Comunicacin I

Jess Martn Barbero

Clase
-Toma a los estudios culturales, tiene la misma base epistemolgica,
pero Barbero realiza su trabajo en el contexto de Amrica Latina.
Tiene una mirada transdisciplinaria (conjugacin de disciplinas)
mirada filosfica, antropolgica, sociolgica y comunicativa. Adems,
siempre en el anlisis tiene en cuenta el contexto, ya que es donde se
enmarca la cultura.
-Tiene como metodologa la resignificacin de los conceptos, los
conceptos varan segn el contexto. Intenta desmenuzar el concepto
de cultura para comprenderlo desde el contexto de Amrica Latina.
Estudia las diferentes identidades: Lo indgena en lo rural lo rural en
urbano, el folklore en lo popular, lo popular en lo masivo.
-Toma un modelo para pensar la dinmica cultural que tiene dos
frentes: uno metodolgico tomando a Raymond Willams (las
formaciones culturales presentan tres estados, lo arcaico, lo cultural y
lo emergente) y otro terico, concepto de hegemona del sentido, y
dice que hay que estudiar como se construye la hegemona,
recurriendo a la historicidad, es decir, a la observacin de los cambios
que se producen en los bloques hegemnicos. A partir de esto se
podr ver como cambia el sentido hegemnico, dentro de su contexto
(econmico, poltico, social, etc.), y al mismo tiempo se podr
encontrar lo residual, emergente, etc. en las formaciones culturales.
As, toma el concepto de hegemona de Gramsci desplazando la idea
de cultura del mbito de la ideologa, hacia el campo de los procesos
constitutivos y transformadores de lo social. Esto hace posible pensar
el proceso de dominacin social ya no como imposicin desde un
exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que la clase
hegemoniza en la medida en que representa intereses que tambin
reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. Esto
es, que no hay hegemona, ella se hace y se deshace, se rehace
permanentemente, es un hecho no solo de fuerza sino tambin de
sentido, de apropiacin de sentido por el poder, de seduccin y de
complicidad. Trata de ver como se naturaliza el sentido, toma el
sentido hegemnico y lo reconstruye para ver como se gest. Para
ello toma elementos de lo ideolgico, lo terico y el contexto.
-Propone rever toda la investigacin en comunicacin, dice que se
esta dejando afuera cuestiones del sentido y del poder. Cambia la
pregunta de que hacen los medios por la de que hace la gente
cuando consume medios cuando lee, cuando baila, cuando consume
cualquier tipo de producto cultural.
- Barbero, en cuanto a la dinmica cultural, dice que de sta parte la
idea de que lo popular es degradacin. Y hace un recorrido mostrando
como comienza esto. En este sentido, dice que si se piensa que el

Indgena debe seguir igual de autntico (taparrabos, carpas, cazar,

etc.), se pierde de todo lo nuevo, se le niega la oportunidad de
derechos y otra calidad de vida, pero tampoco est bien que se pierda
todo, la identidad. En este sentido, lo masivo no es necesariamente
represivo (por ejemplo la democracia es masiva) ni tampoco lo
popular es necesariamente liberador.
- Debate dos visiones instrumentales: la ideologisista -Teora Crtica(mediados de los 60) y la cientificista -Teora matemtica de la
informacin- (mediados de los 70).
Se diferencia de la teora crtica en el sentido de que no considera
nica la posibilidad de que el consumo de los medios sea pasivo, sino
que para l es activo, y el consumo y lo masivo no es necesariamente
degradacin de la cultura, ya que uno tiene la capacidad de elegir y
aceptar que consumir y eso no tiene porque atentar contra la cultura.
As en realidad, hay influencia sobre las personas, pero tambin hay
resistencia o rechazo, lo que se expresa en la eleccin de lo que se
desea consumir y que no. As, la masividad para el autor no es
degradacin, sino que dice que talvez es reivindicacin, ya que por
ejemplo, la educacin es masiva, la democracia, los derechos del
trabajador, etc.
T.C: Segn esta corriente la ideologa dominante penetra el proceso
de comunicacin, penetra el mensaje produciendo determinados
efectos. Tiene una concepcin instrumentalista de los medios de
comunicacin, convirtindolos en herramientas de accin ideolgica,
los medios adems eran moralizadores segn su uso. La
ideologizacin impidi que lo que se indagara en los procesos fuese
otra cosa que las huellas del dominador, ni las del dominado ni las del
conflicto. Anula as la capacidad crtica del receptor.
Segn la teora crtica las prcticas de que esta hecho el vivir
cotidiano, con las que enfrentan la subsistencia y llenan de sentido
su vida, fueron consideradas obstculos para una toma de conciencia
y para una accin poltica. Su concepcin de la familia es que sus
gustos estn moldeados por la influencia de los medios masivos.
Frente a esto Barbero dice que el espacio domstico es un lugar de
iniciativa y libertad, no se agota en las tareas de reproduccin de la
fuerza de trabajo. Del mismo modo, no todo el consumo es
interiorizacin de los valores de las otras clases, el consumo habla en
los sectores populares de sus aspiraciones a una vida ms digna y no
toda bsqueda de asenso social, ese arribismo puede ser forma de
protesta y expresin de algunos derechos elementales.
Hay una necesidad de una concepcin no reproductivista del
consumo, capaz de ofrecer un marco a la investigacin de la
comunicacin/cultura desde lo popular, esto es, que nos permita una
comprensin de los diferentes modos de apropiacin cultural, de los
diferentes usos sociales de la comunicacin.
Con la corriente cientificista entra en contradiccin por dejar afuera el
contexto y tampoco estudia el poder. Adems, estos toman como
2

centro de anlisis al emisor, y si creen que si hay un mensaje emitido

y llega al receptor la comunicacin est cumplida (siempre entiende
el mensaje). Pero Barbero critica que no se tiene en cuenta al
receptor, que es un constructor de sentido, y lo tambin es
importante no se tiene en cuenta lo que hace el receptor con la
informacin que recibe (la comunicacin no es un mero pasaje de
informacin), as como se deja de lado el poder de tener informacin
y la lucha por el poder, y lo que pasa en el contexto.
As Barbero se centra en el receptor, en sus prcticas, en el
encuentro, y como se da ste entre los emisores y receptores.
-Concepto de comunicacin: la comunicacin es un hecho cultural, no
solo es importante el conocimiento sino tambin
lo es el
reconocimiento que se tiene dentro de la comunicacin. La cultura va
a ser un campo estratgico, no es algo preestablecido, yo puedo crear
a la cultura.
-Concepto de mediaciones: articulacin entre practicas de
comunicaron y movimientos sociales, se manifiestan en acciones en
discursos se pueden originar en varias fuentes (cultura, poltica).
Las prcticas de comunicacin se refieren a cada accin, conducta,
encuentro, significacin, que se da en la prctica, como en el cine, el
teatro, etc.
Se entiende al movimiento social como una capacidad de
transformacin, de lucha. La dinmica del movimiento social busca
que sus ideas se hagan trasversales (se sostengan por otros), de ah
la posibilidad de transformacin. Adems, los movimientos sociales
son heterogneos, pueden ser personas de diferentes clases, por
ejemplo como en el movimiento ecologista.
-En los espacios de mediacin (fiestas populares, el barrio, el circo, la
universidad), se mezclan el aspecto masivo, el aspecto comercial y el
aspecto de la cultura popular. La cultura popular necesita ser visible y
a veces para lograrlo recurre a espacios que para el comn de la
gente son consideraros ms comerciales.
Lo masivo que es considerado como una degradacin de la cultura,
para Barbero es encontrar un espacio en donde poder desarrollar las
practicas sociales, es decir a travs de lo masivo lo popular tambin
encuentra un lugar en donde hacerse visible.
-Concepto de frente cultural: es donde confluye la lucha por el
sentido, los conflictos y las significaciones de la cultura. El frente
cultural es analizado por el autor en un espacio de mediacin, las
fiestas. Lo importante es como en estos espacios pueden convivir
personas con diferentes ideologas y a la vez confluir en los espacios
de mediaciones juntos, pero a base de motivos diferentes.
En este frente, las significaciones muestran como lo popular al
encontrarse con lo masivo no es degradacin de la cultura.

Para explicar este concepto Barbero utiliza un anlisis de las fiestas y

principalmente las ferias urbanas, no se trata de rescatar ancestro,
sino de investigar las ferias en cuanto frente cultural, espacio en el
que las clases sociales se tocan y luchan desde y por significados
diferentes, por dotar de sentido a la fiesta. Luchan no necesariamente
por establecer relaciones de dominio o explotacin, sino por resaltar
ciertos valores, prcticas y concepciones que son re-presentado en
virtud de un proyecto determinado de legitimidad cultural. La feria no
aparece nicamente como resultado de un proceso de degradacin,
de absorcin de lo festivo por lo comercial, sino como lugar de
modelacin cultural de la dimensin ldica y de constitucin de
identidades colectivas locales, regionales en su ligazn y
enfrentamiento con lo nacional. Aqu se da entonces la confluencia de
lo comercial y lo tradicional.
- Es en el terreno simblico donde se arraigan y se construyen las
identidades.

De los medios a las mediaciones: comunicacin, cultura y

hegemona.
En Amrica Latina se reclama un reconocimiento de verdades
culturales y sujetos sociales, reconocimiento del mestizaje en este
continente. Reconocimiento del desconocimiento, lo que implica la
aparicin de una sensibilidad poltica nueva, abierta tanto a la
institucionalidad como a la cotidianeidad, a la subjetivacin de los
actores sociales. Es como mestizaje y no como superacin como se
estn haciendo pensables las formas y sentidos que adquieren la
vigencia cultural de las diferentes identidades: lo indgena en lo rural,
lo rural en lo urbano, el folklore en lo popular y lo popular en lo
masivo.
La imposible pureza de lo indgena
En Amrica Latina sigue abierto un debate sobre la identidad. Los
procesos sociales son pensados a partir de una razn dualista:
- Por un lado, un nacionalismo populista obsesionado con el rescate
de las races y la prdida de la identidad, que hay que buscarla en el
mundo indgena rural aunque la inmensa mayora de la poblacin viva
en la ciudad.
- Por otro lado, un progresismo iluminista que ve en el pueblo, en su
naturaleza indolente y superstitciosa, el obstculo fundamental al
desarrollo (pensamiento elitista). Para estos la cultura es distancia y
distincin, exactamente lo contrario de un pueblo, al que definiran
sus necesidades inmediatas.

Desde donde debemos pensar, entonces, la identidad?

Durante largo tiempo, un pensamiento populista y romntico
consider que la identidad estaba en la cuestin indgena, se
identific lo indgena con lo propio y lo primitivo. Lo indgena paso as
a ser lo nico que nos queda de autentico, que conserva la pureza de
nuestras races culturales. Todo el resto es considerado
contaminacin y prdida de identidad. Lo indgena se concibe como
hecho natural, el punto de partida inmvil desde el que se mide la
modernidad, como algo irreconciliable con esta ltima, por fuera de la
historia.
Pero hoy se busca reconceptualizar lo indgena desde el espacio de lo
popular: esto es a su vez como culturas subalternas, dominadas, pero
poseedoras de una existencia positiva, capaz de desarrollo. Ni las
culturas indgenas pueden existir con la autonoma pretendida por
ciertos antroplogos o folkloristas, ni son tampoco meros apndices
atpicos del capitalismo que todo lo devora.
Las culturas indgenas son una parte integrada a la estructura
productiva del capitalismo pero mantienen su identidad y su verdad.
No hay que negarle a lo indgena la capacidad de desarrollarse como
culturas.
La revoltura de pueblo y la masa en lo urbano
Frente a lo popular urbano, la concepcin mas extendida es la que le
niega la existencia cultural de lo indgena. Naturalmente se relaciona
lo popular con lo rural, lo campesino, identificndolo como lo natural y
lo simple. En consecuencia, lo urbano se identifica como lugar de lo
artificial y lo complejo. Urbano es considerado la antinomia de lo
popular. Por otro lado, la visin elitista aristocrtica equipara lo
popular con lo infantil, lo ingenuo, lo cultural y polticamente
inmaduro.
Contra estas visiones, que obstaculizan el reconocimiento e
investigacin de lo popular urbano, nace una nueva percepcin de
lo popular, considerado como trama, entrelazamientos de
sumisiones y resistencias, de impugnaciones y complicidades.
Carlos
Monsivis
describi,
identificando
3
etapas,
las
transformaciones sufridas por lo popular urbano en Mxico, que
plantea tambin sus rasgos fundamentales y sus lneas de desarrollo
en Amrica Latina:
1) Primera etapa, en los aos 30: Marcada por la Revolucin y su
proyeccin en la cotidianeidad a travs del teatro, el muralismo, las
canciones. Todas estas son expresiones de lo popular, reflejan a las
masas hacindose socialmente visibles, afirmndose.
2) Segunda etapa, ya entrados los aos 30: se caracteriza por la
entrada a la industrializacin dependiente y los populismos, por las
grandes emigraciones hacia la ciudad y la hegemona de la industria

cultural con la radio y el cine. . El populismo se hace nacionalismo y

encuentra en el cine su mejor medio de expresin y difusin, dndole
imagen y voz a las identidades nacionales. Por su parte, la radio
mediar entre tradicin y modernidad; la cultura es reducida a
slogans, deformando y haciendo el nacionalismo ms hueco y
pintoresco.
3) Tercera etapa, aos 60: la cultura popular es
industria cultural, que homogeniza los estilos de vida
sociales, culturales y religiosos se incorporan a
espectculo. Mediante la TV, se unifica para todo el
desaparecen las entonaciones regionales.

rodeada por la
y los contenidos
la cultura del
pas un habla y

Pero no debemos desconocer la distancia entre los ofrecimientos de la

industria y los modos de apropiacin y de conducta. Hay que
tener en cuenta los usos, la manera en que las colectividades
sin poder poltico ni representacin social asimilan los
ofrecimientos de la industria cultural, se divierten y se
conmueven con ellos sin necesariamente modificar su
ideologa, persistiendo en su rebelda poltica. Las clases
subalternas asumen la industria vulgar que se les ofrece, pero la
transforman en identidad placentera y combativa.
En consecuencia, la investigacin de los usos nos hace
desplazarnos de los medios al lugar donde se produce su
sentido, a los movimientos sociales (mediaciones) que parten,
especialmente, del barrio.
El barrio popular es el lugar donde se anudan y tejen nuevas redes
que tienen como mbito social la cuadra, el caf, el club, la sociedad
de fomento y el comit poltico. A partir de esos mbitos se ira
forjando una cultura especifica de los sectores populares,
basada en una cultura poltica reformista de la sociedad, no la de los
trabajadores anarquistas o socialistas, sino la de trabajadores que
miran a la sociedad como algo que puede ser mejorado, ser mejor
organizada, mas justa.
Desde tres mbitos distintos se configurara esa cultural barrial:
a.

La escuela, lugar constituido por factores ajenos.

b. El caf, lugar constituido desde fuera pero dotado de

significacin propia.
c.
Las bibliotecas y clubs, creacin autnoma de los sectores
populares, que harn posible el contacto directo y activo de la
cultura oral con la del libro y la revista. Los clubs organizan
competencias, sesiones culturales (como cine, teatro, bailes,
conciertos)
Tambin configuraron la cultura barrial los mediadores, activistas o
cuadros que operan en las instituciones barriales haciendo el nexo
entre las experiencias de los sectores populares y otras experiencias
del mundo intelectual. Son transmisores de un mensaje pero insertos
en el entramado de la cultural popular del barrio.
6

Ante las grandes migraciones del campo a las ciudades, lugar este
ltimo donde se disuelven generalmente las solidaridades y los
modos de vida de quienes llegan de las provincias, el barrio es el
mbito clave para la gestacin de nuevas solidaridades. Con
sus asociaciones y centros, se ofrece un lugar para congregar a los
inmigrantes y darles un mnimo de representacin frente al Estado,
no solo agotndose en el barrio sino extendiendo un proyecto social
mas global: as, la lucha por la vivienda, por los servicios pblicos
bsicos, por un transporte mnimo, y la salud, se inscriben en la lucha
por la propia identidad cultural.
En consecuencia, se va desarrollando, a travs de estas asociaciones
populares, una institucionalidad nueva, un proyecto de democracia
nueva que articule las diversidades, la complejidad y el pluralismo.
Es importante tener en cuenta el protagonismo de las mujeres
dentro del barrio, ejes centrales de la vida barrial que tiene un
poder determinado sustentado en la fuerza de lo cotidiano. Ellas son
el barrio, deciden el barrio, hacen el barrio,
a partir de una
concepcin de lo cotidiano dada por la maternidad. A partir de una
maternidad social hacen del barrio su espacio de despliegue y
ejercicio. La mujer se constituye como creadora de una sociabilidad
primordial, que es encuentro y mediacin. Son las que posibilitan la
nueva identidad del pueblo popular provinciano.
El barrio es adems el lugar de la constitucin de las
identidades. En nuestra sociedad, se hace una separacin entre
trabajo y vida. Mientras que en el trabajo solo se es un empleado, el
barrio es el espacio donde se construye las identidades de cada uno,
a travs de las relaciones que se entablan entre amigos y vecinos: all
uno es fulano o mengano, joven o adulto, casado o soltero. El barrio
es entonces el gran mediador entre el universo privado de la casa y
el mundo pblico de la ciudad, permitiendo la configuracin de un
nosotros. Es all donde se pueden establecer solidaridades duraderas
y personalizadas. En el barrio quedar sin trabajo no significa perder la
identidad, dejar de ser hijo de fulano o mengano, sino que pertenecer
al barrio para las clases populares significa poder ser reconocido en
cualquier circunstancia.
Por otro lado, el barrio es el espacio donde se da la produccin
simblica de los sectores populares urbanos. All se despliega la
creatividad y expresividad esttica de estos sectores, haciendo del
barrio un hecho cultural.
- Graffiti o pintada (principal ejemplo de ese despliegue). Lugar de
mestizaje de la iconografa popular y la imaginera poltica de
los universitarios. A travs de ellos se hacen denuncias polticas
ahora abiertas a la potica, y la potica se carga de densidad poltica.
Se tata la protesta en la piel de la ciudad, encontrndose y
mestizndose diversos modos de rebelin.
- La msica tambin es un exponente clave de lo popular urbano. La
apropiacin y reelaboracin musical responde a movimientos de
7

constituciones de nuevas identidades sociales. La nueva msica se

produce por mestizaje, por deformacin de lo autentico. As, se
funden las msicas de diferentes regiones para dar origen a nuevos
estilos, que reflejan, indudablemente, las transformaciones sociales y
culturales que se producen en lo urbano.
2. La comunicacin desde la cultura
Lo que ni el ideologismo ni el informacionalismo permiten pensar
El anlisis de la comunicacin en Amrica Latina ha sido guiado por
un paradigma hegemnico, formado por dos etapas:
1) Etapa ideologista: los 60. Esta etapa se llama as porque su
objetivo se centro en descubrir y denunciar los engaos mediante los
cuales la ideologa dominante penetra el proceso de comunicacin o
el mensaje, produciendo determinados efectos. La ideologa se paso a
considerar como omnipotente, se volvi objeto y sujeto, dispositivo
totalizador de los discursos. En consecuencia, se recorto en campo de
la comunicacin, quedndose con el recorte de lo comunicativo.
En consecuencia, se llego a una concepcin instrumentalista de los
medios de comunicacin, que privo a estos de su espesor cultural y
materialidad institucional convirtindolos en meras herramientas de
accin ideolgica.
Adems, la ideologizacin hizo que solo se indagara en los procesos
comunicativos las huellas del dominador, dejando de lado las del
dominado y las del conflicto. Se pensaba que solo analizando los
objetivos econmicos e ideolgicos de los medios masivos podra
saberse qu necesidades generaban y cmo sometan a sus
consumidores. Se concibi la relacin entre emisores-dominantes y
receptores-dominados sin ninguna seduccin o resistencia, solo la
pasividad del consumo y la alineacin, sin conflictos, contradicciones
ni luchas.
2) Etapa Cientifista: mediados de los 70. El paradigma hegemnico se
reconstruye en base al modelo informacional y a un revival
positivista que prohbe llamar problemas a todo aquello para lo que
no se tenga un mtodo. En la Teora de la informacin, la
comunicacin (definida como trasmisin de info.) encontr un marco
de conceptos precisos, de propuestas operativas, todo avalado por la
seriedad de las matemticas y el prestigio de la ciberntica.
El modelo informacional se adue entonces del campo, pero dej
demasiadas cosas afuera. No tiene en cuenta ni la cuestin del
sentido ni la del poder. Queda fuera el conflicto de intereses que
juegan en la lucha por informar, producir, acumular, o entregar info.,
y los problemas de la desinformacin y el control. Se deja afuera
adems las condiciones sociales de produccin de sentido, eliminando
del anlisis las luchas por la hegemona, por el discurso que articula
el sentido de una sociedad.

Adems, se sitan las dos instancias del circuito (emisor y receptor)

en un mismo plano, con un mensaje que circula por instancias
homologas. Esta concepcin plantea un idealismo y la presuncin de
que el mx. de comunicacin funciona sobre el mx. de informacin,
y este sobre el univocidad del discurso. En consecuencia, se hace
impensable todo aquello que en la comunicacin no es reducible a
transmisin y medicin de info.
Por otro lado, se fragmenta el proceso de comunicacin, reducindolo
a la mera trasmisin de informacin. Metodolgicamente se separan
el anlisis del mensaje del anlisis de recepcin, concebida como los
efectos o la reaccin. De esta manera, se controla y reduce el
universo de lo que se puede investigar en el campo y los modos de
acceso a los problemas.
Por ultimo, se concibe al conocimiento como acumulacin de
informacin mas clasificacin, dejando sin sentido las contradicciones
por considerarlas residuos de ambigedad y no como expresiones de
conflicto. Se disuelve finalmente lo poltico, la realidad conflictiva y
cambiante que significa.
Cultura y Poltica: las mediaciones constitutivas
El cambio de paradigma exigido no es resultado nicamente de los
lmites del modelo hegemnico, sino tambin de los hechos, los
procesos sociales de Amrica Latina, que estn haciendo cambiar el
objeto de estudio de las investigaciones en comunicacin.
Por un lado est la cuestin transnacional, una nueva fase en el
desarrollo del capitalismo en la que el campo de la comunicacin
entra a jugar un papel decisivo.
Aparece en juego el salto a la internacionalizacin de un modelo
poltico. Esto obliga a pensar en las luchas como luchas por la
identidad, dentro de un sistema transnacional difuso y
complejamente interpenetrado.
Y como la transnacionalizacin juega primordialmente en el campo de
las tecnologas de comunicacin, de ah que sea en el campo de la
comunicacin donde la cuestin nacional encuentre ahora su punto
de fusin.
Se trata de una percepcin nueva del problema de la identidad de
estos pases y el subcontinete, que hace frente a la homogenizacin
descarada que viene de lo trasnacional y a aquella que viene de lo
nacional en la negacin de la pluralidad cultural que constituye a
estos pases.
Esta nueva percepcin de la identidad aparece inscrita en el
movimiento de profunda transformacin de lo poltico, que conduce a
las izquierdas latinoamericanas a una concepcin no meramente
tctica, sino estratgica de la democratizacin, esto es en cuanto
espacio de transformacin de lo social.

As, en los ltimos aos se abre camino un proyecto ligado al

redescubrimiento de lo popular, a la revalorizacin de las
articulaciones y mediaciones de la sociedad civil, sentido social de los
conflictos y reconocimiento de experiencias colectivas.
Est cambiando la concepcin que se tenia de los sujetos polticos.
Las relaciones de poder son producto de conflictos concretos y de
batallas que se libran en el campo econmico y en el terreno de lo
simblico. Porque es en el terreno donde se articulan las
interpelaciones desde las que se constituyen los sujetos, las
identidades colectivas.
La cuestin a fondo es que no existe una solucin objetiva a las
contradicciones de la sociedad capitalista. Por consiguiente se trata
de elaborar las alternativas posibles y de seleccionar la opcin
deseada. El desarrollo no se gua por soluciones objetivas, por lo
tanto hay que elaborar y decidir continuamente los objetivos de la
sociedad, y eso es hacer poltica.
Esta convergencia del nuevo sentido que adquieren los procesos de
transnacionalizacin con la nueva concepcin que cobra lo
poltico, hacen emerger en Amrica Latina una valoracin nueva
de lo cultural. Una reconceptualizacin de la cultura que nos
enfrenta a la existencia de la cultura popular, con su existencia
mltiple y activa, en su conflictividad y creatividad actual.
Debemos pensar los procesos de comunicacin desde la cultura, dejar
de pensarlos desde las disciplinas y los medios. En la redefinicin de
la cultura es clave comprender su naturaleza comunicativa, su
carcter de proceso productor de significaciones y no de mera
circulacin de informaciones, en donde el receptor no es solo un
decodificador del mensaje del emisor sino tambin un productor.
3. Mapa nocturno para el explorar el nuevo campo
Es necesario rehacer un mapa de los conceptos bsicos. Pero para
esto antes hay que cambiar el lugar desde el que se formulan las
preguntas. Ese mapa debe servir para indagar la dominacin, la
produccin y el trabajo, pero desde el lado de las brechas, el consumo
y el placer. Un mapa para reconocer la situacin desde las
mediaciones y los sujetos.
Acerca de la cotidianeidad, el consumo, y la lectura
La ptica del mercado penetra no solo la sociedad sino tambin las
explicaciones sobre ella. Esto ha hecho que las teoras crticas
siempre hayan privilegiado las dimensiones del trabajador-productor,
no solo a la hora de comprender su situacin, sino tambin su
conciencia. Se ha dejado aqu de lado el vivir cotidiano, las prcticas
con las que se enfrentan a su subsistencia y llenan de sentido su vida,
dado que se las consideraba como obstculos para la toma de

10

conciencia y una accin poltica consecuente. La cotidianeidad no

inscrita directamente en la estructura productiva era considerada
irrelevante e insignificante.
Sin embargo los relatos que cuentan la vida del barrio popular nos
abren a otra realidad. El espacio domestico no se agota como el lugar
de la reproduccin de la fuerza de trabajo (como se consideraba) sino
que es el lugar donde la cultura popular puede tener libertad e
iniciativa, frente al trabajo montono y despojado de cualquier
creatividad.
Del mismo modo, no toda forma de consumo es interiorizacin de los
valores de las otras clases. Ante esto, surge la necesidad de una
concepcin que pueda ofrecer un marco a la investigacin de
la comunicacin/cultura desde lo popular, que nos permite la
comprensin de los diferentes modos de apropiacin cultural,
los diferentes usos sociales de la comunicacin.
He aqu la diferencia con las teoras funcionalistas de recepcin: no
hay que medir solo la distancia entre los mensajes y sus efectos, sino
de analizar ntegramente el consumo, el conjunto de los procesos
sociales de apropiacin de los productos.
El consumo no es interiorizacin muda de la desigualdad social, es
produccin de sentido: lugar de luchas no solo por la posesin de los
objetos sino mas bien por los usos que les dan forma social y en los
que se inscriben demandas y dispositivos de accin que provienen de
diferentes competencias culturales.
Adems, hay que reflexionar sobre la nueva concepcin de la lectura.
Entendida como la actividad por medio de la cual los significados se
organizan en un sentido, en la lectura (como en el consumo), no hay
solo reproduccin sino tambin una construccin propia de
produccin de sentido, que cuestiona y pone en crisis la centralidad
atribuida al texto y al mensaje entendido como lugar de la verdad.
Existe una asimetra de demandas y de competencias que negocian a
partir del texto. Adems, la lectura es espacio de placer, de goce y
resistencia.
La televisin desde las mediaciones
Lo que sigue es un mapa nocturno para explorar ese terreno en la
encrucijada que conforman Amrica Latina televisin y melodrama
El medio televisin esta sufriendo numerosos cambios, sin embargo la
mediacin desde la que opera social y culturalmente no parece estar
sufriendo modificaciones de fondo en A. Latina. Hay que abandonar el
mediacentrismo, ya que el sistema de los media esta perdiendo su
especificad para convertirse en un elemento integrante mas de otros
sistemas de mayor envergadura, como el econmico, cultural,
poltico.
Este abandono en Amrica Latina del mediacentrismo se esta dando
por la fuerza con que los movimientos sociales hacen visibles las
11

mediaciones. Por esto, la investigacin debe partir de las

mediaciones, de los lugares de los que provienen las construcciones
que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad
cultural de la TV.
A modo de hiptesis se proponen tres lugares de mediacin: la
cotidianeidad familiar, la temporalidad social y la competencia
cultural.
a) La cotidianeidad social
La familia constituye la situacin primordial de reconocimiento de la
TV, es la unidad bsica de audiencia, y comienza a abrirse paso una
concepcin que ve en la familia unos de los lugares claves de lectura
y de codificacin de la televisin. As, las mediaciones que es espacio
de la cotidianeidad familiar cumple en la configuracin de la TV no
solo tienen que ver con la recepcin, sino que tambin inscriben sus
marcas en el discurso televisivo mismo.
De la familia, como espacio de relaciones cortas y la proximidad, la
televisin asume y construye dos dispositivos claves:
- La simulacin del contacto: mecanismos mediante los cuales la TV
especifica su modo de comunicacin organizndola sobre el eje de la
funcin ftica, es decir, sobre el mantenimiento del contacto. Para
irrumpir el mundo de la ficcin y del espectculo en el espacio de la
cotidianeidad y de la rutina, se dan dos intermediarios bsicos: el
animador o presentador y el tono coloquial que proporciona el clima
requerido. El presentador en la TV es un interlocutor ms que
transmisor de informaciones. De ah su tono coloquial y la simulacin
permanente del dialogo.
- La retrica de lo directo: dispositivo que organiza el espacio de la
televisin sobre el eje de la proximidad y la magia del ver, en
oposicin al espacio cinematogrfico dominado por la distancia y la
magia de la imagen. La magia del ver esta dada por la proximidad
construida mediante un montaje funcional, y sostenida en base a la
toma directa, real o simulada. Hay una sensacin de inmediatez, de
proximidad de los personajes y de los acontecimientos, que le permite
al discurso familiarizar todo, hacer hasta lo mas distante cercano
b) La temporalidad social
Mientras en nuestra sociedad el tiempo productivo es el que corre y
se mide, el tiempo de que esta hecha la cotidianeidad es repetitivo,
comienza y acaba para recomenzar, esta hecho de fragmentos. Y es
insertndose en el tiempo del ritual y de la rutina como la TV inscribe
la cotidianeidad en el mercado.
c) La competencia cultural

12

La nocin misma de cultura, su significacin social, esta siendo

modificada por lo que se produce en y el modo de reproducir de la
televisin.
En la cultura de masas, la regla esttica es la de mayor adecuacin al
gnero. El gnero es la unidad mnima del contenido de la
comunicacin de masas y la demanda de mercados por parte del
pblico y los productores se hace a nivel del genero. Para los
investigadores es a travs de la percepcin del gnero como se
accede al sentido latente de los textos massmediaticos.
En el folklore, en la cultura popular, en la cultura de masa, el sentido
y el goce de un texto remite siempre a una gramtica. La dinmica
cultural de la televisin acta por sus gneros. Desde ellos activa la
competencia cultural y a su modo da cuenta de las diferencias
sociales que la atraviesan. Los gneros constituyen una mediacin
fundamental entre las lgicas del sistema productivo y del sistema de
consumo, entre la del formato y la de los modos de leer, los usos.
Lgicas de la produccin y de los usos
En la estructura y dinmica de la produccin televisiva lo que importa
es lo que configura las condiciones especficas de produccin, lo que
de la estructura productiva deja huellas en el formato y los modos en
que el sistema productivo (la industria televisiva) semantiza y recicla
las demandas que vienen de los pblicos y sus diferentes usos.
Aparecen entonces una serie de dispositivos concretos a estudiar:
- Competitividad industrial: capacidad de produccin expresada en el
grado de desarrollo tecnolgico, capacidad de riesgo financiero para
la innovacin y grado de diversificacin-especializacin profesional de
una empresa.
- Competencia comunicativa: reconocimiento por los pblicos a los
que se dirige.
- Niveles y fases de decisin en la produccin de cada gnero:
quines, en qu momentos y con qu criterios deciden lo que es
producible.
- Ideologas profesionales: componentes y campo de tensin entre
las exigencias del sistema productivo, las reglas de gnero, las
demandas sociales y la iniciativa y creatividad (resistencias) de los
productores: actores, directores, operadores, etc.
- Rutinas productivas: hbitos de trabajo.
- Estrategias de comercializacin: que ha puesto sus huellas en la
estructura del formato.
Lo que tratamos es de sacar el estudio de la recepcin del espacio
acotado por una comunicacin pensada en trminos de mensajes que
circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su problemtica en el
campo de la cultura: de los conflictos, los mestizajes y el modo en

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que trabaja la hegemona y las resistencias que moviliza, del rescate

por tanto de los modos de apropiacin y rplica de las clases
subalternas.
Las diferentes lgicas del uso no se deben solo a la diferencia social
de clases. Los habitus de clase atraviesas los usos de la TV, los modos
de ver, y se hacen manifiestos en la organizacin del tiempo y del
espacio cotidiano: Dnde mira la gente el televisor? Qu espacio
ocupa la TV en casa?, etc.
En este sentido, puede observarse una amplia gama de usos que
tienen que ver con la cantidad de tiempo dedicado a la TV, el tipo de
tiempo, el significado social de ese tiempo, y con el tipo de demandas
que las diferentes clases le hacen a la TV.
En los usos no habla slo la clase social, habla tambin la
competencia cultural de los diversos grupos, que atraviesa las clases.
Entre la lgica del sistema productivo y las lgicas de los usos median
los gneros. Son sus reglas las que configuran los formatos y es en
ellos donde ancla el reconocimiento cultural de los grupos. En este
sentido un gnero no es algo que le pasa al texto, sino algo que pasa
por el texto; es una estrategia de comunicabilidad. Y es como marcas
de esa comunicabilidad que un gnero se hace presente y analizable.
La consideracin de los gneros como hecho puramente literario
(no cultural), y desde otro lado su reduccin a receta para la
etiquetacin y clasificacin, han impedido comprender su verdadera
funcin en el proceso y su pertinencia metodolgica: clave para el
anlisis de los textos masivos, y en especial, de los televisivos.
El estudio de los gneros no puede llevarse a cabo sin replantear la
concepcin misma que se ha tenido de la comunicacin; pues su
funcionamiento no es condicin nicamente de la emisin, sino
tambin de la recepcin. En este sentido, cualquier telespectador
puede conocer cuando un relato ha sido interrumpido, como
completarlo, es capaz de resumirlo, ponerle un ttulo, etc.
Esto a su vez nos hace replantear la forma de aproximarnos a los
textos de la televisin, donde cada gnero se define tanto por su
arquitectura interna como por su lugar en la programacin.
De ah la exigencia que acarrea el abordaje de los gneros: la
necesidad de construir su sistema en cada pas. Pues en cada pas
ese sistema es responde a una configuracin cultural, a una
estructura jurdica de funcionamiento de la TV, a un grado de
desarrollo de la industria televisiva nacional y a unos modos de
articulacin con lo trasnacional.
Algunas seas de identidad reconocibles en el melodrama
Ningn otro genero ha logrado agradar en la regin como el
melodrama, ya que es el modo de expresin mas abierto al modo de
vivir y sentir de nuestras gentes. El melodrama es un terreno precioso

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para estudiar la no contemporaneidad y los mestizajes de que

estamos hechos.
Lo que all est en juego es el drama del reconocimiento, y lo que
mueve a la trama es siempre el desconocimiento de una identidad y
la lucha contra los maleficios, las apariencias, contra todo lo que
oculta y disfraza: una lucha por hacerse reconocer.
El melodrama media entre el tiempo de la vida y el tiempo del relato
que la afirma y hace posible a las populares reconocerse en ella.
La calidad de la comunicacin en el melodrama tiene poco que ver
con la cantidad de informacin que proporciona, no es la
representacin de los datos concretos y particulares lo que produce
en la ficcin el sentido de realidad, sino una cierta generalidad que
mira para ambos lados y le da consistencia tanto a los datos
particulares de lo real como al mundo ficticio.
4. Lo popular que nos interpela desde lo masivo
No debemos pensar lo masivo como algo exterior a lo popular. Tras la
aparicin de las masas, lo popular cambi. Debemos pensar lo
popular en trminos de imbricacin conflictiva en lo masivo. Es a
travs de la masificacin estructural de nuestra sociedad que las
masas pudieron reclamar sus derechos, masificndolo todo. Lo
masivo es una nueva forma de socialidad. Pensar lo popular desde lo
masivo no significa alineacin y manipulacin, sino nuevas
condiciones de existencia y de lucha, un modo nuevo de
funcionamiento de la hegemona. La masificacin entraa nuevas
formas de relacin social y de conflictividad.
Existe una no unificacin del mercado material y simblico: En
la industria cultural se presentan expresiones de una demanda
simblica peculiar que no coincide del todo con el arbitrio cultural
dominante. La cultura masiva (industria cultural) no ocupa una sola y
la misma posicin en el sistema de clases sociales, sino que en el
interior mismo de esa cultura coexisten productos heterogneos, unos
que corresponden a la lgica del arbitrio cultural dominante y otro a
las demandas simblicas de las clases dominadas. Estamos ante un
mercado material y simblico no unificado, y lo que pasa all no
remite solo a los intereses de la clase dominante, sino tambin a la
dinmica y la complejidad del universo de los dominados.
En lo masivo subsisten matrices culturales en conflicto. En la
imaginera barroca, en el dramatismo religioso, en la narrativa oral,
en el melodrama y en la comicidad, encontramos la entrada de
matrices dominadas pero activas. Cuando hablamos de matriz, nos
referimos a lo residual, lo que carga el hoy, aquello que del pasado
resiste al presente y se erige como alternativa frente a lo dominante.
Algunas muestras de lo popular activado en lo masivo son el circo y
las ferias y fiestas, a donde concurren a veces todas las clases y se

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divierten, pero al mismo tiempo luchan por apropiarse, cada cual a su

manera, de esa forma.
- Frente Cultural: espacio en que las clases sociales se tocan,
comparten significantes, y luchan desde y por significados diferentes,
por dotar de sentido a una practica. Luchan no necesariamente por
establecer relaciones de dominio o explotacin, sino por resaltar
ciertos valores, prcticas y concepciones que son representados en
virtud de un proyecto determinado de legitimidad cultural.
La lectura desde lo masivo de lo popular esta renovando el anlisis de
los medios masificantes: radio y televisin.
- La radio tiene una especial capacidad para mediar lo popular
tanto tcnica como discursivamente. La radio habla bsicamente el
idioma del obrero, del emigrado y el ama de casa, y puede servir de
puente entre la racionalidad expresivo-simblica y la informativoinstrumental. Es aquel medio que para las clases populares llena el
vaci que dejan los aparatos tradicionales en la construccin del
sentido.
La radio capta la densidad y la diversidad de condiciones de
existencia de lo popular. Nos encontramos ante la vigencia de un
nuevo uso de la radio, sustentada en las caractersticas conflictivas
de las relaciones sociales que han movido a grupos sociales o
culturales a ganar un terreno propio de existencia publica
transformando los usos, los gneros, y lenguajes radiofnicos
conformes a sus propios objetivos y matrices culturales. La radio local
interpela a un nosotros popular.
- El modelo hegemnico de la televisin odia las diferencias. Pero
por la TV pasan tambin las brechas, ella esta hecha de
contradicciones y en ella se expresan demandas que hacen visibles la
no-unificacin del campo y el mercado simblico. En Per, es en los
programas cmicos donde se hace presente lo popular. Es solo en el
espacio de la comicidad donde la televisin se atreve a dejar a ver el
pueblo, solo ah se traiciona mostrando sin pudor sus caras. Es el
lugar de la expresin de los de abajo, y es all tambin donde las
clases altas son ridiculizadas.
Por otro lado, dentro de la comicidad televisiva encontramos otra
figura de lo popular: el criollismo. Lo criollo resume lo nacional, y por
otro lado designa el modo como los sectores populares llegar a ser
ciudadanos, el proceso de sobrevivencia de lo popular en la ciudad.
Lo criollo pasa as a nombrar el proceso fundamental del mestizaje en
que se gesta lo popular en lo urbano.
La televisin y el melodrama le permiten a un pueblo en masa
reconocerse como actor de su historia, proporcionando lenguaje a las
formas populares.

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