que, em nenhum momento, o campo do real ignora ou se
sobrepe ao simblico e ao imaginrio. O objeto a tem, inclusive, um lugar privilegiado,
por estar no centro da amarrao entre os trs registros.
E reconvocaramos aqui o n borromeano, o aplicando assim, primeiramente,
para a discutirmos a relao entre lado homem e as masculinidades. O corpo, como objeto
da vez, melhor pode falar com o recurso do n. Deste modo podemos pensar que sim, ao
posicionar-se ao lado esquerdo, o sujeito se flexionaria tambm a se enlaar na ordenao
masculina do gnero, com todo o arsenal de insgnias flicas que este enlaamento possa
exigir de cada sujeito. Assim, se nota mais facilmente este uso, por exemplo, nos
heterossexuais que se esforam em parecer muito machos, nos transexuais masculinos
e nas lsbicas masculinas de maneira bem demarcada, onde tal semblante salta aos olhos.
Todavia, cremos que o homem que se constri na ordenao de gnero, ainda mais
o desta masculinidade exacerbada, est circunscrito como homem do imaginrio, bem
como aponta Lacan, ainda antes do seminrio 18: Toda formao do homem feita para
responder, mantendo, contra tudo e contra todos, o seu status de semblante (Lacan,
1971/2009, p. 33). Neste ponto interessante notar que, para este sujeito o mais bem
ordenado homem, diramos assim, o macho, tal semblante erige-se grande e agressivo a
qualquer sinal de questionamento sobre a sua masculinidade, ou quando perto da mulher,
gozo Outro. Estamos chamando de questionamento o que quer que ele entenda ser isto.
Pode ser, por exemplo, a simples presena de um homossexual no mesmo ambiente nossa leitura daquilo que a psiquiatria, nos anos de 1970, batizou de homofobia.
86

Seguimos no deciframento do lado masculino. L-se esquerda, na parte superior,


segunda linha, onde est escrito: [X X], ou seja, que todos esto referenciados funo
flica, ou ainda como nos explica CEVASCO (2010): Podemos dizer que este o nosso
universal, qui nosso nico universal: para todo o sujeito, se humano, esta submetido
castrao, ao limite de gozo35. (Ibid., p. 86). No entanto, para se tornar o significante
primrio, inaugural na cadeia de significantes, o falo se constitui assim suplantado por
uma crena, a de que existe Um, ou ao menos Um, que no castrado, como est posto
na linha de cima do quadrante superior do lado masculino:

. Em o Aturdito, Lacan

especificar o modo pelo qual a frmula deveria ser lida: [...] h um caso excepcional,
conhecido na matemtica (o argumento x=0 na funo exponencial x/x) o caso em que
existe um x para o qual x, a funo, no satisfeita, ou seja, por no funcionar,
excluda de fato (LACAN, 1973/2003, p. 458). Assim, o particular deve ser lido como
limite, na acepo matemtica do termo.
O mito da horda primeva, que foi fundamental na obra freudiana para se pensar a
vida em sociedade, aqui retomado por Lacan como um recurso de linguagem, em uma
determinada construo lgica. Tal como havia recorrido ao mito de dipo para dar
sustentao sua formalizao da metfora paterna, empresta-se de Totem e Tabu para
dar sustentao e levar, da linguagem matemtica, a sua teoria de gozo. Justifica Lacan
no seminrio 18:

O que significa manter no discurso analtico esse mito residual chamado


mito do dipo, Deus sabe por que, que , na verdade, o de Totem e tabu,
onde se inscreve o mito, inteiramente inventado por Freud, do pai
primevo, como aquele que goza de todas as mulheres? isso que
devemos interrogar a partir de um pouco mais longe, da lgica, do escrito.
(Lacan, 1970-71/2009, p. 63-64)

O pai retomado aqui como uma espcie de mxima representativa da


possibilidade de gozo: ele gozava ilimitadamente, ao passo que todos os seus filhos nada
gozavam. Aps matarem e comerem o pai, todos os filhos agora gozam, mas no o gozo
do ser, pois so somente pautados na funo flica, ou seja, ultrapassados por uma
castrao, submetidos ao tabu do incesto. Por isto dizer que o sujeito convoca a lei; o
gozo do homem o gozo da lei, da interdio, fundada por este pai mtico, ficcional.

Traduo livre do texto em espanhol: Podemos decir que este es nuestro universal, quizs nuestro
nico universal: para o todo sujeto si es humano, todo sujeto est sometido a la castracin, al lmite del
goce.
35

87

Neste ponto recorremos a Lacan para explicar porque, afinal, o homem faz conjunto: [...]
todo macho servo da funo flica. Esse ao-menos-um funcionando para escapar disso,
que quer dizer? Direi que a exceo. funcionando para escapar disso, que quer dizer?
Direi que a exceo. exatamente o momento no qual o que diz, sem saber o que diz o provrbio "a exceo confirma a regra" - encontra-se para ns sustentado (LACAN,
1971-72b/1997, p. 88).
Mas como ficam as mulheres no enredo de Totem e Tabu? Na anlise do mito,
Cevasco (2010) vai se questionar sobre o lugar das mulheres, fazendo um longo percurso
para demonstrar que no mito de Totem e Tabu, a mulher no sujeito; trata-se de um mito
do lado masculino da tbua. Estamos falando do gozo que foi ordenado pela linguagem,
pela lei do pai. O gozo da mulher no mito s pode aparecer do lado do pai da horda, um
gozo mstico, ainda no ordenado pela lei. Refora-se a questo do mito enquanto recurso
de linguagem, pois a mulher, neste mito, no a mulher como poderamos pensar, uma
vez que esta, enquanto ser falante, tambm passa pela castrao e, portanto, ocupa de
algum modo o lugar de filhos da horda no mito. A Mulher aqui correspondente ao gozo
feminino.
O pai da horda ficcional, mas ele que permite contar deste acontecimento.
Usado como recurso lgico, com a funo de fazer do falo um significante primeiro, sem
antecessor na cadeia, esta a ideia traduzida no imaginrio que diz da primeira
experincia suprema do beb, aquela que nunca mais se repetiu, e que ele passa a vida a
buscar, mas que paradoxalmente, em verdade, nunca existiu. O designado aqui como
falo um significante sem significado, ou significando a iluso de um Outro no castrado
serve como suporte ao gozo flico do homem, simbolizando a falta. Podemos
igualmente perceber que o sujeito barrado ($) estar em relao apenas com a como
parceiro, o objeto inscrito do outro lado da barra (LACAN, 1972-73/2008).
O homem enquanto posio masculina este universal, que se faz no enlace com
a subjetividade de uma poca; esta histria das possibilidades de masculinidades e
tambm dizer, da homofobia. Seguimos como que circulando o n dos trs registros,
pensando algumas questes.

88

4.3 Mulherzinha! Macho em crise?


H na contemporaneidade uma ideia de que o homem no pode mais se apresentar
atravs de posicionamentos e representaes flicas clssicas, que lhe davam segurana
quanto ao seu lugar social. Anuncia-se, nesta percepo, uma crise do macho, acossado
frente a mulheres poderosas que pagam suas prprias contas e querem orgasmo no sexo,
como tambm por gays vaidosos e orgulhosos de sua exposio social personagens que
antes no lhe ameaavam por serem marginais. A pobre espcie alpha, ento, se
confundiria e se inflamaria ao responder a esta nova ordem, o que tem feito com que eles
busquem garantir na porrada o seu lugar ao falo; da decorreria uma tese do aumento
da violncia contra a mulher e os alarmantes nmeros nas estatsticas homofbicas. Esta
a tese, por exemplo, que o livro de Joo Silvrio Trevisan busca sustentar, fazendo uso
de termos junguianos. Em seis balas em um buraco s (1998) o militante passeia por estas
possveis explicaes para a homofobia.
Para ns, este homem machucado duvidoso, dado que as mesmas estatsticas
apontam que ele ainda est com a maior parte do poder e do gozo, qual seja ele. H ainda
o risco poltico de dar sustentao a um retrocesso. Se no concordamos plenamente com
esta anlise - afinal, h outras contingncias e recortes, sobretudo de classe social, aqui
desconsideradas tampouco vamos nos compadecer dos supostos coitados, como tal tese
pode convocar. exatamente para no negar e nem se fixar nesta ou noutra subjetividade
masculina de uma poca especfica que defendemos que a diferena sexual tal como
concebida em Lacan no uma questo toda ela construda historicamente
Emprestaremos um debate sobre identidade e/ou subjetividade masculina na
contemporaneidade, no intento de operar com alguns pressupostos de gnero
apresentados nesta arena e pensar como extrair destes imaginrios algo que nos ajude a
problematizar as relaes destes ordenamentos com a questo do real e o processo da
sexuao. Nossa aposta que h algo de rechao ao feminino que constitutivo da
masculinidade. Nos debruaremos sobre como esta construo ideolgica de gnero pode
incidir na dinmica flica, costurando uma lgica que possa nos revelar efeitos de
homofobia.
Pensar o que chamado de masculinidade pelas teorias de gnero adentrar em
um universo de robustas e pertinentes crticas que culminam em demonstrar a fragilidade
da subjetividade do homem na contemporaneidade. Confuso frente a uma diversidade de
discursos e exigncias e sem os suportes de representao que lhe davam sustentao na
89

diferenciao sexual, teramos um homem em crise, sem saber como responder, entre
outras coisas, emancipao da mulher, aos novos modos de ser pai e tantas outras
cobranas sobre como ser um bom amante, sem modelos identitrios prontos e
hegemnicos que possam ajud-los a responder tais demandas. Esta crise, equiparada no
lxico freudiano ao mal-estar, revelaria um homem com um conflito entre espelhar-se em
modelos tradicionais e responder s incidncias modernas da cultura.
O velho homem, fora de moda, seria aquele que teria o seu modelo de
masculinidade calcado na tradio e nos predicativos de personalidade de um homem que
arriscaramos qualificar como tpico, qual seja, machista, viril e heterossexual. Deste
modo, este deve apresentar distanciamento emocional, agressividade e comportamento
de risco no seu dia a dia, ou seja, um homem bem mais prximo dos modelos do sculo
XVIII, ou mesmo comeo do sculo XX. J os novos modelos de masculinidade tm
colocado em evidncia uma preocupao quanto redefinio do papel de pai, marido,
amante, trabalhador e cidado.

Fala-se, e muito, do verdadeiro significado do que ser homem na


contemporaneidade, talvez como resultado de sua insero na cultura
qual pertence, onde, por conseguinte, precisa moldar-se sustentando ou
criticando, aderindo ou rejeitando, integrando-se ou afastando-se,
obedecendo ou resistindo s regras impostas pela cultura e definidas
como normas, conformando caractersticas, comportamentos e papis
que no necessariamente sejam aqueles que condizem com aquilo que ele
almeja para si enquanto traos identificatrios. (SILVA, 2006, p. 120).

Para Badinter (1993), frente a tantas incertezas, uma das garantias da


masculinidade se define pela preferncia sexual; a autora marca que a terceira prova
negativa da masculinidade tradicional: ter sido diferenciado da me (no sou o beb), e
do sexo feminino (no sou uma menina), o menino deve demonstrar que no um
homossexual e que no deseja possuir outro homem e ser possudo por este.
(BADINTER, 1993, p. 123). A autora nos diz que, na modernidade, a heterossexualidade
se torna uma caracterstica evidente da identidade masculina, at o ponto de se considerar
esta ligao como um fato natural quando, na verdade, historicamente, se trata de uma
recente evidncia. Como j vimos, muitas vezes na histria as relaes homossexuais
eram tomadas como ritos de passagem para a hombridade. A homofobia estaria operando
como uma espcie de redutor lgico: na medida em que seguimos defendendo, por um
lado, o gnero a partir do comportamento sexual, e por outro, a masculinidade por

90

oposio feminilidade, inegvel que a homofobia, assim como faz a misoginia, ocupa
um papel importante no sentimento da identidade masculina. (Ibid., p. 143).
Para a autora, a homofobia refora em muitos homens sua frgil
heterossexualidade (Ibid., p. 146). O que se desenha como perspectiva poltica destas
reflexes, ou seja, como sugesto de direcionamento em um trabalho feminista,
exatamente o que a autora chama o homem reconciliado (Ibid., p. 198), um homem que
aps ter sido mutilado em suas insgnias possa, depois de viver uma transformao
radical, chegar a algo prximo do que a autora chama de uma identidade andrgina:

Maternal e jogador de rugby... A identidade andrgina permite um ir e


vir das qualidades masculinas e femininas que no posso comparar
economia da separao e da distncia de ento, nem como uma economia
de fuso. Se parece com um jogo entre elementos complementrios, cuja
identidade varia de um indivduo ao outro. Uma vez interiorizada a
identidade sexual, cada um joga com a sua dualidade a sua maneira.
(Ibid., 202).

O novo homem j no seria to aterrorizado quanto aquele outro; a exemplo dos


gays e tal aproximao est feita pela prpria autora -, este homem teria a capacidade e
a possibilidade de demonstrar seus sentimentos, de poder amar, e se emocionar
publicamente sem constrangimento, alm de sensibilidade em vez de agressividade.
Capacidade de executar tarefas domsticas, maior participao na educao dos filhos,
exerccio de profisses antes consideradas femininas, admitindo inclusive ganhar menos
do que sua companheira. Em relao sexualidade, a possibilidade de falhas durante o
ato seria compreensvel e, ao invs de dominador, o homem j admitiria ser dominado,
ao invs de ativo, ser tambm passivo. Identidades sexuais alternativas, como a
homossexual, a bissexual e a transexual, fariam parte das subjetividades masculinas
contemporneas. No horizonte desta proposta, finalmente o machismo estaria deposto e
as relaes entre homens e mulheres tenderiam a melhorar. Claro, podemos pensar que
tal espao seria frtil, se no definitivo, para o fim da homofobia.
Muitos autores (CECARELLLI, 1997 / KHELL 1996) fazem uma severa crtica a
esta literatura feminista, em que destacamos, por exemplo, o risco de encontrarmos o
acabamento mais temerrio desta identidade masculina na figura do metrossexual,
criado e usado desmedidamente para dar conta desse novo homem, este preocupado
com a sade, a beleza esttica e o modo de cuidar do seu corpo e das roupas que veste.

91

Esta investigao pela via das formataes de gnero nos daria ainda mais
contradies para pensarmos, primeiro, em relao possibilidade em si; depois, pauta
outras questes sobre a diferenciao sexual e as consequncias polticas ao concebermos
este novo homem. Nos furtaremos a nos aprofundar na anlise de tal crise da
masculinidade, pelo menos como est configurada, mas nos interessa suspender estes dois
sujeitos o velho e o novo homem para tension-los em um debate com o que
concebemos homem dentro teoria da sexuao, no campo onde o que significa ser homem
no passa exatamente por uma crise pontual, mas fruto de uma crise constitutiva.
As ordenaes de gnero so exatamente os ditames sociais que incidem sobre o
corpo de homens e mulheres, e os conflitos dizem sobre como cada sujeito responde a
estes papis, ao discurso do Outro, que certamente passa pela dinmica das identificaes,
com todos os mecanismos implicados neste processo. Isto se distingue do que Lacan vai
chamar de sexuao, a sexuao para Lacan vai ser uma especificidade das relaes
dos sujeitos com seu gozo (CEVASCO, 2010, p. 46). Homens e mulheres, para alm dos
seus corpos, se definem neste plano como posies de sujeitos frente castrao ocorrida
com a entrada na linguagem.
Decorre da primazia flica dizer que toda mulher desejante, deseja na posio
masculina. Todo homem, quando desejado, est na posio feminina (QUINET 2013a).
Em uma primeira anlise, o masculino ativo e o feminino o passivo. O primeiro seria
o sujeito em posio desejante, e o segundo, em posio de objeto de desejo, e isto nada
tem a ver com anatomia ou gnero. As atividades/passividades so caractersticas da
pulso, como nos explica Quinet (2013b): ver atividade, ser visto passividade e, da
mesma forma, comer e ser comido ou bater e ser espancado, no entanto, logo em
seguida, ressalta o autor: Lacan mostrou que a atividade da pulso inclui a passividade
e se resume num fazer-se`: olhar, chupar, penetrar... na qual a posio de sujeito e de
objeto esto confundidas. (QUINET, 2013b, p. 98), de modo que no se trata de um
ativo versus um passivo. Lembra-nos de que preciso avanar para pensar esta questo
de forma um pouco mais dinmica:

Lacan descontruiu a relao sujeito ativo versus sujeito passivo` ao


apontar que o objeto ativo e o sujeito subversivo. Quem no tem a
experincia da intensa atividade que representa bancar o objeto de desejo
para um outro? O fazer-se desejar pode ser extenuante de tanta atividade!
As mulheres que o digam! Mas os homens tambm fazem de tudo para
se fazerem desejar por mulheres ou por outros homens. (Ibid., p. 98)

92

O autor vai afirmar que o sujeito passivo , na verdade, sujeito subversivo, e sendo
assim no h uma passividade em jogo. No raro, escutamos homens se queixando por
no saberem o que fazer com aquele mulhero na sua frente. A questo da subverso
tambm provocada por Cevasco (2010)36:

Est claro que desde a poca da subverso sexual h vacilao do


discurso dominante a respeito dos atributos, dos traos de carter, e dos
predicados que permitiriam declinar das identificaes do que seriam um
homem ou uma mulher. Quem se atreveria, hoje, a dizer com firmeza e
sem vacilar que os homens so os que esto do lado ativo e as mulheres
do lado passivo...? Assim, no h mais a referncia, a diviso ou
distribuio de papis no trabalho, por exemplo, ou no campo da tomada
de decises de ordem poltica, ou ainda em posies preferenciais (como
afirmava Freud), em que haveria nas mulheres uma preferncia para a
satisfao pulsional na sua vertente passiva (para a qual, sem dvida, h
que ser bem ativa...). (CEVASCO, 2010, p. 122/123).

Neste sentido, empregando um breve exerccio lgico, com uma pequena reflexo
luz deste ponto da teoria psicanaltica, teramos o esvaziamento do preconceito que
promove a diviso que coloca homens homossexuais em posio no ato sexual passivo
como mulherzinhas. A leitura psicanaltica, de fato, no autorizaria dizer que a posio
passiva equivale ao temor da castrao e a posio ativa a uma posio flica.
Concordamos com Quinet (2013a) que na ralao sexual, comer ou ser
comido, vai muito alm de uma polarizao radical, quanto mais dizer fixa. No entanto,
talvez a servio de uma ordenao - e neste sentido o imaginrio parece obedecer a uma
forte flexo de ordenao de gnero como espelhamento animal -, a imagem de um sujeito
passivo , na maioria das vezes, associada de um castrado que, no bojo desta fantasia,
estenderia sua emasculao para alm do lugar que o sujeito ocupa no flerte. Se a teoria
no nos d fundamento tese do passivo=castrado, certamente no desconstri a fantasia
que perturba principalmente o mundo dos homens (hteros ou gays), temerosos de
confundirem-se com signos do feminino que possam ser interpretados como impotncia
e fragilidade. interessante notar que todo o arsenal lingustico caricatural homofbico
seja ele o mais grotesco ou o mais sofisticado , faz aproximar todo homem gay aos
36
Traduo livre do texto original em espanhol: Est claro que desde la poca de la subversin sexual
hay vacilacin del discurso dominante respecto a los atributos, a los rasgos de carcter, a los predicados
que permitiran declinar las identidades de lo que seran un hombre o una mujer. Quin se atreveran hoy
a decir con firmeza y sin vacilar que los hombres son los que estn del lado de lo activo y las mujeres del
lado de lo pasivo? As sin ms y referido al reparto o distribucin de los roles en el trabajo, por ejemplo,
o en el campo de toma de decisiones de orden poltico, o en las posiciones preferenciales (como lo haca S.
Freud) que habra para las mujeres un preferencia para la satisfaccin pulsional en su vertiente pasiva (para
cual, sin duda, hay que ser bien activa..).

93

trejeitos femininos: Bixona, Moninha e Mariquinha so apenas algumas palavras


do imenso dicionrio que aponta que o homossexual tem algo de mulher, na sua
conotao mais diminuta; Mulherzinha, com este duplo, apontando a um castrado e
pequeno.
At mesmo entre homens gays, a posio durante o ato sexual aparece fortemente
assombrada por este mesmo imaginrio; nos sites e aplicativos de relacionamento, a
maior parte das descries deixa claro que afeminados, no!. Mesmo a postura hipermasculinizada do padro barbie os musculosos das academias e da publicidade gay , ou do estilo leather, sombrio e com muitas indumentrias de poder masculino,
avessada para que estes sujeitos caibam na piada homofbica, como sendo afeminados;
medrosos, passivos, histrinicos, castrados de atitude, poder e imposio. Esta uma das
fantasias que consideramos ser uma das vestes inconscientes desta discriminao. Parece
que, na lgica do masculino, toda ela fechada e flica, a figura do homossexual
semblante daquele que, traioeiramente, renegou o mais precioso que os homens
acreditam ter.
Arriscaramos, ento, uma aproximao entre a algo da masculinidade em crise,
tomada pela questo de gnero com a hiptese do passivo, como aquele que desperta no
outro a angstia de castrao. Aqui, nos recobrindo de todo cuidado, apostaramos em
aproximao transdisciplinar, no em paralelo, mas dentro do circuito do n tal como
esquematizado no n borromeano. Tal afirmao tampouco restringe a homofobia ao
velho homem citado na crise, por outro lado no negaramos ser este o mais assombrado
pelo feminino.
Cabe dizer que, para a psicanlise, toda questo de gnero no seno com crise.
A certeza de pertencer a um corpo anatmico de homem ou mulher no furta ao sujeito
neurtico de ter dvida sobre a correspondncia do seu gnero, como ilustra Cevasco
(2010):

No que vacilam quando perguntam homem ou mulher, mas depois


vamos escutar suas inquietudes. Suas perguntas: sou um verdadeiro
homem? Se eu gosto de homens, que homem sou? Estou segura de ser
uma mulher e sem dvida no entendo o que se espera de uma mulher?
Estou realmente altura do que se espera de um homem? (CEVASCO,
2010, P. 56)37.
Traduo livre do texto original em espanhol: No es que vacila cuando le preguntan hombre o
mujer -, pero despus hay que escuchar sus inquietudes. Sus preguntas: soy un verdadero hombre? Se me
gusta los hombres, soy igualmente un hombre o qu soy? Estoy segura de ser una mujer y sin embargo no
entiendo lo que se espera de una mujer? Estoy realmente a la altura de lo que se espera de un hombre?.
37

94

Mais do que uma crise da poca, uma crise neurtica que atravessa o sujeito que
se pe em anlise. O homossexual imaginarizado pode ser o dispositivo que faz o sujeito
homofbico atuar tal crise, semblante de um opulento outro que o angustia por ser, na
fantasia, o estandarte da castrao. Calar a castrao a tapa, matar no outro que goza uma
diferena muitas vezes insuportvel. Fazer da morte e do afastamento deste estranho
intransigente o totem da segurana; eis as formas de homofobia como ferramenta que
temporariamente desmente a castrao e garante a existncia do um.

4.4 A identificao na Homofobia


Faremos um desvio de foco das frmulas da sexuao para debruarmo-nos sobre
o conceito de Identificao, exatamente no sentindo em que Lacan diz que o Homem faz
conjunto e a mulher se conta uma a uma. O conjunto homem e a relao com a homofobia
nos interessam aqui, sobretudo, porque so os homens, biologicamente falando, que
ocupam o lugar de agressor em grande parte dos casos de homofobia, muitas vezes em
pares, ou seja, na companhia de outros homens. Poderamos nos perguntar se no so
sempre os homens, aqui, melhor dizendo, o lado masculino?
Ns, que j trabalhamos com este mesmo conceito para investigar as identidades
LGBTs (SCHIRMER, 2010), agora o retomaremos para aplic-lo na anlise das respostas
agressivas a estas. Na obra Psicologia das massas e anlise do eu (1921/2011), Freud
rompe com uma ideia de separao entre o clnico e o social. Foi para pensar a relao do
indivduo com o social (e vice-versa) que Freud se debruou sobre a literatura disponvel,
na poca, a respeito de grupos. O autor visita momentos anteriores de sua teoria e retoma
o conceito de libido, entendendo esta como sendo aquilo que o indivduo investe no
grupo, dinmica que ocorre no campo da racionalidade: Damos esse nome energia,
considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja
presentemente mensurvel), daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser
abrangido sob a palavra amor. (FREUD, 192/2011, p. 86). Com referncia a Eros, o
autor explica que o amor, aqui, no sentido mais amplo do termo. No entanto, no se
trata s de amor; a ambivalncia prpria dos sentimentos faz com que a hostilidade seja
projetada no que externo ao grupo (ENRIQUEZ, 1990, p. 72), ento se trata de amor e
dio.
95

O indivduo sacrificaria seu amor narcisista pelo grupo, por amor a eles. O
mesmo narcisismo no permite ambivalncias, mas, ao aprofundar-se na questo, Freud
descobre que o objeto amado seja ele o lder, ou a ideia, ou qualquer outro que una o
grupo o depositrio daquilo que o sujeito mais deseja de si mesmo, o seu ideal de eu.
Desistir do grupo e do seu ideal tambm reavaliar o ideal de si mesmo.
Ao prosseguir com a leitura, vamos descobrir que a identificao sempre
ambgua e parcial. Seu esforo o de moldar o eu ao objeto que foi tomado como modelo.
No entanto, uma meta que segue por caminhos complexos, onde o sujeito pode tomar o
objeto desejado at mesmo como o prprio eu, e ao encontrar outro sujeito que
supostamente tenha Realizado tal feito, acreditar-se-ia idntico e disposto a negar toda e
qualquer diferena. Trata-se de uma substituio de objeto narcsico: a libido que
destinvamos a ns mesmos agora investida para fora, no outro. Tal objeto vai se
tornando cada vez mais sublime, perfeito, isento de crticas; os sentimentos hostis so
transformados em respeito e admirao. Lembramos que o lder quase sempre a
personificao uma ideia, uma proposta, e at mesmo de um preconceito e repulsa
comuns. Toda ideia, ento, vai ficando intacta, impenetrvel reflexo. No caso da
abordagem Diversidade Sexual, eis aqui a complicao; mais do que uma pluralidade
de discursos, h um apego ideia que melhor d ao sujeito a sensao de segurana e
pertencimento. Do ponto de vista da psicanlise, a identidade uma leitura deste aspecto
de onde se constri um eu, que espelhamento do outro.
A projeo da libido ao mesmo objeto externo que faz, de maneira vertical, com
que os diferentes se assemelhem em um ponto de interesse que, no entanto, no os faz
iguais/idnticos a ningum. Somos irmos em algo, por algo, a imagem e semelhana
deste algo, deste um que est fora do grafo. Deus, o pai da horda, a ideia de origem, do
princpio que ordena, o que seja que faa o grandioso papel do , que em verdade
sabemos vazio, preenchido ento por um discurso. Demonstra o grafo que nos apresenta
Freud:

96

Cevasco (2010) aponta que este grupo se garante no s no que representa, mas
tambm na sua funo de exceo que permite a existncia do grupo:

uma lgica que, se quisermos aplic-la ao esquema da Psicologia das


massas de Freud, nos incitaria a distinguir: por um lado o lder que
encarna positivamente o trao idealizado compartilhado por todos os que
pertencem ao conjunto fechado (o grupo, o povo, a nao etc) e por outro
lado, a funo do que est fora desta identificao (CEVASCO, 2010, p.
135)38.

no trnsito entre antigas e novas identificaes neste processo de luto e


(re)vinculao -, que se abre uma possibilidade de separao e qui alguma alteridade.
A mesma lgica que faz da Identidade um conceito estrangeiro para a psicanlise, na
medida em que s pode existir em um ponto de estabilizao da alienao do Outro, em
uma penetrao empregada na permanncia, necessidade e introjeo desta relao, ao
ponto em que parece desaparecer a fronteira entre eu o grupo. Nesta aproximao, a
identidade sempre identidade grupal, e sua construo de reconhecimento passa
exatamente pela afirmao do que eu no sou para dizer o que sou. Para Borrillo (2010),
a construo da identidade masculina toca a homofobia, na medida em que esta faz a
condenao necessria daquele que traiu o masculino, em um modelo sempre binrio
verso/reverso, de antagonismo, diz o autor: Segundo o processo de socializao
masculina, a aprendizagem desse papel efetua-se em funo da oposio constante
feminilidade. (BORRILLO, 2010, p. 89).

38

Traduo livre do texto original em espanhol: Es una lgica que si quisiremos aplicarla al esquema
de Psicologia de las masas de Freud, nos incitara a distinguir: por un lado al lder que encarna
positivamente el rasgo idealizado que comparten todos los que pertenecen al conjunto cerrado (el grupo, el
pueblo, la nacin, etc.) [I(A)] y, por otro lado, la funcin del que est fuera de esa identificacin

97

Como j vimos, os tericos de gnero apostam em uma educao que possa


apresentar masculino e feminino de maneira menos radical e antagnica, como estratgia
de combate homofobia e ao sexismo. A aposta que, derrubando a negao de um para
se afirmar o outro, a tendncia violncia tambm se enfraqueceria. Do nosso ponto de
vista, na medida em que estamos aqui buscando os destinos da pulso na cultura e a
dimenso da construo que nos possa ofertar o imaginrio de masculinidades e
feminilidades, podemos pensar que a proposta tem certo xito, no sentido de diminuir o
estranhamento e um bom tanto do rechao diferena no outro, na mesma linha de
raciocnio de Fuks (2013), quando nos lembra o que Freud escreveu sobre este
estrangeiro:

No por acaso que em seu pensamento o estrangeiro (do grego, xenos)


definido como o outro ambguo familiar e estranho ao sujeito, o que
prprio (heimlich) mas s existe como o seu avesso (unheimlich). Desse
modo, justamente, a presena do estrangeiro incomoda porque lembra ao
eu (ou ao grupo) que poderia ser outro, que sua identidade no est
totalmente assegurada. (FUKS, 2013, p. 79).

Seja o indivduo, seja o grupo, quanto mais ele fechado aqui nos lembramos
dos grupos artificiais: a igreja, o exrcito etc maior a necessidade da construo da tal
identidade grupal e maior a violncia contra as diferenas. No caso da homofobia, h a
necessidade de se construir um homossexual supercaricaturado que possa fazer modelo
de perfeita oposio ao macho. Para Borrillo (2010) h sujeitos que melhor encarnam o
que o autor chama de personalidade homofbica:

A personalidade homofbica, enquanto estrutura psquica do tipo


autoritrio, funciona com categorias cognitivas extremamente ntidas
(esteretipos), permitindo-lhe organizar intelectualmente o mundo em
um sistema fechado e previsvel. Os gays so, assim, sistematicamente
apresentados como frvolos que se submetem promiscuidade sexual,
solitrios ou narcsicos; por sua vez, as lsbicas so percebidas como
agressivas e hostis para com os homens. (BORRILLO, 2010, p. 99).

Na articulao entre identificao e lgica masculina, lembremos que a


identificao a mais primordial forma de ligao afetiva a um objeto e que pela via
regressiva ele se torna o substituto para uma ligao objetal libidinosa, atravs da
introjeo. Ela pode surgir a qualquer nova percepo de algo em comum com uma pessoa
que no seja objeto de instintos sexuais. E, quanto mais significativo esse algo em comum,
mais bem-sucedida dever ser essa identificao parcial, correspondendo assim ao incio
98

de uma nova ligao. (FREUD, 1921/2011, p. 63/64). Ainda no texto da Psicologia das
Massas, Freud nos lembra que a lgica da massa remonta o mito da horda privema de
Totem e Tabu (1913/2011), onde o chefe da horda o grande Outro. Todo completo.
Absolutamente pleno de gozo e livre de angstia. A crena em um todo perfeito, f no
Um, faz dos demais iguais em desvantagens, como nos lembra Cevasco (2010):
Contudo, um tanto da condio necessria do sujeito na posio flica (na castrao),
um operador que h de conceber-se com o lugar de onde se pode enunciar-se a
possibilidade mesma da inscrio na funo flica, desde onde se amarra a lei e o desejo
que requer a exceo como limite ao gozo 39(CEVASCO, 2010, p. 89).
Neste mito, no cerne desta montagem, que sabemos ser propriamente masculina,
o grupo se faz exatamente ao matar e engolir o pai. Como representao mxima de gozo,
este pai, no inscrito na castrao, morto, instaurando assim a lei e o lao social para os
filhos. Aqui, direcionamos a nossa investigao ao apostar em uma aproximao da figura
do homossexual, no imaginrio, figura do pai da horda, este prximo plenitude de
gozo, distante da castrao. Nesta fantasia, ele seria um fora da lei cuja existncia
abalaria o lao social. Em um site gospel, assinado por um pastor evanglico, h muitas
matrias com pautas que, no geral, focam o antifeminismo e o que ele chama de
ditadura gay. Em uma destas reportagens, ilustradas com fotos pornogrficas de duas
festas gays sadomasoquistas especficas, que acontecem em lugares pblicos, porm
reservados, dentro de um calendrio especfico em cidades como Berlim (Alemanha) e
So Francisco (EUA), o pastor cobra de seus leitores que escrevam aos senadores
brasileiros para que no aprovem a lei do casamento gay, uma vez que isto desembocaria
em uma catstrofe, qual ele descreve:

Essas fotos no foram feitas em estdio de filme porn destinado ao


pblico gay, to pouco [sic] em algum clube privado destinado a essa
espcie espria e depravada. Foram feitas em lugares pblicos, debaixo
dos olhares de pessoas comuns. Esse o Brasil que voc quer para seus
filhos e netos? Engorde ento a comisso encabeada pelo Sr. Jean
Wyllys, Senadora Marta Suplicy quer transformar o Brasil em uma
Sodoma. Ajude a transformar em lei o PL122, continue fazendo de conta

39

Traduo livre do texto em espanhol: Sin embargo en tanto condicin necesaria del sujeto inscrito
en la funcin flica (en la castracin), es un operador que ha de concebirse como el lugar desde donde puede
enunciarse la posibilidad misma de la inscripcin en la funcin flica, desde donde se anuda la ley e el
deseo que requiere la excepcin como lmite al goce.

99

que no de sua responsabilidade. Depois, sente-se e chore, por que ser


somente isso que as famlias brasileiras podero fazer. (Melo, 2012)40

O fato que, mesmo exagerada, falaciosa, de ntida manipulao ideolgica e


desonesta intelectualmente, fornece embasamento para discursos, se no de dio, no
mnimo de rejeio. E revela um imaginrio sobre gays plenos de acesso ao gozo, a toda
hora, todo dia, por todas as vias no sentido dbio da palavra -, sempre em festa. Ignorase a contingncia da foto, ou seja, de um momento e lugar. Utiliza-se de um manejo e da
interpretao dos gadgets do capital em um produto especfico, para ilustrar o apocalipse,
representado em indivduos que so supostamente hedonistas supremos. Podemos, ento,
complexificar e perguntar o quanto a construo de uma identidade gay na
contemporaneidade, em sua representao supercarregada do estilo de vida liberal, no
pode dar subsdios fantasia homofbica.

E de maneira alguma queremos, aqui,

responsabilizar a vtima, tampouco apontar para um retrocesso, mas tomar nota deste
questionamento, til para ns em possveis articulaes e contraposies destas
construes ideolgicas que se pem em conflito - no sem muita confuso e
desconhecimento. Cabe apontar, ainda, o uso dessa representao por articuladores
polticos interessados no embate. Preferimos no acreditar na ingenuidade dos lderes
homofbicos (religiosos, pensadores, formadores de opinies, e at mesmo de
psicanalistas), mas afirmar sua competncia na captura e manejo destes aspectos e na
construo de uma imagem reprovvel dos LGBTs. Optamos por desconstruir esses
argumentos, mostrar suas inconsistncias, suas associaes perversas, deixando como
fraturas expostas seus sintomas.

4.5 Homofobias e o rechao ao ladro de gozo


Na dissertao de mestrado (SCHIRMER, 2010) apresentamos uma discusso que
mostra que a criao da Identidade Gay passou, e ainda passa, pelos objetos mais de gozar
que esto no mercado; muitas vezes, uma das vias de barganha na aquisio de direitos
a demonstrao de poder econmico, o que fica claro, por exemplo, na relao entre a

40

MELO, 2012. Casamento Gay - Manifesto dirigido aos Senadores da CDH. Publicado em
30/Mai/2012. Disponvel em: <http://www.pranselmomelo.com.br/2012/05/casamento-gay-manifestodirigido-aos.html> Consultado em 03/12/2015.

100

realizao da Parada Gay de So Paulo e o quanto isto significa em lucro turstico para a
cidade.
So ignorados, nesta lgica, os gays das camadas mais pobres, ou ainda a grande
parte desta populao que no se alinha lgica de consumo, exposio e mesmo moral.
Cabe ainda lembrar que a homossexualidade, banida do espao pblico como ilcita e
doentia, quase toda ela entre profana e desgraada, s pde conviver em sociedade, e no
Brasil sobreviveu por mais de 500 anos, porque subjugada. Legitim-la o que parece
posicionar os homossexuais neste lugar de ladro de gozo. Neste caminho de
investigao, trazemos novamente Cevasco (2010), para pensar o homossexual como este
Outro, que habita o lado de l do muro que d segurana ao homem:

Na poltica regida pela lgica masculina, est muito claro que se ergue
um muro entre o que d consistncia ao grupo e a figura do Outro
excludo, situado como pura exterioridade, um puro dejeto. Aqui
tenderamos, ento, a recorrer noo de objeto a para situar o campo
deste outro qual h que se dejetar, exterminar, excluir etc. J no se trata
simplesmente de uma questo entre sexos, assim podemos analisar a
superposio entre as ideologias racistas e as digamos, para ir
rapidamente sexistas41. (CEVASCO, 2010, p. 136)

Na medida em que se pode fantasiar o homossexual sendo aquele que goza


totalmente, este parece fazer causar o horror e consequente rechao. Que estas foras
motrizes, na homofobia, ganhem mais fora quando em grupo, se explica exatamente pela
estrutura da massa como nos apresentou Freud na sua anlise, a saber: os indivduos,
quando em grupos, so menos racionais e parecem responder quase hipnoticamente
ordem do lder; encontraramos, ali, um inconsciente mais exposto, com difcil escuta
voz dissonante.
Na maior parte dos discursos homofbico, proferido inquisidores das mais
diversas reas, obdesce a uma construo contnua de um saber sobre este estrangeiro,
que garanta o afastamento necessrio e faa barreira do reconhecimento a outras formas
de gozo que sejam estranhas a si e ao seu grupo. Porm, paradoxalmente, o processo de
construo da fantasia paranoica, os pe a imaginarizar um gozo. A riqueza detalhes

41

Traduo livre do texto original em espanhol: En la poltica regida por la lgica masculina, est muy
claro que se erige un muro entre lo que otorga consistencia al grupo y la figura del Otro excluido, situado
como pura exterioridad, un puro desecho. Aqu tendramos entonces que recurrir a la nocin del objeto a
para situar el campo de ese otro al cual hay que desechar, exterminar, excluir, etc. Ya no se trata
simplemente de una cuestin entre sexos, aun cuando pueda analizarse la superposicin entre las ideologas
racistas y las digamos para ir rpidamente sexistas.

101

sexuais e os exageros comuns no discurso reacionrio conservador - seja do intelectual


neutro, no testemunho de um fiel evanglico convertido, ou para chamar a ateno sobre
o avano do inimigo - relevam esta ambivalncia na posio de gozo do perseguidor, que
pode ser instvel, e chegar ao limite do insuportvel. As homofobias parecem ser as
respostas possveis a este estranho/ntimo, de solues mltiplas; como a exigncia de
que o homossexual mude de lado /comportamento, a segregao margem, ou mesmo,
aposta na soluo final promovida pelo extermnio.
Sabemos que este gozo Outro mulher. Neste momento do nosso raciocnio,
tomar esta dificuldade do masculino frente diferena nos lana questo do feminino
como apresentada na frmula. Apostaremos na lgica no-toda flica para pensar a
alteridade e a possibilidade de outra poltica, que faa furo lgica falocntrica. Quinet
(2013b) nos explica:

A partir das frmulas da sexuao, podemos depreender duas lgicas


distintas: a lgica do Um e a lgica da Heteridade. A primeira a lgica
flica do Um que constitui um universo a partir da exceo, formando,
portanto, um conjunto fechado, uma totalidade, um todo. Articula, assim,
o UM com o todo do batalho flico dos homens. Eis a lgica da razo
flica. (QUINET, 2013b, p. 138)

Depreendemos das frmulas que possvel outra maneira de pensar; diz o autor
que uma lgica outra. Aqui, entendemos que necessariamente tal lgica deve estar
escrita no feminino; ela htera, uma lgica da Heteridade. Lacan formalizou para o Um,
o Outro, e para o todo, o no-todo, bem como para a completude, a descompletude.
No entanto, podemos pensar que assim como nas frmulas, uma lgica s pode
ser concebida em oposio outra. Mais que um ladro de gozo, o homossexual pode ser
aquele que aponta o sintoma de um discurso e no plano do sujeito; o seu prprio sintoma,
e nos permite dissertar sobre o que fazer com este mal-estar. O discurso apavorante e
totalitrio, que indica certa agressividade contra o estranho, o bizarro, o outro - este
ocupa um lugar estrangeiro -, parece instituir uma tica na qual no s permitido como
desejado que o outro, se afaste e sofra, da excluso morte, por ser propriamente a
relavao do que me foi do privado, roubado, da o dio, o rechao. O outro ameaador;
intimidao imaginria que se pode responder com a segregao e/ou a violncia fsica.
Disto nos ensinou Freud, em (1919/1985) com seu texto sobre o Estranho.

102

No social, podemos compreender que esta outra maneira de gozar remete a


repensar a masculinidade; o macho sente-se-mal e deste aspecto sinto-mal que se pode
operar, no para negar as diferenas, feminiliz-lo, mas para problematizar alteridades.

4.6 - Adorvel Rechao


Frente aos contundentes crimes de homofobia, que sempre voltam baila nos
telejornais, ativistas, analistas, jornalistas e o pblico em geral arriscam algumas
explicaes sobre as motivaes do assassino. Com exceo aos que centram a
problemtica em uma suposta patologia psiquitrica do agressor, as explicaes de ordem
mais subjetiva passam por apontar que o agressor estaria atacando ou matando aquilo que
ele no suporta dentro de si mesmo. Nesta lgica, uma homossexualidade recalcada do
agressor o faria perseguir e matar homossexuais, como que matando no outro algo
insuportvel dentro de si. Para ns, h de se problematizar esta tese, sobretudo se a
considerarmos como uma frmula direta e simples. Ora, primeiro sabemos que a
homofobia no algo que acomete o indivduo como um processo isolado de um discurso
social, tampouco necessariamente se restringe ao dio e perseguio. Por outro lado,
defenderamos que sim, revela a perturbao de um sujeito; este sujeito, do ato criminoso,
parece encarnar e interpretar como que ao mesmo tempo seu drama pessoal e o discurso
social, colocando-o em uma passagem ao ato.
Daremos mais uma volta pelo lado masculino, onde est o grupo que faz Um, o
todo-fechado, abordando dois territrios: as foras militares e o futebol, campos que bem
ilustram o terror homossexualidade; um terror que duplo, o que causado pela mnima
diferena e o que causado pela tamanha proximidade. A homofobia parece funcionar
como a margem de distncia que assegura a formao do conjunto. Ora, qual cimento
seria to bom para unir em amor os falocntricos soldados? O certeiro golpe de Freud ao
machismo exatamente afirmar que o que sustenta um grupo homem fechado a libido
homossexual.
Slavoj iek (2006) faz uma interessante provocao sobre esta questo da
homossexualidade no vnculo masculino, apontando o porqu da necessidade de manter
o gozo homossexual em lugar perifrico e a visibilidade homossexual como ridicularizada
e/ou banida. Se pergunta o filsofo:

103

[...] precisamos formular uma pergunta ingnua, mas crucial: por que o
universo do Exrcito ope resistncia to forte aceitao pblica de
gays em suas fileiras? S existe uma resposta coerente possvel: no
porque a homossexualidade represente uma ameaa economia lIbidinal
supostamente "flica e patriarcal" da comunidade militar, mas, ao
contrrio, porque a economia lIbidinal da comunidade militar depende de
uma homossexualidade frustrada e no reconhecida como componentechave dos vnculos masculinos formados entre os soldados (IEK,
2006)42.

Esta perspectiva posiciona a homofobia para alm de um rechao, ou melhor


dizendo, no sem empreg-lo, e aposta igualmente na sua existncia como uma
necessidade de garantir um lugar perifrico, estranho, marginal ao gozo do outro que diz
respeito a mim. A homofobia, aqui, estaria no para efeito, mas para funo: a de garantir
a diferena, to mnima quanto essencial para a estabilidade do homem, do grupo e do
homem com seu grupo.
Tomemos outro exemplo, outro universo modelo do masculino: o futebol. O
grande templo do macho, verdadeiro reduto sagrado e imaculado da masculinidade,
revela gramados e vestirios que necessitam de imensa negao da homossexualidade.
Mesmo diante das exigncias do politicamente correto contemporneo, ainda
impossvel para um jogador com carreira ativa assumir seu desejo. Este espao, onde se
desenha o ideal do homem sem frescuras, apresenta com perfeio a mais bem acabada
fantasia do heri masculino; em sua fbula flica, a homofobia exerce um papel chave.
O caso do jogador Richarlyson foi emblemtico; uma nota em um jornal de grande
circulao

43

aventava a possibilidade de um famoso jogador assumir sua

homossexualidade diante das cmeras de televiso. Especulaes sobre a identidade do


atleta apontavam para seu nome. A partir de ento, o jogador passou a ser perseguido; ele
sempre era escalado para piadas preconceituosas e virou alvo de dio por parte das
torcidas organizadas. Quando da sua contratao pelo time paulista da Sociedade
Esportiva Palmeiras, torcedores o receberam empunhando uma faixa com a frase a
homofobia veste verde - referncia cor do braso e dos uniformes do clube. O volante
chegou a apresentar uma namorada, que posou nua para uma revista masculina, virou
subcelebridade e, quando terminou o relacionamento, trs meses depois, deu uma
IEK, Slavoj. Por que "Brokeback Mountain" perdeu? Jornal Folha de So Paulo. Publicado
em 12/Mar/2006. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1203200604.htm. Acesso em
03/12/2015.
43
Jogador de time paulistano quer assumir no "Fantstico" que gay. Jornal Folha de So Paulo.
Publicado:
25/Mai/2007.
Disponvel
em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/colunas/zapping/ult3954u306897.shtml>. Acesso em 03/12/2015.
42

104

entrevista dizendo que os dois nunca fizeram sexo. Uma breve pesquisa na internet mostra
a saga de um cone, uma histria-smbolo de como o futebol no tolera a
homossexualidade visvel ou at mesmo suspeita.
no campo que podemos enxergar o homem na sua verso mais inflada. Em 2010,
o goleiro Bruno, do Clube de Regatas do Flamengo, que ficou famoso pelo envolvimento
no assassinato de uma ex-amante, saiu em defesa do amigo e tambm jogador Adriano,
declarando que brigas entre casal era algo comum, afinal: quem nunca saiu na mo com
uma mulher?. 44 Vagner Love, outro jogador, ao tentar defender o colega Diego
Maurcio, que havia se envolvido em um acidente de carro, afirmou: Quem nunca deu
uma porradinha e capotou? Isso normal, gente!(ALMEIDA, 2012)45. No futebol, a
sexualidade no privada e precisa ser manifestada agressivamente, de modo a
comprovar constantemente a virilidade dos jogadores. O psicanalista Contardo Calligaris,
em uma srie de palestras que tematiza a masculinidade46, aponta ser esta a marca do
homem; a propenso ao risco, ao enfrentamento, o uso da luta fsica, a coragem para as
grandes narrativas, e, por outro lado, a fraqueza frente ao cotidiano e suas peculiaridades.
O impasse que se desenha nesta postura nos lana a pensar sobre as insgnias flicas que
garantem que este homem possa suportar a homossexualidade e o feminino. Poderia o
homem no se aterrorizar com a uma ideia de menor falicismo e com qualquer semblante
do feminino? Como suportar a alteridade?

44

H 3 anos, Bruno questionava: 'quem nunca saiu na mo com a mulher?'. Site Terra. Publicado
em 07/Mar/2013. Disponvel em <http://noticias.terra.com.br/brasil/policia/caso-bruno/ha-3-anos-brunoquestionava-quem-nunca-saiu-na-mao-com-amulher987ccb212664d310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html>. Acesso em 03/Dez/2015.
45
ALMEIDA, Pedro I. Love ironiza polmicas e minimiza acidente de carro de companheiro:
'Quem nunca capotou?'. Site Uol Esporte. Publicado em 24/Mai/2012. Disponvel em: <
http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimas-noticias/2012/05/24/vagner-love-brinca-com-serie-depolemicas-no-fla-da-para-escrever-um-livro.htm>. Acesso: 03/Dez/2015.
46
GALLIGARIS. Contardo. A Jornada masculina. Gravado em 2009. Publicado em 27 de agosto de
2013. Caf Filosfico CPFL Cultura. Disponvel em: <http://www.cpflcultura.com.br/wp/2013/08/27/ajornada-masculina-contardo-calligaris/> Acesso em 03/Dez/2015.

105

5. UMA NO-TODA MARCADO COMO MULHER


Num suspiro aliviado / Ela se virou de lado
E tentou at sorrir
Mas logo raiou o dia /E a cidade em cantoria
No deixou ela dormir
Joga pedra na Geni! / Joga bosta na Geni!
Ela feita pra apanhar! / Ela boa de cuspir!
Ela d pra qualquer um!
Maldita Geni!
Chico Buarque de Holanda (1978/1979)

Nosso percurso at este momento da pesquisa aponta que no h uma tese nica
para explicar a homofobia; podemos afirmar novamente, ento: homofobias. A questo
muito mais complexa; retomando somente alguns pontos do nosso trabalho, j
vislumbramos pistas sobre o que a homofobia busca exterminar: a perturbao s normas
de gnero; a ideia de uma sexualidade desnaturalizada; a eliminao do elemento de fora
do grupo masculino; a feminizao do outro como a fantasia que aporta a angstia de
castrao; a homossexualidade do outro, como relatora do terror prpria
homossexualidade latente. Ou seja, do plano social ao plano do sujeito, ou vice-versa, a
homofobia parece funcionar como isto que aponta para aquilo que no se pode saber,
indica uma fonte de angstia, algo com que no se consegue lidar; desmente a bela ordem.
No final de 2014 entregue presidenta do Brasil o to esperado relatrio da
Comisso Nacional da Verdade (CNV). O documento, que demorou dois anos e sete
meses para ficar pronto, dividido em 3 volumes sendo que, no segundo, encontramos
os textos temticos; o stimo deles chamado Ditadura e Homossexualidades, onde os
pesquisadores apontam que:

A associao entre homossexualidade e subverso foi um dos


conceitos bsicos a sustentar a ideologia do regime militar e
servir como justificativa para os vrios tipos de represso sobre
a sociedade brasileira e, especificamente, a gays, lsbicas e
travestis nos anos 1960 e 1970. Essa ideologia, que foi adotada
oficialmente pelo Estado durante a ditadura, em nome da
segurana nacional, tem as suas origens nas ideias integralistas e
catlicas ultraconservadoras dos anos 1930 (PINHEIRO Org.,
2014, P. 291).

O fantasma que assombrava os militares e as famlias conservadoras era composto


por feminismo, homossexualidade e comunismo; o autor nos lembra de que o vis
religioso recria ares do Antigo Testamento:

106

Por exemplo, no seu livro Maquiavel e o Brasil (1931), Octvio de Faria


alegou que a homossexualidade e a feminilidade constituam grandes
ameaas ao pas. Ele atacou o desregramento sexual dos apologistas de
Sodoma de nossos dias, insistiu que esse comportamento era
responsvel pelas desordens na civilizao Ocidental e fez uma ligao
entre homossexualidade e bolchevismo (Ibid., 302).

Os autores nos contam que, apesar de no existir uma poltica oficial de


perseguio, pelos mais diversos dispositivos e mecanismos de represso, tortura e
controle, o Estado Brasileiro vai ao encalo dos homossexuais e impede o avano do
movimento LGBT, que ainda era incipiente. Na parte do texto em que faz algumas
recomendaes, como uma espcie de indicao para reparaes s violaes de direitos
desta populao, h sugestes de avanos em algumas leis, dentre elas a aprovao do
PLC 122. Trata-se de um projeto de lei complementar que busca criminalizar a
homofobia, caracterizando-a como subtipo na lei do racismo. Acontece que opositores ao
PLC 122 justificam que, proporcionalmente, no morrem mais homossexuais do que
heterossexuais e que, portanto, seria uma lei desnecessria e criaria uma espcie de
cidadania especial. Ignora-se, neste argumento, que ningum agredido ou morto
simplesmente por ser heterossexual. Tambm importante destacar que os opositores do
projeto so de partidos conservadores ou at mesmo de partidos religiosos, alguns
remanescentes da ditadura, como o PSC Partido Social Cristo e o PP Partido
Progressista.
Afeta indiretamente o debate a ineficcia das investigaes policiais e a lentido
do judicirio brasileiro47, que investiga e pune muito mal todos os delitos praticados.
Todas as vezes que um caso de grande relevncia acontece e publicado na impressa, o
debate sobre a criminalizao da homofobia volta pauta social; porm, a questo
permanece em aberto. Repetem-se as argumentaes, pouco se avana. O PLC 122, aps
diversas manobras polticas, foi arquivado - os projetos que tramitam sem aprovao por
duas legislaturas seguidas, oito anos, vo automaticamente para o arquivo.
Podemos dizer que o Brasil, historicamente, usa frente s discriminaes,
violncias ou mesmo quando se omite, uma mscara confeccionada em mosaico de vidro
fosco, cerrada meia boca e uma s narina. A demanda de reconhecimento e a
reconstruo das narrativas de populaes perseguidas, mesmo quando urge como forte
47

De cada cem assassinatos pelo pas, mais de 90 nunca tiveram os assassinos identificados. Ainda
assim, somente uma faixa de 5% a 8% dos assassinos so punidos (dados de 2013).
http://mapadaviolencia.org.br/pdf2013/MapaViolencia2013_armas.pdf consultado via internet em
11/09/2014.

107

mal-estar, respondida com um posicionamento embaado e aes que denotam um


nebuloso e parcial compromisso.
J no texto Recordar, repetir e elaborar (1914/1980) Freud levanta uma srie de
consideraes para o aprimoramento da tcnica psicanaltica, destacando a questo da
resistncia e da repetio na transferncia. Mesmo sem ainda conhecer e dimensionar o
poder da pulso de morte, a fria do real, ele j percebia que ou ocorria um trabalho de
elaborao que demanda tempo ou o paciente repete, sem saber que o faz ... podemos
dizer que o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e recalcou, mas o
expressa pela atuao ou o atua (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas
como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo". (Ibid., p. 165)
Ao comentar este texto, Lacan (1964/1998) observa a relao da repetio
(Wiederholung) com a rememorao (Erinnerung), porm acrescenta que esta se d at o
limite do real. Rememorar seria repetir dentro de um eixo, onde algo de no representvel
no aparelho psquico faria com que o ato de evocar uma memria deixasse furos, ou
lacunas, no preenchveis pelo universo simblico do sujeito. No se trata, portanto de
rememorar de forma idntica em ato, como uma reapresentao, mas de repetir-se em
voltas cegas com a mesma questo. No caso da homofobia, muitas vezes, chega a ser
cansativo o dj vu do roteiro e a semelhana entre as personagens. A busca por
ultrapassar a resistncia e inscrever no simblico aquilo que possa ser capturado da
histria seja de um paciente ou de uma populao produzia uma espcie de reduo
da repetio, abrindo possibilidades de elaborao, de resignificao da experincia.
Esta uma possibilidade de anlise, de como nosso pas tem tratado a questo da
homofobia, como que dando voltas... O antagonismo o prprio sinnimo da poltica e
no isto que negamos; por outro lado, entendemos que necessria a transparncia no
posicionamento, a escolha de um lado, de maneira que fique claro o saldo da disputa entre
foras conversadoras e progressistas. Na anlise do processo poltico deste tema, o que
parece ser peculiar e caracterstico na nossa poltica o no enfrentamento da questo em
sua radicalidade, que inviabiliza o ato poltico. Ficam em aberto, no h reparao, no
se elabora, no se inscreve, e como efeito, sabemos, isto volta no real, na repetio. Como
em todo processo em que pelo menos possvel se visibilizar o conflito, h progressos, e
destes temos melhores notcias nos ltimos trinta anos.
Cai a ditadura militar, entretanto o medo de uma sexualidade desestabilizadora do
simblico se mantm. Mas no exatamente o lado feminino o que desestabiliza o
simblico? No este que descompleta a ideia do Um? O que no est todo submetido
108

lei? Nossa investigao retorna ao campo lacaniano do gozo, ou seja, da sexualidade


enquanto sintoma, ou ainda dizer, da localizao do conflito exatamente na dimenso da
diferena sexual. Circulamos com mais de uma volta o lado homem da frmula e a
articulao desta posio com a masculinidade, exatamente para estabelecer um ponto de
marcao. Partimos, agora, para consideraes sobre como operar a categoria mulher
dizendo com maior formalismo e respeito lgica lacaniana, o lado no-todo da frmula
questo da homofobia, buscando extrair desta articulao sua funo sintoma e as
bases para uma poltica.

5.1 L/a Mulher


Uma vez que j buscamos conceituar o que homem, uma sada aparentemente
bvia para dizer da mulher seria falar do oposto. No entanto, j sabemos, isto seria um
equvoco! Ento, o que que podemos chamar de mulher? Novamente camos em um
grande leque de questes, que vai do corpo anatmico ocupao de um lugar: na
sociedade, no campo dos direitos, nas questes de gnero, e segue um caminho muito
extenso de problematizaes. De modo algum daramos conta, tampouco aqui o
objetivo, de conceituar a mulher em todos os significados que possa ter este significante.
Da mulher na obra de Freud - propriamente a mulher restringida ao rgo sexual
-, passando por especulaes e distines do desejo feminino, at o entendimento da
mulher como posio de gozo, to bem expressada com os aforismos lacanianos A mulher
no existe e A mulher no-toda -, nosso percurso buscar marcar simetrias e
assimetrias entre a mulher e a homossexualidade masculina, entendendo que, no
imaginrio, e sobretudo na construo da fantasia homofbica, esta ligao j est dada.
No nos interessa, aqui, pensar a questo da mulher na sociedade, a histria da
mulher em detalhes ou o conceito de feminilidade contempornea. Faremos, brevemente,
um percurso que possa marcar as diferenas e, assim, apresentar algumas articulaes
para chegar ao ponto que nos interessa: a questo do gozo feminino, a mulher como
metfora do real, como sintoma de todo saber.
Freud (1931-32/1980), em seus textos sobre feminilidade, marca a diferena de
constituio subjetiva entre o homem e a mulher, e afirma que o dipo, na menina, teria
um desenrolar muito mais complexo. O semblante flico seria o significante-mestre em
relao ao sexo, sendo ele quem organiza, atravs do ter ou no ter, a diferena entre
109

homens e mulheres, assim como suas relaes (Soler, 1998, p. 199). A dessimetria entre
homens e mulheres estaria situada em uma posio entre um ter e um ser o falo.
Enquanto o homem faz o semblante de ter, a mulher faz o semblante de ser o falo. Se
no menino o acesso ao gozo flico realiza-se pela identificao do rgo masculino
enquanto flico e, portanto, em ter o falo, na menina o acesso ao gozo flico se d pela
inveja do pnis, que permite tambm uma identificao masculina, mas de outra ordem.
No encontraramos escrita a expresso ser o falo na obra de Freud, mas est l quando
Freud insiste sobre o fato de que a mulher compensa sua falta flica com o amor do
homem (Soler, 1998, p. 205).
explorando a frmula da fantasia ($ a) que podemos explicitar a posio do
homem e da mulher na relao sexual. O homem aquele que ocupa, no matema da
fantasia, a posio de sujeito desejante, e tem acesso ao gozo pelo prprio rgo e no
chega a gozar do corpo da mulher (Lacan 1972-73/2008, p. 15). Uma mulher
considerada no-toda flica, porque sim, referenciada ao falo, mas precisamente
tambm atravs de um no pois precisa fazer-se mulher de um homem para ter acesso
ao gozo Outro. Por isto se afirma que o gozo feminino no o mesmo da lgica flica;
um gozo Outro, sem um significante-mestre que o localize e que, portanto, o faa grupo.
O que no quer dizer que este gozo no esteja referido ao significante flico, como j
dizia a descoberta freudiana. Lacan (1972-73/2008) nos diz que s a partir da referncia
flica que possvel construir um saber sobre o Outro sexo, sobre o feminino. Mas um
saber que no-todo. Um saber que est para alm do sentido, do gozo flico, e que por
isto possibilita o acesso a um gozo Outro.
A diviso no feita entre a vagina e o pnis/clitris ou entre a atividade e a
passividade, mas segundo a diviso que separa a linguagem e o corpo, o real e o
simblico, a relao de cada um com a castrao e o falo. Este passo de Lacan, de alguma
forma, recoloca a mulher, garantindo a ela um lugar privilegiado na relao com o real.
Trata-se do desdobramento do sujeito feminino, que Lacan vai formalizar melhor no
seminrio 20:

Como conceber que a Outro possa ser em algum lugar aquilo em relao
a que uma metade porque tambm e grosseiramente a proporo
biolgica - uma metade dos seres falantes se refere? entretanto o que
esta escrito l no quadro com aquela flecha partindo do . Esse no se
pode dizer. Nada se pode dizer da mulher. A mulher tem relao com S
(), e j e nisso que ela se duplica, que ela no toda, pois, por outro
lado, ela pode ter relao com (Lacan, 1972-1973/2008, p. 87).

110

Portanto, a mulher sendo no-toda, pode experimentar tambm outro tipo de gozo,
o gozo do Outro. Outro com letra maiscula, uma vez que um Outro alheio linguagem,
um Outro que o impedimento no gozo masculino, porque este todo referenciado no
simblico. No caso da relao da mulher com este significante, o desejo do Outro
apareceria, por exemplo, no gozo mstico de Santa Teresa D'vila; esta no totalizao
no falo , tambm, o que possibilita um gozo suplementar decorrente desta relao dupla
com o gozo. Em tempo, convocamos a tbua da sexuao para os comentrios a respeito
da posio feminina, ou do lado mulher:

Como no caso da posio masculina, aqui tambm devemos ler todo o quadrante,
conjugando as duas frmulas: (

). A frmula (

) diz que no existe

ningum para quem no se cumpra a funo flica, advertindo que a posio feminina
no deixa de se referenciar posio flica. No entanto, na frmula abaixo, no mesmo
quadrante, est escrito (

), ou seja, no-todo est referido funo flica. Comenta

Cevasco (2010): A barra de negao sobre o quantificador universal um uso


particular de J. Lacan. No se nega assim na lgica. uma negao que abre a duas

111

possibilidades: em parte sim e em parte no 48. (CEVASCO, 2010, p. 91/92). Ou seja,


uma parte do gozo feminino permanece regulada pela funo flica, mas outra parte no:
o gozo Outro, sobre o qual j falamos ao abordar o desdobramento.
Para Cevasco (2010), no possvel ler na posio feminina que algumas
mulheres esto referidas ao gozo flico e outras no. A autora nos lembra que as mulheres
podem gozar na funo flica mas, neste caso, estariam na posio masculina. O no-todo
da posio feminina o que vem descompletar o universal afirmado na posio masculina
[AX X]. este no-todo que se refere impossibilidade de fazer conjunto. A parte de
gozo que no determinada pela funo flica no um trao que permita fazer conjunto,
por isso no existem as mulheres; a mulher se conta uma a uma (CEVASCO, 2010).
De maneira bastante aprofundada, a autora apresenta uma ideia de que, em cada
teorizao sobre a questo feminina, algo escapa, sempre escapa. A teoria psicanaltica
sim avana, mas exatamente no esforo de Lacan na concepo do objeto a e na
categoria no-todo que se pode falar deste resto que escapa ao saber. neste sentido que
nos interessa operacionalizar o lado feminino da frmula como metfora do real, limite
de todo saber.
Dizer que no h proporcionalidade possvel entre o lado masculino e o lado
feminino, exatamente dizer da assimetria que garante a inexistncia da relao sexual,
e por no existir, cada qual inventa a sua. No entanto, esta sada criativa no to simples,
pois o gozo Outro encarna algo de perturbador nesta lgica em que o Um masculino,
no completa o Outro feminino.

5.2 Paralelismos possveis: a mulher e o homossexual


Na perspectiva de um paralelismo, alguns aspectos tericos e polticos nos
interessam, sobretudo na medida em que guardam certa simetria com a questo dos gays
na histria e na sociedade atual, exatamente neste lugar em que os dois foram e so
pensados, citados e lembrados somente depois do homem heterossexual, espao
reconhecido atravs de lutas e sempre na relao cotidiana e conflituosa com quem j
estava a, h tanto tempo estabelecido.

48

Traduo livre do texto original em espanhol: La barra de negacin sobre el cuantificador universal
es um uso particular de J. Lacan. No se niega as en la lgica. Es una negacin que abre a dos posibilidades:
en parte si y en parte no.

112

exatamente destas diferenas e conflitos entre homens e mulheres que surge o


vasto campo dos estudos de gnero, as pesquisas sobre as mulheres, a prpria criao do
termo gnero. A partir das problematizaes da mulher e do gnero feminino,
encontramos o imenso tema do feminismo enquanto movimento social, filosfico e
poltico. Movimento que transformou as perspectivas predominantes em diversas reas
da sociedade ocidental, que vo da cultura ao direito. Em suas metas polticas,
encontramos a pauta de equidade de direitos, empoderamento poltico e cidadania. No
histrico de conquistas, vigoram os direitos de contrato, direitos de propriedade, direitos
ao voto. Principalmente no Brasil, ainda se tem a demanda pelo direito da mulher sua
autonomia e integridade de seu corpo, direito ao aborto, efetivo combate violncia
domstica, ao assdio sexual e ao estupro, entre outros. A ns, cabe ressaltar que
certamente difcil pensar qualquer movimento LGBT sem o respaldo do paradigma
feminista de articulao e luta. Do comum entre ambos, vamos destacar o fato de estarem
em oposio dominao masculina; este poder parece ser to trans-histrico quanto
dependente da perseguio e da violncia contra a mulher e os homossexuais. Mais do
que coincidncia, consequncia. Vamos aqui buscar articular e problematizar estes
elementos, tentando entender melhor esta relao, revisitar e analisar a permanncia
histrica da segregao a estes dois grupos.
Dispensando o conceito de gnero, Pierre Bourdieu, em seu livro A Dominao
masculina (2002) enfatiza que tal dominao se d em uma relao de poder, que se
apresenta de maneira invisvel, traduzida na formao do que o autor chama de
esquemas de pensamentos impensados, ou seja, quando acreditamos ter a liberdade de
pensar alguma coisa, sem levar em conta que esse livre pensamento est marcado por
interesses, preconceitos e opinies alheias. O socilogo afirma que uma relao desigual
de poder comporta uma aceitao dos grupos dominados, no sendo necessariamente uma
aceitao consciente e deliberada, mas principalmente de submisso pr-reflexiva.
Perguntaramos: inconsciente?
Para o autor, a dominao masculina estaria incrustada nos esquemas de
pensamento, nos corpos e no que mais for alvo dos smbolos e da linguagem. Ou seja, da
prpria realidade! Corporalidade do social o que sustenta suas ideias. O corpo
biolgico socialmente modelado , conclui Bourdieu (2002, p. 132), um corpo
politizado, ou se preferimos, uma poltica incorporada. Os princpios fundamentais da
viso androcntrica do mundo so naturalizados sob a forma de posies e disposies
elementares do corpo que so percebidas como expresses naturais de tendncias
113

naturais. (grifos meus). O autor acredita que a biologia e o corpo seriam espaos onde
as desigualdades entre os sexos, aqui resumidas na ideia de dominao masculina, seriam
naturalizadas. A homofobia respaldada no discurso biomdico e na gentica serve muito
para ilustrar do que fala Bourdieu; a psiquiatria, a psicologia e uma parte da psicanlise
tambm no escampam a este enquadramento. Para Cevasco (2010) no possvel
responder se a dominao masculina algo da permanncia ou da contingncia, no
entanto nos lembra de que no temos registro de uma situao inversa. Para a autora,
sendo ou no apenas contingente, certamente no necessria.
Ana Laura Prates Pacheco, em seu artigo O corpo e os discursos: dominao e
segregao nos laos encarnados (2009), segue pela via da anlise histrica e se utiliza
da teoria lacaniana, chegando a concluses muito parecidas com as de Bordieu, no ponto
de enfatizar como a dominao se d no corpo. No entanto, vai nos dizer do mais, ainda
ou seja, articular exatamente ao campo do gozo. Prates recorre ao campo do real
lacaniano exatamente aquilo que a realidade do inconsciente - para sustentar que neste
processo de incorporar a dominao, o corpo tambm lugar de gozo. Aqui, a concepo
lacaniana de realidade de suma importncia para entendermos a relao entre o social e
a subjetividade de cada poca: a realidade fundada e definida por um discurso, discurso
que ordenamento de gozo. Relacionando corpo e linguagem, a autora coloca: como
articular o nvel trans-histrico da estrutura no que se refere relao entre corpo e
linguagem no ser humano e aquilo que chamamos de dimenso histrica, ou seja,
aquilo que se transforma e que especfico de uma determinada sociedade (PRATES,
2009, p. 226).
A grande e importante diferena que podemos verificar na leitura dos dois textos
que, enquanto Bordieu trabalha somente no campo do simblico, que para ele o
manejo de fragmentos carregados de sentido e poder que marcam o controle masculino,
para Prates tambm preciso levar em conta a questo do real. De todo modo, j sabemos
que um registro no se sobrepe ao outro; tantas vezes operam mutuamente, enodados.
Relacionando a histria com a teoria dos quatro discursos49, Prates vai demonstrando em

49
No nosso foco e no vamos entrar propriamente neste recorte da Teoria dos Discursos dentro
da obra Lacaniana, mas valido trazer aqui que, para Lacan, o discurso um modo de relacionamento
social representado por uma estrutura sem palavras. Ele prope os discursos como sendo modos de uso da
linguagem como vnculo social, pois na estrutura significante que o discurso se funda. a articulao da
cadeia significante que produz o discurso. Os quatro discursos (do mestre, universitrio, da histrica e do
analista, alm do quinto discurso, o do capitalista) so quatro configuraes significantes - embora nem
tudo seja significante na estrutura do discurso - que se diferenciam e se especificam por sua distribuio
espacial. O que est em jogo aquilo que ordena e regula um vnculo social entre os sujeitos.

114

sua investigao como, da passagem do Discurso do Mestre ao Discurso Universitrio, o


corpo vai ganhando outro estatuto. A autora fala propriamente da passagem do corpo
governado por Deus, ao novo corpo, concebido, escarafunchado e governado pela
medicina. Uma mudana que no se d sem resistncia, muito menos de maneira
totalizada:
Esse lao encarnado, no intil lembrar, no se d sem conflito, j
que implica relaes de poder, ainda que, como nos ensina Lacan, se trate
sempre do poder do impossvel. No se trata, portanto, de descrever uma
poca em sua universalidade a exemplo de uma histria das
mentalidades mais ou menos desavisada do tal excesso formalizado
por Marx e Lacan , mas de apontar para aquilo que no cessa de no se
inscrever em cada discurso dominante, discurso que, como sabemos,
sempre um simulacro (PRATES, 2009, p. 227).

Algo reluta, algo no permite completar tal fuso prometida entre corpo e
discurso, algo que prprio da estrutura, de um impossvel que propriamente o real. O
que pode estar mais ou menos renegado em cada poca exatamente o objeto a, tomado
aqui como lugar de furo na palavra, o que impossibilita o discurso de se completar.
Construindo um debate com Foucault, a autora nos conta que, para este, a dominao
sexual no se restringe proibio pelo mais forte. Para alm da hiptese repressiva
foucaultiana, afirma que as polticas corporais e todo o tratamento da sexualidade
referem-se mais propriamente economia geral dos discursos sobre o sexo.
Foucault afirma que a colocao do sexo em discurso se processa atravs da
vontade de saber que gera, por sua vez, produes de saber e, consequentemente,
produes de poder que se exercem atravs da necessidade de regular o sexo por meio
de discursos teis e pblicos, e no apenas pelo rigor de uma proibio (PRATES,
2009, p. 230). Toda a histria da sexologia, com sua suposta neutralidade e fidelidade
cincia, vai sendo construda sobre esta lgica que, sabemos, no fora nada simptica ao
entendimento da sexualidade enquanto prazer, portanto, altamente condenatria da
homossexualidade.
Prates nos lembra que Lacan (1969-70/1992), no sem a influncia de Foucault,
vai relacionar os discursos exatamente aos diferentes tratamentos polticos do gozo:
Dessa forma, no deixa de ser interessante notar que foi o Discurso da Histrica que,
fazendo greve ao Mestre, ousou interrogar a servido voluntria, com seu corpo. (Ibid.,
p. 230). A histeria no exclusividade da mulher; no entanto, neste artigo, a autora faz
um importante levantamento, demonstrando que no giro do discurso, da ordenao do
115

corpo na Idade Mdia ordenao do corpo na Idade Moderna, na passagem do


teocentrismo para o antropocentrismo, so exatamente as mulheres, rotuladas de bruxas,
que vo pagar o preo da resistncia. Lembramos que a homossexualidade tambm foi
alvo primordial da inquisio.
nos ltimos sculos da derrocada da Igreja Catlica, quando esta comea a
perder poder, que se declara serem as mulheres mais propensas bruxaria. Muitas
hipteses so formuladas para explicar esta perseguio; talvez o conhecimento
domstico e das ervas de cura... enfim, tudo que fazia frente ao novo saber mdico.
Recorrendo a um livro que conta um romance contemporneo poca da caa s bruxas,
Prates nos apresenta a hiptese de que a localizao fsica do orgasmo feminino e a
falncia na construo de uma teoria geral do prazer feminino tambm est relacionada
perseguio s mulheres. A questo do prazer feminino at hoje pauta. Toma Lacan
para nos lembrar de que h sempre algo na mulher que escapa do discurso: Poderamos
dizer que, na passagem da Idade Mdia para o Renascimento, o corpo da mulher que
representa o retorno da verdade atravs do sintoma social da caa s bruxas` (Ibid.,
237).
O conceito de sintoma, aqui, certamente no o da psicopatologia, mas sim, como
vimos, trata-se daquilo que aponta um furo em todo saber, em todo discurso. O discurso
entendido no seu sentido mais amplo, enquanto promotor de lao social, ordenando o
vnculo e as prticas sociais. O sintoma, ento, o que resiste, o que perturba, que
denuncia a inconsistncia de todo e qualquer sistema de prtica, de teorias, de saberes e
da poltica (CEVASCO, 2010). Na formalizao deste conceito, Lacan muito menos
um moralista e tanto mais um estruturalista, pois nesta concepo todo discurso tem um
furo, e nem se trata exatamente de um defeito de construo, mas de algo que abre para a
possibilidade de giro, de transformaes, tal como est formulado na sua teoria dos quatro
discursos. O sintoma o que faz o deslocamento de saber para a verdade e revela o gozo
que permeia esta relao: Vale dizer tanto do valor de verdade do sintoma (essa verdade
que retorna em um ponto em que o saber desfalece, segundo o desenvolvimento de J.
Lacan), e verdade sintomtica que tambm aponta uma resoluo que se traduz em valor
de gozo 50. (CEVASCO, 2010, p. 28).

50

Traduo livre do texto original em espanhol: Vale decir tanto el valor de verdad del sntoma (esa
verdad que retorna en el punto en el saber desfallece, segn lo desarrollado por J. Lacan), y verdad
sintomtica que tambin apunta una resolucin que se traduce en un valor de goce.

116

Desenhando um paralelo possvel entre a perseguio s mulheres e a homofobia,


usando o raciocnio que Prates nos oferta, apostamos que podem os dois ocupar o lugar
de sintoma social na sociedade. J vimos que a homossexualidade faz frente ao saber que
naturaliza a sexualidade e o gnero; nesse sentido, ela faz furo em um saber. Lacan deixa
claro que a histrica no uma mulher e esta para uma funo, diz ele no Seminrio 18:
A histrica desempenha a o papel de esquema funcional, se voces sabem o que isso.
E a importncia de minha formula do desejo dito insatisfeito. (LACAN, 1971/2009, P.
146). Neste sentido consideramos a aproximao possvel entre a mulher e o homossexual
em sua funo de sintoma. Podemos extrair, deste questionamento sobre a outra posio,
outra poltica?

5.3 Diversidade e Alteridade: uma questo feminina para a homofobia


Seria possvel uma aplicao, uma extenso, por assim dizer, das frmulas de
sexuao anlise da lgica de formao coletiva? Esta uma questo que Cevasco
(2010) se faz. E sua resposta, com a qual corroboramos, de que sim. No s
concordamos, mas pensamos que abre a possibilidade de avanarmos mais na
investigao da homofobia pela via do real.
J lugar comum, no trabalho com a Diversidade Sexual, reforar uma ode ao
respeito s diferenas, ao passo de afirmar que aquilo que desconhecido sempre assusta.
Muitas vezes esta poltica construda sobre argumentos um tanto peculiares, que vo da
aposta na necessidade de mltiplos gostos defesa de que a prpria natureza seria diversa
e que, portanto, a ordem natural das coisas implicaria em encarar o diferente (cultural,
sexual, racial, tnico) como um elemento que ajudaria a compor um mundo mais rico em
representaes.
Cada vez mais, a lgica das identidades em convvio aplicada como um antdoto
contra a violncia; quase sempre se soma a esta poltica uma estratgia de vitimizao em
detrimento do protagonismo. Uma relao tensa entre o sujeito que sustenta suas escolhas
e os que no suportam as diferenas. H, neste jogo, aqueles que preferem a assistncia
em detrimento da reao direta, e conclamam o dever do Estado em garantir princpios
de ordem e justia. No plano poltico, afirmamos: nada mais legtimo! Contudo, muitas
vezes este o conceito mximo de cidadania entendido pelas populaes vulnerveis. Por
outro lado, dentro das ferramentas polticas que atualmente so disponibilizadas, seria
117

possvel pensar outra forma de enfrentamento s discriminaes e violncias? No campo


do sujeito: qual resposta outra possvel que no delegar o poder de reao sem que isto
represente a guerra direta? preciso muito cuidado, discutir sem negligenciar as
contingncias de cada caso, para destacar e sustentar uma interrogao: o sujeito teria
outra estratgia que no seja esta que indica alguma parcela de submisso - s vezes dupla
- ao agressor e ao Estado? Ou deve responder ao Estado Democrtico, e ao lugar de tutela
pelos operadores da justia? Da parte da psicanlise, podemos dizer que no possvel
nem ignorar a violncia sofrida, tampouco manter-se no lugar de vtima.
Todavia, parece que a gesto destes conflitos tem gerado desde uma maior
produo de espaos segregados associados aos estilos de vida e produtos quietinho
no seu cantinho, consumindo o que foi feito pra voc suposta harmonia dos diferentes
de mos dadas. Valeria tambm discutir a eficcia em termos da diminuio dos casos.
De momento, nos interessa pensar que o que est em jogo nesta questo no tanto a
diferena da identidade do Outro, mas a existncia de um Outro gozo que fantasiado,
como o que viria a completar um gozo-todo, aquele que impossibilitado pela castrao.
esta a suposio do gozo do Outro, que sabemos ser insuportvel. (CEVASCO, 2010,
p. 134).
J o primeiro exemplo com que Cevasco (2010) trabalha articula a massa, como
apresentada por Freud (1921/2011), com a lgica da segregao. Existe nesta articulao
um ponto a mais, para pensar o esquema da identificao tal como proposto na obra.
Exatamente uma dimenso do real que no estava no simblico, que pensvamos ser tudo
que sustentava o grupo:

Mais que o amor narcisista, o que assegura o lao entre os


semelhantes do coletivo (formao por via de uma dupla
identificao: vertical ao lder - e horizontal os membros do
grupo em si esse dio ao Outro, o fabricado como Outro, dio ao
gozo suposto desse Outro, a quem se imputa o fato da castrao do
prprio gozo). No comeo est o dio, no o amor 51. (CEVASCO,
2010, p. 135/136).

51

Traduo livre do texto em espanhol: Ms que el amor narcisista lo que asegura el lazo entre
semejantes del colectivo (formacin por la va de una doble identificacin: vertical al lder y horizontal
los miembros del grupo entre si-, es el odio a lo Otro, a lo fabricado como Otro, odio al goce supuesto de
ese Otro, a quien se imputa el hecho de la castracin del propio goce, En el comienzo est el odio, no el
amor.

118

Esta dimenso econmica de gozos na poltica abre-nos novas possibilidades de


pensar a homossexualidade como apresentada na fantasia que constitui a homofobia.
Teramos muitos casos ilustrativos a trazer, mas vamos optar pela jocosa caricatura na
medida em que ela ressalta e colore fortemente os traos do inimigo concebido na fantasia
do sujeito. Silas Malafaia, lder religioso neopentecostal e um dos principais articuladores
da chamada Bancada Evanglica no Congresso Nacional, recorrentemente emitem
opinies de rechao homossexualidade que vo da negao de direitos e associao com
a pedofilia incitao violncia contra os LGBTs; mais do mesmo. O pastor, que
tambm graduado em psicologia, costuma dizer que existe uma ditadura gay, com
poderes de influncia sobre o Governo e a mdia. O combate homossexualidade , por
ele, mais pautado at mesmo do que a palavra da Bblia; diz que no contra os
homossexuais, mas as suas prticas - tpico da homofobia cordial. Haveria, para o pastor,
uma espcie de plano da militncia gay para dominar ideologicamente e corromper o
mundo. Ele convoca seus fiis a lutarem contra este plano, sob o risco de permitir que o
Diabo ganhe campo. H um deslizamento entre seus princpios religiosos, argumentos
pseudodemocrticos e lapsos onde a homossexualidade ligada ideia de uma grande
anarquia sexual que deve ser combatida com todas as foras. Se apoiando em Cevasco
(2010), podemos dizer que h a uma economia lIbidinal de uma lgica masculina, onde
o gozo do Outro perturbador, dio direcionado a quem concebido ao mesmo tempo
como ameaa e dejeto, portador do caos.
Malafaia uma caricatura, mas tem amplo poder de influncia em grandes nomes
da poltica nacional, uma vez que sua palavra pode resultar em significativas quantidades
de votos nas urnas. No horizonte dos discursos neopentecostal h um espectro que mescla
poder e moral, como bem ilustrado pela atuao da Bancada Evanglica 52. De acordo
com iek (2005, p. 53) o paradoxo que, num mundo onde a ideologia escamoteada
sobre o lema de no ter ideologias, e onde nenhuma verdade tem fora bastante a ponto
de fazer o sujeito recusar o desfrute ofertado pelo capital, os fundamentalistas so os que
de fato fazem grupo, com tamanha paixo que impressiona pela tamanha devoo. iek
(2010) analisa este forte recrudescimento das religies de bases fundamentalistas com um

52

Tambm conhecida atualmente como Bancada da Bblia, trata-se de uma Frente Parlamentar
Evanglica composta por polticos evanglicos de diversos partidos polticos. Na sua agenda poltica esto
temas como lutar contra a igualdade racial e de gnero, direito ao aborto, eutansia e casamento entre
pessoas do mesmo sexo, alm de tambm se opor criminalizao da violncia e discriminao contra
homossexuais, bissexuais e transexuais, a proibio de castigos fsicos impostos por pais aos filhos, o veto
psicomdico da cura gay, entre outros temas conservadores.

119

efeito da noo de ps-modernidade do capitalismo atual. Em uma investida contra o


multiculturalismo e questionando a noo de direitos humanos entende que a ideia de
convvio da sociedade liberal se traduz em uma espcie de falso respeito, diz o filsofo:

As atitudes liberais para o outro so caracterizadas tanto


pelo respeito alteridade, a abertura a ela, quanto pelo
medo obsessivo do assdio. Em suma, o outro acolhido na
medida em que sua presena no intrusiva, na medida em
que no seja, na verdade, o outro. A tolerncia, portanto,
coincide com o seu oposto. Meu dever de ser tolerante para
com os outros significa, na verdade que no devo chegar
muito prximo a ele ou ela, no me introduzir em seu
espao em suma, que devo respeitar sua intolerncia em
relao ao meu excesso de proximidade. Isto est
emergindo cada vez mais como direito humano central da
sociedade capitalista avanada: o direito a no ser
assediado, isto , a se manter a uma distncia segura dos
outros. (Ibid., p. 17)
Cabe perguntar a visibilidade LGBT seria uma espcie de assdio? Para iek
(2011), aps derrocada socialista o nico meio de reavivar a paixo pela poltica seria
atravs do medo: dos imigrantes, o medo do crime, o medo da depravao sexual ateia,
o medo do Estado excessivo (com sua alta carga tributria e natureza controladora), o
medo da catstrofe ecolgica, [...].

Para ele o fundamentalismo e o retorno ao

conservadorismo radical so efeitos do capitalismo contemporneo.


Em resposta s exigncias por cidadania por parte dos homossexuais, Malafaia e
outros oponentes acusam a populao LGBT de quererem se especiais. Com este
objetivo apelam por interpretaes jocosas e construes de falcias eficazes, quando no
ao uso de poder que gozam junto ao Governo. Vemos no embate entre alguns lideres
cristo e o MHB, alm de uma constante vigilncia sobre as aes polticas deste ltimo,
uma espcie de sustentao para um clima de conflito, que serva como bandeira eleitoral
e crie uma arena que convoque a devoo e compromisso dos fies a palavra e
ordenamento dos seus pastores, o que faz o voto evanglico ter peso de ouro e seja
negociado, mesmo com os polticos que no so favorveis homofobia.
Em iek (2014) escreve um artigo onde novamente articula fundamentalismo e
capitalismo, neste fez uma separao entre o que chama de fundamentalistas radicais,
como os que morrem em atentados pelo isl, e o que ele chama de falsos fundamentalistas,
porque mantm suas verdades essencialmente representadas por avatares do capital, para
120

o autor o que mobilizaria estes ltimos, alm da estratgia de poder, seria uma economia
de gozo. Diz o filsofo Ao contrrio dos verdadeiros fundamentalistas, os terroristas
pseudo-fundamentalistas sentem-se profundamente perturbados, intrigados e fascinados
pela vida pecaminosa dos incrus. Sente-se que, ao combater o outro-pecador, eles
combatem a tentao que os consome.53 .
H nesta anlise de iek, uma interessante aposta do fundamentalismo e do
conservadorismo como sintoma do capital, no entanto, o que mais nos atrai a parte da
fantasia e dinmica de gozo que transpassa e apoltica. Ainda neste campo, provocados
pelo autor, nos perguntamos como abrir mo dos direitos humanos, mesmo advertidos
das suas bases falaciosas e insuficincia, sem que isto signifique a contemplao da
barbrie? A aposta de iek desvelar continuamente a ideologia.
A questo multiculturalista das polticas de identidades presente nos liberais
debates sobre direitos e polticas LGTB; a pergunta que sempre retorna : como a vida
afetiva e sexual de um grupo pode influenciar a sociedade? Aparecem propostas de
referendo de opinio pblica, especialistas com pareceres, com provas e contraprovas dos
dois lados. As possibilidades de aproximao entre htero e homossexuais, em pontos
comuns, so contrapostas a denncias de um estilo de vida que marque as diferenas. Para
Cevasco (2010), para pensarmos as a polticas de excluso, alm da questo da dinmica
de identificao e da economia de gozo, teramos que nos ater a outros fatores
sociolgicos, por assim dizer: a economia, a crise, a guerra. Considerar estes fatores
nos ajudam a pensar que h um grupo preferencial, que por fazer semblante ao gozo Outro
mais ou menos vulnervel, de acordo com fatores histricos desestabilizadores. A
dimenso trans-histrica da lgica masculina e o perodo especfico de uma poca da
histria traam, assim, uma dinmica de maior ou menor excluso. No isto que tem
testemunhado a histria da homofobia? No o que est em tintas fortes pintados pelos
regimes totalitrios?
Hoje, podemos dizer que o capitalismo oferece um lugar muito melhor aos
LGBTs, ou pelo menos queles que podem pagar por este. Em que medida podemos
relacionar o aumento nos casos de homofobia a uma maior visibilidade da
homossexualidade, sobretudo a do padro publicitrio? A uma parcela dos gays
masculinos oferecida uma gama de servios, produtos e experincias que os fazem,

53

Traduo livre do texto em ingls: In contrast to true fundamentalists, the terrorist pseudofundamentalists are deeply bothered, intrigued and fascinated by the sinful life of the nonbelievers. One
can feel that, in fighting the sinful other, they are fighting their own temptation.

121

teoricamente, orbitar em um universo perfeito, parafraseando aqui o slogan de um


famoso clube gay de So Paulo, onde beleza, moda, estilo, esttica, drogas, msica e sexo
compem o cosmo de um gozo aparentemente sem limite. Estariam os gays gozando em
demasia? Este comportamento ajudaria na composio da alteridade fantasmtica que
dispara a angstia de castrao no homofbico? Seria uma espcie de super liberao
homossexual um componente responsvel pelo enfurecimento do seu algoz?
Seria este gay classe-mdia alta, ostensivo de suas posses e estilo, que estaria
despertando ou reforando a ira dos conservadores? difcil fazer tal relao. Pelo menos
no que se refere ao combate homofobia que acarreta agresso fsica e morte, nossa
anlise no indica que maior discrio ou mudana de comportamento, possa afetar
diretamente a resposta homofbica. Quando voltamos aos casos de homicdio
apresentados no relatrio do GGB Grupo Gay da Bahia, as vtimas que so alvo de
ataque, em sua maioria, no fazem parte deste universo gay metropolitano de grande
acesso econmico. A morte, quase sempre, outra etapa de uma excluso que em muito
se antecipava. Entendemos que este componente, o da exposio homossexual, pode
revelar um trao a mais; um gozo a mais a ser abafado, um mais de gozar para quem reage
a este. Mas tal exposio no parece ser constituda necessariamente da diferena
econmica, entre agressor e agredido. A insuportvel diferena outra.
Podemos ainda, sem nos aprofundar no estudo do objeto, garantir com o selo
da teoria psicanaltica-, que este grupo, a despeito da fantasia de que alcance um universo
perfeito, pleno de liberao geogrfica ou temporal no est livre da castrao, como
nos lembra Cevasco (2010): (...)[ns psicanalistas] porque justamente estamos
advertidos da falta central da sexualidade para o ser humano: falta que no se traduz em
uma certa impossibilidade, de tal maneira que a subjetivao da satisfao sexual se
vive em marco de distncia entre o gozo esperado e o gozo alcanado54. (CEVASCO,
2010, p. 158). Resta saber se este limite de gozo est claro no imaginrio de quem o
fantasia.
Somos lanados a outras questes: o gozo Outro sempre vai assustar a lgica
masculina? possvel conhec-lo e assim perder o medo do desconhecido? A exposio
das formas mais diversas de gozar seria um convite possibilidade de um melhor

54

Traduo livre do texto original em espanhol: (...) porque justamente estamos advertidos de la falla
central de la sexualidad para el ser humano; falla que no se traduce en una cierta imposibilidad, de tal
manera que subjetivacin de la satisfaccin sexual, siempre se vive en marco de una distancia entre goce
esperado e el goce alcanzado.

122

convvio? No temos resposta to abrangente, mas o aumento, ano a ano, dos assassinatos
e o crescimento de uma Direita que profere a segregao nos levam a apostar que no pelo menos no para todos.
Sabemos mais, agora, sobre a relao entre posio masculina e seu incmodo
com o gozo Outro na posio feminina, com a construo de uma alteridade fantasmtica
que tantas vezes resulta em todo tipo de excluso. Conhecemos tambm o lado feminino
da frmula e entendemos haver base para tentar responder a questo: uma poltica regida
pela lgica feminina seria menos segregadora? Ao focarmos o outro lado da tbua,
possvel outra poltica? Mas o que exatamente significa uma poltica regida pelo lado
feminino da frmula?

5.4 Por uma poltica heterossexual


J sabemos que um homem se assegura por uma apropriao flica que venha
aplacar sua angstia de castrao. As conquistas e realizaes podem responder, ainda
que de maneira insuficiente, por sua fora, sua virilidade. Do lado feminino, podemos
afirmar que as mulheres tambm respondem a estas aspiraes, mas no totalmente. Para
alm do gozo flico, h um gozo que mais se aproxima de algo enigmtico, de um xtase;
um gozo Outro. J vimos que, para haver sexualidade entre dois seres sexuados, um deve
ocupar o lado masculino e o outro feminino, e isto independe do sexo biolgico ou gnero
de quem esteja nesta posio. A sexualidade sempre hetera; a heteridade que ordena
a sexualidade. Extramos desta lgica, duas posies: a do Um do homem e a lgica notoda da mulher. Uma lgica flica e uma lgica da heteridade, do diferente, do estranho
ao institudo. Vimos que uma poltica do lado masculino, por sua prpria fragilidade
constitutiva, tem verdadeiro horror ao gozo Outro, este que pode ser encarnado no
estrangeiro, na mulher, no negro, no judeu, no nordestino, no homossexual ou em
qualquer um que personifique esta diferena perturbadora. Trabalhando com a mesma
lgica, podemos pensar a heteridade como outra forma de ponderar a poltica; esta, por
ser menos ameaada, angustiada, poderia ser menos segregadora, mais aberta s
contradies, dialtica e a furos no discurso, aspectos que geralmente so intolerveis
na poltica masculina.
Operando com esses princpios, teramos uma abertura maior, mesmo para as
diferenas mais radicais; e aqui, no se trata das diferenas contveis e contbeis, como
123

acontece nas polticas de incluso - que demarcam o outro constituindo uma identidade
de oposio, que garanta o grupo -, mas de uma abertura que mais se aproxime do
impossvel: de ser previsto, simbolizvel, escrito. Uma poltica mais prxima do real. O
que seria isto? A poltica a arte de governar; um impossvel diria Freud no sentido
de marcar que no vivel conceber uma sociedade sem antagonismos, sem mal-estar e
sem iluses que venham aplac-lo. A busca por uma sociedade mais justa e mais humana
passa por uma compreenso singular e no convencionada do que seriam estes
significantes. Por outro lado, temos como norte a utopia, o horizonte justo como mote
para a ao poltica. A partir da psicanlise freudiana, teramos poucos motivos para
sermos otimistas com estes ideais. Textos como O Mal-Estar na Civilizao, O Futuro
de uma Iluso, e Psicologia das Massas e Anlise do Eu j nos dariam excelentes
subsdios para desconstruir qualquer quimera. Resta-nos perguntar: devemos nos
paralisar? No h nada a fazer? Seria esta a tica da psicanlise?
Se considerarmos o sujeito na clnica, podemos afirmar que no. Ao final de uma
anlise - se considerarmos tal feito -, ele deve ter atravessado suas fantasias e chegado ao
deserto do real, no sem fazer escolhas e assumir as consequncias ticas destas escolhas,
parte suportar o irredutvel de seu sintoma. Por outro lado, sim, devemos estar
advertidos das ms notcias trazidas por Freud na sua anlise do social. A expresso ms
notcias utilizada pelo psicanalista Jos Ema (2014:86) para falar daquilo que Freud
nos avisou sobre a questo dos ideais, do saber, do poder, da pulso de morte e do apego
s iluses. Uma das ms notcias que a igualdade estruturalmente impossvel, pois
sabemos ser necessrio o elemento que fique de fora e que permitir o todo. Negar isto
reintroduzir as piores excluses; disto nos conta a histria. A identificao com o ideal de
um mesmo para todos recalca as singularidades subjetivas, que so algo inerradicvel
da condio humana. A possibilidade de ruptura externa com os mestres que nos
oprimem, o que primeira vista seria o paraso de uma liberdade absoluta e sem opresso,
esbarra na prpria estrutura do desejo, que no o sem a lei. Estas so apenas algumas e
fundamentais ms notcias, ou seja, parece haver algo na poltica que necessariamente
passa por identificaes imaginrias, por uma totalizao que no permite um sujeito.
Diante destas, o que fazer? Se identificar com a impotncia? Gozar com o que esta a?
Ao sujeito sem fantasias, este que sabe da inexistncia da relao sexual e que toma em
conta o real, resta o cinismo do capitalismo?
Nosso filme, ento, comea com a cena apocalptica e paradoxalmente
esperanosa, roteirizada sobre o que nos aponta Ema (2014): No vamos alcanar uma
124

sociedade ideal, sem conflitos, harmoniosa, porm tampouco teremos que renunciar
possibilidade de uma transformao social e emancipadora55 (EMA, 2014, p. 88-89).
De mos dadas com alguns autores, seguiremos interrogando sobre uma poltica do notodo, uma poltica que no dependa fundamentalmente de rechaar o Outro, mas que seja
ordenada pela heteridade; para dizer provocativamente, uma poltica heterossexual.
Ema (2014) nos apresenta o que ele chama de contribuies-chave. A primeira
seria seguir as indicaes de Lacan, quando afirma que na clnica psicanaltica devemos
sair da impotncia para a impossibilidade; diz respeito ao sujeito encontrar uma forma de
lidar com o seu impossvel constitutivo, que maneje melhor seu sofrimento e sua
impotncia, aquilo que incurvel. No campo social, no se trata de uma poltica do bemestar, mas da gesto do mal-estar, da possibilidade de construir coletivamente formas de
convivncia, mas tendo em vista a precariedade e a ausncia de uma soluo definitiva.
O segundo ponto que possvel extrair da clnica diz respeito ao sujeito aprender algo
sobre o funcionamento do seu desejo. Trata-se de uma aposta em um modo de fazer,
dentro de uma determinada condio particular e realista, onde se possa construir e
sustentar um programa ou ao, que deve ter meta, algo que anime o processo poltico
coletivo, mas que por outro lado, no faa da enunciao o enunciado; ou seja, preciso
no perder de vista a causa, empregar o saber ao desejo e no ao ideal. Tambm, no sair
da posio de questionamento frente a possveis entraves. Por ltimo, o autor nos adverte
dos riscos da identificao, do desafio de saber distinguir o coletivo da massa. Ele mesmo
se pergunta se possvel uma identificao que implique o real: No caberia a
possibilidade de pensar as identificaes coletivas desde uma perspectiva similar, no
identitria e no idealista?56 ( EMA, 2014, p. 98). Abrem-se, ento, duas possibilidades
de resposta: uma da identificao coletiva pela via da causa, tradicional por assim dizer.
E outra, que Ema localiza na obra de iek, que seria uma identificao com o sintoma,
ou seja, identificar o aspecto que geralmente est fora do debate, e que na sua
intransigente existncia como prprio do sintoma denuncia a inconsistncia do
discurso, o mau funcionamento de um sistema. Seria algo da ordem de uma identificao
sem clausura, sem meta final.

55

Traduo livre do texto original em espanhol: No vamos a alcanzar una sociedad ideal, sin conflictos,
armoniosa, pero tampoco tenemos que renunciar a la posibilidad de una transformacin social
emancipadora.
56
Traduo livre do texto original em espanhol:No cabra la possibilidad de pensar las
identificaciones colectivas desde una perspectiva similar: no identitaria y no idealista?

125

Articulando estes apontamentos trazidos at o momento com a questo da


homofobia, podemos discutir alguns aspectos; primeiro que, nesta lgica, a personagem
social que encarna o sintoma, qual nome tenha, s pode ser concebida enquanto metfora
para o excludo. Isto, em temos de estrutura, nos leva a pensar que a homofobia, a
misoginia, o antissemitismo, o racismo ou qualquer outro nome que se possa dar
discriminao ao diferente, so contingenciais, empregados a qualquer grupo que ocupe
este lugar, que encarne o Outro gozo, insuportvel ao Um. Por outro lado, no podemos
nos esquecer de que, considerando o n que implica os trs registros, a fora do
imaginrio e as prprias marcas e usos no/do corpo (pele, vagina, traos) parecem indicar
alvos preferenciais para o papel de quem fica de fora.
Associar valores positivos a um grupo, como tem se mostrado a estratgia das
polticas de identidade, parece apostar no uso da celebrao de caractersticas e costumes
como ferramenta que forje uma identificao imaginria para a formao e fortalecimento
de um coletivo. Analisando o movimento gay, por um lado podemos considerar que,
como representantes de novas configuraes do desejo, os LGBTs funcionam como
sintoma de uma ordem heterossexista. Contudo, a construo de tal identidade implicou
na seduo por uma identificao com um imaginrio uniformizante, que achata o sujeito
em sua singularidade.
Seguimos a pensar esta poltica do furo, do lado feminino, nos apoiando em
Carmem Gallano (2014), que tambm est advertida das ms notcias trazidas por Freud
e sabe da necessidade de incluir o objeto pequeno a como motor fundamental da poltica.
Como substituio da massa, retoma a lgica coletiva tal como formula Lacan. Diz a
autora que Se trata de um grupo sem chefe, em que os sujeitos se agregam e se encontram
em p de igualdade com os outros. uma estrutura no competitiva, que aponta na
direo de no subjetivar a competncia com os outros, se separa das capturas do
especular 57 (GALLANO, 2014, p. 28). Novamente estamos na identificao grupal
com o trao-causa, com o objeto que falta, e no com o trao imaginrio do supereu. Aqui
tambm o real tratado em sua negatividade, como este algo que aflige, que aponta para
a excluso, para um dizer que no!: [...] nenhuma afirmao positiva da identidade,

57

Tradues livre do texto original em espanhol: Se trata de un grupo sin jefe, en el que los sujetos que
agregan en l se encuentran en pie de igualdad con los otros. Es una estructura no competitiva, que apunta
a no subjetivar la competencia con los otros, que se separa de las capturas de lo especular.

126

todas as afirmaes de uma identidade conduzem a uma excluso do que no cabe dentro
dela58. (GALLANO, 2014, p. 31).
Cevasco (2014) entra no debate, primeiramente combatendo o cinismo da
psicanlise frente ao pior. enftica ao dizer que a prtica psicanaltica s se ocupa do
tratamento dos sintomas singulares de cada um, [...] um por um, e no podemos esperar
desta prxis que proporcione um relato para uma poltica de emancipao 59
(CEVASCO, 2014, p. 118). Menos otimista que os outros dois autores, aponta que no
existe um saber que possa servir como guia pr-configurado para uma ao poltica de
emancipao. Por outro lado, desta inexistncia que provoca: poderia ento a psicanlise
conceber a aplicao de um mtodo de igualdade? Sim, mas aqui no se trata da igualdade
abstrata dos direitos universais, mas de igual poder de discernimento que permita a recusa
da alienao a uma figura externa de poder ou de saber; ou ainda, melhor dizendo, que
no delegue ao outro o estmulo para sua prpria ao.
Para Cevasco (2014), desde Freud a psicanlise tem construdo um vasto acervo
sobre o inconsciente e sobre as relaes entre os sujeitos, do qual se extrai as ms notcias
de que h pouco nos lembrou Ema; entre elas, a poltica que no d voz ao sujeito,
ordenao pelo discurso do mestre, tal como a tratava Lacan. A autora concorda que disto
devemos estar advertidos; mas tambm em Freud e Lacan podemos localizar uma tica,
e a partir destas constataes podemos dizer que o discurso do inconsciente no o
discurso da psicanlise. O risco da absteno frente ao impossvel de se acomodar em
uma pretensa neutralidade, que melhor poderia ser classificada como conservadorismo.
Lembra-nos, ainda, que posies reacionrias tambm so claramente propagadas por
uma parcela do meio psicanaltico. Destaca que, no campo que nos interessa, por exemplo
- o dos novos ordenamentos da sexualidade e da famlia -, no que se refere ao matrimonio
homossexual e homoparentalidade, em nome de uma suposta ordem simblica
tradicional, tomando um falso apoio em certa leitura psicanaltica da funo do Nomedo-pai e do predomnio do registro simblico 60 (CEVASCO, 2014, p. 119), alguns
psicanalistas vm a pblico se opor a tais avanos.

58
Tradues livre do texto original em espanhol: [] ninguna afirmacin de una identidad conducen
a la segregacin, a la exclusin de lo que entra en ella.
59
Tradues livre do texto em espanhol: [] uno por uno, y no podemos pues esperar de esta praxis
que proporcione un relato para una poltica de emancipacin.

Traduo livre do texto em espanhol: En nombre de una supuesta orden simblico tradicional
tomando un falso apoyo en cierta lectura psicoanaltica de la funcin del Nombre-del-padre y del
predominio del registro de lo simblico.
60

127

No esforo de formular uma poltica que nos permita sair da indiferena e ao


mesmo tempo no nos alienarmos embarcando no discurso do mestre, Cevasco (2014)
recorre teoria do ato para refletir sobre a ao poltica. Vamos adentrar brevemente na
teoria do ato. Lembremos que Lacan (1964/1998) nos dir que para haver a constituio
do sujeito, duas operaes so necessrias: a alienao e a separao. Operaes que s
so possveis a partir do momento em que no temos mais a primazia do simblico sobre
os outros registros, e no consideramos mais o Outro como um todo. Se a alienao um
sujeitar-se ao campo da linguagem, a separao a operao complementar que permite
ao sujeito aceder condio de desejante. O que se passa uma extrao de objeto, que
nem colocado no campo do sujeito, nem no campo do Outro, mas justamente em uma
interseco que aponta para o objeto como aquilo que falta a ambos, possibilitando, por
esta falta, a instalao de um lao com o Outro. Ou seja: em psicanlise, a possibilidade
de um discurso no se d por aquilo que se tem ou que se , mas justamente porque se
apresenta a falta.
As dimenses do ato emergem justamente em sua relao com o discurso: quando
falta a falta, aparece a angstia, deixando o sujeito sem as marcas e o circuito que at
ento possibilitaram o discurso. Temos, ento, a possibilidade de pensar nos atos que
decorrem desta falta do saber: o ato analtico, o ato artstico, o ato poltico.
Para Cevasco (2014): Se o valor do ato se mede no s no valor da verdade da
sua irrupo sempre anormal, louca, sintomtica pois se inscreve no franqueamento
dos limites estabelecidos pelo discurso dominante, se mede tambm por suas
consequncias 61 (CEVASCO 2014, p. 121/122). Estas que, sabemos, s podem ser
avaliadas a posteriori. Lembremos, por exemplo, da Revoluo do Stonewall; o que se
desejava ali foi consagrado no s por seu valor de denncia, mas tambm pelos efeitos
que tiveram para o movimento LGBT em todos os campos, efeitos que no eram
calculveis quando ocorreram. Um efeito positivo foi o disparar, a partir dali, de um
processo de transformao na relao entre os gays e a sociedade. Por outro lado, tambm
produziu a poltica de identidade LGBT como conhecemos, terreno duro para ser confim
de reserva das singularidades.
Nos afinamos com Cevasco na crtica a esta psicanlise da primazia da ordem
simblica tradicional, e tambm no podemos apostar na indiferena frente s demandas

61

Traduo livre do texto em espanhol: Si el valor del acto se mide no solo en el valor de verdad de su
irrupcin siempre anormal, loco, sintomtico pues se inscribe en el franqueamiento de los lmites
establecidos por los discursos dominantes, se mide tambin por sus consecuencias.

128

sociais. Se a psicanlise busca dar voz ao sujeito e no se afina a polticas de totalizaes,


isto no significa que no tenha algo a dizer sobre a poltica. A compreenso do objeto a
e a questo da identificao ao trao-causa nos leva a algumas questes sobre a homofobia
e a luta contra este fenmeno.
Com frequncia, o que vemos denominado como homofobia atravessado por
uma questo relativa ao direito de consumir. E aqui, todo cuidado: afirmamos que nada
temos contra ao direto de consumir em iguais condies com os outros, mas se nos
ativermos somente a este recorte, no a psicanlise que ir referend-lo. Ao contrrio,
possvel, a partir da teoria psicanaltica, tecer crticas sobre este sujeito que busca um
artefato de completude atravs de objetos de gozo, na feio de uma identidade construda
pelo consumo, que to bem representa o indivduo no discurso capitalista. curioso
percebemos, por exemplo, que os escassos marcos legais que punem a homofobia ainda
estejam centrado na condenao de estabelecimentos comerciais.
Por outro lado, temos todo tipo de ataques (fsicos, simblicos, polticos) que
marcam o corpo e a vida privada e social dos sujeitos que tem a escolha sexual diferente
da heterossexual ou da expresso de gnero correspondente. Aqui, necessrio sustentar
uma convocao contra isto; os sujeitos identificados com a falta (de segurana, justia,
igualdade) gerada pela discriminao, podem se mobilizar coletivamente para a luta. A
ao coletiva pode ser pensada, ento, como uma resposta contingente a uma situao que
denuncia um determinado contexto de excluso. E os valores universais, em vez de
servirem como retrica na construo de manobras da massa sem rostos, que possam
servir como princpios que ajudem a identificar, na tragdia do outro, algo que alerte sobre
o risco que atinge a todos, cada qual a seu modo. Neste sentido, a homofobia pode
funcionar como um significante que nomeie um sintoma - de um sujeito, de uma
instituio, de um governo - e que mobilize respostas de um coletivo em ato. Contudo,
mais do que entend-la como detentora de um significado fechado, pleno de consistncia,
que ela nos ajude a enfrentar os possveis efeitos de segregao, dentro de uma
problemtica que nem na anlise do fenmeno, nem no enfrentamento a este, ignore o
real. Aqui, tomemos novamente a homofobia como uma homona, recusando qualquer
poltica de iguais. Nenhum significado nico e positivo; o enfrentamento a esta, na nossa
anlise, no deve calcar-se em nenhuma celebrao homo, mas em uma poltica hetera.

129

6. PSICANLISE E TEORIA QUEER UMA RELAO POSSVEL NA


MEDIDA DO IMPOSSVEL.
O mais esquisito dos esquisitos
Escondido dentro da sua cabea
O mais cego dos cegos
O mais intil dos inteis
Voc tem fome porque est faminto
Enquanto segura as lgrimas
Sufocando-se em seu sorriso
Um falso por trs do medo
O mais esquisito dos esquisitos62
Shirley Manson - Garbage band (1995)
:

Este captulo buscar desenvolver um debate entre as duas teorias, primando por
apontar as possveis conexes, provveis incompatibilidades e mal-entendidos.
Acreditamos ser justificvel este debate no s pelo potencial subversivo queer - e neste
ponto em muito se alinha psicanlise -, como tambm pelo contraponto que faz com a
mesma, sobretudo desde onde reafirma a importncia de se discutir gnero no combate
homofobia, categoria muitas vezes subestimada pela psicanlise, que a entende como
sendo coisa do imaginrio. Por outro lado, apostamos na possibilidade de responder s
crticas queer atravs de uma melhor apresentao de o real lacaniano. Este captulo se
preocupa em recortar, apresentar e, sobretudo, respeitar as diferenas epistemolgicas,
polticas e ontolgicas da teoria queer, apostando em um debate profcuo e agregador.

6.1 Queer: uma teoria?


Tradicionalmente, no campo da epistemologia e da filosofia das cincias, se
entende o termo teoria como um corpus de conhecimentos articulados de forma
sistemtica para explicar um determinado objeto de estudo. O conceito de teoria se
entende como um marco de um discurso cientfico, que aponta a necessidade de um
mtodo, de uma linguagem formal e algumas regras claras de transformao do enunciado
que evitem mal-entendidos ou permitam verificar as proposies. Tendo em conta estas

62

Traduo livre da letra da msica original em ingls: The queerest of the queer / The strangest of the
strange / The coldest of the cool / The lamest of the lame / The numbest of the dumb / I hate to see you here
/ You choke behind a smile / A fake behind the fear / The queerest of the queer.

130

precises, evidente que utilizar a palavra teoria para referir-se aos estudos queer um
tanto inapropriado.
Sez (2004) nos conta que foram os estudantes americanos, imbudos dos
modismos dos anos 1990, que batizaram assim os estudos que tinham como caracterstica
um potencial subversivo em relao sexualidade. Com muitas influncias, pensamentos
e prticas polticas, a teoria queer, longe de se constituir como um receiturio,
posiciona-se como ponto de onde e quando se faz a crtica. No possvel compreendla sem considerar as micropolticas, a ao dos movimentos sociais e a conexo com o
momento exato em que se dirige a um objeto de anlise. Porchat (2014), ao fazer uma
anlise da obra de Judith Butler umas das principais expoentes do pensamento queer
, tambm observa que o fato de ter tantas influncias, s vezes, parece gerar uma
confuso de lnguas, mas nos adverte que necessrio entender sua inteno militante
e no desistir de sua leitura.
As tericas queer e aqui o artigo feminino no gratuito, uma vez que na maior
parte trata-se de mulheres - utilizaram a palavra queer para nomear um conjunto de
textos e polticas que marcava principalmente uma oposio, apostando no desvio de
qualquer normalizao. Para tanto, problematizam a noo de gnero, buscando entender,
pela sexualidade, sua construo histrica (LOURO, 2000).

6.2 Surge uma teoria bicha, traveco e sapato, ou a teoria do no.


A teoria queer no se coloca como um conhecimento elaborado na academia,
ainda que, de fato, suas bases venham dos Estudos Gays e Lsbicos desenvolvidos nas
universidades norte-americanas. Ao afinal dos anos de 1980, ligada a um movimento
social rebelde, , sobretudo, uma forma de autodesignao que vem principalmente de
lsbicas negras do Southern Califrnia Chicano, que vo se rebelar contra uma espcie
de identidade gay que vinha se estabelecendo como uma forte tendncia nos Estados
Unidos ao longo dos anos de mil novecentos e setenta e oitenta, a saber: gays masculinos,
brancos, de classe mdia alta e com um estilo de vida ligado ao consumo e moda. Estas
rebeldes - mulheres, lsbicas, negras, pobres, com outras prticas e modos de vida - se
recusam a reconhecerem-se como gays, e passam a se dizer queers. esta condio de
estranhamento social e poltico que ser um elemento-chave para marcar o seu progresso
terico e prtico (SEZ, 2004).
131

Os temas da identificao, da diferena sexual, do ps/estruturalismo, da


desconstruo e da semntica sero pilares para entendermos a teoria queer, bem como a
sua crtica psicanlise. Vamos examinar melhor estes aspectos, mas necessrio
adiantar que, stricto sensu, no possvel se identificar como queer. Trata-se de uma
expresso da lngua inglesa que se remete injria, algo que poderia ser traduzido como
estranho, raro, esquisito, bizarro, expresso tambm utilizada para se referirem
a gays e lsbicas. Em uma traduo para o contexto brasileiro, poderamos dizer bicha,
sapatona, traveco, bicha louca, viado, enfim, todos estes termos populares,
geralmente utilizados para insulto nos pequenos conflitos cotidianos. De qualquer
maneira, vale destacar que queer no uma identidade que se possa pensar no positivo.
A partir do Stonewall em 1969, movimentos militantes que comearam a tomar
forma nos Estados Unidos, Europa, Austrlia e Amrica Latina vo afirmar a identidade
gay como algo positivo, respeitvel, e passam a denunciar instituies que haviam
marginalizado e patologizado a homossexualidade: a medicina, a psiquiatria, a
psicanlise, o judicirio, a religio. Seus discursos e estratgias sero mais agressivos e
desafiadores contra estes saberes-poderes, antes chamados especialistas. As lutas
desses movimentos de libertao produziram - e ainda produzem -, mudanas
significativas nas leis de muitos pases para descriminalizar a homossexualidade. Com a
aproximao com o mercado, conseguiu-se muitos espaos livres e de entretenimento,
que foram abertos em diversas cidades em todo o mundo. No final da dcada de 1970 e,
especialmente, na dcada de 80, comearam a proliferar os chamados "bairros gays", onde
a maioria da populao gay e em estilo de vida cada vez mais padronizado e burgus
praticado. A marcao capitalista, que at ento tinha se esquecido de gays e lsbicas
como um mercado potencial, nesta nova gerao v a um nicho de consumo inexplorado
e muitos dos grupos militantes fizeram disto um forte lobby, como uma espcie de moeda
de troca para a integrao social. Corroboramos com Sez (2004) que nesta estratgia
muito se perdeu de potencial revolucionrio. Por outro lado, esses movimentos acabaram
por promover, entre outras coisas, uma alterao na nomenclatura, pois com a emergncia
desse novo discurso, o pesado significante homossexualismo foi sendo substitudo
paulatinamente pelo significante gay, que um termo politizado, resultado de uma
revoluo semntica. (CARNEIRO RIBEIRO, 2009).
Desta articulao entre poltica e mercado, o que est no horizonte das polticas
de identidades tornar a palavra gay respeitosa e tolervel. Queer no almeja isto; se
remete ao insulto, a palavra suja na boca daqueles que, ao se apropriarem dela, mostram
132

que no esto pedindo tolerncia, respeito, ou mesmo aceitao por uma ordem poltica
que na base excludente. Sez (2004) nos conta que:

Como nova forma de autodenominao, estas pessoas vo se apropriar de


uma palavra injuriosa, de um insulto com os gays, como a palavra
Queer, e utiliz-la como um sinal de identidade para devolv-la de
maneira irnica contra um sistema heterocentrado, como tambm contra
a nova ordem gay, que s busca integrar-se socialmente e desfrutar da
ordem capitalista63. (SEZ, 2004, p. 03)

Preciado, uma das principais e atuais expoentes do pensamento queer, corrobora


com Sez a explicar esta identidade, nos contando que foram os palavres, as injrias
proferidas contra esta populao marginal, que foram tomados por microgrupos para
resignificar a designar estes corpos na esfera pblica, onde so tidos como abjetos,
anormais, para recoloc-los, como que se reapropriando de tais termos pejorativos,
empregando-os como pontos de argumento crtico e poltico. Diz a autora: No somos
gays, porque no nos identificamos com um setor de mercado. Tambm no somos
homossexuais, porque esta uma denominao cientfica, legal. Preferimos nos
identificar com a injria 64 . (PRECIADO, 2009) 65 . Deste modo, se identificar como
queer pouco rigoroso; no se pode faz-lo como quem se afirma gay. Est mais
relacionado a um olhar crtico a todas as posies de identidade, inclusive a identidade
gay. Queer significa se identificar com uma posio radicalmente contra a norma. ,
sobretudo, uma oposio a marcadores: homossexual/heterossexual/transexual. Trata-se,
prioritariamente, de analisar os processos que culminam nestas identidades.
No contexto brasileiro, interessante notar que se criaram grupos de luta no
movimento homossexual, partidrios de uma noo de identidade que foi e ainda
fundamental. O movimento queer, como processo ps identitrio, ainda est bastante
restrito s discusses acadmicas. No nosso trabalho de mestrado, percebemos que a luta

63

Traduo livre do texto original em espanhol: Como nueva forma de autonominacin, estas personas
van a apropiarse de una palabra injuriosa, de un insulto contra los gays como es la palabra Queer`, y van
a utilizarla como seal de identidad para devolverla irnicamente contra el sistema de orden heterocentrado,
e incluso contra el nuevo orden gay` que slo busca integrase socialmente y disfrutar de la sociedad
capitalista.
64
Traduo livre do texto original em espanhol: No somos gays, porque nosotros nos identificamos
con un sector de mercado. Tambin no somos homosexuales porque esta es una denominacin cientfica,
legal. Preferimos nos identificar con la injuria.
65
PRECIADO, Beatriz/Paul. Sostenibilid e identidad sexual. Conferencia de Preciado en el Festival
SOS
4.8
de
Murcia
2009
.
Vdeo
disponvel
em:
<https://www.youtube.com/watch?v=mAQCCacL08c&list=PLL7tbt1_HrhNoiC5EgMYknBLkpEwDAht>. Acesso em 03/12/2005.

133

do Movimento Homossexual Brasileiro passa por marcar uma identidade e buscar o


reconhecimento legal e comercial desta. Nos contou Alexandre Santos, presidente da
Associao da Parada LGBT de So Paulo na poca, na parte da entrevista em que
pautvamos Mercado e Movimento LGBT: Que as empresas privadas reconheam, sim,
que ns somos Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais e Travestis e tomamos CocaCola. E que bebemos Brahma, e que usamos perfume da Natura (SCHIRMER, 2010, p.
137). Atualmente, comemoramos muito cada vez que uma rede de lojas faz uma
campanha publicitria mostrando um casal homossexual, e festejamos cada personagem
de novela que demonstra afeto homoertico.
Acreditamos que os movimentos so diacrnicos e que, certamente, tanto a via
identitria como a ps-identitria seguiro se proliferando conforme as razes que as
mobilizam.

6.3 Influncias epistemolgicas na teoria queer


O surgimento da teoria queer pode ser explicado por uma combinao de fatores
sociais, econmicos, polticos e tericos que estavam sendo produzidos na Europa e nos
Estados Unidos nos anos 70 e 80. Umas destas trocas tericas foi o surgimento de novas
linhas de pensamento e de crtica social e poltica; um conjunto de textos e autores que
podemos agrupar de forma um tanto arbitrria dentro de uma categoria chamada psestruturalismo. Na verdade, estes autores no formam parte de um grupo ou de uma
corrente de pensamento como tal; pelo contrrio, se caracterizam pela singularidade de
suas propostas e originalidade a respeito das escolas tradicionais, seja na filosofia ou na
sociologia.
Lembramos que o estruturalismo um mtodo, que busca encontrar os elementoschave de estruturas em um pensamento, elementos que so vazios de contedo e que
organizam um determinado campo de conhecimento, estabelecendo inter-relaes.
Acreditar-se-ia ser til para as cincias humanas tal importao deste sistema. H uma
discusso sobre a classificao de Lacan entre ser estruturalista ou um ps-estruturalista.
Sez (2004), apesar de no defender explicitamente que Lacan seja um ps-estruturalista,
diz que este foi mais alm do estruturalismo, exatamente quando faz a passagem do
simblico para o real. Ns vamos fugir deste debate, talvez do mesmo modo como Lacan

134

no deu importncia a ele. De qualquer forma, o que interessa aqui a leitura de Lacan
por alguns tericos queer quando o acusam de manuteno do pensamento binrio:

Quando Lacan se refere lei e ordem simblica est influenciado pelos


trabalhos de Lvi-Strauss e de Marcel Mauss: concebe o inconsciente
como um universo de regras esvaziadas de contedo, comparveis (no
idnticas) s leis que regem a linguagem: se fala da ordem no sentido das
leis fonolgicas de organizao de elementos diferenciados em oposies
binrias66. (SEZ, 2004, p. 90)

Esta concepo do sujeito e a noo de ordem simblica vo ser bastante


criticadas por autores queer. Mrida Jimenz, professor de teoria queer na Espanha, vai
dizer, por exemplo, que: A escola de Jaques Lacan, segundo a qual a sexualidade deve
ser entendida como uma estrutura que giraria em torno do smbolo primrio (o falo)
representa a autoridade cultural da nossa sociedade67. (MRIDA JIMENZ, 2002:
65). Para Sez (2004), alguns mal-entendidos, principalmente sobre o conceito de falo,
se devem a uma leitura menos aprofundada da obra lacaniana. Soma-se a isto o fato de
que, nos Estados Unidos, por exemplo, a produo de Lacan conhecida sobretudo por
suas primeiras obras; pouco se sabe acerca do avano para o campo do gozo.
Sez vai apresentar os quatro autores de maior influncia para a teoria queer, e
destaca principalmente Foucault. O primeiro volume da Histria da Sexualidade: a
vontade de saber, lanado em 1976, certamente a obra de Foucault que mais teve
aderncia pelos tericos queer, que a consideram uma obra revolucionria, primeiro
porque aborda a histria pela via da anlise dos excludos (os loucos, os hereges), segundo
por sua viso de poder descentralizado, que foge tradio que coloca o poder como uma
entidade prpria, separada em uma esfera superior aos indivduos, lugar de onde exerceria
presso ou controle (Monarcas, Papas, Capital etc), para pensar o poder na malha social
e tambm na esfera privada dos sujeitos, disseminado nos discursos e nas prticas
institucionais onde esto imersos os indivduos, que por sua vez formam parte deste
poder, em uma relao de submisso e resistncia.

66
Traduo livre do texto original em espanhol: Cuando Lacan se refiere a la ley y al orden simblico
est influido por los trabajos de Lvi-Strauss y de Marcel Mauss: concibe el inconsciente como un universo
de reglas vaciadas de contenido, comparables (no idnticas) a las que rigen el lenguaje: se habla pues de
orden en el sentido de las leys fonolgicas de organizacin de elementos diferenciis en oposiciones
binarias.
67
Traduo livre do texto original em espanhol: La escuela de Jaques Lacan, segn la cual la sexualidad
debe entender-se cmo una estructura que girara en torno a un simblico primario (el falo`) representa la
autoridad cultural de nuestra sociedad.

135

A discusso se desenha entre os que apostam nas micropolticas e nos que


preferem centrar foras nas grandes transformaes dos sistemas polticos e na crtica
imanente ao capitalismo. Pioneiro da primeira posio, Foucault contribui enormemente
para apontar quais foram as condies de poder e valores morais que permitiram o
surgimento de discursos que culminaram na criao de categorias como o homossexual,
enquanto uma espcie:

O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: com um


passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida;
tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma
fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa
sua sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas
condutas, j que ela o princpio insidioso e infinitamente ativo das
mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo j que um
segredo que se trai sempre. (FOUCAULT, 1984, p. 43).

Esta anlise de Foucault bastante til para compreender at que ponto as formas
de (auto)representao de gays, lsbicas e transexuais tem uma historicidade e um valor
concreto. Para os queer uma maneira de se questionar todas as formas de identidades
essencialistas. Sabemos que Foucault demonstrou que o dispositivo da sexualidade no
reprime, mas produz uma srie de discursos e significaes que resultam na verdade de
uma prtica. Isto tambm lana uma questo um tanto paradoxal para os queer, pois se
por um lado preciso demarcar uma posio de diferena, por outro, como fazer isto sem
circunscrever uma personagem? Como analisar o prprio movimento? Advertidos do que
os ensinou Foucault, os tericos queer respondem sem responder: Para que analisar?
Para quem? Que verdade se espera que produza? Quem vai reapropriar-se de seus
discursos e prticas? (WEEKS, 1999, p. 52).
Outros conceitos foucaultianos fundamentais que vo influir notavelmente nos
estudos queer o de biopoltica e biopoder, por estes terem relao com o racismo e com
os processos de excluso. Foi a nova ordem mdica da administrao da vida que inventou
as preocupaes com, por exemplo, a seguridade social, a moralidade, a sade pblica,
os higienismos. A biopoltica decide quem vai viver e quem vai morrer. Sez nos lembra
que a palavra morte, para Foucault, no s a morte fsica mas tambm estamos falando
do assassinato do sujeito poltico.
Seguindo as influncias, chegamos ao filsofo Gilles Deleuze e ao psicanalista
Flix Guatarri, que escreveram em 1972 um dos livros mais influentes para o pensamento
contemporneo, chamado O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Neste, abordam em
136

um contexto sociopoltico o discurso da psicanlise de uma perspectiva crtica. Com uma


leitura singular da teoria das pulses, os autores faro uma sria crtica ao conceito de
desejo, pois entendem que este, em Freud, quase sempre carncia de algo, falta,
enquanto eles pensam em um desejo positivo, mais prximo de algo revolucionrio. Para
a teoria queer o que mais interessa, destas ideias, tomar o desejo como produo e no
como represso ou carncia: A crtica do Anti-dipo ao humanismo e ao estruturalismo
por um lado, e seu ataque s limitaes do esquema edpico por outro, sero os elementos
fundamentais de um novo contexto intelectual e cultural em que a teoria queer vai surgir
anos depois68. (SEZ, 2004, p. 81).
Passamos a Jacques Derrida e suas noes de desconstruo e performatividade.
Concordamos com Sez (2004), quando este nos aponta ser de difcil compreenso a
teoria de Derrida, de modo que vamos focar apenas os conceitos que sero relidos na
teoria queer. O primeiro o conceito de desconstruo; sobre este, o autor nos alerta que
um termo que tem sido objeto de numerosas interpretaes, usos, abusos e malentendidos.
A desconstruo seria uma forma de interveno nos axiomas hermenuticos
usuais da identidade total da obra, produzindo uma instabilidade na convico da histria
das ideias e nas fontes onde estas so significadas, uma investigao que atua nos
sedimentos das arquiteturas conceituais, rastreia os textos e assim produz novas
significaes. Um trabalho rduo, meticuloso e lento, coisa que Sez no enxerga na
maioria dos trabalhos que dizem estar descontruindo algo - aqui aponta que est se
referindo, principalmente, a trabalhos queer. Tendo em conta este risco, a concepo de
desconstruo tem sido muito til teoria queer para fazer questionamentos acerca dos
esquemas de pensamento binrios (homo/hetero, homem/mulher, natureza/cultura) e o
prprio conceito de verdade aplicado aos sujeitos, s identidades ou s sexualidades.
Outro conceito importante em Derrida e fundamental para os queers o de
perfomatividade; para os linguistas, existem os atos constatativos e os atos de linguagem
performativos. Os primeiros descrevem coisas que podem ser verificadas na realidade;
por exemplo: o sol brilha l fora. Ao contrrio, os atos performativos so atos de
linguagem que produzem os acontecimentos mesmo ao qual se referem e que no so
nem verdadeiros nem falsos, quando muito tm xito ou fracassam. Assim, por exemplo,

68

Traduo livre do texto original em espanhol: La crtica de El Antiedipo al humanismo y al


estructuralismo por una parte, y su ataque a las limitaciones del esquema Edipo por otra sern los elementos
fundamentales del nuevo contexto intelectual y cultural en el que va a surgir la teora Queer aos despus.

137

o enunciado Eu vos declaro: Marido e Mulher!, se dito por pessoas autorizadas em


um contexto cerimonial formal, reconhecido socialmente, efetua uma realidade na relao
que se est manobrando. Como se v neste exemplo, o poder opera atravs de discursos
performativos em formas enunciativas de autoridade. Para Derrida essencial considerar
a condio da possibilidade para que um enunciado performativo ganhe esta dimenso de
poder e verdade:

Um performativo poderia ter sucesso se sua formulao no repetisse um


enunciado "codificado" ou itervel, ou em outras palavras, se a frmula
que eu pronuncio para iniciar uma reunio, batizar um barco ou Realizar
um casamento no fosse identificvel como em conformidade com um
modelo itervel, se no fosse identificvel de alguma forma como
citao`? (DERRIDA, 1977 apud SISCAR, 2000, p. 66).

Esta referncia necessidade da repetio de um conjunto ritualizado, este


processo regulado, a citao como origem da fora performativa, ser fundamental para
queers na compreenso que os enunciados descritivos de gnero no existem, como
pontua Butler, a partir da leitura de Derrida, expresses como um menino! ou uma
menina! so atos performativos iniciativos, invocaes, marcas ritualsticas baseadas em
convenes de gnero. Pela mesma lgica podemos dizer que uso da palavra queer tem
tambm no seu marco uma perfomatividade.

6.4 Pensadoras queer: ps-feminismo lsbico


Depois de 1970, aparecem na cena do feminismo autoras lsbicas que iniciam uma
crtica radical ao discurso heterocentrado e noo de mulher, e que sero chave no
surgimento e na evoluo da teoria queer. Uma delas Monique Wittig, escritora e
terica do feminismo francs. Sua obra que mais teve penetrao na teoria queer foi O
Pensamento Htero (1980), onde Wittig mostra que sexo uma categoria poltica e tenta
estabelecer um vnculo entre as mulheres que lutam por mulheres como classe, contra a
ideia de que a mulher seria um conceito essencialista.
Para Wittig fundamental desmascarar o carter poltico da categoria sexo. No
devemos nos remeter ao sexo como uma noo natural, biolgica ou baseada em uma
diferencia ontolgica e/ou econmica, ou seja, entendendo que o sexo j estaria ali
como um dado prvio. O sexo seria uma categoria produzida dentro de um sistema
dominante, que funda a sociedade como heterossexual. Aplica uma severa crtica
138

naturalizao das categorias "homem" e "mulher", pois essas so constitudas a partir de


uma relao anloga de "senhor-escravo" e se configuram como identidade poltica que
proporciona a solidariedade entre as mulheres e a unificao delas na luta por
emancipao.
Wittig foi uma das primeiras a fazer uma crtica radical Lacan. Ao falar da
penetrao da cincia das linguagens invadindo outras cincias, critica o psicanalista
francs, a Lvi-Strauss e a maior parte dos autores estruturalistas, que para ela seriam
essencialmente machistas, sobretudo ao fazerem uso de conceitos e ideias como:
complexo de dipo, castrao, Nome-do-Pai , o intercmbio de mulheres etc. Para Sez,
Wittig faz uma caricatura do uso que Lacan fez do estruturalismo sem nenhuma referncia
concreta aos textos. Na atualidade, o pensamento de Wittig na teoria queer se emprega
em suprimir as categorias homem e mulher, levando em considerao que a maioria dos
Estudos Gays e Lsbicos dos anos 70 e 80 haviam assumido estes conceitos, uma vez que
defendiam os direitos dos homens e das mulheres homossexuais. As novas correntes
queer desconfiam destas categorias de sexo; o problema j no seria apenas a opresso
homofbica, que real, mas tambm a opresso filosfica ou ontolgica destas categorias.

Mas para ns no existe semelhante coisa que seja ser-mulher ou serhomem. Homem` e mulher` so conceitos polticos de oposio, e a
cpula que dialeticamente os une , simultaneamente, aquela que ir
abolir os homens e mulheres. a luta de classes entre mulheres e homens
que abolir os homens e as mulheres. No h nada de ontolgico no
conceito de diferena. a nica maneira como os senhores interpretam
uma situao histrica de domnio. A funo da diferena a de ocultar
a todos os nveis os conflitos de interesse, incluindo os conflitos
ideolgicos. (WITTIG, 1980)

Sez (2004), ao analisar o texto da autora, diz que ele no deixa de ser paradoxal:
Em parte se aponta a necessidade de acabar com a categoria a mulher` e com
binarismos como homem e mulher. Porm, ao mesmo tempo utiliza em seu texto
continuamente expresses como as mulheres deveriam`...ns mulheres` 69 . (SEZ,
2004, p. 106). Parece-nos que esta uma enrascada: como fugir, quando estas categorias
(homens, mulheres, homossexuais) esto intricadas linguagem? Como anteceder a
linguagem para se comunicar e mobilizar os sujeitos?

69

Traduo livre do texto original em espanhol: Por una parte plantea la necesidad de acabar con la
categora de `la mujer` y con binarismos como hombre y mujer. Pero al mismo tiempo utiliza en su texto
continuamente expresiones como `las mujeres deberan`, nosotras`.

139

Outra autora de grande importncia para a teoria queer Gayle S. Rubin,


antroploga cultural e mais conhecida como ativista e influente terica nas polticas
sexuais e de gnero. Ela tem escrito sobre vrios assuntos, incluindo o feminismo,
sadomasoquismo, prostituio, pedofilia, pornografia, literatura lsbica e estudos
antropolgicos sobre subculturas sexuais. Em 1975 publicou um provocador artigo
chamado O Trfico de mulheres: notas sobre a econmica poltica do sexo (1993). Neste
texto, aborda uma forma diferente de compreender a organizao social do sexo
biolgico, a fabricao do sexo feminino e do sexo masculino o sistema sexo/gnero
e fala sobre a heterossexualidade obrigatria, insistindo que a heterossexualidade
fabricada.
Rubin explica os trs fundamentos do que compreende ser o sistema sexual: o
primeiro que o gnero uma diviso de sexos imposta pela sociedade, resultado de um
processo cultural pelo qual os seres do sexo masculino e feminino so transformados em
homens e mulheres domesticados. Para a autora, a noo de sexos opostos uma
construo social que reprimiria nos homens seus aspectos femininos e nas mulheres os
aspectos masculinos. A diviso social do trabalho no seria criada pelos sexos; ao
contrrio, a diviso social do trabalho criada pela inveno dos gneros.
O segundo ponto que a heterossexualidade obrigatria define uma produo
sistemtica e coerciva de um eros entre os sexos: a heteronormatividade. Inspirando-se
em Lvi-Strauss, Rubin afirma que o fim da diviso social do trabalho assegurar a unio
do homem e da mulher, fazendo desta a menor unidade econmica vivel. A
heterossexualidade obrigatria implicaria na produo da anti-homossexualidade, porque
depende da negao do componente homossexual da sexualidade humana e da opresso
aos homossexuais.
O terceiro ponto versa sobre o controle da sexualidade feminina, que derivaria de
uma organizao social na qual as mulheres so possudas, controladas e intercambiadas
como presentes por homens, que tem um impacto significativo na instaurao social das
relaes heterossexuais. Pode parecer que a autora se refere apenas s sociedades
primitivas, mas Rubin nos lembra que o matrimonio atual parece obedecer mesma
lgica, assim como as festas de quinze anos e os noivados. Em um captulo dedicado s
teorias de Freud e Lacan, Rubin expe suas crticas sobre a construo do desejo
heterossexual nas mulheres por estes autores; descreve como as noes de sexo e gnero,
formuladas inicialmente como regras sociais, se instalam finalmente no mais profundo
do nosso ser.
140

Para Sez (2004), este giro epistemolgico de Rubin marca a relao distante entre
a psicanlise e teoria queer. Para ela, a psicanlise, faz uma interpretao simblica da
relao do sujeito com seu objeto, em funo destes serem avatares da histria
inconsciente destes sujeitos - que passam por identificaes, negaes, represses -, em
uma trama vital marcada pela castrao, que sustenta a ideia de desejo pela posse do pnis
por parte da mulher.
A autora , ainda, uma das primeiras a defender as prticas sexuais consideradas
abominveis ou fetichistas que eram recusadas pelo feminismo na poca. A partir de
prticas como o travestismo, as drag-queens, o sexo em pblico, a promiscuidade entre
os homens gays, o fist fucking (penetrao com punho/mos), Rubin inicia uma
interpretao sobre as diferentes sexualidades, em especial da cultura sadomasoquista,
no pela via do fetichismo freudiano, mas demonstrando como estamos abaixo de um
patriarcado opressor. Os elementos fetichistas ajudariam a compreender a tecnologia dos
corpos, descolados das questes que naturalizariam a sexualidade e a obrigam estar
referida aos rgos sexuais. Concebe estas prticas como parte de um dispositivo de
tecnologias que reconfiguram o corpo e a cultura no concreto, e critica a psicanlise por
ser limitada na hora de abordar este tema, o renegando-o ao fetichismo.
A interpretao de Rubin das prticas consideradas desviadas ou minoritrias ter
grande aceitao pela teoria queer. Rubin denuncia os coletivos gays que buscavam uma
sexualidade respeitvel e de boa aceitao. Do ponto de vista queer, todas as
sexualidades consideradas perifricas so legtimas como uma forma de contracultura de
dominao, normatizao e regulamentao das sexualidades e serve para revelar os
mecanismos polticos que elegem a sexualidade dita normal.
, sobretudo com Judith Butler, que poderemos avanar na melhor compreenso
e discusso com a teoria queer, no s na medida em que ela problematiza e desfaz o
conceito de gnero, mas tambm como resgata o estatuto do corpo, que nos outros
tericos estavam mais para o discursivo ou para tecnologia de alguma forma, negado e descobre a pulso dentro pensamento queer. Para Butler, o gnero deve ser entendido
como uma espcie de imitao persistente de algo que no tem um original ou uma
essncia primria. Tal repetio passa como real, como fato natural. O gnero seria a
estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura
reguladora altamente rgida, que se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma
substncia, de uma classe natural de ser:

141

Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente


independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio flutuante,
com a consequncia de que homem e masculino podem, com igual
facilidade, significar tanto um corpo feminino como um masculino, e
mulher e feminino, tanto um corpo masculino como um feminino (Butler,
2004, p. 24-25)

O gnero pode ser entendido ento como tecnologia, ideia apresenta por Tereza
de Lauretis, que foi uma das primeiras tericas queer que assinalou a necessidade de se
pensar gnero como tecnologia. Levando mais longe a anlise de Foucault, a autora critica
a diferena sexual como marco nico para se pensar gnero. Aqui se destaca que a aposta
na performatividade de gnero e do sexo como tecnologia submerge a crtica ideia de
original; entra tambm a concepo de travestismo e suplemento. Ou seja, estamos
sempre travestidos ou suplementados de modo a complementar uma noo de gnero que
acreditamos existir a priori. Mas isto no se d como uma performance artstica: Em seu
livro Corpos que pesam, Butler esclarece esta confuso de que a performatividade um
uso teatral ao estilo das drags, porm destaca a obrigatoriedade de repetir as normas
que so anteriores ao sujeito, e que este no pode descartar voluntariamente . (SEZ,
2004, p. 140)
Isto implica em afirmar que no se trata de trocar de gnero como quem troca de
roupa, mas igualmente dizer que no h um original por detrs da masculinidade ou da
feminilidade. O que h so certas normas e regras que so transmitidas e adotadas como
que forosamente pelas instituies; equivale dizer que, de algum modo, somos todos
travestis: travestidos do gnero que acreditamos ser, uma vez que no existe um oficial.
Parece-nos que o mecanismo lgico que desenhou a teoria queer, por
consequncia, derruba tudo, por assim dizer e pelo dizer. Seu imperativo da desconstruo
e da instabilidade no permite nada que no seja, de alguma maneira, contingente e
(des)construcionista. A teoria queer reflete sobre como se vivencia a sexualidade,
buscando nas construes sociais a lgica que estabelece e preconiza os conceitos de
feminilidade e masculinidade. A identidade do sexo enquadrada na cultura, como se
pode constatar, pois a escolha da identidade feita pelos membros da prpria famlia; o
gnero estaria marcado por estruturas pr-discursivas que so reiteradas em atos binrios
e com consequncias polticas. Porchat (2014) nos explica: Para Butler o gnero um
ato, requer uma performance que, ao se repetir, mantm o gnero em sua estrutura
binria. uma ao pblica, encena significaes j estabelecidas socialmente e desse
modo funda e consolida o sujeito. (PORCHAT, 2014, p. 87).
142

Vimos que este entendimento de gnero desconstri a ideia de que possam existir
homens e mulheres de verdade, e outros que se fazem passar por. Tal definio de
gnero denuncia os equvocos dos modelos que pensam a identidade como substncia
qualquer. Recoloca a categoria como uma iluso que engana o prprio sujeito: A origem
perde o sentido porque o homem e a mulher de verdade tem que assumir o gnero
da mesma forma que uma drag queem ou um drag king -: por intermdio de reiteraes
de atos. (Ibid., p. 89). Aquilo que se acredita serem homens e mulheres de verdade
encontra uma explicao na repetio e na sedimentao de normas de gnero que, ao
longo do tempo, terminam por criar uma iluso de uma substncia mulher e de uma
substncia homem numa aparente a-historicidade e sem outras contingncias.
Em sua obra Problemas de gnero (2004) Butler apresenta a estratgia da pardia
como uma forma de denunciar o gnero como norma. A ideia era de utilizar as drags
queens como paradigma para demonstrar a performatividade de todos gneros como
alegoria, marcando a seu estatuto artificial: No entanto, enquanto potencial de
subverso, as pardias tm limites. Se em determinados contextos so disruptivas e
perturbadoras, Butler sabe que tambm podem ser incorporadas pela hegemonia cultural
e difundidas de forma controlada. (PORCHAT, 2014, p. 92). Mais de uma dcada
depois, na obra Corpos que pesam (2001), Butler substitui pardia, ideia que implicaria
num algum que precede o gnero, por resignificao. Sua atualizao quer limitar a
ideia de sujeito que escolhe, apontando que o mesmo , sim, constitudo pela repetio
dos atos.
Tambm nesta obra, diz que o gnero um tipo de fazer performatizado
incessante, sem o conhecimento e sem a inteno de quem atua. Nem por isto
automtico ou mecnico: uma prtica de improvisao dentro de uma cena de
constrangimento. Em certa consonncia com a psicanlise, Butler tambm v a
sexualidade como algo que se desloca e excede as normas sociais que a regulam, o que j
a coloca como no totalmente livre: Nos termos de Butler, a sexualidade falha, excede
as normas reguladoras, h uma dimenso do corpo que no pode ser representada.
por isso que as identidades de gnero nunca so totalmente coerentes. (PORCHAT,
2014, p. 101).
Com o reconhecimento do sujeito no totalmente autnomo em relao ao gnero
e ao corpo, Butler parece ter mesmo descoberto a pulso. Em um seminrio feito em So

143

Paulo70 chega a afirmar que possvel uma leitura queer de Freud. Por outro lado, as
aproximaes vo encontrando limites; sobre o conceito de pulso, por exemplo, a
psicanlise tem sua posio bem marcada e afirma no se tratar de uma construo.
Mesmo como algo que no se indexa, ou seja, algo que se remete a uma negatividade,
que no se faz representar por um objeto, a pulso conceito-chave e presente para se
pensar os enlaces sujeito-sociedade. Para Butler, nada pode existir em si, fora da
linguagem que constitui a coisa, de modo que mesmo o no-construdo nomeado
como no construdo: ele ganha um estatuto ontolgico pela sua nomeao. Trata-se
sempre de uma verso do sexo, uma formao adicional. Em ltima instncia, a
psicanlise tambm um discurso que constri seus objetos. (PORCHAT, 2014, p.
101).
O estatuto do corpo, que j fora algo bastante criticado na teoria queer, aparece
melhor desenhando na obra Corpos que pesam, como um corpo-gnero. Ao definir a
anatomia de um corpo, o que a teoria queer destaca o efeito que eles carregam das
prticas discursivas sociais, afirmando que os discursos apresentam corpos sob o aspecto
definido de gnero e sexualidade, pois no existem corpos livres, anteriores aos
investimentos discursivos. Tais discursos, ento, poderiam estar automaticamente
travando uma relao direta entre feminino e masculino, e entre os significantes
sexualidade e gnero, respectivamente. Ao comentar o conceito de sexo em Corpos que
pesam, Butler aponta o que parece ser um paradoxo da construo social radical em
relao ao sexo: Como essa teoria no pode postular o sexo como algo dado, que o
sexo como dado biolgico j seria uma construo do discurso (por exemplo, o da
biologia), termina por supor o sexo como o no-construdo (nesse caso, sexo no
pode ser considerado como referncia para construo de gnero (PORCHAT, 2014,
p. 97).
Este um tema que vai pr a psicanlise e a teoria queer a se confrontarem, pois
enquanto para a psicanlise a diferena sexual um dado de partida, para Butler, admitir
o carter inegvel do sexo ou sua materialidade sempre admitir certa verso do
sexo, certa formao de materialidade. Para Butler, se verdade que o discurso no
funda o corpo, por outro lado no h qualquer referncia ao corpo puro que no seja ao

70

I Seminrio Queer aconteceu nos dias 9 e 10 de setembro, no Sesc Vila Mariana, com destaque para
a
filsofa
Judith
Butler,
vdeo
disponvel
para
consulta
em
09/11/2015
em:
https://www.youtube.com/watch?v=hydaHt7pd70&feature=youtu.be

144

mesmo tempo uma formao adicional a este corpo; ao se falar sobre, algo
acrescentado ao corpo-gnero-sexo.
O que se busca a instaurao de um mtodo segundo o qual no se faa mais
uma diferenciao entre as esferas masculina e feminina, sobretudo se estas forem
hierrquicas. Esta postura poltica , a nosso ver, um dos pontos mais louvveis da obra
de Butler. Enquanto psicanalistas famosos apresentaram-se no debate pblico sobre temas
espinhosos como homoparentariedades e transexualidades de maneira por vezes bastante
hesitantes, escondendo suas dificuldades com alguns temas por detrs de um suposto rigor
terico, Butler prima pelo aspecto engajado e ativista. Ela quer dar voz ao abjeto, este
o seu objetivo poltico. Suas problematizaes tm no horizonte menos a prioridade de
responder a possveis paradoxos tericos, mas o destaque para a ocorrncia, para o
desenho das construes de gnero, de excluses, supresses e abjees violentas: Por
isso insuficiente sustentar que os sujeitos humanos so construes, pois a construo
do humano uma operao diferencial que produz o mais ou menos humano, o
inumano, o humanamente inconcebvel. (BUTLER, 2003, p. 27).
No Brasil, a discusso no Congresso sobre o que uma mulher que possa ser
protegida por uma lei de feminicdio ou o que uma famlia que possa ter este estatuto,
demonstra a violncia destas excluses, que muitas vezes vm com o selo do
especialista. O que se inclui dentro das fronteiras do termo sexo est determinado
por aquilo que foi excludo. Sujeitos e abjetos se constituem simultaneamente. Nos faz
sentido, ento, dar voz ao abjeto, produzindo um questionamento que provoque um
desmantelamento duplo das categorias envolvidas.
A visibilidade do abjeto, como categoria que encarna aquele que foi deixado de
fora, excludo, tem o potencial de produzir um campo de ao, a partir do qual no s se
estabelecem as diferenas, mas se problematiza os modelos de referncia da discusso,
tomados como legtimos e naturalizados. Ora, no isto que a emergncia poltica dos
homossexuais, a questo da transexualidade e o avano feminista tm produzido na
sociedade? Mais do que buscar um espao, no possvel avanar sem abalar as
convices e consistncias do Outro: o abjeto o sujeito da homofobia.
Butler se preocupa com o binarismo de gnero, acima de tudo medida que estas
estabilizaes podem massacrar aqueles que ela nomeia como gneros-no-inteligveis.
A definio de gnero guarda relaes de poder. Gnero um efeito de uma prtica
discursiva, que, por sua vez, efeito de uma prtica reguladora que possui um
determinado objetivo. Porchat (2014) se pergunta: O que a hegemonia heterossexual
145

pretenderia garantir? A reproduo da espcie? A reproduo do poder patriarcal?.


(PORCHAT, 2014, p. 82).
Fica clara a resistncia normatizao pela teoria queer, bem como a importncia
de que se articulem entre si discursos de raa, sexo, cultura, identidade sexual e posio
de classe. Trata-se de, sobretudo e sempre, manter-se subversivo, com contnuas
produes de identidades diferentes, pensadas em constante mutao, relacionadas com
momentos estratgicos, polticos e ldicos, um componente subversivo radical.

6.5 Queer e Lacan: crticas possveis e impossveis


Primeiramente, Sez (2004), assim como ns, entende que Lacan separa o desejo
da heterossexualidade enquanto norma. Diz que preciso separar a teoria lacaniana da
psicanlise do eu, indicando que s vezes, h certa confuso na leitura feita pelas tericas
queer. Por outro lado, temos que reconhecer atravs de interpretaes particulares, na
histria e ainda na atualidade, possvel observar que a psicanlise pode mostrar-se, por
ao ou omisso, bastante homofbica. Trataremos disto logo abaixo. De toda forma, vale
lembrar que a instituio psicanaltica no monoltica, e mesmo muitas nem sua
conveno sobre alguns temas pode garantir a extenso a todos os consultrios.
Sobre a crtica feita pela teoria queer psicanlise, de que esta indica uma
normalidade para a sexualidade, Sez bem recorda que Lacan, mesmo de uma perspectiva
diferente, de outra epistemologia, dissolveu qualquer possibilidade de fundar uma
normalidade nas sexualidades dos sujeitos. Quanto crtica que aponta que a psicanlise
se separa do social e do poltico, mantendo-se privada, tambm preciso destacar, na obra
de Lacan, sua constante crtica ao capitalismo, chegando o mesmo a estruturar e
apresentar um discurso para denunciar sua perversidade. Nos perguntamos: a psicanlise
no poderia devolver a mesma crtica, afirmando que os queers deveriam aferir mais
contra o capital? Sua radicalidade inegvel, mas parece se dar dentro dos limites do
sistema.
O que parece gerar mais mal-entendidos entre queers e lacanianos, e que
aparentemente escapa leitura queer so exatamente os trs registros enodados de Lacan.
Para Lacan, o plano do sentido e dos ideais, com os quais se identificam os sujeitos
conscientemente, o imaginrio. O real, sabemos, no equivale realidade, sendo
exatamente o que resiste significao e ao sentido, de tal maneira que as identidades s
146

podem ser construdas de forma alienada. Os modelos imaginrios que costuram a ordem
social (ideais, cdigos, leis, modas, objetos de consumo, estilo de vida) produzem no
sujeito pontos de coerncia, identificaes para que possam fundar um lugar no mundo
como recurso para tamponar o lugar vazio que habita o inconsciente. Trazemos Alemn
para reforar este esclarecimento:O amor, os vnculos sociais, as estruturas elementares
de parentesco, as identificaes, os dispositivos jurdico-disciplinares constituem
diversas modalidades histricas de suplementos que fazem vezes de vazio irredutvel`
entre um gozo pulsional e outro71. (ALEMN, 2003).
No se pode ignorar o campo do real, e este nada tem a ver com qualquer espcie
de mundo das ideias ou essncias, verdades imutveis e inacessveis em oposio ao
mundo imaginrio que percebemos no sentido platnico. O real, no tendo um contedo
positivo, o campo da repetio, como o sexo e a pulso de morte, um campo sem sentido,
que desmonta todas as identificaes e que s se acessa limitadamente pelos registros do
simblico e do imaginrio. Se o discurso queer denuncia a construo do sexo e suas
facetas imaginrias (imagens) e discursivas (simblicas), Lacan situa o sexo do lado do
real, mais alm destes dispositivos de imagem e enunciao.

Por outro lado,

corroboramos com Porschat (2014) e Ambra (2009, 2015) de que, por vezes, parte dos
psicanalistas, parece restringir a psicanlise ao real, esquecendo-se que pelas vestes do
imaginrio que o paciente se deita no div. No se trata, portanto, de sobrepor um registro
ao outro, mas de oper-los em igual importncia.
Podemos afirmar que Lacan, com a tica que emprega na sua teoria, tambm prima
pelo abjeto, algo que podemos ver na crtica ordem kantiana da cidade, alertando sobre
as intenes de normatizar e moralizar o sexo:

Parece que a partir da sondagem, do flash que a experincia freudiana


lanou sobre as origens paradoxais do desejo, sobre o carter de
perverso polimorfa de suas formas infantis, uma propenso geral levou
os psicanalistas a reduzirem essas origens paradoxais para mostrar sua
convergncia em direo a fim de harmonia. Esse movimento caracteriza,
no total, o progresso da reflexo analtica, a ponto de a questo merecer
ser colocada, de saber se esse progresso terico no conduzia, no fim das
contas, ao que poderamos chamar de um moralismo mais compreensvel
do que nenhum outro existente at hoje. (LACAN 1959-60/1998, p. 15).

71

Traduo livre do texto original em espanhol: El amor, los vnculos sociales, las estructuras
elementales del parentesco, las identificaciones, los dispositivos jurdico-disciplinarios, constituyen
diversas modalidades histricas de suplementos, que se hacen cargo del vaco irreductible` entre un goce
pulsional y otro.

147

Para Sez (2004), apesar das crticas de Lacan a este tipo de psicanlise e
psicologia do eu, em algumas ocasies ele mesmo faz leituras conservadoras,
principalmente no tocante ao tema da perverso. Ademais Lacan ter dito que toda
sexualidade perversa, o autor nos lembra que tal termo no deixa de ser carregado de
importantes conotaes patolgicas. E segue indagando sobre algumas colocaes do
autor:

Alm disso, o que significa, quando diz Lacan no Seminrio VIII sobre a
transferncia, que a homossexualidade uma perverso? E nenhum
momento seu trabalho diz que a heterossexualidade uma perverso. Ou,
dito de outra forma: o que seria uma perverso? No constru por meio
de uma excluso, oposio ou o silncio uma anormalidade atravs
destes anunciados? Faz sentido para psicanlise continuar falando sobre
homossexualidade` ou `heterossexualidade`? No parece que a
psicanlise tem sido questionado se at esse ponto; A teoria queer, no
entanto, continuar a utilizar essa terminologia rejeita e denuncia o
significado de sua aparncia discursiva e efeitos polticos 72 . (SEZ,
2004, p. 171).

Para ns, toda sexualidade sintomtica, e Lacan no utiliza nenhuma gentileza


ao dizer de qualquer uma delas. De acordo com Roudinesco (2013): Lacan maneja a
injria contra todo mundo. Em seus seminrios, no cessa de insultar seus adversrios,
de amaldioar seu av, de tratar de cretinos` aqueles que no lhe agradam. Em suas
cartas privadas, pior ainda. (ROUDINESCO, 2013, p. 114). Parece-nos que, de
qualquer forma, a manuteno de termos com significao histrica pesada o que mais
incomoda os queers, o que no desvalida a crtica para uma observao, e se preciso
reviso permanente da teoria psicanaltica quando esta se encanta por rtulos de
conservadorismo parvo.
Certamente que um dos conceitos que mais criticado pela teoria queer o
conceito de falo. Rubin denuncia a inteno de Lacan de situar um elemento masculino
na base da organizao edpica, e, portanto, como fundao da constituio subjetiva. J
sabemos que o pnis conta, mas o falo o smbolo primeiro da falta e da significao do
desejo. Critica o lugar hegemnico e heterocentrado da psicanlise, por manter uma viso
72
Traduo livre do texto original em espanhol: Adems, qu significa, como afirma Lacan en el
Seminario VIII sobre la transferencia, que la homosexualidad es una perversin? Desde luego en ningn
momento su obra afirma que la heterosexualidad sea una perversin. O dicho de otro modo: qu sera una
perversin? No se construye por exclusin, silencio u oposicin una anormalidad por medio de estos
anunciados? Tiene sentido para el psicoanlisis seguir hablando de homosexualidad` o de
heterosexualidad? No parece que el psicoanlisis se haya cuestionado a s mismo hasta ese punto; la Teora
Queer, en cambio, rechaza seguir utilizando esa terminologa, y denuncia el significado de su aparicin
discursiva y sus efectos polticos.

148

extremada e fixa do lugar do poder e da lei, colocando-as do lado do pai. Mas no


exatamente o campo do gozo, lado mulher, o lugar mais valorizado da psicanlise?
Na resposta crtica sobre a psicanlise ser apoltica, ao que pesa a existncia
deste trabalho, j no precisaramos responder. Todavia preciso reconhecer que muitos
psicanalistas no acreditam em nenhum discurso til fora do consultrio e do um a um da
clnica, ou ainda, emitem opinies sociopolticas dentro de uma perspectiva ps-moderna,
em uma postura onde se mescla certa sofisticao de butique, que na base submeteu-se
totalmente ao capitalismo. Cabe ento voltar Lacan para advertir sobre possveis
enamoramentos com o capital:

No h razo alguma para que nos constituamos como garante do


devaneio burgus. Um pouco mais de rigor e de firmeza e exigvel em
nossa confrontao com a condio humana, e por isso que relembrei,
da ltima vez, que o servio dos bens tem exigncias, que as passagem
da exigncia de felicidade para o plano poltico tm consequncias. O
movimento no qual o mundo em que vivemos arrastado promovendo
at suas ltimas consequncias o ordenamento universais dos servios
dos bens, implica uma amputao, sacrifcios, ou seja, esse estilo de
puritanismo na relao com o desejo que se instaurou historicamente. O
ordenamento dos servios dos bens no plano universal, no resolve, no
entanto, o problema da relao atual de cada homem, nesse curto espao
de tempo entre o seu nascimento e sua morte, com seu prprio desejo
no se trata da felicidade das futuras geraes. (LACAN 1959-60/2008,
p. 355/356)

A aposta psicanaltica de que possvel sustentar uma teoria da subjetividade e


dos corpos sexuados que no sejam nem retrico-discursivas (Butler e a teoria queer em
geral), nem essencialistas. A psicanlise tambm se interessa pelos efeitos produzidos
pelo discurso sobre o corpo, porm insistindo na capacidade da linguagem de se articular
com a produo de afetos e desejos.
Para Sez (2004), Butler parece criar uma teoria da sexualidade na qual o desejo
desapareceu, ou, quando existe, logo este atribudo a um imperativo da sexualidade.
Lembra-nos o autor o fato de que o desejo fundado na falta, na impossibilidade de
encontrar o objeto que nunca havia estado ali, o que j elimina qualquer aluso positiva
de formatao deste objeto, de modo que este no pode ser heterossexual. Desdobra-se a
confuso de Butler ao encontrar o sujeito lacaniano no momento da identificao, quando
na verdade o sujeito est na falha. H uma confuso contnua entre ego e sujeito. Insiste
Butler em uma leitura do sujeito lacaniano como um dentro-para-fora, quando na
verdade o sujeito lacaniano dentro-fora. Bem aponta Sez:
149

A topologia lacaniana rompe com esse binarismo do tipo imaginrio. A


capacidade subversiva de Lacan de precisamente no teorizar
sexualidade em termos de gnero, mas em termos de gozo. Se um dos
principais esforos da teoria queer pensar a sexualidade fora das
categorias de gnero, aqui est um exemplo deste tipo73. (SEZ, 2004, p.
184).

O autor nos lembra que o objeto a causa do desejo e no objeto fim. E


compreender isto radicaliza a singularidade do objeto, bem como o suspende de
possibilidade de apreenso. O objeto a pode, ento, encarnar diversas formas que
independem do gnero: o olhar, a voz, o gemido... Esta importncia que Lacan d ao
objeto a sustenta que muitos prazeres sexuais independem do rgo; desnaturaliza-se
assim o desejo, e tampouco o heterossexualiza no sentido da escolha de objeto.
No texto de Butler - Corpos que pesam -, h uma precariedade de aprofundamento
e compreenso de Lacan, e mesmo o conceito de real, quando tomado, pela via de iek,
quase sempre na sua configurao do impossvel da poltica, tendo tratamento igual e
direto para o impossvel do sujeito. Butler mantm uma relao ambivalente com relao
a Lacan; muitas vezes o toma como conservador da norma e em outras o aponta como
dispositivo subversivo.
Negar a diferena sexual parece ser o maior abismo entre queers e lacanianos.
Pois bem, consideremos os diferentes pontos epistemolgicos, ontolgicos e histricos.
Para Porchat (2014) a pergunta que urge responder aqui : o que a diferena sexual
para Lacan? Resposta nada simples, essa justamente uma das preocupaes de Butler
ou seja, desvendar o mistrio em torno desse conceito, de modo a entender que espaos
ele cria para diferentes identidades sexuais. (PORCHAT, 2014, p. 121). Butler vai
preferir usar o termo diferenas sexuais, no plural, exatamente para fugir do binarismo.
Todavia, seguimos junto com Dominguez (2010) para formular uma pergunta crucial: a
excluso do real do corpo, da anatomia, como a negao da diferena sexual propriamente
dita, trata-se do desmentido? Provoca a autora:
Descentralizar o falo? Tal pretenso Queer no seria uma posio
histrica da negao da primazia flica? E ainda, se o falo o significante
do desejo, onde se localizaria o sujeito desejante? O conceito de
73

Traduo livre do texto original em espanhol: La topologia lacaniana rompe esse tipo de binarismo
imaginrio. Precisamente su capacidad subversiva radica en que Lacan no teoriza la sexualidad en trminos
de gnero sino en trminos de goce. Si uno de los esfuerzos principales de la Teora Queer es pensar la
sexualidad por fuera de las categoras de gnero, aqu tenemos un ejemplo de ese tipo.

150

castrao, da forma como elas o entendem, estaria ligado somente ao


registro do imaginrio. No esta a proposta freudiana. Castrao a
condio da virilizaro do homem, o que elas parecem desconhecer
(DOMINGUEZ, 2010, p. 68).

A diferena sexual no pode ser desconstruda porque no est no plano do


significante. Em nosso trabalho focamos exatamente o limite da linguagem e as duas
formas de recorrer seus artifcios de maneira toda ou no-toda. Estas formas, tal como
descritas nas frmulas lgicas, de maneira alguma amarram tais posies anatomia. Por
outro lado, se aplicarmos um olhar queer crtica, poderemos observar muitas vezes, em
conferncias e espaos de discusso, que mesmo com todas as ressalvas, frequentemente
encontraremos lacanianos concluindo que lado no-todo igual a mulher, que igual
vagina, quando no somado a histeria.
Butler parece batalhar pela aceitao do conceito de diferena sexual, desde que
este inclua os gneros no-inteligives. Ela prope que a pulso seja a garantia de que a
diferena sexual no implique normatividade heterossexual. Desde modo, surge com as
diferenas sexuais revindicando outra estrutura para pensar a diferena sexual que no
seja binria, mas mltipla. Isso levaria, a uma sada do discurso lacaniano sobre a
diferena sexual, tal como nos aponta Porchat:

Aqui se d a crtica de Butler: a diferena sexual binria assumida pela


psicanlise como forma de organizao social. Mas, ainda que assim o
seja na maioria da populao, isto em que a maioria se organize
socialmente como homem ou mulher, se a psicanlise pretende ser
subversiva, preciso que as posies da sexuao no reproduzam os
gneros existentes em sua maneira clssica, espelhos do disformismo
sexual. (PORCHAT, 2014, p. 134)

A questo que na esteira desta crtica est outra, derivada de outra m


compreenso pelos queers, sobre a ordem simblica e o parentesco em Lvi-Strauss e
Lacan. E h, ainda, uma pior compreenso ao interpretarem o simblico como
sedimentao das regras sociais e do parentesco como lugares consanguneos. Por
acreditar que estes mal-entendidos j esto esclarecidos em nosso trabalho, no
voltaremos a eles. Butler sugere psicanlise no tratar o dipo como rgido, e tem
muitas questes a respeito do que chama de presuno universalidade da psicanlise.
Nossa anlise busca indicar a confluncia entre queers e a psicanlise na
preocupao comum de no patologizar os sujeitos e de garantir um espao de ao e
transformao poltica. Para os queer, tal transformao pode ser disparada tambm no
151

plano da micropoltica; j a psicanlise, ainda que no negue estas estratgias, no se


mostra to entusiasta em relao a elas. No mal-estar freudiano, o homem est
predestinado ao incmodo e incompletude no lao social; a psicanlise um dispositivo
que convida o sujeito a lidar com isso, a repensar a sua singularidade diante das normas
e se relacionar no mbito social com menos mal-estar possvel. Mal-estar que, no entanto,
no pode ser aniquilado: em seu horizonte estar a castrao, a no-plenitude, a ausncia
do opressor, que por vezes, na teoria queer, parece estar contemplada. Dominguez (2010),
que passa muito brevemente pelo tema deste limite, nos lembra que negar a diferena dos
sexos seria algo da ordem do desmentido Eu sei, mas no quero saber, e ainda, que
a construo do sujeito queer, no seu mais perfeito acabamento, parece remontar ao pai
da horda, que tudo pode e tudo goza. Por outro lado, corroboramos com Porchat que a
teoria queer pode provocar a psicanlise, no tratando mais o gnero como uma frescura
anglo-saxnica, coisa do imaginrio at mesmo porque suportado por este que o
sujeito chega clnica e, sobretudo, reafirma a questo da poltica para ns psicanalistas:
J que Butler propem que se mantenha a categoria mulheres como
uma necessidade poltica, acredito haver a necessidade em se manter
homossexuais ou talvez gneros como termos que provocam, que
interrogam permanentemente, ou seja, como uma forma de quebrar seus
prprios significados substantivos e prescritivos, de prover um lugar de
abertura para uma permanente re-significao. (PORCHAT, 2014, p.
161).

O debate entre a teoria queer e a psicanlise, antes de se tornar um dilogo de


surdos, bem nos lembra Ambra (2015), tem que considerar, primeiramente, que se tratam
de perspectivas e ontologias diferentes, de modo que vo produzir saberes e sujeitos
diferentes. Outra questo se remete poltica do saber, disputa pelo capital cultural, tal
como postula Bourdieu. O saber sobre o sexo, hoje, no se restringe apenas aos
psicanalistas, tampouco s universidades de onde se originaram os estudos queer. Temos
os sujeitos (LGBTIHterossexuais ou todos os sexuados) falando por si. Ambra (2015)
nos alerta que importante considerar este prembulo histrico-poltico no debate. As
teorias de gnero, feministas e queer criticam, mas tambm bebem da psicanlise, que se
esfora em comunicar a estas que seu escopo no se reduz ao que possa resultar de um
dipo imaginrio, e como afirma o autor: ... pode perfeitamente considerar a dimenso
da Histria em suas reflexes sem recuar dos seus postulados.
, ento, por esta via da postura tico-poltica que queremos fazer a crtica
psicanlise, no tanto sustentada por implicaes semnticas, ou limitadas a um s
152

registro lacaniano, como tantas vezes fazem os queer. Preocupa-nos a patologizao das
homossexualidades via manobras tericas no discurso de uma instituio que tantas vezes
foi, e por vezes ainda , homofbica.

6.6 Homofobia da-na psicanlise


Acreditamos que nossa formalizao dos temas da sexuao e da sexualidade na
teoria psicanaltica j tenha, em grande parte, marcado com qual psicanlise
comungamos. Todavia, tal apontamento j denuncia que houve e ainda h uma parcela de
psicanalistas com posicionamentos que variam entre notvel homofobia ou discurso
pouco resoluto no que diz respeito ao tema das homossexualidades. Na medida em que
nosso trabalho aposta em confrontaes e denuncia a homofobia nos saberes e poderes,
consideramos ser justo olhar para dentro o nosso prprio campo, de forma destacada, para
ento reconhecer, testemunhar e denunciar o papel da psicanlise na patologizao da
homossexualidade, de modo que possamos, assim, avanar definitivamente no
compromisso terico e poltico que implica a tica psicanaltica. Vamos operar na
identificao da psicanlise enquanto outro saber que se somou ao discurso homofbico,
e de maneira no separada, pensar a homofobia na psicanlise, no que afetou ou ainda
afeta a instituio.
Sabemos que, principalmente em Freud, a psicanlise, que em um primeiro
momento foi libertadora ao denunciar a existncia de outra lgica para a sexualidade,
outra cena inconsciente que determinava nossas escolhas objetais, em um segundo
momento passou a ser utilizada como referncia de normalidade, guardi de uma nova
ordem simblica, supostamente imutvel, que idealiza uma forma nica de subjetivao
baseada nas normas vigentes. Isso deu psicanlise o poder perverso de deliberar sobre
o normal e o patolgico (CECCARELLI, 2013).
Drescher (2013) nos lembra do desprezo de Freud pelas teorias de degenerao
ou normalizao da homossexualidade, porm foi a teoria de Sandor Rado, um dos mais
proeminentes autores da psicologia do ego, que sustentou que a teoria da bissexualidade
inata fora um erro; exclua-se, assim, a homossexualidade como uma escolha de objeto
legtima e instaurava-se a heterossexualidade como norma. Dentro de uma lgica
desenvolvimentista da pulso, esta deveria, ao final do processo, encontrar um objeto que
fosse o sexo oposto. Estas teorias dos ps-freudianos tiveram grande influncia na
153

incluso do diagnstico de homossexualismo na primeira e na segunda edio do DSM.


Dissidentes deste pensamento entendiam que a questo do diagnstico da
homossexualidade no era mdica nem semntica, mas moral. Paoliello (2013) nos
lembra de que se iniciava um esprito de crtica s excluses, resultado da anlise do que
foi a Segunda Guerra Mundial, somado a outros estudos como o relatrio Hite e os
conhecimentos de Kinsey. A sexologia comeava a se repensar...
No se pode ignorar a fora dos Movimentos Sociais em ascendncia, sobretudo
o marco do Stonewall, para que, em 1973 a APA (Associao Psiquitrica Americana)
retirasse a homossexualidade dos seus compndios. Veremos que a Associao
Psicanaltica Americana (ApsA) se mostrar mais resistente, nos conta Drescher (2013):

A comunidade psicanaltica, no entanto, levaria mais tempo do que os


outros a adotar esta perspectiva. Na sequncia da deciso de 1973 e como
a sua influncia diminuiu gradualmente nas profisses de sade mental,
os psicanalistas se entrincheiraram. Ao mesmo tempo em que essa
normalizao foi tomando espao no resto da cultura, os analistas, em
seus peridicos e em suas reunies, continuaram a escrever e falar da
homossexualidade em termos patolgicos. (DERSCHER, 2013, p. 54).

Na dcada de 1980, a maioria dos institutos ainda no aceitava candidatos gays e


lsbicas. Uma poltica contra a discriminao s implantada na ApsA em 1992. No
Brasil, desde 1985 a homossexualidade retirada da condio de doena mental; em 1999
o Conselho Federal de Psicologia baixa a resoluo que probe tratar e prometer cura para
a homossexualidade. No aspecto oficial/institucional a psicanlise no teria mais regras
homofbicas; no entanto, no raro ainda podemos escutar prticas que vo ao sentido
contrrio.
Em 1999, na Frana, foi aprovado o Pacto Civil Solidrio 74 , que igualava em
diretos casais homo e heterossexuais, o que provocou violentas reaes homofbicas na
sociedade francesa, inclusive por parte de alguns psicanalistas. Isto o que demonstra o
trabalho de Acyr Maya (2008), onde mostra que atuais e importantes nomes da psicanlise
francesa, como Miller e Melmam, mostram-se no mnimo hesitantes em conferir s
homossexualidades a mesma equidade que para a heterossexualidade. Nas concluses de
Maya (2008):

PACS Pacto Civil de Solidariedade e Concubinato. A princpio foi criado para formalizar as unies
estveis de casais homossexuais, mas acabou beneficiando tambm os casais heterossexuais, que hoje so
a maioria na busca por esse tipo de contrato. Durante o trmite do projeto que o regulamentou, abriu-se um
verdadeiro debate pblico e miditico sobre o tema, muitas vezes com a participao de psicanalistas.
74

154

surpreendente ter verificado que os discursos tanto de Miller quanto de


Melman sobre a homossexualidade, o casal homossexual e a famlia
homoparental esto impregnados com o modelo da diferena anatmica
dos sexos e com o familismo catlico. Miller, em particular, tendo
realizado um percurso crtico sobre a relao da psicanlise com a
homossexualidade, inclusive tecendo crticas ao estruturalismo
lacaniano, acaba resvalando para o mbito do juzo moral, seja de forma
escancarada, ao desconsiderar que o lao afetivo entre dois homens possa
vir a constituir um casal de direito, por infringir o preceito religioso da
fidelidade conjugal, seja indiretamente ao apelar para a figura de Genet
para positivar o desejo supostamente transgressor do sujeito
homossexual. , no mnimo, confortvel, positivar que o sujeito
homossexual por natureza transgressor, quando o gozo heterossexual
sempre foi estimulado, aceito e protegido pela sociedade (MAYA, 2008,
p. 67)

Segue o autor na crtica a grandes nomes da psicanlise contempornea:


Miller, em particular, tendo realizado um percurso crtico sobre a relao
da psicanlise com a homossexualidade, inclusive tecendo crticas ao
estruturalismo lacaniano, acaba resvalando para o mbito do juzo moral,
seja de forma escancarada, ao desconsiderar que o lao afetivo entre dois
homens possa vir a constituir um casal de direito, por infringir o preceito
religioso da fidelidade conjugal, seja indiretamente ao apelar para a
figura de Genet para positivar o desejo supostamente transgressor do
sujeito homossexual. , no mnimo, confortvel, positivar que o sujeito
homossexual por natureza transgressor, quando o gozo heterossexual
sempre foi estimulado, aceito e protegido pela sociedade. (Ibid. 67).

Corroboramos com o autor de que , no mnimo, confortvel positivar que o


sujeito homossexual por natureza transgressor, quando o gozo heterossexual sempre foi
estimulado, aceito e protegido pela sociedade. O lugar especial por vezes conferido
homossexualidade por alguns psicanalistas mais parece mascarar uma estratgia de
perpetuao da excluso. tambm na anlise desta via simptica, que Saz (2004)
enxerga certa ironia na ideia de que a psicanlise venha agora a se modernizar e adotar
uma postura mais simptica s homossexualidades. Isto porque em Freud e Lacan j havia
todas as ferramentas para operar a temtica sem excluses. Mesmo quando estes
apresentaram contradies em relao ao tema, a postura pessoal dos dois autores em
episdios pblico-polticos no deixava margem para interpretaes discriminatrias. O
que chama a ateno de Sez o surgimento de publicaes contemporneas que trazem
estranhezas no ttulo como o inconsciente homossexual, os homossexuais hoje,
psicanlise e homossexualidade, onde o autor v, a, uma espcie de mea-culpa, uma
busca por se mostrar menos patologizante, o que pela aplicao de uma simples operao
lgica revelaria um disparate em si mesmo, de epistemologia suspeita, do ponto de vista
queer. Nestes textos possvel encontrar frases como a existncia inegvel de mulheres
155

e homens homossexuais saudveis e maduros, o que convoca, por si s, uma


diferenciao entre sexualidade normal e sexualidade perversa. Do nosso ponto vista, no
h porque a psicanlise no assumir sua mea-culpa, admitir seus erros, para ento reparar
e elaborar melhor sua posio sobre o tema. sempre um bom momento para se retomar
os conceitos, avaliar a literatura e recobrar a tica da psicanlise.
Saz (2004) mantm uma crtica irnica psicanlise na contemporaneidade e
prope uma inverso, um jogo de palavras, brincado com o ttulo do artigo de seu colega
Roughton (1999) que dizia: Psicanalista e homossexual? - esto os homossexuais
capacitados para serem psicanalistas? para ento provocar, perguntando: Esto os
psicanalistas capacitados para serem queers?. Ele responde que provavelmente no. O
autor diz que ainda impactante que, mesmo hoje, possamos encontrar tantos artigos de
psicanlise que contenham termos como imaturidade e perverso associados s
homossexualidades (SAZ, 2004, p. 204). Denuncia tambm uma segunda estratgia
utilizada por alguns psicanalistas, que opera desdobrada em dois tempos: primeiro se
afirma que toda sexualidade perversa o que esta de acordo com Lacan -, para em um
segundo tempo, despudoradamente, associar a homossexualidade perverso, coisa que
no se v em relatos clnicos sobre heterossexuais (Ibid., p. 2004).
O autor segue endurecendo, atingindo at mesmo uma corrente francesa da Escola
Lacaniana de Psicanlise que se aproxima da teoria queer; para Sez, mais do que
provocar alteraes profundas na prtica destes psicanalistas, esta aproximao parece
almejar um selo de modernidade, um verniz de alternativo, diz o autor, que encerra
sua obra com um ltimo golpe: A psicanlise queer` poderia conferir a si uma imagem
mais interessante e sedutora, porm, ao final s isto, uma imagem, algo cosmtico, que
s fica na superfcie, sem questionar radicalmente o prprio lugar de enunciao da
psicanlise75. (SEZ, 2004, p. 206). Corroboramos com o autor no que toca ao potencial
da teoria queer de desempenhar funo de sintoma, ao apontar um buraco no saber
psicanaltico, de modo a provocar o seu discurso (e seu silncio), deixando seus
preconceitos expostos como feridas. Por outro lado, antes de exigir uma transformao
radical de todos os lacanianos em queer dadas as diferenas todas que aqui buscamos
descrever sobre a histria, epistemologia e ontologias das duas teorias -, preferimos que

75

Traduo do texto original em espanhol: El psicoanlisis queer` podra dar una imagen ms
interesante y seductora, pero al fin y al cabo slo eso, una imagen, algo cosmtico, que queda en la
superficie, sin cuestionar radicalmente el propio lugar de enunciacin del psicoanlisis.

156

a teoria queer possa operar provocando a psicanlise a se pensar de dentro para fora, e
acreditamos que h subsdios suficientes para tal reviso em um retorno Lacan.
Cevasco (2010) tambm faz ferrenhas crticas a alguns psicanalistas que tendem
a ser familiaristas nas interpretaes da obra lacaniana, e que chegam por vezes a
concluses que apontam para equvocos conceituais srios, como o da psicose
generalizada e o da perverso generalizada, com claras implicaes polticas de que
tais opinies sejam tomadas como bandeiras da psicanlise. Aqui lembramos que, desde
1938, ao falar dos complexos familiares, o que fica claro que Lacan tematiza o declnio
da imago paterna, o que no pode ser confundido com a falncia da funo paterna, ou
seja, do operador Nome-do-Pai na castrao, pois isto no algo contingente, histrico,
mas sim da ordem do impossvel, estrutural. Cevasco nos esclarece a questo:

Claro que cabem outras leituras da proibio do incesto na forma


em que esta poderia afetar as estruturas de parentesco e da
organizao social. O que vai acontecer com a transmisso desse
operador da castrao nas novas organizaes da famlia: famlia
homoparental, monoparentalidade, mltiplas parentalidades? Se
a organizao edpica da famlia for condio da transmisso
deste operador, entendemos ento que muitos colegas
psicanalistas s podem responder com verses catastrficas
posio que rechaamos as novas invenes que as incidncias
dos desejos femininos e homossexualizados impem na
atualidade s estruturas familiares e ao pacto conjugal 76 .
(CEVASCO, 2010, p. 237-238).

A autora est se perguntando: o devir fincado pelas novas configuraes


familiares e amorosas da ordem da fatalidade? Ou revelaria um conservadorismo da
ordem do preconceito por parte destes psicanalistas? Ao referir-se a esta ideologia
familiarista incrustada no meio analtico, Cevasco afirma que no h bases de sustentao
pela teoria; em nenhum momento Lacan supe a possibilidade de transgresso de todo o
simblico, ainda mais com consequncias catastrficas para as subjetividades e o social.
Reafirma que preciso separar o que da ordem do proibido e o que da ordem do
impossvel; a primeira possvel transgredir, j a segunda estrutural. Demarca que
76

Traduo livre do texto original em espanhol: Por supuesto que caben otras lecturas de la prohibicin del
incesto en lo que hace a las estructuras del parentesco y de la organizacin de lo social. Qu suceder con
la transmisin de ese operador de la castracin en las nuevas organizaciones de la familia: familia
homoparental, monoparentalidad, mltiple parentalidad? Si la organizacin edpica de la familia se
considera condicin de transmisin de ese operador, entendemos entonces que muchos colegas
psicoanalticos slo puedan responder con versiones catastrficas posicin que rechazamos a las
innovaciones impuestas hoy en da la es estructura familiar, en la filiacin y en el pacto conyugal por las
incidencias de los deseos femeninos y homosexualizados.

157

Lacan, na sua trilha para mais alm do dipo, faz exatamente a passagem da proibio
para a impossibilidade (CEVASCO, 2010, p. 240). Cabe perguntar: a legitimao poltica
destas novas configuraes pela psicanlise anuncia catstrofes para as subjetividades de
toda sociedade ou diz de abalos subjetivos de uma tal sociedade, ou mesmo de alguns
membros em especfico? De qualquer forma, o que se passa que, ainda que busque uma
fidelidade teoria e tica que o assiste, o psicanalista no paira acima dos tentculos
sociais do preconceito, que podem agarr-lo at mesmo por seus traos narcsicos. Nesse
sentido, o prprio Freud parece se atrapalhar quando interrompe a anlise da filha e nega
o desejo dela. 77
No s no plpito, como se viu durante o PAC Francs, que podemos perceber
as facetas homofbicas da psicanlise. Bem lembra Coutinho Jorge que: digno de nota
que jamais se l, num texto de psicanlise por exemplo, que um homem heterossexual
apresenta averso ao sexo masculino, da mesma maneira que se fala da averso ao sexo
feminino dos homossexuais. (COUTINHO JORGE, 2013a, p. 26). Haveria alguma
ligao entre os espaos de pronunciamento de onde se emite o discurso psicanaltico?
Parece-nos que sim; seja no artigo da revista especializada ou em um jornal de grande
circulao, atravs de voltas e manobras tericas, com aparente ingenuidade na
apresentao e suposta neutralidade na interpretao, posiciona-se a homossexualidade
em um lugar deslocado ou sinistro.
Neste sentido a teoria queer, com a sua paixo pelo abjeto, nos mostra que a
psicanlise prefere pensar seu sujeito no modelo mais socivel, distinto e impecvel,
guardando um lugar marginal, insolente e descolado para aquele encarna o papel de
subversivo. Trai-se, assim, a prpria histria da psicanlise, que se inicia com histricas
ignoradas pelo campo mdico e com o seu prprio pai fundador, que se colocava em um
lugar nada apresentvel de neurtico atormentado, suportando acusaes de ser herege e
maldito. Nosso trabalho, assim como os dos autores acima que nos deram suporte, no
pretende esconder e dissimular as excrees de base ideolgica de alguns colegas;
preferimos a denncia, a ateno e o questionamento constante, na esperana extirpar ao

77
Sobre a hiptese da homossexualidade de Anna Freud, fato que divide os bigrafos, Roudinesco
(2013), nos diz que: Assustado com a ideia de que sua filha pudesse se tornar realmente lsbica, Freud a
desviou de seu desejo de explorar as camadas mais profundas de seu inconsciente. Ele a encorajou tanto
mais a desempenhar um papel maior no movimento psicanaltico quanto esperava v-la engajar-se num
trabalho intelectual intenso. O tratamento de Anna com seu pai acabou de forma curiosa. Certamente, ele
permitiu afirmar-se como uma futura chefe de escola, mas ele tambm teve como consequncia lhe fazer
odiar sua prpria homossexualidade ao ponto de depois, durante toda sua existncia, mostrar-se hostil
ideia de que os homossexuais possam praticar psicanlise. (ROUDINESCO, 2013:109).

158

mximo todo tipo de discurso e ato que corrobore com a humilhao e excluso poltica,
mesmo quando esta se apresente dissimulada de elogio, assim como tambm nos
candidatamos a engrossar o movimento novo de que fala Roudinesco (2013):

Dir-se-ia uma histria judia. Melhor rir dela do que chorar, mas
ser necessria uma nova gerao para a psicanlise sair do
atoleiro no qual mergulharam seus representantes para grande
felicidade de seus verdadeiros inimigos: os comportamentalistas,
os antifreudianos radicais, os reacionrios de toda ordem.
(ROUDINESCO, 2013, p. 117).

A autora nos diz que a luta contra a homofobia dentro do campo psicanaltico no
esta concluda; se expressa em facetas dissimuladas, vezes queixosa, do que chamam de
um proselitismo militante, ou na aposta da famlia heterossexual, com a lei do pai como
base para melhores garantias de boas subjetividades, o que por deduo pe a
homoparentalidade como gestora preferencial do autismo, da psicose em uma sociedade
com excesso de liberdades e mulheres perturbadoras. Roudinesco (2013) nos lembra que
os homossexuais de hoje no podem ser classificados como perversos sublimes, como os
classificava Lacan, quase como um galanteio dentro do seu lxico; porm nos diz que,
em contrapartida, subsiste a tese lacaniana da existncia necessria do real irredutvel
norma, que se for exata, h grande possibilidade de que o personagem perverso sublime
e maldito se manter em nossa sociedade sob novas formas. (ROUDINESCO, 2013, p.
111). Aqui nos parece termos pistas da aproximao mais perfeita do sujeito abjeto da
teoria queer e do sujeito da psicanlise que possa no arrasar as estruturas simblicas,
dado que isto da ordem do impossvel, mas apontar para o furo que possibilite giros
discursivos.

159

7. CONSIDERAES FINAIS
Neste momento do trabalho percebemos que cada vez que nos lanvamos a
contornar o objeto de estudo, movidos pelo desejo, marcados pela falta e pela genuna
vontade de saber, ironicamente tambm buscvamos tamponar o real. Nossas re-peties,
que seguiram por caminhos nem sempre lineares, revelam no esforo, no xito e na falha
de capturar o objeto o fato de que no possvel apreender o sentido da violncia,
sobretudo se o quisermos todo. Todavia, ter conscincia desta impossibilidade no desfaz
o desejo; pelo contrrio, o instrumenta. Assim, repetindo o movimento metodolgico e
estilstico que marca este trabalho, chegamos etapa da finalizao da pesquisa,
entendendo-a como uma volta a mais e no como uma sntese que elimine as
contradies e preencha todas as lacunas. Evidente, porm com esforo para que este
novo giro possa no s condensar concluses parciais dos captulos, como tambm
apresentar o que de mais destaque conseguimos capturar e formalizar como saber e, alm
disto, abrir para novas formulaes sobre o tema.
Os tericos de gnero, militantes engajados, nos guiaram pelas primeiras
definies conceituais sobre o termo homofobia, a partir dos quais passamos a pensar os
mecanismos, espaos e dimenses desta excluso, bem como nos serviu para fazer alguns
breves apontamentos histricos sobre sua expresso. No final do captulo dois
acreditamos ter um objeto bem delimitado, porm restrito s articulaes no plano do
simblico e do imaginrio. Nossa contribuio para o tema dependia da incluso do
terceiro registro. Foi assim que abandonamos nossa primeira questo de tese, que se
preocupava com a permanncia (trans)histrica do mito que supe possvel a existncia
de uma relao plena e absoluta, restringindo-a, porm, parceria amorosa entre um
homem e uma mulher no sentido biolgico do termo, com todas as consequncias, to
necessrias quanto violentas, para manuteno desta crena. Basicamente se tratava de
sair da homofobia como restrita ideologia para pens-la tambm no campo da sexuao,
prprio do registro do real, no sem retornar aos outros dois registros durante nosso
percurso.

160

Deslizando por estes elos do n borromeano, fomos levados a pensar a homofobia


tanto na especificidade de cada registro, como nos pontos de interconexes entre eles.
Discorrer sobre o problema com o auxlio deste recurso nos ajudou a entender melhor a
dificuldade de definir a homofobia com um rigor que desse conta de todo o fenmeno, e
que pudesse faz-la caber, circunscrita, apenas em um campo: fosse o das expresses das
representaes simblicas, das ideologias ou somente do gozo. Para manter o termo
homofobia, no que este comporta de potencial poltico, no poderamos deixar de, no
mnimo, considerar todos os significados no encadeamento deste significante. Chegamos
assim suas pluralidades e conclumos: homofobias.
Analisar o problema dentro do circuito do n tambm foi essencial para
conseguirmos compreender e operar a questo da homofobia em suas dimenses.
Primeiramente, no que se refere a uma dinmica universal do racismo e da excluso. Na
psicanlise temos um aporte de base para articular estas questes: o mal-estar, o
estrangeiro, os paradoxos da identificao, o gozo do Outro, tudo isto que diz
respeito a uma dificuldade estrutural de conviver com o outro. Aqui a homofobia , at
certo ponto, um significante que pode perfeitamente ser subsumido pela intolerncia mais
geral alteridade e diferena do outro.
O segundo campo de articulao, do qual temos notcias, sobretudo pelas
feministas e pelos tericos de gnero, nos lana a toda problemtica da
construo/desconstruo das identidades, do fazer e desfazer gneros, de pensar as
discriminaes

violncias

nesta

perspectiva.

Visitamos

as

questes

da

heteronormatividade, do binarismo, do machismo e da masculinidade, bem como suas


consequncias para a lesbo-homo-queer-hetero-trans-fobia. Neste contexto, o termo deve
ser explorado em sua especificidade, uma vez que cada letra marca um universo e uma
escolha de gozo.
Acreditamos que nossas teses foram possveis no s porque concebidas no
deslizamento pelo n ou seja, pensadas pelo registro do simblico, do imaginrio e do
real, mas tambm por considerarem a amarrao destes trs registros. Ao empregarmos
tal lgica, fomos levados a pensar sobre o estatuto do corpo, as relaes possveis e
impossveis entre anatomia, gnero, escolha de objeto, posio de gozo e da
desdobrarmos outras articulaes centrais que nos proporcionaram ponderar, por
exemplo, sobre as relaes entre masculinidades e posio flica, sobre a aproximao

161

entre feminilidade e homossexualidade enquanto sintoma, assim como reconvocar a


teoria queer para provocar a psicanlise.
Estes pontos de amarrao entre os trs registros igualmente nos permitiu
especular sobre como se articulam a histria e as contingncias polticas de nossa poca
nas estruturas psquicas do sujeito, recorrendo a operaes universais como a alienao e
a separao. Compreender tal dinmica nos permitiu responsabilizar igualmente sujeito e
sociedade pelo ato homofbico; isto nos permitiu perceber a construo e manipulao
do discurso social e o uso de gozo que o sujeito pode fazer de tal discurso na encenao
da sua tragdia pessoal. Levou-nos tambm a concluir que a homofobia esta tanto aqum
quanto alm da questo pedaggica.
Psicanlise, feminismo e teoria queer vo confluir na desnaturalizao da
sexualidade, na ideia de que o gnero uma imputao dada pelo Outro e na aposta de
que este pode ser transformado. Tambm comungam no que diz respeito legitimao
das escolhas do objeto sexual e no desejo de uma poltica que lide melhor com a questo
da alteridade e que busque a equidade. No entanto, a viabilidade de pontos de
concordncia suficientes para a construo de uma agenda poltica comum no significa
que esta questo seja vislumbrada nos mesmos termos e nem pensada nas mesmas bases.
No plano terico, acompanhamos e nos afastamos destas teorias quando preciso e
possvel. No plano poltico cremos ser necessrio somar foras contra um discurso
fascista-reacionrio que vem ganhado campo e fora no nosso pas.
Nossa investigao chega compreenso da homofobia no s como efeito, mas
tambm como funo, ocupando um lugar duplo: o rechao opera colocando a
homossexualidade como exceo que sustenta a heteronormatividade, que por sua vez
necessita retroalimentar a discriminao, fazendo a manuteno deste ciclo, onde o jogo
do mentido/desmentido garante a diferena, to mnima quanto fundamental. O
tratamento e a resposta a esta diferena, o que pode dar a medida econmica da
violncia.
Em 2013, os psicanalistas Antonio Quinet e Marco A. C. Jorge lanaram uma
coletnea com trabalhos que pautaram os temas das homossexualidades e psicanlise;
estes artigos foram extremamente teis e nos serviram como ferramentas conceituais e
polticas de grande poder e tambm como guia de reflexo e anlise. Esta obra finca
definitivamente a psicanlise contra a pedagogia do sexo, denunciando-a como falcia,
mostrando que a pulso no se educa e o sexo no ser falante desconhece a obrigatoriedade
da procriao. Vimos, por outro lado, que o esforo reacionrio de manter o mito
162

enorme: h na hiptese da legitimidade da diversidade sexual uma ideia de ameaa


fantasia de uma perfeita e natural ordem do mundo sexual, que, derrubada, levaria a
sociedade ao caos.
Neste ponto de reviso e sntese do trabalho, identificamos que, em nosso terreno
terico, toda a questo de reconhecimento da Diversidade Sexual no se encontra no
artifcio estratgico e algo presunoso das polticas de identidade, tampouco se dispe a
uma performatividade e/ou desconstruo como na proposta ps-identitria. A psicanlise
nivela em sua hincia, incompletude e mal-estar, assim como na fecundidade de suas
possibilidades de vida, alegrias e responsabilizao por suas escolhas, todo sujeito
inserido na cultura; a escolha de objeto, do mesmo ou de outro sexo, igual em
(i)legitimidade, exatamente porque no existe o que ou quem outorgue a verdade a esta
questo. O sujeito, uma vez castrado, inserido na linguagem, lanado aos caminhos da
pulso na busca por um objeto que possa faz-lo gozar; explica-nos Pacheco Filho (2010):

Da hincia/fenda/fosso em que o sujeito se cria automutilado


pelo buraco originado a partir do que dele se destacou (o objeto
causa do desejo), surge o traado centrfugo da pulso, que o
impele, ao longo da vida, na direo dos objetos do mundo.
Nunca totalmente absorvido, mas nunca totalmente parte deles:
ex-sistente! (PACHECO FILHO, 2010, p. 38).

Quinet (2013) nos lembra que, na tica da psicanlise, direito e dever do sujeito
insistir no seu desejo e escolher a sua forma de gozar. Nosso esforo segue em campanha
com estas bandeiras, demonstrando que as escolhas do sujeito na identificao, na posio
sexuada e/ou na escolha de objeto, ainda que inconscientes, no o torna menos
responsvel. Reiteramos que sabemos do risco de dizer escolha, quando a reao social
pode resultar em violncia, sofrimento e at mesmo morte. Por outro lado, acreditamos
que manter a homossexualidade no campo do destino a aproxima de uma lamentao e
opera na manuteno da homofobia. Defendemos a ideia de escolha mesmo sabendo ter
sido esta imputada ao sujeito, por motivos de fora maior, por assim dizer: escolha no
o mesmo que opo racional e consciente. Sua sexualidade seu sintoma e por ele s
responsvel, o que no implica dolo que possa embasar sentena qualquer que pregue
condenao do sujeito, ou at mesmo orgulho.
Na companhia de Rithe Cevasco (2010), nos aprofundamos melhor na tbua de
sexuao e nas frmulas propostas por Lacan, para pensar a lgica do todo e do no-todo.
Na articulao do nosso tema com a posio masculina, acreditamos poder sustentar a
163

tese de que o sujeito homofbico sempre (lado) homem, tenha ele a anatomia que tiver.
Ao discutir masculinidades articuladas com o lado homem, vamos defender que o
homofbico renega a feminilidade que ele enxerga ou fantasia no homossexual, punindoo por ser desertor, traidor de um lugar que ele acredita privilegiado. O esforo empregado
neste denegrir e punir vem aplacar sua angstia de castrao. Obviamente que, aqui, o
menor conhecimento e a maior fragilidade a respeito da sua prpria sexualidade pesam
na perturbao e na deciso pela violncia; em muitos casos, a homossexualidade do outro
relatora do terror sua prpria, que pode estar latente ou recalcada.
Chegamos ao estudo do lado no-todo da tbua, e adotados o gozo feminino como
sintoma de todo saber. Neste sentido, posicionamos a homossexualidade no lado da
mulher, uma vez que este parece encarnar o gozo Outro, certamente pela visibilidade e
pelo avano em legitimidade que o movimento gay trouxe nas ltimas dcadas. O
homossexual, nestas teses, ocupa o lugar do estranho, o que perturba, o ladro de
gozo, que provoca uma insuportvel instabilidade na lgica do masculino. A homofobia
ganha forma em um necessrio - e adorvel rechao, que possa imaginariamente
reconfigurar a Umnidade que suporta o todohomem. Arriscamos extrair da leitura do lado
no-todo das frmulas no s os apontamentos para pensar sobre a homofobia, mas
tambm uma proposio poltica que no buscasse apagar a diferena sexual e a
discordncia dos sexos. Pelo contrrio, exatamente por estar advertida destes
desencontros e de outras ms notcias trazidas pela psicanlise, pudesse esta fazer insistir
e mobilizar atos polticos de resistncia: e aqui as ms notcias se tornam boas. A
literatura espanhola da qual nos servimos para esta discusso sobre a poltica do real est
bastante influenciada por um momento poltico recente mpar da Europa: uma atmosfera
em que se acreditava ser possvel operar transformaes sociais importantes, com a
participao e mobilizao de muitos psicanalistas.
O uso que entendemos ser possvel fazer do debate sobre o real vem ao encontro
de buscar responder a pergunta que nos restou: o gozo Outro sempre vai assustar a lgica
masculina? No temos como garantir se a poltica do real, aplicada no social, pode nos
levar a uma realidade onde exista uma menor excluso da diferena. A Clnica nos d
pistas de que sim, mas temos que ter em conta que esta acontece no um-a-um. A
psicanlise em extenso padece de saber destas experincias; no entanto, a base da
prtica no consultrio e, principalmente, a teoria que a embasa, que nos serve e que nos
provoca a abrir para outras questes que nosso trabalho no conseguiu desenvolver at
aqui. Chegamos a um ponto fundamental em apontar que a homofobia , sobretudo, fruto
164

de um esforo de manuteno da fantasia que compreenda a existncia da relao sexual,


ou seja, a ideia de proporcionalidade entre os sexos; uma estabilizao e complementao
imaginria entre homens e mulheres, que exige ainda ser preenchida por outras fantasias
complementares que reforcem esta ideia. Mas o que h para alm da fantasia? O que
significa atravess-la? Mais ousado ainda seria pensar como empenhar toda uma
sociedade neste projeto? Este um limite com o qual nos esbarramos e que serve como
baliza para pensarmos em como lidar com as diferenas e com a no-relao sexual na
perspectiva lacaniana, bem como seus efeitos no social78.
Sabemos que a fantasia aquilo que se coloca entre o sujeito barrado por sua
castrao e o objeto a (causa do desejo e mais-de-gozar), objeto que encarna o Outro sexo,
sempre Outro; portanto, sempre com este Outro, retalhado, representado e reduzido O
objeto a aquilo trs da qual passamos a vida correndo. Procuramos aquele objeto que
um dia nos deu uma suposta satisfao sem igual. [...] Pode tomar a forma de uma rabo
de saia, uma b..., um c..., uma x..., um qu (QUINET, 2012, P. 34), com este que nos
relacionamos. Este o nosso parceiro sexual; ele tem que conter ou estar no lugar deste
objeto. De sada, este objeto no encarna a anatomia ou identidade sexual nenhuma, ele
a-sexual no que se refere coisa freudiana, mas tambm envelopado pelo sexual, pois
o sujeito encontra neste aquilo do parceiro que lhe desperta o desejo e lhe d prazer (Ibid.,
p.36).
Vimos, a partir das frmulas da sexuao, que aqui temos a lgica da heteridade,
esta que s pode ser pensada como distinta da lgica do Um, do lado todo da frmula.
Essa lgica do Outro, heteros, diz respeito a um Outro gozo, inapreensvel, o gozo da
mulher, ou melhor colocando, do lado mulher; nos diz Quinet: Hetera, em grego, alm
de outro, significa a concubina`, ou seja, a mulher do desejo; se eteriza`, evoca o ter,
a evaporao do gozo Outro, que no se aprisiona e embebeda como ter um gozo
lana-perfume. (QUINET, 2012, p. 70). O autor nos lembra que a melhor traduo do
heteros o diferente, estranho a qualquer sentido, sempre em oposio ao um. Quinet
se afina com Derrida a dizer que a heteridade deve estar na base do lao social.

78

Esta questo surge como uma sugesto da professora Ana Paula Gianesi, durante o exame de
qualificao, contribuio que acatamos por consider-la relevante para pensar os desdobramentos da
questo da homofobia em futuras articulaes com o Real. Gianesi chega, at mesmo, a nos ofertar um
texto de sua autoria ainda no publicado - como referncia para fazer o aporte terico para estas
problematizaes. Devido s contingncias e mesmo pela falta de domnio desta ltima parte da teoria
lacaniana, optamos por abrir a discusso, mas sugerir sua elaborao em outras oportunidades.

165

Um trabalho de anlise deve considerar, no seu percurso, a construo particular


desta fantasia, como tambm sua travessia. A lgica do no-todo em anlise deve apontar,
para alm da inveno do vazio do objeto, tambm para o significante da falta do Outro
e para a mulher no-toda flica. A travessia da fantasia a condio para um fim de
anlise, mas no a nica; Lacan esclarece tambm que no se trata de se identificar com
um sentido ou mesmo com o analista. Em seus ltimos seminrios, indica uma
identificao com o sinthoma, que seria algo prximo do sujeito conhecer no sentido
sexual - o modo pelo qual goza e de saber o que fazer com o que conhece do seu
funcionamento inconsciente. No seminrio 23, o Sinthoma (1975/2007), Lacan chega a
afirmar que no sinthoma o Outro sexo, a parte mulher, encontra seu suporte. No seminrio
25, na lio 3, afirmar que No h relao sexual, salvo entre fantasias. A aposta de
Gianesi de que a fantasia que Lacan apresenta no seu momento de concluir..., no da
mesma ordem que daquela outra fantasia, que se encontra entre o sujeito barrado e o
objeto a. A primeira revelaria a negao de uma impossibilidade, a segunda suporta um
impossvel. Discorre a autora um raciocnio que aponta que o sinthoma ultrapassa a
fantasia, com pistas do que pode o feminino nesta travessia. O que nos interessa resgatar
deste percurso uma alternativa para a travessia da fantasia, que suporte a no-relao
sexual e o gozo Outro. Entendemos que esta formulao vai alm do que apresentamos,
provocativamente, como uma poltica heterossexual no enfretamento da homofobia,
porque aquela, mesmo com as vantagens de saber dos possveis engodos do lao social,
se mantm como uma poltica de contraponto, invocando, assim, a lgica masculina
qual fazer frente. Aqui, nesta poltica do sinthoma, h algo de outra elaborao na maneira
de lidar com o impossvel, que deixaremos em aberto como proposta de desenvolvimento.
Haveria ainda outras possibilidades de desdobramento do nosso trabalho. Uma
que indicamos, de momento, seria uma melhor descrio e anlise da fantasia
homofbica, que nesta investigao tratamos mais como um lugar um tanto alegrico,
que melhor pudesse ilustrar o discurso racista. No entanto, devemos ter que em conta que
se aprofundar na melhor caracterizao e estudo de suas nuances abriria para outras
possibilidades de compreenso e enfrentamento do problema. Sem fechar as
possibilidades de leituras, gostaramos de deixar aqui estas duas que, desde j,
reconhecemos que nos restou dizer...
Voltamos ao deslizamento pelo n, a focar o simblico e o imaginrio, para
destacar o que veio acrescentar a teoria queer para este trabalho, reavendo a importncia
do imaginrio na construo da homofobia e tambm servindo como til chave de leitura
166

e crtica psicanlise, culminando no esforo de escrever um debate, onde, por sua vez,
esta pode apresentar melhor o real aos queers. Interessou-nos, sobretudo, invocar o sujeito
abjeto qual a teoria queer assiste, para eleg-lo como aquele que atingido pela
homofobia. Das crticas queer aos psicanalistas, chegamos problematizao da
homofobia na psicanlise, tanto como saber como dentro da instituio.
Cabe ainda apontar que nos reconhecemos aportados no plano poltico. Foi a partir
desta plataforma, deste lugar-base, que acessamos e nos apropriamos da teoria, bem como
justificamos todos os passos deste trabalho. Talvez por isto nossa preocupao em
sustentar uma discusso com face propositiva constante. Por outro lado, cabe evitar a
ingenuidade; sabemos que governar, educar e analisar so da ordem do impossvel. Estes
mesmos impossveis que estamos sempre desafiando.
Quatro anos depois dos primeiros desenhos deste projeto, hoje, com menos receio
e alguma autocrtica, podemos reconhecer neste um trao que pode ser classificado como
sensacionalista. No campo do jornalismo, diz a teoria, que os produtos que recebem este
selo operam principalmente explorando os sentimentos e sensaes, abstendo-se da
reflexo crtica e da contextualizao (AMARAL, 2005, p. 6). Tambm se refere
classificao de um produto de endereamento popular, que mantm a inteno de
provocar escndalo, impacto e/ou chocar a opinio pblica (Ibid., 6).
Refletindo sobre o quanto isto se aplica ao nosso trabalho, primeiro afirmarmos
que os temas ligados sexualidade sempre guardam algo deste aspecto espetacular. E
assim tambm com as questes que envolvem a homossexualidade; fascinam
exatamente por, novamente, pautarem o mistrio irrespondvel do sexo. Neste sentido,
assumimos o carter escandaloso que possa ter este trabalho, sobretudo quando trazemos
as descries dos ataques, para mostrar que este ainda o estatuto da homofobia.
Insistimos tambm no fato de que, em vez de nos levarem distoro da verdade
categoria que s faz sentido quando coligada a um saber -, foram s percepes subjetivas
que nos guiaram na investigao. Este um projeto que seguiu determinaes e formatos
acadmicos, mas que nasceu prioritariamente de experincias e inquietaes pessoais do
pesquisador. Em alguma medida, nos serve aqui parafrasear Anglica Ivo, me do garoto
Alexandre, caso de assassinato homofbico que abre este trabalho, quando ela diz do seu

167

percurso pessoal e poltico, cinco anos depois da morte do filho Eu, infelizmente, cheguei
nesse ativismo [LGBT] s tem cinco anos, e foi pela dor (2015)79.

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