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ANAIS ELETNICOS DO SEMINRIO INTERNACIONAL INTERCMBIOS

HISTORIOGRFICOS
(ARGENTINA BRASIL MXICO)

Organizao
Antnio Fernando de Arajo S
Bruno Gonalves Alvaro
Hericly Andrade Monteiro

ALVARO, Bruno Gonalves; ANDRADE, Hericly Monteiro; S, Antnio Fernando de


Arajo. (Orgs.). Anais Eletrnicos do Seminrio Internacional Intercmbios Historiogrficos:
Argentina Brasil Mxico, So Cristvo, 16 a 19 de novembro de 2015 [recurso
eletrnico], Universidade Federal de Sergipe, Programa de Ps-Graduao em Histria, So
Cristvo: PROHIS-UFS, 2016, 412p.
ISSN: Em cadastramento.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE


REITOR: ANGELO ROBERTO ANTONIOLLI
VICE-REITOR: ANDR MAURCIO SOUZA

PROHIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA


Prof. Dr. Antonio Fernando de Arajo S (Coordenador do PROHIS-UFS)
Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro (Coordenador Adjunto do PROHIS-UFS)

COMISSO ORGANIZADORA
Prof.Dr. Antonio Fernando de Arajo S (PROHIS/UFS)
Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro (PROHIS/UFS)
Prof.Msc. Carla Darlem dos Reis
Mestrando Hericly Andrade Monteiro(PROHIS/UFS)
Mestrando Rafael Costa Prata (PROHIS/UFS)
Natlia Silva (PROHIS/UFS)

COMISSO CINTIFICA
Prof.Dr.Alfredo Julien
Prof.Dr. Antonio Fernando de Arajo S
Prof.Dr. Antonio Lindvaldo Sousa
Prof.Dr. Augusto da Silva
Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro
Prof.Dr. Carlos de Oliveira Malaquias
Prof.Dra. Clia Costa Cardoso
Prof.Dr.Claudefranklin Monteiro Santos
Prof. Dr. der Donizete Silva
Prof.Dra. Edna Maria Matos Antonio
Prof.Dr. Fbio Maza
Prof.Dr. Lourival Santana Santos
Prof.Dr. Marcos Silva
Prof.Dr.Pericles Morais de Andrade Junior
Prof.Dr. Petrnio Jos Domingues
Prof.Dr. Samuel Barros de Medeiros Albuquerque

APOIO
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGSE)
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)

SUMRIO
APRESENTAO........................................................................................................07
APRESENTAO DE TRABALHOS..............................................................................10
GT1:
SERGIPE
OITOCENTISTA:
HISTRIA,
CULTURA
E
RELAES
SOCIAIS....................................................................................................................12
GT2: MEMRIAS DAS DITADURAS LATINO-AMERICANAS NOS PROCESSOS
MUSEOLGICOS........................................................................................................17
GT3: SOCIEDADE E PODER NA ANTIGUIDADE E NO MEDIEVO: PERSPECTIVAS
HISTORIOGRFICAS.................................................................................................20
GT4: PODER, SOCIEDADE E JUSTIA NO MUNDO IBERO-AMERICANO (SCULOS XVI
AO XVIII)...................................................................................................................25
GT5:
JUVENTUDE
E
EXPRESSES
IDENTITRIAS
NO
CONTEXTO
URBANO....................................................................................................................31
GT6:
A
INTERFACE
HISTRIA
DA
LITERATURA/LITERATURA
(FICO,
POESIA)....................................................................................................................35
GT7: HISTRIA INDGENA.........................................................................................41
GT8: DILOGOS LATINO-AMERICANOS: ENTRE HISTRIAS, SUJEITOS E PRTICAS
SOCIOCULTURAIS.....................................................................................................43
TEXTOS COMPLETOS................................................................................................52
A BAIXA IDADE MDIA E AS FIGURAES DOS TEMAS MACABROS.........................52
GUERRA NAS ONDAS DO RDIO: UM ESTUDO ACERCA DAS REPRESENTAES DO
EIXO E DOS ALIADOS NA PROGRAMAO DA RDIO CLUBE DE PERNAMBUCO (19421945)........................................................................................................................65
RIQUEZA E SOCIEDADE NA COMARCA DE ARACAJU: UM ESTUDO SOBRE A DINMICA
SOCIAL DA ELITE SERGIPANA (1855-1889)...............................................................75
NOVELA DAS OITO: PROSA EM DIALOGO COM A POESIA NO POEMA-NOVELA DE
GILBERTO MENDONA TELES..................................................................................84
PROBLEMATIZANDO A IDADE MDIA: REFLEXES SOBRE A PERSPECTIVA DO
GNERO NOS ESTUDOS MEDIEVAIS..........................................................................94
A PRISO DO ALFERES JOAQUIM JOS DA SILVA XAVIER NO MOVIMENTO
INCONFIDENTE DE MINAS GERAIS..........................................................................103
EXCELLENTISSIMO CONSELHO: ECONOMIA E SOCIEDADE EM SERGIPE DEL REY
NAS ATAS DO CONSELHO DE GOVERNO DA PROVNCIA (1824-1831)......................113

A CAMINHO DA ABOLIO: SENHORES E ESCRAVOS NO TERMO DE MONTE ALTO SERTO DA BAHIA..................................................................................................121


O CICLO POMBALINO NA LITERATURA BRASILEIRA: O URAGUAI (1769), O DESERTOR
(1774) E O REINO DA ESTUPIDEZ (1818).................................................................131
DE INGNUO A MENOR: A CONSTITUIO DE UMA NOVA AMEAA NO PS-ABOLIO
(PERNAMBUCO, 1888-1892)....................................................................................154
A MMESIS DA ESCRAVIDO NA NARRATIVA LITERRIA BRASILEIRA DO FINAL DO
SCULO XIX............................................................................................................163
AS
CANTIGAS
DE
SANTA
MARIA
NO
REINADO
DE
AFONSO
X.............................................................................................................................174
DE JOHN KEEGAN A GARCIA FITZ: UMA BREVE ANLISE SOBRE A GUERRA E SEUS
SIGNIFICADOS........................................................................................................182
A CRUZADA ALBIGENSE: GUERRA, PODER E HISTORIOGRAFIA..............................194
ESCRITA DE SI: UMA ANLISE DAS NARRATIVAS SOBRE AS PRTICAS AMOROSAS
EM LUZ NA TORMENTA...........................................................................................206
INTERSECO DE CONJUNTOS: POSSVEL TRABALHAR COM A PERIODIZAO
IDADE MDIA NO NORTE DA FRICA?.................................................................219
A HISTRIA DAS MULHERES DE GEORGES DUBY: REPRESENTAES FEMININAS NA
TRILOGIA DAMAS DO SCULO XII.......................................................................224
ENTRE RUAS, BECOS E VIELAS: O CHO SOCIAL DA CARESTIA EM SALVADOR (19371945)......................................................................................................................234
NAS URNAS DO TRE: PESQUISA HISTRICA ELEITORAL E MUSEALIZAO (19471980)......................................................................................................................245
CONFESSO QUE VIVI: MEMRIAS DE MILITNCIA, REFGIO E EXLIO DE UM
MONTONERO DCADA DE 1970............................................................................255
O LUGAR DO RELATO DE VIAGENS NA HISTRIA DA LITERATURA........................266
A OBRA QUE REFLETE A VIDA APOLNIO ALVES DOS SANTOS............................276
JUVENTUDES: UMA REFLEXO SOBRE A CATEGORIA JUVENTUDE.....................285
OS REFLEXOS DO IMPERADOR: UMA ANLISE ESTTICA DAS BIOGRAFIAS SOBRE D.
PEDRO II ESCRITA POR GILBERTO FREYRE E PEDRO CALMON..............................295
A LEI DE MOISS E A JUSTIA DOS HOMENS: AS ATAS DAS CONGREGAES
JUDAICAS ZUR ISRAEL, EM RECIFE, E MAGUEN ABRAHAM, EM MAURCIA E A

ESTRATGIA DE AUTORREGULAMENTAO DOS JUDEUS DO RECIFE HOLANDS


(1648-1654).............................................................................................................306
O EROTISMO DOS HEREGES: UM ESTUDO SOBRE A MORAL SEXUAL DOS CRISTOSNOVOS....................................................................................................................316
NDIOS ALDEADOS E NDIOS DISPERSOS NA PROVNCIA DE SERGIPE....................325
TERRAS INDGENAS E LIBERALISMO......................................................................334
OPOSIO AO PODER DA RELIGIO OFICIAL EM SERGIPE COLONIAL....................345
MARCHA POR DEUS E PELA LIBERDADE EM SERGIPE (1964): CULTURA POLTICA,
CONSERVADORISMO SOCIAL E MUSEALIZAO, COM NFASE NA PESQUISA E
BANCO DE DADOS...................................................................................................355
O CANNICO E O ANTICANNICO EM LUIZ VILELA.................................................366
LAS ESTRATEGIAS DE DOMINACIN DEL GOBIERNO PRIISTA: DE LA REPRESIN
VIOLENTA A LOS MEDIOS SUTILES.........................................................................372
PRIMEIROS ESBOOS DE RELIGIOSIDADE NAS TERRAS DE RIACHO DO DANTAS-SE
(1855-1870).............................................................................................................382
ASPECTOS SOBRE MORTE E F CRIST NO JORNAL O MAROINENSE (18871892)......................................................................................................................392
A BAGACEIRA E AS IDEIAS SOCIOLGICAS MODERNISTAS....................................401

APRESENTAO
Nas ltimas dcadas, a produo intelectual sobre a historiografia
brasileira tem representado parcela significativa de dissertaes de mestrado
e teses de doutorado em diversos cursos de ps-graduao em Histria. A
transformao dessa produo em substancial volume de publicaes em
forma de livros e artigos demonstra a consolidao desse campo de
pesquisas, articulando-se um profcuo debate entre teoria da histria e
histria da historiografia.
As linhas de pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Sergipe buscam responder s demandas atuais
sobre o ofcio do historiador em seus mais amplos objetos de interesse e
investigao. De um lado, problematiza-se as relaes sociais e de poder
inseridas no campo da Histria. De outro, a memria, as identidades e as
culturas so confrontadas num debate conceitual com outras disciplinas das
cincias humanas.
Pensar a historiografia como fruto destes enunciados ou mesmo como
seu veculo pertinente para que, cada vez mais, a especificidade em
Histria no seja pensada de forma isolada ao todo. Ou seja, no se trata de
abolir o macro em prol do micro, mas pens-los inseridos num amplo
processo de relaes.
A consolidao disciplinar da discusso historiogrfica em Sergipe
requer um dilogo com outras historiografias no s no mbito acadmico
nacional, mas tambm internacional, especialmente a partir do advento e
popularizao das novas tecnologias, como a Internet, que possibilita a
criao de redes de cooperao acadmica articulada com redes sociais.
Essa a proposta do o Seminrio Internacional: Intercmbios
Historiogrficos (Argentina Brasil Mxico), organizado pelos Programas de
Ps-Graduao em Histria das Universidades Federais de Sergipe e de
Pernambuco, tendo por objeto a reflexo sobre os muitos fazeres
historiogrficos e contando com a presena de pesquisadores estrangeiros e
brasileiros de diversas IFEs.
Organizado por Conferncias com professores de universidades da
Argentina e Mxico, Mesas Redondas e Grupos de Trabalho, conduzidos por
docentes e ps-graduandos dos dois programas e/ou outros acadmicos
interessados a compartilhar suas pesquisas, o evento nasce como uma
proposta solidificada de, cada vez mais, pensar e debater a Histria nos seus
mais amplos objetos.
Contamos com a participao de todos,
Prof. Dr. Antonio Fernando de Arajo S (Coordenador do PROHIS-UFS)
Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro (Coordenador Adjunto do PROHIS-UFS)

PROGRAMAO GERAL

16/11/2015 (SEG)
9-12h - Credenciamento
14-18h - Grupos de Trabalho
19-22h - Conferncia de Abertura
Profa. Dra. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (UFRJ)
Reflexes sobre a Pesquisa Historiogrfica na Ps-graduao
Local: Auditrio da ADUFS-SSIND (Campus So Cristvo/UFS)
17/11/2015 (TER)
9-12h - Mesa Redonda I - Historiografia e Teoria da Histria
* Profa. Dra. Edna Maria Matos Antnio (UFS)
Modernidade e revoluo: aspectos da historiografia hispnica nos estudos
latino americanos sobre a independncia das Amricas
* Prof. Dr. Marcelo Rangel (UFOP)
O giro tico-poltico na historiografia contempornea
* Prof. Dr. Marlon Jeison Salomon (UFG)
A filosofia no arquivo. M. Foucault e o pensamento histrico nos anos 70.
Coordenador: Prof. Dr. Augusto da Silva (UFS)
Local: Sala dos Conselhos (Reitoria - Campus So Cristvo/UFS)
14-18h - Grupos de Trabalho
19-22h - Mesa Redonda II - Cultura e Memria
* Prof. Dr. Flvio Weinstein (UFPE)
Uma utopia racionalista: a presena da Sudene no campo intelectual do
Recife (1959-73)
* Prof. Dr. Samuel Barros de Medeiros Albuquerque (UFS)
Memrias e prticas culturais no Brasil do sculo XIX
* Prof. Dr. Pedro Abelardo de Santana (PNPD/CAPES/PROHIS/UFS)
O discurso civilizatrio e os ndios no Brasil
Coordenador: Prof. Dr. Carlos de Oliveira Malaquias (UFS)
Local: Auditrio da ADUFS-SSIND (Campus So Cristvo/UFS)

18/11/2015 (QUA)
9-12h - Mesa Redonda III - Histria e Relaes de Poder
* Prof.Dr. Bruno Gonalves Alvaro (UFS)
Relaes senhoriais e poder episcopal em Castela no Sculo XII: Um balano
historiogrfico
* Prof. Dr. Carlos Alberto Cunha Miranda (UFPE)
Pressupostos ideolgicos da Eugenia no Brasil, nas trs primeiras dcadas
do sculo XX
* Prof. Dr. Jos Vieira da Cruz (UFAL)
Universidade, Poder e Ditadura no Brasil
Coordenador: Profa. Dra. Edna Maria Matos Antnio (UFS)
Local: Sala dos Conselhos (Reitoria - Campus So Cristvo/UFS)
14-18h - Grupos de Trabalho
19-22h - Mesa Redonda IV - Historiografia Regional
* Profa. Dra. Maria Slvia Leoni (UNNE/Argentina)
La historiografa regional en la Argentina: trayectorias y desafos
* Prof. Dr. Antnio Lindvaldo de Sousa (UFS)
"Sergipe e o Nordeste aucareiro...": a historiografia de Maria da Gloria S.
Almeida
* Prof. Dr. Antnio Fernando de Arajo S (UFS)
Jos Calasans Brando da Silva e a Histria de Sergipe
Coordenador: Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro (UFS)
Local: Auditrio da ADUFS-SSIND (Campus So Cristvo/UFS)
19/11/2015 (QUI)
9-12h - Conferncia de Encerramento
Prof. Dr. Jorge Ams Martnez Ayala
(Facultad de Historia de la UMSNH/ Mxico)
De la historia danzada, por escribirse, a la historia escrita por encarnarse.
Algunas reflexiones historiogrficas sobre las artes tradicionales como
narrativas histricas
Local: Sala dos Conselhos (Reitoria - Campus So Cristvo/UFS)

APRESENTAO DOS TRABALHOS

GT1: SERGIPE OITOCENTISTA: HISTRIA, CULTURA E RELAES


SOCIAIS
Edna Maria Matos Antonio (Doutorado em Histria/UNESP)
Maristela do Nascimento Andrade (Mestranda em Histria/UFS)
LOCAL: AUDITRIO DO DLES
SEGUNDA - FEIRA (16/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. Contribuio da Filologia para o estudo da Histria Social de
Sergipe: edio de manuscritos do sculo XIX.
Renata Ferreira Costa (Doutora em Letras pela Universidade de So
Paulo/2002) e Alan dos Santos Silva (Graduando em Histria/UFS)
Os documentos manuscritos histricos so objeto de pesquisa de
diversas reas do conhecimento, tais como Histria, Sociologia,
Filosofia, Geografia, Lingustica, entre outras. Considerando que os
pesquisadores dessas reas esbarram, na maioria das vezes, em
dificuldades de acesso a essas fontes, que, ora encontram-se em
pssimo estado de conservao, entregues aos insetos e ao do
tempo, ora so protegidas a sete chaves pelas instituies
depositrias, que, quando permitem que o documento seja consultado,
cobram preos exorbitantes para a sua reproduo, alm dos
problemas pertinentes a cada texto, como, por exemplo, sua inteira
legibilidade, torna-se patente a importncia da recuperao,
preservao e difuso desses documentos atravs de edies confiveis
que s a Filologia pode fornecer. Desta forma, especificamente a partir
da relao entre Filologia e Histria, este trabalho tem como objetivo
discorrer sobre a importncia do labor filolgico de edio de fontes
textuais manuscritas para o estudo da histria social de Sergipe. Para
tanto, sero apresentados o conceito, o objeto e o mtodo de trabalho
da Filologia e sua contribuio para os estudos em Histria, alm de
um panorama histrico de Sergipe no incio do sculo XIX, destacando
temas interessantes e frequentes em manuscritos sergipanos
depositados no APEB (Arquivo Pblico do Estado da Bahia).

10

2. Carta dos Oficiais da Cmara de Vila Nova Real de El Rei do Rio


So Francisco: manuscrito oitocentista para o estudo da histria
de um povo em transio
Sandra Aparecida Silva de Souza (Graduanda em Histria/UFS) e
Renata Ferreira Costa (Doutora em Letras pela Universidade de So
Paulo/2002)
Este trabalho tem como objetivo apresentar aspectos histricos e
ortogrficos de um manuscrito produzido na ento Vila Nova Real de
El Rei do Rio So Francisco, atual cidade de Nepolis, em Sergipe, de
modo a encabear um estudo sobre a memria de um povo que viveu
um perodo de transio do Brasil Colnia para o Brasil Imprio,
marcado por grandes mudanas histricas, geogrficas, sociais e
lingusticas. Utilizando como corpus o fac-smile de um manuscrito
datado de 1822, depositado no Arquivo Histrico Ultramarino de
Lisboa e microfilmado pelos pesquisadores do Projeto Resgate Baro
do Rio Branco, o trabalho parte da leitura e transcrio
semidiplomtica do documento para, numa perspectiva filolgica,
analisar as caractersticas de sua escrita e apontar o fato histrico
narrado, a exemplo das divergncias entre as provncias de Sergipe e
Alagoas, de modo a contribuir para a histria dos hbitos de escrita
poca e para a histria social da regio.

3. Primeiros Esboos de Religiosidade nas terras de Riacho do


Dantas- SE (1855-1870)
Rosana Oliveira Silva (Graduada em Histria/UFS)
O presente trabalho objetiva analisar as bases da religiosidade
riachoense estabelecidas em meados do sculo XIX na regio centrosul sergipana. Buscaremos compreender a constituio religiosa do
lugar a luz da devoo mariana voltada para a figura de Nossa
Senhora do Amparo, padroeira do lugar, e tambm a ao catequtica
de seu primeiro proco, o Padre Joo Batista de Carvalho Daltro
(1818-1910), sujeito influente na Igreja sergipana oitocentista.
Ressaltamos que a constituio religiosa deu-se conjuntamente com o
estabelecimento e elevao da povoao do Riacho a condio de
freguesia (1855) e posteriormente, vila (1870).

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4. O uso de fontes do Judicirio para o estudo da escravido em


Sergipe no final dos Oitocentos
Moiss Augustinho dos Santos (Mestrando em Histria/UFS) e
Gleidson Menezes da Silva (Graduando em Histria/UFS)
A presente comunicao tem como objetivo trazer para o debate as
possibilidades do uso de fontes do judicirio para a investigao
histrica. Muito presente nos estudos sobre escravido, em particular
as anlises sobre as tentativas de liberdades ou sua restrio, os
vestgios judicirios tm mostrado que so imensas as possibilidades
para conhecer, interpretar e apresentar esses eventos histricos. No
Arquivo do Judicirio de Sergipe so abundantes as fontes que tem a
marca do escravo, em especial as peties impetradas por eles na
segunda metade do sculo XIX pertencentes comarca de Estncia,
municpio localizado no sul do Estado de Sergipe. Sendo assim,
apresentaremos as vrias possibilidades para se conhecer e
problematizar os ltimos anos da escravido em Sergipe a partir
dessas fontes.

5. Escrita de si: Uma anlise das narrativas presentes em Luz na


Tormenta
Joelma Dias Matias (Mestranda em Histria/UFS)
As formas de amar, assim como outros traos culturais da
humanidade, passaram por diversas transformaes ao longo dos
sculos. O amor e as formas de amar esto no ntimo da natureza
humana, porm cada cultura lhes imprime significados, formas de
sentir e de expor que so peculiares. Dessa forma, esta pesquisa tem
como objetivo analisar as narrativas presentes na obra Luz na
tormenta (1948) para compreendermos como se davam as prticas
amorosas em Sergipe no sculo XIX. Essa obra trata-se da compilao
de 110 cartas, de teor amoroso, que foram trocadas entre o casal de
noivos Emlia e Joaquim Fontes no perodo compreendido entre os
anos de 1890 a 1894. Portanto, os contedos da escrita de si
produzidos pelo casal podem nos revelar no s a forma como eles se
comportavam diante das regras socioculturais impostas pela sociedade
da poca acerca das prticas amorosas como tambm podem nos
mostrar a aspectos relevantes do contexto social no qual os autores
estavam inseridos.

12

6. Aspectos sobre Morte e F Crist no Jornal O Maroinense (18871892)


Suelayne Oliveira Andrade (Mestranda em Histria/UFS)
O presente trabalho tem como proposta apresentar uma breve anlise
sobre aspectos simblicos da morte a partir da f crist atravs dos
necrolgios presentes no jornal O Maroinense, durante o perodo de
1887 a 1892, perodo correspondente aos jornais encontrados na
Biblioteca Pblica Epifnio Drea. Tal estudo tem como inteno
identificar e descrever os smbolos cristos com o intuito de contribuir
para uma histria cultural a partir da anlise sobre a viso a respeito
da morte no final do sculo XIX na sociedade sergipana,
principalmente na maruinense. Para tanto, sero utilizados como
chaves de leituras os conceitos de representaes de Roger Chartier, o
conceito de morte de Phillipe Aris e o de "representao e experincia"
de Ankersmit. Tambm utilizaremos um olhar atento sobre a
especificidade da fonte jornalstica e, sobretudo, do histrico desse
jornal e como ele se constitui com veculo de informao para a
sociedade de Maruim.
TERA - FEIRA (17/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. O encantamento pelo progresso econmico: recepo de Maria da
Glria a obra de D.Marcos de Souza
Amanda Marques dos Santos (Graduanda em Histria/UFS)
O presente trabalho busca descrever e analisar a forma como a autora
Maria da Glria Santana de Almeida recepcionou a obra Memria
Sobre a Capitania de Sergipe de D. Marcos Antonio de Souza, escrito
em 1808. Pretendo analisar no somente esse aspecto, mas mostrar
tambm a trajetria independente desses dois autores, e compreender
o contexto em que eles estiveram inseridos. O texto base trabalhado
por mim para compreender como a memria de D. Marcos foi utilizada
foi Nota prvia sobre a propriedade canavieira em Sergipe de Almeida.
Com isso foi possvel compreender de modo geral qual a relao de
pensamento que existiu entre esses dois autores. Com este trabalho foi
possvel concluir que apesar das distines entre os autores eles
possuem alguns pontos em comum, ou seja, a ideia e/ou busca pela
prosperidade econmica.

13

2. Excellentissimo Conselho: Economia e Sociedade em Sergipe del


Rey nas Atas do Conselho de Governo da Provncia (1824-1827)
Damilis Silveira Viana (Graduanda em Histria/UFS)
No presente estudo pretende-se identificar de que forma a elite local da
provncia, atravs de sua participao no Conselho de Governo da
Provncia de Sergipe entre os anos de 1824 a 1831, enfrentou as
questes de ordem econmica e encaminhou a resoluo destes no
Primeiro Reinado. A metodologia adotada ser a anlise documental
das atas, juntamente com uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema.
Em termos de referenciais tericos, a pesquisa ser conduzida sobre o
olhar da Nova Histria Poltica e suas implicaes na historiografia.
Concluindo-se a pesquisa proposta, espera-se contribuir para o
esclarecimento do processo de formao do Brasil, enquanto EstadoNao, sob o vis das questes econmicas regionais, na Provncia de
Sergipe Del Rey, perante os percalos do estabelecimento de uma nova
conjuntura poltica.
3. Os ideais de modernidade durante a fundao de Aracaju no
sculo XIX
Jeferson Augusto da Cruz (Mestrando em Histria/UFAL)
Na segunda metade do sculo XIX, o presidente da Provncia de
Sergipe Del Rey, Incio Joaquim Barbosa (1853-1855), transferiu a
capital da colonial e secular So Cristvo, localizada no vale do rio
Vaza-Barris, para o pequeno povoado de Santo Antnio do Aracaju. A
nova sede do poder poltico da provncia, deveria ser dotada de
aparatos modernos em voga naquele perodo, no entanto, a construo
de Aracaju ficou inerte durante quase meio sculo, devido aos
problemas econmicos que atingiram Sergipe. Por isso, a inteno
deste trabalho analisar os ideais de modernidade encontrados no
processo de fundao de Aracaju ocorrido em 1855. Tomarei como
interlocutores autores que se debruaram sobre a temtica,
juntamente com os conceitos de modernidade, representao,
apropriao e cotidiano, alm de documentao da poca pesquisada,
facilitando assim o descortinar desses eventos e possibilitando a
melhor compreenso do objeto.

14

4. Riqueza e Sociedade na Comarca de Aracaju: um estudo sobre a


dinmica social da elite sergipana (1855-1889)
Bruna Morrana dos Santos (Especialista em Histria do Brasil)
Mesmo diante das vicissitudes que atingiam o cenrio nacional
durante o incio do Segundo Reinado como o clmax cafeeiro, a
Provncia de Sergipe continuava com uma estrutura social sustentada
na monocultura, sobretudo a do acar. A elite detentora do poder
econmico e poltico era representada por senhores rurais (coronis),
membros do clero, profissionais liberais (mdicos, advogados) e
integrantes da Guarda Municipal, criada em 1832. Objetivamos por
meio da anlise da documentao judicial (inventrios e testamentos),
estudar a composio social e econmica da elite da Comarca de
Aracaju e analisar como eram estabelecidos os laos de solidariedade
entre as famlias da elite branca e proprietria, que utilizavam
estratgias como batismos e casamentos para aumentar o patrimnio,
manter a mesma condio social e estabelecer alianas polticas.

5. Dona Possidnia, mais uma mulher na histria da educao


sergipana
Edirani Tavares de Jesus (Graduada em Histria/Unit)
O presente artigo tenta demonstrar o papel da mulher mais
precisamente da professora e educadora Possidnia Santa Cruz de
Bragana, esposa do ento Mdico Francisco de Bragana e que era
possuidor de um renomado sobrenome residiam no municpio de
Laranjeiras/SE, que anteriormente era uma provncia no sculo XIX.
Foi nesse sculo que Dona Possidnia, uma professora de primeiras
letras criou o Colgio Santana que muito encantou o Imperador Dom
Pedro II e sua esposa a Imperatriz Tereza Cristina, isso se deu no
momento em que o imperador fazia uma de suas visitas em
Laranjeiras/SE. Sendo assim procura-se saber o porqu dessa figura
de tamanha importncia para a educao, mais precisamente no
Municpio de Laranjeiras/SE, no tem o seu nome lembrado.

15

6. Fragmentos de Vidas: uma construo de contexto arqueolgico


para as louas oitocentistas resgatadas nos stios histricos
sergipanos
Monica Nunes Sampaio (Mestranda/ PROARQ/UFS)
Partindo do pressuposto terico de que as coisas fazem as pessoas,
tanto quanto as pessoas fazem as coisas e que aquilo que somos
tambm o resultado dos objetos que nos cercam, o presente artigo
tem por objetivo apresentar os resultados preliminares da pesquisa
que vem sendo realizada no mestrado em Arqueologia Histrica. A
proposta da dissertao contextualizar a loua de Sergipe
oitocentista, proveniente das escavaes arqueolgicas realizadas em
mbito acadmico e da arqueologia de contrato. A partir do
levantamento da loua que foi escavada, seu comrcio, distribuio e
consumo, pretende-se buscar o entendimento do papel que a mesma
exercia na sociedade local e discutir a objetificao dessa cultura
material na vida dos seus consumidores. Metodologicamente, a
pesquisa foi instrumentalizada pela anlise de fontes escritas
primrias, secundrias, alm de fontes no-escritas, a exemplo das
louas escavadas e presentes nas instituies de guarda de acervo
arqueolgico do Estado de Sergipe.

16

GT2: MEMRIAS DAS DITADURAS LATINO-AMERICANAS NOS


PROCESSOS MUSEOLGICOS
Janaina Cardoso de Mello (Doutora em Histria Social/UFRJ)
LOCAL: SALA 16 DA DIDTICA VI
SEGUNDA - FEIRA (16/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. Relatos de un tiempo: Museo de Sitio y Archivo Provincial de la
Memoria da Provincia de Crdoba, Argentina
Janaina Cardoso de Mello (Doutora em Histria Social/UFRJ)
O golpe de 24 de maro de 1976 na Argentina, que derrubou a
presidente Isabelita Pern, imprimiu sua feio mais aterrorizante com
perseguies virulentas nas provncias de Buenos Aires, Santa F e
Crdoba, coagindo todo o pas sob os coturnos militares. Levados aos
tribunais e julgados por seus crimes, mais de 29 militares e policiais,
responsveis por torturas, foram parar na Unidade Penitenciria I de
Crdoba. Com um saldo de aproximadamente 30 mil mortos e
desaparecidos, a ditadura militar argentina ceifou esperanas e vidas
de uma grande parecela da gerao jovem dos anos de 1970. O
trabalho pretende discutir o processo de musealizao realizado nas
instalaes do antigo D2 (Departamento de Informaes da polcia da
Provncia de Crdoba) Centro Clandestino de Deteno em distintos
perodos histricos crcere de mais de 20 mil pessoas e hoje abrigo
do Museo de Sitio y Archivo Provincial de la Memoria.

2. Tortura nunca mais: entre a Memria, a Verdade e a Justia


Luzimary dos Santos Rocha (Mestranda em Histria/UFS)
O advento tecnolgico possibilitou o crescimento dos meios de
comunicao de massa, no qual est inserido um dos mais relevantes
a to utilizada Internet, que se consolidou entre as sociedades se
tornando um espao de entretenimento, meio de comunicao, rede de
sociabilidade e disseminador de ideologias e comportamentos polticos.
A partir dessas consideraes, essa pesquisa tem por finalidade
discutir a atuao do Grupo Tortura Nunca Mais/ RJ dentro do
Ciberespao, ou seja, buscou-se analisar como se d a defesa da
memria dos militantes de esquerda que atuaram durante a Ditadura
Militar, mediante a aes do Grupo Tortura Nunca Mais/ RJ realizadas
no mundo virtual.

17

3. Marcha por Deus e pela Liberdade em Sergipe (1964): Pesquisa


Documental e Banco de Dados
Raphael Vladmir Costa Reis (Graduando em Museologia/UFS)
Nos idos da dcada de 1960, a arena poltica brasileira encontrava-se
imersa em crises e conspiraes que ameaavam proficuamente o
nosso frgil sistema democrtico de representao. Com efeito,
inicialmente no Rio de Janeiro, irromperam-se manifestaes pblicas
procedentes do seio da sociedade civil-militar, reivindicando avanos
na implementao das reformas de base. Esta interveno, ento, foi
estendida at So Paulo, onde angariou ampla adeso de populares,
transformou-se na Marcha de Deus pela Famlia e foi difundida em
algumas regies do pas. Tendo em vista o citadino conjunto de
acontecimentos polticos no Brasil, o presente projeto, representado
atravs desse artigo, visa elaborar uma base de dados eletrnica com
informaes sobre o tema, realizar exposies itinerantes nos
municpios onde aconteceram as marchas, musealizando os
documentos pesquisados, historicizar as Marchas pela Famlia que
aconteceram em vrios municpios sergipanos, identificando seus
percursos, participantes e motivaes, preenchendo as lacunas ainda
existentes na historiografia sergipana. Para tanto, as pesquisas nos
locais de guarda documental auxiliaro no processo de coleta,
tabulao e anlise dos dados da pesquisa.

4. Rotas da ditadura militar no Chile: turismo de experincia em


uma cidade musealizada
Lillian
M
de
Mesquita
Alexandre
(Doutoranda
em
Geografia/PPGEO/UFS)
A ditadura militar no Chile empreendida em 1973 com a deposio do
presidente Salvador Allende seguiu at 1990 quando Augusto Pinochet
cedeu seu poder a emergncia democrtica. Durante esse longo
perodo de violncia, perseguies e ausncia de liberdade o espao
urbano tornou-se palco de uma musealizao histrica indireta. Do
bombardeio ao Palcio de La Moneda ao Estdio Nacional Julio
Martnez Prdanos, mais conhecido como Estdio Nacional do Chile
que serviu de cadeia para cerca de 40 mil presos polticos, o espao
urbano da capital Santiago permite uma rota turstica crtica-cultural,
reflexiva a respeito das experincias e superao dos dilemas. Assim, o
trabalho apresenta os percursos das rotas da ditadura militar em seus
conflitos e resistncias luz do vis turstico.
18

5. Nas Urnas do TRE-SE: Pesquisa Histrica Eleitoral e Musealizao


(1964-1980)
Mara Jane Santos Alves (Graduanda em Museologia pela Universidade
Federal de Sergipe e bolsista CNPQ)
O projeto de pesquisa objetivou abordar o processo eleitoral no Estado
de Sergipe no perodo de 1964-1980, tendo como principal objetivo o
reconhecimento deste processo em seus resultados quantificados e
analisados de forma qualitativa. Coletando dados no Arquivo do Poder
Judicirio de Sergipe, Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe
(IHGSE), o Arquivo Pblico de Sergipe e a Biblioteca Pblica Epifnio
Drea afim de uma direo objetiva no levantamento de documentao
primria, digitalizao e musealizao das informaes. A parceria
com o Centro de Memria da Justia Eleitoral de Sergipe (CEMEL)
neste projeto permitiu a anlise expogrfica da instituio, a
publicao dos artigos em revistas acadmicas, a montagem de uma
exposio ao ar livre em Aracaju, bem como a elaborao e
alimentao de um site contendo um Guia de Eleies em Sergipe.

19

GT3: SOCIEDADE E PODER NA ANTIGUIDADE E NO MEDIEVO:


PERSPECTIVAS HISTORIOGRFICAS
Bruno Gonalves Alvaro (Doutor em Histria Comparada/UFRJ)
Hericly Andrade Monteiro (Mestrando em Histria/UFS)
LOCAL: AUDITRIO DO CECH
SEGUNDA - FEIRA (16/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. De John Keegan a Garcia Fitz: Uma breve anlise sobre a guerra e
seus significados
Hericly Andrade Monteiro (Mestrando em Histria/UFS)
Atualmente os estudos acerca da Guerra Medieval e suas acepes
vm ganhando adeptos de forma significativa, em sua maioria,
abordando principalmente a desmistificao dos estudos do sculo XIX
e incio do XX que, de forma errnea, no visualizavam a maneira
como a guerra no Medievo era desempenhada. Antes a concepo
sobre a guerra era a de algo feito por pessoas sem a mnima cincia do
que de fato estavam desempenhando, ou seja, sem tticas ou
estratgias. A viso dos antigos pesquisadores sobre a Guerra Medieval
era de uma turba de homens violentos que iam ao combate com uma
infindvel sede de sangue. Contudo, atualmente, uma gama de novos
estudos tem conseguido difundir uma nova viso, menos ligada
concepo de "Idade das Trevas" e mais preocupada em observar como
era a conduta blica no perodo e como era o comportamento em meio
s batalhas, alm de outros assuntos de natureza guerreira. O
presente trabalho visa discutir as acepes sobre a guerra que esto
presentes nos trabalhos de John Keegan, Georges Duby, Philippe
Contamine e Garcia Fitz, e assim buscar uma sntese sobre o que eles
entendem por Guerra e os elementos que a compem e caracterizam.

2. A Histria das Mulheres de Georges Duby: representaes


femininas na trilogia damas do sculo XII
Lvia Maria Albuquerque Couto (Graduanda em Histria/UFS)
Nesta comunicao, atravs de uma anlise historiogrfica da Trilogia
Damas do Sculo XII, de Georges Duby, pretendemos observar sua
concepo sobre o sexo feminino no perodo do medievo. Utilizando
como instrumento de pesquisa as obras: Helosa, Isolda e outras
damas do sculo XII; A Herana das Ancestrais; e Eva e os Padres,
publicadas entre 1995 e 1996, analisaremos o modelo da mulher de
20

elite do sculo XII utilizado pelo medievalista e destacaremos seu olhar


perante as fontes utilizadas nessas obras. Nesse sentido, nosso
objetivo demonstrar at que ponto a viso do autor foi construda
e/ou influenciada por suas fontes, especialmente aquelas de origem
masculinas e clericais. As reflexes que sero apresentadas nesta
breve comunicao esto vinculadas a nossa pesquisa de concluso de
curso e encontra-se em andamento no Departamento de Histria da
Universidade Federal de Sergipe, sob a orientao do Prof. Dr. Bruno
Gonalves Alvaro (DHI/PROHIS-UFS).
3. Problematizando a Idade Mdia: reflexes sobre a perspectiva do
gnero nos estudos medievais
Cassiano Celestino (Graduando em Histria/UFS)
Neste trabalho objetivamos esboar as propostas de uma pesquisa em
fase inicial de desenvolvimento, sobre a utilizao das teorias calcadas
nos estudos de Gnero no campo da Histria Medieval. As reflexes
sero realizadas a partir da anlise de textos de alguns medievalistas
brasileiros que tem desenvolvido trabalhos fundamentados nesse
arcabouo terico. Interessa-nos, em especfico, apresentar uma breve
discusso sobre os caminhos seguidos por tais historiadores no que se
refere s questes de Gnero e perceber sob quais tericos esto
ancoradas as suas pesquisas nos ltimos anos. Com este trabalho,
esperamos compreender um pouco mais o desenvolvimento das
investigaes cientficas sobre a Idade Mdia no nosso pas, tendo a
teoria em questo como pano de fundo para a abertura de novos
caminhos de interpretao da documentao.

4. A Baixa Idade Mdia e as figuraes dos temas macabros


Airles Almeida dos Santos (Graduada em Histria/UFS)
Esta comunicao tem por objetivo fazer uma anlise de algumas das
produes iconogrficas do fim da Idade Mdia e compreender a maneira
como os temas macabros so figurados. Consideramos que eles apontam
para uma mudana de mentalidade, cujo reflexo encontra-se na relao
entre as atitudes e as representaes da morte, que deixa de ser
exclusivamente crist e torna-se um assunto usual tanto na literatura
quanto na iconografia e escultura funerria, influenciando desse modo a
representao da Dana Macabra principalmente a partir de 1350.
Num primeiro momento analisaremos o que os historiados produziram
em relao temtica e os debates travados na historiografia tradicional
21

e nos trabalhos mais recentes. Em seguida passaremos anlise e


compreenso das imagens.

5. Interseco de conjuntos: possvel trabalhar


periodizao Idade Mdia no norte da frica?
Jos Wilton Santos Fraga (Graduando em Histria/UFS)

com

H algumas dcadas, a historiografia dedicada ao estudo do passado


africano vem ganhando corpo, desenvolvendo sua prpria metodologia
e elucidando problemticas que dizem respeito aos prprios povos que
ali habitam ou habitaram, caracterizando-se como uma historiografia
genuna que pensa a frica de dentro. No entanto, nesta mudana de
paradigma, a periodizao tradicional utilizada pela historiografia dita
Ocidental (bem como os conceitos nela inseridos) no se encaixa nos
moldes estabelecidos ou torna-se inconveniente para estud-lo, pois
na maioria das vezes, carregam vises restritas que no se alinham
com os fatos ocorridos nesse continente e podem gerar interpretaes
estereotipadas e preconceituosas, apesar de em algum momento da
Histria, objetos de estudo de ambas as historiografias sejam pontos
em comum, a exemplo do Imprio Islmico. Sendo assim, coloca-se em
debate, nesta comunicao, se possvel trabalhar com o perodo de
Idade Mdia no contexto dos estudos africanistas e em quais pontos
essa tenso gerada fruto das relaes de poder em diferentes pocas.
QUARTA-FEIRA (18/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. Breves reflexes acerca da organizao militar hispanovisigoda
durante o reinado de Wamba (672-680 D.C.)
Rafael Costa Prata (Mestrando/UFS)
Um ano aps assumir o trono hispanovisigodo, precisamente no dia 1
de novembro de 673 d.C., o monarca Wamba emendou no Liber
Iudiciorum uma lei militar de sua autoria, a LI, IX, 2, 8, cujo contedo
ainda hoje tem despertado uma srie de divergncias entre os
estudiosos, tanto em relao as possveis causas de sua gestao,
quanto diante dos objetivos perseguidos pelo monarca frente ao
contedo disposto nesta disposio jurdica.Levando-se em
considerao toda esta gama de debates, objetivamos com esta
comunicao discutir, ainda que sucintamente, a natureza dos
preceitos apresentados por Wamba nesta lei militar, no
negligenciando a crucial influncia, exercida em sua composio, dos
22

eventos polticos-militares imediatamente ocorridos aps a coroao de


Wamba.

2. O culto solar na dcima oitava dinastia egpcia sob um prisma


bibliogrfico
Bruna Lasa Andrade Santana (Graduanda em Histria/UFS)
Durante milnios, a religio egpcia tratou de conservar um panteo de
deuses de nmero e singularidades significativas, quadro este
desconfigurado no reinado de Akhenaton, notvel personagem da
dcima oitava dinastia egpcia, cujas transformaes realizaram-se no
mbito da religio primariamente, e em seguida alcanaram outros
setores daquela sociedade. A presente comunicao abarcar a
bibliografia levantada para o tratamento do tema em suas variadas
abordagens: aspectos religiosos, ramificando-se para relaes de
poder, arte, uso de espaos sagrados, imaginrio social, a figura da
mulher; organizando-os em um centro de onde mais ramificaes se
fazem: o antes e o depois desse cume atoniano, ou seja, o que
encontrvamos antes da chegada de Akhenaton e como se deu o
processo de desconstruo de sua obra solar.
3. A Cruzada Albigense: Guerra, Poder e Historiografia
Ives Leocelso Silva Costa (Graduando em Histria/ UNEAL)
A Cruzada Albigense (1209-1229) consistiu numa srie de violentas
campanhas militares promovidas pelo papado, em aliana com a coroa
francesa, visando eliminar a heresia dos ctaros, disseminada na
regio sul da Frana conhecida como Languedoc ou Occitnia. Este
artigo pretende analisar as causas desse conflito - abordando as
crenas ctaras e as peculiaridades polticas do Languedoc - bem
como sua brutalidade, excessiva mesmo para os padres da poca.
Ser dada especial nfase maneira pela qual a Cruzada Albigense
alterou as relaes de poder na regio, instaurando a hegemonia
catlica e expandindo o controle monrquico dos Capetngios. Alm
disso, ser realizado um estudo da historiografia referente ao tema,
destacando a forma pela qual as circunstncias polticas e culturais de
cada poca moldaram os discursos produzidos sobre esse evento
medieval.

23

4. As Cantigas de Santa Maria no reinado de Afonso X


Gustavo de Oliveira Andrade - Graduando em Histria/UFS
Esta comunicao marca o incio de uma recente pesquisa que
pretendemos iniciar sobre o Medievo Ibrico. Tomaremos como ponto
de partida as Cantigas de Santa Maria, que so um conjunto de
quatrocentas e vinte e sete composies divididas em quatro cdices
com a autoria de Afonso X. Atravs da leitura das prprias Cantigas e
de uma historiografia sobre a Idade Mdia Ibrica, buscaremos nesse
primeiro momento entender como se dava a relao entre as pessoas e
a msica medieval, quais as influncias que os cnticos tinham sobre
uma sociedade onde a leitura era para poucos e conhecimento
difundido atravs do ouvir dizer.

24

GT 4: PODER, SOCIEDADE E JUSTIA NO MUNDO IBERO-AMERICANO


(SCULOS XVI AO XVIII)
Augusto da Silva
Wanderlei de Oliveira Menezes
LOCAL: AUDITRIO DE PSICOLOGIA E FILOSOFIA
SEGUNDA - FEIRA (16/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. Perfil social e profissional dos capites-mores de Sergipe (sculo
XVIII)
Heloisa dos Santos Santana (Graduanda em Histria/UFS) & Joseane
da Costa Santos (Graduanda em Histria/UFS)
O imprio portugus era constitudo por territrios de desigual valor
para a Monarquia, podendo ser hierarquizado com base no seu peso
econmico, estratgico-militar e simblico. Os critrios de escolha dos
governantes (perfil social, nobilirquico, econmico e profissional),
assim como a condio do posto (soldo que recebiam poder
jurisdicional do cargo, atrao que o posto suscitava), constituem
elementos de identificao dessas hierarquias. O cargo de capito-mor
era o mais alto posto civil-militar da capitania de Sergipe dEl Rei no
perodo colonial. Propomos nessa comunicao, com base na
transcrio dos manuscritos avulsos da capitania de Sergipe existente
no AHU e dos estudos histricos, apresentar uma anlise (preliminar)
sobre o perfil social e profissional dos capites-mores de Sergipe no
sculo XVIII.
2. Mecanismos de obteno da riqueza na Cidade de Sergipe (17501808)
Anderson Pereira dos Santos (Doutorando em Histria Social pela UFBA)
A compreenso das condies materiais de uma sociedade passa,
sobretudo, pela anlise da riqueza. A riqueza, aqui, foi entendida como
ativo e passivo, capital, rendimento, e fluxos possudos pelo homem ao
longo tempo. A noo de riqueza deve ser dinmica e relativa. O
objetivo principal deste trabalho foi explicar os principais
mecanismos de obteno de riqueza pela sociedade ultramarina na
Cidade de Sergipe. Utilizou-se a metodologia qualiquantitativa. Os
principais aportes tericos foram Irving Fischer, Mary Douglas e
Michel Foucault. Conclumos, que o principal mecanismo de obteno
da riqueza nesta sociedade foi o crdito. A partir do crdito os
afortunados viviam, consumiam e se distinguiam.

25

3. O erotismo dos hereges: um estudo sobre a moral sexual dos


cristos-novos
Nilton Bruno Feitosa Santana (Mestrando/UFS)
O cristo-novo forado a se converter ao catolicismo e perseguido como
herege pela Inquisio espanhola e portuguesa, desenvolveu uma
forma distinta de moral sexual totalmente dissonante com o que era
apregoado pelo mundo cristo. Para evidenciar isso, foram examinadas
obras escritas pelos prprios cristos-novos, dentre elas um romance
chamado La Celestina de Fernando de Rojas e o Livro intitulado
Colquios dos simples e drogas da ndia de Garcia da Orta que trata da
importncia de alguns afrodisacos. Alm disso, conta com alguns
processos inquisitoriais onde os cristos-novos foram condenados por
crimes sexuais. A maneira como a moral sexual foi apresentada por
essas obras nos levar a anlise de uma dimenso importante do
mundo ibrico.

4. A lei de Moiss e a justia dos homens: as atas das congregaes


judaicas Zur Israel, em Recife, e Maguen Abraham, em Maurcia,
e a estratgia de autorregulamentao dos judeus do Recife
Holands (1648-1654)
Nelson Santana Santos
(Mestrando
PPGCIR/Universidade Federal de Sergipe)

em

Cincias

da

Religio/

Esta comunicao apresentar uma breve anlise acerca de alguns


dispositivos constantes do livro de Atas das Congregaes Judaicas de
Recife e Maurcia, escrito entre 1648 e 1654. O foco principal estar
sobre as regras que prescreviam normas de comportamento, cuja
fiscalizao e aplicao de sanes em casos de descumprimento
eram de competncia da prpria comunidade judaica. Busca-se
demonstrar como aquela comunidade desenvolveu uma estratgia de
autorregulamentao de suas condutas. Tal estratgia, apesar de
formalizada em um documento de cunho religioso, tinha como um de
seus corolrios a tentativa de resguardar o mximo possvel aquele
grupo da necessidade de recorrer justia estatal, em decorrncia da
perseguio sofrida pelos judeus em diversos espaos e
temporalidades. Intenta-se, assim, demonstrar in casu a estreita interrelao existente entre religio, justia e poder, na sociedade colonial
seiscentista.

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5. Oposio ao poder da religio oficial em Sergipe colonial


Priscilla da Silva Ges (Graduada em Histria licenciatura; Ps graduada
em Educao e Patrimnio Cultural em Sergipe; Mestranda em Cincias da
Religio / PPGCIR-UFS)

Quando pensamos em relaes de poder no Brasil Colnia tendemos a


associar ao domnio da nao Portuguesa ao Brasil no sentido poltico
e econmico. Porm, tal submisso dava-se tambm no aspecto
religioso, pois, no regime absolutista o rei determinava a religio de
seus sditos. No caso de Portugal a religio oficial era o catolicismo.
Todavia, no territrio portugus havia muitos judeus, que aps o dito
de expulso de 1496 tiveram que escolher entre deixar Portugal ou
aceitar o cristianismo. Muitos judeus que no quiseram fugir
aceitaram a nova religio por convenincia, e em alguns casos
tentaram expressar sua f judaica escondido das mais variadas
maneiras.
Esse
judasmo
secreto
ficou
conhecido
como
criptojudasmo. Vrias denncias foram feitas a Inquisio de judeus
conversos que praticavam ritos de sua antiga religio. Trataremos
nesse artigo de dois casos inquisitrios de acusados de judaizantes em
Sergipe: Diogo Vaz e Antnio Fonseca.
6. Francisco de Almeida Silva e a variedade dos tempos
Augusto da Silva (Doutor em Histria pela Universidade de So
Paulo/2008)

Apresento aqui uma anlise de um manuscrito custodiado pela


Academia de Cincias de Lisboa, que uma instruo crtica dirigida
ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar sobre a escolha,
permanncia e regresso dos governadores nomeados para os
estabelecimentos coloniais portugueses. Assinado por Francisco de
Almeida Silva, em 1780, o documento, alm de oferecer dados
importantes sobre o cargo de governador e de secretrio de governo,
possibilita leituras sobre problemticas especficas do imprio
portugus, daquele tempo histrico, no que diz respeito ao campo das
ideias polticas e administrativas. Percebe-se no texto a tentativa de
conjugar, ou de equacionar, os valores e instituies do Antigo Regime
com expectativas futuras de mudanas.

27

TERA- FEIRA (17/11/2015 - 14:00 S 18:00)


1. O mercado do Rio de So Francisco: notas interpretativas a partir
dos ciganos. Vila de Penedo, 1718-1750
Alex Rolim Machado (Mestrando em Histria/UFAL)
Constantemente vista na historiografia alagoana como uma rea de
gado e vaqueiros, a Vila de Penedo do Rio de So Francisco carece de
pesquisas acerca de seu mercado e dos grupos sociais que por l se
fixavam ou passavam. Os Ciganos entram nesse rol desconhecido, j
que vinham do centro de Pernambuco e da Bahia. No geral,
comerciavam cavalos, escravos e ofereciam servios de consertadores
de caldeira e outros objetos, alm dos feitios, danas e leituras de
mos. A partir da mercadoria equina e das atividades que exigiam seu
uso, essa comunicao busca continuar um debate acerca das trocas
mercantis e dos circuitos de pessoas que passavam por Penedo.
Pretende-se sair da interpretao documental de local de delinquentes,
bem como das obras que a tratam como espao vaqueiro, e comear a
esboar uma viso mais dinmica economicamente e aberta
socialmente da sociedade do Rio de So Francisco, no que se trata de
sua margem pernambucana.

2. O coronel Francisco Ramos, as Companhias Milicianas e as


Ordenanas do Serto: o cotidiano das tropas do Real Servio
(Comarca das Alagoas, 1779-1819)
Everton Rosendo Santos (Graduado em Histria/UFAL)
A presente comunicao tem por objetivo demonstrar a estruturao
de defesa na Comarca das Alagoas, montada a partir da mobilizao
de foras auxiliares (milcias e ordenanas) no territrio, bem como
pretende-se esboar pequenos relatos de como os homens que serviam
nas tropas estavam inseridos no contexto da monarquia
pluricontinental em mbito local. Analisando os perfis dos indivduos
inseridos nas menores fraes dos regimentos, as companhias e as
esquadras, este trabalho ainda tem como um de seus objetivos,
reconstituir como os membros destas companhias (oficiais, oficiais
inferiores, cabos, tambores e soldados), sobreviviam e se relacionavam
com as estruturas de poder presentes nas respectivas circunstncias
coloniais, abordando temporalmente o perodo compreendido entre
1779 e 1819. Desse modo, o aporte documental utilizado para a
constituio dessa narrativa, foi guiado por meio das fontes do Arquivo

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Pblico de Alagoas, do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, e do


Arquivo Histrico Ultramarino.
3. Prendia em cadeias pblicas a mulheres sem mais crime: direito
e justia na Vila de Penedo, 1722
Anne Karolline Campos Mendona (Mestranda em Histria/UFAL)
Personagens muitas vezes negligenciadas nos estudos dos
acontecimentos sociais, as mulheres constantemente foram agentes
causadores e articuladores de aes jurdicas. Para fazer valer seus
interesses ou queixas utilizaram de suas posies na ordem social que,
a priori, serviriam para leg-las ao esquecimento como simples
passivas de agentes histricos masculinos. Analisando o caos que se
instaurou na Vila de Penedo do Rio de So Francisco, em 1722, esse
estudo pretende trazer a luz uma srie de reclamaes representadas
ao monarca por moradores e homens bons da terra em nome da
salvaguarda de seus estatutos, direito e mulheres. Trata-se de
perceber as possibilidades da Justia e do Direito para as mulheres de
Penedo Colonial a partir do processo que girou em torno de um
magistrado, representante do rei e da justia.
4. A priso do Alferes Joaquim Jos Da Silva Xavier no movimento
inconfidente de Minas Gerais
Claudivan Santos Guimares (Graduado em Histria/UFS)
O objetivo desta comunicao destacar a priso do Alferes Joaquim
Jos da Silva Xavier como marco para o fim do movimento
inconfidente, nesse sentido ser feito um retrocesso histrico que vai
do surgimento das primeiras descobertas de ouro e diamante na
capitania de Minas Gerais, que at meados do sculo XVIII, pertencia a
So Paulo, a presena de minrios um marco para a independncia
de Minas, a corte portuguesa ento far o controle da explorao das
riquezas e com isso implantar uma srie de impostos que atingir o
poder econmico da populao, desta forma surge nesse cenrio em
que se mesclava riqueza e pobreza, os inconfidentes, homens de
carter representativo na sociedade mineira.

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5. Prticas de Justia e Aes dos Magistrados na Capitania de


Pernambuco (1789-1821)
Antonio Filipe Pereira Caetano (Doutor em Histria Universidade Federal
de Alagoas)

A criao da Comarca de Itamarac, em 1789, foi a ltima


circunscrio judicial da Capitania de Pernambuco at a criao do
Tribunal da Relao de Pernambuco, em 1821. Antes deste momento,
as pendncias jurdicas deveriam ser encaminhadas para o Tribunal
da Relao da Bahia (institudo em 1609).
6. Justia, jurisdio e negociao na comarca de Sergipe d'El Rei
(1696-1750)
Wanderlei de Oliveira Menezes (Mestre em Histria/UFS)
Esta comunicao prope uma reflexo sobre o papel dos ouvidoresgerais da comarca de Sergipe dEl Rei como principais responsveis
pelo governo da justia da capitania ao longo da primeira metade do
sculo XVIII. Buscamos dimensionar os espaos de jurisdio, atravs
de uma anlise de suas competncias, atribuies e acmulos de
funes. Serviu de marcos temporais a data de instalao da comarca,
com a posse do primeiro ouvidor, at a ascenso de D. Jos I, perodo
denominado pela historiografia como poca pombalina. Cabia aos
ouvidores-gerais procurar estabelecer uma espcie de equilbrio entre o
poder civil-militar dos capites-mores da capitania e os interesses das
elites locais, expressos atravs das cmaras, o que fazia com que
recassem sobre eles inmeras responsabilidades inerentes ao
funcionamento do governo.

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GT5: JUVENTUDE E EXPRESSES IDENTITRIAS NO CONTEXTO


URBANO
Mateus Antonio de Almeida Neto (Mestre em Antropologia/UFS)
Diogo Francisco Cruz Monteiro (Mestre em Antropologia/UFS)
LOCAL: SALA 18 DA DIDTICA VI
QUARTA - FEIRA (18/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. Juventudes: uma reflexo sobre a categoria juventude.
Mateus Antonio de Almeida Neto (Mestre em Antropologia/UFS)
Este trabalho objetiva discuti algumas questes de cunho tericometodolgico que se constituram no Brasil sobre os estudos da
categoria juventude nas Cincias Sociais. No primeiro momento,
pretende-se argumentar sobre os estudos de Mannheim (1968),
atravs do seu achado emprico, a temtica da gerao, e os seus
contributos para o estudo da juventude no mundo urbano-industrial,
alm dos contributos da Escola Sociolgica de Chicago e os do Centre
for Contemporary Cultural Studies (CCCS), da Universidade de
Birmingham, na Inglaterra. No segundo momento, o argumento
desloca-se para os contributos dos estudos ps-coloniais e o dilogo
com a temtica da globalizao. No terceiro momento, o dilogo versa
no sentido de demarcar aspectos da constituio de um campo dos
estudos da juventude no Brasil ao dialogar com questes local e
global.

2. No escurinho do cinema: os anos 50 e 60 da juventude


palmeirense.
Maria Viviane de Melo Silva ( Especialista em Ensino de Histria/
Faculdade So Lus de Frana)
Este artigo busca fazer uma reflexo e abordagem sobre o as prticas
ligadas ao cotidiano da juventude na cidade de Palmeira dos ndios
AL entre os anos 50 e 60, visando demonstrar as relaes sociais e
vnculos estabelecidos em torno dos cinemas existentes na cidade na
referida poca. Alm de jornais e alguns livros de cunho local,
utilizaremos para embasamento desse trabalho leituras relevantes
como Marc Ferro, Maurice Halbawchs, Milton Almeida, dentre outros,
que dialogue com conceitos necessrios para a amplitude do assunto
em questo. A utilizao de entrevistas com alguns jovens do perodo,
tambm se far presente para uma melhor compreenso e anlise,
31

uma vez que, a ligao da juventude palmeirense com o cinema em


seu contexto urbano, foi bastante relevante, assumindo um lugar de
destaque nos mais diversos sentidos de sua vida.

3. Os sentidos da identidade no Brasil dos anos 80: narrativas da


juventude em A Queda para o Alto, de Sandra Mara Herzer.
Joo Batista Peixoto da Silva (Doutorando em Histria/ Universidade
Federal de Minas Gerais)
O presente trabalho possui como objetivo principal discutir a
pluralidade de registros em torno da construo das identidades no
contexto do Brasil dos anos 80, evidenciando a presena desse debate
no interior da obra A Queda para o Alto, de autoria de Sandra Mara
Herzer, que ganha sua primeira edio ainda em 1982. Pretendemos
demonstrar que a diversidade de sentidos que abrangem o universo da
formulao de uma poltica da identidade no contexto da obra no
pode ser devidamente avaliado fora do eixo que articula o universo da
cultura escrita, a afirmao de uma cultura jovem brasileira
agenciada em funo de um conjunto diversificado de manifestaes
artsticas e culturais mais diretamente associadas com a chamada
Gerao dos anos 80 e a reivindicao de uma narrativa de
memria inscrita nos quadros de um reconhecimento da legitimidade
do componente individual que marca a construo do significado em
torno da experincia de ser jovem no Brasil da poca, e assim sendo,
renegociando os sentidos em torno dos limites e das fronteiras entre a
memria individual e a memria social.

4. Neofascismos, juventude e movimentos sociais no Brasil e nos


Estados unidos: aproximaes e distanciamentos uma anlise
por meio do hate rock (1990-2010).
Pedro Carvalho Oliveira ( Mestrando em Histria/ Universidade
estadual de maring)
O presente trabalho, fragmento de um projeto mais amplo, tem por
objetivo propor um debate sobre o conceito de movimentos sociais e as
aproximaes e distanciamentos entre esses e movimentos
neofascistas brasileiros e estadunidenses, entre os anos de 1990 e
2010, buscando compreender sua possvel inadequao a tal conceito.
Essa anlise, feita por meio do Hate Rock, gnero musical executado
por jovens skinheads neofascistas, buscar, em meio a esse debate,
compreender a formao histrica dos neofascismos nos dois pases e
32

a adaptao, num passado recente, de discursos forjados no incio do


sculo XX. Portanto, a um s tempo, buscaremos uma sntese que
mostre particularidades e similaridades entre os dois casos, tentando
formar um perfil histrico de movimentos jovens neofascistas de hoje,
bem como sua participao social e poltica sob a luz de definies
estabelecidas sobre o que so movimentos sociais, debatendo tal
categoria.
5. O Coletivo Debaixo e a cidade como espao de socializao e
contestao poltica em Aracaju.
Jonatha Vasconcelos Santos (Graduado em Cincias Sociais e
Mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Sociologia da UFS)
A presente comunicao resultado de pesquisas e debates realizados
no Laboratrio de Estudos do Poder e da Poltica, o LEPP, na
Universidade Federal de Sergipe, em especial, uma dissertao em
desenvolvimento sobre as formas de ao coletiva juvenis em Aracaju.
Esse paper tem como objeto de pesquisa o Coletivo Debaixo em
Aracaju e, com isso, tem como eixos analticos i) as formas de atuao
e organizao, assim como ii) a gramtica poltica desenvolvida pelo
grupo no processo de contestao poltica. Sendo assim, os resultados
da pesquisa apontam para o Coletivo Debaixo como tambm resultado
de alteraes no contexto local e nacional das formas de organizao e
atuao poltica, assim como, estabelecimento de novos espaos de
socializao poltica que permitem emergir uma cultura poltica que
tem como base a interao entre os jovens e o espao urbano.

6. O ativismo juvenil durante as manifestaes de junho de 2013, na


cidade Macei/Alagoas.
Sara Anglica Bezerra Gomes (Mestranda em Histria/Ufal)
Na cidade Macei, situada no litoral do Estado de Alagoas, parte
significativa dos participantes que foram as ruas para protestar,
durante as Manifestaes de Junho de 2013, era composta por jovens
trabalhadores, estudantes universitrios, ou das escolas regulares.
Eles destacaram nessas manifestaes, sobretudo, por terem levado as
ruas um problema que cotidianamente os incomoda: a tarifa do
transporte coletivo urbano. A participao desses jovens, e a cobrana
dos mesmos em torno do transporte parece ter revelado, como as
contradies polticas e socioeconmicas do capitalismo no Brasil,
acentuadas nos ltimos anos, tm atingido diretamente os horizontes
33

de expectativa dessa parcela da sociedade, e, simultaneamente, o tipo


de sistema de mobilidade urbana oferecido em grandes centros
urbanos. Desse modo, este trabalho objetiva discutir sobre a
participao e o perfil social, poltico e econmico dos jovens que
atuaram nas Manifestaes de Junho de 2013, na cidade Macei, a
partir do uso de fontes como jornais e fontes orais.

7. Turismo
religioso
em
Divina
Pastora/SE:
construes
socioculturais a partir da peregrinao de Nossa Senhora Divina
Pastora.
Annielma Flvia Santos Silva Lillian M de Mesquita Alexandre
(bacharel em turismo ufs. Doutoranda em Geografia PPGEO/UFS
mestre em desenvolvimento e meio ambiente- prodema/ufs)
O turismo um importante socializador e facilita a interao entre as
pessoas de diferentes culturas e apresenta uma diversidade de
segmentaes, geradas a partir de motivaes que instigam os
indivduos ao deslocamento. O turismo religioso igualmente
importante, pois atravs dele possvel facilitar essa interao,
conservar o costume de determinado povo, preservar e revigorar a
prtica religiosa e os espaos religiosos como patrimnio cultural.
Descobrir que nessa prtica h o envolvimento no s das mulheres,
mas tambm de jovens e crianas, uma grata surpresa que a
pesquisa traz, pois, a partir de entrevistas realizadas com
participantes da peregrinao em Divina Pastora, no ano de 2014, foi
possvel retratar um perfil sociocultural outrora no observado no vis
das pesquisas. Tais envolvimentos sociais, despertam para a prtica
de um segmento de turismo vivel para Sergipe e para o municpio em
questo, uma vez que, toda a famlia passa a ser referncia na
construo identitria da festa religiosa.

34

GT6: A INTERFACE HISTRIA DA LITERATURA/LITERATURA (FICO,


POESIA)
Rauer Ribeiro Rodrigues (Doutor em Estudos Literrios/Unesp)
Ellen dos Santos Oliveira (Mestranda em Letras/UFS)
LOCAL: AUDITRIO DO POLO DE GESTO
SEGUNDA - FEIRA (16/11/2015 - 14:00 S 18:00)
1. O Ciclo Pombalino Na Literatura Brasileira: O Uraguai (1769), O
Desertor (1774) e O Reino da Estupidez (1818)
Ellen dos Santos Oliveira (Mestranda/UFS)
A segunda metade do sculo XVIII marca um momento importante da
formao da Literatura Brasileira. Trata-se de um perodo transitrio,
influenciado pelas ideias progressistas e de preparao para a
independncia do Brasil. Tal perodo foi historicamente marcado pelo
governo do Marques de Pombal. E assim como uma vasta produo
artstica cultural produzida no perodo, O Uraguai (1769), O Desertor
(1774) e o Reino da Estupidez (1818) demonstram o engajamento de
seus autores na poltica pombalina: em O Uraguay, de Baslio da
Gama, retratada a luta pombalina contra os jesutas; em O Desertor,
Silva Alvarenga apoia a modernizao dos estudos universitrios
empreendida pelo Marqus de Pombal; e em O Reino da Estupidez
(1785), Francisco de Melo Franco satirizou o regresso da treva pr
iluminista e a volta da rotina com o declnio do Marques de Pombal e a
ascenso da rainha D. Maria I ao trono portugus. Pretende-se com
este trabalho, contribuir com os estudos da poesia neoclssica no
Brasil, no sculo XVIII, j que, segundo Francisco Topa (1997), este
perodo est ainda mal estudado.

2. A Bagaceira e as Ideias Sociolgicas Modernistas


Victor Soares Lustosa (UFPE - Mestrando)
Em 1928, Jos Amrico de Almeida publica A bagaceira, romance
que projetar o escritor e poltico paraibano no cenrio nacional e que
ser considerado o marco inicial dos escritores da gerao de 30.
Longe de ser um bloco monoltico, os autores da gerao de 30
divergiam quanto a concepo de nordeste que elegiam para ser
apresentada, romanceada e denunciada. O tema central, pode-se
dizer, era a decadncia da sociedade patriarcal e a substituio
35

necessria pela sociedade urbano-industrial, o tom era de denncia e


soluo, de como essa sociedade tradicional deveria de reerguer. O
objetivo do presente texto trazer o debate das ideias que orbitava em
torno da faculdade de Direito do Recife nas primeiras dcadas do
sculo - onde ingressara Jos Amrico de Almeida em 1904 - e
perceber como o romance A bagaceira dialoga com as teorias
geogrficas, sociolgicas, raciais e cientificas que estavam nas penas
daquela rede de intelectuais, polticos e escritores.
3. A Obra que Reflete a Vida Apolnio Alves dos Santos
Mariane Nascimento Dos Santos (Mestranda em Histria/UFS)
Este artigo tem por objetivo refletir sobre a vida e a obra de Apolnio
Alves dos Santos, cordelista paraibano que migrou para o Rio de
Janeiro na dcada de 1950, onde desenvolveu sua vida artstica como
cordelista simultaneamente as vivncias enquanto operrio
nordestino. O estudo da vida desse poeta foi realizado atravs dos
vestgios deixado em seus cordis, pois apesar de ter sido um poeta
tradicional, vice-presidente da Academia Brasileira de Cordel e ter
escrito poesia por mais de trs dcadas, at o presente trabalho no
existiam registro sobre sua vida. Para alm de uma narrativa de vida,
neste artigo discutiremos como a obra do artista pode promover o
conhecimento da realidade vivida e os modos de compreenso do
migrante nordestino parte da classe subalterna diante das mudanas
sociais e do cenrio poltico e econmico do pas.
4. Histria e Literatura: Proximidades na Fronteira Brasil-Bolvia
Stael Moura Da Paixo Ferreira (Uninassau Mestre, MEF/UFMS)
Esta comunicao objetiva discutir a construo da identidade do
sujeito fronteirio numa perspectiva histrico-literria, que desvele
novos olhares sobre a literatura de fronteira. Considerando que o
historiador busca incessantemente de provas, indcios, sinais e
pistas que comprovem a veracidade dos fatos, a literatura, por outro
lado, sendo um produto do desejo, possui compromisso maior com a
fantasia, a fico. Neste entrelace, refletiremos as obras fazendo uma
abordagem na formao identitria fronteiria. Assim, faremos uma
anlise crtico-reflexiva da linguagem literria fronteiria BrasilBolvia, entendendo o autor, enquanto participante de uma dimenso
scio-poltico-econmica e considerando-se os contextos scio,
histrico e ideolgico. Buscando-se ler criticamente, imergindo nos
36

interstcios textuais, a fim de extrair pistas que expliquem o vnculo


entre linguagem, prticas sociais e multiculturais.

5. O Modo de Representao do Negro em Menino de Engenho


Michelle Lima (Mestranda/UFS)
Este trabalho busca evidenciar a maneira como viviam os negros e
mulatos do Brasil depois da promulgao da lei urea em 1988 tendo
como fonte de pesquisa a obra de Jos Lins do Rego, Menino de Engenho.
Publicado em 1932, esse romance inicia a trilogia do ciclo da cana-deacar composto por trs romances do autor: Menino de Engenho,
Doidinho e Bangu. Essas trs obras esto centradas no personagem
Carlos de Melo e tematizam sobre o dia-a-dia no engenho do nordeste do
Brasil no ps-abolio da escravido. Nesse sentido, partimos dos
pressupostos tericos de Fernandes (1972), Freyre (2003), Ventura
(1991) entre outros estudiosos do racismo e da situao social-econmica
brasileira para conhecer, atravs dos personagens do romance, como as
pessoas negras da poca resistiam e lutavam contra as exploraes que
lhes eram impostas.
TERA- FEIRA (17/11/2015 - 14:00 S 18:00)

1. O Cannico e o Anti-Cannico em Contos de Luiz Vilela


Rauer Ribeiro Rodrigues (UFMS Doutor, Unesp)
O cnone, no mbito da Histria da Literatura, foi construdo de modo a
amplificar concordncias e aplastar o dissonante. O ventre do setecentos
configurou a esttica do Romantismo, que, subterrnea, segue at nossos
dias. O realismo, o naturalismo, as estticas decadentistas do final do
oitocentos e as vanguardas do incio do novecentos, carregam em si
germes romnticos. O novecentos e o terceiro milnio questionaram o
iderio burgus, cada vez mais afirmado no referente histrico. Nesse
quadro, os grandes escritores se tornam expresso do cannico e do anticannico. A partir de disciplinas diversificadas das cincias humanas e
sociais, tratamos da obra ficcional de Luiz Vilela, em particular de seus
contos, observando o embate entre o regional, o local, o particular, e o
cosmopolita, o universal, o global.
2. O Lugar do Relato de Viagens na Histria da Literatura
Maria Elizabeth Chaves De Mello (Doutora/UFF)

A literatura de viagens poderia ser considerada literatura? Sabemos que


ela no produziu tantas obras primas quanto os gneros maiores. Mas
37

sabemos, tambm, que uma literatura rica, mesmo nos dias de hoje.
Textos que nos falam do outro, muitas vezes, so os que nos permitem
melhor nos conhecermos. A prpria expresso literatura de viagens
confere certa ambiguidade ao gnero. A conscincia do relato de viagens
como gnero literrio surge, provavelmente, no sculo XIX, poca em que
um egotismo literrio estimula o dirio ntimo ou as memrias. Que
diferena haveria entre a literatura de viagem e esses gneros citados? De
que maneira o relato do olhar estrangeiro sobre o Brasil pode trazer
contribuies Histria da Literatura Brasileira?

3. A Mmesis da Escravido na Narrativa Literria Brasileira do Final


do Sculo XIX
Gilda Vilela Brando (Doutora/UFAL)
Com base nos recursos de composio e afastando os riscos de uma
leitura evemerista definida por Tzvetan Todorov, em Os gneros do
discurso (1980), como aquela que percorre o texto em busca de indcios
de um mundo real , pretendemos examinar brevemente o modo como o
fenmeno histrico da escravido inscreve-se no espao da escritura
artstica de trs escritores brasileiros, cronologicamente prximos e
estilisticamente distintos: Bernardo Guimares ( A escrava Isaura, 1875),
Alusio de Azevedo (O cortio, 1890) e Machado de Assis (O caso da vara,
1896). Ao abordarem, sob diferentes perspectivas, a escravido e seus
equvocos, esses prosadores problematizaram, sem dvida, aspectos
ticos que alimentaram a tradio intelectual do perodo.
4. Fico e Histria; Histria e Fico: O Dramtico em Oduvaldo
Vianna Filho
Srgio da Fonseca Amaral (Doutor/UFES)
Abordarei, nesse trabalho, a obra Rasga corao, de Oduvaldo Vianna
Filho (Vianinha), analisando-a sob a perspectiva esttico-poltica, sem
deixar de considerar tanto o contexto histrico da poca de sua elaborao
(a ditadura ps 1964), quanto o encenado no enredo da pea. Levarei em
considerao, tambm, a vivncia do autor no perodo como artista
engajado que fez parte de um momento otimisticamente movimentado, a
dcada de 1960, em todas as reas culturais, destacando-se a teatral e
cinematogrfica. Com seu ativismo, entre outras coisas, contribuiu para a
criao do Centro Popular de Cultura (CPC), ligado UNE, importante
polo irradiador de obras e discusses esttico-culturais que procurava
fazer uma ponte entre arte e luta poltica. Contudo, uma das grandes
preocupaes de Vianinha era justamente a de como resolver o problema
38

de se criar uma autntica obra de arte com fins polticos claramente


definidos. Essa ser a tnica do trabalho.

QUARTA- FEIRA (18/11/2015 - 14:00 S 18:00)


1. Os Reflexos do Imperador: Uma Anlise Esttica das Biografias
Sobre D. Pedro II Escritas por Gilberto Freyre e Pedro Calmon
Mauro Henrique Miranda de Alcntara (IFRO - Mestre)
D. Pedro II um personagem de grande interesse biogrfico. Mapeamos
at o momento quarenta biografias publicadas sobre o monarca. Para
poder oferecer novas explicaes para o mesmo sujeito, os bigrafos
utilizam de diferentes escolhas estticas para apresentar e dar forma a
vida do Imperador. Vrios so os adjetivos que buscam explic-lo:
cidado, filsofo, cinzento, banana, etc. Portanto, o objetivo deste
trabalho analisar nas biografias escritas por Pedro Calmon e Gilberto
Freyre como as suas escolhas estticas buscam, ao mesmo tempo,
estabilizar a vida do personagem por meio das metforas que so
utilizadas para explicar a sua trajetria, mas tambm possuem a
intencionalidade de criar um personagem heroificado, seja ele um heri
positivo, que representa uma poca de glria, como o Rei Filsofo do
Calmon, seja um heri negativo, representao de um perodo em
decadncia, como o Imperador Cinzento do Freyre.
2. Na Bahia do Final do Sculo XIX: Os Sermes de Dom Frei
Domingos da Transfigurao Machado do Mosteiro de So Bento
da Bahia
Alex Batista Lins (Instituto Federal Educao, Cincia, Tecnologia,
Bahia - Dr.) Andria Batista Lins (Secretaria de Educao da Bahia Mestre)
Busca-se refletir sobre a conjuntura poltica, a situao social, as
demandas culturais e o arcabouo das mentalidades entremeadas na
relao entre histria, literatura e religio na Bahia do final do sculo XIX,
a partir dos registros histricos e dos sermes de Dom Frei Domingos da
Transfigurao Machado, monge beneditino do Mosteiro de So Bento da
Bahia, responsvel pela restaurao da Ordem Beneditina no Brasil. Tal
sermonrio se alicera em trs pontos: na liturgia diria da Igreja Catlica
um conjunto de trs ou quatro leituras bblicas dirias (do Antigo e/ou
do Novo Testamento, um salmo e uma passagem dos Evangelhos) , na
realidade histrico-contextual e na doutrinao moral dos cristos atravs
da prtica dos ensinamentos bblicos. Dom Frei Domingos imprime nos
39

textos uma riqueza de figuras, de aspectos polticos, sociais, culturais e


religiosos do final do sculo XIX, que serve perscrutao histrica,
literria e sociocultural.
3. Novela Das Oito: Prosa em Dilogo com a Poesia no PoemaNovela de Gilberto Mendona Teles
Carmlia Daniel dos Santos (Mestranda/Unimontes)
O presente texto um traz consideraes iniciais de dissertao de
mestrado e pretende-se realizar um estudo sobre o poema Novela das
Oito (ou as Aventuras de um Moo Loiro), que integra o livro & Cone de
Sombras, de Gilberto Mendona Teles. Neste poema-novela, buscar-se-
identificar como o poeta faz uma viagem s principais obras clssicas da
prosa brasileira do sculo XIX e incio do XX, e apresenta a paisagem, o
cenrio e os nomes dos personagens dos mais importantes romances
brasileiros, recontextualizando-os. Para nos auxiliar na elaborao deste
trabalho, utilizaremos como suporte terico textos de autores como Tnia
Carvalhal, Grard Genette e Affonso Romano de Sant`Anna, Teodor
Adorno, entre outros.
4. Uma Breve Histria da Crtica Autofico no Sculo XXI
Ruth Trindade Braga Santana (Doutoranda/UFBA)
O trabalho tem como objetivo mapear a repercusso crtica das narrativas
autoficcionais no Brasil e na Frana do incio de sculo XXI at os dias
atuais, tendo como objeto de anlise textos crticos publicados nos
suplementos literrios e culturais dos jornais brasileiros Folha de S.
Paulo, Estado de S. Paulo e O Globo e nos peridicos franceses Lire, Le
Magazine Littraire, La Nouvelle Quinzaine Littraire e Le Monde. Por
meio da anlise e da leitura comparativa das polmicas que transitam em
torno da autofico, possvel perceber a persistncia do carter
controverso da autofico do ponto de vista terico e a formao de um
campo progressivamente definido pelo dissenso.
5. A "Literatura Como Sistema" Instvel: A Formao da Literatura
Brasileira e Suas Implicaes na Historiografia Literria Moderna
Anderson Pires da Silva (Doutor/UFJF )
Desde sua publicao em 1957, a obra Formao da literatura brasileira,
de Antonio Candido, ocupa um lugar paradigmtico na historiografia
literria. Nesta comunicao, pretende-se discutir o problema do
nacionalismo como proposio terica para a articulao dos conceitos de
"sistema" e "manifestao literria", tradio cannica e ruptura. Alm
disso, como concluso, analisaremos a recepo das ideias de Candido na
40

teoria literria divergente de Haroldo de Campos e nos estudos culturais


de Silviano Santiago.
GT7: HISTRIA INDGENA
Pedro Abelardo de Santana (Doutor em Histria/UFBA)
LOCAL: SALA 18 DA DIDTICA VI

SEGUNDA - FEIRA (16/11/2015 - 14:00 S 18:00)


1. O processo colonial como decadncia na cultura dos amerndios.
Ivanilson Martins dos Santos (Graduando/ UFAL)
O presente artigo tem como base o materialismo histrico documental,
objetivando observar os impactos culturais dos processos coloniais aos
indgenas da Amrica, considerando o processo de colonizao destes
povos. Os povos indgenas nesses cincos sculos vm sendo cada vez mais
criminalizados e massacrados pelas civilizaes, pois em diversas regies
do pas, os ndios nem so reconhecidos culturalmente pela sociedade.
Visto que s edificamos esses aspectos, quando considerarmos junto s
comunidades escolares o ensino de histria e culturas indgenas, os
aspectos da colonizao no ensino-aprendizagem das diversidades tnicas
e miscigenais culturais que at ento, so mal explicados. A viso que se
tem sobre os ndios de que eles so selvagens, vivem nus, e s existem
na Amaznia. Uma viso generalizada causada pela m informao do
processo colonial do ensino de histria indgena nas escolas.

2. ndios aldeados e ndios dispersos na provncia de Sergipe.


Pedro Abelardo de Santana (Doutor em Histria/UFBA)
Esta comunicao busca refletir sobre as motivaes que levavam os
indgenas a se dispersarem de suas aldeias, passando a viver e interagir
com a populao dita civilizada, ou migrar para outras aldeias. A poltica
de aldeamentos foi mantida aps a independncia do pas no sculo XIX,
mas, as aldeias eram vistas como transitrias, existindo somente at os
ndios alcanarem o status de civilizados. Alm da convivncia conflituosa
com outros grupos de brancos e pretos dentro da aldeia, viver nela
significava sujeitar-se as presses para realizar trabalhos externos,
envolver-se nas disputas por terra, e sofrer com os diversos preconceitos
direcionados aos indgenas. Aps discorrer sobre a poltica indigenista
apresentarei os perfis de alguns indivduos que se deslocaram de suas
aldeias para outras reas e, aparentemente, mantinham a identidade
indgena.
41

3. De Taperagu aos remanescentes do povoado aldeia: o processo de


extino do aldeamento de gua azeda - Sergipe.
Carine Santos Pinto (Mestranda/ UFAL)
O presente estudo se prope a analisar as relaes de conflito entre ndios
e no ndios, durante dois perodos distintos do sculo XX no extinto
aldeamento de gua Azeda, localizado no municpio de So Cristvo
(SE). O primeiro momento refere-se a dcada 1930 quando o ndio
Anacleto Jos de Santana posiciona-se frente das aes judiciais
movidas pela famlia Rollemberg. O segundo momento refere-se a dcada
de 1970 quando conflitos entre os donos do Escurial e os moradores do
ento povoado Aldeia ressurgem, culminando na total disperso deste
povo. Para tanto as fontes primrias do Arquivo do Judicirio do Estado
de Sergipe foram utilizadas em conjunto com bibliografias referentes
temtica indgena, aliadas s entrevistas realizadas com os moradores do
atual povoado Aldeia, no intuito de subsidiar o desenvolvimento do
estudo.

4. Reforma agraria y poltica liberal.


Percy Daniel Arce Santos (Mestrando em Filosofa/UFS)
El presente trabajo tiene como objetivo presentar la implantacin de las
polticas liberales especificamente en Mxico en finales del siglo XIX y
comienzos del siglo XX en pleno auge de la reforma agraria que afect en
sua mayoria a la poblacin indgena. Debe entenderse y este trabajo
tiende a eso que el propio pensamiento liberal ha sufrido cambios a lo
largo del tiempo tanto en su entendimiento como en sua aplicacin. Existe
una disyuncin entre el individuo y Estado, producto de la dicotoma del
modelo antes mencionado y que puede entenderse como el principio del
fracaso en la aplicacin de este modelo en Amrica latina, as como las
revueltas sociales y conflictos internos que se han suscitado dentro de la
regin. Esta comunicacin abordar un anlisis conceptual e histrico
para evidenciar tal hecho y entender si es procedente responsabilizar el
modelo liberal o este estuvo aplicado en una ptico diferente con el
propsito de satisfazer otro tipo de intereses.

42

GT8: DILOGOS LATINO-AMERICANOS: ENTRE HISTRIAS, SUJEITOS E


PRTICAS SOCIOCULTURAIS
Sheyla Farias Silva (Mestre em Histria/UFBA)
Vladimir Jos Dantas (Mestre em Geografia/UFS)
LOCAL: AUDITRIO DA DIDTICA 2

SEGUNDA - FEIRA (16/11/2015 - 14:00 S 18:00)


1. Anlise Historiogrfica Sobre Interpretaes do Gnero Feminino
e Sexualidade no Sculo XVIII.
Thamires Pereira (Graduada em Histria/UFS)
A presente comunicao prope uma anlise sobre a historiografia e
interpretaes dadas ao gnero feminino no sculo XVIII, considerando
que neste contexto configurou-se um marco temporal de divises de
conceitos sobre gnero e sexualidade, onde seus desdobramentos
refletiram nos mbitos sociais e culturais. Esta pesquisa, de iniciao
cientfica, possibilitou conhecer importantes argumentos nos discursos,
estudos e interpretaes relacionados temtica produzidos pela
Enciclopdia de Diderot e DAlembert. Os procedimentos metodolgicos
utilizados foram de natureza bibliogrfica e analise dos verbetes com a
finalidade de problematiz-la a luz dos objetivos da pesquisa. Nesta
comunicao pretende-se expor os fundamentos tericos sobre o tema
proposto uma vez que a pesquisa j fora concluda. Com estudos desta
natureza espera-se contribuir atravs de reflexo e discusses sobre as
abordagens e interpretaes da histria sobre a participao da mulher
na sociedade e sua sexualidade, especialmente acerca da condio
feminina no sculo XVIII.

2. A mulher negra escravizada no Brasil Colonial na obra Casa


grande e Senzala de Gilberto Freyre
Tamires Aparecida Batista de Oliveira (Graduada em Geografia/
Faculdade Jos Augusto Vieira)

O presente artigo tem por objetivo descrever e analisar as experincias das


mulheres negras escravizadas no perodo do Brasil Colonial. A principal
fonte usada foi o livro Casa Grande & Senzala (1986) de Gilberto Freyre,
no qual retrata com bastante nfase a formao da famlia brasileira sob o
43

Regime Patriarcal, sendo que o foco de anlise recara nas passagens


textuais que descrevem a figura da mulher negra escrava e suas
experincias. Para embasar teoricamente este estudo, tambm ser
retratado autores que analisaram a figura da mulher negra na referida
obra, como Leila Mezan Algranti (1993), Eduardo Bueno (2003), Mary Del
Piore (2000), Florestan Fernandes (1971), Kabengele Munanga (1988),
Aristides Leo Pardo (2012), Caio prado Jnior (1994), Maria da Penha
Silva (2010), Marcos Henrique Zambello (2010). A metodologia usada na
pesquisa foi a pesquisa qualitativa e descritiva.

3. A caminho da Abolio: senhores e escravos no Termo de Monte


Alto - Serto da Bahia.
Danielle da Silva Ramos (Mestranda/Universidade Federal da Bahia)
Este trabalho busca apresentar algumas reflexes sobre os ltimos anos
da escravido no termo de Monte Alto, serto da Bahia. Ao trazer
apontamentos sobre a presena do elemento servil na vida socioeconmica
desse local, anos antes da Abolio, as prticas acionadas pelos escravos
na luta por seus direitos e as aes dos senhores afim de assegurar os
seus interesses, ganham destaque. Desse modo, considerando o embalo
das medidas emancipacionistas na segunda metade do sculo XIX, buscase, especialmente, a partir do posicionamento dos senhores em relao a
manuteno e/ou concesso da carta de liberdade aos escravos, bem como
algumas aes por eles empreendidas na conquista da liberdade, perceber
as expectativas almejadas por esses sujeitos em relao ao fim da
escravido. Contemplando ainda, o impacto da abolio no serto da
Bahia.

4. O Correio Sergipense e o homem do Santa Brbara: Um olhar sobre


a representao do Baro de Maruim no jornal Correio Sergipense.
Brbara Barbosa dos Santos (Graduanda em Histria/UFS)
O objetivo deste artigo mostrar um ponto de vista sob a representao
de Joo Gomes de Melo, que na segunda metade do sculo XIX exerceu o
ttulo nobilirquico de Baro de Maroim a partir da anlise de alguns
nmeros do jornal correio sergipense. Os exemplares utilizados esto
disponveis no site na hemeroteca digital. A pesquisa sobre a atuao
social e a influncia deste sujeito pode iluminar novos vestgios e nuances
na dinmica da sociedade aucareira sergipana. A utilizao dos jornais
como uma possvel fonte, representa a busca por novas perspectivas a
cerca da trajetria do Baro de Maroim, na tentativa de fuga do lugar
44

comum uma vez que no percebemos na historiografia sergipana estudos


mais aprofundados sobre sua importncia para o desenvolvimento
politico e social da provncia de Sergipe, para alm da transferncia da
capital de Sergipe enquanto vice-presidente de provncia ou discurses
maniquestas a cerca de sua personalidade.

5. Roendo a madeira da escravido: O Club do Cupim como espao


de luta poltica (Pernambuco, 1884-1888)
Flvia Bruna Ribeiro da Silva Braga (Mestranda em Histria/UFPE)
Quando o Cear se declarou a primeira provncia do Imprio do Brasil a
libertar-se da escravido, uma onda de regozijo tomou conta das ruas da
capital pernambucana. Era 25 de maro de 1884, data que passou a ser
festival obrigatrio anual promovido pelas sociedades abolicionistas, ao
lado da j celebrada data de 28 de setembro de 1871. O que no se sabia
em 1884 que, por baixo de toda a festa, escravos fugitivos haviam
embarcado ilegalmente para a provncia do Cear desde, pelo menos,
1880. A figura que foi responsvel pela underground railroad que desafiava
a emancipao por indenizao foi o republicano Joo Ramos, ntimo
contato de Joo Cordeiro, lder do movimento cearense. Em 1884, foi
criado o Club Relmpago na casa do dentista Numa Pomplio com o
objetivo de empregar todos os meios, lcitos ou no, para a emancipao
de Pernambuco. Tendo suas identidades reveladas, mudaram o nome para
Club do Cupim. Inicialmente com 11 membros, este clube cresceu a ponto
de abrigar mais de 300 colaboradores na sua malha, incluindo gente
pobre, trabalhadores, de cor, mulheres e personalidades polticas. Na
lembrana histrica, os cupinzeiros so lembrados pelas figuras notveis
de Jos Mariano, Joo Ramos e Fernando de Castro, mas os pequenos
ajudantes, que desafiaram a lei e a prpria liberdade, quedaram-se no
limbo. O objetivo deste trabalho, alm de reconstruir a estrutura deste
Club secreto, tentar trabalhar com essas pessoas esquecidas que
participaram do processo.

6. De ingnuo a menor: a constituio de uma nova ameaa no psabolio (Pernambuco, 1888-1892)


Gabriel Navarro de Barros (Doutorando em Histria/UFPE)
O presente trabalho busca investigar como crianas negras foram
inseridas em relaes tutelares, sob uma estratgia estatal de coao s
famlias negras, no ps-abolio, em Pernambuco. Partimos do argumento
de que os Juzos de rfos, responsveis por dirigir o mecanismo das
45

tutelas, operaram como dispositivos de poder atenciosos em minimizar o


escoamento das foras produtivas de uma populao especfica: crianas
encaradas como potencialmente perigosas sociedade. Partimos do
conceito de governamentalidade, elaborado por Foucault, para pensar os
posicionamentos da provncia pernambucana sobre o assunto. Despindose dos ditames legais colocados pela Lei do Ventre Livre (1871), o infante
de tez preta enfim passava a ser includo em corpos de leis destinados
menoridade e era apresentado como um agente social duplamente
ameaador, tanto pela escassez material que o acompanhava, quanto pela
descendncia do cativeiro. Nossa anlise apontou que a abolio
representou uma ruptura no que toca a vida de crianas negras. No foi
capaz, contudo, de afast-las totalmente de violncias que chegaram a ser
nomeadas, na poca, como nova escravido.

TERA- FEIRA (17/11/2015 - 14:00 S 18:00)

1. Guerra nas ondas do rdio: um estudo acerca das representaes


do Eixo e dos Aliados na programao da Rdio Clube de
Pernambuco (1942-1945)
Armando Augusto Siqueira (Mestrando em Histria pela Universidade
Federal de Pernambuco)

Este artigo pretende analisar a programao da Rdio Clube de


Pernambuco durante a Segunda Guerra Mundial, mais especificamente as
representaes acerca do Eixo e dos Aliados elaboradas em msicas,
propagandas e em alguns programas relacionados ao conflito que foram
irradiados na emissora, utilizando para tal o conceito de representao de
Roger Chartier, tendo como recorte o perodo entre 1942 a 1945, onde o
Brasil entra ao lado dos Aliados no conflito. Nesse contexto, o Brasil
torna-se um importante aliado para os EUA na defesa do Atlntico Sul,
onde o Nordeste brasileiro ganha importncia para a defesa americana
contra o Eixo devido sua proximidade com a frica e sua posio favorvel
para a vigilncia do Atlntico. Mas a defesa territorial no bastava. Era
necessrio criar uma imagem negativa do Eixo e consolidar o American
Way of Life como paradigma a ser seguido pelos latino-americanos. Para
tanto, foi criado o Office of Coordinator of Inter-American Affairs, rgo que
coordenaria os esforos econmicos e culturais para com a Amrica
Latina, propagando os valores do americanismo. Dentre suas principais
divises, destaca-se a Diviso de Rdio, que enviava programas
produzidos em portugus para as rdios brasileiras, inclusive a Rdio
Clube de Pernambuco objeto de nosso estudo.
46

2. Sergipe e a construo da imagem pblica de Augusto Maynard


Gomes no Estado Novo (1942-1945)
Adson do Esprito Santo (Mestrando em Histria/UFAL)
Durante o Estado Novo, o mito Vargas foi um meticuloso trabalho de
propaganda poltica/ideolgica sobre a imagem pblica de Getlio Vargas.
Todavia, segundo a nova historiografia sobre o Estado Novo, tendo como
aporte terico, Jorge Ferreira, Angela Castro Gomes e Maria Helena R.
Capelato, atribuir tal fato somente a propaganda poltica, torna a anlise
sobre o fato, um tanto quanto descuidada. Segundo estes autores,
necessrio analisar o imaginrio poltico e social dos atores da poca,
enxergando o poder como uma permuta entre os agentes sociais e a classe
poltica dirigente. Concomitantemente, a partir de anlises feitas em
jornais, possvel notar que autoridades locais apropriaram-se dessa
estratgia para construo de sua prpria imagem pblica. Assim sendo, o
objetivo deste artigo investigar as estratgias de construo da imagem
pblica, do ento interventor sergipano, Augusto Maynard Gomes, entre
1942 e 1945, observando assim um caso de apropriao regional da
propaganda poltica e das prticas em torno do chamado mito Vargas em
Sergipe.

3. Entre ruas, becos e vielas: o cho social da carestia em Salvador


(1937-1945)
Luana Moura Quadros (Mestranda em Histria Social/UFBA)
A carestia de gneros alimentcios em Salvador nos anos 1930 e na
dcada seguinte foi um dado responsvel por modificar o cotidiano dos
sujeitos. As incertezas quanto reproduo da vida material e, neste
caso, o alimentar-se, enquanto necessidade bsica sobrevivncia, fazia
com que a vida de muitos fosse permeada de inquietudes. Deste modo, a
presente comunicao destina-se a analisar a capital baiana neste
perodo, compreendendo o cho social da carestia. Ou seja, quem eram os
sujeitos que mais se ressentiam com os altos preos. Atravs da literatura
de Jorge Amado em Suor e de Ariovaldo Matos em Corta-Brao, ancorado
na teoria literria de Raymond Williams em dilogo com a Histria Social,
se faz um passeio pela cidade, mergulhando no ntimo da convivncia
familiar e no trabalho de indivduos que sobreviviam com parcos recursos
perscrutando a vida cotidiana daqueles que mais se ressentiam com os
elevados preos.

47

4. O Jornal Correio de Aracaju e o Retorno dos ex-expedicionrios


Sergipanos
Marlbia Raquel de Oliveira (Mestranda em Histria/UFPE)
O retorno da Fora Expedicionria Brasileira ao Brasil aps campanha na
Itlia ganhou enorme destaque na imprensa nacional. Por todo o pas
foram organizadas diversas homenagens aos pracinhas. Em Sergipe, o
jornal Correio de Aracaju dedicou significativo nmero de pginas para
tratar de assuntos relacionados Segunda Guerra e, sobretudo, a
participao do Brasil no conflito mundial. Neste sentido, a volta dos exexpedicionrios tambm foi privilegiada. O trabalho proposto tem como
objetivo analisar as notcias relacionadas ao retorno dos exexpedicionrios sergipanos a capital Aracaju e demais municpios do
estado, publicados no referido peridico no ano de 1945. Com isso,
procuramos compreender os impactos provocados por tais eventos nas
cidades onde ocorreram e, dessa forma, preencher algumas lacunas sobre
o perodo estudado.

5. Serra Talhada/PE na cartografia do cangao: apontamentos sobre


o massacre de Angico - a morte de Lampio
Jssica da Silva Souza (Graduada em Histria/UFS)
O municpio pernambucano de Serra Talhada, assim como outros que
tiveram alguma relao com o fenmeno, tem buscado (re) afirmar sua
importncia na histria do cangao mediante diversas aes.
Principalmente no ms de julho, anualmente, ocorrem variadas atividades
referentes rememorao do cangao na localidade. Nesse contexto est
inserido o espetculo a cu aberto teatralizado O massacre de Angico: a
morte de Lampio, organizado pela Fundao Cultural Cabras de
Lampio. O objetivo deste artigo consiste em fazer algumas reflexes sobre
um dos roteiros deste espetculo apresentado em 2014 que tem
ganhado cada vez mais repercusso como atrativo turstico na regio.
Buscando perceber de que forma o cangao lido pelos atores e como isso
tem reverberado na localidade.

6. A utilizao da educao patrimonial como metodologia


educacional para o desenvolvimento do turismo cultural.
Ivanilson Martins dos Santos, Kleber Firpo Prado Valena e Tamires
Aparecida Batista de Oliveira (Graduandos em Turismo/IFES)

48

O conhecimento e a valorizao do Patrimnio Cultural de uma localidade


so de suma importncia para que o mesmo seja utilizado no
desenvolvimento da atividade turstica. Para chegar-se a esse conhecimento
e valorizao, a Educao Patrimonial, referenciada como sendo uma
metodologia educacional que tem como finalidade a utilizao de tcnicas
voltadas construo de uma investigao a cerca do patrimnio (material
ou imaterial), utiliza-se de sua metodologia atravs da observao, registro,
explorao, apropriao e valorizao do patrimnio cultural de uma
localidade, para construo de um olhar diferenciado da populao com o
patrimnio ao seu entorno. J o turismo, por se tratar de uma atividade
que necessita de um atrativo, utiliza-se do patrimnio preservado e
conservado como um atrativo para o desenvolvimento e fomento da
atividade, gerando assim renda e desenvolvimento da localidade. Sendo
assim, os mtodos e tcnicas da Educao Patrimonial no desenvolvimento
do turismo tornam-se importante por se tratar de uma metodologia que
visa construo do sentimento de salvaguarda e valorizao do
patrimnio de uma localidade, sendo este preservado podendo ser utilizado
para o fomento do turismo local.
QUARTA- FEIRA (18/11/2015 - 14:00 S 18:00)

1. Histria e memrias vinculadas a beata Dulce dos Pobres em So


Cristvo/Sergipe
Ivan Rgo Arago (Mestre em Cultura e Turismo/Graduando em Histria/
Rosa dos Ventos/UNIT/IFS)

So Cristvo, primeira capital de Sergipe, possui em seu centro antigo


um patrimnio material e imaterial reconhecido pela sociedade brasileira.
No entanto, um fato pouco lembrado, ocorreu no Convento de Nossa
Senhora do Carmo da cidade entre os anos de 1933 e 1934: a Beata Irm
Dulce realizou o noviciado na Congregao das Irms Missionrias da
Imaculada Conceio da Me de Deus. A partir da anlise documental de
trs cartas, entrevistas, pesquisa digital e bibliogrfica com trabalho de
campo, o objetivo principal do presente artigo mostrar a relao da Irm
Dulce e So Cristvo. Nesse contexto, biografaram-se momentos da vida
da religiosa catlica, sua permanncia na cidade, demarcando as
memrias e os lugares de memria vinculados a sua breve estadia. Ela
foi beatificada em 2011 e poder se tornar na primeira santa catlica
brasileira.

2. Confesso que vivi: Memrias de militncia, refgio e exlio de


um Montonero dcada de 1970.
Marcos Gonalves (Doutor/Universidade Federal do Paran)
49

A comunicao apresenta resultados prvios e derivaes de pesquisa


mais ampla, cuja temtica versa sobre os refugiados argentinos no Brasil
no contexto de duas ditaduras militares no cone sul do continente.
Abordo a trajetria poltica/pessoal do ex-militante da organizao
Montoneros, Miguel Fernndez Long, refugiado no Brasil durante curto
perodo e exilado na Sucia at o incio da dcada de 1980. Meu objetivo
, a partir da metodologia da Histria oral e ancorado em bibliografia
delimitada, circunscrever experincias que deram significado e apoiaram
o sistema de crenas da militncia montonera, porm, tomando como
ponto de referncia a problemtica de como uma voz que narra em
modalidade pessoal no presente interatua com as vozes situadas na
dimenso comunitria (PORTELLI, 2010). A aluso obra de Neruda no
titulo deste trabalho pretende valorizar a densidade e as demandas
utpicas que presidem a ao poltica do indivduo.

3. Unos sangran, otros gozan: las estrategias de perpetuacin de


poder en el gobierno de Mxico reciente
Romulo Gabriel de Barros Gomes (Mestrando/Universidade Federal de
Pernambuco)
O Mxico governado h quase 70 anos seguidos pelo mesmo partido, o
Partido Revolucionrio Institucional PRI. Ditos herdeiros diretos da
revoluo mexicana de Emiliano Zapata e Pancho Villa, o governo segue
no poder utilizando meios autoritrios e antidemocrticos. O presente
artigo tem o objetivo de discutir aspectos que levaram o governo do PRI
adentrar os mais profundos veios do cotidiano dos cidados mexicanos e
se manteve no poder por tantas dcadas, para isto, so trazidas as
memrias das estratgias de perpetuao deste partido, isto , desde o
uso da violncia, traz-se ento o exemplo do Massacre de pblico de
estudantes e professores na praa de Tlatelolco, alm dos meios mais
sutis, como o controle ideolgico atravs do discurso da imprensa e at a
difuso de material cinematogrfico ertico influenciando na dinmica
cultural deste pas, para isto trazido o exemplo da produo
denominada Cine de Ficheras, produes baratas, de cunho ertico e
humorstico que alcanaram grande sucesso no pas nos anos de 1970 e
1980, contemporneo, por tanto, ao referido massacre. Assim sendo, o
presente artigo prope-se a analisar o impacto cultural de tais aes no
mbito das relaes cotidianas, em especial no que tange construo
dos lugares de gnero e sexualidade no Mxico.

50

4. Um religioso pernambucano no serto sergipano: Trajetria de


Frei Enoque e a questo fundiria 1942-1986.
Josefa Eliene dos Santos (Graduada em Histria/UFS)
Este trabalho tem como ponto de partida a invaso da fazenda Ilha do
Ouro no municpio de Porto da Folha. A incurso desencadeou um
processo contra Frei Enoque Salvador de Melo que foi acusado pelos
irmos Gonalo de Faro Rollemberg e Domingos Rollando Rollemberg de
incentivar a populao a submergir a propriedade. A partir da narrativa
destes acontecimentos buscamos compreender melhor quem era o frade
envolvido na contenda? E porque ele foi acusado? Alm disso, procuramos
enxergar o mundo de pertencimento do indivduo Frei Enoque que vai de
1942 a 1986. Dentro dessa perspectiva abordaremos processos de
transformaes institucionais da Igreja Catlica promovido inicialmente
pelo Concilio Vaticano II seguido pela Teologia da Libertao. Notemos
tambm, que a partir das pesquisas de campo e da bibliografia estudada,
observamos que o sujeito (objeto) aqui analisado foi um agente da igreja
Catlica Progressista, esta, provocou transformaes em uma secular
instituio que durante sculos esteve defendendo os interesses da elite
em detrimento de outros segmentos sociais, que infringiu no seio de um
pas dominado por uma ditadura que limitava a liberdade e a democracia
uma ruptura nos moldes de ver e agir do catolicismo vigente. Que atuou
em prol de uma nao que em pleno sculo XXI, ainda era dominada pelo
mandonismo no interior do Nordeste e que provocou insatisfao no s
entre a elite brasileira, mas tambm entre o prprio clrigo.
5. Lavadeiras no so trouxas: A formao da ALARMES e a luta por
direitos na Bahia
Johanna Brgida Rocha Ribeiro Meyer (Mestranda em Histria/UFS)
Busca-se investigar a atuao da ALARMES na Bahia na dcada de 1980.
Esta associao construiu pautas reivindicativas para as lavadeiras tendo
em vista as demandas da categoria, dentre eles, o estabelecimento da tabela
com o valor de cada pea de roupa, direito a aposentadoria, 13 salrio, bem
como a regulamentao da profisso. Para tal empreita, ser analisado
peridicos da poca, boletins da associao, tabelas, cartas. Este trabalho
segue as indicaes do historiador E.P. Thompson, ao entender a formao
da associao como resultados de suas experincias herdadas e/ou
compartilhadas. Alm disso, este estudo segue uma bibliografia pertinente
com o recorte temporal.

51

Textos Completos

52

A BAIXA IDADE MDIA E AS FIGURAES DOS TEMAS MACABROS

Airles Almeida dos Santos


Graduada em Histria/UFS
Integrante do Vivarium - Laboratrio de
Estudos da Antiguidade e do Medievo
(Ncleo Nordeste)

Introduo

Em todas as culturas humanas a morte nunca foi um fato corriqueiro, insignificante. Pelo
contrrio. Sempre teve papel de destaque; era pensada; sentida; vivida e carregada de
simbolismo. Na contemporaneidade esse fenmeno se tornou tabu. Ningum o menciona,
ningum quer pensar nele, e todos querem disfarar quando chega. A sociedade recusa-se a
encar-lo apesar de saber tratar-se de uma coisa certa. Porm, apesar do interdito de hoje, em
toda a Histria ela foi motivo de indagaes.
Devemos nos atentar para a diferena entre a morte e o morrer. Segundo o
minidicionrio Luft de Lngua Portuguesa1 a palavra morte definida como fim da vida;
destruio, runa, enquanto o ato de morrer conceituado da seguinte forma: cessar de viver;
falecer; fenercer; abrandar-se gradualmente (morrer lentamente). Conforme apontaram Arajo e
Viera,2 do ponto de vista filosfico, a morte aparece como uma condio inerente ao ser vivo,
sendo ela a nica certeza que se tem do desdobramento humano, onde o morrer torna o homem
em absolutamente nada ou torna-o em absolutamente outro. Podemos ento definir a morte
como o fenmeno individual e concreto correspondente ao fim da vida biolgica, vivido apenas

LUFT, Celso Pedro. Minidicionrio Luft, 21 ed. So Paulo. tica, 2005.

ARAJO, Paula Vanssa Rodrigues de; VIEIRA; Maria Jsia. A Questo da Morte e do Morrer. Revista
Brasileira
de
Enfermagem,
Braslia,
maio/junho
de 2004, p. 361-3.
Disponvel
em
http://www.scielo.br/pdf/reben/v57n3/a22v57n3.pdf. ltimo acesso em 15/10/2015.

53

pelo que est morrendo o protagonista, sendo possvel a outros apenas acompanharem o
desenrolar desse processo em segundo plano; o morrer, no entanto corresponde a um
procedimento experimentado ao longo da vida, antecedente morte final e pontuado por
sucessivas mortes antes da morte propriamente dita.
Neste artigo voltamos nossa ateno para os anos finais do perodo medieval para
entendermos a complexidade dessa sociedade, seu funcionamento e suas tenses, assim como
refletir sobre a forte associao entre morte/mortos e cristandade no Ocidente por meio da
identificao dos lugares dos finados nos diferentes sistemas. Com esse intuito analisaremos
neste trabalho algumas das produes iconogrficas do fim da Idade Mdia a fim de
compreendermos a maneira como os temas macabros foram figurados, apontando a mudana
de mentalidade, cujo reflexo encontra-se na relao entre as atitudes e as representaes da
morte, que deixa de ser exclusivamente crist e torna-se um assunto usual tanto na literatura
quanto na iconografia e na escultura funerria, influenciando desse modo a representao da
Dana Macabra principalmente a partir de 1350. Num primeiro momento analisaremos o
que os historiados produziram em relao temtica e os debates travados na historiografia
tradicional e nos trabalhos mais recentes e em seguida passaremos a compreenso das
imagens, sejam elas visuais ou textuais.

A Historiografia e os temas macabros

Tradicionalmente, convm situar a Baixa Idade Mdia entre os sculos XIV e XV.
Esse perodo costuma atrair a ateno dos historiadores e pesquisadores da temtica da morte
por tratar-se de um perodo marcado por transformaes das atitudes dos homens diante do
fenmeno, transformaes estas percebidas atravs das produes iconogrficas produzidas
na poca.
Entre os sculos finais do medievo a morte tornou-se o centro dos aspectos retratados
pelos artistas, com o enfoque na seguinte mensagem: ningum est a salvo. Nesse sentido h
mudana da natureza da morte na historiografia tradicional, que deixa de ser exclusivamente
crist, e torna-se um assunto bastante usual tanto na literatura quanto na iconografia e
escultura funerria, influenciando desse modo a representao da Dana Macabra
54

principalmente a partir de 1350 que passa a ser o reflexo da mudana de mentalidade no fim
do medievo. Ilustra-se de forma assustadora, angustiante, demonstra o medo, a dor, o
sofrimento das populaes que diante de situaes sociais adversas enxergam na arte uma
forma de se expressar, de mostrar sua impotncia diante dos problemas que assolaram os
sculos XIV e XV.
As imagens macabras passam a representar a morte como uma fora impessoal, com
iniciativa prpria e inevitvel, cujos esqueletos aparecem envoltos por lenis brancos,
completa ou parcialmente desprovidos de matria carnal e utilizando-se da gestualidade
corporal, reflexo do desespero diante das dores fsicas e doenas epidmicas, como a peste
negra, que ceifou milhares de vidas.3 A epidemia de Peste Negra ou Grande Peste do perodo
de 1348-1349 foi a pior de toda a Europa e provocou reduo acentuada da populao, que
segundo Boccaccio para se tratar apenas da cidade (...) no perodo que vai de maro a julho,
mais de 100.000 pessoas foram arrebatadas vida, no interior dos muros da cidade de
Florena.4
A emergncia dos temas macabros sempre foi trabalhado pela historiografia
tradicional e faz emergir novos questionamentos nos trabalhos mais recentes sobre o tema.
Estuda-se desde a questo da memria dos mortos at a relao entre morte e a epidemia de
peste negra que assolou toda a Europa nos sculos XIV e XV, assim como as lentas, mas
profundas transformaes das prticas e das mentalidades relacionadas ao tema.
Em O Papel da Memria na Pedagogia da Morte no sculo XV,5 atravs da utilizao
da lenda dos trs vivos e dos trs mortos, Letcia Gonalves Alfeu de Almeida nos mostra a
emergncia do macabro como uma alegoria para percepo da morte e uma profunda ligao
com os textos de pregao. Um aspecto importante apontado por ela diz respeito ao
desenvolvimento do macabro com a peste. Por mais que a multiplicaes dos cadveres
tenham impulsionado essa maneira de figurar os que se foram de forma assustadora, com suas
3

PEREIRA, Jacqueline da Silva Nunes. Um estudo da dana macabra por meio de imagens. II Encontro Nacional
de Estudos da Imagem. Londrina-PR, maio de 2009, p. 806, p. 806). Disponvel em
http://www.uel.br/eventos/eneimagem/anais/trabalhos/pdf/Pereira,%20Jacqueline%20da%20silva.pdf.
ltimo acesso em 17/10/2015.
4

BOCCACCIO, Decamerom. So Paulo: Abril, 1981, p.17.

ALMEIDA. Letcia Gonalves Alfeu de. O Papel da Memria na Pedagogia da Morte (sculo XV). Franca:
2013.
Disponvel
em
http://base.repositorio.unesp.br/bitstream/handle/11449/93244/almeida_lga_me_fran.pdf?sequence=1.
ltimo
acesso em 15/10/2015.

55

carnes descompostas e os vermes impregnados a elas, o aparecimento desse tipo de


representao no coincide exatamente com as pestes e, portanto, no pode ser pensado
apenas como resultado direto das mortandades, pois lhe anterior.6
Existe um debate na historiografia que defende a crise e o macabro como anteriores e
no resultantes da peste, e que, portanto, esto fundados em fatores internos da cultura, como
por exemplo, as interpretaes de Jean Delumeau. Por outro lado, certos estudos explicam o
macabro como mera consequncia da doena. Outros afirmam ser difcil no considerar que
as pestes tenham consequncias marcantes para o impulso de criao das imagens no fim da
Idade Mdia.
Johan Huizinga em O Declnio da Idade Mdia 7 buscou captar as caractersticas mais
originais dos sculos finais da Idade Mdia. Para isso a poca foi tomada em sua totalidade e
de forma homognea. Huizinga via a morte dos macabros como a descrio realista desse
acontecimento, ou seja, o macabro situado pelo autor em uma perspectiva de crise.
Jacques Chiffoleau em O que faz a morte mudar na regio de Avinho no fim da Idade
Mdia8 levanta uma hiptese diferente do que foi descrito acima. Com base em grficos e
tabelas estatsticas, pretende detectar as mudanas ocorridas na noo de morte dos
avinhoneses no fim da Idade Mdia. Atravs de argumentos extremamente pertinentes, o
autor tece sua resposta a partir das curvas populacionais: o aumento demogrfico, subproduto
do desenvolvimento urbano e mercantil, introduziria novos padres de vida e de
comportamento, que estariam na base das mudanas. Analisando uma srie de testamentos da
regio, buscou encerrar a viso de que a morte foi reveladora do papel da religio na vida
social. Em combate a toda uma corrente que pregava a obsesso pelo macabro por causa do
horror epidemia de peste e diretamente ligado multiplicao dos corpos e a crise
demogrfica, Chiffoleau aponta a mutao de mentalidade refletida nas novas atitudes diante
dos mortos muito antes das pestes e das mortalidades. O renascimento do testamento
romano j um sinal dessa transformao, onde a vontade individual do testador aparece
independente das presses do costume. O fato de no se evocar mais a autoridade do pater
famlias para justificar a continuidade social possibilita o surgimento da morte de si devido
aos questionamentos s velhas solidariedades sociais. A novidade de seus argumentos
6

Ibdem, p. 16.
HUIZINGA, J. O Declnio da Idade Mdia. So Paulo: Editora Verbo. 1978.
8
CHIFFOLEAU, Jacques. O que faz a norte mudar na regio de Avinho no fim da Idade Mdia, p. 117-130.
In: BRAET, Herman; VERBEKE, Werner (eds.). A Morte na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1996.
7

56

consiste em atribuir a essas nuanas um novo significado: as crises do final da Idade Mdia
perturbam a passagem e a relao entre mortos e vivos; afeta a solidariedade da linhagem,
rompe com as razes culturais e geogrficas dos homens. O que perturba os avinhoneses a
impossibilidade de reencontro com seus familiares no ps mortem, de se juntar aos restos
mortais dos seus e no a angustia visceral causada pelas doenas. O sentimento de fracasso
pessoal, de fragilidade humana no se trata do amor vida, mas sim ao surgimento de uma
nova solidariedade, em que os mortos se vem privados do acesso sua famlia. Sendo assim,
no so os acontecimentos do perodo que modificam as imagens da morte, mas a relao
entre pais e tradio. esse abandono, esse desenraizamento e a perda da linhagem
imaginria e imaginada, no o simples desaparecimento de parentes reais, que d conta das
novas atitudes em face da morte.9 Contraditoriamente, a noo de indivduo se refora com
esse estado de instabilidade. na crise, no luto e na melancolia que nascem o homem, a
religio e a racionalidade moderna.10
A despeito do surgimento do macabro, tanto Chiffoleau quanto Almeida partem do
mesmo princpio - o aparecimento desse tipo de representao no coincide com as pestes. A
crise social-demogrfica, a multiplicao dos corpos e o medo, resultado direto das
mortandades no podem explicar a exploso do macabro, pois lhe posterior.
Aris nos diz em Histria da Morte no Ocidente: Da Idade Mdia Aos Nossos Dias 11
que o macabro no significa o medo da morte nem do alm, mas resultado de um amor
apaixonado pela vida, pelo mundo terrestre e resultado da conscincia do fracasso de cada um
na hora do trespasse. As artes e as danas macabras acabam expressando no a revolta, mas o
desgosto diante dessa amargura. Os traos cadavricos no amedrontavam, apenas serviam
para fortalecer a iluso da vida suscitada pelo apego aos bens materiais.
Assim como salientou Aris, Jean-Claude Schmitt atribui na obra Os vivos e os mortos
na sociedade medieval12 aos mendicantes e suas pregaes essa modificao na morte
tradicional, diferente do que a maioria dos historiadores faz (muitos relacionam muito mais do
que deveriam o macabro s epidemias de peste no fim da Idade Mdia).
9

Idem, p.129. O autor nos diz que a peste apenas acelera um processo que j vinha sendo acentuado. Dois
aspectos so apontados como caractersticas desses novos ritos: 1- o cortejo como procisso que representa a
ltima viagem; 2- a teatralidade, o narcisismo e detalhamento dos testamentos.
10
Idem, p. 130.
11
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: Da Idade Mdia Aos Nossos Dias. Rio de
Janeiro:
Ediouro, 2003.
12
SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. Traduo Maria Lucia Machado. So
Paulo: Companhia das Letras. 1999

57

A iconografia, as danas e o macabro

Ao partir para a anlise das imagens percebemos o que Aris13 chamou de triunfo da
morte, ou seja, a igualdade dos homens diante do fenmeno. O final da Idade Mdia ilustra o
poder coletivo da morte, contraditoriamente ao mesmo tempo em que faz emergir o
individualismo de cada um quando sua hora chega. Essa ltima alegoria afasta-se do
individualismo, mas est muito mais afastada da morte domada.14 Apesar de ter conscincia
de que ia morrer e se preparar para isso, a morte no previne; esse o seu grande triunfo.

1- Bernt Notke's Danse Macabre in Tallinn, disponvel em www.dodedans.com/Epict.htm

Vemos nessas imagens como a morte passou a ser retratada pelos artistas do fim da
Idade Mdia. Tornou-se o tema central das produes iconogrficas e reflete algumas das
manifestaes de histerias religiosas que marcaram esse longo perodo compreendido entre o
sculo V e o sculo XV. Descarta-se o imaginrio de viso hierrquica; as trs ordens ou o
imaginrio do feudalismo rompe-se. Assim, a morte aparece como democrtica, igualitria e
atingiu indiferentemente a todos, imperadores, reis, nobres, camponeses e at os clrigos
como apontou Hilrio Franco Jnior.15 Sobre estes surge uma problemtica: se o clero era
responsvel pelo intermdio Deus-homem, pela luta incessante contra o pecado e estava
distanciado dos demais cristo, porque eles tambm estavam entre as vtimas desse
infortnio?
13

ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte. So Paulo: Editora Unesp, 2014.


Concepo de morte ao mesmo tempo familiar e prxima, cuja cerimnia era pblica e organizada
caracterstica mesma de culturas pr-crists que a cristandade medieval, com seu aparato ideolgico, esforouse por fazer prevalecer.
15
a
FRANCO JNIOR, Hilrio. O A Idade Mdia e o Nascimento do Ocidente, 2 edio. Brasiliense, So Paulo:
2006.
14

58

A peste negra passou a ser vista como um castigo, um flagelo divino, regra que recaa
tambm aos membros da Igreja. Logo, todo e qualquer clrigo que tivesse um comportamento
desviado do proposto ou no se enquadrasse nos moldes eclesisticos tambm seria
severamente punido por ela. Explica-se nesse contexto o surgimento dos Flagelantes, que
saam em procisses penitenciais com danas e cnticos envoltos de mistrios.16 Nesse
sentido podemos extrair a funo moralizante dessas figuraes que originou-se nos autos de
moralidade e devoo, como tambm em poemas que tratavam da inevitabilidade da morte e
do convite penitncia.
Na imagem abaixo, a morte entra na casa de uma camponesa e leva um de seus filhos.
No campo inferior direito e em lugar de destaque, aparece uma ampulheta. Notamos uma
ligao direta entre a criana e o smbolo do tempo: essa conexo informa que a morte chega
para todos independente da idade e informa: como eu sou, tu sers.

2- Dana da morte de Hans Holbein (1538), disponvel em Facsimile, Londres, 1982.

Transpondo-nos exclusivamente s imagens, percebemos a morte como alegoria a


partir da personificao nos esqueletos subtenda-se o chamado da morte. A partir de ento

16

HEERS, Jacques. O Fim da Idade Mdia no Ocidente. Rio de Janeiro: Difel, 1977.

59

ela assume uma forma descarnada, corporificada. A morte surge para lhes informar a
proximidade de seu trespasse, na maioria das vezes, utilizando-se da gestualidade corporal.
Segundo Pereira,17 as danas macabras, alm de serem realizadas nos cemitrios
tornou-se uma prtica muito comum no fim do medievo acabam despertando interesses dos
artistas e ganhou grande espao nas pinturas da poca. Nesse sentido h mudana nas
maneiras de expor a morte e isso faz com que ela se torne um assunto muito usual tanto na
literatura quanto nas artes plsticas. As novas prticas de lidar com os mortos acabam
influenciando desse modo a representao dessa dana, principalmente a partir da metade do
sculo XIV. Ela era uma forma de manifestao corporal e reflexo tambm do desespero
diante das dores fsicas e doenas epidmicas.

3- Dana da morte, disponvel em http://www.snpcultura.org/vol_danca_morte.html

Fazendo uma comparao das imagens que ilustram a morte com traos cadavricos,
percebemos certa diferena entre as que retratam o fenmeno com ou sem a dana. Em
algumas telas, a morte ilustra-se de forma assustadora, angustiante e demonstra, a dor e o
sofrimento das populaes que diante de situaes sociais adversas, enxergam na arte uma
forma de se expressar, de mostrar sua impotncia diante dos problemas que assolaram os
sculos XIV e XV. No entanto, algumas das imagens da dana macabra expressam certa
17

PEREIRA, Jacqueline da Silva Nunes. Um estudo da dana macabra por meio de imagens. II Encontro Nacional
de Estudos da Imagem. Londrina-PR, maio de 2009, p. 806, p. 806). Disponvel em
http://www.uel.br/eventos/eneimagem/anais/trabalhos/pdf/Pereira,%20Jacqueline%20da%20silva.pdf.
ltimo acesso em 17/10/2015.

60

ironia e comicidades dos atores retratados nessas pinturas. Os esqueletos se contorcem,


utilizam a gestualidade e representam as dificuldades e possibilidades dos homens diante das
condies de vida. Apesar dessa diferena, em ambos os tipos de imagens o fenmeno
retratado como uma fora impessoal e inevitvel.
Sobre a relao feita entre a crise social-demogrfica resultante das mortandades e a
exploso do macabro, acreditamos que a emergncia desse tipo de figurao seja pensada a
partir da confluncia de fatores internos e externos, em que o impacto de choques exteriores
numa cultura depende das respostas de dentro, da maneira como uma cultura est predisposta
a responder a determinados eventos. Nesse sentido, podemos afirmar que as artes macabras
aparecem antes mesmo do aumento da mortalidade causadas pela fome e pelas doenas do
fim da Idade Mdia, mas esses fatores devem ser levados em considerao para compreender
o predomnio dessa maneira de figurao nos sculos finas do medievo.
A dana da morte passa dos cemitrios s artes, das artes para os aspectos mais triviais
e cotidianos. Saindo das telas pintadas para a anlise de imagens textuais, percebemos a partir
das Crnicas do Rei Juan II de Castela produzida no sculo XV como a dana da morte
transposta das telas para os acontecimentos do dia a dia. Na cerimnia de coroao de
Fernando de Antequera em 1414 ela realizada com a inteno de entreter os presentes e eles
eram capazes de integrar o macabro, convertido em gnero, em sua cotidianidade e em suas
festas. O texto narra com detalhe esse acontecimento

Se revolvieron los cielos, e en medio de la sala sali una nube en la qual


vena la Muerte la qual era muy fea llena de calaveras e culebras e galapagos
e vena en esta guisa. Un hombre vestido en baldreses amarillos justos al
cuerpo que pareca su cuero, e su cabea era una calavera e un cuero de
baldres toda descarnada sin narizes e sin ojos que era muy fea, e muy
espantosa, e con la mano faziendo semejanas a todas partes que llevava a
unos e a otros por la sala.18

Nos dois sculos finais do perodo medieval a dana se configura num trao cultural e
mental singulares, smbolo caracterstico tanto da cultura aristocrtica e das comunidades

18

Crnica de Juan II. In: ESPAOL, Francesca bertrn: Lo macabro en el gtico hispano, Madrid, Cuadernos
de Arte Espaol, n. 70, 1992, p. 8.

61

campesinas, ou seja, produto de movimentos e gestos refinados unidos a formas tradicionais e


resistentes das manifestaes culturais.19
Na Baixa Idade Mdia a situao de vida dos homens tornou-se difcil, pois alm dos
fatores que contriburam para o desmantelamento do feudalismo, a peste contribuiu para as
modificaes nas atitudes diante da morte e sua figurao. A partir da associao desse
fenmeno e da evoluo das estruturas mentais da sociedade medieval, o macabro tornou-se o
centro das atenes dos medievais e dos aspectos retratados pelos artistas.
Observamos assim que para o homem tardo medieval, a morte no um conceito
abstrato; ela apresenta-se concretamente em seu dia-a-dia, e em suas representaes est
sempre dotada de significaes. Essa complexidade da ideia e do conceito de morte nos faz
apreend-la como uma realidade fsica e espiritual. (...) Ela dissolve vnculos sociais antigos
e cristalizados e conduz a outros novos.20
Consideraes Finais
Percebemos assim que existe um debate na historiografia que defende a crise e o
macabro como anteriores e no resultantes da peste, e que, portanto, esto fundados em
fatores internos da cultura, como por exemplo, as interpretaes de Jean Delumeau. Outros
como Almeida e Schimitt atribuem s pregaes dos mendicantes o advento dessa maneira de
retratar a morte e os mortos; Aris nos diz aponta essa emergncia como resultado do fracasso
pessoal do abandono de uma vida terrena amada, enquanto Chiffoleau nos oferece uma tese
inovadora temtica: a impossibilidade de reencontro com seus familiares no ps mortem,
de se juntar aos restos mortais dos seus e no a angustia visceral causada pelas doenas que
desembocam no macabro. H ainda os que afirmam ser difcil no considerar que as pestes
tenham consequncias marcantes para o impulso de criao das imagens no fim da Idade
Mdia. Por outro lado, os estudos mais antigos, a exemplo dos de Huizinga, explicam o
macabro como mera consequncia da doena e em uma perspectiva de crise . Acreditamos
que a emergncia desse tipo de figurao da morte seja pensada a partir da confluncia de
fatores internos e externos, em que o impacto de choques exteriores numa cultura depende das
respostas de dentro, da maneira como uma cultura est predisposta a responder a
determinados eventos. Nesse sentido, podemos afirmar que as artes macabras aparecem antes
19

O que Ginzburg chama de circularidade cultural.


WILLIANS, G. Scholz. A Morte como Texto e Signo na Literatura da Idade Mdia. In: BRAET, Herman;
VERBEKE, Werner (eds.). A Morte na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1996, p. 132.
20

62

mesmo do aumento da mortalidade causadas pela fome e pelas doenas do fim da Idade
Mdia, mas esses fatores devem ser levados em considerao para compreendermos o
predomnio dessa maneira de figurao nos sculos finas da Idade Mdia.

Fontes
Imagens
Bernt Notke's Danse Macabre in Tallinn, disponvel em www.dodedans.com/Epict.htm.
Acesso em Novembro de 2015.
Dana da morte de Hans Holbein, disponvel em Facsimile, Londres, 1982. Acesso em
Novembro de 2015.
Dana da morte, disponvel em http://www.snpcultura.org/vol_danca_morte.html. Acesso em
Novembro de 2015.

Texto
Crnica de Juan II. In: ESPAOL, Francesca bertrn: Lo macabro en el gtico hispano,
Madrid, Cuadernos de Arte Espaol, n. 70, 1992.
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XV).

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2013.

Disponvel

em

http://base.repositorio.unesp.br/bitstream/handle/11449/93244/almeida_lga_me_fran.pdf?seque
nce=1. ltimo acesso em 20/10/2015.
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Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/reben/v57n3/a22v57n3.pdf. ltimo acesso em
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ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: Da Idade Mdia Aos Nossos Dias. Rio de
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BRAET, Herman; VERBEKE, Werner (eds.). A Morte na Idade Mdia. So Paulo: Edusp,
1996.

64

GUERRA NAS ONDAS DO RDIO: UM ESTUDO ACERCA DAS


REPRESENTAES DO EIXO E DOS ALIADOS NA PROGRAMAO DA RDIO
CLUBE DE PERNAMBUCO (1942-1945)
Armando Augusto Siqueira21
Este artigo pretende analisar as representaes do Eixo e dos Aliados na
programao da Rdio Clube de Pernambuco durante a Segunda Guerra Mundial, utilizando
para tal o conceito de representaes de Roger Chartier, concebendo-as como classificaes
que organizam a apreenso do mundo social como categorias de percepo do real 22.
Adotaremos como recorte o perodo entre 1942 a 1945, perodo em que o Brasil adere ao
bloco dos Aliados no conflito mundial. Nesse contexto, o Brasil torna-se um importante
aliado para os EUA na defesa do Atlntico Sul, onde o Nordeste brasileiro ganha importncia
para a defesa americana contra o Eixo devido sua proximidade com a frica e sua posio
favorvel para a vigilncia do Atlntico. Mas a defesa territorial por si s no bastava. Era
necessrio criar uma imagem negativa do Eixo e consolidar o American Way of Life como
paradigma a ser seguido pelos latino-americanos. Fazia-se necessrio travar e vencer a guerra
na esfera psicolgica contra as foras do Eixo que estavam propagando-se pelo Brasil neste
momento, encontrando-se em estagio de ascenso e ameaando a influencia e a hegemonia
norte-americana sobre a Amrica Latina.
Assim, o governo Roosevelt cria no dia 16 de agosto de 1940 o Office of
Coordinator of Inter-American Affairs, rgo que coordenaria os esforos econmicos e
culturais para com a Amrica Latina durante o perodo em questo. Gerson Moura ressalta
que, de acordo com as definies oficiais, este rgo teria como objetivo a promoo da
cooperao interamericana e a solidariedade hemisfrica. Todavia, na realidade, os programas
de cooperao e solidariedade hemisfrica eram instrumentos para atingir outros fins, como o
de enfrentar o desafio do Eixo no plano internacional e consolidar o Estado norte-americano
como grande potncia23. O Office estava estruturado em vrias divises. Alm da Diviso de
21

Mestrando em Histria, Universidade Federal de Pernambuco. E-mail: armandinho_recife@hotmail.com


CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Portugal: DIFEL, 2002, p. 17.
23
MOURA, Gerson. Tio Sam Chega ao Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 21.
22

65

Cinema, havia a Diviso de Rdio que, juntamente com a Diviso de Imprensa e Publicaes,
tinha como objetivo a difuso de informaes positivas sobre os estados Unidos atravs de
uma rede de comunicao que tinha por objetivo contra-atacar a propaganda do Eixo, alm de
difundir uma imagem positiva dos outros pases latino-americanos nos Estados Unidos24. De
acordo com o ento diretor da diviso de rdio do Office, Dom Francisco, o rdio ajudaria no
sentido de criar uma opinio publica dinmica no hemisfrio ocidental, apoiando efetivamente
o esforo de guerra das Republicas americanas, pois para ele, a opinio publica informada
rejeitaria a propaganda dos pases do Eixo que atingia o continente25. A Diviso de Rdio do
Office enviou as rdios brasileiras programas como Esprito de Vitria e A Marcha do
Tempo. No primeiro, os ouvintes eram informados acerca do papel da resistncia em pases
dominados pelos nazistas. J no programa A Marcha do Tempo, os ouvintes eram informados
sobre as escolas para tripulantes de submarinos, a produo de alimentos em tempos de
guerra, a situao dos catlicos na Alemanha, a guerra no deserto, o trabalho das enfermeiras
americanas e as vitrias americanas no pacfico.26 Estes programas eram produzidos em
portugus nos estdios das cadeias de rdio norte-americanas para serem enviados s rdios
brasileiras, inclusive a Rdio Clube de Pernambuco objeto de nosso estudo.

A PRA8 E SUA TRAGETRIA

A Rdio Clube de Pernambuco surge a partir da iniciativa de um grupo de curiosos e


pesquisadores de radiotelegrafia criado em seis de abril de 1919, atividade utilizada e
difundida na primeira guerra mundial e que tida como a precursora do rdio como veiculo
de comunicao. Este grupo era composto por diversos segmentos da aristocracia
pernambucana, incluindo proprietrios de usinas produtoras de acar, polticos, comerciantes
e jornalistas. A curiosidade, o interesse e o fascnio pela radiotelegrafia eram elementos em
comum entre os membros deste grupo. Mrio Felix Barreto, o usineiro Joo Cardoso Ayres,
Mario Pena, Edmundo Bentz, Jorge Bentz, Octavio Cirne, Alfredo Chagas, Joaquim Augusto
Pereira e o jornalista Mrio Melo foram os componentes desse grupo27. Mais tarde, outro
membro importante viria se juntar ao grupo que se encontrava em certa inatividade: Oscar
24

TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo sedutor: a americanizao do Brasil na poca da segunda guerra. So
Paulo: Companhia das letras, 2000, p. 55.
25
TOTA, op. cit. p. 55.
26
Ibidem, p. 150.
27
MARANHO FILHO, Lus. Memorias do Radio. Recife: Editora Universitria-UFPE, 2000, p. 20.

66

Moreira Pinto, um jovem telegrafista da Marinha Mercante brasileira que teria se iniciado na
atividade de radiotelegrafia. Por motivos de sade, (foi diagnosticado com tisica na poca)
Oscar no pode mais realizar as viagens e teve que deixar a Marinha, vindo a residir no Recife
e juntando-se definitivamente ao grupo de radifilos que pode ser considerado o embrio da
emissora.
Vale salientar que no principio o grupo de radioamadores fundadores do Rdio Clube
de Pernambuco tinha como objetivo difundir entre os seus associados Telegrafia sem fio e
outras aplicaes das ondas hertzianas, como a telefonia sem fio e a radio-dinmica28, e no a
radiodifuso propriamente dita. Ao contrario da proposta de Roquette Pinto, que concebia o
rdio como um meio para estimular a educao e informao da populao, a proposta dos
radifilos pernambucanos foi diferente, pois se detinha no estudo dos conhecimentos tcnicocientficos em matria de radiotelegrafia e radiofonia da poca, por vezes sintonizando e
ouvindo algumas emissoras estrangeiras como a rdio americana KDKA.
No incio da dcada de 30 a Rdio Clube comea a operar em sua sede na Avenida
Cruz Cabug, saindo do pavilho que situava-se onde fica atualmente o parque 13 de maio, no
bairro da Boa Vista, passando agora a ter o prefixo PRAP. O antigo transmissor francs de
marca Levy foi substitudo por outro ainda mais potente, o Telefunken, de origem alem e de 1
KW de potencia, montado e equipado pelo tcnico alemo Otto Schiller. Isto permitiu que a
emissora transmitisse em ondas curtas para os estados do Rio Grande do Norte, Cear e
Paraba e tambm para pases europeus como a Alemanha,29 recebendo varias
correspondncias confirmando a recepo do sinal da emissora, fato que foi muito
comemorado entre os seus membros. Foi tambm realizado o primeiro concurso para locutor
da emissora, tendo como vencedor o professor de latim Ablio de Castro. O nmero de
anunciantes cresce, destacando-se as marcas de produtos conhecidos na capital pernambucana
como as gasosas Fratelli Vita e as Casa Parlophon, e at pomadas para calos e purgantes. Em
1937, a PRA830 tornou-se uma sociedade annima, dispondo de uma considervel
infraestrutura para a poca, possuindo em suas instalaes um transmissor de marca Cinephon
com cem quilowatts de potncia, o que permitia a emissora transmitir em ondas curtas de
28

Estatutos do Radio Club de Pernambuco. APUD CMARA, Renato Phaelante. Fragmentos da Histria do
Rdio Clube de Pernambuco. Recife: CEPE, 1998, p. 25.
29
A chegada das irradiaes para outros pases era confirmada atravs de correspondncias enviadas a Radio
Clube, conforme relata Ablio de Castro em seu depoimento, tendo sido recebido correspondncias da Alemanha
quando a emissora passa a transmitir por ondas curtas.
30
As emissoras de rdio possuam prefixos que as identificavam entre as demais a nvel estadual, nacional e
tambm internacional. Estes prefixos foram criados pelo ento Ministrio da Viao no governo Vargas. Em
meados da dcada de 30, o prefixo da Rdio Clube passa a ser o PRA 8. CMARA, op. cit., p. 49.

67

forma mais ntida e aprimorada no s para os estados do Nordeste como tambm para outros
pases.
Nesse perodo a PRA8 J possua em seu acervo musical oito mil seiscentas e
cinquenta partituras e uma discoteca com doze mil e duzentos discos e um auditrio com
quarenta poltronas que permitia ao publico acompanhar os concertos e apresentaes musicais
feitas no estdio principal da emissora, alm de um estdio auxiliar para as locues.31 Alm
disso, a P.R.A.8 tambm possua um servio de gravao de discos e acetatos que fora
inaugurado em seis de julho de 1936, tido como o primeiro sistema de gravaes desse tipo
no Nordeste32, possibilitando a emissora fazer vrias gravaes e registros fonogrficos da
poca. Alm dos alto-falantes instalados em Recife, a Rdio Clube tambm possua outros
alto-falantes instalados em cidades do interior de Pernambuco como Vitria, Caruaru,
Catende, Garanhuns e Timbaba33, o que possibilitou a irradiao para os principais
municpios do interior pernambucano.
Aps vencer vrios obstculos durante sua trajetria, a Radio Clube consolida-se nos
anos trinta como uma das principais emissoras no s na regio nordeste, mas tambm a nvel
nacional, adquirindo e possuindo uma boa infraestrutura e um cast considervel de artistas
para a poca. Contudo, aps as dificuldades tcnicas, institucionais e de infraestrutura que
foram vencidas, a PRA8 e os seus integrantes teriam outro desafio ainda maior pela frente:
lidar com o controle exercido pelo novo regime de governo instaurado em 10 de novembro de
1937, o Estado Novo, que iria interferir de forma significativa nos meios de comunicao da
poca, principalmente no rdio.
No caso especifico de Pernambuco, o ento interventor Agamenon Magalhes
articulou um esquema de propaganda e divulgao das obras e realizaes do Estado Novo
em sua Interventoria, utilizando-se da imprensa e do rdio como canais de propaganda,
doutrinao e persuaso que contriburam significativamente para a legitimao da ordem
vigente. Assim, Agamenon tinha a sua disposio duas edies do jornal de sua propriedade,
o peridico Folha da Manh, que circulava em duas edies dirias. Em seu contedo, a
Folha da Manh pode ser tida como um exemplo de apologia ao modelo poltico nazifascista, que exacerba em seus cnones de paradigma politico, os conceitos de ordem,

31

MARANHO FILHO, Luiz. Razes do Rdio. Olinda: Ed. do Organizador, 2012, p. 49.
CMARA, op. cit., p. 61.
33
Ofcio enviado ao Delegado da Delegacia de Ordem Poltica e Social de Pernambuco (DOPS-PE), Fbio
Correia, em 6 de setembro de 1941. Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE), DOPS-PE, Rdio
Clube de Pernambuco, Pronturio Funcional n 1106.
32

68

autoridade, ptria e igreja34, elementos que foram muito difundidos e propagados nos
editoriais escritos por Agamenon neste peridico. Alm disso, a Folha da Manh tambm
tinha a funo de divulgar e propagar os feitos do regime estado-novista, tanto a nvel
nacional quanto local.
Mas alm deste peridico, Agamenon tambm dispunha de dois programas dirios na
programao PRA8: Conversa com o ouvinte, no qual respondia as cartas enviadas pelos
ouvintes da emissora e tambm dissertava sobre assuntos de seu interesse; o outro era A nota
do dia, onde seus editorias e artigos que eram escritos e publicados na Folha da Manh eram
lidos na emissora pelo locutor Ziul Matos. Desse modo, a PRA8 recebeu a incumbncia ou
a imposio de irradiar os editoriais de Agamenon diariamente em sua programao.
Destarte, a Rdio Clube de Pernambuco no escaparia ao uso poltico dos meios de
comunicao feito pelo regime estado-novista, pois apesar de o Estado Novo no ser definido
como um regime fascista por alguns autores, h um aspecto a ser considerado no que diz
respeito semelhana entre esses regimes: a propaganda politica. Como observa Maria
Helena Capelato35, o controle sobre a imprensa, a supresso das publicaes opositoras e o
uso dos meios de comunicao no sentido moderno so elementos que apontam para uma
semelhana entre os regimes. Mas com o advento da Segunda Guerra Mundial, ocorreram
mudanas relevantes na programao e na orientao da emissora, principalmente aps a
entrada do Brasil no conflito.

CENSURA E MUDANAS NA PROGRAMAO DA PRA8

Com a entrada efetiva do Brasil na Segunda Guerra no bloco dos aliados, a


programao da Rdio Clube sofre algumas alteraes. Atravs da analise das fontes e da
grade de programao, podemos constatar que houve modificaes no tocante a orientao
seguida pela emissora no desenrolar do conflito, eliminando-se da grade de programao os
programas relacionados ao eixo. Mesmo antes de o Brasil aderir ao bloco dos aliados no
conflito, j houve a retirada de alguns programas que tinham ligao com elementos do eixo
na programao da PRA8, como o Jornal da Transocean36, que era irradiado de segunda a
34

ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade de. A construo da verdade autoritria. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP, 2001, p. 32.
35
CAPELATO, Maria Helena. Multides em cena: propaganda poltica no varguismo e no peronismo. So
Paulo: UNESP, 2009, p. 73.
36
Na Enciclopdia alem Brockhaus, de 1934, encontra-se um verbete acerca da Transocean, afirmando se tratar
de uma Agncia de noticias alem fundada em 1914, dirigindo-se exclusivamente ao exterior, principalmente ao
alm mar. Os servios desta companhia eram transmitidos por telegrafia sem fio, por ondas curtas de diferentes

69

sexta s 19 horas e 10 minutos37 e que em maio de 1941 j no aparece mais na programao.


Por se tratar de uma empresa que era tida como foco de espionagem alem no Brasil e que
distribua gratuitamente propaganda nazista para todos os jornais que se interessassem38, a
Transocean foi fechada em 1942 pelo governo brasileiro. Neste mesmo ano, O Reprter Esso
estreou na programao da PRA8 no dia 19 de julho de 1942, sendo irradiado de segunda a
sbado s 9h30min, 12h 55 min, 19h55min e 22h55min, com irradiaes tambm aos
domingos s 12h55min e 22h.30min39. O Reprter Esso era patrocinado pela Standard Oil of
New Jersey, produzido pela agncia de noticias United Press e supervisionado pela McCannErickson Corporation (todas as empresas norte-americanas) que passou a ser tipificado depois
como sntese noticiosa. Este noticioso tambm alterou substancialmente o modo como os
ouvintes se informavam acerca da guerra mundial, passando a contar com um noticioso
pontual, conciso, claro e objetivo em seu contedo, aparentando parcialidade. As noticias do
Reprter Esso eram repletas de adjetivos, valorizando o feito das tropas aliadas (inclusive da
Fora Expedicionria Brasileira), a poltica de Boa Vizinhana e tambm preconizavam a
unio definitiva das Amricas contra os agressores mundiais. Tambm foi conferido um certo
tom de mistrio ao poder de destruio provocado pelas bombas lanadas sobre Hiroshima e
Nagasaki.40
A programao musical tambm foi sofreu alteraes. Aps o alinhamento do Brasil
com os aliados, o controle e a censura do DIP sobre a Rdio Clube intensificam-se,
principalmente em relao s msicas de compositores italianos e alemes que eram
irradiadas. Em oficio enviado pelo Departamento de Imprensa e Propaganda ao diretor do
DEIP-PE em 18 de setembro de 1944, o ento diretor da Diviso de Rdio do DIP, Enas
Machado de Assis, probe categoricamente a irradiao de canes populares e militares em
lngua alem ou italiana, assim como as peras de Wagner cantadas em alemo ou
italiano41. Por outro lado, se analisarmos a programao deste mesmo perodo, veremos que
abriu-se mais espao para as msicas de compositores americanos, como no programa
comprimentos a partir da estao de rdio de Nauen. A Transocean fornecia diariamente uma srie de servios
em ingls, francs, espanhol e alemo, contando tambm com um servio de artigos e fotos. Havia tambm um
servio especial para os navios alemes em alto mar. Der Grosse Brockhaus. 1934, v. 19, p. 29. APUD
FRANZOLIN, Joo Artur Ciciliato. Uma aposta arriscada: o Jornal Meio dia e o nazismo (1939-1942). So
Paulo: Cultura Acadmica, 2013, p. 39.
37
APEJE, Folha da Manh (Edio Matutina) 17 de maio de 1941, p. 6.
38
FRANZOLIN, op. cit. p. 39.
39
APEJE, Folha da Manh (Edio Matutina) 19 de julho de 1942, p. 6.
40
KLCKNER, Luciano. O Reprter Esso: a sntese radiofnica mundial que fez histria. Porto Alegre:
EDIPUC, 2008. p. 142.
41
Ofcio enviado pelo DIP ao DEIP-PE em 18 de setembro de 1944. APEJE, Fundos Diversos, Interventoria,
Fundo n 5.

70

Melodias da Broadway42, que ia ao ar s nove e meia da manh, irradiando as msicas


executadas nos diversos musicais da Broadway.
Contudo, para melhor compreendermos como a Segunda Guerra foi irradiada nas
ondas da PRA8, faz-se necessrio analisarmos pormenorizadamente as representaes acerca
do Eixo e os Aliados nos programas da emissora, assim como o processo de construo das
mesmas.

REPRESENTAES DO EIXO E DOS ALIADOS NAS ONDAS DA PRA8

A guerra tambm foi assunto das crnicas irradiadas pela Rdio Clube no programa
Crnica da Noite, que ia ao ar por volta das 19 horas da noite. Em meio a essas crnicas,
destaca-se as do mdico e escritor pernambucano Otvio de Freitas Jnior. A figura do
quinta coluna tema de uma destas crnicas:

comum se confundir quinta coluna com espionagem. Nada mais errado.


So coisas perfeitamente distintas. O espio o indivduo que fornece
informaes valiosas ao inimigo, que rouba segredos de guerra. O quinta
coluna o sabotador da democracia. o inimigo da libertao dos povos.
O objetivo do espio puramente militar. O do quinta coluna espiritual
e cultural; muito mais vasto. A espionagem um arma de guerra. A
43
quinta coluna uma atitude moral de degenerados .

Nesta crnica, Otvio de Freitas Jnior procura distinguir a figura do espio do


quinta coluna, concebendo a atividade do primeiro como uma atividade profissional, como
algo til e positivo num contexto de guerra. J a atividade do quinta coluna est associada a
valores negativos como a traio, degenerao da cultura e do povo, uma vez que o autor
concebe-o como um sabotador da democracia, um inimigo da libertao dos povos.
Desde a dcada de 30 na Europa, as representaes acerca do quinta coluna tiveram vrias
acepes. Na Inglaterra, a imagem do quinta coluna estava associada ao pacifismo que, de
acordo com Hobsbawn, tornou-se uma corrente politica popular entre a populao inglesa at
a dcada de 40, sendo adotado pelo governo britnico em face do avano da Alemanha
nazista. Todavia, a esperana dos ingleses no pacifismo para combater o avano alemo
evitando-se outra guerra tornou-se iluso, pois subestimaram o poder de Hitler e ao mesmo
tempo as foras de resistncia na Alemanha no tiveram xito44. Assim, para os opositores do
42

APEJE, Folha da Manh (Edio Matutina) 9 de maio de 1944, p. 6.


Crnica da Noite. Quinta Coluna. APEJE, DOPS-PE, Rdio Clube de Pernambuco, Pronturio Funcional n
1106.
44
HOBSBAWN, Eric. Era dos Estremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Cia das Letras, 1995, p.
43

71

pacifismo na Inglaterra, era impossvel lutar contra no nazi-fascismo sem armar-se. Para estes,
a atitude pacifista perante o avano de Hitler era uma atitude de traio Gr Bretanha,
atividade do quinta coluna. Na Espanha, a denominao do quinta coluna foi dada para uma
parcela da populao que apoiava o General Franco na guerra civil contra os republicanos.
Contudo, se analisarmos a representao do quinta coluna num sentido mais particular e
historicamente determinado45, veremos que no Brasil, a expresso quinta coluna foi
utilizada tanto como arma de acusao contra aqueles que manifestavam indiferena ou
divergncia em relao posio politica adotada pelo governo a partir do alinhamento com
os EUA na Segunda Guerra como tambm para designar os brasileiros simpatizantes do nazifascismo, pois como afirma Cordeiro46, a partir do avano do nazi-fascismo em vrios pases,
a expresso foi adotada para denominar os nacionais acusados de simpatizarem com essas
idias.
Democracia e liberdade tambm foram temas recorrentes na crnica irradiada no dia
21 de setembro de 1943 intitulada sobre a liberdade, onde Otvio de Freitas Jnior defende
abertamente os valores incorporados pelos Aliados e critica de forma mordaz o
intervencionismo, o militarismo e o autoritarismo defendidos pelos pases do Eixo,
associando os nazi-fascistas aos antigos dspotas:
Por mais violentos que tenham sido os antigos dspotas, ou sejam os
contemporneos fascistas, por mais aperfeioada que se tenha tornado a mquina da
tirania, mais bizantina se mostra o faro policial dos nazismos, nada foi conseguido
contra a liberdade de pensar. Ela violentada pela mquina de propaganda dos
ditadores, mas impotente para dominar um esprito lcido [...] Cercear a expresso
do pensamento humano ir de encontro natureza. pecar contra a dignidade da
espcie humana. [...] A liberdade possui limites normais, limites impostos
naturalmente. o direito que a regula. So as convenes estabelecidas atravs dos
tempos. [...] A pessoa humana sem liberdade incompleta. A liberdade um direito
de que somente os indignos prescindem. E que somente os aproveitadores negam,
em proveito prprio.47

J na crnica Os Direitos do Homem, que foi ao ar no dia 22 de setembro de 1943, os


aliados so representados como os defensores e portadores da liberdade diante da ameaa dos
nazi-fascistas, que so tidos como criminosos que atentam contra os direitos do homem
(conforme a Declarao do Atlntico: direito de pensar, liberdade religiosa e expresso),
como elementos que representam retrocesso na marcha do desenvolvimento humano:
153-155.
45
CHARTIER, op. cit. p. 20.
46
CORDEIRO, Philonila Maria Nogueira. Ascenso das Idias Nazistas: a Quinta Coluna em Ao (19371945) Recife: UFPE, 2005, p. 13. Dissertao de Mestrado.
47
Crnica da Noite. Sobre a Liberdade. APEJE, DOPS-PE, Rdio Clube de Pernambuco, Pronturio Funcional
n 1106.

72

Lesar os direitos do homem funo dos tiranos, assim como lesar os direitos de
cada um em particular funo dos criminosos. Pois os tiranos so anomalias na
marcha do progresso humano, e repelem o desenvolvimento normal da marcha
civilizatria da espcie. [...] Cento e cinquenta anos depois da queda da Bastilha um
retorno tirania e ao despotismo ameaou a humanidade. Nesta hora homens como
Churchill e Franklin Delano Roosevelt, frente de milhes de indivduos decididos
luta, levantaram o estandarte dos direitos do homem e enfrentaram as foras
aperfeioadas dos neo-brbaros. Como um s homem os povos conscientes e
amantes do Direito se levantaram, seguindo os paladinos da liberdade48.

Se fizermos uma leitura acurada dessas crnicas, relacionando-as ao contexto local e


ao cenrio politico da poca, veremos que no se trata somente de uma critica aos valores do
Eixo e uma simples exaltao dos valores defendidos pelos Aliados no contexto do conflito
mundial, mas tambm de uma critica indireta ao regime do Estado Novo e a Interventoria de
Agamenon Magalhes em Pernambuco, uma vez que o mdico e escritor Otvio de Freitas
Jnior, juntamente com Gilberto Freire, eram opositores do regime implantado por Vargas e
encabeado por Agamenon Magalhes em Pernambuco. Estas crnicas podem ser lidas como
uma critica a ordem vigente, (tanto a nvel nacional como a nvel local) representando uma
afronta ao regime centralizador e intervencionista instalado por Getlio Vargas. Mais que
isso, a leitura destas crnicas tambm indica que, mesmo que a emissora estivesse sob a
influencia de Agamenon e servindo como meio de doutrinao e reproduo de verdades do
regime, houve tambm arestas em sua programao que permitiram com que houvesse a
circulao de idias subversivas e de elementos de contestao ordem vigente instaurada
pelo regime do Estado Novo.

CONSIDERAES FINAIS

Com o abandono da posio de neutralidade e o subsequente posicionamento do Brasil


junto aos aliados na Segunda Guerra Mundial, a Rdio Clube de Pernambuco passa por
mudanas significativas em sua programao, tornando-se alvo do americanismo difundido
pela politica cultural norte-americana durante a Segunda Guerra, que visava conquistar os
coraes e mentes dos brasileiros atravs da americanizao pelas ondas do rdio. A PRA8
tornou-se tambm um campo de luta de representaes entre o Eixo e os Aliados. Se antes de
1942 os valores do Eixo eram exaltados como modelo de nao e de governo, com a insero
do Brasil no bloco dos aliados houve mudanas nas representaes destes elementos, onde os
valores do Eixo passam a ter uma conotao negativa, enquanto os aliados e seus respectivos
48

Crnica da Noite. Os Direitos do Homem. APEJE, DOPS-PE, Rdio Clube de Pernambuco, Pronturio
Funcional n 1106.

73

valores democracia, liberdade ganham conotao positiva. Desse modo, a Rdio Clube
passa a estar em consonncia com a orientao do regime do Estado Novo, servindo como
instrumento de doutrinao e propagao das ideias do regime de Vargas e tambm dos
aliados.

REFERNCIAS
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So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2001.
CMARA, Renato Phaelante. Fragmentos da Histria do Rdio Clube de Pernambuco.
Recife: CEPE, 1998.

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CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Portugal: DIFEL,


2002.
CORDEIRO, Philonila Maria Nogueira. Ascenso das Idias Nazistas: a Quinta Coluna em
Ao (1937-1945) Recife: UFPE, 2005. Dissertao de Mestrado

FRANZOLIN, Joo Artur Ciciliato. Uma aposta arriscada: o Jornal Meio dia e o nazismo
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Porto Alegre: EDIPUC, 2008.

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MOURA, Gerson. Tio Sam chega ao Brasil: a penetrao cultural americana. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1984.
74

TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo Sedutor: a americanizao do Brasil na poca da


Segunda Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
RIQUEZA E SOCIEDADE NA COMARCA DE ARACAJU: UM ESTUDO SOBRE A
DINMICA SOCIAL DA ELITE SERGIPANA (1855-1889)
Bruna Morrana dos Santos
(Especialista em Histria do Brasil/Faculdade Pio Dcimo)

INTRODUO
Nos anos 1960, em meio difuso das abordagens estruturalistas, os historiadores
buscaram dar respostas frente aos desafios levantados quanto s certezas metodolgicas e
tericas da histria, atravs da emergncia de novos objetos que contemplam as crenas, as
atitudes perante a vida e a morte, os comportamentos religiosos, os sistemas de parentesco e
as relaes familiares, os rituais e as formas de sociabilidade, as modalidades de
funcionamento escolar, entre outros.
Constitua-se assim, uma diversificao do fazer historiogrfico, porque o historiador
passou a modificar o seu territrio atravs da anexao do territrio dos outros. Nesse
contexto, na dcada de 1970, a histria da famlia, em particular a ocidental, comea a ganhar
uma nova dimenso na historiografia a partir da publicao de inmeros trabalhos
relacionados demografia histrica. Para Sheila de Castro Faria (2011):

A famlia, no perodo escravista brasileiro, exerceu importncia fundamental


na montagem e no funcionamento das atividades econmicas, e nas relaes
sociais e polticas. Foi da ou para a famlia, no necessariamente
consangunea, que todos os aspectos da vida cotidiana, pblica ou privada,
se originavam ou convergiam. A famlia conferia aos homens estabilidade ou
movimento, alm de influir no status e na classificao social. 49

A primeira metade do sculo XIX foi marcada por profundas transformaes nas
estruturas econmicas, sociais e polticas do Brasil monrquico. Acontecimentos como a
declarao da independncia em 1822, a abdicao do trono de D. Pedro I em abril de 1831,
as revoltas regenciais como a Farroupilha, a Cabanagem, a Sabinada e a Balaiada,
antecederam o incio do Segundo Reinado. Nesse cenrio, em 25 de julho de 1840, o jovem
49

FARIA, 1997, pg. 199.

75

Pedro de Alcntara tornou-se o novo imperador com apenas 14 anos de idade, atravs do
conhecido golpe da maioridade. Alm disso, merecem destaque, o declnio da minerao, a
abolio do trfico negreiro internacional pela Lei Eusbio de Queirz, promulgada em 1850,
e tambm do mesmo ano, a Lei de Terras n 601, que visava acabar com a especulao
agrria, porm, estava ligada satisfao dos interesses da elite.
A provncia de Sergipe tambm passou por algumas mudanas que no mexeram
somente com a vida poltica e administrativa, como a emancipao poltica de 182050 e as
disputas poltico-partidrias pelo poder entre conservadores e liberais (rapinas e
camondongos), mas tambm com a vida social e econmica que se modificava medida que a
vida urbana se desenvolvia, principalmente em centros como Laranjeiras, a vila mais rica da
provncia, Estncia, a mais populosa e Maruim, a vila melhor localizada geograficamente.
Outras localidades tambm se destacaram no perodo como a Vila de Santo Amaro das
Brotas, que entre 1836 e 1837 passou por um processo revolucionrio e a Vila de Lagarto, que
prosperava com a criao de gado e o plantio de fumo. No ano de 1854, a menor provncia do
Imprio do Brasil possua 132.640 habitantes, sendo que 100.192 eram pessoas livres e
32.448 escravos.
A epidemia de Clera-Morbus vinda da Bahia alastrou-se rapidamente pelas cidades,
vilas e povoados da provncia, e entre setembro de 1855 e janeiro de 1856, vitimou 142
pessoas em Aracaju, a elevao dos preos da mo-de-obra escrava, as secas de 1857 a 1859 e
a diminuio das importaes, foram fatores que transformaram a dcada de 1850 num
perodo conturbado para a economia local. Mesmo diante das vicissitudes que atingiam o
cenrio nacional, como o clmax cafeeiro caracterizado pela expanso contnua das
plantaes de caf na Baixada Fluminense, no Vale do Paraba e no Oeste Paulista, a
provncia sergipana continuava com uma estrutura social sustentada na monocultura, onde a
riqueza estava concentrada nas mos de quem possua terras e escravos.

METODOLOGIA
O presente trabalho tem como fundamento epistemolgico a metodologia do
paradigma indicirio proposta por Ginzburg (1986), um dos grandes nomes da micro-histria
italiana que emergiu na dcada de 1970, poca em que, do ponto de vista metodolgico, a

50

A autonomia da Capitania de Sergipe Del Rey foi concedida atravs de decreto rgio assinado pelo Rei D.
Joo VI em 08 de julho de 1820.

76

histria social esteve marcada pela sofisticao de mtodos quantitativos para anlise de
fontes histricas. O ponto essencial do paradigma indicirio, venatrio, ou semitico surgido
em meados no sculo XIX, compreender que, por mais difcil e opaca que a realidade seja,
algumas zonas privilegiadas como sinais e indcios nos permitem desvend-la.

A MUDANA DA CAPITAL

Entendo que a Sde da Capital da Provncia no deve continuar a ser na Cidade de


Sam Christovo, e para este fim proponho-vos o Povoado do Aracaj, onde nos achamos,
pelas rases que passo a expr-vos.51. Estas palavras foram proferidas na Assembleia
Legislativa Provincial pelo presidente, o Bacharel Incio Joaquim Barboza que, juntamente
com o deputado Joo Gomes de Melo52, protelou em 1855 a mudana da capital de So
Cristvo para o Arraial do Aracaju, uma regio cercada por pntanos, dunas, riachos e rios.
Tal medida de criar uma cidade foi tomada por homens influentes da poltica sergipana e
segundo a definio do socilogo americano Wright Mills (1981), a elite do poder
composta de homens cuja posio lhes permite transcender o ambiente dos homens comuns, e
tomar decises de grandes consequncias. 53
Devemos considerar que, essa mudana no deve ser vista como um ato precipitado,
mas planejado objetivamente, visando s necessidades do comrcio, lavoura e navegao.54,
pois a velha capital da provncia no possua um porto que fosse capaz de escoar a produo
de acar. Desde a dcada de 1830, perodo que marca a expanso dos canaviais, j se
cogitava uma possvel transferncia da capital que s foi oficialmente efetivada pela
Resoluo n 413, sancionada no dia 17 de maro de 1855. No mesmo documento, o Povoado
Santo Antnio do Aracaju foi elevado categoria de cidade, passando a se chamar cidade do
Aracaju.

51

Relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial de Sergipe na abertura de sua sesso ordinria no
dia 1 de maro de 1855 pelo exm. Snr. Presidente da Provncia Dr. Ignacio Joaquim Barboza. Sergipe,
Tipografia Provincial, 1855.
52
Joo Gomes de Melo, o Baro de Maruim, dedicou-se agricultura onde adquiriu notvel fortuna e prspera
carreira poltica. Chegou a ser chefe do partido conservador, e em 1848 foi nobilitado pelo governo imperial com
o ttulo de Baro. Alm disso, foi comandante superior da Guarda Nacional, deputado geral e vice-presidente da
Provncia desde 27 de setembro de 1855 at 27 de fevereiro do ano seguinte.
53
MILLS, 1981, pg. 12.
54
NUNES, 2006, pg. 141.

77

Francisco Porto afirma que a evoluo de Aracaju pode ser definida em quatro fases.
O primeiro momento teve como marco inicial a fundao da cidade e durou dez anos. o
que poderamos considerar o perodo da conquista, caracterizado pelos movimentos iniciais
de expanso favorecidos e estimulados, como no podia deixar de ser, pela ao do governo
provincial.55
Dessa maneira, partindo do pressuposto de que a regio da Bacia do Cotinguiba era a
mais rica da provncia de Sergipe Del Rey por causa da produo de acar, logo, infere-se
que a ocupao do espao urbano aracajuano pelas camadas de mais alta renda foi motivada
por fatores polticos, como a presena de todos os rgos da mquina administrativa e
econmicos, representados por um novo porto, pela mudana da alfndega e da Mesa de
Rendas da Cotinguiba que era responsvel pela arrecadao da receita provincial. Ainda nessa
fase inicial, foi feita a contratao de engenheiros que coordenariam na nova capital a
construo de prdios pblicos como a Cadeia e o Palcio do Governo, alm de outras obras
que promoveram melhoramentos de canais, estradas e pontes.

A DINMICA SOCIAL DA ELITE SERGIPANA


Apenas alguns trabalhos de flego se propuseram reconstruir a histria social e
econmica da Provncia de Sergipe durante o Segundo Imprio. A lacuna ainda maior
quando se trata da trajetria da elite social oitocentista, principalmente a partir da
transferncia da capital de So Cristvo para Aracaju, efetivada em 1855. Durante algum
tempo, esse assunto foi pouco evidenciado pela historiografia sergipana.
Entretanto, h um trabalho recente que traz maiores subsdios sobre a histria das
camadas mais abastadas em Sergipe, mas o seu enfoque recai sobre o perodo colonial. Elite
setecentista instruda em Sergipe Del Rey (1725/1800) consiste em uma tese de doutorado em
Educao defendida na Universidade Federal de Sergipe em 2013 por Eugnia Andrade
Vieira da Silva. Nele a autora buscou mediante o estudo das assinaturas e das capacidades
alfabticas (ler e escrever) presentes nos inventrios e testamentos, perceber o nvel de
letramento da elite do sculo XVIII. Ademais, a pesquisa tambm serve de referncia para
perceber as relaes de parentesco, amizade e/ou compadrio dentro do referido grupo social.

55

PORTO, 1945, pg.14.

78

De maneira geral, a denominao elite refere-se queles indivduos pertencentes aos


grupos melhores situados na estrutura social como um todo.56. Desde a chegada da corte
portuguesa em 1808 at a poca da independncia, em 1822, a estrutura econmica da
sociedade brasileira era composta pelos senhores brancos, que compunham a classe dirigente,
e pelos escravos. Entre esses dois extremos, importante assinalar a existncia dos pequenos
burgueses, lavradores e em maior nmero, dos homens livres pobres. Contudo, a grande
massa do povo se encontrava, pois na dependncia de um pequeno grupo de senhores, que,
durante a poca imperial viriam tornar-se a elite e aristocracia.57. A respeito da formao da
elite sergipana, Maria Thetis Nunes (2006), explica que:

O elemento racial branco, predominante na formao tnica sergipana, o


portugus colonizador e seus descendentes constituram a elite social da
colnia, e depois, da provncia detentora do poder econmico e poltico, este
manobrado atravs das Cmaras Municipais e, aps o Ato Adicional de 1834
das Assembleias Provinciais. Eles eram os representantes da Provncia no
Parlamento do Imprio, detinham os postos de comando da Guarda Nacional
criada em 1832, manipulavam os rgos judicirios segundo os seus
interesses.58

Desse modo, podemos inferir que os donos de engenhos de cana-de-acar em sua


maioria fidalgos lusitanos, que a partir dos sculos XVI e XVII receberam terras (sesmarias) e
desenvolveram a agricultura comercial de exportao, tambm eram os donos do poder.
Consequentemente, as principais famlias da provncia foram constitudas a partir desses
portugueses que vieram para a Bahia e Pernambuco, mas que acabaram ficando em Sergipe.
J no sculo XIX, mais especificamente a partir da dcada de 1840, o perfil desse
grupo social passou por uma diversificao, pois alm da existncia dos capites, coronis,
tenentes, integraram-se ele bacharis e mdicos, que formavam a elite letrada. Estes
profissionais oriundos dos engenhos comearam a galgar espaos na representao poltica
dentro da Assembleia Provincial. No obstante, os engenhos e outras atividades econmicas
continuaram a existir na nova capital sergipana: cultura de canna se dedica a maior parte

56

MONTEIRO, 2009, pg. 25.


FAUSTO, 1997, pg. 221.
58
NUNES, 2006, pg.48.
57

79

de seus habitantes; no menos importante o fabrico de sal, de cujo trabalho resulta um


capital de 60 a 80:000$000 ris, termo medio.59
De acordo com o estatuto de 1832, o crculo judicirio de primeira instncia era
dividido em: distrito, termo e a comarca. Segundo o relatrio provincial de 1854, Sergipe
estava dividido em 4 comarcas, 15 termos, sendo 10 de juzes municipais letrados, 19
municpios e 31 distritos de polcia. A priori, a recm-criada Aracaju, fazia parte da Comarca
de So Cristvo que estava sob a jurisdio do Dr. Antonio Joaquim Silva Gomes. S no ano
de 1857 a Comarca de Aracaju foi instituda. No entanto, durante os primeiros anos da nova
capital, algumas dificuldades foram encontradas como registrou o relatrio de 1856: A
administrao da justia na Capital encontra alguns embaraos pela falta de seu juiz municipal
letrado. A deficiencia de casas no Aracaj, que apenas comea a dar seus primeiros passos,
obriga o Dr. Juiz municipal a residir ainda na Cidade de S. Christvo [...].60
Os inventrios post-mortem descrevem os bens antes da realizao da partilha entre os
herdeiros e contm informaes que nos permitem avaliar principalmente o montante das
fortunas. Podendo ser encontrados em cartrios ou arquivos do Poder Judicirio, os
testamentos so documentos de teor jurdico-civil que representam uma disposio, uma
declarao solene, da vontade do testador, sobre aquilo que deseja que se faa depois da sua
morte. Essa disposio naturalmente se refere aos seus bens, sua fortuna.61 Vale enfatizar
que, durante o perodo estudado, as normas jurdicas em vigor seguiam s Ordenaes
Filipinas, publicadas em Portugal durante o governo do Rei D. Felipe II.
A maioria dos testamentos foram encontrados como parte integrante dos inventrios, o
que contribui para completar as informaes referentes ao mesmo indivduo. De acordo com
Maria Helena Ochi Flexor (2005), nem sempre o indivduo inventariado deixava testamento,
pois este era facultativo. Contudo, interessante salientar que nos inventrios, foram
encontrados os Traslados dos testamentos62, que alm de serem uma parte integrante da
tramitao do processo, traziam o seu cumprimento e contas.
O patriarcalismo predominou no Nordeste brasileiro durante todo o perodo colonial e
imperial. Objetivando aumentar o patrimnio, manter a mesma condio social e estabelecer
59

Relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial de Sergipe, 1856, pg. 31.


Relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial de Sergipe, 1856, pg. 05.
61
DAUMARD, 1984, pg. 112.
62
A Lei n 5.869, de 11 de janeiro de 1973, que regulamenta a instituio do atual Cdigo de Processo Civil
Brasileiro, determina no seu Art. 1.128 que Quando o testamento for pblico, qualquer interessado, exibindolhe o traslado ou certido, poder requerer ao juiz que ordene o seu cumprimento.
60

80

alianas polticas, as famlias da elite branca e proprietria estreitavam os laos de


solidariedade atravs dos batismos e dos casamentos, ambos sancionados pela Igreja Catlica.
Durante o perodo estudado, a Igreja sergipana ainda estava subordinada Arquidiocese da
Bahia e s em 1912 foi criada a Diocese de Aracaju. Alm da funo religiosa, o batismo,
prtica comum desde o perodo colonial, tambm promovia o reconhecimento das redes de
relaes existentes na sociedade. No testamento de 1855 do Capito Jos Teixeira da Cunha,
verificamos como era descrito o compromisso estabelecido na pia batismal:

Certifico que, revendo um dos livros findos de Baptizados desta Freguezia,


nelle a f-19 achei o assunto mencionado na petio supra pelo theor
seguinte = Aos vinte seis dias do mez de Maio do anno de mil e oitocentos e
quarenta nesta Matriz do Santissimo Corao de Jesus Baptizou
solemnemente o Reverendo Joz Evangelista de Campos a Anna com edade
de dous mezes, filha legitima de Joo Borges Damasceno, e de Maria Ritta,
pardos. Foro padrinhos Jos Teixeira da Cunha e D. Anna Delmira.63

Os testamenteiros eram as pessoas nomeadas pelo testador ou pelo juiz para fazer
cumprir o desejo descrito no testamento. Dessa maneira, os laos de compadrio tambm
influenciavam nas escolhas, como foi encontrado no Traslado do Registro do Testamento do
Cnego Agostinho Rodrigues Braga, procedente de Aracaju e datado do ano de 1873:

Declaro que eu reitero por meos testamenteiros, em primeiro lugar o Conego


Elisiario Munis Telles e em segundo a meo compadre Felipe Jos do
Bomfim e em terceiro a meo compadre Francisco Xavier Barros Coelho,
para que em servio de DEOS, benefcio a minha alma queiro acceitar os
encargos do presente testamento.64

Os padrinhos no leito de morte, deixavam para os afilhados quantias em dinheiro,


como afirma Francisco Jos de Souza em seu testamento: Declaro que deixo de esmola a
minha afilhada Eugenia filha de minha Comadre Joanna, a quantia de cento e cincoenta mil
reis.65 Alm disso, no caso de falecimento dos pais legtimos, os padrinhos assumiam a
responsabilidade financeira perante a herana dos rfos, como exprime em seu testamento o
tenente Joo Luiz da Silva: Declaro que deixo a quantia de seis mil reis a meo filho Vicente
63

Referncia Arquivstica: AGJ-AJU/C 2 OF. Inventrio Cx.13/2320, n 222, pg. 232.


Referncia Arquivstica: AGJ-AJU/C 1 OF. Inventrio Cx.01/2083, n 310, pg. 05.
65
Referncia Arquivstica: AGJ-AJU/C 2 OF. Inventrio Cx.14/2321, n 191, pg. 32.
64

81

que seos Padrinhos lhe daro claro que depois de cumpridas as minhas disposies... 66. No
mesmo documento, o referido tenente ainda designa os padrinhos de sua filha Adelaide para a
entrega de uma moleca de nome Maria. Presume-se que esta ltima seria uma escrava
adolescente.
O relatrio presidencial de 1853 mostra que na provncia de Sergipe foram realizados
naquele ano 1.104 casamentos, sendo que a grande maioria dos matrimnios se dava entre a
populao livre (aproximadamente 87,4 %) e em poucos casos ocorriam unies entre pessoas
livres e escravas. Dessa maneira, a respeito dos matrimnios realizados entre membros da
mesma classe social, Orlando Vieira Dantas (1980) afirma que preservaram a existncia do
senhor bem posto no seu vesturio, no seu poder econmico e poltico, dos filhos legtimos,
com educao e cultura dos meios civilizados.67. Por esta razo, os chefes das famlias
tradicionais aproveitavam a autoridade que exerciam sobre os filhos para promover a
realizao de casamentos por interesse.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FONTES PRIMRIAS:
AGJ-AJU/C 1 OF. Inventrio Cx.01/2083
AGJ-AJU/C 2 OF. Inventrio Cx.13/2320
AGJ-AJU/C 2 OF. Inventrio Cx.14/2321

Relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial de Sergipe, Tipografia Provincial,


1855. Disponvel em: <http://www-apps.crl.edu/brazil/provincial/sergipe>. Acesso em
05/11/2015.
Relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial de Sergipe, Tipografia Provincial, 1856.
Disponvel em: <http://www-apps.crl.edu/brazil/provincial/sergipe>. Acesso em 05/11/2015.

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DANTAS, Orlando Vieira. A vida patriarcal de Sergipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
66
67

Op. cit., pg. 72.


DANTAS, 1980, pg. 25.

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FLEXOR, Maria Helena Ochi. Inventrios e testamentos como fonte de pesquisa. 2005.
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SILVA, Eugnia Andrade Vieira da (Coord.). Catlogo da Comarca de Aracaju. Aracaju:
TJ: Arquivo Judicirio, 2007. v.1

83

NOVELA DAS OITO: PROSA EM DIALOGO COM A POESIA NO POEMA-NOVELA DE


GILBERTO MENDONA TELES
Carmlia Daniel dos Santos Mestranda- Capes- Universidade Estadual de Montes Claros.

NOVELA DAS OITO


(Ou As Aventuras de um Moo Loiro)68

Cap. I
em paquet
a moreninha encontrou o moo loiro
numa boa vidinha
puxando fumo
e olhando
abertamente
a majestosa perna do saci

Cap. II
enquanto isso na aldeota
iracema curtia a sua gravidez
e no sul martim saa com o moo loiro
a visitar as primas ceclia e isabel
moradoiras de uma casa-de-penso
na rua do catete

68

TELES. 1995, 114-116.

84

Cap. III
no terrao de santa tereza
lcia continua lendo a dama das camlias
diva espera a reao masoquista de amaral
e aurlia brinca com os dotes do moo loiro

Cap. IV
d. plcida recebeu seu fundo de garantia
e inaugurou um novo motel na barra
brs cubas de braos dados com virglia
rasgou nos dentes a fita simblica
enquanto o moo loiro entregava proprietria
o ttulo de benemrita da zona sul

Cap. V
sofia e capitu resolveram aceitar
a sociedade do moo loiro
e abriram uma butique em ipanema
onde vende de tudo
inclusive alguns romances da garnier

Cap. VI
por um tico a borboleta da inocncia
no (des)posou n(o) girino do moo loiro
colecionador de aventuras na retirada da laguna

Cap. VII
a escrava loira
no conseguiu fugir do moo isaura
que a obrigou a casar com o saci
que andava pelos canaviais de campos
em busca do tempo perdido
mas as coisas se complicaram
porque lvaro resolveu tudo

85

Cap. VIII
grvida e realista
lenita resolve se casar com o moo loiro
e deixa o pobre Manuel barbosa
inteiramente entregue s drogas e baratas

Cap. IX
ema rita baiana luzia-homem e maria
alm de outras heronas e do moo loiro
esto angariando fundos para uma ao de despejo
contra os crticos e professores
que teimam em cort-las epistemologicamente
atravs de esquemas e grficos
pedem sejam consideradas de carne e osso
como toda gente

Cap. X
depois de mais algumas peripcias
a moreninha se casa com augusto brederodes
nome de guerra de j. pinto fernandes
e que realmente nada tinha a ver
com o heri desta histria
(TELES, 1995. p. 114-116).

Novela das oito um poema escrito na tradio do Modernismo de Oswald de


Andrade moderno, cujos captulos no possuem nenhuma pontuao. O poeta-autor ao
escrever cada captulo sem pontu-los, permite que o leitor interprete sua maneira e coloque
a entonao que julgar necessria. Exploramos, no poema, o dilogo que o poeta faz com a
tradio literria da prosa brasileira.

86

Gilberto Mendona Teles um dos mais destacados intelectuais brasileiros, conseguiu


projeo nacional e internacional como professor, crtico literrio e poeta. Assim, podemos
situ-lo na importante linhagem potica que se transformou num dos ramos importantes da
histria da poesia e da crtica modernas: a dos poetas que, sob o signo da paixo crtica, no
apenas converteram poesia em espao de debate sobre o ato de criao, mas tambm se
dedicaram ao exerccio da reflexo crtica sobre autores e obras e estudos sobre poesia.
poeta e crtico, com mais de quarenta livros publicados nessas duas reas, tendo
recebido os maiores elogios da critica especializada. Seus poemas se encontram reunidos em
Hora Aberta (Editora Vozes, 2003). Entre seus livros de ensaios e crticas se destacam
Drummond: A estilstica da Repetio, Vanguarda Europeia e Modernismo Brasileiro, A
retrica do silncio, Cames e a poesia brasileira, A escriturao da escrita e
Contramargem, I e II: o primeiro lhe deu, por votao nacional, o prmio Juca Pato e o
ttulo de intelectual do ano 2002. Tem, entre outros, o Premio Machado de Assis
(Conjunto de obras) da Academia Brasileira de Letras.
Alm disso, existem antologias de seus poemas em Portugal, Espanha, Frana (duas),
Itlia, Bulgria, Estados Unidos, Alemanha, Blgica, Romnia e Japo. Os livros de Poesia &
Crtica, 1988 (Org. de Dulce Mindlin) e A Plumagem dos nomes: Gilberto 50 anos de
Literatura, 2007 (Org. de Eliane Vasconcelos) renem a fortuna crtica sobre sua produo
intelectual, alm das dissertaes de mestrado e teses de doutorado e ps-doutorado que vem
sendo defendidas sobre sua poesia.
Dentre a vasta e multiforme obra potica de Gilberto Mendona Teles, tomaremos
como objeto de estudo & Cone de Sombras, publicada em 1986. A referida obra caracterizase pela busca do sentido, sem menosprezar, contudo, a obstinao com o nome e a sintaxe. a
fase de uma poesia mais denotativa, coisificada, preocupada com a linguagem menos
metafrica e mais transparente, onde o humor e a ironia irrompem na representao da
realidade, como destacou Petar Petrov (2007).
& Cone de sombras, divida em trs partes: Exerccio para a mo esquerda, A
Casa e Intertexto. E, dentro deste ltimo, Intertexto, que se encontra o nosso objeto de
estudo, o poema Novela das oito (ou as aventuras de um moo loiro). No conjunto de
87

poemas de Intertexto, percebe-se uma forte marca da poesia gilbertina: o jogo com as
palavras, do mostrar e esconder, que segundo Maria de Oliveira69:
[...]consiste em pistas para o encontro do objeto esttico escondido, onde as
iscas de seduo, dispostas no labirinto, so vestgios de textos de escritores
que antecederam essa escritura, disfarados no quebra-cabeca intertextual.
Seguir-se-, pois o jogo de esconde-esconde, perseguindo-se a imagem
potica dissimulada nas artimanhas do texto, buscando-se desvelar o no dito
na tessitura urdida pelo Poeta no exerccio de seu fazer. (OLIVEIRA, 2007,
p.473).

Seduo, jogo, discrio, artimanhas, imagens so alguns dos indcios que o poeta usa
para que o leitor descubra o no dito por trs de seu texto.
Sobre esse jogo de brincar com palavras, na entrevista concedida a Cludia Nina, 70,
ainda respondendo pergunta sobre os autores que lhe ajudaram na sua formao, Gilberto
completa:
E o que mais aprendi foi que, brincando e jogando com as palavras, o
homem aprende a jogar com o mundo. E sem dvida desse jogo que
provm uma grande parcela da poesia. Atravs do jogo com a linguagem
pode-se descobrir o outro lado do espelho das coisas.
(NINA, [2003], 2007, p. 678).

O poeta utiliza-se do brincar e jogar com as palavras para tecer sua prpria linguagem,
criando, assim, o dom de encantar os leitores com a sua poesia. Em Novela das oito, o poeta
nos apresenta os personagens dos mais importantes romances brasileiros do sculo XIX e do
incio do XX. E no ltimo captulo, a referncia ao poema Quadrilha, de Drummond.
(TELES. 2003. p. 257). No poema, Novela das oito, o autor modifica as personagens de
forma criativa e divertida, e nos leva a relembrar de clssicos como A Moreninha e O Moo
Loiro, de Joaquim Manuel de Macedo; Iracema, Casa de Penso, Lucola, O Guarani e
Aurlia, de Jos de Alencar; A Dama das Camlias, de Alexandre Dumas Filho; Memrias
Pstumas de Brs Cubas e Dom Casmurro, de Machado de Assis; A escrava Isaura, de
Bernardo Guimares; A carne, de Julio Ribeiro; O Cortio, de Alusio Azevedo; a lenda
brasileira do Saci-Perer, sem nos esquecer de J.Pinto Fernandes do poema Quadrilha,

69
70

OLIVEIRA. 2007, 473.


NINA. 2007, 678.

88

de Carlos Drummond de Andrade. Com isso, o texto cria o efeito de sentido do mistrio, do
suspense, do desejo de esclarecimento desperta-se no leito e curiosidade de descobrir atravs
dos nomes dos personagens, as obras as quais eles pertencem e se/ou em qu, eles diferem da
obra original.
Ao escrever o poema que retoma a prosa, o poeta deixa transparecer sua admirao
pelas obras literrias romnticas, e com elas enriquece sua potica. Essa duplicidade, de um
texto se sobrepor a outro, Genette71, em Palimpsestos, a literatura de segunda mo, pontua
que :
a arte de fazer o novo com o velho, tem a vantagem de produzir objetos
mais complexos e mais saborosos do que os j fabricados: uma funo
nova se superpe e se mistura com uma estrutura antiga, e a dissonncia
entre esses dois elementos co-presentes d sabor ao conjunto. (GENETTE,
2006, p.45).

No poema de Gilberto, esse novo/moderno se mistura com o antigo, dando um novo


sentido a cada captulo escrito. A beleza do poema consiste, ento, na relao que ele tem com
a prosa, mas sem deixar de ser nico, original.
No primeiro captulo do poema, o poeta nos mostra que a primeira cena da novela se
passa na ilha de Paquet, a Ilha dos Amores, no Rio de Janeiro, mesmo cenrio no qual
passa o romance A moreninha, de Joaquim Manoel de Macedo.
Apresentando o encontro entre as personagens principais, os filhos do romancista
Joaquim Manoel de Macedo: A Moreninha e o Moo Loiro. Um personagem importante
tambm o Saci-Perer, que sai da lenda brasileira para participar de algumas cenas da
Novela das Oito. Neste primeiro captulo, numa boa vidinha, o Moo Loiro puxa fumo
enquanto observa a majestosa perna do saci. Percebemos ai a troca de papeis, pois o SaciPerer que vive com seu cachimbo puxando fumo.
Assim, no decorrer de cada captulo, o poeta-autor, apresenta as personagens
escolhidas para participar de seu poema-novela, inclusive J. Pinto Fernandes, que do poema
Quadrilha, de Drummond, vem fazer uma participao especial, casando-se com a
Moreninha.

71

GENETTE, 2006, p.45.


89

Com a retomada dos nomes das personagens principais para compor cada captulo, o
poeta incita no leitor a curiosidade de descobrir pelas pistas que ele deixa, ao longo de cada
captulo, as obras das quais cada uma faz parte. Seguindo essas pistas, o leitor vai ao
encontro com sua poesia e conhece algumas personagens de romances brasileiros pela viso
do poeta.
Atravs da anlise do poema, os cenrios e as personagens apresentadas rasuram os
textos prosaicos originais. Eles saem da prosa e passam a para a poesia, todos unidos por um
s poema.
Gerard Genette72 observa: Um palimpsesto um pergaminho cuja primeira inscrio
foi raspada para se traar outra, que no a esconde de fato, de modo que se pode l-la por
transparncia, o antigo sob o novo, e que um texto pode sempre ler outro (GENETTE.
2006. p. 6).
Assim, podemos relacionar o poema Novela das Oito, a um palimpsesto, hipertexto,
pois o poeta lana mo de vrios outros textos na sua composio, o poema derivado de
textos anteriores. E prprio da obra literria que, em algum grau e segundo as leituras,
evoque alguma outra e, nesse sentido, todas as obras so hipertextuais (GENETTE. 2006,
p.18).
Essa duplicidade que h no poema de Gilberto Mendona Teles constitui-se um
verdadeiro jogo do poeta. Um jogo de mostrar e esconder. Mostra os personagens, mas no as
obras das quais eles fazem parte. Esse jogo tambm uma espcie de desafio do poeta ao
leitor, para que este descubra e conhea, por meio de sua poesia, a prosa.
Percebe-se, tambm, que nos captulos de Novela dos oito, o poeta usou de recursos
como a intertextualidade e a pardia, ou seja, em sua construo, o poeta fez um trabalho de
ajuntar pedaos de diferentes partes de obra de um ou de vrios artistas, (SANT`ANNA.
2007. p. 13), para assim compor seu poema. O poeta se apropriou de vrios outros textos na
composio potica, mas, no entanto, no se trata de uma cpia, pois o poema possui voz e
forma prpria. O que h uma relao hipertextualidade. Uma relao na qual, segundo
Gerard Genette, que une um texto B (hipotexto), a um texto anterior A (hipertexto) do qual
ele brota, de uma forma que no a do comentrio (GENETTE. 2006. p. 12). Assim, o

72

GENETTE. 2006. p. 6.

90

poema Novela das Oito, um hipertexto, pois no s se apropria do hipotexto, como


tambm o modifica, o altera de alguma forma, sempre conferindo ao antigo um novo aspecto.
De acordo com T. S. Eliot: a originalidade potica , em grande parte, uma maneira
original de reunir os materiais mais disparados e mais dissimilares para deles fazer uma
totalidade nova (TELES, 2002, p. 468). E essa originalidade que Gilberto utiliza para
compor sua obra. Ele retoma a tradio da prosa brasileira, trabalha sobre ela e a ela d um
novo molde, seu, personalssimo.
Nesse dilogo que o poeta estabelece com as personagens da prosa, ele deixa
transparecer em sua poesia a sua admirao pelas obras e seus autores, e nelas que o poeta
busca alimento para enriquecer sua potica, alm disso, ao dialogar com essas obras, ele
mantm e valoriza a identidade nacional.
Ao fazer uma recriao dos personagens romnticos retirados das obras da prosa
brasileira, ele trabalha o moderno sobre o antigo, organiza-o a seu modo e d um novo sentido
s personagens da prosa. Com isso, o poeta-autor cria seu prprio poema-novela; resgata os
personagens, une-os em um s poema, dividindo-os em dez captulos e em forma de novela.
Ao intitular o poema de Novela das Oito, entendemos que o poeta-autor usa essa estratgia
parodiando as novelas globais, satirizando e ridicularizando-as, a exemplo na referncia do
poema a majestosa perna do saci, no lugar qualificar, o poeta satiriza.
Ao se valer, em seu poema, com personagens da prosa, Gilberto Mendona Teles
incita no leitor, com naturalidade e maestria, a curiosidade de pesquisar sobre esses
personagens em suas obras-me. O poeta mostra, ainda, a influncia que elas e seus
personagens exerceram em sua escrita, e, como no presente, resgata o passado na composio
de seu poema, com o objetivo de se manter viva a histria da Literatura Brasileira atravs de
sua composio potica. Assim, entendemos que o poema-novela de Gilberto Mendona
Teles, desempenha um papel criativo, pois faz a juno da prosa com a poesia e resgata no
presente, o passado literrio brasileiro.
Desse modo, percebemos que h um dilogo intertextual entre a potica moderna e a
prosa do sculo XIX e incio do XX. Isso perceptvel pelo ttulo do poema, Novela das oito
(ou as Aventuras de um Moo Loiro), pois o poeta deixa evidente a referncia obra de
Joaquim Manoel de Macedo. Assim, fundamental a pesquisa das referidas obras com as

91

quais o poema dialoga, para o leitor construir sua leitura interpretativa, bem como entender a
potica de Gilberto Mendona Teles.
Percebemos que, para tratar dos personagens da prosa brasileira, o poeta viaja ao
passado com o objetivo de oferecer uma releitura acerca desses personagens. Com isso, ele
desloca, no tempo presente, o olhar sobre a tradio brasileira, no intuito de, atravs da escrita
de seu poema, resgatar e resguardar o passado da histria da literatura brasileira.
Verificamos, por esta pequena anlise, que a poesia de Gilberto Mendona Teles
estabelece um dilogo/ligao entre o presente e o passado e com a potica de Carlos
Drummond de Andrade. Desse modo, o poeta cria/recria uma poesia para falar da prosa,
afirmando, assim, seu interesse por ela. O poema-novela uma tentativa de resgatar o
passado e arquivar ao longo dos anos em sua poesia, no final do sculo XX, a histria dos
personagens romnticos da prosa brasileira do sculo XIX e incio do XX.

Referncias
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92

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Vasconcellos. et al.(Org.).Goinia: Kelps, 2007.

93

PROBLEMATIZANDO A IDADE MDIA: REFLEXES SOBRE A PERSPECTIVA


DO GNERO NOS ESTUDOS MEDIEVAIS
Cassiano Celestino de Jesus
Graduando em Histria/UFS
Bolsista PICVOL/COPES/UFS
Integrante do Vivarium - Laboratrio de Estudos da
Antiguidade e do Medievo (Ncleo Nordeste)
Orientador: Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro

Os chamados Estudos de Gnero tem, h muito tempo, despertado o interesse dos


historiadores. Nos ltimos anos, pesquisas ancoradas neste arcabouo terico tem crescido
nas mais diversas reas do saber cientfico. Tais trabalhos vm sendo descritos,
compreendidos e explicados das mais diversas perspectivas, contribudo de modo
significativo para a renovao temtica e metodolgica, ampliando reas de investigao e
renovando marcos conceituais tradicionais. Vem colocando novas questes, redefinindo e
ampliando noes tradicionais do significado histrico.
Para a historiadora Carla Pinsky,73 necessrio utilizar o conceito de Gnero em
trabalhos de Histria. Para ela, o Gnero adquiriu o mesmo status de categorias como Classe e
Raa e passou a ser considerado imprescindvel em teorias que se propem a explicar as
mudanas sociais. Para a autora, uma das propostas da Histria preocupada com Gnero
entender a importncia, os significados e a atuao das relaes e representaes deste

73

PINSKY, Carla Bassanezi. Estudos de Gnero e Histria Social. Revista Estudos Feministas, Santa Catarina,
vol.17, no.1, p.159-189, abr. 2009.

94

enunciado no passado, suas mudanas e permanncias dentro dos processos histricos e suas
influncias nesses mesmos processos.
No que se refere ao campo da Histria Medieval, que h anos passa por diversas
transformaes e ampliaes tericas e metodolgicas, o qual tem sido celeiro das mais
diversas experimentaes; influenciou e deixou-se influenciar por vrios debates, que vo de
dilogos sobre a Memria at os Estudos de Gnero.74
E comentando sobre a perspectiva do Gnero nos estudos sobre o Medievo, a
historiadora Carolina Fortes,75 afirma que possvel uma Histria Medieval do Gnero. Pois,
tais estudos podem ser adequados anlise de qualquer poca da Histria, inclusive ao
perodo Medieval. Entretanto, segundo ela, para que seja possvel uma Histria Medieval de
Gnero necessrio que se temporalize este conceito e que este seja inserido no contexto
histrico do Ocidente cristo.
Assim, gnero pode servir como uma referncia instvel, mas crtica, pois uma
postura terica que se constri. imprescindvel que se rompa com os conceitos preexistentes
e que se adapte conceitos j existentes, temporalizando-os. Devemos ter referncias nos
conceitos j formulados para criar nossos prprios conceitos, que se baseiem e se adequem a
nossa produo. Os conceitos preexistentes so ponto de partida para a formulao de outros,
relativizados.76
Neste trabalho, esboamos as propostas de uma pesquisa, em fase inicial de
desenvolvimento, sobre a utilizao das teorias calcadas nos estudos de Gnero no campo da
Histria Medieval. Objetivamos realizar uma breve discusso sobre os caminhos seguidos por
alguns medievalistas brasileiros no que se refere s questes de Gnero e perceber sob quais
tericos esto ancoradas as suas pesquisas nos ltimos anos.

Anlises e Discusses
Ao fazer um levantamento sobre os estudos de gnero no campo da Histria Medieval,
a historiadora Andria Cristina Lopes Frazo da Silva salientou que, de 1990 at o primeiro
semestre de 2003, apenas 4 dissertaes e teses das 125 pesquisadas empregam a categoria

74

ALVARO, Bruno Gonalves; SILVA, Daniele Gallindo. G.; CAVALHEIRO, Gabriela da Costa. Novas
paisagens tericas e metodolgicas nos estudos medievais contemporneos. Revista Signum, Rio de Janeiro, v.
16, n. 1, p. 1-3, 2015.
75
FORTES, Carolina Coelho. Possvel Uma Histria Medieval de Gnero? Consideraes a Respeito da
Aplicao do Conceito Gnero em Histria Medieval. In: Seminrio Internacional Fazendo Gnero, 07., 2006,
Florianpolis. Anais... .Florianpolis: Ufsc, 2006. p. 01 - 07.
76
Idem. p. 4.

95

Gnero em suas investigaes sobre o Medievo.77 Obviamente que hoje, em 2015, este
nmero no o mesmo. Mas, tal constatao evidencia que dos temas de pesquisas
desenvolvidas pelos medievalistas brasileiros existem temticas predominantes e outras
esquecidas e que ainda h muito o que ser explorado, tanto em termos temticos, quanto em
formas de abordagem.
Ainda, segundo Andria Frazo, as pesquisas que incorporam a categoria Gnero
comearam a surgir em meados da dcada passada, mas ainda so quase pontuais. Em muitos
casos, so trabalhos de concluso de curso, como dissertaes e teses, realizados como etapas
da formao intelectual e nos quais h, efetivamente, a motivao para estudar temticas
ainda pouco desenvolvidas.78
Nas teses e dissertaes analisadas por ela, percebeu-se que a terica do Gnero Joan
Scott apresentou-se como a mais influente o que, para a autora, pode ser explicado pelo fato
dela ser uma historiadora e ter sido uma das primeiras a refletir, de forma sistemtica, sobre o
uso da categoria Gnero nas investigaes histricas.79
Analisando alguns novos artigos, dissertaes e uma tese no campo da Histria
Medieval que adotam a perspectiva do Gnero, podemos perceber que, desde 1990, Joan Scott
prevalece como a terica mais utilizada nos estudos de Gnero sobre o Medievo.
Comeamos nossas anlises, tomando como marco o ano de 2003, com a dissertao
de mestrado Os atributos masculinos das santas na Legenda urea: os casos de Maria e
Madalena, redigida por Carolina Coelho Fortes, sob a orientao da Prof Dr. Leila
Rodrigues da Silva, que foi apresentada e aprovada no Programa de Ps-graduao em
Histria Social (PPGHIS) da UFRJ.
Em sua dissertao, Carolina Fortes analisou a obra Legenda urea de Tiago de
Vorgine, frade dominicano do sculo XIII. Seu objetivo era discutir como este autor
caracterizou as santas e santos em sua obra. Para tanto, estudou as vidas de dois homens,
Domingos e Vicente, para depreender seu perfil de santidade e contrap-lo ao das santas
Madalena e Maria, consideradas pela autora como representativas dos modelos do feminino
no cristianismo. H que ressaltar que, em sua introduo, fica clara a sua cautela em empregar
a categoria Gnero, seguindo as propostas tericas de Joan Scott.80
77

SILVA, A. C. L. F da. Reflexes sobre o uso da categoria gnero nos estudos de Histria Medieval no Brasil
(1990-2003). Caderno Espao Feminino, Uberlndia, v. 11, n. 14, p. 87-107, 2004.
78
Idem.
79
Idem.
80
Conferir em SILVA, A. C. L. F da. Reflexes sobre o uso da categoria gnero nos estudos de Histria
Medieval no Brasil (1990-2003). Caderno Espao Feminino, Uberlndia, v. 11, n. 14, p. 88-107, 2004.

96

Alm de Carolina Fortes, Bruno Gonalves Alvaro, em dezembro de 2008, teve sua
dissertao de mestrado A Construo das Masculinidades em Castela no Sculo XIII: Um
Estudo Comparativo do Poema de Mio Cid e da Vida de Santo Domingo deSilos, apresentada
e aprovada no Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ, sob a
orientao da Prof. Dr. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva.
Em sua dissertao, Bruno Alvaro preocupou-se em analisar, luz dos Estudos de
Gnero e atravs do Mtodo Comparativo em Histria, como foram construdas as
masculinidades no Medievo Ibrico. No na Pennsula Ibrica como um todo, mas, sim, em
casos especficos de Castela no sculo XIII, a partir da anlise dos discursos de duas obras
selecionadas, o Poema de Mio Cid e a Vida de Santo Domingo de Silos.
Para ele, atravs do estudo das vidas dos protagonistas das obras selecionadas, foi
possvel observar um mesmo ideal de masculinidade, comum a leigos e religiosos, construdo
mediante qualificaes positivas como coragem, bondade, fidelidade, compromisso com a f
crist, etc., e em seu relacionamento com outros homens e mulheres. A pesquisa se
desenvolveu atravs do arcabouo terico de gnero postulados por Joan Scott.
Somando-se a estes historiadores tivemos, em 2010, a tese de doutorado O Gnero do
adultrio no discurso jurdico do governo de Afonso X (1252-1284), de Marcelo pereira
Lima, defendida e aprovada pelo Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, sob a orientao do prof. Dr. Mrio Jorge da Motta
Bastos.
Em sua tese, Marcelo Lima procurou investigar os discursos jurdicos sobre o
adultrio nos Reinos de castel e Leo no sculo XIII, principalmente, durante o reinado de
Afonso X (1252-1284), a partir de uma perspectiva de Gnero e da anlise de discurso. O
autor, objetivou compreender as relaes entre o processo de centralizao monrquica, o
programa de unificao jurdica e a questo do adultrio nas obras legislativas de Afonso X.
A pesquisa segue as propostas tericas desenvolvidas por Joan Scott e Jane Flax.
J em 2011, tivemos a dissertao Sore ich me ofdredeheowolde Horn misrede: Um
estudo comparativo da sexualidade feminina no Romance of Horn (cerca de 1170) e em King
Horn (1225), de Gabriela da Costa Cavalheiro, apresentada e aprovada pelo Programa de Psgraduao em Histria Comparada da UFRJ, sob a orientao do Prof. Dr. lvaro Alfredo
Bragana Jnior.
Em sua dissertao, Gabriela Cavalheiro faz uma (re)leitura de dois romances
insulares compostos no baixo medievo ingls, a saber, o Romance of Horn (cerca de 1170) e
97

em King Horn (1225). Seu estudo se pautou no dilogo com diferentes autores e no uso
interdisciplinar do aporte terico e metodolgico dos estudos em Histria Comparada, Gnero
e Sexualidade.

Cavalheiro identifica, em ambos os romances, a presena acentuada de

expresses relativas sexualidade feminina. E, a partir da anlise dos textos e de seus


contextos discursivos, identificou que os saberes de Gnero permeavam todas as expresses
da sexualidade em ambas as narrativas. A pesquisa realizada dentro da perspectiva da
terica ps-estruturalista Joan Scott.
Por fim, concluiremos nossas breves anlises com dois artigos da Prof. Dr. Andria
Cristina Lopes Frazo da Silva: Reflexes sobre o gnero e o Monacato hispnico Medieval81
e Reflexes metodolgicas sobre a anlise do discurso em perspectiva histrica: paternidade,
maternidade, santidade e gnero.82 No primeiro, a autora tem o objetivo de apresentar a
construo da identidade de Gnero pelos monges, atravs de textos produzidos por eles,
verificando como as relaes sociais e de poder foram significadas em conexo com o gnero.
No segundo, ela traz reflexes sobre a importncia da contribuio da lingustica e da
literatura para os estudos histricos, tecendo consideraes sobre o conceito de discurso e em
especial dos discursos de Gnero. Ambos os artigos so desenvolvidos sob a perspectiva de
Gnero da Joan Scott.

Joan Scott: breves consideraes sobre o seu (to utilizado) conceito de gnero
Todos os trabalhos acima citados so ancorados nos postulados tericos da
historiadora Joan Scott. Questionamo-nos ento: O que significa Gnero para esta autora psestruturalista? Quais foram as suas inovaes para os estudos de Gnero a ponto de ser to
citada por estes pesquisadores?
A contribuio de Joan Scott pode ser verificada no texto Gender a Useful Category
of Historical Analysis, de 1986, posteriormente traduzido, em 1990, no Brasil com o ttulo
Gnero: uma categoria til de Anlise Histrica. Este artigo tornou-se um clssico, pois
representou um dos principais avanos tericos para os pesquisadores interessados pelo
recente campo, que comeou a se consolidar no nosso pas no incio dos anos 90.

81

SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. Reflexes sobre o gnero e o monacato hispnico medieval. Opsis,
Goinia, v. 10, n. 2, p. 141-164 - jul-dez 2010.
82
SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. Reflexes metodolgicas sobre a anlise do discurso em
perspectiva histrica: paternidade, maternidade, santidade e gnero. Cronos: Revista de Histria, Pedro
Leopoldo, n. 6, p. 194-223, 2002.

98

Para Joan Scott, Gnero constitudo por relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos e constituem-se no interior de relaes sociais de poder. As relaes
de Gnero no s instituem o verdadeiro sexo, como tambm atuam no regime de uma
heterossexualidade obrigatria.83
A autora articula Gnero com a noo de poder. Para ela, Gnero:
[...] tem duas partes e diversas subpartes. Elas so ligadas entre si, mas
deveriam ser distinguidas na anlise. O ncleo essencial da definio
repousa sobre a relao fundamental entre duas proposies: o gnero um
elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas
percebidas entre os sexos e o gnero um primeiro modo de dar significado
s relaes de poder.84

A definio de Gnero que Scott apresenta parte de duas proposies: a) Gnero um


elemento constitutivo das relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos; e
b) Gnero um modo primrio de significar relaes de poder. A primeira refere-se ao
processo de construo das relaes de Gnero. A segunda refere-se pertinncia da
aplicao do termo como categoria de anlise de outras relaes de poder nico, um meio
recorrente de proporcionar a significao de poder e conduz o historiador a buscar as formas
pelas quais os significados de Gnero estruturam a organizao concreta e simblica de toda a
vida social.85
Para Scott, devemos descobrir a amplitude dos papis sexuais e do simbolismo sexual
nas vrias sociedades e pocas; achar qual o sentido e como funcionaram para manter a ordem
social e para mud-la; como as sociedades representam o Gnero e como utilizam dele para
articular regras de relaes sociais.

Visitando novos conceitos: Gnero por Judith Butler


Existe um oceano de teorias diante dos historiadores que podem possibilitar novas
descobertas e novas perspectivas de anlise sobre o passado. E, diante de tantas
possibilidades, necessrio ao pesquisador escolher um s paradigma, ou um nico sistema
terico? H autores incompatveis uns com os outros, bem como conceitos que no podem ser
misturados entre si sob hiptese alguma? Existem autores consagrados, cuja contribuio
inquestionvel e definitiva? E mais que isto, aceitar imposies cegamente no

83

SCOTT, Joan Wallach. Gender: A Useful Category of Historical Analysis. In: _____. Gender and Politics of
History. New York: Columbia University Press, 1999. p. 28-50.
84
Idem. p. 30.
85
PINSKY, Carla Bassanezi. Estudos de Gnero e Histria Social. Revista Estudos Feministas, Santa Catarina,
vol.17, no.1, p.159-189, abr. 2009.

99

contraproducente e limitador?86 Como foi apresentado anteriormente, temos inmeros


trabalhos sobre o medievo que baseiam suas pesquisas no arcabouo terico da autora Joan
Scott. Mas, possvel pensar o Gnero a partir de outros postulados?
Diante

de

tais

questionamentos,

queremos

apontar

outros

possveis

conceitos/abordagens de Gnero para quem se interessa por tais estudos no campo da Histria
Medieval. Nesta parte do nosso trabalho, faremos uma breve explanao sobre a perspectiva
da autora Judith Butler.
Ao conceituar Gnero tanto a filsofa estadunidense Judith Butler, como sua colega
Joan Scott falando a partir de uma perspectiva construcionista social, altamente influenciada
por Foucault destacam que tanto Sexo quanto Gnero so, em primeiro lugar, formas de
saber, isto , conhecimentos a respeito dos corpos, das diferenas sexuais, dos indivduos
sexuados. Ambos so conceitos histricos (no sentido de possurem uma histria, serem
passveis de uma genealogia) e, desta forma, mutveis no tempo e no espao.87
Fazendo uma manobra semelhante Joan Scott, Butler pretende historicizar o Corpo e
o Sexo, dissolvendo a dicotomia Sexo versus Gnero, que fornece s feministas possibilidades
limitadas de problematizao da natureza biolgica de homens e de mulheres. Para Butler,
em nossa sociedade estamos diante de uma ordem compulsria que exige a coerncia total
entre um Sexo, um Gnero e um Desejo/Prtica que so obrigatoriamente heterossexuais.
Para Butler, O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural
de significado num sexo previamente dado, [] tem de designar tambm o aparato mesmo de
produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos.88
Para a autora o gnero a contnua estilizao do corpo, um conjunto de atos
repetidos, no interior de um quadro regulatrio altamente rgido, que se cristaliza ao longo do
tempo para produzir a aparncia de uma substncia, a aparncia de uma maneira natural de
ser. Tornar-se um sujeito feminino ou masculino no uma coisa que acontea num s golpe,
de uma vez por todas, mas que implica uma construo que, efetivamente, nunca se completa.
Butler complica a noo de identidade de gnero. Afirma que gnero no algo que somos,
mas algo que fazemos. No algo que se deduz de um corpo. No natural. Em vez disso,
a prpria nomeao de um corpo, sua designao como macho ou como fmea, como
86

com tais questionamentos que o historiador Jos DAssuno Barros reflete sobre a liberdade terica nas
pesquisas histricas em seu livro Teoria da Histria: princpios e conceitos fundamentais. Conferir em:
BARROS, Jos DAssuno. Teoria da Histria: princpios e conceitos fundamentais. Petrpolis, RJ: Vozes,
2014.
87
Conferir em: BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
88
Idem. p. 24.

100

masculino ou feminino, que faz esse corpo. O gnero efeito de discursos. O gnero
performativo.89
Quanto ao no uso da Butler na medievalstica, penso que se explica em muito por
conta da nfase no carter performativo da noo de Gnero. Como um resultado mais da
repetio da performance do que da identificao de diferenas sexuais, como coloca a
Scott. Entretanto, como pensar isso para o medievo? Como pensar as diferenas fisiolgicas
no campo puramente discursivo?

CONSIDERAES FINAIS
Repetindo o que sempre se tem dito: ainda h muito o que ser feito e problematizado
no que se refere aos estudos de Gnero no campo da Histria Medieval. Abrir-se a novidade,
de todo modo, sempre uma excelente postura.90 Combinar tericos (ou no) pode
perfeitamente abrir espao para novas vises de mundo. adequado considerar uma nova
utilizao de conceitos j existentes para produzir algo novo.
O mais importante termos sempre em mente que Histria um processo de rupturas,
permanncias, construes e desconstrues, logo, so mltiplos os seus olhares, o que
significa que, jamais, teremos uma perspectiva nica, melhor ou pior que outras. E como
afirma o historiador francs Marc Bloch, a Histria busca, portanto, escolha. Ela deve ser
ampla, profunda, longa, aberta e comparativa.91

REFERNCIAS
ALVARO, Bruno Gonalves. A Construo das Masculinidades em Castela no Sculo
XIII: Um Estudo Comparativo do Poema de Mio Cid e da Vida de Santo Domingo de
Silos. Rio de Janeiro, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria Comparada) Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.

ALVARO, Bruno Gonalves; SILVA, Daniele Gallindo. G.; CAVALHEIRO, Gabriela da


Costa. Novas paisagens tericas e metodolgicas nos estudos medievais contemporneos.
Revista Signum, Rio de Janeiro, v. 16, n. 1, p. 1-3, 2015.

89

LOURO, Guacira Lopes. Uma sequncia de atos. Cult. So Paulo, ed. 185, 2014.
Op. Cit.BARROS, 2014, p. 229.
91
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
90

101

BARROS, Jos DAssuno. Teoria da Histria: princpios e conceitos fundamentais.


Petrpolis, RJ: Vozes, 2014.

BLOCH, Marc. Apologia da histria ou O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge


Zahar, 2001.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de


Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CAVALHEIRO, Gabriela da Costa. Sore ich me ofdredeheowolde Horn misrede:
Um estudo comparativo da sexualidade feminina no Romance of Horn (cerca de 1170) e
em King Horn (1225). Rio de Janeiro, 2011. Dissertao (mestrado em Histria Comparada)
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2011.

FORTES, Carolina Coelho. Possvel Uma Histria Medieval de Gnero? Consideraes a


Respeito da Aplicao do Conceito Gnero em Histria Medieval. In: Seminrio Internacional
Fazendo Gnero, 07., 2006, Florianpolis. Anais... .Florianpolis: Ufsc, 2006. p. 01 - 07.

LIMA, Marcelo Pereira. O Gnero do adultrio no discurso jurdico do governo de


Afonso X (1252-1284). 2010. 361 f. Tese (Doutorado) Programa de ps-graduao em
Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2010.

LOURO, Guacira Lopes. Uma sequncia de atos. Cult. So Paulo, ed. 185, 2014.

PINSKY, Carla Bassanezi. Estudos de Gnero e Histria Social. Revista Estudos


Feministas, Santa Catarina, vol.17, no.1, p.159-189, abr. 2009.

SCOTT, Joan Wallach. Gender: A Useful Category of Historical Analysis. In: _____. Gender
and Politics of History. New York: Columbia University Press, 1999. p. 28-50.

102

SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. Reflexes metodolgicas sobre a anlise do
discurso em perspectiva histrica: paternidade, maternidade, santidade e gnero. Cronos:
Revista de Histria, Pedro Leopoldo, n. 6, p. 194-223, 2002.

SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. Reflexes sobre o uso da categoria gnero nos
estudos de Histria Medieval no Brasil (1990-2003). Caderno Espao Feminino,
Uberlndia, v. 11, n. 14, p. 88-107, 2004.

SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. Reflexes sobre o gnero e o monacato hispnico
medieval. Opsis, Goinia, v. 10, n. 2, p. 141-164 - jul-dez 2010.

A PRISO DO ALFERES JOAQUIM JOS DA SILVA XAVIER NO MOVIMENTO


INCONFIDENTE DE MINAS GERAIS

Claudivan Santos Guimares


Graduado em Histria
Universidade Federal de Sergipe

INTRODUO

O artigo cientfico que se construiu nas laudas que seguem, busca destacar a Priso
do Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier no Movimento Inconfidente de Minas Gerais, nesse
sentido a obra procura identificar quem foi esse sujeito, o qual como participante do
movimento de revolta, surgido na dcada de 80 do sculo XVIII possibilitou colocar essa
conjurao como umas das mais preocupantes, no sentido poltico e econmico para a corte
portuguesa.

103

Sua presena na inconfidncia no foi a de maior destaque, mas a sua atuao no


movimento far desse mero alferes um mito criado e institudo pela historiografia da poca,
nesse sentido ao se aproximar da imagem criada de Tiradentes possvel identificar todo um
corpo intelectual que permeava o acontecimento da inconfidncia, seu nome foi acompanhado
pela histria como o idealizador, embora esse texto ir demonstrar que no passa de mais uma
farsa de uma histria das elites, onde o sujeito simples recebe a culpa pela idealizao de uma
burguesia letrada, e que era predominante nas feitorias, freguesias e comarcas de Minas
Gerais em pleno sculo XVIII.
Este trabalho surge pela necessidade de se estudar um perodo que remonta para a
histria brasileira como um prenncio de acontecimentos posteriores, os participantes da
conjurao mineira levantaro as hipteses para a possvel tomada de independncia do
Brasil, uns pontos levantados pelo movimento em conseqncia de outras colnias na
Amrica haverem conseguido sua independncia, a exemplo da colnia inglesa, Estados
Unidos da Amrica, que conseguia na mesma poca da inconfidncia mineira a separao da
Inglaterra (Mota, 1996).
O estudo sobre personagens da histria possibilita o entendimento a cerca de perodos
da histria como o caso do Movimento Inconfidente, pois o contorno histrico que se
amplia margeado de figuras que abrem asas para a ocorrncia do fato histrico. a partir de
tais personagens que o historiador pode reconstruir o enredo pelo qual vivenciou o ator
histrico.
Este trabalho, portanto utilizar de pesquisadores no assunto como Carlos Guilherme
Mota, Cndida Vilares, Eliane Teixeira Lopes, Paulo Benevides entre outros que
possibilitaram a ampliao no domnio do conhecimento do tema deste artigo, facilitando
dessa maneira o aprofundamento em uma rea do conhecimento histrico sobre Brasil, que se
comporta como fundamental para entender acontecimentos posteriores na Terra Brasilis.
O SURGIMENTO DO OURO NAS MINAS GERAIS
Esse discurso se inicia apontando como se deu e o que provocou o surgimento de
recursos minerais nas regies das Minas Gerais, ento embora esta seo aborde o
surgimento do ouro em Minas, no se limita apenas ao ouro, pois os diamantes tambm
foram elementos de destaque, sendo este explorado essencialmente pela corte portuguesa, ao

104

contrrio do ouro que podia ser explorado e comercializado pelas pessoas simples da
sociedade mineira.
Incio do sculo XVIII, a descoberta do ouro no serto brasileiro, as reas aurferas
logo seriam ocupadas por uma populao em busca de um recurso, que para muito era visto
como inesgotvel, embora fosse o contrrio, logo foram surgindo pequenas feitorias e arraiais,
que serviam para abrigar os exploradores. A vinda de emigrantes europeus, principalmente
portugueses, era a mostra viva de que a corte, embora lucrando com a produo de cana-deacar, almejava desde a vinda de Cabral, encontrar metais preciosos nas terras do novo
continente, nesse sentido Minas Gerais o palco principal desse episdio que perdurou por
um sculo, a ida de emigrantes para as minas era to extensa que fazia esvaziar outras
capitanias e vilas da colnia, isso mostra como a sociedade almejava a riqueza a todo custo.
Discorre sobre isso Flavio de Campos:
A descrio feita pelo jesuta Antonil, no incio do sculo XVIII, retrata bem
o que as notcias das descobertas de ouro e pedras no interior da colnia
provocaram na Amrica portuguesa. A corrida para a regio das minas
envolveu milhares de pessoas de todas as capitanias. Vilas e pequenos
povoados ficaram praticamente desabitados. Cerca de 600 mil portugueses
deixaram a Metrpole para se aventurarem no interior do Brasil. Inmeras
bandeiras cruzavam o serto e informaes sobre novas minas circulavam
por toda a colnia, alimentando ainda mais a febre do ouro que contaminou a
populao colonial. (Campos, 2005, p. 251)

Entre os recursos minerais pode-se destacar o diamante, que diferentemente do ouro se


mantinha no julgo das autoridades portuguesas a explorao de tal minrio, assim regies
como Tijuco, que passou no incio do sculo XVIII, a ser chamada de Arraial do Tijuco, pelo
nmero considervel de pessoas que iam para as regies em busca da melhoria de vida, assim
outras regies logo desenvolveram, como Diamantina, Vila Rica e So Joo del Rei, essa
ltima foi cogitada at para ser a capital da colnia, em virtude do nmero considervel de
habitantes e da expressiva populao que sobrevivia diretamente da produo de ouro.
A mostra de como Minas Gerais passou por evoluo

no quesito, progresso e

urbanizao pode ser vista na obra O manto de Penlope, do autor Joo Pinto Furtado, onde
o mesmo discorre sobre a condio social das vilas que foram criadas no incio do sculo
XVIII, e assim enumera as vilas que surgiram a partir do incio da explorao do ouro em
Minas.
Das catorze vilas que foram criadas na capitania de Minas Gerais ao longo
de todo o sculo XVIII, as nove mais importantes e mais densamente
105

povoadas remontam aos trs primeiros decnios desse sculo. Ao longo


desse perodo forma criadas, em 1711, as vilas do Ribeiro do Carmo (atual
Mariana), Vila Rica (atual Ouro Preto), Vila Real do Sabar (atual cidade de
mesmo nome); em 1713, a Vila de So Joo Del Rey (atual cidade de So
Joo Del Rei); em 1714, a Vila do Prncipe (atual Serro) e a Vila Nova da
Rainha (atual Caet). (Furtado,2002, p. 14)

No ficou apenas no surgimento de novos aldeamentos, o progresso desenvolvido,


pelo ouro e pelo diamante em Minas Gerais, assim a prpria capitania que at o sculo XVIII,
estava agregada a So Paulo recebera a independncia, em virtude justamente do grande
desenvolvimento ocasionado na capitania pela presena dos minerais, assim Minas Gerais
receber forte influncia intelectual o que provocar anos mais tarde as revoltas que tanto
marcaram esse sculo, a exemplo da revolta dos Emboabas em 1707 e a revolta de Felipe dos
Santos em 1720, mas essa uma temtica que no est na discusso desse artigo, embora
possa definir o mapa de insatisfao da camada da sociedade que utilizava os minrios como
meio de sobrevivncia.
Nos anos que seguem ao incio da explorao do ouro o que se ver um cenrio de
crescimento econmico que no duraria muito tempo, em virtude das altas cobranas de
impostos, surgidos para regular o comrcio do ouro entre as minas e Portugal, evitando assim
o trfico e o no arrecadamento.
Uma Explorao Controlada
O ouro era extrado a partir de tcnicas bem rudimentares na poca, assim o ambiente
das minas era diverso, os mtodos empregados necessitam essencialmente da mo de obra
escrava, mas tambm havia homens livres que trabalhavam diretamente na explorao, entre
os tipos de extrao pode-se destacar a de: aluvio, catas e extrao das grupiaras, nesses trs
tipos de extrao eram comuns o uso excessivo de gua, a autora Cndida Vilares Gancho,
apresenta em que consistiam essas tcnicas apontadas acima.
1. Extrao de aluvio: desvia-se o leito dos rios e no leito seco peneira-se o
cascalho aurfero, que passar por fases de purificao.
2. Catas: perfuram-se poos para atingir as camadas mais ricas do minrio, que
tambm passar por processo de purificao.
3. Extrao das grupiaras: criavam-se instalaes hidrulicas destinadas a levar
gua morro acima, para lavar o cascalho aurfero. (Gancho, 1991, p. 10).

106

Se a extrao era algo rudimentar, tambm o era o processo de fiscalizao da


explorao, no posto mais alto da hierarquia do controle estava a Figura do Rei, que nesse
perodo concentrava na figura de D. Jos I e logo depois sua mulher, a Rainha Dona Maria, a
louca, os quais se beneficiavam de parte da produo, sem necessitar fazer esforos para isso,
logo depois, tinha figura do Vice-Rei, acompanhado do governador da capitania e dos
intendentes das minas, que se dividiam em intendentes das minas de ouro e de diamantes, o
ltimo somente institudo no ano de 1771. Ao intendente ficava a principal responsabilidade a
de fiscalizar de perto a explorao, traando rotas para o comrcio, evitando o trfico e
cobrando impostos e enviando-os a coroa.
E falando em impostos um dos primeiros institudos durante a extrao de ouro nas
Minas Gerais, foi o Quinto, onde do total da produo era retirada a quinta parte para a coroa
portuguesa, a cobrana desse imposto era feita de maneira persistente e bem controlada o que
fazia com que muitos donos de minas utilizassem do trfico para evitar a cobrana de
impostos. Em Carta Rgia de 15 de agosto de 1603 deixava claro:
1 Qualquer pessoa que quiser descobrir minas se apresentar ao Provedor
delas, que tendo ordenado, que tenho ordenado haja nas ditas partes, e lhe
declar como quer fazer o tal descobrimento e lavrar e tirar os metais que
nela forem achados sua prpria custa, de que pagar o quinto fora de todas
as despesas minha Fazenda, sem ter obrigao de lhe dar para isto coisa
alguma... (Lopes, 1985, p. 68)

No ficaram apenas no quinto, os impostos relativos ao ouro em Minas Gerais, a


cobrana foi instituda atravs de outros mecanismos de arrecadao, assim surgiu em 1751,
As avenas, imposto que fiscalizava a arrecadao do Quinto, A capitao, imposto que
estava relacionado a quantidade de escravos utilizados na explorao de ouro, As entradas,
pedgios institudos sobre a entrada e sada de pessoas e animais nas regies das minas e o
mais contestado de todos, A derrama, sobre este imposto deve-se levar em conta o que
explicita Cndida Vilares sobre as caractersticas desse imposto.
A derrama: era uma cobrana suplementar sobre o ouro extrado, sempre que
no se atingissem as 100 arrobas anuais fixadas por Portugal. A derrama
recaa sobre toda a populao, por meio do confisco de propriedades e bens.
Considerando que em meados do sculo XVIII a produo aurfera comeou
a declinar, fica evidente o pavor que a populao tinha pela derrama, que j
havia sido aplicada em anos anteriores Inconfidncia Mineira. (Gancho,
1991, 31).

107

Pode-se perceber a partir desse texto que a insatisfao da populao mineira era
grande em virtude da cobrana da derrama, como o declnio do ouro j se iniciava a partir da
segunda metade do sculo XVIII, a populao era obrigada a pagar a coroa portuguesa uma
cobrana que era impossvel em muitos casos, pois os nveis de pobreza j comeavam a
assolar as vilas de Minas Gerais, sendo assim aqueles que no pagavam o imposto tinham
seus bens materiais confiscados, indignados surgem contestadores dessa condio social,
inclusive da prpria coroa portuguesa, j visto que a derrama atingia todas as classes sociais.
A esses contestadores dar-se o nome de Inconfidentes ou Conjuradores, termos que
sero bem esclarecidos na prpria seo, assim a figura de Tiradentes, o Joaquim Jos da
Silva Xavier se apresentar em um cenrio social de crticas as aes de Portugal sobre a
colnia.
Os Atores da Inconfidncia

A primeira discusso que se faz sobre a inconfidncia a significao do termo, e o


que ele se diferencia de outro j usado nesse texto, conjurao, assim este termo do ponto de
vista dos conspiradores, significava conspirar contra o poder de Portugal, j do ponto de vista
das autoridades portuguesas inconfidncia significava, falta de f (nos princpios e na
autoridade da Metrpole). O ltimo termo ficou o mais conhecido e utilizado, mas quem
foram esses inconfidentes e quando esse acontecimento surgiu? Sobre quais princpios ele foi
idealizado?
1789 foi o ano em que o movimento da inconfidncia foi destitudo antes mesmo dele
efetivamente acontecer, o ambiente de formulao dos ideais foi em Vila Rica, nesse espao
vrios intelectuais, se reuniam em cafs, reunies literrias, para divulgar aes da coroa
como tambm ideologias liberais formuladas na Europa por Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
todos participantes ativos da Revoluo francesa. As reunies aconteciam na casa de um
Tenente-coronel Freire de Andrade, em que esse componente da realeza portuguesa se uniu na
conspirao contra a dependncia de Brasil por Portugal. O ideal de revoluo projetado em
uma sociedade onde os problemas sociais locais se mesclaram com idias importadas fazendo
eclodir uma posio revolucionria. Conforme expressa Carlos Guilherme Mota.
As idias do sculo penetravam tambm as conscincias daqueles que seriam
os esteios formais da ordem estabelecida: os setores militares. No se
supunha com isso, no entanto que sua totalidade estivesse anestesiada por
108

tais novidades. Mas, aqui e ali, eram encontradios setores frgeis, mais
propensos a criticar a velha ordem. Havia como o caso de Minas, justo
receio de estar algum tanto contaminada das mesmas idias e tropa do
lugar. No se deve esquecer e esta talvez no seja uma lembrana banal
que o prprio Tiradentes era militar. (Mota, 1996, p. 62)

Entre os atores diretos da inconfidncia se pode citar: O Coronel Incio Jos


Alvarenga Peixoto, fazendeiro e minerador da Comarca do Rio das Mortes, Francisco
Antnio de Oliveira Lopes, to rico quanto rude, era um homem ambicioso e bom negociante,
os irmos Antnio Gomes Freire de Andrada e Jos Antnio Freire de Andrada, este ltimo
foi o suposto lder militar as sedio, contrariando o que muitos da poca achavam que fosse o
Joaquim da Silva Xavier, embora esse fosse Alferes do Exercito. Incio Correia Pamplona, o
traidor da sedio Joaquim Silvrio dos Reis, o denunciante da empreitada inconfidente, essa
tambm foi uma figura que depois de denunciar Tiradentes as autoridades locais, sofreu
inmeras perseguies.
Mas aqueles em que a histria fez questo de eternizar como lderes do movimento
foram o desembargador Lus Antnio Gonzaga e o Joaquim Jos da Silva Xavier, de vulgo
Tiradentes. O primeiro era um exmio escritor, viveu sua vida dedicando seus poemas a sua
esposa Marlia, utilizando, na metade de 1780, de seus trabalhos literrios para compor
conspiraes literrias, usando o pseudnimo de Dirceu, em uma de suas obras mais
conhecidas, Cartas Chilenas. J o segundo inconfidente apontado e o que esse trabalho traz
de mais relevante, no tirando o mrito dos outros, mas em virtude de sua priso em julho de
1789, ser o pice do desfecho do movimento de conjurao. Fato que ser abordado no
prximo discurso, onde a figura de Tiradentes, colocada no apenas como projetista da
inconfidncia, mas como marco nas mudanas sociais que viriam posteriormente no Brasil.

A PRISO DO ALFERES E O FIM DA INCONFIDNCIA E DOS INCONFIDENTES

Antes de se aproximar da discusso sobre o fim da inconfidncia, fato culminado com


a priso de Tiradentes e sua morte posteriormente, necessrio trilhar o caminho desse
homem que a histria mitificou mas que poucos conhecem verdadeiramente, para Joo Pinto
Furtado,
109

O alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, embora tenha como um de seus


grandes mritos militares o combate quadrilha da Mantiqueira, um bando
de ladres que aterrorizava os caminhos das Minas na gesto de D. Rodrigo
Jos de Meneses (1780-3), no deixou de acumular logo depois, em 1784,
queixas de um futuro colega de inconfidncia, o padre Domingos Vidal de
Barbosa Lage, por usar de violncia, tirania e arbitrariedade contra um
clrigo doente e seu irmo, sempre a mando de Luis de Cunha Meneses.
(Furtado, 2002, p. 43)

Na citao acima apresenta, Tiradentes como um home de carter austero, tendo


convivido na regio das minas durante longos anos e vivido de perto as tiranias da corte
portuguesa na cobrana do Quinto e da derrama, assim que se cria o esprito avesso de
Joaquim sobre a corte que ele por obrigao militar devia defender. Tiradentes no buscou
viver sempre sobre a obedincia exigida do regime militar, era seu objetivo, sair da carreira
militar e buscar viver de empreendedor de obras e dono de moinho, mas a histria lhe deu
outro rumo que veremos a seguir.
Xavier, como j foi dito acima viveu de perto a condio social das pessoas nas
regies das minas, era insatisfeito tambm com o tratamento dado aos escravos negros,
mostrando seu carter abolicionista e revolucionista. Como apresenta a passagem a seguir.

Joaquim Jos da Silva Xavier se d conta das contradies e da crueldade do


sistema de explorao colonial no Brasil. Em uma de suas viagens, em
meados da dcada de 1760, quando chega regio de Minas Novas e se
prepara para um pernoite antes de seguir viagem, depara com a triste cena
de um negro sendo aoitado por seu dono. Revoltado, procura intervir a fim
de no permitir o prosseguimento do castigo e, irascvel que era na defesa de
suas posies, acaba por entrar em luta corporal com o proprietrio do
escravo. So ambos os contendores presos at que, cerca de dois meses
depois, o juiz itinerante em visita vila estabelece o veredicto: culpado o
tropeiro, com multa de di contos por perturbar a paz do reino e tentar
defender um escravo, propriedade total e inalienvel do dono que dispe
totalmente de sua vida e morte. (Furtado, 2002, p. 47)

Mas antes de ser enviado a forca pela devassa, o Visconde de Barbacena, Governador
de Minas Gerais em 1789, exigiu a priso de Tiradentes neste mesmo ano, para fins de

110

averiguar as denncias sobre as insatisfaes sobre a derrama. Sobre esses acontecimentos


relata o Vice-Rei corte portuguesa em 1789.

Ilm e Ex Sr. Tendo chegado notcia do governador e capito-general da


capitania de Minas Gerais Visconde de Barbacena que se premeditava
naquela capitania uma grande sublevao, aproveitando-se os autores dela
para a pr em prtica da ocasio de se lanar a derrama, e desgosto, com que
os povos esperavam; para a qual se andava convocando gente no s pelas
suas diferentes comarcas mas ainda se pretendia excitar nesta cidade a que
fosse possvel, para o que tinha vindo a ela o alferes do Regimento de
Cavalaria de Minas Joaquim Jos da Silva Xavier[...] Mandei prender e por
incomunicvel na ilha das cobras, e proceder a devassa do maior segredo
possvel. (Bonavides, 1996, p. 307)

A devassa se instaurou e Tiradentes julgado foi condenado a morte, em fim para a


corte portuguesa o movimento estava controlado e a paz reinaria novamente, engano, pois a
sociedade brasileira imortalizaria a participao de Joaquim na sedio de 1789, dessa forma
o que sua priso e posterior morte significou foi a idealizao de um objetivo que somente
seria conquistado em 1822, a independncia.
A imagem de Joaquim no levante, no consumado da inconfidncia, no ocorrido
porque antes que fosse efetivado, foi trado por um membro do prprio movimento, o
Joaquim Silvrio Reis, o qual apresentou os planos da sedio. Tiradentes assumiu na Conjura
mineira o papel de bode expiatrio, alm de forte agitador poltico do movimento nesse
sentido ele se mantinha na frente da sedio, ele foi o nico do movimento que foi levado pela
devassa, processo criminal instaurado para definir os culpados da sedio, nesse processo
Joaquim da Silva Xavier foi levado a pena de morte, pela forca, assim seu nome foi
imortalizado.

CONCLUSO
O retrocesso histrico feito sobre a histria da inconfidncia tendo a imagem de
Tiradentes como protagonista faz perceber como a sociedade brasileira de meados do sculo
XVIII, se ostentava sobre o luxo oferecido pelo o ouro, enquanto que de outro lado Portugal
tirava proveito das descobertas de recursos minerais na sua colnia, que no via outro jeito do
que entregar parte da produo, queles que nada tinham feito para merec-lo.
111

Certo que enquanto dependente da Corte, o Brasil, devia obedincia, mas no percebia
as estratgias montadas pela sociedade que amava as suas ideologias e a ptria Brasil,
mantinham reunies em que se construa estratgias de ao para evitar os exageros de
Portugal na cobrana de impostos do ouro e de tantos outros bens cedidos a Metrpole de
maneira to facilitadas.
Nesse cenrio surgem homens como Tiradentes, o qual surgido das dependncias da
corte, enquanto membro militar, tambm no mediu esforos para agitar a sociedade afim de
que esta pudesse sair do estado de inrcia que se mantinha, sua figura no foi de importncia
estratgica de fato, porm foi utilizada como marco na edificao de ideais, os quais ele
mesmo no sabia de fato, levado ao movimento inconfidente ou por seu instinto militar ou por
seu instinto humano de revolta.

REFERNCIAS
BONAVIDES, Paulo. AMARAL, Roberto. Textos Polticos da Histria do Brasil. Braslia,
DF: Senado Federal, subsecretaria de edies tcnicas, 1996.
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MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil (1789-1801). So Paulo: tica,
1996.
112

EXCELLENTISSIMO CONSELHO: ECONOMIA E SOCIEDADE EM SERGIPE


DEL REY NAS ATAS DO CONSELHO DE GOVERNO DA PROVNCIA (1824-1831)

Autora: Damilis Silveira Viana


Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Sergipe
damilisviana92@gmail.com

Introduo
O presente estudo fruto de uma pesquisa em estgio final, na qual se utiliza as atas das
Sesses do Conselho de Governo da Provncia tambm chamado de Conselho da
Presidncia da Provncia- entre os anos de 1824 e 1831, com o intuito de analisar o processo
de formao do Brasil enquanto Estado-Nao, sob o vis do tratamento dado s questes
econmicas locais na provncia de Sergipe Del Rey. O universo documental deste trabalho
113

constitudo de 66 atas, que vo do ano de 1824 a 1831, compreendendo o perodo de


instalao do Conselho de Presidncia da Provncia at meses antes da Abdicao do trono,
por parte de D. Pedro I. Tal seleo justificada na medida em que, a partir do momento que
D. Pedro I deixa de ser Imperador e a Regncia Trina Provisria assume- em nome de D.
Pedro II, toda a organizao do Poder no Brasil modificado.
Apesar do recorte temtico e temporal bem delimitados- Conselho de Provncia de
Sergipe Del Rey entre os anos de 1824 e 1831, para obter uma viso mais ampla de todo o
processo de organizao e montagem da mquina administrativa imperial faz-se necessrio
retroceder alguns anos. Pode-se dizer que tal processo derivou, em maior ou menor instncia,
dos desdobramentos polticos aps a vinda da Corte portuguesa para o Brasil, em 1808.
Dentre estes foi a Revoluo do Porto ou Vintista, em 1820, o gatilho para a separao entre
Portugal e a Amrica Portuguesa, que se constitui como o incio do processo de formao do
Imprio do Brasil. Este movimento caracterizado como uma revoluo liberal e
constitucionalista tendo como objetivo a regenerao poltica atravs da derrocada do
Antigo Regime em substituio pelas prticas liberais.
Em 1815, com a elevao da Amrica Portuguesa categoria de Reino Unido de
Portugal, Brasil e Algarves, os nimos dos portugueses residentes no Brasil e em sua
metrpole de origem, foram acirrados, aprofundando as diferenas entre os dois lados do
Atlntico. Os portugueses no mais possuam status de dominador, a partir desse momento,
eram iguais aos antigos colonos. Para um povo ainda dominado pela mentalidade do Antigo
Regime, tal equiparao era, antes de tudo, indesejada. Essa sucesso de fatos deixou vrios
setores da sociedade portuguesa indignados a tal ponto, que alguns traos do Antigo Regime
se tornaram indesejados, ao mesmo tempo em que alguns ideais liberais foram cobiados.
Esses ideais faziam parte da corrente do Liberalismo, muito conhecida pelos
intelectuais daquela poca, cuja definio complexa, variada e abrangente. Contudo, para
melhor compreenso do presente estudo, faz-se necessrio uma conceituao geral, para isso
adota-se o enunciado elaborado por Ren Rmond, que segundo este O liberalismo
tambm uma filosofia poltica inteiramente orientada para a idia de liberdade, de acordo com
a qual a sociedade poltica deve basear-se na liberdade e encontrar sua justificativa na
consagrao da mesma. . (2002, p.16.).
No sculo XIX, o Imprio Portugus passou por diversas mudanas e estas abriram
caminho para que o liberalismo se infiltrasse nos discursos polticos da poca. Apesar da
adoo de ideias liberais, deve-se relativizar o grau de radicalizao destas, pois dentre os
114

portugueses, da Metrpole ou da Colnia, muito do iderio do Antigo Regime resistia. O


liberalismo vai ser utilizado de forma relativa e para atingir determinados objetivos, contudo,
no se buscava a liberdade plena e total. dentro dessa conjuntura que, em agosto de 1820,
foi ento declarada a Revoluo Vintista. Na Colnia portuguesa a adeso ao Movimento de
1820 dentre as provncias foi variada, gerando diversas consequncias. Dentre elas, a
Independncia do Brasil em relao Portugal, que, como foi afirmado anteriormente, foi o
fato histrico que desencadeou todo a montagem administrativa do Imprio do Brasil, seguida
pela aclamao de D. Pedro a Imperador.
Aps a aclamao de D. Pedro I Imperador do Brasil, em 12 de outubro de 1822,
algumas questes precisavam ser definidas: qual seria o modelo de governo adotado, quais
rgos e instituies- com respectivos cargos e funes- seriam criados, como se dividiria o
poder poltico, quais mecanismos de representao do poder local seriam implantados, dentre
outras. Para solucionar tais questes, em 03 de maio de 1823 entrou em funcionamento a
Assembleia Nacional Constituinte, que deveria propor e escolher o melhor projeto de
governo, de acordo com as conjunturas polticas, sociais e econmicas da poca, gerando uma
Constituio.
Neste momento em particular, dois grupos polticos atuavam no cenrio brasileiro: os
coimbros e os brasilienses. O primeiro almejava o poder centralizado, com inspirao
nos ideais monrquicos do Antigo Regime, mantendo os privilgios que a classe alta obteve
no perodo colonial, sem defender qualquer alterao estrutural na ordem social e poltica em
vigncia. O segundo grupo defendia medidas inspiradas no Liberalismo, tal qual pregava a
Revoluo do Porto, dentre elas, estava uma constituio forte que delimitasse o poder do
Imperador.
D. Pedro I, apesar de sua posio enquanto monarca, negociou com os dois grupos
para definir seu projeto de governo. Entretanto, o rumo que a Assembleia Constituinte de
1823 tomou, foi o de um posicionamento mais liberal que conservador, como o Imperador
precisava, portanto, este a dissolveu e organizou uma Comisso para reestruturar o projeto de
Constituio a partir de seus desejos. O resultado desse processo foi a outorga da Constituio
de 1824, que apesar de no diferir completamente do Projeto de 1823, define fortes
mecanismos de centralizao do poder, nas mos do Imperador.
No Projeto de Constituio elaborado na Constituinte de 1823, o poder seria dividido
em trs instncias como pregava os preceitos liberais: Poder Legislativo, Poder Judicirio e
115

Poder Executivo. J na Constituio de 1824, as modificaes principais foram realizadas nas


atribuies do Legislativo, subjugando-o ao Executivo e a incluso do Poder Moderador.
Dessa forma, D. Pedro exerceria seu poder atravs dos dois ltimos e ainda, teria poder de
veto no Legislativo. Tais determinaes deixavam explcitas as intenes centralizadoras que
tanto temiam os liberais de tendncia mais radical. Grandes modificaes foram feitas ainda,
nos artigos que tratavam da legislao eleitoral, reduzindo mais o contingente populacional
que teria direito ao voto censitrio. A partir dessa limitao, pode-se traar um perfil do
eleitor brasileiro, pois este formaria um contingente diminuto e elitista, com renda alta e, em
sua maioria, seriam adeptos das polticas centralizadoras que ganharam espao com a
Constituio.
O resultado de todo esse processo foi a outorga de uma Constituio que respondia s
necessidades de um grupo pequeno, mas que era majoritrio na poltica e na economia, pois
era constitudo dos mais opulentos proprietrios de terra e de escravos, ligados produo
dos principais produtos de exportao, ao grande comrcio e burocracia do Estado (Lyra,
2000, p. 40).

O papel das Provncias na organizao do Estado Imperial Brasileiro

Quanto ao governo das provncias, na Constituinte de 1823 o assunto fora muito discutido
e apesar dos longos debates,
o Projeto desenhava uma forma muito genrica. Propunha que se tomassem
as comarcas, subdivididas em distritos e freguesias, com a designao de um
presidente, um subpresidente e um conselho presidial eletivo para cada
localidade. Neles residiriam todo o governo econmico e municipal por meio
de um administrador e executor alcunhado decurio (nome inspirado no
cargo administrativo existente na Roma antiga).92

J na Constituio de 1824, o Conselho atribuiu s Provncias o papel de representao


local, e estas seriam governadas por um Presidente, auxiliado pelo Conselho Geral de
Provncia -de carter consultivo, ou seja, no podendo elaborar leis. Contudo, o panorama se
tornava confuso e complexo, na medida em que em 20 de outubro de 1823 tinha sido
92

SLEMIAN, 2006, p. 124 a 125.

116

determinado por Lei, o fim das juntas governativas vinculadas Lisboa e sua substituio
pelo Conselho de Presidncia de Provncia ou Conselho de Governo de Provncia. Porm,
com a Constituio de 1824 estes rgos no foram dissolvidos, mas sim, houve o acrscimo
de outro rgo: o Conselho Geral da Provncia, que s iria ser implantado efetivamente aps a
Lei de 27 de agosto de 1829.
Cabia ao Presidente e ao Conselho de Presidncia de Provncia 93 a funo executiva,
gerindo a regio, aplicando as leis, mas tambm, como afirma Andrea Slemian, " no impedia
que entre as atribuies do primeiro estivesse a proposio de medidas para melhoramento
pblico." (2006, p. 205). Quanto ao Conselho Geral de Provncia94 caberia a proposio de
projetos a respeito das necessidades apresentadas por cada provncia. Seus representantes se
reuniriam anualmente, durante dois meses, e, se fosse necessrio, por mais um ms. A
implementao conjunta dessas instituies gerou certa desorientao nos membros do
governo, pois, segundo Andra Slemian, "pelo fato do Conselho de Presidncia ser entendido
numa concepo de administrao que delegava aos protagonistas do Executivo um grande
poder de ao, no era incomum que suas jurisdies se misturassem." (2006, p. 205). Alm
desse fato, ainda havia o de que o conselho supracitado teve origem numa lei provisria e no
texto da Carta de 1824 no havia instrues para sua continuidade ou extino.
Salienta-se que apesar da instalao da Presidncia, do Conselho Geral e tambm do
Conselho de Governo de Presidncia, a complexa trama de relacionamentos entre as elites
locais nunca deixou de ocorrer, cabendo espao para a busca constante de beneficiamento
particular. H tambm a ressalva de que, apesar de estes rgos serem intermedirios entre o
'povo' e o governo imperial, havia outras formas de representao, pois "O que a ao dos
Conselhos procurava era o fortalecimento da esfera provincial como espao constitucional
de apontamento das necessidades locais e de observncia da execuo das leis."
(SLEMIAN, 2006, p. 222).
Diante da grandeza territorial do Imprio recentemente originado e, principalmente,
levando-se em conta a complexa unio dos preceitos constitucionalistas e liberais juntamente
com as tradies polticas do Antigo Regime; a real implantao e funcionamento da
Presidncia e dos Conselhos Geral e de Governo s podem ser observados fielmente, a partir

93
94

rgo criado a partir da Lei de 20 de outubro de 1823, como locus de representao local.
Criado pela Constituio de 1824, como rgo consultivo.

117

da realidade de cada regio, pois "At que ponto isso foi bem sucedido s possvel inferir
avaliando o impacto de tal ao em cada uma das localidades." (SLEMIAN, 2006, p. 222).

Consideraes Finais: O caso da Provncia de Sergipe Del Rey

Em Sergipe Del Rey, a Presidncia e o Conselho de Governo entraram em funcionamento


com a Sesso Ordinria de 1824, porm, o Conselho Geral de Provncia entrou em vigor
somente em 01 de dezembro de 182995.
A partir da anlise documental das atas, pode-se perceber que as principais necessidades
econmicas da Provncia de Sergipe Del Rey eram as ligadas infraestrutura e s parcas
rendas no cofre da Fazenda Pblica. As Cmaras Municipais, rgos responsveis pela
manuteno das vias pblicas, raramente cumpriam com sua obrigao, deixando a desejar
sobre o estado de conservao das estradas, das pontes, fontes pblicas e limpeza das ruas.
Como pode ser exemplificado atravs da Ata XXXI, de 11 de dezembro de 1826, em que o
Conselho coloca a responsabilidade de tais tarefas nas mos dos Capites-mores da Provncia,
contudo ser-lhe-hio fornecidos ela Fazenda Publica Provincial os artigos indispensveis96.
Contrastando com tais afirmaes, os Conselheiros queixavam-se constantemente da falta
de fundos nos cofres pblicos, impedindo-os de realizar obras necessrias ou manter o
pagamento correto dos funcionrios. Esse esvaziamento das rendas provinciais derivava de
diversos motivos, sendo assunto discutido constantemente nas reunies do Conselho. Uma
das razes, pode-se dizer que derivava da falta de estrutura porturia, causando diversos
problemas, dentre eles, a continuidade da dependncia da Provncia de Sergipe em relao
da Bahia, visto que era por esta ltima que todos os produtos produzidos pela primeira
escoavam. A dinmica desta dependncia causava outros transtornos, como a cobrana de
taxas alfandegrias que diminuam ainda mais as rendas pertencentes aos comerciantes
sergipanos.
Alm de tais assuntos recorrentes, existiram alguns que chamam ateno por seu contedo
peculiar. Como o caso das atas XLVII e XLIX, do dia 01 e do dia 15 de junho de,
respectivamente, em que foi discutido o projeto para a redefinio dos limites entre a
95

LIMA JNIOR, Francisco Antnio de Carvalho. Memria sobre o Poder Legislativo em Sergipe (1824-1889)
IN: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, n08, Vol. IV, de 1919, p. 01 a 176.
96
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, n05, Vol. II, fascculos 3 e 4, 1916, p. 347.

118

Provncia de Sergipe e Bahia. A diviso territorial deveria se estabelecer pelo Rio Itapicuru e
no pelo Rio Real como acontecia, anexando ao territrio sergipano, as Vilas de Abadia,
Itapicuru e o Julgado de Jeremoabo, esta mudana era justificada pelos seguintes fatos: O rio
Itapicuru caudal e perene, j o rio Real costumava secar em pocas de calor intenso, abrindo
um espao entre os dois rios, servindo de refgio para criminosos, que no podiam ser
apreendidos pela justia de Sergipe, pois o territrio no lhes pertenciam e nem pela justia da
Bahia, pois o alcance desta se estendia para as zonas prximas a Salvador.
Pode-se considerar que o Conselho de Governo da Provncia de Sergipe Del Rey,
juntamente com seu Presidente, se articulava de formas diversas para solucionar os muitos
problemas apresentados, muitas vezes incumbindo pessoas de diferentes cargos, numa
tentativa de estender sua esfera de atuao ao mximo que era possvel. Na busca pela
resoluo de praticamente todas as questes descritas nas atas, os Conselheiros sempre
resolviam por enviar as informaes ao Imperador e esperar por sua deciso. Raros eram os
problemas efetivamente resolvidos sem passar pelo crivo imperial, pois mesmo se tratando de
ocasies emergenciais, aps tomada uma deciso, informava-se ao Imperador sobre o
ocorrido e este poderia voltar atrs ou aceitar as decises tomadas anteriormente.
Fontes
Atas do Conselho de Governo da Provncia. De 1824 a 1831. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe, Aracaju.
Coleo Leis do Imprio do Brasil: 1808-1830. Disponvel em: www2.camara.gov.br.
Acessado em 04/11/2015.
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VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Imperial: 1822-1889. Rio de Janeiro: Objetiva,
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120

A CAMINHO DA ABOLIO: SENHORES E ESCRAVOS NO TERMO DE MONTE


ALTO - SERTO DA BAHIA
Danielle da Silva Ramos
Mestranda em Histria Social Universidade Federal da Bahia (UFBA)

Os debates em torno da posse escrava tornaram-se mais acalorados na segunda metade


do sculo XIX. Via-se crescer movimentos abolicionistas, insubordinaes de escravos, alm
de uma conjuntura internacional de propagao de ideais liberais, que muito influenciou o
pensamento e a organizao da sociedade brasileira em fins do XIX, sobretudo por parte da
elite governante, que dentro de cada contexto soube articular os seus interesses. Em outras
palavras, assegurar o domnio senhorial, tal como se percebe na maneira gradual e nos
121

artifcios utilizados para assegurar a longevidade da escravido. Essa situao, todavia, no


deve anular o reconhecimento de conquistas, fruto de mobilizaes de escravos e
abolicionistas, tambm decisivas para o fim da instituio. No horizonte de parcela
considervel da classe senhorial, no se observa interesse na extino da mo de obra escrava.
Parte dos escravocratas baianos, embora cientes da iniciativa do governo no sentido de abolir
a escravido, decerto no acreditava to prxima a libertao total e, alm disso,
incondicional (MATA, 2002, p.14).
Se de um lado, medidas foram lanadas para restringir a posse escrava, de outro,
brechas foram utilizadas/criadas para prosseguir com as atividades vinculadas ao trabalho
servil. Com a lei de 28 de setembro de 187197 no foi diferente. Apesar de mexer com os
nimos dos senhores, j que a concesso de liberdades era considerada um dos fatores mais
decisivos no controle social dos trabalhadores escravos (CHALHOUB, 2003, p.109), e
representar um importante passo no processo emancipacionista, ela tambm revelou tenses
entre setores e autoridades da elite. Mesmo no sendo mais prerrogativa exclusiva do poder
senhorial a concesso da alforria, muitos se comportaram como se ainda fosse, utilizando dos
mais variados meios para impedir a conquista da liberdade por parte do escravo. Alm disso,
conforme, Jos Pereira Santana Neto (2012, p.137), a conduo das alforrias tambm pelas
mos do Estado, insere-se num almejado projeto de substituio do trabalho escravo para o
livre sem grandes perturbaes e abalos na ordem pblica. Uma transformao das relaes
de trabalho feita com a participao bem sucedida do Estado e um pretenso controle sobre os
libertos. Vale lembrar que esse pensamento ia de encontro construo do Estado brasileiro,
a escravido era um sinal de atraso para a Nao, porquanto contrariava a liberdade natural
do homem, impedindo-o de seguir a marcha do progresso social (SILVA, 2007, p.147).
Se as aes dos senhores foram as mais diversas a fim de assegurar seus interesses,
no foi diferente daquelas empreendidas por escravos. Alm de aes tidas como subversivas,
tambm fizeram uso do meio legal. S que ao contrrio da expectativa de muitos senhores,
no era pretendido uma liberdade dentro dos moldes escravistas, mas a procura por um
afastamento desse mundo. Segundo a historiadora Iacy Maia Mata (2002, p.15), os
fazendeiros baianos estavam agarrados at s vsperas da abolio ao escravo como
principal responsvel pelos trabalhos de lavoura, que mesmo com o trfico interprovincial,
que conduziu levas de escravos, sobretudo do interior, para a cafeicultura no sudeste do pas,
97

Conforme destaca Chalhoub (1990, p.27), a lei de 28 de setembro representou o reconhecimento legal de uma
srie de direitos que os escravos vinham adquirindo pelo costume, e a aceitao de alguns dos objetivos das lutas
dos negros. Na realidade, possvel interpretar, entre outras coisas, como exemplo de uma lei cujas disposies
mais essenciais foram arrancadas pelos escravos s classes proprietrias.

122

a Bahia, na ocasio, apresentava-se como quarta provncia em termos de concentrao de


cativos.
Na regio do alto serto, Erivaldo Fagundes Neves, identificou que o maior nmero de
escravos comercializados deu-se entre os anos de 1840 e 1879, concluindo que o baixo
nmero encontrado para a dcada de 1880 revelador da exausto do trabalho escravo
(2012, p.198). No entanto, Maria de Ftima Novaes Pires (2009) demonstra, atravs de
pesquisas a inventrios, que senhores da regio de Caetit e Rio de Contas mantiveram o
elevado nmero de cinco a dez escravos nos anos finais da escravido.
Diante dessa realidade e no embalo das medidas emancipacionistas que se pretende
trazer algumas reflexes sobre os ltimos anos da escravido no termo de Monte Alto, serto
da Bahia. A partir do posicionamento dos senhores em relao a manuteno e/ou concesso
da carta de liberdade aos escravos, bem como algumas aes por eles empreendidas na
conquista da liberdade, pretende-se perceber as expectativas almejados por esses sujeitos em
relao ao fim da escravido. Estariam os fazendeiros dispostos a facilitar a alforria diante da
onda abolicionista, ou propensos a manter a posse escrava? Quais prticas foram acionadas
pelos escravos na luta por seus direitos?

ltimos anos da escravido - Termo de Monte Alto

Localizado no sudoeste da Bahia, o que hoje constituiu o municpio de Palmas de


Monte Alto, tem sua origem no sculo XVIII, perodo em que o portugus Francisco Pereira
de Barros, adquiriu parte das terras anteriormente pertencente aos Guedes de Brito,
denominando-as Riacho da Boa Vista. No ano de 1742, com o trmino da construo da
Capela em Louvor a Nossa Senhora Me de Deus e dos Homens, deu-se origem ao povoado
que recebeu o nome de Stio das Palmas, e um sculo mais tarde, em 1840, foi elevado
categoria de Vila, e em 1880 foi criada a comarca, carregando o mesmo nome, quando nesse
ano foi desincorporada da de Caetit. No recenseamento realizado no ano de 1872, a freguesia
contava com 10.761 habitantes, desse nmero 5.709 compunha-se de homens e 6.052 de
mulheres. Em cada grupo, a classificao racial atribuda a maioria foi de pardos,
respectivamente, 2.623 e 3.157, sendo seguida pela branca: com 1.202 brancos e 1.040
mulheres. No que diz respeito ao nmero de escravos, foi contabilizado 1.105, dos quais 645
homens, e a minoria, que no deixa de ser expressiva, compreendida por mulheres, 460
123

especificamente. Em ambos os grupos o nmero de solteiros sobressai em relao aos


casados, assim como os classificados como pretos98.
Como ainda no contamos com estudos sobre a escravido em Monte Alto, no
podemos trazer informaes mais detalhadas das experincias escravas naquele local. Porm,
os estudos iniciais desenvolvidos pela historiadora Rosangela Figueredo Miranda 99 tm
revelado que houve uma presena expressiva da mo de obra cativa, sugerindo que o nmero
de escravos distribudos nas fazendas de Monte Alto pode alcanar nmeros maiores do que
encontrados em outras localidades do alto serto baiano, como Caetit. A pesquisa realizada
por Miranda com livros de notas de tabelionato inventrios, livro de registro de nascimento e
bito tem sinalizado a intensidade da mo-de-obra escrava naquela localidade. Nos
inventrios da famlia Barbosa, do ano de 1842, a referida historiadora identificou o
arrolamento de cinquenta e cinco escravos de diferentes naes e profisses, como escravo
vaqueiro e tropeiro. Trs anos depois a mesma propriedade contava com cento e dezessete
escravos (MIRANDA, 2013, p.04/06).
Assim como em outras locais, eles estiveram desempenhando diversificadas funes,
especialmente aquelas vinculadas lavoura e a pecuria, base da economia do termo de
Monte Alto. Erivaldo Fagundes e Maria de Ftima Novaes Pires, j apontaram em seus
estudos especificidades da escravido no alto serto da Bahia100. Para a segunda metade do
sculo XIX, alguns elementos so destacados, entre eles o impacto do trfico interprovincial,
as secas e as medidas emancipionistas. Em se tratando de Monte Alto, ainda no temos
referncias, mas as anlises realizadas por esses estudiosos, so essenciais para melhor
compreendermos a conjuntura escravista nesse termo. Se para Caetit e Rio de Contas entre
1801-1887, Neves (2012) identificou, a partir da anlise dos inventrios do termo da Vila
Nova do Prncipe e Santana de Caetit e seus distritos no perodo em estudo, uma mdia de 1
a 5 escravos por plantel, no estudo de Pires (2009), sobre a posse escrava em Rio de Contas e
Caetit, foi identificado, tambm por meio da anlise de inventrios, uma mdia de 5 a 10 por
plantel. Esses nmeros, como ressalta a historiadora, no deixa de ser significativo, tendo em
vista o funcionamento da economia regional.101 Em Monte Alto, o nmero no difere dessa
98

Recenseamento de 1872. Disponvel em https://archive.org/details/recenseamento1872bras. Acesso em 13 de


janeiro de 2015.
99
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia, desenvolve o
projeto intitulado: Dinmicas de escravido e da liberdade no alto serto da Bahia: Vila de Monte Alto (1800 1888).
100
Ver: Erivaldo Fagundes Neves (2012) e Maria de Ftima Novaes Pires (2003 e 2009).
101
Ver: Fios da vida: Trfico Interprovincial e Alforrias nos Sertoins de Sima Ba (1860-1920). So Paulo.

124

realidade, ficando tambm em mdia de 02 a 05 escravos por plantel, sendo que a maioria dos
inventariados detentores da posse escrava, no representava grandes proprietrios, e sim
modestos produtores que tiveram a soma da riqueza inventariada at Rs.5:000$000. Alm de
poder acessar esses dados, os inventrios da dcada de 1880 nos ajudam a compreender como
o elemento servil esteve presente na organizao da vida socioeconmica.
Tabela I. Presena de escravos arrolados nos inventrios entre os anos de 1880 e 1888
Ano

Nmero de
inventrios

Presena de
escravos

1880

03

02

1881

03

02

1882

09

06

1883

05

03

1884

09

05

1885

12

09

1886

10

07

1887

04

03

1888

03

02

TOTAL

58

39

Fonte: Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto/ Ba. Mao: 31 a 37

Como pode ser observado nesta tabela, a presena da mo-de-escrava ainda possua
uma presena considervel nos investimentos realizados pelos senhores, mais da metade dos
inventrios analisados tiveram escravos arrolados. Em alguns casos, no foram descritos
como bens dos inventariados, mas como bem doado por conta de dote, e tambm sendo
arrolados como devedores de dvidas. Assim, apesar da intensidade do trfico
interprovincial, das estiagens e dos abalos econmicos locais e gerais, uma parcela de
senhores da regio conseguiu manter os seus escravos (PIRES, 2009, p.124). Sendo que
representava o segundo bem de destaque dos investimentos realizados nesse perodo, ficando
atrs do gado vacum e seguido pelos bens de raiz. Nota-se ainda, que o valor do monte mor

Annablume, 2009.

125

nos inventrios com ausncia de escravos, no alcanou a soma de Rs. 3:000$000, exceto no
inventrio de Antonio Pereira e Costa102, que chegou a um monte mor de Rs. 35:927$000. No
entanto, o arrolamento dos bens deu-se em junho de 1888, ps abolio, mas mesmo assim
trouxe meno a sua presena, s que listado como bens doados a dotes, perfazendo um total
de 19 escravos, dos quais 10 mulheres e 09 homens. Destes, apenas um mencionado a idade
de 18 anos, nenhuma outra informao foi fornecida.
Ainda sobre a presena dos escravos em Monte Alto, percebemos que poucos foram os
que apresentaram idade acima de 50 anos, em sua maioria eram adultos ou crianas, estas por
vezes acompanhando as mes e declarado como ingnuos, filhos de escravas que a partir da
lei de setembro de 1871 seriam considerados livres, ficando sob a tutela dos senhores at os
08 anos quando poderiam ser transferidos tutela do Estado mediante uma indenizao de
600 mil ris, ou permanecer em companhia de seus proprietrios prestando servios at
completarem 21 anos de idade, depois do que se tornariam plenamente livres (SILVA, 2007,
p.146), como o caso de Joana, preta, 31 com tres filhos ingnuos: Anglica, Julia e Joana
103

, Victorina, parda, com ingnuo de nome Izidorio, matriculado, que houve por herana104

e tambm o caso de Lusia, preta, 16 anos, solteira, filha de Venancia do servio


domestico105. Alm destes, outros jovens ficaram sob a tutela dos senhores, nem s
ocupando-se dos servios domsticos, mas levando em conta a produo do algodo, algumas
foram descritas como

fiandeiras, rendeiras e costureiras. Aos homens o

desenvolvimento de atividades vinculadas a lavoura ganharam destaque, sem esquecer da


figura do vaqueiro, como Tertuliano, pardo, 30, solteiro, natural de Monte Alto106.
Como se percebe, nos ltimos anos da escravido, os escravos auferiam lucros aos
proprietrios, no s na lida nas fazendas, mas tambm com comercializao prpria. Nos
livros de escrituras pblicas, para alm das vendas para outras provncias, percebe-se que essa
prtica no foi incomum entre proprietrios locais. Em 25 de outubro de 1880, Bento Moreira
de Magalhes, comprou de Augusto Barboza Madureira, um escravo de nome Joaquim, preto,
de vinte anos de idade mais ou menos, matriculado sob o nmero 2:431 deste municpio, pelo
102

Frum Dr. Alcebades


Mao: 37. Ano: 1888.
103
Frum Dr. Alcebades
Mao: 34. Ano: 1884.
104
Frum Dr. Alcebades
Mao: 34. Ano: 1884.
105
Frum Dr. Alcebades
Mao: 36. Ano: 1886.
106
Frum Dr. Alcebades
Mao: 34. Ano: 1884

Laranjeira Palmas de Monte Alto BA. Inventrio de Antonio Pereira e Costa.


Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Loureno Alves Botelho.
Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Loureno Alves Botelho.
Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Porfirio de Souza Prates.
Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Loureno Alves Botelho.

126

preo de Rs. 1:550$000. Alguns dias depois, em 02 de novembro do citado ano, vendeu o
mesmo escravo a Candido Spinola Castro pelo preo de Rs. 1:600$000. Tendo um lucro de
Rs. 50$000 em relao a primeira compra107. A razo dessa revenda no sabemos ao certo,
mas pelo curto intervalo de tempo, talvez j estivesse nos planos de Augusto Barboza
Madureira comercializ-lo novamente.
Se a presena dos escravos ainda era significativa, no podemos esquecer que suas
aes e medidas emancipacionistas tornaram-se cada vez mais intensas. A mencionada lei de
setembro de 1871, insere-se nessa conjuntura, mas como ressalta Jos Pereira (2012, p.21)
corroborando com o pensamento de Regina Xavier em seu estudo sobre os libertos em
Campinas na segunda metade do XIX:108
Boa parte dos contemporneos que viviam aquelas mudanas, sobretudo os
senhores, ainda compreendiam que a superao da escravido via carta de
alforria deveria ser marcada por continuidades. Dito de outro modo, os
senhores desejavam que os libertos continuassem em sua rbita de poder e
de influncia; antes como escravos, agora na condio jurdica de alforriado
dependente.

Nessa lgica, percebemos a emisso de alforrias condicionais, como a passada por


Dona Maria Luiza da Conceio, em maro de 1881, aos escravos, Tiburtino, Francisco,
Galdino, David, Dezidorio, Luzia Roza, os quais do dia trinta e um de Dezembro de mil
oitocentos e noventa em diante gozaro de sua plena liberdade, como de ventre livre
nassecem: sendo este servio prestado a mim onde eu estiver109. Em outros casos, a
concesso da alforria tambm se associava a manter uma boa imagem perante o cativo, o que
sugere a manuteno e reforo da ideologia paternalista110, alm de se antecipar a provveis
iniciativas dos escravos e a extino legal da escravido que se tornava cada vez mais
prxima. Percepo que tivera tambm Jos Fernandes dos Santos ao libertar a crioula
Torquata, de 48 anos de idade por bons servios pela dita escrava prestado, sendo alegado
ainda que se achava doente mentalmente111, o que pode ter contribudo para conceder a sua
alforria, j que nesse estado de sade, provavelmente no compensava desprender de gastos

107

Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo XIX.
Ano: 1880. Documentao no catalogada.
108

XAVIER, Regina Clia Lima. A conquista da liberdade. Libertos em Campinas na segunda metade do sculo XIX.
Campinas: Centro de Memria Unicamp, 1996.
109

Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo XIX.
Ano: 1881. Documentao no catalogada.
110
Ver: NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro. O horizonte da liberdade e a fora da escravido: ltimas dcadas do
sculo XIX. In. CASTILHO, Lisa Earl; ALBUQUERQUE, Wlamyra; SAMPAIO, Gabriela dos reis (orgs.).
Barganhas de querelas da escravido: trfico, alforria e liberdade (sculos XIII e XIX). Salvador: Edufba, 2014.
111
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo XIX.
Ano: 1880. Documentao no catalogada.

127

para a manuteno da escrava. Francisca de Santa Clara, por sua vez, utilizou como estratgia
de manuteno do domnio por tempo indeterminado do escravo Rafael, pardo, de apenas
quatro anos de idade, o pagamento de uma soma de dinheiro:
de quatrocentos mil reis, por quanto contratei [sic] para elle todos os
sabados, para elle trabalhar para si, e ser obrigado a me acompanhar e servir
onde eu estiver em quanto for viva, e por minha morte ser obrigado a servir
meos herdeiros at acabar de pagar, dali em diante podera gozar de sua
liberdade como se de ventre livre nascesce [...]112

Os escravos, por sua vez, negociaram com seus senhores, reivindicaram e conheciam
direitos previstos por lei. A prioridade para concesso de liberdade, via fundo de
emancipao, concedida aos casados e que apresentassem peclio foi por eles utilizadas, o
que levou o vice-presidente da junta em Monte Alto solicitar esclarecimentos do governo
provincial, visto que os casamentos de escravos e escravas com pessoas livres e libertas,
tomaram grandes propores, [...] ficando assim sempre prejudicados os do 1 no 1 do
art. E decreto citado, visto nunca se esgotar os da classe dos casados, como j tive a honra de
expor a VExa essa duvida a fim de que V.Exa se digne resolve-la em sua alta sabedoria113. O
que pode ter sido o caso da escrava Antonia, com a idade de cincoenta e quatro anos, cazada
com pessoa livre, [...] alforriada pelo juiz de rfos desta villa por conta do fundo de
emancipao pela quantia de quinhentos mil reis [...] a dita escrava com cincoenta mil reis de
peclio114.
A partir dessas anlises, algumas experincias e expectativas vm tona. Tanto por
parte dos senhores como pelos cativos, torna-se ntido que havia posicionamentos tomados
em virtude da intensificao das medidas e das ideias abolicionistas. Os senhores, em sua
maioria, no pretendia se desfazer do domnio da posse escrava, por isso criaram meios de
garantir a presena da mo de obra do (ex) escravo no alcance das suas vistas. evidente, no
entanto, que estes no agiram como meras peas do interesse senhorial, mas exigiam,
concediam e atendiam demandas prprias. Experincias diversas foram experimentadas por
esses sujeitos, seja se desvencilhando da propriedade, seja construdo outras relaes no

112

Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo XIX.
Ano: 1883. Documentao no catalogada.
113
APEB - Seo de Arquivo Colonial e Provincial, Presidncia da Provncia, Judicirio (Escravos: Assuntos)
1880-1888, mao 2900. REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia,
1850-1888.Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Campinas, So Paulo, 2007, p. 203-204
114
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Livros de Escrituras Pblicas Sculo XIX.
Ano: 1881. Documentao no catalogada.

128

mesmo espao de trabalho quando conseguido a liberdade, tanto no perodo da escravido


como no ps-abolio.
Ao contrrio do que observado por Iacy Maia Mata em seu estudo sobre o processo
abolicionista em Cuba e no Brasil, em que grandes senhores de engenho no se prepararam
para a transio, havendo em muitos casos, a interrupo e paralisao das atividades de
plantao e uma crise econmica [que] acompanhou a abolio115, percebe-se que para a
realidade do alto serto, no houve grandes abalos, visto que muitos que detinham a posse
escrava j estavam realizando acordos para sua manuteno e tambm da mo de obra livre,
alm disso, antes mesmo da intensificao das medidas emancipacionistas distintas formas de
trabalho j se davam na lavoura e pecuria sertaneja, o que no gerou uma total dependncia
da mo de obra escrava.
Nesse sentido, a presena de agregados e camaradas foi constante, como demonstrado
na relao de dvidas do inventrio de Venncia Pereira de Lacerda, que Deve, Manoel,
camarada, a quantia de Rs. 83$400116, alm de outros libertos que continuaram a viver e
desempenhar suas atividades na regio.
Vale notar que o emprstimo concedido a esses sujeitos, ao tempo em que pode
revelar o universo das relaes criadas entre ex- senhores e libertos, tambm revela
dificuldades enfrentadas pelos recm sados do cativeiro, provavelmente acentuadas com a
estiagem do incio da dcada de 1890. Walter Fraga Filho (2006, p.151), analisou semelhante
situao no Recncavo baiano, indicando que as dificuldades de subsistncia diminuram o
poder de barganha dos libertos, no processo de negociao com os donos de engenho. Na
correspondncia abaixo, publicada no jornal Pequeno Jornal, em 03 de maro de 1890,
percebemos aspectos desse contexto enfrentado em Monte Alto:
Como sabeis, nestas quadras calamitosas, h uma certa classe pobre que
geme soffrendo occulta as agonias da fome, com pejo de estender a mo a
caridade publica, e esta hoje aqui grande. Conheo famlias que tem 8 e 10
filhos e passam dias sem accender fogo em casa e seus chefes no tem
recurso algum!
Roceiros, segundo tenho ouvido, tem passado e passam mezes sem farinha.
As poucas roas de mandioca esto sendo roubadas de maneira espantosa, e
at j houve um assassinato em uma; e o mesmo d-se com as creaes de
toda espcie e j se fala em ataques pelas estradas117.
115

MATA, Iacy Maia. Sentidos da liberdade e encaminhamento legal da abolio: Bahia e Cuba notas iniciais.
Revista de Histria Comparada. Rio de Janeiro, 5-1: 66 90, 2011, p.73. Ver de maneira mais detida a anlise
sobre o processo emancipacionista em Cuba em sua tese intitulada: Conspiraes da raa de cor: escravido,
liberdade e tenses raciais em Santiago de Cuba (1864/1881). Campinas: Unicamp, 2012.
116
Frum Dr. Alcebades Laranjeira Palmas de Monte Alto Ba. Inventrio de Venancia Pereira de Lacerda.
Mao: 34. Ano: 1884.
117
Hemeroteca Digital Nacional. Pequeno Jornal, 03 de maro de 1890.

129

Mesmo no informando de maneira precisa se esses sujeitos eram ou no exescravizados, podemos supor que a meno a certa classe pobre e roceiros, compunha-se
tambm desses sujeitos. Alm de ressaltar as agruras por eles sentidas, o documento faz
meno s prticas que se manifestaram diante dessa situao. Por um lado, o destaque para a
caridade, como uma prtica grande, pode ser vista como um meio utilizado para manter
esses sujeitos sob seu domnio, o que no quer dizer que houve uma submisso ou aceitao,
ao menos sob a tica do proprietrio. Por outro, a recorrncia a roubos alm de ser movida
pela escassez de alimentos, talvez pode ter servido como meio de reivindicar aes mais
energticas e no ceder a tais vnculos. Deste modo, antes e a ps decretada a abolio as
estratgias de domnios dos escravos, libertos e livres, continuaram presentes na realidade
sertaneja. Concedendo alforrias, ou realizando acordos com demonstraes de benevolncia,
os (ex)senhores perseguiram o desejo pela manuteno desses sujeitos debaixo de suas vistas.
Ao que tudo indica, muitos permaneceram, construindo relaes, negociando e enfrentando as
dificuldades impostas cotidianamente.

Referncias
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido
na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
_________________. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.
FILHO, Walter Fraga. Encruzilhadas da liberdade: histria de escravos e libertos na Bahia
(1870-1910). Campinas: Editora da UNICAMP, 2006.
MIRANDA, Rosngela Figueiredo. Trnsitos culturais de poder local, trfico interno de
escravos e liberdade no alto serto da Bahia, no perodo de 1840 a 1888. In. XXVII
Simpsio Nacional de Histria, Natal RN, 2013.
NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro. O horizonte da liberdade e a fora da escravido: ltimas
dcadas do sculo XIX. In. CASTILHO, Lisa Earl; ALBUQUERQUE, Wlamyra; SAMPAIO,
Gabriela dos reis (orgs.). Barganhas de querelas da escravido: trfico, alforria e liberdade
(sculos XIII e XIX). Salvador: Edufba, 2014.
PIRES, Maria de Ftima Novaes. O crime na cor: escravos e forros no alto serto da Bahia
(1830- 1888). So Paulo: Annablume, 2003.
__________________________. Fios da vida: Trfico Interprovincial e Alforrias nos
Sertoins de Sima Ba (1860-1920). So Paulo. Annablume, 2009.
MATA, Iacy Maia. Os treze de maio: Ex-senhores, polcia e libertos na Bahia ps-abolio
(1888-1889). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2002.
130

________________.Sentidos da liberdade e encaminhamento legal da abolio: Bahia e


Cuba notas iniciais. Revista de Histria Comparada. Rio de Janeiro, 5-1: 66 90, 2011.
NEVES, Erivaldo Fagundes. Pecuria, Policultura e escravido no alto serto da Bahia,
sculo XIX. Feira de Santana: UEFS Editora, 2012.
SANTANA NETO. Jos Pereira. A alforria nos termos e limites da lei: o Fundo de
Emancipao na Bahia (1871-1888). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2012.
SILVA, Ricardo Tadeu Caires. Caminhos e descaminhos da abolio: Escravos, senhores e
direitos nas ltimas dcadas da escravido (Bahia, 1850-1888). Tese de Doutorado. Curitiba:
UFP, 2007.
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia, 18501888.Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Campinas, So Paulo, 2007.

O CICLO POMBALINO NA LITERATURA BRASILEIRA: O URAGUAI (1769), O


DESERTOR (1774) E O REINO DA ESTUPIDEZ (1818)

Ellen dos Santos Oliveira (mestranda/UFS)

INTRODUO
A segunda metade do sculo XVIII sinaliza um momento importante da formao da
Literatura Brasileira. Trata-se de um perodo transitrio, influenciado pelas ideias
progressistas e de preparao para a independncia do Brasil. Conforme Candido (2006 b), o
131

Brasil vivia a poca das Luzes e caminhava para a independncia poltica e s teorias da
emancipao intelectual, que contribuiu para o surgimento de uma conscincia Nacional, tema
do nosso Romantismo Brasileiro aps 1830. Tal perodo foi historicamente marcado pelo
governo do Marques de Pombal e isso foi muito oportuno ao Brasil e aos brasileiros. O
pombalismo foi tambm exemplo do ideal setecentista de bom governo, desabusado e
reformador (CANDIDO, 2006b, p. 105) marcado pelo despotismo esclarecido118. Conforme
observa Candido (2006 b):
Para uma colnia habituada tirania e carncia de liberdade, pouco pesaria o
despotismo de Pombal; em compensao, avultaram a sua simpatia pessoal
pelos colonos, que utilizou e protegeu em grande nmero, assim como os
planos e medidas para o nosso desenvolvimento. Algo moderno parecia
acontecer; e os escritores do Brasil se destacam no ciclo do pombalismo
literrio, com o Uraguay, de Baslio da Gama, justificando a luta contra
os jesutas; O desertor, de Silva Alvarenga, celebrando a reforma da
Universidade; O reino da estupidez, de Francisco de Melo Franco,
atacando a reao do tempo de D. Maria I. (CANDIDO 2006b, p. 105)
(grifo meu)

Essas trs obras citadas por Cndido (O Uraguai; O Desertor e O Reino da Estupidez,
de Francisco de Melo Franco) incorporam as principais ideologias e o engajamento poltico de
seus autores, enquanto atuantes intelectuais no cenrio da ilustrao luso-brasileira. Estas
obras revelam o quanto seus autores se empenharam a louvar e exaltar os feitos pombalinos
que transformaram a educao brasileira a partir da segunda metade do sculo XVIII.
consenso que, dentre os principais feitos de Pombal, destacam-se: o papel que o
ministro desempenhou na reconstruo de Lisboa aps o terremoto de 1755; a destituio do
poder da Companhia de Jesus em 1758, com a expulso dos Jesutas dos domnios
portugueses em 1759; e as reformas do sistema de ensino, principalmente do ensino superior
(OLIVEIRA, 2010; NUNES, 2013; ARRUDA, 2009; CARVALHO, 1978).
Assim, considerando que as obras retratam os feitos de Pombal desde a chegada do
Marqus cidade de Lisboa, aps o terremoto de 1755 at a destituio de seu governo com o
declnio do Reinado de D. Jos I, para o desenvolvimento desta anlise, optar-se- pela ordem
proposta por Candido (2006b), ou seja, comeando a anlise por O Uraguai de Baslio da
Gama, em seguida com O Desertor de Silva Alvarenga e finalizando com O Reino da
Estupidez de Melo Franco, sem, no entanto, deixar de fazer pontes estre elas, a fim de
descobrir, com maior preciso, como tais obras enquadram-se em um Ciclo Pombalino na
118

Despotismo esclarecido (ou iluminado) corresponde forma de governar caracterstica da Europa na segunda
metade do sculo XVIII, que embora partilhe com o absolutismo a exaltao do Estado e do poder soberano
animada pelos ideais de progresso, reforma e filantropia do iluminismo.

132

Literatura Brasileira. Um Ciclo em que cada obra reflete um momento importante no governo
pombalino.
Em O Uraguai, de Baslio da Gama, retratada a luta pombalina contra os jesutas que
objetivou reduzir o poder poltico da igreja e submet-la integralmente ao Estado. Nesse
poema pico, a interveno de Pombal no cenrio indgena se justifica por ser o ministro o
libertador dos ndios sob o domnio opressivo dos jesutas. Assim o ndio apenas um suporte
para a celebrao de Pombal, associada desqualificao dos jesutas (TEIXEIRA, 1999,
p.39-41).
Para Antonio Candido (2006a), ao antijesuitismo de O Uraguai corresponde o
pombalismo educacional dos dois poemas heri-cmicos (O Desertor de Silva Alvarenga, e O
Reino da Estupidez de Francisco de Melo Franco), feitos para defender a reforma da
Universidade e atacar o ensino escolstico, formando os trs uma espcie de tributo s
medidas transformadoras, referente aos feitos pombalinos, como se um gnio oculto
insinuasse aos rapazes ultramarinos que elas abriam perspectivas favorveis superao do
estatuto colonial (CANDIDO 2006a, p.163).
Da mesma forma como Baslio da Gama, Silva Alvarenga apresenta uma posio
ideolgica e esttica bem definidas ao escrever o poema heri-cmico O Desertor (1774),
quando ainda era estudante em Portugal. No poema, Silva Alvarenga apoia a modernizao
dos estudos universitrios empreendida pelo Marqus de Pombal por influncia do
pensamento ilustrado.
Com o mesmo esprito iluminista com que Alvarenga escrevera O Desertor em apoio
reforma universitria, Francisco de Melo Franco, satirizou o regresso da treva pr
iluminista e a volta da rotina no poema O Reino da Estupidez (1785) (CANDIDO 1999, p.34).
E se no primeiro poema, Alvarenga retrata o Marqus de Pombal como sendo um Gnio da
Lusitnia que depois dos estragos da ignorncia no teu seio / De novo atentas as amveis
Artes (ALVARENGA, 1774, p. 07), j no segundo, Melo Franco retrata a Rainha D. Maria I
como a Deusa da estupidez que usurpara [...] o seu trono (MELO FRANCO, p.03), nesse
mesmo poema o autor Diz que j o Pombal faz tanta falta e ainda invoca o retorno do bom
ministro (idem, ibidem, p.09). assim, como afirma Candido, que aderindo s reformas
brutais, mas progressistas do Marqus de Pombal, os intelectuais brasileiros se opuseram em
geral ao retrocesso que seguiu a sua queda (CANDIDO 2006a, p.163).
Assim sendo, essa anlise seguiu essa linha de interpretao ao comparar essas trs
obras (O Uraguai de Baslio da Gama, O Desertor de Silva Alvarenga, e O Reio da Estupidez
133

de Francisco de Melo e Franco), sob a perspectiva de um Ciclo Pombalino da Literatura


Brasileira, em que cada obra denuncia o engajamento poltico de seus autores ao Governo
Pombalino, levando em considerao o momento histrico e sua repercusso nas artes, em
especial na literatura brasileira.
No exagero dizer que alguns apontamentos que culminaram nessa reflexo
surgiram h, aproximadamente, cinco anos, quando cursava a graduao em Letras e,
especificamente, durante a realizao de um trabalho interdisciplinar que envolvia as
disciplinas de Literatura Portuguesa e Literatura Brasileira, em que foi proposto o estudo da
obra O Desertor, de Silva Alvarenga. Desse trabalho, foram encaminhadas algumas
questes estticas que foram desenvolvidas no Trabalho de Concluso de Curso (TCC)
intitulado O Desertor: Epos ou Romance?. No entanto, o mais importante a frisar que,
durante o desenvolvimento do trabalho, dentre os autores revisados119, apenas Candido (2006
b), tratava O Desertor, como obra de destaque no ciclo do pombalismo literrio, juntamente
com O Uraguai, de Baslio da Gama, e O Reino da Estupidez, de Francisco de Melo Franco,
sendo, pelo menos, a segunda reconhecida como um clssico da literatura brasileira.
Notou-se tambm que, apesar dessas obras serem consideradas representativas de um
perodo crucial da formao da literatura brasileira, so poucas as pginas crticas dedicadas
poesia neoclssica no Brasil. Dentre os poucos estudos desenvolvidos acerca do pombalismo
literrio na literatura brasileira, embora que muito substanciais, tm-se demonstrado ainda
pouco devido importncia do perodo que compreende a segunda metade do sculo XVIII.
Nesse sentido, Francisco Topa percebe que este perodo est ainda mal estudado e cita, como
exemplo das consequncias do relativo desinteresse da crtica literria, o autor rcade Manuel
Incio da Silva Alvarenga, que apresenta vrios erros e julgamentos precipitados no que diz
respeito a sua biografia e contextos histrico-cultural (TOPA 1997).
Diante disso, pretende-se com esta anlise contribuir com a crtica e historiografia
literria no que diz respeito ao estudo da literatura brasileira da segunda metade do sculo
XVIII, e, possivelmente, complementar a fortuna crtica das obras: O Uraguay de Baslio da
Gama; O Desertor de Silva Alvarenga; e O Reio da Estupidez de Francisco de Melo e Franco.

119

COUTINHO (2001), Introduo literatura no Brasil; TUFANO (1983), Estudos da Literatura Brasileira;
MARTINS (2002), A Crtica literria no Brasil; CANDIDO (1999, 2006-a), SILVA (1864), Obras Poticas de
Manoel Ignacio da Silva Alvarenga ; VERSSIMO (1969), Histria da Literatura Brasileira; TOPA (1997)
Para uma edio crtica da obra do rcade brasileiro Silva Alvarenga; TOPA (1998), Da teoria crtica
literria: reexame da questo luz de um texto indito do autor Os sonetos: atribuies ignoradas e
inditos; TUNA (2009), Silva Alvarenga: representante das Luzes na Amrica portuguesa; NEJAR (2011),
Histria da Literatura Brasileira.

134

Obras que se adequam ao esprito ilustrado da poca e delineiam um Ciclo do Pombalino na


Literatura Brasileira.
Socialmente, este estudo poder ajudar a compreender como o ministro Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, com as Reformas Pombalinas, no s transformou
a educao brasileira a partir da segunda metade do sculo XVIII, mas influenciou a cultura e
as artes, principalmente no que diz respeito literatura brasileira.
Para uma compreenso mais acurada sobre o contexto histrico e poltico de Portugal
e do Brasil, at ento colnia portuguesa, na segunda metade do sculo XVIII, foram de
grande importncia os estudos desenvolvidos por: Oliveira (2010); Nunes (2013); Arruda
(2009); Carvalho (1978). Tais estudos proporcionaram uma ampla viso sobre as influencias
histricas e polticas que motivaram e/ou inspiraram a produo literria dos poetas rcades
brasileiros, com destaque para: Baslio da Gama (O Uraguai); Silva Alvarenga (O Desertor); e
Francisco de Melo Franco (O Reino da Estupidez).
Tais obras foram analisadas sob a mesma perspectiva adotada por Ivan Teixeira (1999)
em seu estudo Mecenato Pombalino e Poesia Neoclssica: Baslio da Gama e a potica do
encmio, quando autor considerou que o ncleo da significao de O Uraguay encontra-se
no louvor ao Marqus de Pombal, que implica o ataque aos inacianos, e no na valorizao do
ndio enquanto elemento tpico da terra do autor, como geralmente abordado pela crtica
literria brasileira (TEIXEIRA, 1999, p.32-33).
Assim, O Uraguai de Baslio da Gama, O Desertor de Silva Alvarenga, e O Reino da
Estupidez de Francisco de Melo e Franco sero consideradas e interpretadas como obras
integrantes do discurso ilustrado portugus, dando nfase s suas principais temticas que
resultam no domnio das luzes, que so o antijesuitismo e o pombalismo. Para desenvolver
essa linha de interpretao, esta pesquisa contar com as contribuies de: ALBUQUERQUE
(1975); CANDIDO (1996, 2006 a, 2006 b); NEJAR (2011); NUNES (2011); SILVA (1864);
TEIXEIRA (1999); TUNA (2009).
Para interpretar as obras O Uraguai (1769), O Desertor (1774), e O Reino da
Estupidez (1818), como obras iconogrficas do Ciclo Pombalino na Literatura Brasileira, ser
adotada a primeira definio bsica para a palavra ciclo, apresentada por Larousse (2001),
que diz respeito a uma Srie de acontecimentos ou fenmenos que se sucedem numa ordem e
perodo determinados (LAROUSSE, 2001). Nesse sentido, sero considerados como
acontecimentos e fenmenos os feitos de Sebastio Carvalho de Melo, o Marqus de Pombal,
enquanto ministro de Portugal durante o reinado de D. Jos I.
135

Antes de adentrar na anlise das obras, cabe salientar que, Segundo Franco 2007, as
Reformas Pombalinas tiveram como base os ideais Iluministas que eram pregados por um
grupo de intelectuais e polticos, que surgiu em Portugal no sculo XVIII. Trata-se de
revolucionria reforma educacional feita na Universidade portuguesa que destituiu os jesutas
das funes de administrao e magistrio at ento exercidas. A partir da, foi criada a
faculdade de Filosofia e de Matemtica que, juntamente com a de medicina, compunham a
congregao Geral das Cincias e suas disciplinas de Histria Natural, Fsica, Qumica, e
Geometria passaram a ser pr-requisitos obrigatrios para todos os alunos dos demais cursos.
Tambm significou a obrigatoriedade da formao de nvel superior para os matemticos e
determinou o surgimento de um novo profissional: o naturalista. Segundo Arruda 2009:

Dos muitos feitos de Pombal, os que mais destaque ainda hoje recebem da
historiografia acerca de sua vida e obra so: o papel que teve na reconstruo
de Lisboa aps o notrio terremoto de 1755 evento aps o qual recebeu do
monarca autoridade sem paralelos; a destituio do poder temporal da
Companhia de Jesus, a 1758, com a expulso de todos os membros daquela
ordem dos domnios portugueses, a 1759; e, acima de tudo, as subseqentes
reformas do sistema de ensino, em especial do ensino superior. (ARRUDA,
2009)

O POMBALISMO E O ANTIJEJUITISMO EM O URAGUAI

Comecemos situando historicamente O Uraguai. A narrativa centrada em uma fase


importante do governo pombalino. O Rei D. Jos I, direcionado por seu ministro, o Marques
de Pombal, j havia assumido o reinado de Portugal e dado incio a uma srie de medidas para
reconstruir a cidade de Lisboa que havia sido totalmente destruda aps o terremoto de 1755.
Tais reformas conseguiu reanimar no s a populao, que vivia um perodo de sobrevivncia
da grande tragdia, mas tambm um grupo de artistas e intelectuais que acreditaram e se
engajaram na poltica pombalina, abraando-a com esperana de superao e f no progresso.
Considerados como heris nacionais, o Rei D. Jos I e o Marques de Pombal, foram exaltados
em diversas obras artsticas culturais do perodo. O soneto que abre o pico de Baslio da
Gama, O Uraguai, faz referncia a tal exaltao:
Ergue de jaspe um globo alvo e rotundo,
E em cima a esttua de um Heri perfeito;
Mas no lhe lavres nome em campo estreito,
Que o seu nome enche a terra e o mar profundo.
Mostra na jaspe, artfice facundo,
136

Em muda histria tanto ilustre feito,


Paz, Justia, Abundncia e firme peito,
Isto nos basta a ns e ao nosso mundo.
Mas porque pode em sculo futuro,
Peregrino, que o mar de ns afasta,
Duvidar quem anima o jaspe duro,
Mostra-lhe mais Lisboa rica e vasta,
E o Comrcio, e em lugar remoto e escuro,
Chorando a Hipocrisia. Isto lhe basta.

O poema versado em louvores ao Rei D. Jos I, o heri perfeito, que fora


homenageado, com uma esttua feita a sua imagem, pelos feitos pombalinos empreendidos
em seu governo, evidenciando a perspectiva de mudana pelo ilustre feito. Se por um lado,
o olhar do eu-lrico prev uma Lisboa rica e vasta em um sculo futuro, por outro, j
vislumbra o choro da Hipocrisia que representa os padres jesutas que sero atacados e
expulsos, pelo novo rei de Portugal, de toda a colnia portuguesa.
O antijesutismo em O Uraguai uma caracterstica marcante e peculiar da obra, uma
vez que a narrativa do poema gira em torno da expulso dos padres jesutas das terras situadas
margem do rio Uraguai, o Brasil, que na poca era colnia portuguesa. Esse sentimento de
repdio igreja e aos padres, por parte da Coroa portuguesa, justificado no poema pelo fato
de que os jesutas se afastarem da supremacia do Rei e tornarem-se mais prximos dos ndios,
conforme versado no poema:
Se aos Padres seguem os rebeldes povos?
Quem os governa em paz e na peleja?
Que do premeditado oculto Imprio
Vagamente na Europa se falava
(CANTO I, 153 156)

Para Baslio da Gama essa aproximao dos padres com os ndios era motivada por
interesses de dominao da colnia. No poema, os jesutas so acusados de serem os
responsveis pela rebeldia dos ndios que resistiam a entregar as terras na execuo do
Tratado de Madri, e por isso a eles atribuda a culpa pela guerra, uma vez que somente os
padres tinham o poder de persuadir os ndios e evitar a guerra, e o genocdio. Assim, Gama,
sob a tica do colonizador, no consegue ver sofrimento na rebeldia dos ndios para defender
sua terra.
No sofrem tanto os ndios atrevidos:
Juntos um nosso forte entanto assaltam.
137

E os padres os incitam e acompanham.


Que, sua discrio, s eles podem
Aqui mover ou sossegar a guerra.
(CANTO I, 182 186)

Favorvel coroa portuguesa e poltica pombalina, Baslio compartilha do


entendimento de que grande parte dos problemas da Nao repousava acima de tudo no peso
que a Igreja, e principalmente a Companhia de Jesus, desempenhava na organizao da
sociedade e na formao das atitudes, principalmente por conta de sua influncia no sistema
educacional. A esse respeito, Luis Antonio Verney (1952) escreveu que era necessrio abater
o poder e a influncia dos jesutas, os quais, pelo controle da educao e pelo poder junto aos
prncipes, constituem um dos males mais difceis de resolver (VERNEY, 1952, p. 260).
A luta contra a influncia dos padres jesutas sobre os ndios caracterstica marcante
em O Uraguai. Ex-aluno do colgio de jesutas, Baslio da Gama mostra-se completamente
desfavorvel educao implantada pelos inacianos nas colnias portuguesas e v na poltica
de Pombal um melhor destino para o pas sedento de independncia poltica e emancipao
intelectual, e, para alcanar esses fins, a educao dos padres jesutas parecia um empecilho,
j que colocava os ndios contra a coroa portuguesa. Fazendo os ndios ignorar o rei
portugus, conforme se l na fala de Cacambo: De que serve ao teu rei? Aqui no temos /
Nem altas minas, nem caudalosos (GAMA, 2009, p. 45).
Na perspectiva de Baslio da Gama, os ndios, idealizados la Rousseau, tinham uma
boa ndole at serem corrompidos e influenciados pelos padres jesutas, rebelando-se contra a
coroa portuguesa. Partindo dessa crena o poeta atribui a culpa da rebeldia dos ndios, o que
culminou na guerra, aos padres:
A resistir-te em campo aberto. Pode
Custar-te muito sangue o dar um passo.
No queiras ver se cortam nossas frechas.
V que o nome dos reis no nos assusta.
O teu est muito longe; e ns os ndios
No temos outro rei mais do que os padres
(CANTO II, 106 111)

Por isso que h de se concordar com Candido (1984) quando ele afirma que, embora
Baslio celebre uma guerra destruidora, no fundo o poeta no simpatiza com ela e quase
justifica o inimigo, que assim como os ndios tambm so tratados como vtimas dos padres
jesutas, lamentando a necessidade cruel da razo do Estado (CANDIDO, 1984, p. 08).

138

O general Andrade, embora fale em nome da Coroa Portuguesa desde o incio da


narrativa parecia opor-se guerra, conforme se nota em seu discurso iluminista, mas durante
a guerra que ele parece comprovar a inutilidade desta. No captulo IV, aps a morte de
Lindia, h uma cena, cuja narrativa capaz de comover o leitor, quando Andrade presencia
vrios corpos indgenas massacrados enquanto os padres permaneciam protegidos e salvos em
seus edifcios. Diante da cena o guerreiro portugus chora:
Dos pobres ndios, e no cho cados
Fumegavam os nobres edifcios,
Deliciosa habitao dos padres.
Entram no grande templo e vem por terra
As imagens sagradas. O ureo trono,
O trono em que se adora um Deus imenso
Que o sofre, e no castiga os temerrios,
Em pedaos no cho. Voltava os olhos
Turbado o General: aquela vista
Lhe encheu o peito de ira, e os olhos de gua.
(CANTO IV, 265-274)

Parece que no canto V, quando ao deparar-se com a realidade representada nas obras
de arte, pinturas da Companhia de Jesus expostas no teto, que o general Andrade ir
humanizar120-se completamente ao ver os crimes cometidos pela ordem, e compreender que
os ndios foram vtimas de tais barbaridades:
Na vasta e curva abbeda pintara
A destra mo de artfice famoso,
Em breve espao, e Vilas, e Cidades,
E Provncias e Reinos. No alto slio
Estava dando leis ao mundo inteiro
A Companhia. Os Cetros, e as Coroas,
E as Tiaras, e as Prpuras em torno
Semeadas no cho. Tinha de um lado
Ddivas corruptoras: do outro lado
Sobre os brancos altares suspendidos
Agudos ferros, que gotejam sangue.
(CANTO V, 1-11)

Ao presenciar, nas obras de arte, tanta corrupo praticada pelos Jesutas, Andrade fica
sensibilizado com as consequncias trgicas da guerra. Os ndios guaranis, vendo seus entes
queridos morrerem na guerra, tambm pareciam desejosos de paz, e de um fim para aquele
sofrimento. Ao que parece, o general e os ndios almejam acabar com a guerra, e dar ouvidos
voz da razo.

120

Humanizar: v.t. (fr humaniser) [conj.4.]. 1. Tornar humano, dar estado ou condies humanas. 2. Tornar
benvolo, benigno. v.pr. 1. Tornar-se humano. 2. Tornar-se sensvel, caridoso (LARROUSE, 2001, p.520).

139

Se, por um lado, os padres so narrados como lobos vorazes e traidores que
abandonaram os ndios prpria sorte em meio a uma guerra, conforme l-se no fragmento
abaixo:
Em trajes de caminho ambos os padres,
Que mansamente do lugar fugiam,
Desamparando os miserveis ndios
Depois de expostos ao furor das armas.
Lobo voraz que vai na sombra escura
Meditando traies ao manso gado,
Perseguido dos ces, e descoberto
No arde em tanta clera, como ardem
Balda e Tedeu. [...]
(CANTO V, 108 116)

Por outro lado, o general invicto Andrade narrado em generosidade ao reprimir a


guerra aps o genocdio e ao amparar e abrigar alegremente chorosas mes, e filhos
inocentes que lamentam a morte de seus entes queridos, e acabam cedendo ao colonizador.
O invicto Andrade; e generoso, entanto,
Reprime a militar licena, e a todos
Coa grande sombra ampara: alegre e brando
No meio da vitria. Em roda o cercam
(Nem se enganaram) procurando abrigo
Chorosas mes, e filhos inocentes,
E curvos pais e tmidas donzelas.
Sossegado o tumulto e conhecidas
As vis astcias de Tedeu e Balda,
Cai a infame Repblica por terra.
Aos ps do General as toscas armas
J tem deposto o rude Americano,
Que reconhece as ordens e se humilha,
E a imagem do seu rei prostrado adora.
Sers lido, Uraguai. Cubra os meus olhos
Embora um dia a escura noite eterna.
(CANTO V, 126 141)

O fim do episdio da guerra para a execuo do Tratado de Madri termina com a


expulso dos jesutas da colnia portuguesa e a submisso dos ndios sobreviventes. Diante da
aparente bondade do general, os guaranis reconhece as ordens e se humilha. Logo, percebese a dicotomia vencedor e vencido que fica evidenciada no poema atravs do contraste entre:
a alegria e brandura do colonizador, e choro e humilhao dos ndios sobreviventes. Certo de
ter feito um pico favorvel aos olhos do Rei D. Jos I e poltica pombalina, o poeta,
confiante que o poema seria publicado com o aval do rei, suspira: Sers lido, Uraguai.
Aps a expulso dos jesutas das terras portuguesas e o rompimento com o ensino
eclesistico, conforme mostrou o pico basiliano, o caminho estava livre para a
140

implementao das reformas no ensino superior, e essas sero motivos de louvor e exaltao
no Poema Heri-Cmico O Desertor, de Silva Alvarenga.

AS REFORMAS POMBALINAS E/EM O DESERTOR


O poema classificado como heri-cmico tem todos os elementos de uma epopeia
clssica (proposio, invocao e diviso em cantos). Em O Desertor h todos esses
elementos. No entanto, diferente de um pico cujo heri um sujeito capaz de um
enfrentamento de uma situao humano existencial que lhe imposta em sua trajetria, no
poema heri-cmico tem o modelo anti pico, ou seja, tem-se um sujeito que no digno de
heroicidade pela sua incapacidade de tal enfrentamento.
O Desertor, de Manuel Incio da Silva Alvarenga, um poema narrativo em
estilo solene que encerra um assunto banal e ridculo. Os cinco cantos giram em torno de
Gonalo e seus amigos que desertam da Universidade de Coimbra, fugindo dos cansativos e
exaustivos estudos, decorrentes da mudana no Ensino Superior, em busca de uma vida
simples e feliz em uma cidade chamada Mioselha, onde morava o tio do protagonista. O
poema chamado heri-cmico porque abraa ao mesmo tempo uma e outra espcie de
poesia, a heroica e a cmica, e faz uma crtica satrica aos hbitos e comportamentos de parte
da juventude do perodo que se opem s Reformas Pombalinas, exaltando o Rei D. Jos I, e
o Marqus de Pombal.
No poema de Silva Alvarenga, a narrativa inicia na Universidade de Coimbra e a
situao imposta a Gonalo, sujeito central da histria e que representa os estudantes da
Universidade, so as Reformas Pombalinas implementadas no Ensino Superior. Nota-se na
invocao s musas e a proposio do poema, em que o eu-lrico/narrador apresenta o
protagonista Gonalo que ao invs de agir como um heri pico o que seria permanecer na
Universidade de Coimbra e aceitar as reformas no ensino, criando um esforo para se adaptar
aos novos mtodos de estudos implantada pelo ministro do Rei, o Marqus de Pombal, sob o
pensamento ilustrado ele deserta da Universidade ao dar ouvidos voz da Ignorncia, pois
estava acostumado ao ensino escolstico ministrado pelos Jesutas at a chegada do Marqus
de Pombal que trouxe consigo as luzes da verdade:
Musas, cantai o Desertor das letras,
Que, depois dos estragos da Ignorncia,
Por longos, e durssimos trabalhos
Conduziu sempre firme os companheiros
Desde o loiro Mondego aos Ptrios montes.
Em vo se opem as luzes da Verdade
141

Ao fim, que j na idia tem proposto:


E em vo do Tio as iras o ameaam.
E tu, que sombra duma mo benigna,
Gnio da Lusitnia, no teu seio
De novo alentas as amveis Artes;
Se ao surgir do letargo vergonhoso
No receias pisar da Glria a estrada,
Dirige o meu batel, que as velas solta,
O porto deixa, e rompe os vastos mares
De perigosas Sirtes povoados.
(CANTO I, 1-16)

Em O Desertor, de Silva Alvarenga, as Reformas Pombalinas so narradas de


forma otimista pelo poeta. Nela retratado o rompimento com o ensino eclesistico que at
ento era desempenhado pelos padres jesutas e d incio ao ensino estatal. A obra narra desde
a chegada do Marqus de Pombal Universidade at os grandes feitos do ministro do Rei
D. Jos I. Tais feitos so tratados como temas gloriosos de uma nao, e o Marqus de
Pombal referncia logo no primeiro Canto, quando ele chega Universidade de Coimbra
trazendo as Cincias, na quarta estrofe, quando o eu-lrico versa:
J o invicto Marqus com rgia pompa
Da risonha Cidade avista os muros.
J toca a larga ponte em ureo coche.
Ali junta a brilhante Infantaria;
Ao rouco som de msica guerreira
Troveja por espaos: a Justia,
Fecunda me da Paz, e da Abundncia,
Vem a seu lado: as Filhas da Memria
Digna imortal coroa lhe oferecem,
Prmio de seus trabalhos: as Cincias
Tornam com ele aos ares do Mondego;
E a Verdade entre jbilos o aclama
Restaurador do seu Imprio antigo.
(CANTO I, 33-45)

De todos os ministros do Rei D. Jos I, o Marqus de Pombal foi o que teve maior
repercusso na Coroa e nas colnias portuguesas pela sua administrao, seu empenho em
reerguer Portugal e melhorar a economia do pas. Pombal, conhecido como ministro
esclarecido, incorpora, com tais reformas, a esttica iluminista na Universidade e afasta a
cincia baseada na ignorncia. No poema, Alvarenga traz essa mudana esttica ao situar
Gonalo como um estudante de Letras acostumado ao ensino baseado na leitura de romances,
na retrica, no ensino baseado na f crist e na subjetividade, considerado como um mtodo
de Cincia antiga, ultrapassado. Conforme mostra o trecho abaixo, em que Tibrcio,
142

influenciado pela ignorncia, tenta convencer Gonalo a desertar dos estudos, pois, na sua
viso de ignorante, tudo havia mudado para pior:
Gonalo, que foi sempre desejoso
Da mais bela instruo, lia, e relia
Ora os longos acasos de Rosaura,
Ora as tristes desgraas de Florinda,
E sempre se detinha com mais gosto
Na cova Tristifia, e na passagem
Da perigosa ponte de Mantible.
Repetia de cor de Albano as queixas
Chamando a Damiana injusta, ingrata;
Quando Tibrcio apaixonado, e triste
Ralhando entrou. Que esperas tu dos livros?
Crs que ainda apaream grandes homens
Por estas invenes, com que se apartam
Da profunda cincia dos antigos?
Morreram as postilas, e os Cadernos:
Caiu de todo a Ponte, e se acabaram
As distines, que tudo defendiam,
E o ergo, que far saudade a muitos!
Noutro tempo dos Sbios era a lngua
Forma, e mais forma: tudo enfim se acaba,
Ou se muda em pior.
(CANTO I, 128 148)

Gonalo, cedendo voz da ignorncia, deserta da Universidade de Coimbra e,


demonstrando-se um grande orador ao proferir um discurso no ptio da Universidade, atravs
de sua retrica, consegue convencer outros estudantes a abandonar os estudos. Formando,
assim, a Esquadra dos Desertores liderada por Gonalo e composta por mais cinco
estudantes, que so: Tibrcio, Cosme, Rodrigo, Bertoldo, Gaspar e Alberto. Esses so os que
acompanharam o Desertor:
Os que aprendem os nomes dos autores,
Os que lem s o prlogo do livro,
E aqueles, cujo sono no perturba
O cncovo metal, que as horas conta,
Seguiram as bandeiras da ignorncia
Nos incrveis trabalhos desta empresa.
(CANTO II, 43 - 48)

importante salientar que a ignorncia uma personagem personificada. a


antagonista da obra. Responsvel por toda ao negativa que acontece no decorrer da
narrativa. ela quem guia Gonalo e o esquadro enquanto desertam da Universidade.
Aparece inicialmente no Canto I, na stima estrofe, tomando a forma de Tibrcio, para tentar
convencer o amigo e protagonista a desertar dos estudos. A partir da passa a guiar Gonalo e
143

seus companheiros. No Canto III, na quarta estrofe, ela tomando uma nova forma finge o
rosto da bela Dorotia" para convencer Rufino a guiar os companheiros at a cidade de
Mioselha, e no Canto IV novamente assume a forma de Tibrcio para enganar Amaro, e
depois toma a forma de Marcela, fingindo ser uma velha que lia mos para enganar Dorotia.
Durante toda a narrativa a ignorncia se empenha em fazer com que os estudantes desertem da
Universidade, e quando eles desertam, faz com que eles continuem firmes no caminho que lhe
prope, o caminho da Ignorncia.
Se por um lado o poema apresenta essa rebeldia dos estudantes s Reformas
Pombalinas, por outro lado o eu-lrico/narrador versa confiante que as Luzes triunfaro sobre
a Ignorncia que em poucos dias ser substituda pela Razo ilesa e pura. Os versos
demostram entusiasmo na chegada do pensamento iluminista, atravs de timos e famosos
professores que El-Rei fidelssimo atraiu de diversas partes da Europa, abrindo caminho para
os estudos Racionais, como a Fsica e a Histria Natural. No sonho de Gonalo as Luzes da
Verdade exalta a Reforma da Universidade de Coimbra, e diz:
Eu vejo renascer um Povo ilustre
Nas armas, e nas letras respeitado.
O seu nome vai j de boca em boca
A tocar os limites do universo.
(CANTO IV, 31 - 34)

Depois de passar por vrias situaes conflituosas, Gonalo chega cidade de


Miosela, consagrando-se como um anti - heri por desertar da Universidade. Porm no
aceito pelo seu tio que tenta convenc-lo, com ameaas, a voltar aos estudos, mas Gonalo
permanece inflexvel, firme na ignorncia! O tio conhecendo tudo que o sobrinho aprontou
durante a viagem, e vendo-o como um mal exemplo para os estudantes da poca, fecha a porta
impedindo-o de entrar em sua casa.

Nota-se o papel didtico do poema, pois carrega

implicitamente a inteno de educar a juventude do perodo. Gonalo apresentado aos


leitores como um anti - heri que vive apenas com a Glria de trazer consigo a derrotada
estpida Ignorncia. Na ltima estrofe da obra o eu-lrico/ narrador finaliza advertindo
Ignorncia:
Goza, Monstro orgulhoso, o antigo imprio
Sobre espritos baixos, que te adoram;
Enquanto vista de um Prelado ilustre,
Prudente, Pio, Sbio, e Justo, e Firme
Defensor das Cincias, que renascem,
Puras as guas cristalinas correm
A fecundar os aprazveis campos.
144

Brotam as flores, e aparecem frutos,


Que ho de encurvar co prprio peso os ramos
Nos belos dias da estao doirada.
Possa a robusta mo, que o Cetro empunha,
Lanar-te num lugar to desabrido,
Que te sejam amveis os rochedos
Onde os coriscos de contnuo chovem.
(CANTO VIII, 258-271)

Com as Reformas Pombalinas, Portugal caminhava confiante no progresso e triunfante


pela derrota da Ignorncia, at a morte do Rei D. Jos I, em 1977, quando o pas passou a ser
governado por D. Maria I, cujo reinado ser versado por Francisco de Melo e Franco como
O Reino da Estupidez.

O REINO DA ESTUPIDEZ E O DECLNIO DE POMBAL E DO POMBALISMO

O Reino da Estupidez, de Francisco de Melo e Franco, um poema heri-cmico


composto em quatro cantos, versos livres, e com proposio e invocao. De estilo satrico, o
poema ridiculariza a Universidade de Coimbra, seu reitor, e ataca a rainha D. Maria I, que
apresentada como a Estupidez, logo na preposio do poema:
No canto aquele heri pio e valente
Que depois de ter visto a cara Ptria
A cinzas reduzida e campo vasto,
Mil perigos contrastando, um dima busca
Aonde com os seus ditoso seja.
A mole Estupidez cantar pretendo
Que, distante da Europa desterrada,
Na Lusitnia vem fundar seu Reino.
Dita-me, oh musa, que eu no posso tanto,
Os nobres feitos, e diversos casos,
Que a esta grande empresa acompanharam.
Viu feio monstro de cruel figura,
Desgrenhados cabelos, olhos vesgos.
(CANTO I, 1-13)

Com a morte do Rei D. Jos I, sua filha D. Maria I assumiu o trono. Vinda de uma
educao religiosa, e agindo sempre fiel ao cristianismo, a nova Rainha no s se ops
poltica Pombalina como, tambm, demitiu e perseguiu o ministro e seus adeptos. Dentre os
perseguidos estava o estudante de medicina Francisco de Melo e Franco que escreveu seu
poema como uma forma de vingana por ter sido perseguido e preso pela inquisio acusado
de enciclopedismo aps a morte de Pombal.
145

O poema narra a chegada da Estupidez que, depois de ser repelida das bandas do
Norte, vem para a Europa - acompanhada do Fanatismo, da Hipocrisia, e da Superstio reinar em Lisboa. Abaixo um trecho do poema, em que a Estupidez, em prantos por no achar
abrigo na Alemanha, na Frana e na Inglaterra, consolada pelo Fanatismo:
A vosso e meu pesar j tendes visto
Que suamos em vo; Minerva impera
Nos duros peitos desta gente infame;
Deixemos, pois estes gelados climas,
Bem digna habitao de tais cabeas;
Daqui fujamos para o meio-dia,
Pas de toda a Europa o mais ditoso;
Aqui mais resistncia no teremos;
O povo habitador deste terreno,
Apesar dos passados contratempos
A meu mando viveu sempre sujeito.
No chores, cara irm; o teu Imprio
Segundo creio, l vers fundado.
Fugir, fugir desta inimiga terra."
(CANTO I,161-174)

No segundo canto, narrada a chegada do esquadro formado pela Estupidez, o


Fanatismo, a Hipocrisia e a superstio Lisboa. E recepcionado pelo discurso da Raiva
que lamenta:
Acusa de infiel a sua sorte
Porque tenha num reino tal nascido
Que tantos Neros tem quanto fidalgos;
Diz que j o Pombal faz tanta falta
Porque ele era somente quem sabia
Desta raa abater o grande orgulho.
(CANTO II,101 106)

Mais adiante, a Superstio discursa e reafirma que Lisboa o lugar propcio para
fundar o Reino da Estupidez, pois:
Lisboa j no , torno a dizer-vos,
A mesma que h dez anos se mostrava.
tudo devoo, tudo so teros,
Romarias, novenas, vias-sacras.
Aqui nossa terra, aqui veremos
A nossa cara Irm cobrar Seu reino".
(CANTO II,217-222)

Aps a fala da Superstio, a Hipocrisia segue discursando e criticando a presena dos


estrangeiros na cidade que se assumem portugueses, mas que segundo ela:
chamar-lhe, sem dvida, macaco,
146

Somente imitador dos vos caprichos


Das estranhas naes, no das virtudes.
Sem rebuo, chamar-lhe um ignorante,
Um confirmado tolo, que no sabe
Nem artes, nem cincias, nem comrcio.
Miservel nao! Que fielmente
Os tesouros franqueia aos estrangeiros
Por chitas, por fivelas, por volantes,
E por outras imensas ninharias!
(CANTO II, 259-268)

Mediante os discursos da Superstio e da Hipocrisia, que d um panorama atual da


cidade, o Fanatismo fala confiante sobre a fundao do Reino da Estupidez na decadente
Lisboa, oito anos aps a queda de Pombal e trs anos aps sua morte, impregnada de
religiosidade e estrangeiros que roubam a riqueza do pas, o que justifica o atraso econmico
da nao, e sugere:
Agora, pois, s resta que assentemos
Se deve ser aqui ou em Coimbra
A nossa cara Irm entronizada.
Nesta Corte, anos h, se tem fundado,
Uma coisa, chamada Academia;
Mas isto, quanto a mim, sem diferena,
um corpo sem alma que no pode
Produzir ao prpria, ou um fantasma
Que em bem poucos minutos se dissipa.
O meu voto que vamos demandando
O mesmo assento donde foi lanada
A mansa Estupidez injustamente.
Cobrar novos esforos preciso,
Que por fim a vitria est segura."
(CANTO II, 366 379)

Aps fundar seu Reino em Lisboa, a Estupides segue com o esquadro para a
Universidade de Coimbra. No terceiro canto narrada a chegada da Rainha Coimbra e
A linda perspectiva da cidade
Que tem tanto de bela, quanto dentro
Imunda, irregular e mal calada.
A terra pobre, falta de comrcio:
O povo habitador gente infame,
Avarenta, sem f, sem probidade,
Inimiga cruel dos estudantes,
Mas amiga das suas pobres bolsas.
Aqui de muito tempo est fundada
A nobre Academia Lusitana.
O monstro, que dotado de cem olhos,
Que ao longe avista os mais pequenos vultos,
Que debaixo do teto o mais forrado
Nada se passa sem lhe ser notrio;
O monstro, que por outras tantas bocas,
147

Quanto sabe e no sabe pe patente;


Aqui em altas vozes apregoa
Que vem a Estupidez em breve tempo
Seus domnios cobrar, seu diadema,
Armada de terrvel companhia.
Na minha fantasia acende, Oh Musa,
Um fogo vivo; pe na minha lngua
Expressivas palavras, com que pinte
As proezas que vou dizer agora.
A Acadmica gente alvoroada
No pensa, no conversa noutra coisa;
Em quase todos, geralmente reina
Excessiva alegria e nos Conventos,
De que consta a cidade em grande parte,
Mandam os guardies que os refeitrios
De mais vinho e presunto se reencham.
(CANTO III, 16 46)

A rainha, a Estupidez, aguardada pela Acadmica gente alvoroada que fazia


circular a chegada da nova rainha, e o reitor Mendona convocou um claustro universal para
cerimnia solene:
Da Universidade o grande Chefe
Um claustro universal convoca logo,
Para que em pleno conselho votem todos
O que deve fazer-se neste caso.
(CANTO III,47 50)

Na cerimnia, Mendona, o reitor da Universidade de Coimbra, acena para que a


Teologia comece a discursar. Logo, percebe-se a averso aos novos mtodos de ensino
implementados pelo antigo ministro, que questiona as cincias trazidas pelo estrangeiro, e que
so exaltadas no poema O Desertor, de Silva Alvarenga. Voltando ao poema de Francisco de
Melo e Franco, e recepo da Estupidez na Universidade, o primeiro a ter voz discursiva o
Lente de prima de Teologia que diz:
Acaso precisais de mais cincia?
Se os dias desta breve e curta vida
Tivssemos com os livros perturbado
Teramos acaso mais prebendas,
Mais dinheiro, mais honra, mais estima?
De que podem servir estes estudos
Que mais da moda se cultivam hoje?
A brbara geometria to gabada
Que mil proposies, todas herticas,
Aqui faz ensinar publicamente,
Sabeis para que presta neste mundo?
[A sua utilidade temos visto,]"
Diga-o a Inquisio e mais no digo.
Oh, gticos estudos nunca ouvidos
Nos tempos, em que tanto florescia
148

Um Seara, maior do que o seu nome


Um Pupilo, um frei Paulo de So Mauro,
Que sempre choraro os frades bentos!
Histrias Naturais, Foronomias,
Qumicas, Anatomias, e outros nomes
Difceis de reter, so as cincias
Que vieram trazer os estrangeiros.
(CANTO III, 87 108)

O Lente de prima de Teologia totalmente descrente das cincias e cr ser uma falta
de humanidade os estudos desenvolvidos pela Medicina,
H coisa mais cruel, mais desumana,
Mais contrria razo, que ver os mdicos
Um cadver humano espatifando,
Um corpo que habitou o Esprito Santo?
(CANTO III, 109 112)

A viso religiosa, contrapondo-se s Cincias, evidente e imperante nesse primeiro


discurso, que conclui, dando as boas vindas nova rainha, a Estupidez:
Deixemos, pois, um dia, oh sbia gente,
Estes prestgios que nos tm cegado;
Ponhamos como dantes estas coisas
Em seu antigo ser; como bons filhos
Recebamos a nossa Protetora;
O que foi sempre seu, em paz governe".
(CANTO III, 122 127)

Logo mais, tem-se a fala de Tirceu homem singelo, que consome seus dias sobre os
livros Lente de prima de Matemtica, que discursa em defesa das Cincias, evocando
Memria do Marqus de Pombal e repelindo o culto da Estupidez que implantava seu reino na
Universidade:
No a glria v de distinguir-me.
Quem me obriga a encontrar a tantos votos
Que, por serem conformes, talvez sejam
Ao parecer de muitos, verdadeiros.
A glria do meu rei, o amor da ptria,
So dois fortes motivos que me impelem
A dizer francamente quanto penso.
Trazei, sbios ilustres, memria,
Aquele tempo em que contentes vistes
Entrar nesta cidade triunfante
O grande, invicto, o imortal Carvalho,
s vezes de seu rei representando;
Daquele sbio rei, cujo retrato
Inda agora me anima e me d foras
Para que, em seu favor, em sua glria,
Derramando o meu sangue, exale a vida.
Vistes ao gro marqus, qual sol brilhante
De escura noite, dissipando as trevas,
149

A frouxa Estupidez lanar ao longe;


E erigir cincia novo trono
Em sbios estatutos estribado.
(CANTO III,146 166)

Tirceu representa os amantes das Cincias e os devotos de Pombal que permaneceram


firme no crculo pombalino, mesmo aps sua morte, protestando contra o novo reino:
Que dor a tua, que aflio no fora
Ver sem fruto as viglias, os trabalhos
Que por zelo da ptria padeceste!
Ver, sobretudo, ingratos e falsrios,
Que afetando aparncias de alegria,
No fundo do seu peito, idolatravam
A mole Estupidez, como uma Deusa!
Se o mesmo que ento eras, hoje fosses,
Quisera, oh pai da ptria, que tivessem
Com a tua presena validade
As minhas vozes, o meu zelo ardente.
Ainda reinar, com mgoa o digo,
Na nossa Academia essa tirana,
Essa v divindade. Mas protesto
Que nem hoje o aprovo, e que inimigo
H de em mim encontrar, enquanto o sangue
Seu crculo fizer, neste meu corpo.
(CANTO III, 186 202)

No poema, Tirceu satiriza e acusa de supersticiosos, hipcritas, fanticos os que


idolatram a nova Rainha, como uma Deusa, e finaliza seu discurso com lgrimas e palavras
que j presas ficaram na garganta, simbolizando, talvez, a incapacidade dos devotos de
Pombal de se expressarem a favor do pombalismo.
No quarto e ltimo captulo narrada a chegada da Estupidez que se hospeda no
Convento dos cnegos da Santa Cruz, e recebe com amorosidade s eloquentes e entusisticas
alocues dos doutores da Universidade. A Rainha, a Deusa da Estupidez, aceitando a geral
confisso de vassalagem, abenoa a todos:
"Em paz gozai (a Deusa assim profere)
Da minha proteo, do meu amparo;
Eu gostosa vos lano a minha bno.
Continuai, como sois, a ser bons filhos,
Que a mesma que hoje sou, hei de ser sempre."
(CANTO IV, 315 319)

Assim, sob a tica de seu autor, por no estimular o progresso cientfico e aceitar o
mtodo das Cincias Antigas, a rainha e sempre ser a Deusa da Estupidez e,
considerando a esttica do gnero poema heri-cmico, uma anti herona nacional, pois para
ser consagrada como herona seria necessrio um enfrentamento humano existencial por parte
150

da rainha que seria, uma posio favorvel ideologia pombalina. Isto , o comportamento
esperado para a rainha seria o que desse continuidade ao progresso incentivado pelo seu pai, o
Rei D. Jos I, apoiando o pombalismo e no o contrrio, como ela fez apoiando a igreja e se
opondo poltica de Pombal.
No poema, tm-se o cenrio da Universidade de Coimbra aps o declnio de Pombal e
do pensamento iluminista. Vemos o fortalecimento da Igreja e o retrocesso do progresso
cientfico que questionado e desacreditado pelos portugueses mais tradicionalistas e
religiosos que veneram e louvam a chegada da Estupidez que traz consigo a Superstio, a
Hipocrisia, o Fanatismo. Esses personagens alegricos encarnam tudo aquilo que o Pombal
tentou afastar do Estado e da Universidade: a Igreja e a religiosidade.

CONSIDERAES FINAIS
O Uraguai, Baslio da Gama, centra na luta pombalina para expulsar as razes
jesuticas das colnias portuguesas, exemplificando com o caso do Brasil, at ento colnia de
Portugal, na ocasio da Execuo do Tratado de Madri. No poema temos a rebeldia do ndios
como motivos que levaram os padres a serem expulsos, justificando que os jesutas incitavam
os ndios a se rebelarem contra o rei. Temos assim, a luta do Estado contra a Igreja na
dominao da colnia, e por fim o triunfo do colonizador sobre a igreja e os ndios.
O Desertor, de Manuel Incio da Silva Alvarenga, expressa em seus versos
narrativos uma sentimento confiante e eufrico quanto ao desenvolvimento cientfico.
Apresenta abundantes exaltaes s famosas Reformas Pombalinas, enchendo de louvores o
Rei D. Jos I e seu ministro Marques de Pombal, pelos seus grandes feitos.
Silva Alvarenga expressa em sua obra, como seu pensamento estavam fortemente
influenciados pelos ideais iluministas da poca. E como membro da Arcdia Ultramarina,
com o pseudnimo de Alcindo Palmirendo, no era diferente dos seus amigos e poetas
rcades. E a o poema heri-cmico analisado aqui, faz uma stira cmica aos estudos que
eram realizados nas Universidades antes das Reformas Pombalinas e da chegada do
Iluminismo, na Universidade de Coimbra.
A obra, tanto na temtica como no ritmo sonoro, nos remete fugacidade Arcdia.
Pois a fuga, que Gonalo e seus amigos praticam, expressa nos versos enjambement, ou seja,
no cavalgamento entre um versos e outro em busca de uma unidade de sentido. Para os
Desertores, aquela vida de estudos, proposta pelos novos mtodos baseado no Racionalismo,
no fazia sentido, por isso dando ouvidos voz da Ignorncia buscam aquilo que eles
151

acreditavam ser o verdadeiro sentido da vida que, tanto para eles quanto para os rcades, era
uma vida simples no campo, longe da cidade, e no caso dos estudantes, longe dos exaustivos
estudos implementados pelas Reformas Pombalinas, em prol do progresso cientfico.
Progresso cientfico, esse, que ser questionado e menosprezado pelos seguidores
da rainha D. Maria I, a Deusa da Estupidez, no poema O Reino da Estupidez, de Francisco
de Melo e Souza. No anti-pico narrada a chegada da rainha, a anti-herona, na decadente
Lisboa, e na Universidade de Coimbra aps o declnio de Pombal, e do pombalismo.
Figurando o retrocesso da modernizao e retorno da treva, simbolizada pelo pensamento
religioso.
Assim, confirma-se o que foi dito a princpio, ou seja, que os trs poemas aqui
analisados refletem um momento ideolgico importante e decisivo no governo de Pombal,
isto : O Uraguai, de Baslio da Gama, retrata a luta pombalina contra os jesutas; em O
Desertor, Silva Alvarenga apoia a modernizao dos estudos universitrios empreendida pelo
Marqus de Pombal; e em O Reino da Estupidez (1785), Francisco de Melo Franco satirizou o
regresso da treva pr iluminista e a volta da rotina com o declnio do Marques de Pombal e a
ascenso da rainha D. Maria I ao trono portugus, evocando Memria do bom ministro.
Logo, conclui-se que tais obras esboam em versos um Ciclo Pombalino na Literatura
Brasileira.
REFERNCIAS

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http://www.revistafenix.pro.br/PDF13/SECAO_LIVRE_ARTIGO_3Sandra_Aparecida_Pires_Franco.pdf > .ltimo acesso em novembro de 2015.

154

DE INGNUO A MENOR: A CONSTITUIO DE UMA NOVA AMEAA NO PSABOLIO (PERNAMBUCO, 1888-1892)

Gabriel Navarro de Barros (Doutorando, UFPE)

Os filhos e as filhas das treze de maio deveriam contar com a assistncia do


Estado e da sociedade. O temor diante dos infantes sem arrimo apontava desde antes da
promulgao da Lei urea para o estigma da desordem social e a preocupao com o futuro
da nao, no se limitando, portanto, a meninas e meninos negros ou pardos, mas tambm aos
de pele branca. A abolio da escravido, neste sentido, no operou na consolidao do
mecanismo jurdico da tutela, mas em sua aproximao junto a crianas reconhecidas como
duplamente perigosas, isto , quelas que, alm de contarem com mnimas condies
materiais, eram filhas e filhos de mulheres ex-escravizadas. De tal maneira, possvel
assinalar que aps a extino legal do cativeiro, os Juzos de rfos passaram a atender uma
nova categoria de infantes: aqueles que, antes nomeados por ingnuos, vo sendo
categorizadas como menores.
O governo de Pernambuco encarava esses pequenos seres sob uma tica que incidia
enfaticamente na problemtica que os apontava como frutos da imoralidade e da lassido
do regime escravista. O Estado assumia a necessidade de interveno sobre essa populao,
em nome da ordem e do progresso. Os Juzos de rfos, neste sentido, foram acionados
com a finalidade de direcionar filhos de mulheres libertas a tutores, sob a justificativa que
indicava a ameaa que rondava a insero desses na inatividade das ruas. Tais infantes eram
encarados como as proles geradas nos ltimos tempos da barbrie e, por tal razo, eram
representados como os herdeiros dos maus hbitos escravistas.
As instituies dos Juzos de rfos atuaram como importantes dispositivos neste novo
tempo, se responsabilizando em dar destino a essas crianas. Atravs de aes de tutela,
destinou-as companhia de tutores que deveriam ser responsveis pelo sustento e educao
das mesmas. Juntamente ao poder provincial e governamental, comunicavam o quadro que
surgia, compondo assim, espaos de discusses que apresentavam o objetivo de solucionar a
seguinte questo: o que fazer com os filhos e as filhas das mulheres libertas, reconhecidos

155

como uma dupla ameaa a um Estado que custava a gerenciar a sua populao sob uma
perspectiva de aproveitamento de suas energias e de economia social121?
O Diario de Pernambuco de 18 de maio de 1888 nos permite perceber a expectativa
criada diante dessa conjuntura, arguta em prevenir maiores tumultos por conta da libertao
dos ainda nomeados como ingnuos. O recorte do texto conta com o discurso do deputado
fluminense Andrade Figueira, que se posicionava impetuosamente a favor da escravido,
reclamando que seus pares voltassem razo e no deixassem ser levados pela euforia diante
do trmino do cativeiro. O poltico insistia em expor o receio que o ocupava diante do
desencadeamento da nao aps a Lei 3.353:
Pergunta (o senhor Andrade Figueira) se o poder pblico est apto para
decretar a libertao geral, sem conhecer, a matrcula ultimamente feita e se
pode medir o alcance dessa libertao em relao segurana e ordem
pblica. Entendem que pelo menos existem 600,000 escravos de 17 a 50
anos, representando a fora ativa de trabalho; sendo assim, tirar esse
contingente de fora disciplinada ao trabalho, no afetar a organizao do
mesmo trabalho, no afetar as finanas do Estado e por consequncia a
todas as classes sociais? Referindo-se aos ingnuos, em nmero superior a
600,000, que at agora concorriam para a produo, mostra que vo sair das
fazendas, sem que o governo tenha estabelecimento montado para onde eles
vo trabalhar e educar-se.122

conveniente argumentar que as palavras do poltico em questo no estavam imersas


em cauo apenas no que toca possveis problemas relacionados mo de obra que pudessem
ser gerados com o fim do regime escravista. Se por um lado, Andrade Figueira reconhecia que
a abolio poderia significar a perda de grande fora de trabalho e, por conseguinte, a
desestruturao das finanas da nao e um significativo impacto nas relaes sociais, por
outro, apontava elevada preocupao com o destino dos filhos dos libertos. Contava o Estado
com estabelecimentos prprios para amparar os menores negros, educando-os e dirigindo-os a
atividades teis a si e sociedade?
Os estabelecimentos que constituam a rede de assistncia caritativo-filantrpica s
infncias, em Pernambuco, eram incapazes de cumprir com o objetivo central que os
norteavam: sustentar e educar os infantes que ali adentravam. Seja na Colnia Isabel 123 ou na
Companhia de Aprendizes Marinheiros124 - instituies que dialogavam mais proximamente
aos Juzos de rfos - podemos perceber as frequentes reclamaes diante do insatisfatrio
121

FOUCAULT, Michel, 2008.


ARQUIVO EDGAR LEUENROTH. Dirio de Pernambuco, 18 de maio 1888, p.2-3.
123
Sobre a instituio, ver: BRAGA, Vera, 2003.
124
Acerca da Companhia de Aprendizes Marinheiros, ver: SILVA, Wandoberto, 2013.
122

156

estudo que meninos e meninas recebiam. Inaptos ao trabalho, incapazes de se tornar sujeitos
produtivos, em sua maioria, acabavam se transformando em novos problemas sociais quando
atingiam a idade adulta.
Alm disso, pontuamos que nem sempre a prpria manuteno desses meninos e dessas
meninas foi efetivada com diligncia. No era raro que crianas padecessem por conta da
ausncia de medicamentos, higiene e alimentao de m qualidade no interior desses
edifcios. Dormindo em caixas ou ao cho, em meio a estabelecimentos que frequentemente
precisavam de reparos, conviviam com a umidade provocada pela chuva e com a presena de
animais nocivos sade humana.
Andrade Figueira no estava errado ao suspeitar das capacidades da nao em abrigar
esse demasiado nmero de ingnuos que se faziam livres no 13 de Maio de 1888. A soma
de aproximadamente seiscentas mil crianas, filhas de libertos, em territrio nacional, no nos
parece exorbitante. Como aponta Robert Edgar Conrad, o Brasil, na poca da abolio,
contava com aproximadamente meio milho de ingnuos em todo o seu territrio 125, isto ,
um nmero, que se levarmos em conta a extenso das terras brasileiras, no dista do frisado
por Figueira.
O Jornal do Recife de 7 de junho de 1888 apresentava dados mais especficos sobre o
nmero desses infantes na provncia de Pernambuco.126 A matrcula de aproximadamente
trinta e sete mil ingnuos apenas na provncia pernambucana refora os nmeros apresentados
no Diario de Pernambuco sobre o quadro das crianas libertas no incio de 1888. A fonte
ainda nos permite refletir acerca de algumas questes relativas ao tratamento desses garotos
meses antes da abolio da escravido. Aproximadamente um dcimo desses meninos e
dessas meninas acompanharam as mes, que foram alforriadas. Grande parte continuou sob a
tutoria dos senhores, como recomendava a Lei do Ventre Livre127. A indenizao que o
Estado legava aos proprietrios no era interessante, visto ser de um valor reconhecido como
insignificante frente utilizao dos servios desses infantes, o que impulsionava a utilizao
da mo de obra desses negrinhos e dessas negrinhas.
possvel notar que Figueira, ao conjecturar acerca da futura situao dos ingnuos,
dispunha de um pensamento que buscava antecipar o futuro, tentando evitar assim que males
sociais viessem a ocorrer ou assumir maiores propores. Esse modo de analisar a sociedade
125

CONRAD, 1972.
HEMEROTECA DIGITAL DA BIBLIOTECA NACIONAL. Jornal do Recife, 7 de junho de 1888,
capa. Disponvel em <http://memoria.bn.br/hdb/periodicos.aspx>. Acesso em dezembro de 2013.
127
BRANDO, Sylvana, 2011.
157
126

no foge a uma das grandes preocupaes polticas de boa parte do sculo XIX: a preveno
social128. Preocupava-se com o futuro e tambm com o presente: a libertao no
comprometeria a segurana e a ordem pblica?
Em Pernambuco, a quantidade de filhos de libertos pontuada sugere o contraste entre a
necessidade de grande demanda de estabelecimentos de assistncia e o parco nmero de
instituies apropriadas a fazer desses garotos e dessas garotas sujeitos produtivos, capazes de
sustentar a si e auxiliar no desenvolvimento da sociedade. Se essas crianas no fossem
devidamente encaminhadas, poderiam representar futuros problemas sociais ao Estado, pois
cresceriam e poderiam se tornar delinquentes, prostitutas, vadios ou outras classificaes que
afastassem a nao de um gerenciamento produtivo de sua populao.
O panorama de medo e a incapacidade de arcar efetivamente com a assistncia de quase
trinta mil ingnuos, fez com que os Juzos de rfos de Pernambuco, bem como o poder
provincial, vissem no encaminhamento s tutelas uma alternativa para amenizar o
agravamento de profundas desordens. profcuo inferir, por conseguinte, que a utilizao
dessa estratgia encontrou respaldo nas prticas posteriores Lei Rio Branco, que pontuava
que o filho da mulher escravizada e possuidora de um ventre livre129, poderia ser tutelado pelo
senhor de sua me. Essa escolha, portanto, no se fundamentou na elaboraes de estratgias
dispostas a encaminhares esses menores a destinos seguros, uma vez que as tutelas recebiam
tambm variadas crticas
A leitura de documentos referentes aos Juzos de rfos de Pernambuco nos viabilizou
atentar aos desalinhos que se revelaram diante das atitudes que deveriam vir a ser cometidas
pelos poderes pblicos quanto problemtica das crianas negras libertas. possvel notar
isso no texto escrito pelo primeiro suplente do Juzo de rfos do termo de Ouricuri, Marinho
Falco, em vinte e cinco de agosto de 1888. A carta fora dirigida ao presidente da provncia,
de Pernambuco, Joaquim Jos de Oliveira Andrade, expondo uma dvida consistente diante
de que destinos a instituio em questo deveria providenciar aos filhos dos recentemente
libertos:

Recomenda-se formalmente o Dr. Juiz (...) Mathias Pereira da Costa, ampliar


os meios de tutela em favor dos ex-senhores de escravos, como ver V. Ex
do despacho da petio junta, que tenho a honra de submeter a considerao
de V.Ex, apesar nesse sentido dessa Presidncia em circular publicada na
parte oficial do Dirio de Pernambuco, consulta-se V.Ex se na qualidade de
1 suplente daquele juzo, em exerccio pleno, posso conceder aos ditos ex128
129

MARCLIO, Maria Luiza, 1998.


CHALHOUB, Sidney, 2003.
158

senhores o favor da lei, mandando que se tutele os menores filhos dos


recentemente libertos?130

Antes de analisarmos o recorte, salutar apresentarmos a circular citada, publicada no


Diario do Pernambuco, pois a mesma apresenta uma profunda relao com a fonte acima:
Eis a circular que na segunda feira, 14 do corrente, expediu o Exm. Sr.
desembargador Joaquim Jos de Oliveira Andrade, digno presidente desta
provncia, s autoridades judiciais: Palcio da Presidncia de Pernambuco,
em 14 de Maio de 1888 2 seo circular. Recebi hoje, do Exm. Sr.
Ministro e secretrio de estado dos negcios da agricultura, comrcio e obras
pblicas o seguinte telegrama: Est sancionada a lei extinguindo a
escravido no Brasil. Providencie para que seja executada desde j. Assim
recomendo (...) que por editais e por quaisquer outros meios possveis, de
publicidade, faa chegar ao conhecimento de todos a lei citada dando-lhe
imediata execuo pela sua parte, e recomendando-as as demais autoridades
existentes no territrio sob sua jurisdio.131

Atravs do exame dos documentos, possvel compreender que o erguimento de uma


estratgia disposta a encaminhar filhos e filhas de libertos tutoria de ex-senhores esbarrou
em dvidas diante do que viria a significar essas crianas para os Juzos de rfos
pernambucanos, a partir da abolio. O suplente Marinho Falco perguntava ao presidente da
provncia de Pernambuco se efetivamente deveria ampliar os meios de tutela a favor dos exsenhores, apesar da circular do Dirio de Pernambuco assinalar a necessidade de difuso do
conhecimento acerca da extino da escravido. Ora, a impreciso de como os Juzos
deveriam lidar com os rebentos dos ex-escravizados permeava o questionamento de Marinho
Falco.
Frente abolio e a devida comunicao que implicava o fato, o suplente suscitava se
efetivamente deveria incentivar a tutoria de tais crianas aos antigos proprietrios de suas
mes. Se o regime escravista havia findado, por que, ento, dar continuidade a uma prtica to
comum s ltimas dcadas da barbrie? Esta era a interrogao que parecia fundamentar o
texto de Falco. Percebemos, portanto, que por mais que a escravido viesse a ter se
extinguindo e a legitimidade de prticas sustentadas pela Lei do Ventre Livre encontrasse o
seu derradeiro fim, o mecanismo da tutela continuava a operar junto aos rebentos das mes
treze de maio. Atravs dele, era possvel realizar o direcionamento de tais infantes
custdia de antigos proprietrios de seres humanos escravizados. De tal maneira, o ingnuo,
juridicamente, transformava-se em menor, sendo afastado de um corpo legislativo referente
escravido e aproximando-se de leis relativas a crianas e jovens rfos.
130

ARQUIVO PBLICO ESTADUAL JORDO EMERENCIANO. Juzes Municipais e de rfos


(J.M.O) 56, p.14.
131
ARQUIVO EDGAR LEUENROTH. Dirio de Pernambuco, 17 de maio de 1888, p.2, 17/05/1888.
159

Isso, contudo, no impediu que o passado, marcado pela herana do cativeiro, deixasse
de marcar esses garotos e essas garotas. Como afirma Maria Aparecida Papali, a Lei do
Ventre Livre distinguiu o filho da mulher escravizada, mantendo procedimentos que remetiam
ao costume e tentativa de manuteno de laos tutelares entre senhores e crianas negras132,
o que acabou por permitir, aps a abolio, a continuidade da utilizao das tutelas como um
modo de garantir aos antigos proprietrios a fora produtiva dos filhos das libertas, bem como
de suavizar minimamente o desconforto simblico criado com o desmantelamento do regime
escravista.
Se ao trmino da escravido, a Lei Rio Branco no mais se sustentou, caindo em desuso
pela evidncia que implicava o fim do cativeiro, possvel assinalar, todavia, que as prticas
que a ela se relacionavam, legaram tentativas de continuidade de um passado que custava a se
extinguir. Aes costumeiras acabaram por permitir a ecloso de um campo propcio
continuidade de tutorias dos ex-proprietrios, agora sustentadas, no entanto, por corpos legais
relativos orfandade.
O ingnuo, juridicamente, transformava-se em menor, passando a ser tratado legalmente
como qualquer criana livre. Essa modificao, contudo, no implicou no desuso brusco do
primeiro termo, tampouco na suspenso de prticas discriminatrias que anunciassem a
herana escravista que dele emanava. Em nossa documentao, percebemos que essas
crianas foram nomeadas sob as alcunhas de filho da liberta ou filho da preta.
Flvio Gomes e Olvia Gomes da Cunha explanam que os significados da liberdade
transformaram amplamente as prticas sociais e polticas, fazendo com que novas
classificaes viessem tona em documentos, processos, registros estatsticos, cartas e
relatrios, para se referir a quem at pouco tempo era compreendido como escravo ou
ingnuo. Neste sentido, vrios ajustes no campo da linguagem jurdica foram necessrios para
significar debates em torno dos direitos das pessoas de cor parda ou negra, marcadas tambm
por uma sutil e poderosa memria social fortemente enraizada no imaginrio patriarcal e
escravista133.
A modificao dos termos, nesse contexto, operou para, de um lado, anunciar os novos
direitos queles que juridicamente no podiam mais ser administrados por leis cuja pauta
versasse sobre escravos e ingnuos, e, por outro, para frisar que, mesmo livres, esses sujeitos
no deveriam ser compreendidos como quaisquer outros indivduos134.
132

PAPALI, Maria Aparecida, 2003.


GOMES, Flvio, 2007.
134
MATTOS, Hebe, 1995.
133

160

Os ingnuos que aparecem na documentao posterior ao 13 de maio no so os


mesmos que aqueles encontrados durante a vigncia da Lei Rio Branco135. Se a ingenuidade
dos filhos das escravizadas significava a certeza que a escravido iria se extinguir,
apresentando a denominao um efeito de positiva emancipao, os filhos dos treze de maio
carregavam a certeza que a abolio no significaria o acesso liberdade incondicional e a
ruptura imediata a um pretrito marcado de violncias. Ao menor negro dos anos posteriores
ao fim da escravido, fincava-se a herana da senzala e o perigo social que o seu corpo,
vestido da imoralidade que descendia da escravido, insinuava. Uma diferenciao,
portanto, incisiva, marcada por uma trajetria que, em primeiro lugar, propagava o
desmantelamento do regime escravista, para, posteriormente, anunciar que mesmo aps o seu
aniquilamento, prticas costumeiras e rduas condies sociais anunciavam as dificuldades
em lanar um violento passado para longe do que se vivia.
A circular emitida pelo presidente da provncia em 25 de junho de 1888, disposta a
anunciar o modo como deveriam ser tratados os filhos das treze de maio a todos os Juzos
Municipais e de rfos de Pernambuco, nos auxilia a perceber como essas crianas eram
representadas por uma forte ambiguidade, que, mesmo sendo colocadas como sujeitas
legislao comum, ainda eram denominadas por ingnuas.136 O presidente da provncia
enfatizava que os meninos e as meninas cujos pais haviam sido libertados atravs da Lei
3.353 deveriam ser encarados juridicamente como quaisquer outros menores. til
rememorar que esta condio no implicava necessariamente na compreenso da criana
problema, mas a qualquer indivduo menor que 21 anos, no necessitando ser rfo ou pobre.
Aqui os filhos das mulheres escravizadas so assemelhados a qualquer outro jovem,
independentemente de cor ou condio social, o que contribui para compreendermos o
distanciamento que a semntica do termo assumiu aps o 13 de maio.
Se, legalmente, pontuava-se a equidade desses infantes junto a garotas e garotos
brancos, no universo das prticas sociais podemos assinalar gritantes diferenciaes. Em
primeiro lugar, como indica a fonte, aconselhava-se que os filhos das mulheres libertas
fossem encaminhados soldada, isto , tutoria juntamente ao pagamento de um salrio. Esse
mecanismo, capaz de fazer da criana um sujeito trabalhador e assalariado, percorreu o sculo
XIX, a um nvel nacional, pelo menos desde a sua terceira dcada, como j discutimos no
primeiro captulo.
135

Sobre a transformao da semntica dos conceitos, ver: KOSELLECK, Reinhart, 2006.


ARQUIVO PBLICO ESTADUAL JORDO EMERENCIANO. Juzes Municipais e de rfos
(J.M.O) - 56, p. 219.
161
136

Ocorre que a possibilidade de pagamento de um soldo a um menor negro, atravs do


instrumento da tutela, apareceu como uma prtica nova no ps-abolio, uma vez que no
perodo de regncia da Lei do Ventre Livre, o senhor que assumia a tutoria de um ingnuo
no era obrigado a ceder-lhe soldada, ao contrrio, possua o direito de ser indenizado pelo
Estado. Esse mecanismo, portanto, se pautou em minimizar as tenses sociais relacionadas a
uma infncia egressa da escravido, que carregava consigo mltiplos signos de ameaas.
Apesar desses laos de trabalho contarem agora com a obrigao de um parco pagamento, em
sua maioria, isso no invalida o carter simblico de uma relao de poder sustentada na
expectativa de minimizar a perda da autoridade senhorial diante dos ex-escravizados, bem
como de seus filhos.
As tutelas, de tal maneira, foram os principais destinos escolhidos pelos Juzos de
rfos e pelo presidente da provncia no direcionamento dessa populao duplamente
perigosa tentativa de controle. Isso se deu pelo fato desse instrumento j ser largamente
utilizado desde a Lei Rio Branco, tendo favorecido os antigos senhores no emprego da fora
produtiva dessas crianas a mnimos custos. Todavia, deve-se atentar aos cuidados de no
cristalizar essas relaes, como se no houvesse existido, a partir de abolio, uma dinmica
distinta daquilo que ocorria anteriormente. No h uma continuidade das prticas tutelares
entre 1871 e os anos posteriores ao 13 de maio de 1888, mas uma transformao no modo de
encarar os infantes negros que eram tocados pelas tutelas e que, a partir da abolio, poderiam
usufruir do direito de receber salrios, como previa a legislao orfanolgica, e no mais a Lei
do Ventre Livre.
Portanto, apesar de a criana negra ainda ter sido denominada como ingnua, no psabolio, percebemos que a conceituao da palavra se modifica bem naquilo que adverte
Koselleck e que se incide na ateno diante das transformaes polticas, sociais e culturais
que sustentam uma gama de significaes envoltas a um termo. Os conceitos no se
modificam apenas quando a grafia moldada. Essa pode permanecer idntica e designar
entendimentos destoantes do que outrora apontava.

REFERNCIAS
BRANDO, Sylvana. Ventre livre, me escrava: a reforma social de 1871 em Pernambuco.
3. ed. rev. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2011.

CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. So Paulo: Companhia das Letras,


162

2003.

FOUCAULT, Michel. A governamentalidade. In: FOUCALT, Michel. Microfsica do poder.


26. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2008.

GOMES, Flvio dos Santos Gomes e CUNHA, Olvia M. Gomes da. Que cidado? Retricas
da igualdade, cotidiano da diferena. IN: GOMES, Flvio dos Santos Gomes e CUNHA,
Olvia M. Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2007.

KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos.


Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 2006.

MARCLIO, Maria Luza. Histria social da criana abandonada. So Paulo: Hucitec,


1998.

MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados daliberdade no sudeste


escravista. Rio de Janeiro: Editora do Arquivo Nacional, 1995.

PAPALI, Maria Aparecida Chaves Ribeiro. Escravos, libertos e rfos: a construo da


liberdade em Taubat (1871-1895). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2003.

SILVA, Wandoberto Francisco da. Guerreiros do mar: recrutamento e resistncia de


crianas em Pernambuco (1857-1870). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade
Federal Rural de Pernambuco, Recife, 2013.

163

A MMESIS DA ESCRAVIDO NA NARRATIVA LITERRIA BRASILEIRA DO


FINAL DO SCULO XIX
Gilda Vilela Brando,doutora em Letras, Universidade Federal de Alagoas (Ufal)

Que representao da escravido africana nos deram as narrativas de fico brasileira


antes, durante e aps o regime escravocrata? natural que tal questo seja levantada,
sobretudo se temos em mente um pas como o Brasil, cuja produo econmica alicerou-se
no trabalho escravo, conforme assinala Fernando de Azevedo:
Foram as necessidades da fora motora e a insuficincia da tcnica que nos
levaram a instituir esse sistema social hereditrio que a escravido e que
iniciado nos latifndios agrcolas, para o cultivo e a explorao da cana, se
estendeu pelos latifndios pastoris no serto e pelos centros urbanos do pas,
sustentados durante trs sculos pelos seis milhes de escravos africanos137.

Contudo, quando se examinam nossas primeiras manifestaes literrias, percebe-se


que a escravido ir se tornar um topos somente no final do sculo XIX, isto , no momento
em que se constitui como discurso poltico e como discurso social. ento que se percebe com
clareza a eliso do negro na literatura brasileira seiscentista e setecentista. Esse silncio na
esttica literria reflete o silncio das estruturas de poder, visto que, quela altura,desafiar a
escravatura era um terrvel empreendimento, at mesmo para um Imperador, numa sociedade
ainda dominada por potentados rurais138.
Numa estrutura histrica patriarcal dessa ordem, fundada nos bens coloniais, a sorte
dos negros era de somenos importncia. Ento, a representao mimtica da escravido s
poderia ocorrer mais tarde, no momento em que se iniciam as primeiras campanhas
abolicionistas139. Na poesia, no final do sculo XIX, Antnio Frederico de Castro Alves
(1847-1871) escreve o antolgico Navio negreiro e Luiz Gama (1830-1882), em Trovas
burlescas de Getulino, assume sua identidade negra numa poesia misturada de timbres
romnticos e celebrao de sua cor. Na prosa de fico, Bernardo Guimares (1825-1884),
Alusio Azevedo (1857-1913) e Machado de Assis(1839-1908)iro abordar literariamente a
questo, assunto deste trabalho.

137

AZEVEDO, s.d., v. XI, p. 52.


CONRAD, 1975, p. 90.
139
Como notoriamente sabido, dessas campanhas participaram vultos negros como Teodomiro Pereira, Manuel
Querino, Jos do Patrocnio e Andr Rebouas (um dos fundadores da Confederao Abolicionsita da Sociedade
Brasileira contra a Escravido).
138

164

Como o marfim do teclado

Em 1875, Bernardo Guimares escreve A escrava Isaura, romance cujo nmero de


edies difcil de precisar, segundo Cavalcanti Proena140. A fbula narra a histria de
uma escrava branca, educada por ricos cafeicultores, cobiada pelo proprietrio da fazenda, o
mau-carter Lencio, filho do Comendador e esposo de Malvina, a formosa filha de um
riqussimo negociante da Corte141. Isaura repudia-o. Perseguida, foge em companhia do pai
(Miguel). Aps muito sofrimento, conhece lvaro, um abolicionista exaltado142, que por ela
se apaixona, e a ela destinado, posto que o cu [...] o escolhera para instrumento da nobre
e generosa misso de arrebat-la escravido143.
A ao romanesca passa-se em um espao reconhecvel pelo pblico da poca: uma
fazenda situada no Campo de Goitacazes, a pouca distncia da vila de Campos (Rio de
Janeiro), um dos maiores centros escravagistas do Pas. Novamente, Fernando de Azevedo
quem nos fornece um dado histrico a respeito das relaes sociais e polticas construdas
sombra da casa grande:
A casa grande, na sua robusta estrutura, no exprime apenas a ordem
privada, nem somente a persistncia e a solidez com que ela se constituiu,
mas a tendncia, caracterstica do patriarcalismo, de absorver e confundir as
funes sociais que, s por um longo processo, acabaram por diferenciar-se,
deslocando-se da rbita de sua atrao. [...] No seu conjunto, no tardou,
pois, a transformar-se num bloco de interesses solidrios, petrificado pelas
tradies, um baluarte onde se abriga, a coberto de foras desagregadoras, o
mais poderoso elemento de unificao e de coeso social, mas tambm de
descentralizao poltica e de resistncia particularista, seno de hostilidade
ao Estado144.

O romance abre-se com uma descrio motivo esttico, na terminologia de


Tomachevsky145 que podemos qualificar de sedativa, cujos elementos reproduzem, passo a
passo, a estrutura arquitetnica colonial: em primeiro plano, v-se a casa de fazenda rodeada
de colinas, com seu alpendre e escadarias; em segundo, os edifcios acessrios constitudos
por senzalas, ptios, currais e celeiros. No centro desse quadro herdado do modelo mimtico
140

PROENA, 1967, p. 13.


Ibid., loc.cit.
142
Ibid., p. 75.
143
Ibid., p. 184.
144
AZEVEDO, s.d., p. 66.
145
Em Thmatique, Tomachevsky (1965, p. 272) considera que As descries da natureza, do lugar, da
situao, das personagens e de seu carter, etc. so motivos tipicamente estticos; os feitos e os gestos do heri
so motivos tipicamente dinmicos. Cf. original: Les descriptions de la nature, du lieu, de la situation, des
personnages et de leur caractre,etc., sont des motifs typiquement statiques; les faits et gestes du hros sont des
motifs typiquement dynamiques.
141

165

horaciano do ut pictura poiesis (a poesia assemelha-se pintura) , uma fada entoa uma
cantiga ao piano, rompendo, assim, o silncio quase harmonioso da natureza146. O advrbio
quase sugestivo, pois, logo adiante, a presena do adjetivo ondulados e de outro
advrbio, fortemente, agora modal, ambos aplicados aos cabelos de Isaura, acusam os
traos mestios da moa. A cantiga lembra uma complainte medieval, semelhante quela
cantarolada pelas pobres tecels (tisseuses) citadas por Chrtien de Troyes (sculo XIII) em
Queixa das operrias da indstria de tecidos (Plainte des ouvrires de lindustrie de
draps). Aqui, a voz que canta seu amargo destino no o canta em versos amplos, como os de
Troyes, mas em versos septasslabos, que conferem um ritmo aligeirado cano:
Desdo bero respirando
Os ares da escravido,
Como semente lanada
Em terra de maldio,
A vida passo chorando
Minha triste condio147.

O romance explora comparaes desgastadas pelo uso, caras esttica, aqui,


genericamente, denominada de romntica, em que prevalece a representao do corpo
feminino revestido de valores estticos platnicos, legitimados pela tradio. Isaura
cndida e modesta148, pertence famlia dos anjos[....]; tem uma alma pura, nobre e
inteligente, e uma beleza incomparvel149; uma Vnus saindo das ondas do mar; um
assombro de beleza150; sua fisionomia toda modstia, ingenuidade e candura151; e sua
tez como o marfim do teclado152. Em A escrava Isaura, a adjetivao, cheia de sentidos
adocicados entediante, talvez, para o leitor de hoje casava bem com um enredo pontilhado
de sofrimento e lgrimas, frmula, alis, de sucesso do romance folhetim153. Em torno dessa
formosura, o autor vai tecendo o discurso poltico, empostado, de lvaro, discurso, por sinal,
em perfeita sintonia com a causa que defende:
A escravido, em si mesma, j uma indignidade, uma lcera hedionda na
face da nao, que a tolera e protege. Por minha parte, nenhum motivo
enxergo para levar a esse ponto o respeito por um preconceito absurdo,
146

GUIMARES, 1967, p. 19.


Ibid., loc.cit.
148
GUIMARES, 1967, p. 134.
149
Ibid., p. 70.
150
Ibid., p. 111.
151
Ibid., p. 122.
152
Ibid., p. 11.
153
Os segmentos descritivos so construdos sob efeitos de redundncia. Em Isaura, tudo equilbrio e
harmonia, o que, alis, na opinio de Cavalcanti Proena, torna-a simptica sociedade escravagista do tempo
(PROENA, 1976, p. 5). Assim tambm o desejo sexual de Lencio por Isaura, demonstrado nas entrelinhas,
apresenta um comedimento na linguagem, bem distante, claro, de O elixir do Paj, livro do mesmo autor.
147

166

resultante de um abuso, que nos desonra aos olhos do mundo civilizado


(ibid., p. 110).

Sobrepondo cabalmente a militncia literatura, Guimares faz de lvaro um


humanista, um defensor da ideia de que, abolida a escravido, o Brasil seria respeitado por
contextos sociais civilizados. Na retido de carter de lvaro e na candura de Isaura percebese, mimetizado, nosso lado bom, pregado pelas alas abolicionistas do Pas, ao passo que
Lencio seria a contraparte de uma histria m, escabrosa, fundada na explorao servil, na
explorao do pobre, para fazer do dinheiro mais dinheiro, segundo os ditames do processo
capitalista, ainda embrionrio no Brasil oitocentista monrquico. curioso que a sntese dessa
histria vil seja trazida pela voz de uma velha crioula da casa grande, tia Joaquina, e no por
Isaura:
Este [Lencio] no quer saber de fiados nem de tecidos, no; e daqui a pouco
ns todo vai pra roa puxar enxada de sol a sol, ou pr o cafezal apanhar
caf, e o pira do feitor a rente atrs de ns. Vocs vero. Ele o que quer
caf, e mais caf, que o que d dinheiro154.

O discurso desta crioula matreira e sabida em todos os mistrios da casa, desde os


tempos dos senhores velhos155, cria uma iluso mais ou menos forte de mmesis, causando,
no leitor da poca, o sentimento de que a histria narrada estava, naquele exato momento,
acontecendo. O desejo de converter a realidade em fico, e a fico em realidade, trazido
continuamente para o plano da composio. o caso, por exemplo, do pequeno sinal preto
que Isaura traz no rosto. Emblema metafrico de sua pertena a duas raas, o pequeno sinal
negro motivo associado, na terminologia de Tomachevsky156 um elemento fundamental
na organizao da trama, sabiamente utilizado pelo autor, que dele se serve para descrever
fisicamente Isaura.Para tanto, no hesita em aderir mimeticamente realidade, quando utiliza
o meio de comunicao de que se serviam proprietrios rurais e mercadores de escravos o
jornal para noticiar a fuga da escrava. Segundo Gilberto Freyre, notcias de fuga de negros
eram comumente dadas numa linguagem de fotografia de gabinete policial de identificao:
minuciosa e at brutal, nas mincias. Sem retoques nem panos mornos157. ,desse modo,
rente ao real, que o narrador descreve Isaura:
Fugiu da fazenda do Sr. Lencio Gomes da Fonseca, no municpio de
Campos, provncia do Rio de Janeiro, uma escrava por nome Isaura, cujos
sinais so os seguintes: cor clara e tez delicada como de qualquer branca;
154

GUIMARES, 1967, p. 86.


Ibid., loc. cit.
156
TOMACHEVSKY, 1965, p. 269.
157
FREYRE, 1963, p. 85.
155

167

olhos pretos e grandes; cabelos da mesma cor, compridos e ligeiramente


ondeados; [...] tem na face esquerda um pequeno sinal preto,e acima do seio
direito um sinal de queimadura, mui semelhante a uma asa de borboleta.
Traja-se com gosto e elegncia, canta e toca piano com perfeio158.

O que Bernardo Guimares entroniza a beleza e a bondade Alusio de Azevedo,


em O cortio (1890) subverte, pois, em uma sociedade dominada por charlates, como
Miranda e Joo Romo, no h lugar para Bertolezas.

Isaura, a desditosa escrava159,

contrasta, em todos os nveis, com a negra Bertoleza, caracterizada, pelo prprio narrador,
como uma boa mulher160.
Bertoleza, a boa mulher
Logo abertura do romance, a apresentao de Bertoleza como uma crioula trintona,
escrava de um velho cego residente em Juiz de Fora e amigada com um portugus que tinha
uma carroa de mo e fazia fretes na cidade161 j mostra a disposio do autor de abandonar
o registro culto e o discurso didtico-sentimental instrumento formal de Guimares para
adotar um registro popular entremeado de detalhes srdidos, segundo a concepo do
romance naturalista filiao esttica posta em evidncia por estudos crticos. Antonio
Candido, porm, ao examinar a trama de O cortio sob o prisma da escrita e da histria,
enriquece a problemtica da filiao, propondo uma reviso no modelo analtico. Para
Candido, o mtodo discursivo do romancista brasileiro distingue-se do mtodo do naturalista
mile Zola (1840-1902), pois, embora Alusio procurasse seguir as convenes do romance
experimental, aplicou-as de forma bastante particular, indo buscar suas inspiraes no
contexto de sua prpria histria:
A originalidade do romance de Alusio est nesta existncia ntima do
explorado e do explorador, tornada logicamente possvel pela prpria
natureza elementar da acumulao num pas que economicamente ainda era
semicolonial. Na Frana, o processo econmico j tinha posto o capitalista
longe do trabalhador; mas aqui eles ainda estavam ligados pelo regime da
escravido, que acarretava no apenas contacto, mas explorao direta e
predatria do trabalho muscular [...]162.

158

GUIMARES, 1967, p. 95. Grifo nosso.


Ibid., p. 132.
160
O ttulo do romancealude, realisticamente, ao conjunto de casas habitadas por uma populao pobre. um
tipo de habitao coletiva, por analogia com o substantivo cortio, relativo a uma colmeia.
161
AZEVEDO, 1976, p. 15.
162
CANDIDO, 1993, p. 127.
159

168

Ainda, para o crtico, o romance tematicamente mais variado do que lAssommoir


porque Alusio concentra no mesmo livro uma srie de problemas e ousadias que Zola
dispersou entre os vrios romances163. A figurao de uma sociedade herdeira de uma
estrutura que procedia da condio colonial, e que repentinamente se depara com a
necessidade de criar outras formas de produo, constitui o fio narrativo deste romance,
composto de cerca de vinte personagens, cheios de aberraes (adultrio, lesbianismo,
prostituio, alcoolismo).

em meio a essa populao corrupta, hipcrita, charlat e

alcolatra que surge a figura da negra e ex-escrava Bertoleza, explorada pelo portugus Joo
Romo, proprietrio do cortio So Romo, enriquecido por meio de falcatruas. Na
esperana de que poderia, pela sua fora de trabalho, juntar dinheiro para comprar sua
alforria, Bertoleza passa a viver com Romo:
Ele [Joo Romo] props-lhe morarem juntos e ela concordou de braos
abertos, feliz em meter-se de novo com um portugus, porque, como toda
cafuza, Bertoleza no queria sujeitar-se a negros e procurava instintivamente
o homem numa raa superior a sua164.

Interessa-nos mostrar de que modo o romancista resolve, discursivamente, o conflito


entre conveno naturalista e imaginao. Em outras palavras, como consegue transportar a
forma convencional do romance de tese zolaiano para o contexto histrico brasileiro. A nosso
ver, duas solues inter-relacionadas apresentam-se: a primeira diz respeito s relaes entre
discurso literrio e processos histricos. No momento ps-abolio, as oligarquias rurais,
fragilizadas, tiveram de disputar seu prestgio econmico e poltico com uma burguesia
comercial ascendente. Nesse jogo de poder, no qual o binmio senhor-escravo passa a ser,
nas fazendas de caf, senhor-colono, na sua quase totalidade imigrante165, o negro
desprezado. Isso faz de O cortio um ponto de confluncia entre literatura e histria. Nas
palavras de Nelson Werneck Sodr:
Quando soltaram o negro da algema da escravido, quem pensou nele?
Quem cuidou de ampar-lo, de garantir-lhe o trabalho, de assegurar-lhe a
subsistncia? A lenta assimilao dessa massa imensa, liberta duma hora
para outra, sem preparo suficiente, sem medida preventiva, sem um gesto de
alcance social, foi dos problemas mais difceis para o organismo da
sociedade brasileira. E comeou a surgir a lenda, forjada pelo branco vadio e
inconsciente, de que o negro, com a abolio, no queria mais trabalhar,
cara na ociosidade166.

163

Ibid., p. 124.
Ibid.,p. 16.
165
CARONE, 1972, p. 148.
166
SODR, s.d., p. 171.
164

169

A segunda soluo esttica e permite ao romancista saltar da histria para a


inveno, e nesse salto que consegue escapar dos rgidos preceitos naturalistas. Liberto
dessas amarras,o autor tambm escapa de explicaes crticas redutoras167, cabveis num
romance de tese: na configurao artstica da negra trabalhadora, nada de vcios, nada de
taras. assim, pois, sem vcios e sem taras, que Bertoleza aparece diante do leitor: suja por
fora, limpa por dentro; suja no corpo, limpa na alma. Limpssima. O trecho abaixo
elucidativo:
Bertoleza que continuava na cepa torta, sempre a mesma crioula suja,
sempre atrapalhada de servio, sem domingo168.
Bertoleza representava agora ao lado de Joo Romo o papel trplice de
caixeiro, de criada e de amante. Mourejava a valer, mas de cara alegre, s
quatro da madrugada estava j na faina de todos os dias, aviando o caf para
os fregueses e depois preparando o almoo [...]. E o demnio da mulher
ainda encontrava tempo para lavar e consertar, alm da sua, a roupa do seu
homem169.

dessa perspectiva que deriva a fora da personagem: Sou negra, sim, mas tenho
sentimento! Quem me comeu a carne, tem de me roer os ossos!170. Curiosa inverso: ao
salvar a personagem de vcios e taras, o escritor termina jogando-a num fosso escuro da
histria o suicdio.
Quando no podiam reagir pela resistncia passiva ou a violncia, muitos
escravos cometiam suicdio. Eva, escrava de Francisco Soares Torres,
fazendeiro da freguesia de Mendes, cometeu suicdio no dia sete de abril
com uma facada no abdmen [O Municpio, 7 de outubro de 1877].
Igualmente, na manh do dia 3 de novembro, Maximiniano, escravo de Jos
Manuel Teixeira Coelho, cometeu suicdio abrindo a barriga [idem, 09 de
novembro de 1873]171.

O romance de Alusio de Azevedo foi saudado pela crtica da poca com a rgua
naturalista. Esqueceu-se de que sua trama romanesca inscreve-se no espao especfico de
nossa histria.

Um enigma literrio: Machado de Assis

167

A interpretao do romance tem sido costumeiramente voltada para argumentos de tipo determinista, em que
predominam os conhecidos elementos: raa, meio e momento.
168
AZEVEDO, 1976,p. 134.
169
Ibid., p. 17.
170
Ibid., p.195.
171
STEIN, 1961, p. 170.

170

De um modo geral sem querer entrar em detalhes alheios a este trabalho , formouse a ideia, entre escritores e intelectuais dos novecentos, de que a identidade do Pas estaria na
paisagem, espcie de patrona de nossa literatura.172 Em seu fundamental ensaio Instinto de
nacionalidade, Machado de Assis transcende esse quadro crtico-ideolgico e prope uma
mudana no discurso sobre a relao literatura e nacionalidade. Diz ele: O que se deve exigir
do escritor, antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem de seu tempo e do
seu pas, ainda que trate de assuntos remotos no tempo e no espao173.Mais adiante,
acrescenta:
Um poeta no nacional s porque se insere nos seus versos muitos nomes
de flores ou aves do pas, o que pode dar uma nacionalidade de vocabulrio e
nada mais. Aprecia-se a cor local, mas preciso que a imaginao lhe d os
seus toques, e que estes sejam naturais, no de acarreto174.

Assinava, pois, sua autonomia, provocando reaes extremadas, como as de Gilberto


Freyre, que exaltava o paisagismo agreste e corajosamente tropical no romance de Jos de
Alencar, em contraste com a quase ausncia de paisagem, de cor e de trpico em
Machado175.Ora, essa frieza pela paisagem tropical trouxe de roldo uma acusao mais
grave: a de ele ser um escritor indiferente s formas histricas existentes em nosso pas.
Para mostrar que, em Machado, a histria configura-se como conscincia literria,
escolhemos o conto O caso da vara, cuja fbula a seguinte: Damio foge do seminrio e
busca ajuda na casa de Sinh Rita, viva, quarenta anos na certido de batismo, e vinte e sete
nos olhos176, e amante, quem sabe, do padrinho do rapaz, Sr. Joo Carneiro.
Deixamos de lado as incurses irnicas do narrador sobre amores suspeitos para nos
ater ao essencial: Damio amavelmente recebido por Sinh Rita, que o aconselha a retornar
para o seminrio (a vida de padre era santa e bonita, disse-lhe ela177). Depois de muita
conversa, Damio consegue que Sinh Rita convena seu padrinho a dissuadir seu pai da ideia
de fazer dele um padre (haveria, aqui, um parentesco de Damio com Bentinho, de Dom
Casmurro). Esse o n da trama.
172

Ver, sobretudo, SUSSEKIND, Flora. O escritor como genealogista: a funo da literatura e a lngua literria
no romantismo brasileiro. In: PIZARRO, Ana. Amrica Latina: palavra, literatura e cultura. Campinas:
Unicamp, 1994. Em nosso artigo, publicado na revista Leitura( PPGLL/Ufal), intitulado Histria, paisagem e
construo literria nos detivemos nessa questo. Ver: AYMOR MARTINS, Ana Claudia (org.). Histria e
construo literria. Macei: Edufal, 2012, v. 49. p. 172-191;
173
ASSIS, 1955, p. 144.
174
Ibid., p. 145.
175
FREYRE, 1977, p. XI.
176
MACHADO DE ASSIS,1961, p. 393.
177
Ibid., p. 395.

171

Acontece que, em Machado, as coisas aparentam ser o que deviam ser, mas no so.
Ao entrar, de supeto, na casa de Sinh Rita, Damio v-se diante de uma simptica senhora
rodeada de bordadeiras, dentre as quais uma chamar sua ateno, ao ser ameaada com uma
vara pela dona da casa. Lucrcia, uma negrinha magricela, um frangalho de nada, com
uma cicatriz na testa e uma queimadura na mo esquerda. Contava onze anos. Damio
reparou que tossia, mas para dentro, surdamente, a fim de no interromper a conversao178.
Atenta conversa entre Sinh Rita e Damio, Lucrcia esquecera o trabalho, para mirar e
escutar o moo.179 H momentos na narrao em que se percebe o sentimento de piedade de
Damio pela menina: Viu-a com a cabea metida na almofada para acabar a tarefa; no riu;
ou teria rido para dentro como tossia180. A interpretao de Sonia Brayner, segundo a qual
um de seus[de Machado] temas prediletos [] a distncia entre o ser e o parecer181, vem bem
a propsito. O rapaz com nome de santo, que havia prometido, para si mesmo, intervir, caso
Lucrcia no terminasse seu bordado na hora prevista, muda bruscamente de ideia:
Era hora de recolher os trabalhos. Sinh Rita examinou-os: todas as
discpulas tinham concludo a tarefa. S Lucrcia ainda almofada,
meneando os bilros sem ver. Sinh Rita chegou-se a ela, viu que a tarefa no
estava acabada, ficou furiosa e agarrou-a por uma orelha. [...]
Minha senhora, me perdoe! Tossia a negrinha.
No perdo, no. Onde est a vara? A vara estava cabeceira da marquesa,
do outro lado da sala. [...] Sr. Damio, d-me aquela vara, faz favor?
Damio ficou frio... Cruel instante! Uma nuvem passou-lhe pelos olhos. [...].
Damio sentiu-se compungido; mas ele precisava tanto sair do seminrio!
Chegou marquesa, pegou na vara e entregou-a a Sinh Rita182.

Assim, sem mais nem menos, termina o conto. O narrador deixa o leitor a ver navios,
sem lhe fornecer nenhuma soluo para o problema que havia conduzido Damio casa de
sinh Rita. A arte deste conto est no desfecho enigmtico, quer dizer, na sutilssima ironia
machadiana pela qual o mundo real transposto para a construo artstica. Damio um
individualista a mais na extensa galeria do autor: egosta, esquece princpios e valores para
angariar favores ou escalar posies. Contudo, visto que as personagens de Machado vivem
por meio de disfarces, preciso que o leitor fique de sobreaviso.
Observe-se que, nas primeiras linhas do conto, o narrador, sorrateiramente, informa o
tempo de referncia de sua histria: Damio fugiu do seminrio s onze horas da manh de

178

Ibid., p. 396.
Ibid., loc.cit.
180
Ibid., p. 400.
181
BRAYNER, Sonia. Metamorfoses machadianas. In: BOSI, Alfredo et al.. Machado de Assis. So Paulo:
tica, 1982, p. 435.
182
ASSIS, Machado de. 1961, p. 402.
179

172

uma sexta-feira de agosto. No sei bem o ano; foi antes de 1850. [...] Para onde iria? [...]. De
repente exclamou: Vou pegar-me com sinh Rita!183. Para que sua narrativa parea digna de
crdito, o narrador toma, como campo de referncia, o ano em que foi sancionada a Lei
Eusbio de Queiroz184 (1850), e, logo a seguir, injeta uma boa dose de descrena quando
marca a fuga de Damio em um ms (agosto) e em um dia da semana (sexta-feira)
considerados popularmente como agourentos. Assim Machado de Assis, com sua ironia
devastadora, recusa o topos da natureza, como emblema identitrio e ddiva divina, para
colocar o dedo nas feridas resultantes do processo escravocrata no Brasil.
No h, conforme demonstrado, narradores mais opostos, pela tessitura das obras e na
vontade figuradora da histria, do que essas trs vozes autorais necessrias e fundamentais
para a compreenso do pensamento poltico e esttico do Brasil do final de sculo XIX.

Referncias
AZEVEDO, Fernando de. Canaviais e engenhos na vida poltica do Brasil. 2. ed.XI. So
Paulo: Melhoramentos, s.d.
BRAYNER, Sonia. Metamorfoses machadianas.In: BOSI, Alfredo et al. Machado de Assis.
So Paulo: tica, 1982 (Escritores brasileiros, antologia e estudos).
CANDIDO, Antonio. De cortio a cortio. In: ____. O discurso e a cidade. So Paulo: Duas
Cidades, 1993.
CARONE, Edgard. A Repblica Velha (Instituio e classes sociais). So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1972 (Corpo e Alma do Brasil).
CONRAD, Joseph. Os ltimos anos da escravatura no Brasil: 1850-1889. Trad. Fernando
Castro Ferro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1975.
FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. Recife:
Imprensa Universitria, 1963.
FREYRE, Gilberto. Jos de Alencar, renovador das letras e crtico social. In: ____.
ALENCAR, Jos de. O sertanejo. 7. ed. Rio de Janeiro: INL, 1977.
GUIMARES, Bernardo. A escrava Isaura. So Paulo: Tecnoprint,1967.
MACHADO DE ASSIS, Jos Maria. Machado de Assis: seus 30 melhores contos. Rio de
183

Ibid., p. 395.
A Lei Eusbio de Queiroz foi precedida pela chamada Lei Bill Aberdeen, de autoria do ministro ingls George
Hamilton Gordon, Lord Aberdeen (08 de agosto de 1945), que proibia o comrcio de escravos entre a frica e a
Amrica (o trfico no Atlntico Sul).
184

173

Janeiro: Nova Aguilar, 1961.


MACHADO DE ASSIS, Jos Maria. Instinto de nacionalidade. In: ____. Crtica literria.
Porto Alegre: Jackson Inc., 1955.
PROENA, Cavalcanti, Manuel. Introduo. In: GUIMARES, Bernardo. A escrava Isaura.
So Paulo: Tecnoprint, 1967.
STEIN, J. Stanley. Grandeza e decadncia do caf no vale de Paraba. Trad. Edgar
Magalhes. So Paulo: Brasiliense, 1961.
SODR, Nelson Werneck. Histria da literatura brasileira (seus fundamentos econmicos).
So Paulo: Cultura Brasileira, s.d.
TODOROV, Tzvetan. Gneros do discurso. Trad. Elisa Angotti Kossovitch. So Paulo:
Martins Fontes, 1980.
TOMACHEVSKY. Thmatique. In: Thorie de la littrature (Textes des Formalistes russes
runis, prsents et traduits par Tzvetan Todorov). Paris: Seuil, 1965.

174

AS CANTIGAS DE SANTA MARIA NO REINADO DE AFONSO X


Gustavo de Oliveira Andrade
Graduando em Histria UFS
Integrante do Vivarium Laboratrio de Estudos da
Antiguidade e do Medievo (Ncleo Nordeste)
Orientador: Dr. Bruno Gonalves Alvaro
O desenvolvimento deste artigo foi impulsionado primeiramente por uma pesquisa
anterior acerca do Medievo Ibrico, o projeto PVD2392-2014 - Idade Mdia e Modernidade:
Um estudo sobre as relaes de poder na sociedade senhorial ibrica atravs da documentao
e da historiografia. Esse trabalho foi fundamental para um conhecimento da documentao e
historiografia do tema e perodo em questo, possibilitando novas propostas e abordagens
para os estudos.
Inmeros artigos, teses e pesquisas sobre as Cantigas de Santa Maria j foram feitas,
fica visvel a importncia delas no s no campo da Histria, mas tambm da literatura e
estudos lingusticos, pois o galego e o portugus tm uma proximidade muito grande e os
poemas ibricos so uma grande fonte de estudos sobre essa familiaridade. Porm no tenho
como objetivo fazer uma anlise literal ou lingustica do documento, pretendo me debruar
em uma anlise contextual daquilo que ele expressava no momento em que foi escrito.
Em segundo, posso colocar a vontade pessoal de tentar entender quais influencias a
msica tinha no Medievo, quais traos ela carregava e como retratava os Mouros. Esse artigo
mostrar os caminhos que pretendo seguir e algumas caractersticas do documento que ser
analisado, por se tratar de uma pesquisa nova e consequentemente em andamento, no sero
apresentadas concluses finais sobre o tema.
As Cantigas de Santa Maria foram escolhidas como objeto de estudo justamente por
sua ampla variedade de temas e abordagens diferentes. O cancioneiro mariano foi coligido e
publicado durante quase todo o perodo de reinado de Afonso X (1252-1284), resultando em
quatro cdices: o To (da Biblioteca Nacional de Madri), os E e T (ambos da Biblioteca do
Escorial) e o manuscrito da Biblioteca Nacional de Florena. O resultado uma compilao
total de 427 cantigas, sendo que a inteno inicial do Rei Sbio era elaborar uma coleo de
apenas 100, que se remetessem Virgem. Ao fim de cada 9 cantigas de milagre, h uma de
175

louvor (e uma iluminura). Delas, 42 tratam diretamente dos mouros (cerca de 10% do total
das cantigas), demonstrando a importncia quantitativa e qualitativa do tema dentro desta obra
to portentosa que ainda traz outros temas em suas linhas.
Encontraremos nas CSM poemas sobre o cotidiano no campo, sobre os aspectos
polticos vivenciados no perodo em que era redigido, a vida na corte, judeus na pennsula
ibrica, converses de personagens fictcios e no fictcios ao cristianismo e at mesmo traos
da personalidade e forma de governar do Rei Sbio.
Importante destacar que as canes foram escritas em galego e no em espanhol,
acredita-se que um dos motivos tenha sido a convivncia do Afonso X com seus mentores
enquanto criana.

Durante su niez estuvo bajo el cuidado de Garci Fernandez de Villamayor y


de su mujer doa Mayor Arias, cerca de Burgos. All, posiblemente, entraria
em contacto com el galego, lengua que adoptar ms tarde em la redaccin
de su obra potica.185

A maioria dos poemas escritos em galego podem ser enquadrados em quatro


categorias distintas, e as cantigas escritas pelo Rei Sbio entrem nessas definies. As canes
de amor: Neste tipo de cantiga, o trovador empreende a confisso, dolorosa e quase elegaca,
de sua angustiante experincia passional frente a uma dama inacessvel aos seus apelos, entre
outras razes por ser de superior estirpe social.
As de amizade: esse tipo de cantiga focaliza o outro lado da relao amorosa: o
suporte do poema agora representado pelo sofrimento amoroso da mulher, via de regra
pertencente s camadas populares (pastoras, camponesas, etc.). O trovador, amado
incondicionalmente pela moa humilde e ingnua do campo ou da zona ribeirinha, projetasselhe no ntimo e desvenda-lhe o desgosto de amar e ser abandonada, em razo da guerra ou de
outra mulher.

Es difcil distinguir las Cantigas de scarnio de las de maldecir.Por esto, casi


todos los autores adoptan el estilema conjunto para denorminarlas. 186

185

MOTOYA, 2008, p.13

186

MOTOYA, 2008, p.57


176

J para as de escarnio preciso compor falando mal de alguma coisa, ou seja, fazendo
uma crtica a algum grupo ou pessoa atravs de palavras de duplo sentido e de ambiguidades,
trocadilhos e jogos semnticos.
E nas de maldizer comum tambm trazer crticas, porm diretas, normal que ocorra
agresses verbais pessoa ou grupo que est sendo criticado, geralmente usa-se at mesmo
palavres para compor esse tipo de cantiga, onde se revela ou no o nome da pessoa que est
sendo agredida.

En el caso de las composiciones del Cancionero Marial stas son las


menos, siendo su gran mayoria composiciones que exceden de las
cinco estrofas, as como sus versos son mucho ms largos
predominan los versos de 14 slabas- que los de las correpondientes de
amor y de amigo, que Suelen ser octosslabos o decasslabos em su
mayoria.187

Uma das caractersticas estruturais presentes em quase todas as canes marianas o


Zjel, que seria uma forma tradicionalmente rabe de se fazer poemas e que foi
incorporado pela cultura hispnica aps os anos de dominao dos Mouros.
Segundo a definio do dicionrio de Oxford seria: Composio potica
hispanorabe mtrica popular, tambm propagada na poesia espanhola; constituda por uma
ou duas linhas de abertura que compem o coro e um nmero varivel de versos; cada estrofe
consiste em trs linhas retas monorritimicas e uma ltima linha que rima com o refro.
Veremos ento que o sculo XIII, considerado para muitos historiadores o auge da
cristandade, ser de lutas contra aqueles que so considerados os infieis. E esses aspectos
sero representados nas CSM, incluindo uma viso em quase todo tempo menozprezada dos
judeus e muulmanos, esse ultimo grupo o qual analizaremos um pouco melhor.
Ao se utilizar de letra, msica e imagem para fazer as suas exposioes nas canes
marianas, Afonso X deixa bem clara a imagem que ele queria transmitir, a imagem que
somente o cristianismo era detentor da salvao e que todo o resto era uma farsa ou at
mesmo algo diablico. Os Mouros eram sempre representados como violentos, sem corao,
nem mesmo Maom ou Al escapava das canes de escarnio e maldizer.

187

MOTOYA, 2008, p.45


177

No trecho abaixo da cano 328, temos a figura de Maom no inferno servindo aos
interesses do diabo

Ca se ela qur que seja o su nom' e de su Fillo nomeado pelo mundo,


desto non me maravillo, e corrudo del Mafomt' e deitado en eixillo, el e o
dab' antigo que o fez su avogado.188

comum que os poemas retratem alm da viso marginlazada dos adoradores de


Al, a iamgem da converso como a salvao, mostrando que o cristianismo o caminho at
mesmo para aqueles que o um dia foram infiis, como veremos no trecho cano 28, que
retrata um exercito muulmano tentando dominar a cidade, porm, graas as oraes dos
soldados a invaso no foi bem sucedida e termina com a converso do Sulto que se apaixoa
pelo altar da Virgem Maria.
Todo logar mui ben pode sseer deffendudo o que a Santa Maria por seu
escudo.Poderia-vos de dur dizer as grandes das que aquel Soldan de Sur
deu y, ricas e bas; demais foy-os segurar que non fosse corrudo o reino, se
Deus m' anpar, e foi-lle gradeudo.189

Sempre se referindo aos aspctos violentos que possam lhe ser atribuidos, teremos a
cano 46 que mostra como aps derrotar cristos em um batalha e ficar com uma imagem da
Virgem Maria como spoloios de guerra, esse mouro se encanta pela imagem e ao olhar para
sua mulher e filho chama um padre para converte-los.

Adur pod' esta razn toda o mour' encimar, quand' omagen entn viu das
tetas a par, de viva carn' e d' al non, que foron lgo mar e deitar leite come
per canudos. Quand' esto viu, sen mentir, comeou muit' a chorar, e un
crrigo vir fez, que o foi batiar; e pois desto, sen falir, os sus crischos
tornar fez, e ar outros bes connosudos.190

Ao olhar a cano marina 83, intitulada Aos sus acomendados, veremos


muulmanos apreendendo um jovem e rindo de seu desespero, porm ao cair da noite o
188

METTMANN, 1959, p.191


AFONSO X, Disponvel em: http://www.cantigasdesantamaria.com/csm/28. Acesso em: 24 nov.2015
190
AFONSO X, Disponvel em: http://www.cantigasdesantamaria.com/csm/46. Acesso em: 24 nov.2015
189

178

jovem conseguiria libertar-se graas a Maria e procurar abrigo ao lado de um padre que
escreveria a sua histria.

El, quand' esto viu, ergendo se foi pass', e pois correndo fogiu e, segund'
aprendo, chegou a das contados. Aos sus acomendados...A Sopetrn, cabo
Fita. E pois esta cousa dita ouve, lgo foi escrita e muitos loores dados Aos
sus acomendados...A Virgen grorosa, Madre de Dus padosa, porque
sempr' poderosa d' acorrer aos coitados. Aos sus acomendados.191

Podemos ento ver um esforo notvel por parte da corte afonsina, autora e promotora
das CSM, quanto da doutrina crist em integrarem os mouros em seus projetos unificadores.
O cristianismo medieval recupera de uma maneira ou de outra todos os
marginais e investe, de todas as partes, a margem interna da sociedade num
prodigioso esforo de legitimao: a tarefa relativamente fcil no caso dos
comerciantes ou dos intelectuais.192

Na cantiga 181, novamente ocorre uma demonizao dos mouros, que usando de uma
violencia repentina e e brutal tentam derrubar a estabilidade crist com a queda de um rei.

Que eran da outra parte, atal espant' en colleron que, pero gran poder era,
logo todos se venceron, e as tendas que trouxeran e o al todo perderon, e
morreu y muita gente dessa fea e barvuda. Pero que seja a gente d' outra lei e
descreuda...E per Morabe passaron que ante passad' ouveran, e sen que
perdud' avian todo quant' ali trouxeran, atan gran medo da sina e das cruzes
y preseran, que fogindo non avia niun reda tuda. Pero que seja a gente d'
outra lei e descreuda...E assi Santa Maria ajudou a seus amigos, pero que d'
outra lei eran, a britar seus emigos
que, macar que eran muitos, nonos prearon dous figos, e assi foi ssa mercee
de todos mui connouda. Pero que seja a gente d' outra lei e descreuda.193

O rei de Marraquexe estava em guerra contra mulumanos, os mouros tinham cruzado


o rio Morabe com um enorme exrcito e tinha colocado o cerco cidade, os guerreiros de Al

191

AFONSO X, Disponvel em: http://www.cantigasdesantamaria.com/csm/83. Acesso em: 24 nov.2015


SCHMITT, 1990, p. 287
193
AFONSO X, Disponvel em: http://www.cantigasdesantamaria.com/csm/181. Acesso em: 24 nov.2015
192

179

estavam com tendas armadas ao lado de um rio. Muitos homens so mostrados a cavalo e
empunhando lanas longas .
O rei marroquino foi aconselhado a sair da cidade com seus melhores guerreiros para a
batalha. Ele levava a bandeira de Santa Maria e era acompanhado pelos cristos que
transportavam cruzes. A vitria heroica conseguida e os muulmanos derrotados e retirados
de suas terras, aqueles que sobreviveram fugiram ao ver as cruzes e as bandeiras.
As relaes estabelecidas entre as minorias tnico-religiosas nas canes marianas,
quer dizer, os judeus e principalmente os mouros, foi extremamente marcada pelo
tensionamento entre incluir-los ou no na sociedade ibrcia daquele momento.

Instabilidade espacial significava perigo social. Alm disso, o conceito de


marginalizao na Idade Mdia tambm est relacionado com a noo de
espao, interpretado dicotomicamente como dentro e fora, centro e
periferia, e contendo um juzo de valor, j que ao primeiro termo atribui-se
um valor positivo. Compreensivelmente, os cristos se colocavam no centro,
enquanto seus opositores (judeus, herticos e muulmanos) eram postos na
periferia, fosse efetiva ou simblica.194

E para finalizar parcialmente as analises das cantigas, vejamos a intitulada Poder


Santa Mara grande d' os sus acorrer. A ma f e a vontade aproveitar-se de um cristo
inocente so caracteristas que aparecem nessa leitura.

Dest' o un miragre que avo pouc' a y en Chincoya, un castelo, per quant'


end' eu aprendi, que fezo Santa Maria; e aos que o o ataes omees eran a que
devemos

creer.

Poder Santa Maria grande d' os seus acorrer...Aqueste castelo st[e] eno
reino de Geen, e un alcaid' y avia que o guardava mui ben; mais de guarda-lo
a cima lle mengou muito o sen, assi que per pouc' un dia o ouvera de perder.
Poder Santa Maria grande d' os seus acorrer...Este grand' amor avia con un
mouro de Belmez, que do castel' alcald' era; mas o traedor, que fez? Falou
con rei de Grada e disse-lle: Desta vez vos darei eu o castelo de Chincoya
en poder. Poder Santa Maria grande d' os seus acorrer.195

194
195

FONTES, 2009, p.03


AFONSO X, Disponvel em: http://www.cantigasdesantamaria.com/csm/185. Acesso em: 24 nov.2015

180

O castelo de Chincolla , no reino de Jan, era guardado por um castelo que o


manteve bem , mas tinha-se tornado imprudente . Ele fez amizade com um mouro de Blmez .
O traioeiro Muulmano disse ao rei de Granada que ele poderia tomar o castelo de Chincolla
. O rei de Granada perguntou-lhe como isso poderia ser feito . O guardio de Blmez
respondeu que ele poderia capturar enquanto conversava com ele. O rei deu -lhe permisso
para faz-lo; ele ameaou mat-lo se ele estavivesse mentindo, e prometeu recompens-lo se
ele capturou o castelo.
O mouro saiu para Chincolla . Ele pediu ao castelo para sair e assinar um pacto
com ele. O homem desavisado saiu com dois escudeiros . Disseram-lhe que eles estavam com
medo da Mouro tra-lo . Os escudeiros , que acompanhavam o seu senhor, desarmados,
ficaram to aterrorizada que eles correram de volta e se esconderam no castelo.
O castelo , porm, no recuou , mas atravessou o rio para atender o mouro .
Quando ele se aproximou foi capturado e levado para o rei de Granada .Orei perguntou o
castelo sobre suas posses e disse que ele iria decapit-lo se houvesse mentira . O castelo lhe
informou que quinze homens famintos guardavam o local.
O rei de Granada reuniu imediatamente suas tropas e se dirigiu para o castelo. Ele
exigia a rendio, mas os defensores se recusaram a ceder. O rei de Granada lanou um
ataque com saraivadas de flechas e pedras .
Os defensores levaram a esttua da Virgem da capela e a colocaram sobre a muralha
. Eles oraram Virgem para defender o castelo dos mouros infiis .Eles deixaram a esttua l
e todos os atacantes recuaram.
Trs mouros negros, que tinham entrado no castelo, foram jogados para a morte do
alto do muro. O rei de Granada estava determinado a no ir contra a Virgem . Ele ordenou que
as tropas recuassem.
A partir deste artigo, percebemos que a representao do mouro na literatura
religiosa do sculo XIII passou por sua demonizao. Porm, no se pode perder de vista que
as cances marianas so um discurso rgio, que carrega o modo de pensar de uma corte,
nesse caso, a de Castela e Leo representados por Afonso X.
Sendo ento as Cantigas de Santa Maria uma das mais importantes obras no s do
periodo Afonsino, mas tambm do baixo-medievo, trazendo histrias que relacionam os
muulmanos aos pagos. Tais grupos eram deliberadamente associados ao Mal, com o
propsito de caracterizar e intensificar sua marginalizao. enquanto os cristos, portadores e
propagadrores do bem, da vida intergra e da verdade religiosa.
181

BIBLIOGRAFIA
Documentao:
AFONSO X. Cantigas de Santa Maria. Edio de Jess Montoya. Catedra, 2008
AFONSO X. Cantigas de Santa Maria. Edio de Walter Mettmann. Coimbra: Acta
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4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, pp. 261-290
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REPRESENTAO SOBRE OS MUULMANOS EM CASTELA NO SCULO XIII.
Revista do Mestrado de Histria, Vassouras, v. 11, n. 1, p.169-191, 24 nov. 2015.

182

DE JOHN KEEGAN A GARCIA FITZ: UMA BREVE ANLISE SOBRE A GUERRA


E SEUS SIGNIFICADOS
Hericly Andrade Monteiro
Mestrando pelo PROHIS-UFS
Bolsista CAPES
Integrante do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antiguidade e do
Medievo (Ncleo Nordeste)
hericly@gmail.com
Orientador: Dr. Bruno Gonalves Alvaro

O que a Guerra? A resposta para essa pergunta deveras difcil de traar com a
devida certeza, pois mesmo no mbito lingustico atual ns temos vrios significados, e
nenhum deles nos d uma definio precisa sobre o que de fato a guerra. Porm mesmo no
havendo uma certeza absoluta sobre o tpico, especificamente, vrios trabalhos j foram
publicados sobre o mesmo, vrias acepes foram criadas, vrias maneiras de fazer a guerra
foram mapeadas, mas nunca se chegou a um consenso sobre o que a guerra ou como ela
feita. E isso no algo que ns pretendemos alcanar aqui.
Essa primeira parte tem por objetivo delinear uma linha de pensamento, norteada por
diversos autores que tratam da guerra, seja como conceito mais abstrato ou de uma forma
mais prtica, abordando movimentaes, armamentos entro outros assuntos de natureza
tcnica. Com isso o que queremos tentar definir a guerra tendo em base a especificidade
espacial e temporal do tema que tomamos como ponto central: o medievo Ibrico.
John Keegan e A guerra como um aspecto social
No livro Uma Histria da Guerra, o objetivo central de Keegan traar, atravs da
anlise antropolgica de diversas sociedades tais como os Maori, os povos montados, os
samurais e Gregos, uma resposta para a pergunta que ele faz ainda na introduo do livro: O
que a Guerra?
Porm esse questionamento serve apenas como um apoio que o autor pode deixar de
lado, a partir do momento em que ns nos apegamos a ideia de que a guerra plural e que os
183

seus significados estaro postos de formas distintas em culturas diferentes. Logo, o


significado da guerra nada mais do que social, partindo do ponto de vista da sociedade em
que o estudioso se debrua. No existe, portanto um significado que define guerra de uma
maneira a suprir todas as culturas mais diversas existentes no globo.
Analisando individualmente ele encontra no que convenciona chamar de guerra
primitiva, convenes que nos permitem chegar a essas caractersticas. Ele incorre que, no
exemplo dos povos primitivos, ns temos a capacidade de limitar as aes da guerra. Por
exemplo, ao permitir ou no a participao de mulheres, crianas, velhos e incapazes, aqueles
que fazem a guerra esto isentando estes da violncia do conflito.
Como j falado, a sociedade tem um papel determinante pois, a mesma que ir ditar
de que forma o povo observar e lidar com a guerra. Entendemos aqui no s os fatores
estruturais e puramente militares, mas tambm a sua filosofia guerreira, a sua maneira de
pensar o conflito, de reagir aos inimigos e de assimilar, ou no, novas formas de guerrear. E
para o autor isso o que define a distncia que temos hoje sobre o que fazer a guerra e se
portar na mesma, diferente do que era para esses povos.
Ele v na sociedade ocidental um certo orgulho da guerra, muito pelo fato de que essa
maneira marcadamente ocidental de guerrear subjugou diversos povos durante a histria,
durante o sculo XIX. Diferentes culturas, algumas inclusive que fizeram parte da anlise do
livro, foram alvo nesse sculo da guerra ocidental aniquiladora. Sendo assim, o ocidente e seu
modelo de guerra, vitorioso sob o modelo oriental.
Para Keegan a guerra precisa ser repensada e essa ao deve ser realizada
principalmente por aqueles que a fazem, os guerreiros devem voltar-se a reflexo, devem
reencontrar o seu papel em sociedade. Mas no com o intuito de acabar com a guerra, pois
ela que define o guerreiro, mas para reencontrar algo que permeava as mais diversas
sociedades, principalmente as orientais: a honra daquele a faz a guerra. Mas no s isso,
precisam recuperar o papel do guerreiro como aquele que luta pela sua civilizao, aquele que
defende a sua cultura e a sua sociedade.

Paz e a Guerra em Bouvines: Discutindo um pouco sobre os temas com Georges


Duby
To importante quanto o conceito de guerra que Duby nos apresenta posteriormente no
livro, o conceito de paz com o qual ele inicia o primeiro captulo dos seus Comentrios,
onde aborda suas consideraes sobre a Paz, que fundamental para entender no s a
184

dualidade que intrnseca ao conceito de guerra no medievo, mas tambm para apreender
uma mudana de mentalidade que se instaura a partir do sculo XI.
Ele trata da guerra em dois grandes momentos, num primeiro onde:
[...] a guerra os escritos dos autores cultos denominam, poca de
Bouvines, com o termo germnico e latinizado Werra tinha sido uma boa
coisa. Para homens em condio de faz-la, era a ocupao normal. Ela
renascia a cada ano com o bom tempo, e os deuses a abenoavam. Cumpria
uma funo econmica primordial, to importante quanto o trabalho
produtivo: era necessrio combater para proteger os recursos da comunidade,
grande ou pequena, da tribo, do cl, do grupo familiar; combater era tambm
incrementar esses recursos, tal como pela colheita ou pela caa, indo
apoderar-se de joias, vveres, gado, rapazes e moas. Assim a paz no
passava de uma interrupo fortuita, imposta pelas circunstncias, pelo
esgotamento das foras, pela rarefao das presas, pelo mau tempo um
relaxamento temporrio, um interldio durante o qual as transferncias de
riqueza que suscitavam normalmente a guerra tomavam outro curso, a forma
da doao e da contradoao, do intercmbio matrimonial, do negcio.196

Sobre esse primeiro momento podemos dizer que a guerra tem uma importncia
crucial, socialmente falando, pois a partir dela que certos tipos de trocas comerciais
acontecem, muitas vezes at antes do comrcio propriamente ser inserido em certas
localidades, o butim e a rapina j eram presentes e faziam parte da realidade social local.
Podemos ver nesse primeiro momento uma maior aceitao da guerra como algo socialmente
vivel, como um item que integra a prpria sociedade.
De interjeio fortuita, a paz passa a ser algo mais interessante para aqueles que
integravam o clero. Portanto a concepo da paz como o caminho da salvao passa a ser
parte integrante de uma nova concepo de mundo que surge. Porm a sociedade j era
formada em meio a guerra e pela guerra, como ento proceder para mudar, ou pelo menos
atenuar, essa cultura guerreira existente?
nesse instante que surge a contradio colocada por Duby. Em um primeiro
momento uma sociedade que se desenvolve em torno da guerra, passa ento a conden-la
filosoficamente. Porm com essa condenao os mecanismos sociais e de pensamento no se
esvaem completamente. Os que antes guerreavam, no deixaro de faz-lo, os que tinham na
guerra o seu ofcio primordial, aquilo que os definia socialmente, no deixaro isso para trs.
Todo o mecanismo social que antes tinha em seu centro a guerra no poderia simplesmente
deixar de existir. Assim surge uma contradio: a guerra passa a ser condenada e ao mesmo
tempo validada por seus detratores.

196

DUBY, 1993. p. 86-87.

185

Partindo desse pressuposto, a figura do prprio Deus passa por uma mudana, antes o
deus de paz, passa a tambm ser o deus da guerra, sendo invocado contra aqueles que so seus
inimigos. Evidncias para isto nas escrituras no faltam, vrias so as ocasies em que o
prprio Deus vem ajudar seus seguidores em batalha e sob essa tica que continuaro os
escritos posteriores do clero.
Alm disso, todos os homens estavam assim sujeitos aos pecados da carne. Dentre
eles obviamente estava a guerra e o derramamento de sangue, porm, assim como todos os
outros pecados, este tambm possua uma forma de salvao. Em alguns casos o perdo
acontecia na forma de contrio, com a confisso do pecado e o pedido perdo aps o
ocorrido. Mas mesmo assim, no tardaram a surgir mecanismos que validavam a guerra como
algo necessrio e perdovel. Isso tudo inclusive antes mesmo de qualquer derramamento de
sangue ocorrer.
Dentre os mecanismos que surgiram a poca ns temos a Guerra Justa, que segundo
Duby ao citar Isidoro de Sevilha Justa a guerra quando conduzida para recuperar seus bens
e para rechaar os agressores em virtude de um dito.197
Feita essa declarao temos podemos assumir ento, que uma retaliao ou uma
vendetta, por si s, uma causa justa e que aos olhos de Deus est livre de qualquer punio.
Alm disso, temos nessa afirmao feita por Isidoro, que a autoridade real tambm concede
para os realizadores da guerra o aval para realiza-la. Portanto o homem que age em defesa de
si, do seu patrimnio ou em virtude do chamado real, est longe da condenao pela
violncia.
Porm ao passar essa responsabilidade para o rei, o clero - alm de tirar a
responsabilidade dos atos das suas mos coloca o papel de juiz e jri muitas vezes em mos
reais, esses que so, em muitas das ocasies, responsveis pela administrao da guerra.
Junto a isso, outras maneiras de santificar a guerra se manifestam: as armas
abenoadas e juramento de defesa aos fracos, antes feitos apenas por reis, so agora
estendidos a toda uma classe guerreira, criando assim laos de atuao entre todos aqueles que
tinham a guerra como seu princpios, meios e fins.
Outros mecanismos foram criados, indo da proibio de domingo Trgua de Deus.
Porm todos esses ditos estavam no s sujeitos a interpretao dos prprios guerreiros,
como tambm, aceitao daqueles que criaram todos esses regulamentos. Pessoas essas que,
como dizia Guilherme Marechal em sua cantiga, estavam propensas a aceitar as relquias de
197

DUBY, 1993. p. 89.

186

So Rufino e Albino, ao ouro e a prata para perdoar todas as transgresses. As leis e ditos
nada mais eram do que uma receita alternativa para o enriquecimento dos clrigos locais, ou
at mesmo do prprio Papa.
O clero era vital para comprar perdes ou uma suposta autorizao ao conflito,
porm no integravam o grosso do exrcito, o dinheiro tinha um outro papel a desempenhar
na guerra, era atravs dele, e porque no dizer por ele, que giravam muitos dos objetivos que
integravam a prtica da guerreira.
A primeira delas o pagamento dos soldos, os soldados deveriam ser pagos, e uma
das poucas maneiras que se observava nesse momento a manuteno do conflito era que a
prpria guerra geria o pagamento daqueles que nela atuavam, o butim gera os rendimentos
necessrios para a manuteno dos seus soldados e o progresso do conflito.
Mas essa equao que quase nos lembra um ciclo, tende a se quebrar na medida em
que um novo fator inserido nesse organograma, e o desequilbrio - se que podemos
assumir a existncia de um equilbrio anterior jaz na figura do Mercenrio.
Aqui utilizamos o termo maneira do autor, sem problematizar a nomenclatura a
ponto de relativiz-la, o que d entender que todos aqueles que recebiam para lutar e que no
faziam parte de uma casta guerreira, eram de alguma forma mercenrios. Outra caracterstica
atribuda por Duby a esse grupo a sua origem, em sua maioria advindo das classes mais
pobres e que alm disso, tinham sua lealdade condicionada ao recebimento ou no do
pagamento, ou at a quantia de dinheiro proposta aos mesmos.
O que nesse quesito nos traz uma verso interessante sobre o que de fato era a honra
entre os mercenrios. Pois da mesma maneira que no ser pago por seus servios era um
motivo para virar-se contra o seu empregador, o contrrio tambm era verdadeiro, receber e
desertar durante a batalha era um sinnimo de desonra, como tambm poderia atrair a ira do
seu empregador.
Mas o problema que representava o dinheiro nas atividades guerreiras no estava
apenas restrita queles que vinham das camadas mais baixas, pois aqueles que guerreavam
precisavam do mesmo para manter seus status e nesse sentido me refiro quilo que os define
enquanto guerreiros materialmente, as suas armas. E assim surgem os terceiros filhos, ou mais
precisamente, o fenmeno dos torneios que envolvem esses cavaleiros sem-terra, que a
exemplo de Guilherme, o Marechal, vo em busca de honra, fama e glria, mas no sem
abandonar o ouro.

187

Torneios esses que mesmo com proibio do clero, ainda assim cumpriam bem a sua
funo de preparar os inexperientes para as futuras batalhas que seriam travadas. Ento a
vemos a Normandia, Il-de-France, Maine e Anjou serem invadidas por cavaleiros em busca
de torneios. Assim, quando a guerra de verdade acaba, aqueles que dela vivem e so
pertencentes a um extrato social elevado podem retornar as suas atividades atravs do
combate simulado. Em mundo onde o derrotado paga resgate quele que o derrotou e onde
uma soma vultuosa de ouro tambm pode ser adquirida em apostas, verdadeiro ou simulado, o
combate faz o dinheiro girar.
Percebemos que em Duby a guerra muito semelhante a uma estao, apesar de
todas as modificaes que ela sofre, devido aos diversos impedimentos advindos da nova
concepo de paz adotada no discurso do clero, perceptvel que o prprio clero estabelece
formas de contornar essas proibies, seja atuando em conjunto com reis e guerreiros para
validar o seu pedido a guerra, ou at mesmo atravs do dinheiro, sendo subornado para validar
os argumentos de algum senhor a favor da guerra. Assim isso gera uma contradio, pois ao
mesmo tempo que essa nova legislao guerreira visa a paz, ela ao mesmo tempo abre
precedentes para a guerra.
A Guerra medieval: O domnio do espao e do tempo
Longe de apresentar apenas uma sntese da histria da guerra medieval Philippe
Contamine nos traz em seu livro La Guerra en la Edad Media, um verdadeiro tratado sobre a
multiplicidade na guerra e sobre os envolvidos na mesma. Indo das armas que usavam at as
tticas aplicadas, ele nos apresenta um sem nmero de informaes tcnicas sobre a guerra
medieval.
Porm na segunda parte do seu trabalho que ele comea uma ferrenha crtica aos
historiadores militares que vieram antes dele, onde ele apresenta um captulo que no se
restringe apenas a mera crtica como tambm ao apontamento de que o olhar preconceituoso e
anacrnico.
Ao analisar a guerra e os historiadores da mesma para ele fica claro que a concepo
filosfica que pregava haver um vazio de mil anos entre a antiguidade e renascimento,
tambm influenciou a histria militar. No raro observar historiadores anteriores ao autor,
que simplesmente ignoram o perodo medieval, como se em termos filosficos e militares no
houvesse nada digno de registro durante os mil anos que compreendem a Idade Mdia.

188

Porm justamente nesse ponto que Contamine tece crticas aos seus antecessores,
para ele muito mais preocupados em processos de longa durao ou em obras que visavam
serem totais, assim ignoravam completamente a guerra no medievo:
Las reflexiones acerca del arte militar han venido siendo, durante mucho
tiempo, obra de historiadores que, preocupados por los procesos de dilatada
duracin, han intentado comparar el perodo medieval con la Antigedad y
con la poca moderna. De forma casi invariable, han llegado a la conclusin
de que el arte militar de la Edad Media haba sido rudimentario, rudo
(incluso inexistente), en el sentido de unos conocimientos pensados,
organizados y constituidos, aplicables a los diferentes niveles del
encuadramiento en funcin de su rango y de su papel. Muchos de estos
historiadores, oficiales militares en activo o retirados, se movan, de forma
ms o menos consciente, en las perspectivas de una enseanza pragmtica,
utilitaria y destinada a futuros oficiales o a escuelas militares, por lo que
llegaban a la conclusin de que no haba nada en limpio que sacar ni que
aprender del estudio de las campaas, de las batallas o de los asedios
militares.198

Mas como afirmar a proeminncia dos antigos ou o total desconhecimento dos


medievais acerca dos tratados anteriores, quando encontramos partes inteiras da Epitoma de
re militari, escrita por Vegecio aos fins do Sec. IV, literalmente transcritas em tratados
medievais como: Art de laChevalerie de Christine de Pizan, ou no EspeculumMajus de Vicent
de Bauvais e, em um exemplo mais prximo geograficamente do tema dessa dissertao, as
Siete Partidas de Alfonso X o sbio.
Alm das citaes em obras, possvel ver tambm essa aplicao no medievo.
Atravs de cartas, crnicas, pedidos registrados a monges como foi o caso de Godofredo
Plantageneta que requisitou a fabricao de uma bomba incendiria aos monges de
Marmoutier e que foi efetivamente usada em combate.
Porm no apenas de reproduo e aplicabilidade dos escritos de Vegecio vivia o
medievo. Assim no tardaram a surgir tratados que traziam novos conceitos militares mesa
de planeamento de campanha, textos como Expugnatio hibrnica de Giraud de Barri, que
tratava exclusivamente das tticas utilizadas pelos irlandeses e como vence-los em batalha,
ainda temos o texto do sec. XIII Liberrecuperationis Terre sancti, escrito por Fidencio de
Padua no qual contava com todo um planejamento de tomada da terra santa, desde aplicao
de estruturas, valorizao dos efetivos necessrios, tendo inclusive ideias para a manuteno
de uma armada na regio, que segundo o tratado poderia ser mantida caso cada abadia, cidade
ou castelo, cedesse dois ou trs cavaleiros para integrar essa hoste.

198

CONTAMINE, 1984.p.264

189

Vemos aqui que o medievo no foi apenas um reprodutor do contedo que fora antes
escrito. A Idade Mdia tambm produziu contedo novo, alguns especficos as suas
necessidades, mas que nem por isso deixavam de ser teis, muito pelo contrrio, eles
exprimiam as preocupaes correntes em cada poca.
Os escritos de Contamine apontam para o fato de que muito desse anacronismo talvez
surja da incompreenso de como aqueles que viviam no medievo praticavam a guerra. A viso
de Calusewitz e tantos outros do campo de batalha era diferente, ter um campo aberto onde
dois grandes exrcitos se enfrentavam no fazia parte da realidade medieval, as tticas do
medievo eram distintas.
No medievo a guerra daquele que controlava o espao e o tempo, e a recusa da batalha
frontal, para contamine o que causa isso. Essa reao chamada de reflexo obsidional a
causa para que a guerra medieval seja travada principalmente na resposta a um ataque de
forma defensiva, respondia o atacante dentro das suas muralhas. Essa caracterstica o que
marca o avano muito lento dos atacantes, enquanto os atacados sempre procuram a melhor
forma de defesa possvel para tecer os seus contra-ataques.
Alm disso no medievo encontramos tambm a presena da chamada guerra de
desgaste, feita principalmente atravs da rapina, ataques aleatrios e constantes aos
territrios que acercam o ponto onde o inimigo est concentrado, o intuito disso minar os
recursos dos defensores, fazer espalhar-se o medo dentro das suas muralhas e impedir que o
aquartelado receba ajuda de pessoas externas.
Outra caracterstica marcante apontada por contamine o foco na defesa atravs de
um conceito de fronteira estabelecido atravs de um ponto fortificado e no apenas atravs de
um limite territorial. Assim a guerra acontece atravs da defesa de pontos chaves no territrio,
pontos esses, que quando tomados pelos atacantes, serviro como uma base avanada para
esses possam progredir atravs do terreno inimigo, atravs da guerra de desgaste que se
torna um ponto chave da equao, pois atravs dos butins conseguidos, que o exrcito
atacante consegue fixar-se de maneira mais contundente no territrio do inimigo.
Portanto vemos que a guerra no medievo, para Contamine, se dava atravs era do
domnio do espao fsico, aquele que conseguisse dominar o terreno atravs de tticas
defensivas perpetradas iria obter vantagem, mas s aquele que dominasse o momento de
atacar, podendo reagrupar as suas foras e minando as foras do inimigo atravs da guerra de
desgaste controlaria o tempo, podendo assim intensificar o desgaste at obter a vitria do seu
inimigo.
190

Assim vemos que as caractersticas da guerra na Idade Mdia so bastante diferentes


e no inferiores como era o pressuposto tomado atravs da viso de Clausewitz e Liddel Hart.
A maneira de guerrear no medievo levava em conta as especificidades do seu tempo e as suas
limitaes, portanto, vemos uma guerra til e totalmente adaptada s necessidades daquelas
sociedades, uma guerra onde o domnio do espao e do tempo fazem mais diferena do que os
nmeros de homens em cada exrcito.

Garca Fitz e as relaes poltico/guerreiras na Pennsula Ibrica


Em uma perspectiva que visa aproximao entre guerra e poltica, temos o
medievalista espanhol Francisco Garca Fitz que em sua obra Relaciones polticas y guerra.
La experienciacastellano-leonesa frente al Islamsiglos XI-XIII, trata mais a fundo de como
esses dois binmios se cruzam no contexto da reconquista espanhola.
Para Garca Fitz, existe uma aproximao muito forte entre guerra e poltica, e uma
aproximao maior ainda entre a guerra e a diplomacia:
Sin embargo, sera caer en una ingenuidad un tanto plana o, en ocasiones,
directamente en una posicin marcadamente cnica, ignorar que el dilogo,
la negociacin, el acuerdo, o por decirlo de una manera ms genrica, las
relaciones de ndole poltica como alternativas a la violencia, pueden
conducir a situaciones claramente perversas, injustas o simplemente
inmorales. Polticos y analistas saben, aunque no siempre lo confiesen, que
las relaciones polticas que se desarrollan en una mesa de negociaciones
entre partes antagnicas no siempre constituyen opciones verdaderamente
distintas al enfrentamiento, sino que por el contrario se plantean como una
estrategia ms de ese mismo enfrentamiento para alcanzar el fin propuesto e
inicialmente defendido por la fuerza, que no es otro que la imposicin de la
voluntad propia al enemigo.199

Assim, ns percebemos que para Garca Fitz a guerra, a poltica e a diplomacia so


faces de uma mesma moeda e que ambas podem sim ser utilizadas com a mesma finalidade,
que seria segundo o prprio autor, impor sua vontade ao inimigo. Tambm possvel
observar na obra do medievalista espanhol uma aproximao entre guerra e poltica como
mbitos que visam alcanar o mesmo interesse e que muitas vezes podem sim ter
consequncias nocivas e nefastas em ambos os lados.
O autor inclusive categrico ao afirmar que em alguns casos a poltica pode causar
um dano at maior que as aes militares, ressaltando que a guerra e a diplomacia so
caminhos que muitas vezes levam a um nico objetivo. No entanto, a deciso sobre qual

199

GARCIA FITZ, 2002. p. 11.

191

abordagem utilizar muitas vezes est na anlise feita a partir dos recursos disponveis naquele
momento. ento atravs do uso da ttica e da estratgia que ser decidido qual o caminho
percorrer.
Posteriormente, ele faz uma anlise do Ocidente medieval, chegando concluso de
que sem o binmio guerra/poltica no seria possvel a constituio dos reinos castellanoleoneses, pois, a todo o momento os reinos cristos da Pennsula Ibrica estavam em contato
diplomtico com os reinos taifas ali presentes. Muitas vezes, inclusive, forjando alianas e as
utilizando posteriormente como uma estratgia para a retomada de territrios.
Ainda sobre tratados militares, ele cita Gaston Bouthoul com a sua obra La guerra e
A.H. Jomini com The Artof War, a fim de mostrar uma nova viso de tratadistas sobre a
guerra, aqui j ocorre uma inverso prtica do que proposto por Clausewitz em seu
aforismo, propondo que a diplomacia e a poltica j seriam parte da guerra e no o contrrio.
Alm disso, o autor tambm aponta uma mudana significativa no conceito de
estratgia, mencionando que o conceito proposto pelo j citado Liddel Hart era a poca muito
preso concepo da guerra como uma situao advinda da poltica.
Para Garca Fitz, atualmente o conceito de estratgia j se encontra totalmente
desvinculado de meios exclusivamente militares operando inclusive em esferas conceituais
mais amplas:
Actualmente, el concepto de estrategia se ha liberado plenamente de su
antiguo curs estrictamente militar para operar en esferas conceptuales
mucho ms amplias que tienen en cuenta campos de actuacin diplomticos,
psicolgicos o econmicos, entre otros, influidos todos ellos por factores que
inciden directamente en el pensamiento y planteamiento estratgico y que no
pueden ser considerados como exclusivamente blicos, tales como la
geografa, la ideologa, la cultura o el tipo de gobierno y de
administracin.200

Para ele, fica clara a importncia da participao da poltica em meio guerra, ou para
ser mais exato, que a guerra est longe de ser um meio poltico e sim o contrrio: a diplomacia
e os outros meios, esses sim, figuram como parte de uma estratgia de guerra, algo que
muito bem observado em toda a anlise que se segue sobre a importncia dessa diplomacia no
contexto de reconquista.
Guerra e pluralidade

200

GARCIA FITZ, 2002. p. 19.

192

Em nossa pequena trajetria sobre a guerra nesse artigo vimos diferentes abordagens e
conceitos, porm acreditamos que essas acepes podem muito bem ser utilizados de maneira
complementar.
Vimos que, por exemplo, na abordagem antropolgica trazida por John Keegan a
guerra um aspecto social, e que, portanto, fortemente influenciada pela viso que cada
sociedade tem do fazer a guerra e da profisso exercida pelo guerreiro. Assim a prpria
sociedade estabelece o papel da guerra e do guerreiro em seu seio e isso particular a cada
meio social. Diferentes sociedades possuem diferentes vises sobre a guerra e sobre como ela
deve ocorrer, quais so suas leis e o que a caracteriza.
Com isso podemos dizer que a guerra no medievo tendo como base o pensamento de
Keegan , portanto, um fenmeno prprio daquela sociedade, que carrega suas caractersticas
e definido pela mesma.
Essa definio de guerra ns encontramos no medievalista Georges Duby, que ao
nos apresentar as caractersticas que envolvem a prtica guerreira e o fazer da mesma, nos
abre precedentes para definir de que forma essa guerra pensada pela sociedade, definida e
praticada.
Vemos a importncia da dicotomia entre paz e guerra, e como os mecanismos de
permisso guerra em uma sociedade que busca religiosamente proibi-la existem de vrias
maneiras e caracterizam a sociedade, que no caso, representada por uma forte cultura
guerreira, onde a guerra tem um papel crucial na vida das pessoas, ao ponto de ser sazonal, a
guerra no medievo algo cotidiano para aqueles que a fazem no sentido mais prtico da
palavra, existe tempos para a paz onde os guerreiros treinam entre si a suas habilidades em
combates simulados, e existem os tempos para a guerra onde essa sociedade se move e onde
existem as suas trocas, sejam elas monetrias ou no. Nesse sentido percebemos a importncia
da guerra para a sociedade, pois ela intensifica os ganhos monetrios e polticos, assumindo
assim um carter impar nessa sociedade.
Porm como essa guerra realizada? De que forma as hostes guerreiras se movem?
Como elas atuam? A respostas para essas perguntas revelam caractersticas essenciais para
um entendimento mais aprofundado do fazer a guerra no medievo, como nos traz Phillipe
Contamine.
Com ele podemos perceber a caracterstica evasiva da guerra medieval, onde os
defensores fixam-se em castelos enquanto aqueles que atacam buscam a todo momento minar
as foras do inimigo atravs do desgaste de suas tropas, esse tipo de ttica revela bastante
193

sobre como a guerra feita. Vimos uma predominncia dos aparatos defensivos, no s em
castelos, como tambm nos armamentos dos guerreiros, que com o avano do tempo ficam
cada vez mais slidos com o intuito de preservar a vida daqueles que as usam, chegando ao
ponto de cobrir praticamente todo aquele que veste a armadura.
Mas isso revela uma sociedade onde o guerreiro tem um valor muito grande, no
apenas no sentido abstrato da palavra valor, mas tambm no sentido monetrio, pois essas
armaduras e armas custavam verdadeiras fortunas e quanto mais protegido o guerreiro ia para
o combate, maior era o seu status e sua riqueza pois eram necessrias grandes somas de
dinheiro para conseguir tal armamento. Esse valor tambm se adequa ao custo que esse
guerreiro tinha em sua preparao. A batalha campal geralmente era evitada, pois sempre
causava grandes perdas em ambos os lados, levavam-se anos preparando e treinando esses
guerreiros e geralmente repor vidas com tal habilidade nem sempre era possvel. Por isso a
cautela e o predomnio da defesa sempre existente no combate.
Porm a guerra no se restringia apenas ao combate, diplomacia, espionagem e
alianas sempre foram parte integrante da mesma, e isso no era diferente no medievo .
Garcia Fitiz nos apresenta uma srie de estratagemas que figuram a guerra, nesse caso com
especificidade na pennsula ibrica. A pennsula ibrica que se encaixa perfeitamente dentro
do conceito estabelecido por Contamine da guerra de fronteira, pois esta uma sociedade que
lida a todo momento com a ameaa dos reinos taifas. Na busca para expandir seus domnios
vemos constantes movimentos de dilatao e recolhimento da fronteira entre os taifas e os
reinos da pennsula Ibrica, muitos deles frutos de aes polticas, alianas temporrias que
visavam minar o poder do inimigo, muitas vezes aproveitando-se das querelas internas
existentes entre os senhores que integravam os reinos taifas, alimentando as rivalidades
inimigas, fazendo incurses regulares ao territrio, minando suas foras e aliando-se muitas
vezes com o inimigo, fazendo valer o ditado que diz o inimigo do meu inimigo meu
aliado.
Portando vemos que diferente do pensam alguns, teorias no so completamente auto
excludentes, podemos perceber que sim, alguns conceitos e abordagens de outros autores
podem ser mesclados em prol de uma anlise mais rica, mais precisa, e que venha colaborar
mais com o trabalho do que limita-lo, percebemos que que os autores citados tem pontos de
convergncia sobre o medievo, embora alguns, como o caso de Keegan, tenham uma viso
mais global sobre o assunto, mas que contribui para elucidar alguns problemas. Vemos ento
que a guerra social, poltica e diplomtica e alm de tudo, plural.
194

Referncias bibliogrficas
CONTAMINE, Phillipe. La Guerra em la Edad Media. Editorial Labor, S.A. Barcelona.
1984.
DUBY, Georges. O Domingo de Bouvines: 27 de Julho de 1214. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1993.
GARCIA FITZ, Francisco. Relaciones polticas y guerra. La experiencia castellanoleonesa
frente al Islam. Siglos XI-XIII. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2002.
KEEGAN, John. Uma Histria da Guerra. So Paulo: Companhia de Bolso, 2006.

A CRUZADA ALBIGENSE: GUERRA, PODER E HISTORIOGRAFIA


Ives Leocelso Silva Costa201

Consideraes Iniciais

O incio do sculo XIII foi marcado pela expanso e consolidao do poder real e
catlico em diversas reas da Europa. No Bltico, foi promovida uma Cruzada202 contra as
populaes pags locais, submetendo a regio influncia papal. Na Pennsula Ibrica, a
Reconquista ganhou novo mpeto sob a direo da coroa de Castela na Batalha de Las Navas
de Tolosa (1212), que interrompeu o avano muulmano e foi um ponto de virada para as
foras crists.203
A Cruzada Albigense, convocada pelo papa Inocncio III como uma guerra religiosa
contra os ctaros, ou albigenses, do Languedoc, insere-se firmemente nesse contexto.
Segundo Power:
201

Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Alagoas UNEAL.


A Cruzada da Livnia, autorizada por Inocncio III.
203
FRIED, 2015, p. 299.
202

195

A Cruzada Albigense (1209-29) foi um evento formativo na histria Europeia. No


apogeu medieval de seu poder, a Igreja Romana convocou a extirpao da heresia no
sul da Frana. As energias cruzadistas que haviam arrebatado a aristocracia da
Cristandade Latina por mais de um sculo contra o Isl, os pagos do norte da
Europa e outros inimigos externos, eram agora direcionadas contra os habitantes de
uma regio no corao da Cristandade.204

Entretanto, alm de seu carter anti-hertico, a Guerra contra os Albigenses tambm se


configurou como uma guerra de conquista, uma vez que tambm buscou a submisso da
nobreza languedociana, vinculada ao Reino de Arago, coroa da Frana, ento sob o poder
dos Capetngios. Conforme argumenta Fried, O Languedoc inteiro parecia se alinhar com o
trono aragons; naquela poca at mesmo o conde de Toulouse era mais prximo do rei
espanhol que de seu senhor francs.205
Por sua natureza polmica - que ope ortodoxia e heresia, norte e sul da Frana,
cruzada e guerra nacional a Cruzada Albigense foi um ponto de disputa intensa entre
historiadores posteriores. Usada tanto para justificar quanto para criticar a realidade poltica
e/ou religiosa de cada poca206, sua historiografia revela-se um tema interessantssimo, capaz
de lanar luz sobre a maneira como a Histria pensada.
Percebe-se, portanto, que a Cruzada Albigense adquiriu complexidade e expresso
inimaginveis no momento de sua deflagrao. A represso ao Catarismo foi, porm, seu
ponto de partida, de maneira que apropriado iniciarmos nossa abordagem tratando das
crenas e prticas desse grupo religioso que despertou a ira da Igreja Catlica.

O Catarismo
O termo ctaro, do grego katharos, os puros, usado por Eckberto de Schnau em
1163 para designar a forma como os membros da seita se autodenominavam, no aparecendo
em nenhuma outra fonte.207 As fontes do sculo XIII utilizam o termo Albigenses, como
consta de escrituras e cartas mesmo antes do lanamento da Cruzada.208 A expresso, como
se sabe, associa os dissidentes religiosos com as populaes da cidade de Albi, embora as
idias herticas tenham circulado em todo o Sul da atual Frana [...].209
Albi foi uma de vrias cidades associadas a atividades heterodoxas na metade do
sculo XII por Bernardo de Claraval e sua conexo com a heresia foi fortalecida pelas
204

POWER, 2013, p. 1047.


FRIED, 2015, p. 188.
206
Cf. CABRER, 2009; MACEDO, 1996; RACAUT, 1999.
207
FRANCO JNIOR, 2010, p. 11.
208
POWER, 2013, p. 1071.
209
MACEDO, 2000a, p. 1.
205

196

tentativas do conte de Toulouse de transferir as acusaes de dissidncia religiosa feitas


contra ele para seus vizinhos, a famlia Trencavel, viscondes de Albi, Bziers e
Carcassonne.210
Para Franco Jnior, o Catarismo se insere no florescimento de heresias ocorridas no
sculo XI em resposta Reforma Gregoriana promovida pela Igreja Catlica.211 De acordo
com Macedo:
[...] no se pode negar que a proliferao de movimentos dessa natureza estivesse
relacionada insatisfao dos leigos com a Igreja, at porque, em sua maior parte, os
seguidores das heresias criticavam os padres e a hierarquia catlica pelo seu
distanciamento das promessas do cristianismo primitivo e propunham o retorno s
prticas do tempo dos apstolos e mrtires. 212

O que diferencia os ctaros das demais heresias da poca sua ruptura radical com a
mitologia Catlica. Possivelmente influenciados pelo Bogomilismo da Trcia, eram dualistas,
acreditando em um Deus do Bem, que governava o reino espiritual, e um Deus do Mal,
criador do universo e tudo que h nele.213
O que define de imediato a cosmogonia ctara a crena na coexistncia eterna de
dois princpios iguais em poder e eficcia radicalmente opostos e tendo cada um seu
papel no equilbrio do universo: o primeiro o princpio do bem, que se confunde
com Deus; o segundo, o princpio do mal, que se confunde com Sat.214

Para os seguidores do Catarismo a matria era m, portanto repudiavam o sexo e o


consumo de carne. Rejeitavam o Antigo Testamento e identificavam o deus vingativo dos
hebreus, causador do Dilvio e da destruio de Sodoma e Gomorra, com Satans. Negavam a
existncia do Inferno, que identificavam com a prpria vida terrena, e tambm do Purgatrio.
Acreditavam na reencarnao e na metempsicose que somente atravs de uma vida de
pureza as almas dos homens, na verdade anjos aprisionados em forma corprea pela
divindade maligna, poderiam ascender luz do mundo espiritual.215
Dado seu carter asctico, acredita-se que apenas alguns poucos indivduos, os
perfeitos ou bons homens, seguiam risca os princpios da seita216. Contudo, a ausncia de
uma liturgia elaborada e o carter no autoritrio da relao entre iniciados e crentes permitia
ao fiel mais liberdade do que a encontrada no seio da Igreja de Roma, o que pode justificar
sua disseminao no Languedoc.

210

POWER, 2013, p. 1070.


FRANCO JNIOR, 2010, p. 9.
212
MACEDO, 2000a, p. 2.
213
RUMMEL, 2006, p. 46-47.
214
MACEDO, op. cit., p. 5.
215
FRANCO JNIOR, op. cit., p. 19 et seq.
216
MACEDO, op. cit., p. 7.
211

197

A Situao Poltica do Languedoc no Incio do Sculo XIII

Ainda que o Catarismo encontrasse apoio entre homens e mulheres comuns oprimidos
pela Igreja Catlica, de se estranhar que a nobreza fosse acolher uma seita to radical. Para
os ctaros todos os juramentos feitos aos homens eram sem validade217, o que ataca a base de
uma sociedade senhorial. Contudo, exatamente o que acontece na Occitnia e a justificativa
est na prpria ideologia ctara:
Os hereges insuflavam a

nobreza

com seus discursos,

alimentando

anticlericalismo. Como conseqncia, os bens eclesisticos eram pilhados, os feudos


clericais acabavam sendo canalizados para a dependncia laica com a subseqente
cobrana de impostos e acumulao de rendas; alm disso, os nobres recusavam a
repassar certos tributos devido Igreja, como o dzimo.218

Raimundo Rogrio, conde de Foix, Raimundo Rogrio Trancavel, visconde de


Carcassonne, e especialmente Raimundo VI, conde de Toulouse, utilizavam o discurso dos
hereges quando lhes era conveniente, visando o enriquecimento e aumento de sua autonomia.
Segundo Rummel, Podia-se contar com o Conde de Toulouse para fazer qualquer coisa que
diminusse a influncia e o poder da Igreja Romana e do Rei Filipe Augusto da Frana.
Raimundo foi denunciado pelo Papa diversas vezes, at excomungado, sem nenhuma
mudana real em suas aes.219
Raimundo VI dificilmente teria agido com tanta ousadia se no tivesse o apoio de um
poderoso aliado: seu cunhado, o rei Pedro II de Arago. A coroa de Arago destacava-se
como um dos grandes poderes da Pennsula Ibrica, e no final do sculo XII controlava
territrios na Frana que se estendiam at a cidade de Nice.220
Desta forma, os representantes da Igreja pregavam e exortavam a nobreza
languedociana a perseguir os hereges e eram ignorados. At que no fatdico dia 15 de janeiro
de 1208, Pedro de Castelnau, legado papal, foi assassinado.221
Em julho do ano seguinte a Cruzada era lanada.
Guerra contra os Albigenses
Ao justificar a Cruzada, escreveu o cronista Pierre des Vaux de Cernay222:
217

FRANCO JNIOR, 2010, p. 11.


MACEDO, 2000b, p. 10
219
RUMMEL, 2006, p. 49.
220
FRIED, 2015, p. 188.
221
MACEDO, 2000a, p. 9.
218

198

Com tantos milhares de de fiis na Frana j tomando a cruz para vingar o mal feito
ao nosso Deus [...] nada resta a no ser o Senhor Deus das Hostes despachar seus
exrcitos para destruir os cruis assassinos Deus que com Sua costumeira bondade
e amor inato havia mostrado compaixo para Seus inimigos, os hereges e seus
apoiadores, e enviou Seus pregadores a eles no um, mas muitos, no uma vez,
mas com frequncia; mas eles persistiram em sua perversidade e foram obstinados
em sua torpeza; alguns dos pregadores eles cobriram de abuso, outros eles at
mataram.223

A guerra era vista, deste modo, como uma maneira de restaurar a paz, obtendo justa
vingana contra os cruis hereges que desprezaram a bondade divina e atacaram seus
emissrios. Tanto que nas cartas papais referia-se Cruzada Albigense como negotium pacis
et fidei, empresa de paz e f224.
Sob a liderana de Simo de Montfort, conde de Leicester, cruzados do que hoje so a
Frana, a Alemanha, a Blgica e a Inglaterra, entre outros225, marcharam para o sul da Frana
determinados a extirpar a heresia.
O primeiro embate da guerra foi o cerco da cidade de Bziers, pertencente ao visconde
Trencavel. A princpio tentou-se uma via diplomtica: os cruzados ordenaram que os
moradores da cidade expulsarem os ctaros que l viviam, no que foram recusados. Ora, por
que catlicos, que afinal permaneciam a maioria da populao na Occitnia, dariam proteo
aos hereges? Rummel especula que isso decorreu do estilo de vida dos sulistas, que possuam
um forte senso de comunidade e por isso eram capazes de olhar alm das diferenas
religiosas, ou nem sequer perceb-las como heresias.226 Iremos alm ao sugerir que um fator
influente nessa deciso pode ter sido a percepo dos cruzados como um simples exrcito
invasor estrangeiro, que no tinha o direito de fazer exigncias.
Qualquer que tenha sido a motivao dos sitiados, o resultado foi a tomada da cidade
fora e o massacre de quase todos os seus 20 mil habitantes. Nada pde salv-los, nem cruz,
nem altar, nem crucifixo. Os mercenrios mataram clrigos, mulheres e crianas; ningum
escapou. Se Deus quiser, receber suas almas no Paraso! No creio ter havido tal massacre
desde o tempo dos sarracenos227, escreveu Guilherme de Tudela que, por ser nativo do
Languedoc, no era indiferente ao sofrimento de seus conterrneos.

222

Monge cisterciense autor da Historia Albigense, uma das principais fontes da Cruzada juntamente a La
Chanson de la Croisade Albigeoise, do monge trovador Guilherme de Tudela.
223
apud KURPIEWSKI, 2005, p. 1-2
224

POWER, 2013, p. 1077.


Para um estudo detalhado sobre a participao na Cruzada Albigense, cf. POWER, 2013.
226
RUMMEL, 2006, p. 49-50.
227
apud MACEDO, 2000b, p. 2.
225

199

O mesmo no se observa na narrativa de Pierre des Vaux de Cernay: [...] os cruzados,


pregadores e Pierre legitimavam o derramamento de sangue ao santificar seu propsito e
aes como parte de uma estratgia divina. Tal violncia sagrada era alimentada pela certeza
desses homens de que agiam como instrumentos de Deus em passos para sua salvao.228
Aps a conquista de Bziers vrias cidades e fortalezas foram tomadas, dentre as quais
Carcassonne. O visconde Raimundo Rogrio Trencavel foi aprisionado e Simo de Montfort
recebeu todas as suas terras.229
Entretanto, apesar das vitrias iniciais, logo se percebeu que manter os novos
territrios seria muito mais difcil que conquist-los. Faltavam principalmente homens e o
vasto exrcito que adentrou o Languedoc em 1209 comeou a se desfazer, principalmente em
virtude do curto perodo de tempo pelo qual a maioria dos cruzados lutava geralmente de
quarenta dias.230
Apesar do papa Inocncio III prometer aos cruzados a terra confiscada dos albigenses,
a maioria dos combatentes no tinha inteno de se fixar na regio231, buscando na verdade as
recompensas espirituais oferecidas pela Igreja: os que prestassem voto de cruzado receberiam
a remisso dos pecados.232 A Igreja logo estava prescrevendo a participao na Cruzada
Albigense como uma forma padro de penitncia233, afirma Power.
Se no imaginrio cruzado a guerra permanecia como uma guerra santa com o objetivo
de combater a heresia, a realidade ia, aos poucos, se tornando outra:
Em sua fase inicial, a luta apresentou as caractersticas de uma guerra religiosa,
parecendo tratar-se de uma ao armada dos defensores da Igreja contra os
protetores dos ctaros [...]. Mas na sucesso dos acontecimentos, as conotaes
religiosas perderam fora diante dos interesses materiais, de maneira que, a partir de
1211, o conflito assumiu os contornos de uma guerra de conquista contra toda a
feudalidade meridional [...].234

Em 1213, o conde de Toulouse, aliado ao conde de Foix, consegue trazer o rei de


Arago para sua causa. Pedro II, conhecido como o Catlico, exerce presso sobre
Inocncio at que este suspende a Cruzada. A razo eram os excessos cometidos por Simo de
Montfort no que havia se tornado uma guerra de conquista contra populaes catlicas.235

228

KURPIEWSKI, 2005, p. 12-13.


MACEDO, op. cit., p. 12-13.
230
POWER, 2013, p. 1048.
231
Ibid., p. 1078.
232
MACEDO, op. cit., p. 4.
233
POWER, op. cit., p. 1081.
234
MACEDO, op. cit., p. 18.
235
KURPIEWSKI, 2005, p. 21.
229

200

Alm disso, o papa havia convocado a Quinta Cruzada, temendo retaliao pela grande vitria
contra os islmicos obtida na Espanha no ano anterior.236
As foras de Toulouse e Arago enfrentaram Montfort e os cruzados na Batalha de
Muret, a maior batalha de toda a Cruzada Albigense, que do contrrio foi marcada por cercos.
Pedro II, heri de Las Navas de Tolosa, foi morto e Simo de Montfort triunfou. Que ironia
da Histria foi, ento, que precisamente este bom Catlico, que desfrutava da proteo do
papa, tenha encontrado seu fim [...] na Batalha de Muret (1213), enquanto lutava ao lado dos
hereges.237
Apesar da vitria, sublevaes continuaram pelos territrios conquistados e Montfort
passou os cinco anos seguintes de conflito em conflito, at que a populao de Toulouse se
rebelou e recebeu Raimundo VI, que estava exilado na Espanha. Ao fim de oito meses de
cerco, Simo de Montfort foi morto em um contra-ataque dos defensores em junho de
1218.238
So notveis as discrepncias dos epitfios deixados pelos cronistas da poca. Para
Pierre des Vaux des Cernay, seu assumido admirador:
[] ele foi descansar na proteo do Senhor. Antes de receber o ferimento fatal, o
bravo cavaleiro do Senhor [] Seu mais glorioso mrtir foi ferido cinco vezes
pelos arqueiros inimigos, como o Salvador pelo qual ele agora pacientemente
aceitou a morte, e em cujo lado vive agora em sublime paz. 239

Enquanto na viso de Guilherme de Tudela:


[] se por matar homens e derramar sangue, por condenar almas e causar mortes,
por confiar em maus conselhos, causar incndios, destruir homens, [...] por
alimentar o mal e esmagar o bem, por matar mulheres e chacinar crianas, um
homem pode neste mundo receber Jesus Cristo, certamente Simo usa uma coroa e
brilha no cu acima.240

O filho de Simo, Amauri de Montfort assumiu, ento, a liderana do conflito. Mas


sem o gnio militar e energia de seu pai, os senhores espoliados foram pouco a pouco
recuperando seus domnios. Em 1224, Amauri abriu mo de seus direitos e os transferiu ao rei
Lus VIII, herdeiro de Filipe Augusto.241 O rei Lus conduziu uma expedio contra os
rebeldes em 1226, e a fase final da Cruzada Albigense (1226-29) assume cada vez mais o
carter de uma expedio militar real, sem muita distino de campanhas posteriores para

236

POWER, 2013, p. 1078.


FRIED, 2015, p. 257.
238
KURPIEWSKI, op. cit., p. 23.
239
apud KURPIWESKI, op. cit., p. 26.
240
Ibid., loc. cit.
241
MACEDO, 2000b, p. 13-14.
237

201

subjugar o Languedoc.242 Os interesses da coroa e da Igreja tornaram-se um s: [...] servio


pago no exrcito real podia contar como um ato de penitncia.243
Segundo Macedo:
A atuao direta do rei na questo albigense aconteceu em 1226, e limitou-se ao
assdio e submisso da cidade de Avignon. A derrota daquela grande cidade,
associada com o prestgio da monarquia, levou a uma torrente de submisses. [...] A
Cruzada Albigense terminou oficialmente em 12/04/1229, quando os representantes
da Igreja e de Lus IX (So Lus) estabeleceram em Paris um tratado de paz com
Raimundo VII. A partir da assinatura do tratado, os direitos da realeza foram
assegurados e a ingerncia dos representantes da monarquia na administrao local
aumentaram paulatinamente.244

Ainda que a Cruzada Albigense tenha terminado em 1229, o Catarismo que ela visava
combater persistiu. A ltima fortaleza ctara, Montsgur, foi derrotada em 1244 e no incio do
sculo XIV os ltimos seguidores daquela heresia foram mortos245. A erradicao total da
seita albigense s foi possvel, ressalta Le Goff, graas uma nova instituio criada na esteira
da Cruzada: a Inquisio.246
Desta forma, uma das principais consequncias das duas dcadas de guerra foi o
estabelecimento da autoridade e hegemonia religiosa da Igreja Catlica, com efeitos que
seriam sentidos por toda a Europa. Por outro lado, as repercusses polticas tambm foram
notveis, com o fortalecimento da monarquia francesa e a transformao das relaes com
Arago. Nas palavras de Fried:
A expanso de Arago na Provena foi abruptamente revertida pela Cruzada contra
os Albigenses. [...] A partir de ento, os reis aragoneses voltaram-se cada vez mais
para o sul, enquanto a monarquia Capetngia consolidava seu controle sobre as terras
fronteirias na costa do Mediterrneo.247

Um Breve Passeio pela Historiografia da Cruzada Albigense


De acordo com Nunes, Cada documento se vale de uma rede de significados que
contriburam para sua elaborao, assim, possui uma intencionalidade, nenhum discurso
destitudo de valor [...].248 Isso perceptvel desde os escritos dos cronistas da Cruzada
242

POWER, 2013, p. 1082.


Ibid., loc. cit.
244
MACEDO, op. cit., p. 14.
245
Ibid, p. 16.
246
LE GOFF, 1988, p. 89.
247
FRIED, 2015, p. 188-189.
248
NUNES, 2011, p. 17.
243

202

Albigense, que so um reflexo de suas crenas, origens e preconceitos, conforme demonstrado


anteriormente.
Do mesmo modo, as obras produzidas por historiadores sobre a Guerra contra os
Albigenses - inspiradas nessas fontes, bem como em escrituras, contratos, cartas, etc.possuem um forte vis valorativo e so excelentes para se compreender a poca em que foram
escritas.
Macedo afirma que Nos textos dos propagandistas dos reis capetngios e da dinasta
dos Valois, o reino da Frana aparece como o eleito para a nova aliana e o Paraso
terrestre, espao jamais maculado por qualquer tipo de cisma ou heresia.249 Essa era a
Frana da centralizao e do incio da formao da monarquia nacional, projeto que no
aceitava a presena de regionalismos ou subverses.
A Cruzada Albigense foi amplamente utilizada durante as Guerras de Religio na
Frana no sculo XVI, tanto por catlicos quanto protestantes, para validar suas posies.
Segundo Racaut:
A comparao entre a Igreja Calvinista emergente e a heresia Albigense tornou-se
lugar comum durante das Guerras de Religio da Frana. Ao mesmo tempo, a
demanda Protestante por identidade e legitimidade estava sendo respondida na
forma de martirologias e histrias da Igreja Verdadeira. Os martirologistas
Protestantes gradualmente aceitaram a comparao Catlica com a heresia medieval
e a inverteram para sua vantagem. 250

Os catlicos pretendiam exortar o rei a guerrear contra os protestantes usando o


exemplo de Lus VIII e Lus IX e atribuam aos protestantes as crenas dos ctaros, quais
sejam, dualismo e negao da humanidade de Cristo, indo alm e os acusando de prticas
ocultas. Os protestantes, por outro lado, afirmavam ser de fato descendentes dos albigenses,
mas que todas as crenas no ortodoxas atribuas a eles no passariam de distoro da Igreja
Romana. Na viso dos protestantes, os ctaros eram representantes da Igreja Verdadeira, da
qual seriam os herdeiros, e a Igreja Catlica era sua inimiga, representante de Sat na terra.
Percebe-se, portanto, que cada grupo religioso usava os aspectos da Histria que interessavam
para promover sua prpria doutrina.251
Do sculo XIX a boa parte do sculo XX, os autores dividem-se no antagonismo entre
Frana do Sul e do Norte. Diversos lugares comuns emanam desse perodo, tais como a ideia
de um Languedoc urbano, cultural e civilizado, e um Norte brbaro, rude e intolerante.
Alguns defendem a conquista da Occitnia como mal necessrio para a unificao da Frana,
249

MACEDO, 1996, p. 107.


RACAUT, 1999, p. 261.
251
RACAUT, 1999, passim.
250

203

que do contrrio seria um pas fragmentado e sem grandeza. Outros que a unificao foi
forada atravs do sacrifcio das especificidades locais: a lngua, a msica e a literatura.252
No incio do sculo XX surge o Neocatarismo, movimento esotrico que mistura a
religio ctara com o mito do Graal e o ciclo arturiano. Otto Rahn identifica Raimundo
Rogrio Trancavel com o cavaleiro Percival e o castelo de Montsgur com o santurio do
Graal. Apesar de no possuir nenhuma base histrica, tais ideias se popularizaram em
peridicos sensacionalistas, em especial durante a dcada de 1970.253
Ainda mais interessante um episdio trazido por Cabrer:
Em 1942, em plena ocupao, publicada em Paris A Cruzada contra os Albigenses
e a unio do Languedoc Frana, uma obra escrita por Pierre Belperron, um
historiador vinculado ao Regime de Vichy. Ainda que bem documentada, essa obra
uma tentativa de explicar a derrota de 1940 e a posio da Frana colaboracionista.
Belperron descreve um Midi medieval corrompido e debilitado (reflexo da Frana
da Frente Popular dos 30), que sofre a invaso dos cruzados do norte (os alemes)
at que a paz restaurada pela salvadora interveno da monarquia Capeto
(Marechal Petain).254

Essa breve explanao serve para ilustrar diversas maneiras pelas quais a Cruzada
Albigense foi utilizada no discurso histrico. Talvez o leitor contemporneo sinta-se inclinado
a acreditar que tais erros pertenam ao passado, e que a Histria atual est livre de
interpretaes subjetivas, que hoje conhece-se a verdade histrica. A esse respeito, Nunes
cita Pesavento:
Na reconfigurao de um tempo - nem passado nem presente, mas tempo histrico
reconstrudo pela narrativa - face impossibilidade de repetir a experincia do
vivido, os historiadores elaboram verses. Verses plausveis, possveis,
aproximadas, daquilo que teria se passado um dia. O historiador atinge pois a
verossimilhana, no a veracidade. Ora, o verossmil no a verdade, mas algo que
com ela se aparenta. O verossmil o provvel, o que poderia ter sido e que
tomado como tal. Passvel de aceitao, portanto.255

E o que passvel de aceitao varia, como tudo, de acordo com o momento histrico.
Consideraes Finais

A Cruzada Albigense (1209-1229) foi uma guerra brutal declarada pelo papa
Inocncio III para destruir o Catarismo no Languedoc. Logo, contudo, tornou-se um conflito
senhorial, onde se combatia no pela religio, mas pelo controle de terras e submisso do sul
da Frana, ligado a Arago, Dinastia Capetngia.
nesse sentido que afirma Power:
252

CABRER, 2009, p. 115 et seq.


MACEDO, 1996, p. 110 et seq.
254
CABRER, op. cit., p. 122.
255
NUNES, 2011, p. 22.
253

204

Vinte anos de campanhas quebraram o poder da nobreza da Occitnia, permitindo


monarquia Capetngia extender seu domnio ao Mediterrneo e assim pavimentando
o caminho para a supremacia francesa na Europa Ocidental. Essa revoluo poltica
tornou possvel o estabelecimento da Inquisio para perseguir a heresia. Essas duas
dcadas de guerra no Languedoc e Provena contriburam, portanto, para uma
refigurao muito mais ampla da autoridade religiosa e do poder temporal atravs do
continente.256

Alm de seu impacto na Europa medieval, a Cruzada Albigense possui uma rica
historiografia, que merece ser apreciada por todos aqueles que se dedicam a compreender o
ofcio do historiador e os processos pelos quais a Histria construda.
Atravs de seus participantes, a Cruzada Albigense se insere num contexto muito mais
amplo, se inter-relacionando com a Reconquista e a Pennsula Ibrica, com Bouvines e as
guerras entre Plantagenetas e Capetngios, com a Quarta e a Quinta Cruzadas.
No nos cabe aqui explorar todas essas conexes, apenas ressaltar que esse importante
evento medieval no se trata mais de um tema relativo apenas Histria da Frana, pois,
como afirma Cabrer: [] h uma clara internacionalizao da Cruzada Albigense, que
deixou de ser um conflito entre franceses do norte e franceses do sul para contemplar-se, hoje,
como um affaire da cristandade com mltiplas implicaes [].257

REFERNCIAS
CABRER, Martn Alvira. La Cruzada contra los Albigenses: Historia, Historiografa y
Memoria. Clio & Crmen, Durango, n. 6, p. 110-141, 2009.
FRANCO JNIOR, Hilrio. Catolicismo e Catarismo: Um Choque entre Mitologias.
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FRIED, Johannes. The Middle Ages. Traduo de Peter Lewis. Cambridge: Harvard
University Press, 2015.

256
257

POWER, 2013, p. 1047.


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206

ESCRITA DE SI: UMA ANLISE DAS NARRATIVAS SOBRE AS PRTICAS


AMOROSAS EM LUZ NA TORMENTA
Joelma Dias Matias (Mestranda em Histria/PROHIS/UFS)
Introduo
As formas de amar, assim como outros traos culturais da humanidade, passaram por
diversas transformaes ao longo dos sculos. Podemos identificar essas mudanas atravs
das diferenas de mentalidades entre as pocas. Dessa forma, o amor e as formas de amar
esto no ntimo da natureza humana, porm cada cultura lhes imprime significados, formas de
sentir e de expor que so peculiares. Nesse sentido, este artigo tem como objeto de
investigao as prticas amorosas em Sergipe no sculo XIX, especificamente no perodo
compreendido entre os anos de 1890 a 1894.
Esse recorte temporal (1890-1894) justifica-se pelo fato de abarcar o perodo em que
Emilia de Marsillac Motta e Joaquim Fontes trocaram diversas correspondncias com teor
amoroso e que foram, posteriormente, publicadas por Emilia na obra Luz na tormenta258
(1948). Alm disso, entendemos que a reduo da escala de observao de um objeto de
estudo, como a aqui pretendida, pode nos revelar aspectos que numa perspectiva ampla no
seriam apreendidos minuciosamente. Assim sendo, atravs de uma anlise detalhada de

258

O exemplar analisado nessa pesquisa uma cpia do original que est disponvel no Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Publicado em 1948 em So Paulo com 383 pginas.

207

alguns trechos dos contedos daquela obra, procuraremos identificar como se desenvolviam
as prticas amorosas na sociedade sergipana naquele espao temporal.
Os estudos sobre as prticas amorosas no Brasil ainda so muito tmidos, uma vez que
poucos pesquisadores tm se enveredado pelos terrenos invisveis do amor. Dessa forma,
podemos citar a obra Casa-Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal (1933), de Gilberto Freyre, como um dos primeiros estudos a mencionar
aspectos da intimidade relacionada sexualidade no Brasil. Na atualidade, Mary del Priore
(2012) pode ser destacada como uma das poucas investigadoras que se dedica aos estudos
sobre o amor no Brasil.
Em Sergipe, a temtica sobre o amor e suas prticas ainda no atraiu a ateno dos
pesquisadores e nem da academia. Dessa forma, no sentido de colaborar com a investigao
sobre essa temtica em nosso estado e minimizar as lacunas existentes acerca da produo
historiogrfica sobre as prticas amorosas em Sergipe no sculo XIX, pretendemos, com esse
estudo, lanar novos olhares acerca dos costumes da sociedade sergipana relativos a essas
prticas.
Entendemos ainda que o desenvolvimento do nosso objeto de estudo, alm de
contribuir para a compreenso dos relacionamentos amorosos, poder lanar luz sobre outros
aspectos da cultura sergipana no sculo XIX: cotidiano, educao, poltica, convvio familiar,
dentre outros, que sero observados como interfaces imprescindveis para o aprofundamento
da compreenso acerca do tema aqui exposto.
A nossa pesquisa est inserida no campo da Histria Cultural, que se configura como
aquela que se atribui o estudo das formas de representao do mundo no seio de um grupo
humano cuja natureza pode variar nacional, regional, social ou poltica e que analisa sua
gestao, expresso, transmisso (SIRINELLI, 1992 apud TTART, 2000, p. 142). De modo
genrico, os seus contedos devem favorecer uma melhor inteligibilidade do passado
mediante o conhecimento do universo mental no qual os homens nascem, crescem, pensam,
agem, trabalham e morrem (TTART, 2000, p. 142).
Dessa forma, o nosso estudo dedicar grande esforo no sentido de compreender a
constituio de expresses da mentalidade sergipana em torno das prticas amorosas por meio
da considerao da obra Luz na tormenta, como um espao de inteligibilidade especfico. Para
tanto, realizaremos uma anlise minuciosa das narrativas epistolares presentes nessa obra.
Assim, dialogaremos com um referencial terico-metodolgico que trata como produtivo o
uso da escrita de si como fonte para a histria.
208

Nesse sentido, de acordo com Philippe Lejeune, escrever sobre si mesmo uma
atividade individual e social que no se restringe aos escritores profissionais (LEJEUNE,
2002, p. 20). Sendo assim, a escrita de si pode se apresentar configurada em livros
memorialsticos, cartas, cartes postais, fotografias, recortes de jornais ou em objetos do
cotidiano que resultem ou no de colees. Esse conjunto de documentos, ao ter em comum o
carter autorreferencial de seu autor, constitui formas de deixar para a posteridade algo de si e
sobre si (MAGALHES, 2007, p. 2).
Atravs da escrita de si os autores elaboram sua verso da vida, dos acontecimentos
cotidianos de sua poca, enfim, travam um dilogo de si mesmo, um autorretrato escrito.
Dessa forma, a carta, uma modalidade deste gnero, faz o escritor presente quele a quem a
dirige. E presente no apenas pelas informaes que lhe d acerca da sua vida, das suas
atividades, dos seus sucessos e fracassos, das suas venturas ou infortnios; presente de uma
espcie de presena imediata e quase fsica (FOUCAULT, 1992, p. 8).
Embora a escrita de si seja compreendida como um tipo de registro individual, a
historiadora ngela de Castro Gomes afirma que os registros contidos nas correspondncias
podem ser uma estratgia eficaz de aproximao das experincias de vida de um tempo e de
um lugar, como indcios da (s) cultura (s) de uma poca e de uma certa configurao das
relaes sociais (GOMES, 2004, p. 21).
Assim, atravs das correspondncias possvel detectar maneiras de viver, cdigos e
ideias que circulavam numa determinada poca, a posio social ocupada pelo autor e o seu
meio familiar, ou seja, toda realidade sociocultural na qual o autor da escrita de si est
inserido.
Dessa forma, para a mulher do sculo XIX, a escrita de si se configurava em um dos
poucos meios de expresso permitidos a ela. Limitada ao espao domstico e impedida de se
manifestar publicamente, a mulher oitocentista, que segundo Michelle Perrot (1989), se
enquadrava em uma categoria indistinta e destinada ao silncio, expressava suas emoes,
principalmente, por meio da escrita de dirios e cartas, um momento de liberdade exercido no
silncio do seu lar.
Condenadas ao espao privado de suas casas, era no seio do lar que as mulheres do
sculo XIX tinham a liberdade de se expressar, na dimenso privada da experincia
emocional pessoal, situando-se no mundo e deixando seu testemunho posteridade
(PEREIRA, 2004, p. 5).

209

Apesar de o casamento e o lar serem os poucos locais de atuao da mulher do sculo


XIX, algumas delas tiveram o privilgio de ser alfabetizadas, chegando a frequentar os bancos
de uma escola ou a passar pelas mos de preceptoras, professoras particulares, como foi o
caso da sergipana Emlia que estudou o primrio, porm no chegou a conclu-lo.
Mesmo com a pouca instruo formal que lhe foi concedida e, possivelmente, sem
consultar nenhum manual de escrita epistolar, Emilia escreveu diversas cartas de amor para
Joaquim Fontes. Essas cartas se tornaram uma espcie de espao privilegiado para o
relacionamento amoroso entre os dois.
No intuito de compreender as prticas amorosas na conjuntura social sergipana de fins
do sculo XIX, dialogaremos com os conceitos de cotidiano presentes nas teorias sociais
apresentadas por autores como Georg Simmel (2006), Pierre Bourdieu (2002), Michel de
Certeau (1994), Norbert Elias (2005) e Jos Machado Pais (2007).
A teoria social apresenta pontos de vista divergentes sobre a noo de cotidiano, que
englobam desde aqueles que o apresentam como regularidade, normatividade, onde as regras
estabelecidas pela estrutura social garantem certa rotinizao das condutas (SIMMEL, 2006)
at aqueles pressupostos que admitem a possibilidade de que as rupturas no colocam em
risco a cotidianidade. O cotidiano, nesse particular, seria marcado pela coexistncia da
normatividade e da contingncia, por uma espcie de equilbrio instvel da ordem
(BOURDIEU, 2002; CERTEAU, 1994; ELIAS, 2005; PAIS, 2007).
Nesse sentido, alinharemos as nossas reflexes a esse ltimo posicionamento terico,
que observa o carter ambivalente da concepo de cotidiano, sendo esse definido,
simultaneamente, pelas regularidades e rupturas. Sobre esse particular, Pais (2007) ressaltou
as conexes entre as regularidades (rotinarizao) e rotina (rupta) na anlise social da vida
cotidiana. Considerado a partir de sua regularidade, normatividade e repetitividade, o
cotidiano se manifesta como um campo de ritualidades, a rotina sendo um elemento bsico
das atividades do dia a dia (PAIS, 2007, p. 30-31). Porm, o significado de rotina est
associado ideia de rota (caminho), do latim via, rupta, donde derivam a expresso ruptura,
ato ou efeito de romper ou interromper, corte, rompimento, fratura. nestas rotas, na
encruzilhada entre rotina e a ruptura, que se passeia a anlise social do cotidiano (PAIS,
2007).
Em suas ponderaes sobre as modalidades das prticas dos consumidores, Certeau
parece sugerir que a existncia das normas/convenes, garantia das regularidades nas aes

210

dos indivduos em suas relaes sociais, no impede que eles criem meios autnomos de ao
que, de alguma forma, possibilitam-lhes tirar alguma vantagem dessas convenes.
Nesse sentido, compreende-se que haveria uma [...] proliferao de manipulaes
aleatrias e incontrolveis, dentro de uma imensa rede de coeres e seguranas scioeconmicas: mirades de movimentos quase invisveis, operando na textura sempre mais fina
de um lugar homogneo, contnuo e prprio a todos. (CERTEAU, 1994, p. 105).
Ao sugerir uma distino entre estratgias e tticas, Certeau adotou uma postura
heterodoxa. O cotidiano para ele no se define pelas regularidades sociais, ainda que possa ser
formado por recorrncias. O cotidiano para Certeau so procedimentos. Certeau aproxima seu
conceito de cotidiano noo de jogo. As aes so proporcionais s situaes vividas. Tratase de um jogo articulado de prticas de dois tipos: as estratgias e as tticas. Com essa dupla
de conceitos, Certeau rompeu com a definio de cotidiano como rotinizao para dar lugar
ideia de cotidiano como movimento (LEITE, 2010, grifos nossos).
Dessa forma, Certeau chamou ttica [...] a ao calculada que determinada pela
ausncia de um prprio. Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de
autonomia. A ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno
que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha. (CERTEAU, 1994, p.
100).
A ttica caracterizada pela ausncia de poder, a arte do fraco, por isso ela opera
golpe por golpe, lance por lance: a ttica tem que utilizar, vigilante, as falhas que as
conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali
surpresas. Consegue estar onde ningum espera. astcia. (CERTEAU, 1994, p. 124-125).
J a estratgia entendida como clculo (ou manipulao) das relaes de foras que
se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um
exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado. Dessa forma, a estratgia
uma prtica que postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a
base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas, um
lugar do poder e do querer prprios. (CERTEAU, 1994, p. 99, grifos do autor).
Portanto, levando em considerao o fato de a escrita de si refletir as percepes de
mundo produzidas e compartilhadas pelos atores de dado contexto scio-histrico e,
entendendo o cotidiano como um campo imerso em regularidades e rupturas, resta-nos lanar
alguns

questionamentos

que

pretendemos

equacionar

nessa

pesquisa:

quais

os

posicionamentos das mulheres sergipanas diante das normas que orientavam as prticas
211

amorosas? De que maneira a obra Luz na tormenta, de Emilia Fontes, reflete as regras e os
posicionamentos das mulheres diante das prticas amorosas em Sergipe no sculo XIX?
Assim, a anlise da obra Luz na tormenta, de Emilia Fontes, a ser aqui desenvolvida,
possibilitar o conhecimento e a compreenso da conjuntura sociocultural em que viveu sua
autora e, principalmente, das maneiras como as mulheres sergipanas do sculo XIX se
comportavam diante das regras sociais impostas a elas no tocante s prticas amorosas.

Emlia e Joaquim: breves apresentaes

Emilia Rosa de Marsillac Motta ou simplesmente Emilinha, como era carinhosamente


chamada pelos seus amigos, nasceu na antiga cidade de Laranjeiras, provncia de Sergipe, em
1871. Era filha de Pedro Amncio de Almeida Motta e de Maria Emilia de Marsillac Motta.
Inicialmente, Emilinha foi criada pelos seus avs maternos at os seis anos de idade, tendo
que retornar a companhia dos seus pais, que moravam em Aracaju, aps dois tristes episdios
que marcaram sua vida, ainda na infncia: o falecimento de sua av em 1877 e uma grave
doena que acometeu o seu av, o francs Jean Baptiste Aim Du Verdier de Marsillac. Tal
enfermidade o impossibilitou de continuar com a criao da neta (ALBUQUERQUE, 2007, p.
15-40).
J em Aracaju, na casa de seus pais, Emlia ingressou no curso primrio passando a ter
aulas com a professora Francina Telles de Menezes. Estudou tambm um pouco de msica
com o professor Antonio Paz e piano com Natinha de Andrade. No entanto, no foi possvel
concluir os seus estudos primrios, pois Emilia foi surpreendida por mais uma dolorosa perda,
o passamento de sua me. Tendo que abandonar os seus cursos, Emlia, ainda pequena, aos 14
anos incompletos, passou a dedicar-se aos afazeres domsticos (DANTAS, 2007, p.42).
Passados alguns anos, Pedro Amncio de Almeida Motta, pai de Emilia, contraiu novo
casamento, embora no admitisse que a filha se relacionasse com nenhum homem ou
pensasse em matrimnio. Aos 19 anos de idade e sob a rigidez da educao de seu pai, Emilia
recebeu s escondidas uma carta de amor do estudante de Direito Joaquim Fontes, onde ele
revelava a sua admirao por ela e demonstrava a inteno de t-la como sua noiva.
Joaquim Fontes, que nasceu em 1866 no Engenho Salobro em Nossa Senhora do
Socorro, Sergipe, era filho de Joana Fontes da Silva e do Dr. Francisco Joaquim Silva. Apesar
de pertencer a uma famlia pouco afortunada, Joaquim conseguiu concluir seus estudos na
Faculdade de Direito do Recife em 1890. Alm de possuir grande competncia como
212

magistrado, se tornou um famoso rodlogo, diplomado como membro titular da Sociedade


Francesa de Roseiristas (ALBUQUERQUE, 2006, p. 1).

As prticas amorosas em Sergipe atravs das narrativas epistolares de Emilia e Joaquim

A coletnea de cartas de amor trocadas entre Emilia e Joaquim, durante quatro anos de
namoro e noivado, de 1890 a 1894, constitui importante fonte de estudo para a compreenso
do cotidiano da sociedade sergipana do sculo XIX. A partir dos vestgios das experincias
individuais encontrados nas cartas desse casal, podemos compreender de que forma Emilia se
comportava diante das regras sociais vigentes nesse perodo, levando em considerao uma
sociedade marcada pelo poder masculino que exercia no s influncia sobre a famlia, como
tambm sobre os relacionamentos amorosos dos filhos.
Dessa forma, a partir de breves fragmentos das primeiras cartas trocadas por Emilia e
Joaquim, poderemos perceber alguns detalhes sobre como se davam as prticas amorosas na
sociedade sergipana do sculo XIX.
Bom comportamento perante a famlia e a sociedade era imprescindvel para qualquer
senhora ou senhorita dessa poca. Assim, ao receber a primeira carta de Joaquim Fontes,
datada do dia 10 de maio de 1890, onde ele revelava o seu amor e a inteno de casar-se com
ela, Emlia ficou extremamente emocionada a ponto de ler e reler a carta por vrias vezes.
Porm, por no achar conveniente que uma mulher sincera e honesta como ela se
comprometesse com situaes difceis, solicitou a um amigo confidente que lhe desse
conselhos e referncias a respeito da carta e de Joaquim, no que foi ligeiramente atendida.
Apesar da felicidade que sentiu ao receber a carta de um pretendente e de ter boas
referncias sobre o rapaz, Emilia decidiu que inicialmente no responderia as cartas enviadas
por Joaquim. Essa deciso foi influenciada pelos padres sociais do perodo, que estabeleciam
ser de bom tom para as mulheres de boa famlia zelar pelo seu nome e moral, evitando a
exposio de seus sentimentos amorosos revelia do consentimento dos seus pais.
Dessa forma, o missivista apaixonado, Joaquim, indignava-se com o comportamento
padronizado de Emlia, denunciando a recusa dela em corresponder-se via cartas.

A Senhora teme-se de tudo; arreceia-se de receber uma carta minha quando


daqui distante, porque zela muito pelo seu nome, e a minha carta pode ser
extraviada.

213

E, no, porque se a Senhora tem um nome a zelar, no pode ser to egosta, a


ponto de supor que o meu no carea de zelo.259

As cartas revelam, tambm, aspectos do cotidiano de um perodo em que a paquera


entre os casais se dava de forma regrada e regulada pelas famlias. Lembremos que o sculo
XIX ainda estava fortemente marcado pelo patriarcalismo que exibia conceitos morais rgidos
comandados pela figura do pai (SANTANA, 2011, p. 93).
Em uma das cartas escritas por Emlia, percebe-se, novamente, o temor que ela sentia
em escrever a Joaquim. Com o receio de que tivesse suas cartas desviadas, evitou o quanto
pde respond-lo. No entanto, ao receber a quinta carta de Joaquim e anexadas a ela diversas
poesias em sua homenagem, rendeu-se ao amor e, enfim, enviou-lhe a to esperada resposta.
Dessa forma, mesmo apreensiva, Emlia justificou a sua deciso de corresponder-se com
Joaquim:

Jamais em minha vida, deveria dar semelhante passo; mas hoje, levada por
um sentimento que no sei explicar, e, confiada nas reiteradas provas de
sinceridade que tive a ventura de merecer, que me arrisco a praticar ste
ato de insensatez que muito desconceitua, segundo a minha maneira de
pensar. Apreensiva fico a ponderar no resultado de um extravio qualquer,
porquanto j sabe sou zelosa do meu nome... Nada temo, entretanto; pois
estou certa de que cumprir a promessa que me fez, devolvendo as minhas
cartas, caso eu lhe escrevesse.260

Aps decidir corresponder-se com Joaquim, acreditando no amor sincero que ele nutria
por ela, Emilia empenhou-se em viabilizar alguns procedimentos tticos para a efetivao
posterior do enlace entre ela e Joaquim. Dessa forma, o primeiro desafio de Emilia seria
convencer o pai, como dissemos anteriormente, homem rgido em relao aos costumes do
perodo, a aceitar Joaquim como noivo dela.
Para alcanar os seus objetivos, Emilia solicitou a Joaquim que escrevesse uma carta
para os irmos dela, a fim de que eles ajudassem na tentativa de convencer o pai a aceitar o
relacionamento do casal:

Insisto no pedido que lhe fiz para escrever aos meus dois irmos sbre as
suas intenes a meu respeito. A proteo e o concurso dles so-nos
utillssimos na ocasio do pedido, pois meu pai, que no quer perder o seu
brao direito, se ope a que eu me case, seja com quem fr.

259
260

FONTES, 1948, p. 21, grifo do autor.


FONTES, 1948, p. 38.

214

Apesar da ousadia inscrita nessas atitudes de Emilia para alcanar o objetivo de


relacionar-se com Joaquim, ainda povoava a sua conscincia a necessidade de comportar-se
de acordo com os preceitos socialmente estabelecidos. Dessa forma, frequentemente Emilia
reportava-se importncia de manter o respeito em relao aos posicionamentos do seu pai no
que dizia respeito a sua vida amorosa.
Nesse sentido, apesar de ter assumido o risco de manter correspondncias de teor
amoroso com Joaquim, Emlia no se permitiu avanar em seu relacionando arriscando-se,
por exemplo, a encontrar pessoalmente o seu pretendente - caso isso viesse a contrariar as
vontades do seu pai. Dessa forma, Emilia admitia para Joaquim:

Sofro demais em pensar na minha situao, caso meu Pai se oponha ao nosso
enlace, porque, permita que lhe diga, no nasci para herosmos de
insensatez!... Perdoe-me esta franqueza: mas se faz mister que o Sr. conhea
as minhas idias e sentimentos e que partilhe deles.261

Nesse particular, entendemos como Peter Gay (1984, p. 131) que a predominncia de
sentimentos de respeito e obedincia que as mulheres do oitocentos nutriam em relao ao
patriarca, mantinham-nas, num plano ideal, na condio de um bem, elemento submisso e
passivo na instituio familiar. Durante boa parte do sculo XIX, e em todo o mundo
ocidental, as mulheres permaneceram virtualmente na condio de propriedade de seus pais e,
depois, de seus maridos. O duplo padro, definido e defendido pelos homens, vigorou quase
sem oposio alguma.
Assim, diante da postura de Emilia de no aceitar cometer atos desvairados, como uma
possvel fuga ou rapto262, e de no pretender contrariar a vontade de seu pai, Joaquim afirmou,
em outra carta, ter planejado seu casamento com Emilia, atitude pensada em meio ao
desespero e aos obstculos enfrentados desde o incio do seu relacionamento com Emilia.

Tenho concebido planos, porque, mesmo contra a vontade de seu Pai, pode
dar-se o nosso casamento, sem o menor escndalo para ns e para a
sociedade.
Por uma frase de sua carta, depreende-se claramente que a Sra., nessa
questo, se submete absolutamente vontade de seu Pai. Mas, perdo! Isso
nunca foi amor. Em matria de sentimento, no h submisses.... Os pais no
tem o direito de negociar com o corao dos filhos.263

261

FONTES, 1948, P. 41.


Quando o namoro no era o desejado pelos pais, acabava resultando, muitas vezes, em fugas ou raptos. No
serto nordestino, o rapto era uma maneira que a moa arranjava para se casar com o pretendente escolhido por
ela.
263
FONTES, 1948, p. 99.
262

215

A resposta de Emlia proposta de casamento de Joaquim indica o possvel trao de


subservincia que ainda pairava sobre a sua conscincia, orientada para o cumprimento das
regras de bom comportamento social da poca. Dessa forma, Emlia esforava-se para no
adotar nenhum tipo de conduta que a condenasse perante a famlia e a sociedade, reafirmando
que no nasceu para atos aviltantes, que possam servir de maus exemplos. (FONTES, 1948,
p. 103).
Apesar de todos os argumentos astuciosos de Joaquim para convenc-la a se casar
mesmo sem o consentimento do pai e insatisfeita com essa situao, Emilia deixou claro que
no se daria ao desfrute de uma atitude impensada, como fugir com seu noivo. Dessa forma,
expressando indignao e revolta, Emilia ameaou ir para um convento caso o seu pai no lhe
desse a permisso que tanto almejava:

E, logo que atinja a maioridade, me recolherei a um convento, ou a qualquer


instituio de Caridade, uma vez que no encontrei felicidade no seio de
minha famlia.
A moa deve pensar assim, embora chamem de louca.
O meu temperamento prefere o sacrifcio de minha prpria existncia, uma
fuga, de que tenho horror!...
Penso que toda mulher, que no se embala nos verdadeiros princpios puros
e santos, nunca poder ser uma esposa, excelente me, dedicada filha e
sincera amiga.264

Diante da possibilidade de perder de uma vez por todas a sua amada Emilia para o
convento, Joaquim, como quem pretendia expressar, atravs de um gesto de revolta, a sua
oposio sobre as convenes sociais da poca, arrematou:

Os meus [familiares], quando muito, podero com minha cabea ao passo


que os seus tm no bolso a chave de seu corao.
Isto triste, mas eu no aconselho que os contrarie porque, infelizmente, a
mulher ainda muito e muito escrava dos velhos conceitos sociais.
Eu sou homem: nada tenho a temer a no ser o desideractum da sociedade,
uma vez que eu tenha praticado o mal.
Pouco me importam os maus juzos que os caracteres repreensveis e
degenerados possam fazer de mim, porque mais tarde, provada a
maledicncia, a iniqidade deles, posso denunci-los como delinqentes
opinio pblica. No se d, porm, o mesmo com a Sra., que naturalmente
uma criatura imbele e cativa da vontade autocrtica de seu Pai e dos
prejuzos sociais que agrilhoam o esprito da mulher no sculo dezenove.265

264
265

FONTES, 1948, p. 133.


FONTES, 1948, p. 131.

216

Nesse sentido, de acordo com a citao acima, podemos presumir que Joaquim adotou
uma postura crtica acerca da ideia de submisso da mulher aos padres sociais da poca, que
criavam obstculos s suas pretenses de se casar com Emilia. Os seus posicionamentos
crticos acerca das normas sociais do perodo esto inscritos em expresses utilizadas por ele
para descrever a situao social da mulher naquele contexto, tais como: velhos conceitos
sociais, vontade autocrtica do pai, prejuzos sociais que agrilhoam o esprito.
Portanto, diante do exposto pelos trechos das cartas aqui analisadas, podemos atestar
que as praticas amorosas estavam condicionadas s regularidades impostas pelas regras
sociais de fins do sculo XIX. Observamos, ainda, nas intenes do casal Emilia e Joaquim, a
possibilidade do desenvolvimento de aes que desafiavam constantemente as convenes
sociais (a insistncia em se casarem mesmo sem a anuncia do pai de Emilia, solicitar ajuda
aos irmos na tentativa de convencer o pai a aceitar o relacionamento do casal, alm da
ameaa de Emilia de enclausurar-se num convento). Porm, apesar dessas intenes do casal
representarem um indcio de mudanas nos costumes, elas no colocaram em risco a
existncia das normas que regulavam as prticas amorosas daquele perodo.

Consideraes finais

As prticas amorosas em Sergipe, no sculo XIX, eram alvo do rgido controle da


coletividade, expresso pelas prescries morais estabelecidas, sobretudo, pela famlia. Esse
controle incidia, principalmente, sobre as condutas amorosas das mulheres, que eram
obrigadas a aceitar o parceiro escolhido e imposto pela famlia, a manter o celibato at o
casamento e a se submeter autoridade do marido. Nessa perspectiva, a sociedade
patriarcalista na qual Emilia vivia estava pautada em conceitos morais rgidos comandados
pela figura paterna.
Nesse sentido, observamos que a vida amorosa de Emlia estava submetida rigorosa
vigilncia social, sendo que a sua conscincia se orientava para o cumprimento das regras de
bom comportamento vigentes durante aquela poca. Vislumbramos ainda nas intenes do
casal, Emilia e Joaquim, a possibilidade do desenvolvimento de aes que desafiavam
constantemente as convenes sociais (a insistncia em se casarem mesmo sem a anuncia do
pai de Emilia, solicitar ajuda aos irmos na tentativa de convencer o pai a aceitar o
relacionamento do casal, alm da ameaa de Emilia de enclausurar-se num convento). Porm,
217

apesar dessas intenes do casal representarem um indcio de mudanas nos costumes, elas
no colocaram em risco a existncia das normas que regulavam as prticas amorosas daquele
perodo.

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INTERSECO DE CONJUNTOS: POSSVEL TRABALHAR COM A


PERIODIZAO IDADE MDIA NO NORTE DA FRICA?266

Jos Wilton Santos Fraga


Graduando em Histria/UFS
Bolsista do JTC-IC/CAPES
Integrante do Vivarium Laboratrio de
Estudos da Antiguidade e do Medievo
(Ncleo Nordeste)
Orientador: Prof. Dr. Bruno Gonalves
Alvaro
Em primeira instncia, no se ter nesta comunicao a pretenso de responder o
questionamento exposto no ttulo de nossa fala, visto seu nvel de complexidade e pelo fato de
266

Este artigo est associado ao projeto de pesquisa de iniciao cientfica Conexes entre a frica e a Pennsula
Ibrica na Idade Mdia Central: Um estudo sobre a possibilidade de presena de relaes senhoriais em territrio
africano (262014), financiado pelo Programa Jovens Talentos Para a Cincia 2015 -2016 /Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e coordenado pelo Prof. Dr. Bruno Gonalves Alvaro.

220

que, na cincia histrica, no existe um veredicto que d por encerrado os debates que nela
surgem. Mas, se dar destaque s caractersticas dos campos em estudo e dos seus pontos
levantados a fim de conhecimento, nos limites das possibilidades aqui impostas.
Questiona-se a utilizao do perodo histrico conhecido como Idade Mdia no
contexto dos estudos que envolvem a regio do norte da frica porque sabido que, por volta
da dcada de 1980, surgiu como marco e referncia dos estudos africanistas a coleo
patrocinada pela UNESCO, a Histria Geral da frica, com suas propostas e mtodos
prprios sobre o fazer historiogrfico referente aquele continente. Para entender a
complexidade do questionamento, cabe mostrar o que se entende por Idade Mdia.
O uso da terminologia Idade mdia forjada na Renascena para abordar um perodo
da histria humana, carrega em si um paradigma referente viso do perodo que antecede os
formuladores desse termo que, de antemo, afirmam uma posio de superioridade do seu
tempo e que a Idade Mdia teria sido uma interrupo no progresso humano, inaugurado
pelos gregos e romanos e retomado pelos homens do sculo XVI. 267 A nova historiografia
medievalista foi ou est sendo a responsvel por desfazer essa ideia pejorativa respeito da
poca que se estende do fim do Imprio Romano at o sculo XVI.
Preconceitos ou no parte, a pertinncia aqui se d pelo fato da historiografia manter
o termo Idade Mdia como ferramenta terica e guiar os estudos das sociedades que
viveram nesse perodo e no espao que hoje se compreende como Europa. Como a
historiografia um produto cultural que, como qualquer outro, resulta de um complexo
conjunto de condies materiais e psicolgicas do ambiente individual e coletivo que a v
nascer,268 a inteligibilidade dos fenmenos que ali ocorreram so ntimos e devem ser
analisados a partir de sua perspectiva. Talvez por isso a periodizao como modelo conceitual
(utilizando o termo Idade Mdia) ainda perdure a fim de facilitar uma compreenso dos
fenmenos relativos aos indivduos que viveram naquele espao e dos elementos os quais
constituram os processos histricos inerentes a eles: a herana romana clssica, a herana
germnica e o cristianismo.269 Isso implica dizer que o termo Idade Mdia s tem
significado no contexto europeu.270
Porm, uma tenso torna-se latente: os medievais, mesmo em suas especificidades
de vida ligadas s caractersticas scio-culturais e geogrficas, a partir de certo ponto no
decorrer do tempo, no permaneceram imveis. O ato de cruzar os limites do seu mundo e
267

JUNIOR, 2001, p. 10.


Idem. p. 14.
269
Idem. p. 15.
270
BLOCKMANS; HOPPENBROUWERS, 2012, p. 9
268

221

realizar contatos com outros povos aconteceu, seja motivado por questes econmicas ou por
conflitos militares, etc. Fato que as relaes oriundas desses contatos de alguma forma
contriburam para o desenrolar da trama histrica do mundo medieval. Surge ento outro
ponto pertinente, o que caracteriza os homens da chamada Idade Mdia est restrito ao espao
em que vivem ou eles carregam consigo? Vejamos o que Blockmans e Hoppenbrouwers
afirmam:
Mesmo aps o declnio do Imprio Romano, as perdas causadas pelas
invases brbaras e a ruptura criada pelas conquistas rabes, havia mais
riqueza e potencial de desenvolvimento no sul da Europa do que no norte.
Essa riqueza e potencial de desenvolvimento eram estimulados por uma
economia estvel e trocas culturais entre cristos e muulmanos na Pennsula
ibrica, na Siclia e no sul da Itlia. Ao apresentar a regio do Mediterrneo
como uma rea econmica e cultural de contato e trnsito, evitamos que a
Europa medieval se encerrasse em si mesma.271

Evitamos que a Europa medieval se encerrasse em si mesma. Ento quer dizer que
onde os medievais foram, levaram consigo a Europa medieval? Mas, os povos que com eles
mantiveram contato, em qual situao enquadram-se?
Um dos pontos de contato entre cristos e muulmanos na regio do Mediterrneo foi
o norte da frica e ainda existe o fato de que esse territrio foi parte integrante do mundo
clssico, compartilhando assim um elemento em comum com a Europa e fazendo parte de um
marco cronolgico que identifica o incio da Idade Mdia, como j foi exposto, o fim do
Imprio Romano. Surge um impasse de cunho historiogrfico. a partir deste momento que o
questionamento proposto no incio toma forma mais explcita.
Apesar do norte da frica possuir especificidades relativas herana clssica e depois
em relao expanso muulmana, que criou ali sociedades genunas e por vezes so
inseridas nos estudos medievalistas e orientalistas, a historiografia africanista, entende-se a
que elaborou a Histria geral da frica, no geral no convm com a ideia de separar a frica
em duas, to pouco utilizar a periodizao tradicional da historiografia Ocidental e analis-la
a partir de fora.
Essa obra de grande relevncia na historiografia nos traz uma proposta de anlise da
frica no decorrer do tempo a partir de uma perspectiva interna, pelo menos como foi
colocada pelos seus organizadores. De acordo com Muryatan Santana Barbosa:
Tratar-se-ia de uma histria essencialmente examinada a partir do seu
interior. Mas ela seria tambm, em larga medida, o fiel reflexo do modo
como os autores africanos vem sua prpria civilizao. Ademais, seria uma
histria cientfica, uma histria que buscasse o reconhecimento do
271

Idem. p. 9 e 10.

222

patrimnio cultural africano e que buscasse os fatores que contribuem para a


unidade do continente. Por fim, trataria uma concepo particular dos
valores humanos.272

Ainda sobre o propsito da obra, Ki-Zerbo, um dos autores do projeto, comenta que
no se trata de construir uma histria-revanche, que relanaria a histria colonialista como
um bumerangue contra seus autores, mas de mudar a perspectiva e ressuscitar imagens
esquecidas ou perdidas 273 do continente e dos seus povos:
Certamente, a opo e a tica de auto-exame no consistem em abolir
artificialmente as conexes histricas da frica com os outros continentes do
Velho e do Novo Mundo. Mas tais conexes sero analisadas em termos de
intercmbios recprocos e de influncias multilaterais, nas quais as
contribuies positivas da frica para o desenvolvimento da humanidade
no deixaro de aparecer.274

Como resultado desse propsito, que veio contribuir com a mudana de paradigma da
viso que era produzida na historiografia a respeito da frica, uma metodologia inerente sua
produo se fez necessria. Uma periodizao considerando as necessidades de compreender
a diversidade e uma unidade do continente foi posta (e ela d conta do que foi ressaltado
aqui):
Da Antiguidade at o Isl: Antigo Imprio at +622 (a noo de Antiguidade
tambm no a que vigora no Ocidente);
Da primeira Idade Islmica: de +622 at a metade do sculo XI (1050);
Da segunda Idade Islmica: do sculo XI ao sculo XV.275
H ainda quem subdivida essa periodizao e utilize mais referenciais.276
Pois bem, percebe-se dessa maneira que os pontos levantados de ambas as
historiografias so posies interpretativas. Uma, de certa forma, v a possibilidade de levar
noes de seu campo a fim de anlise at onde puder. A outra reage a essa posio e
reivindica um estudo que privilegie os indivduos locais do seu campo.
Reao que caracteriza um estado de supremacia da interpretao da Histria vinda
do primeiro exemplo. O que implica dizer que a historiografia Ocidental expressa ou
expressou uma relao de poder, assim por dizer, ao impor sua maneira de enxergar certos
processos histricos (pode at ser remetida prpria discusso a cerda da noo de Idade
Mdia iniciada na Renascena e combatida pela nova historiografia medievalista). Coube
272

BARBOSA, 2012, p. 18.


KI-ZERBO, 2010, p. 32.
274
Idem. p. 52 e 53.
275
DJAIT, 2010, p. 72.
276
WEDDERBURN, 2005, p. 17-24.
273

223

ento ao outro grupo expressar sua situao, apesar de no querer ser uma historiografia
revanchista como j foi citado, no entanto, acabou por expressar sua posio poltica dentro
desse jogo de relaes (grosseiramente aqui explanado, diga-se de passagem, pelas limitaes
que so dadas, mas levantando um ponto possvel de aprofundamento) refutando modelos
conceituais a fim de evitar a disseminao de vises restritas que no se alinham com os fatos
ocorridos no continente africano e de no corroborar com o surgimento ou com as j
existentes interpretaes estereotipadas e preconceituosas, apesar de, em algum momento da
Histria, os objetos de estudo de ambas as historiografias sejam pontos em comum, como o
Imprio Islmico e sua dinmica de relaes no Mediterrneo, por exemplo.

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224

A HISTRIA DAS MULHERES DE GEORGES DUBY:


REPRESENTAES FEMININAS NA TRILOGIA DAMAS DO
SCULO XII
Lvia

Maria

Albuquerque

Couto

Graduanda em Histria/UFS

Introduo:
Ao analisarmos as representaes femininas do medievo percebemos que a imagem da
mulher deste perodo aquela construda por homens, principalmente, ligados a instituies
eclesisticas, como, por exemplo, padres e monges. Nesse sentido, pretendemos destacar o
olhar que o medievalista, Georges Duby, dirigiu a condio das mulheres na sociedade
medieval. Desse modo, examinaremos como se deu interpretao entre a imagem feminina
225

proposta e idealizada contrapondo a realidade daquela sociedade.


Assim, utilizaremos a trilogia, Damas do Sculo XII que o medievalista, Georges
Duby, escreveu sobre as mulheres, Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII (1995); A
Herana das Ancestrais (1997); e Eva e os Padres (2001), e analisaremos sua viso sobre o
sexo feminino no perodo do medievo, mais precisamente durante o sculo XII, que foi o
recorte temporal utilizado pelo autor nas suas obras.
Abordando dentro desta temtica temas especficos, como por exemplo, o casamento,
as relaes de dominao masculina, e a relao entre o feminino e a Igreja medieval. No
entanto, devemos entender a problemtica em torno das fontes, principalmente, as que foram
utilizadas pelo medievalista j que estas informariam mais a respeito da ideologia dominante,
do que sobre a realidade. Ideologia construda em favor de uma suposta submisso da mulher
ao homem, e ambos Igreja Medieval.
Nesse contexto, importante destacar o conceito eclesistico medieval ao falarmos da
mulher. Esta, considerada como fruto do pecado original que podiam levar perdio da
sociedade, por isso precisaria ser vigiada. Assim, a mulher como sujeito geral considerada,
pelos clrigos, passiva, mas as partes dos seus corpos so dominadoras e perigosas. O medo
da feminilidade levou os moralistas da Igreja, por exemplo, a desenvolverem um movimento
pastoral com vistas orientao espiritual das mulheres. A compostura feminina deveria ser
assegurada a qualquer preo, inclusive com penitncias, pois a honra domstica dependia, em
larga escala, da conduta das damas.
No entanto, compartilhamos a viso de Duby de que impossvel separar a histria
das mulheres da histria dos homens, ressaltando a importncia da evoluo da condio de
cada sexo e nas relaes de poder que permeavam o relacionamento dos casais na famlia
medieval. Dessa forma, o autor lana a ideia de uma lenta promoo do sexo feminino na
cultura medieval. Logo, podemos considerar ao analisarmos o contexto desta sociedade que
tambm houve uma promoo da condio masculina. Fato que, contribuiu para a distncia
entre os sexos.
Assim, como historiador das mentalidades e depois de analisar e se especializar em
assuntos ligados ao medievo, Duby chega a histria das mulheres pelo estudo do parentesco,
para ele esta histria concebida pela dominao masculina. Segundo Sales sem dvida,
Georges Duby, se convencera, no fim da vida, que os textos literrios que lia e relia sem parar
no lhe permitiam fazer outra coisa seno uma histria dos discursos e das representaes.

226

Manipulada e muda, a mulher se esquivava sem cessar sua busca277.


Nesse contexto, precisamos nos atentar as fontes utilizadas pelo medievalista, em seus
estudos sobre as Damas do sculo XII, j que suas escolhas documentais, de certo modo,
privilegiaram um pequeno nmero de fontes narrativas, podemos citar como exemplo destas,
os escritos normativos, os textos cannicos, as crnicas de religiosos, as biografias, as
correspondncias, os capitulares, os inventrios, os tratados, os cdices, as atas de arquivos
eclesisticos, os cartulrios, contos, literatura corts etc. Sendo estas ligadas a opinio
dominante, logo, masculina do medievo, nelas so sempre os homens que falam278.
Duby, ento, procurou mostrar reflexos, captou a imagem e no a verdade das
mulheres. J que, os escritos foram redigidos por homens e o latim registrava somente as falas
importantes feitas em formas artificiais. Estes eram redigidos para a declamao ou o canto.
Lembrando que a leitura era privada, geralmente feita em voz alta e que existia uma funo
pedaggica nesses textos. Assim, o medievalista se situa como historiador das estruturas,
porque o que a sociedade afirmava e ocultava permitiu alcanar as suas estruturas. Sua
operao histrica combinou releitura e identificao. Ele diz que releu textos [...]
esforando-me por identificar-me com aqueles que os escreveram a fim de dissipar ideias
falsas que depois perturbaram seu sentido279.
Dessa maneira, a maioria dessas fontes so obras misginas tm como tema recorrente
a crtica ao matrimnio, pois segundo estas a vida domstica era uma verdadeira desgraa,
enquanto que o celibato era considerado como uma condio de excelncias morais,
intelectuais e espirituais. Outro assunto recorrente, que teve origem nos escritos de
Aristteles, trata sobre a passividade da mulher na procriao, pois considerada como um
macho deformado, sua contribuio para a sociedade viria da chamada cpula justa. Mas
era consenso que considerada agenciada pelo diabo, ou comparada a uma espada
desembainhada, com predisposio para a incontinncia, as mulheres necessitavam de
vigilncia e isso reforou a ideia do monoplio do homem na pregao e na prtica de
atividades religiosas sagradas.
Analisando a Trilogia de Georges Duby, percebemos que a voz masculina abafa a
feminina, mas nem por isso a exclu, ou seja, podemos considerar que as identidades de
gnero se constroem com relao uma a outra dado a mentalidade diacrnica prpria da
sociedade medieval. Dessa forma, indubitvel que a sociedade medieval pode ser analisada
277

SALES, Vronique. Os Historiadores. So Paulo. Editora: UNESP, 2003. p. 279.


DUBY, Georges. A Histria Continua. Rio de Janeiro: Editora: UFRJ, 1993. p. 151.
279
DUBY, Georges. Helosa, Isolda e outras damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras,
1995. p.12.
278

227

sob o vis dos Estudos de Gnero e tambm pode ser utilizado como uma forma de significar
as relaes de poder, sendo o masculino nas fontes eclesisticas sempre entendido como
superior ao feminino.
Sendo que, consideramos importante em nossa anlise das Damas do Sculo XII
sermos norteados pelos Estudos de Gnero, como uma tentativa de corrigir o privilgio
concedido pela Histria das Mulheres s vtimas ou rebeldes, ativas ou atrizes do destino,
em detrimento das mulheres passivas, vistas muito facilmente como consentidoras de suas
situaes. Assim, segundo Chartier, definiremos a submisso imposta s mulheres como uma
relao de violncia simblica o que ajuda a compreender como a relao de dominao, que
uma relao histrica, cultural e linguisticamente construda sempre afirmada como uma
diferena de natureza, radical, irredutvel, universal280.
Por fim, percebemos a importncia dos Estudos de Gnero e como utilizaremos este
para nossa anlise das obras de Georges Duby sobre o perodo medieval. Entendemos que ele
sabia das dificuldades do seu estudo, relacionado situao das fontes, mas vemos como ele
praticamente desapareceu diante de sua obra, pois suas fontes informam mais sobre a
ideologia dominante do que a realidade. Ideologia, construda em favor de uma suposta
submisso natural da mulher ao homem. Logo, os textos da sagrada escritura se constituram
na base terica sobre a qual assentou a imagem exemplar da mulher medieval. Por outro lado,
domnios distintos, como a participao da mulher na vida religiosa e o do processo de
feminizao do cristianismo no Ocidente, permaneceram espera de investigaes.

Anlise das obras:


A primeira das obras de Georges Duby, da Trilogia Damas no Sculo XII, ressaltando
que estas foram escritas entre as dcadas de 1980 e 1990, a respeito de Helosa, Isolda e
outras damas no sculo XII281, aborda as mulheres medievais utilizadas pelo autor e a
temtica em torno do matrimnio, que ser um ponto importante em nossa anlise. Assim,
nesta obra, Duby d nome a essas damas, ou seja, o livro dividido em seis captulos que
levam o nome de suas protagonistas, so essas: Alienor, Maria Madalena, Helosa, Isolda,
Juette e Dore dAmour e a Fnix. Nestes o autor explica o porqu dessas mulheres serem
consideradas importantes. Assim, seu principal objetivo tentar recompor o modelo da

280

CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica. Cadernos Pagu. N 4, 1995. p.

42.
281

DUBY, Georges. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras,

1995.

228

mulher de elite na sociedade medieval. Nesse processo de interpretao e recriao do


passado, a conscincia da relatividade dos fatos e da influncia que os sistemas ideolgicos
exercem na constituio do fato histrico tornaram-se elementos importantes para sua
narrativa.
Nos captulos desta obra, como em uma narrativa literria, Georges Duby mostra que
apesar das particularidades das trajetrias individuais dessas mulheres consideradas damas,
elas demonstram na imaginao dos homens os comportamentos que eles exigiam ou, pelo
menos, esperavam que elas tivessem. Contrapondo, assim, a intensa relao entre o imaginado
e o vivido. Sendo que, a partir das representaes masculinas registradas nos escritos
medievais so abordados problemas de vrias ordens que envolvem o mundo dessas damas
podemos citar, por exemplo, a questo do matrimnio, como um desses.
O que percebemos ser um assunto recorrente durante todos os captulos desta obra de
Georges Duby a questo do casamento. Segundo o autor, a instituio matrimonial passou
por um processo de cristianizao progressiva. Sendo que, houve dois modelos de casamento:
o laico e o eclesistico. O primeiro modelo quer manter o status de uma casa, j que havia a
necessidade de impedir o empobrecimento282. E o segundo foi institudo em uma tentativa de
disciplinar a sexualidade, pois no havia uma estrita monogamia na sociedade da Alta Idade
Mdia e a sexualidade masculina no se reduzia ao quadro conjugal, assim, a prostituio e o
concubinato constituam esse meio. Prontamente, a Igreja trabalhou com o intuito de corrigir
os costumes matrimoniais laicos283 e os ritos matrimoniais passaram por um processo de
sacralizao.
A Igreja construiu, ento, um edifcio de normas matrimoniais que impunha a
castidade elaborando um modelo de vida cristo. Sobre a transformao do casamento em um
sacramento, Duby descreve:
a Igreja, na metade do sculo XII, acabava de fazer do casamento um dos
sete sacramentos a fim de assegurar seu controle. Ela impunha ao mesmo
tempo jamais romper a unio conjugal e, contraditoriamente, romp-la de
imediato em caso de incesto, ou seja, se verificasse que os cnjuges eram
parentes aqum do grau. O que permitia autoridade eclesistica, na verdade
ao papa, quando se tratava do casamento de reis, intervir vontade para atar
ou desatar, e assim tornar-se senhor do grande jogo poltico.284

282

DUBY, Georges. El matrimnio em la sociedade de la Alta Edad Media. In: ROJAS, Beatriz
(Presentacin y compilacin). Obras selectas de Georges Duby. Mxico: Fondo de Cultura Econmica: 1999, p.
281-282.
283
Idem. p. 285.
284
DUBY, Georges. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras,
1995. p. 17-18.

229

Constatamos que a Igreja Medieval tentava ditar modelos para toda a populao, uma
vez que devido a sua interpretao do pecado original ser tratado como pecado sexual a
mulher tornava-se a pea principal da sociedade, aquela que se no fosse vigiada e controlada
levaria todos a perdio. Porm, percebemos que a institucionalizao do matrimnio no
surgiu na tentativa de controlar as mulheres, mas sim de controlar a sexualidade exuberante da
sociedade medieval. E para que ocorresse esse controle sexual a Igreja criou um imaginrio
em torno do sexo feminino. Este fez com que os homens as temessem e as julgasse.
A segunda obra da trilogia, A Lembrana das Ancestrais285, trata, essencialmente, da
imagem das damas feitas pelos cavaleiros do medievo. Dessa forma, observaremos as
consideradas funes da feminidade, a imagem ideal do feminino feita, essencialmente, pelos
clrigos e como o amor corts fez um contraponto a esta viso e influenciou a sociedade.
O livro dividido em trs captulos principais, sendo que estes possuem alguns subtpicos, (Servir os Mortos; Esposas e Concubinas; e O Poder das Damas), nos quais o autor
procurar demonstrar o que achavam os cavaleiros e padres das mulheres comuns, ou seja,
das figuras femininas ligadas ao seu sangue. Alis, este assunto ligado a linhagem de
parentesco ser recorrente no livro. Para o autor saram das sombras algumas mulheres que
no so ntidas como princesas ou santas, por exemplo. Seu objetivo principal demonstrar
como as esposas dos senhores levavam a sua existncia no perodo do medievo.
Nesta obra de Georges Duby, vemos como a questo da linhagem e do parentesco
atingiram ambos os sexos no medievo, pois uma mulher s tinha valor devido aos ancestrais
que possua. O homem tinha necessidade de ter este prestgio social, que s seria adquirido,
no caso da maioria dos cavaleiros, pelo casamento, j que havia uma abertura para que os
homens ascendessem economicamente assim. Logo, a Igreja Crist Medieval, cria para o
matrimnio, regras e o institucionaliza, com o intuito de evitar o incesto, porque era comum
que membros da famlia se casassem para manter a herana, como tambm para controlar a
sexualidade da poca.
Com relao a ascenso social, que os homens tinham acesso ao casar com uma
dama, necessrio destacar que para a Igreja, o dever do homem medieval era permanecer
onde Deus o tinha colocado. Elevar-se era sinal de orgulho (...) era necessrio respeitar a
organizao da sociedade pretendida por Deus e essa organizao estava de acordo com o
princpio da hierarquia286. Assim, um cavaleiro ao casar com uma dama e torna-se senhor,
285

DUBY, Georges. Damas do Sculo XII: A Lembrana das Ancestrais. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
286
LE GOFF, Jacques (dir.). O Homem Medieval. Porto: Imprensa Portuguesa, 1989. p. 29.

230

estaria contrariando a lgica clerical medieval ao desobedecer s leis de Deus. Dessa forma,
constatamos que tambm existia modelos e regras em torno do sexo masculino, e no somente
para as mulheres existiam padres a serem seguidos. Tanto as mulheres, quanto os homens do
medievo pensaram, agiram e viveram no quadro de determinados valores fundamentais que
correspondiam vontade de Deus e s aspiraes desses homens.
Ao abordarmos esse assunto ligados a questo da linhagem e do parentesco, a partir
dos Estudos de Gnero, percebemos que se trata de uma sociedade onde o masculino se
sobrepe ao feminino, mas nem por isso o exclu. Atravs da anlise que Georges Duby faz a
respeito da linhagem de algumas famlias ligadas s grandes casas, vemos que a mulher
tinha sua importncia na sociedade. E que tinham voz, mesmo que os homens ligados a
instituies eclesisticas quisessem abaf-la.
O ltimo livro da trilogia, Eva e os Padres287, demonstra o que os norteadores de
conscincia, ou seja, os homens da Igreja pensavam das mulheres. Nesse sentido,
destacaremos a misoginia medieval, onde a Igreja baseava-se na dicotomia entre a viso
feminina, isto , o modelo comportamental a ser seguido: Maria, exemplo de me, esposa,
filha e mulher. Contrapondo o modelo de Eva, a pecadora original.
O livro dividido em quatro captulos (Os pecados das mulheres; A Queda; Falar s
mulheres; e Do amor), nos quais Duby faz uma anlise sobre o cotidiano das mulheres no
sculo XII. Relata ainda, como a mulher era considerada possuidora do pecado na
mentalidade do mundo medieval e acerca do estigma de Eva, ou seja, escreve sobre o
tratamento dado s mulheres pelos clrigos, fraca, vulnervel, e sujeita a se entregar ao
pecado, aos vcios da carne, como por exemplo, enfeitiar os homens, e serem malignas e
adlteras. Assim, demonstrando a viso que os homens ligados s instituies eclesisticas
tinham delas.
O autor quer nos mostrar a viso que os homens de Igreja, ou seja, norteadores de
conscincia, tm das mulheres medievais, alm da viso deles, para alguns temas, como, por
exemplo, o casamento e o amor entre o homem, a mulher e Deus. Ao apresentar os modelos
de feminilidade podemos encontrar a dicotomia: Eva e Maria. Eva simbolizava as mulheres
reais, plenas de pecado, e Maria, a mulher ideal, mas inalcanvel. No entanto, entre os
sculos XI e XII, Eva a mais relacionada s mulheres. Contudo, entre Maria e Eva, existe
uma balana, j que Madalena representaria de uma melhor forma as mulheres,
demonstrando que a salvao possvel, mas tem vrios preos, entre eles, a confisso, o
287

DUBY, Georges. Damas do Sculo XII: Eva e os Padres. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

231

arrependimento e, principalmente, a penitncia.


Outra temtica abordada pelos eclesisticos e to contraditria, entre eles, o
casamento, a princpio considerado um ato profano, mas posteriormente institucionalizado e
sacralizado. At que ao final do sculo XI e incio do XII o consentimento mtuo do casal
passa a ser exigido pela Igreja. Sendo que no sculo XII imposto um ritual o qual os noivos
aps fazerem os votos trocam alianas que so benzidas pelo proco. Este consentimento s
ocorria aps o sacerdote ter verificado os consentimentos e a no consanguinidade entre
ambos.
Assim, a Igreja consegue impedir que os casamentos, que tinham por objetivo
estabelecer alianas e assegurar transmisso de patrimnio, assim como o sangue e a honra da
linhagem, acontecessem. Desse modo, a partir do ano mil, os casamentos por contratos
tendem a desaparecer. Os bens do marido cedidos esposa, passam a ser menores, e ela
obrigada a deix-los aos filhos primognitos, passando apenas a dispor do dote dos seus
familiares para passar s filhas288.
Dessa forma, a viso do sexo feminino como possuidor do pecado era retratada na
mentalidade de grupos especficos. Nesse sentido, nos modelos de feminilidade impostos
pelos eclesisticos, Eva seria o oposto da viso de Maria e causadora de todo o pecado a que
estava sujeito a sociedade. No entanto, a documentao utilizada pelo autor afirma que seus
estudos no chegam perto, ao que de fato, era a condio das mulheres no medievo. Porm, a
importncia de sua obra incontestvel no mbito no s da Histria Medieval, j que se trata
de uma fase grandiosa da produo dubyniana.

Consideraes Finais:
Com base no que foi dito, fato que as damas escolhidas pelo Georges Duby no
representavam todas as mulheres da Idade Mdia, segundo Sales ele permanece instalado em
sua poca de predileo, sem se aventurar alm do sculo XII quando os discursos das
mulheres so menos abafados pelo rudo de fundo da sociedade masculina. Ele continua fiel a
um grupo social: o das damas ociosas e sonhadoras da aristocracia, enquanto, por outros
meios, a historiografia desenvolve a figura da mulher no trabalho289. Podemos ento afirmar,
que as mulheres do medievo de Duby no eram absolutamente as da Idade Mdia, j que a
histria delas foi escrita, a partir de um terreno estritamente delimitado, uma historiografia
288

Cf. ARIS Philippe; DUBY, Georges. Histria da Vida Privada. Porto: Ed. Afrontamento, 1990. p.

138.
289

SALES, Vronique. Os Historiadores. So Paulo. Editora: UNESP, 2003. p. 279.

232

que se prendeu apenas ao reflexo das mulheres no discurso dos homens.


importante destacar que a viso sobre as mulheres para o medievalista, passa a ser
questionada. Estudos recentes, essencialmente, abordados pela historiografia feminista norteamericana afirmam que Duby em certo sentido exagerou sobre o silncio e a submisso das
mulheres. Em parte, isso teria explicao devido as escolhas documentais e seu olhar sob um
pequeno nmero de fontes narrativas.
Desse modo, percebemos que a figura feminina recebeu maior interesse nos anos 60 e
70 por historiadoras(es) e pesquisadoras(es) ligadas(os) ao feminismo. Assim, surge a
histria das mulheres, onde a palavra gnero, que parece ter surgido com as feministas
americanas seria o sinnimo de mulheres. No entanto, necessrio afirmar que no existe
clareza ou coerncia quanto ao sentido de gnero. Para Joan Scott290, necessrio conceituar
o gnero enquanto categoria til histria e no apenas histria das mulheres.
Seria dar um carter fundamentalmente social e entender que o gnero no estaria
filiado a um questionamento sobre desigualdade ou poder, ou tomaria partido pela parte
lesada291. J que as mulheres e os homens eram definidos em termos recprocos e no se
pode compreender qualquer um dos sexos por meio de um estudo inteiramente separado.
Nesse contexto percebemos como o sexo feminino foi negligenciado durante muito
tempo e deixado sombra do gnero masculino. Os homens, por sua vez, eram considerados
donos das mulheres no medievo. Contudo temos que concordar com Casagrande no sentido
de que no podemos considerar que as mulheres se mantiveram submissas a tudo que estava
acontecendo, para a autora:
no sei em que medida as mulheres do medieval se mantiveram quietas e
silenciosas entre as paredes das casas, das igrejas e dos conventos, ouvindo
homens industriosos e eloquentes que lhes propunham preceitos e conselhos
de toda a espcie. Os sermes dos pregadores, conselhos paternos, os avisos
dos diretores espirituais, as ordens dos maridos, as proibies dos
confessores, por mais eficazes e respeitveis que tenham sido nunca nos
restituiro a realidades das mulheres s quais se dirigiam, mas com toda a
certeza faziam parte dessa realidade: as mulheres deveriam conviver com as
palavras daqueles homens a quem uma determinada organizao social e
uma ideologia muito definida tinham entregue o governo dos corpos e das
almas femininas. Uma parte da histria das mulheres ouviram ser-lhes
dirigidas, por vezes com arrogncia expedita, outras vezes com carinhosa
afabilidade, em qualquer caso com preocupada insistncia292.

290

SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto
Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez. 1995, p. 71-99.
291
IDEM.
292

CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: In: KLAPISCH-ZUBER, Christiane (Dir.). Histria
das mulheres no Ocidente: a Idade Mdia. Trad. Ana Losa Ramalho. Porto: Afrontamento, 1990. V. II. p. 99.

233

Todavia Danielle Rgnier-Bohler traa um outro perfil feminino, isto , nos mostra
uma mulher que tem voz e vontade de expor suas experincias, como, por exemplo, Maria da
Frana, Cristina Pisano e Berta de Corne, esta ltima que chegou a mencionar: sou mulher,
no posso calar-me(...)293. Outro ponto que merece ser ressaltado que em algumas regies,
mulheres da elite conseguiram comprar o direito de se casar com quem quisessem, essas
compras eram negociadas com funcionrios do rei. Macedo exemplifica que:
trs delas, Emma de Normanville, Roheisa e Margareth, prestaram contas de
dez marcos por uma licena parasse casar onde quisessem. Alice, condessa
de Warwich, prestou contas de mil libras para permanecer viva, enquanto
lhe conviesse, mantendo a guarda dos filhos que teve com o marido falecido.
Noutro caso, Hawisa, viva de Willian Fitz Robert, prestou contas de 130
marcos e quatro cavalos para Peter de Bourough, aqum o rei tinha dado
licena para casar com ela, a deixasse em paz; e para no ser compelida a
casar294.

Nosso objetivo foi demonstrar at que ponto a viso do autor foi construda e/ou
influenciada por suas fontes, especialmente aquelas de origem masculinas e clericais. E para
estudar a mulher medieval necessrio um cuidado, pois dependendo da fonte h a tendncia
de uma construo da imagem mais ou menos realista ou estilizada. No entanto, gostaramos
de frisar que a inteno desta comunicao no reduzir a obra de Georges Duby a uma
anlise baseada na Histria das Mulheres, mas sim demonstrar como este tipo de pesquisa
possvel sob a luz dos Estudos de Gnero.
Por fim, acreditamos estar contribuindo para ressaltar o que vem sendo abordado sobre
a temtica das mulheres na Idade Mdia, pela historiografia, no s brasileira, mas como
tambm, norte-americana e europeia. Para que, enfim, possamos criar uma viso do que de
fato, representa a mulher no medievo. E como as fontes da poca atrapalham a viso de
muitos. Sendo que, de suma importncia abordar esta temtica a luz dos estudos de gnero,
pois em nossa pesquisa, pretendemos ainda, demonstrar a clara diferena entre este e a
Histria das Mulheres. E como esta primordial para entendermos a sociedade daquele
perodo sem favorecer ou vitimizar os membros desta sociedade.

Referncias Bibliogrficas:

CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: In: KLAPISCH-ZUBER, Christiane


(Dir.). Histria das mulheres no Ocidente: a Idade Mdia. Trad. Ana Losa Ramalho. Porto:
293

REGNIER-BOHLER, Danielle. Vozes literrias, vozes mticas. In: KLAPISCH-ZUBER, Christiane


(dir.). Histria das Mulheres no Ocidente: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. V. II. p. 554.
294
MACEDO, Jos Rivair. A Mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 2002. p. 22.

234

Afrontamento, 1990. V. II.


CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica. Cadernos Pagu. N 4,
1995
DUBY, Georges. A Histria Continua. Rio de Janeiro: Editora: UFRJ, 1993
DUBY, Georges. Damas do Sculo XII: A Lembrana das Ancestrais. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997.
DUBY, Georges. Damas do Sculo XII: Eva e os Padres. So Paulo: Companhia das Letras,
2011.
DUBY, Georges. El matrimnio em la sociedade de la Alta Edad Media. In: ROJAS, Beatriz
(Presentacin y compilacin). Obras selectas de Georges Duby. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica: 1999.
DUBY, Georges. Helosa, Isolda e outras damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
DUBY, Georges. Histria da Vida Privada. Porto: Ed. Afrontamento, 1990.
LE GOFF, Jacques (dir.). O Homem Medieval. Porto: Imprensa Portuguesa, 1989.
REGNIER-BOHLER, Danielle. Vozes literrias, vozes mticas. In: KLAPISCH-ZUBER,
Christiane (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento,
1990. V. II.
SALES, Vronique. Os Historiadores. So Paulo. Editora: UNESP, 2003.
SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao &
Realidade. Porto Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez. 1995.

ENTRE RUAS, BECOS E VIELAS:


O CHO SOCIAL DA CARESTIA EM SALVADOR (1937-1945)
Luana Moura Quadros
Mestranda em Histria Social UFBA

Em carta escrita para Jorge Amado em agosto de 1936, Monteiro Lobato relata a
emoo trgica que os livros do escritor baiano lhe despertam. Dizia ele: Difcil seus livros,
meu caro Jorge, porque estes desgarram de todos os moldes assentes. Explicitava ainda
que eram livros dolorosamente terrveis porque contam verdade demais. E contam verdade
235

demais porque, como harpa eolea que voc , eles so a prpria verdade circulante no ar como
ondas e captadas por uma antena potentssima.295
O que Monteiro Lobato relata sobre os contedos dos livros de Jorge Amado podem
ser estendidas publicao do autor para a dcada de 1930, quando sua produo se debrua
principalmente sobre a compreenso da realidade social de Salvador. As preocupaes do
escritor, pelo menos no que toque capital baiana, residem nas desigualdades sociais
atenuantes numa cidade que vive os prazeres e os problemas de um processo modernizador
baseado na lgica capitalista.
Os romances amadianos contm gente, ainda que, muitas vezes, apaream sem nome.
Gente que percebida no numa perspectiva individual, na construo de um heri, mas na
relao com o outro, nas suas experincias cotidianas, na coletividade. Trazem a perspectiva
de grupos sociais que ao mesmo tempo em que so abduzidos por uma avalanche
modernizador, dele so repelidos, ficando s margens de um processo e sofrendo as
consequncias dele.
O romance Suor (1934) um destes exemplos. Passando-se num sobrado situado na
Ladeira do Pelourinho, Centro Histrico de Salvador, a narrativa permeada de luta pela
sobrevivncia. So sujeitos diversos e de origens distintas que guardam entre si as
experincias das ms condies de moradia, alimentao, trabalho e sade. Lutam contra os
donos dos quartos, dos quais eles so inquilinos, em relao s condies e aos sucessivos
aumentos de aluguis. Moram em um sobrado insalubre, considerado um mundo ftido. Em
sua trama Jorge Amado denuncia estas questes e pe em cheque os ditames da higienizao
presente nos discursos urbansticos da poca que procurava adentrar, inclusive nos espaos
privados. Entretanto, no deixa de apontar o quanto as prticas higienistas foram alm da
ideia da salubridade e afetou o cotidiano dos sujeitos ao transitarem por uma cidade que
passou a arrevesar os olhos para comportamentos e atitudes considerados incivilizados.
O espao deslindado em Suor mostra uma Salvador das contradies que fogem dos
ditames sanitaristas do urbanismo em voga. O sobrado situado na Ladeira do Pelourinho que
compe a narrativa, no era o smbolo dos tempos modernos expressos nas novas casas de
apartamentos, arranha-cus de dez andares que humilhavam os sobrados coloniais296. Ele era

295

Correspondncia de Monteiro Lobato endereada a Jorge Amado em 23 de agosto de 1936. Documento em


exposio na Casa do Rio Vermelho.
296
AMADO, 2011, p. 91.

236

a face do que se queria esconder dentro deste processo de modernizao urbana. Era um
mundo ftido, sem higiene e sem moral, com ratos, palavres e gente297.
As experincias diante do processo de modernizao, segundo Marshal Berman, levam
o ser moderno a estar compelido em ambiguidades, pois no mesmo momento em que
buscada a unidade para se produzir a imagem da cidade radiante, lugar de aventura e
progresso, ela desintegra, desfaz para se refazer, indicando sempre a contradio existente
entre a norma e a necessidade, o idealizado e o vivido. Assim, enquanto a ideia do que
moderno se transforma, novas estticas e comportamentos gestados pela elite capitalista se
impem na cidade, procurando desfazer e readequar as vivncias dos sujeitos no espao.298
As transformaes urbanas que se operavam em Salvador, como em outras capitais do
Brasil, eram ressonncias de um movimento mais amplo que vinha encontrando respaldo
entre as burguesias desde o incio do sculo XX. A dcada de 1930, ao longo do governo de
Getlio Vargas, viu o movimento de intensa transformao ir frente como projeto das elites
brasileiras e com o objetivo de legitimar o prprio governo, que se impunha, naquele
momento, como uma nova poltica.299
As ambiguidades

deste projeto levado a frente pelas elites econmicas

materializavam-se no s nas formas arquitetnicas, mas tambm na expanso das cidades,


sendo Salvador um destes exemplos. Aps ter tido um crescimento lento nas primeiras
dcadas do sculo, a dcada de 1940 apresentaria a capital baiana uma elevao demogrfica
vertiginosa: sendo registrados em 1940, 290.443 habitantes, enquanto dez anos mais tarde
este nmero chegaria a 417.235. Como se v no Grfico 01:
Grfico 01 Crescimento demogrfico de Salvador (1890-1950)

Fonte: IBGE (2010)


297

Ibid, p. 10.
BERMAN, 1986, p. 10.
299
Cf. PANDOLFI, 1999.
298

237

Aps o lento crescimento demogrfico apresentado na Bahia nas primeiras dcadas


republicanas, Milton Santos aponta que 70% do incremento populacional registrado em 1950,
correspondiam aos imigrantes rurais. Em sua anlise, os indcios da migrao esto no
decrescimento da proporo do nmero de mulheres em relao ao de homens, grande
nmero de pessoas que no liam e nem escreviam, e em relao s ocupaes que
desempenhavam. Este quadro conformava-se da seguinte maneira: maridos sem profisso
definida, meninos com mais de 10 anos que no trabalham e nem vo escola, a existncia de
subempregados e a grande quantidade de agregados que vinham aventurar-se na cidade.300
As alteraes quantitativas no quesito ocupao (Grfico 02) dos censos de 1940 e
1950 e dos recenseamentos econmicos so importantes para elucidar a compreenso que
Santos possua a respeito do crescimento demogrfico, bem como o cho social da populao
de Salvador:
Grfico 02 Atividades principais desempenhadas pela populao (1940 e 1950)

Fonte: IBGE. Censos demogrficos de 1940 e 1950.

A partir do Grfico 2 nota-se uma comparao entre os dois censos.301 Ele assinala a
grande quantidade de indivduos que exerciam atividades domsticas e escolares. V-se como
o crescimento populacional refletiu-se nesta esfera, representando um aumento de 24,8% de
sujeitos que no tinham fonte de renda. A maioria deste grupo representada por mulheres,
certamente donas de casa, sendo 84,1% em 1940 e 85% dez anos aps.
300

SANTOS, 2009, p. 49-56.


Diante do quadro de ocupaes dos censos de 1940 e 1950, escolheu-se destacar as atividades que havia
maior nmero de habitantes. Aquelas com menor proeminncia foram englobadas em outros, sendo elas os
ramos de indstrias extrativistas; comrcio de imveis e valores imobilirios, crdito, seguros e capitalizao,
transportes e comunicao; administrao pblica, justia, ensino pblico; e defesa nacional, segurana pblica.
301

238

O ramo prestao de servio, categorizado no ltimo censo em anlise, englobam,


entre outras atividades, sujeitos que trabalham em alojamentos e restaurantes, higiene pessoal,
conservao e reparos, diverses, atividades domsticas remuneradas. Ou seja, lavadeiras302,
garons, pedreiros, carpinteiros, empregadas domsticas. Este grupo soma 44.686 habitantes,
30% do total, dos quais 64,5% so mulheres. Muitas delas como as do casaro 68 que
resistiam s intempries da vida lavando roupas de ganho.
Mulatas, portuguesas, rabes, velhas e moas, comentavam a vida dos fregueses,
sabiam de tudo que se passava no prdio, se queixavam umas s outras, maldiziam a
existncia e, juntas, iam sesso grtis do Olmpia. Amarravam os vestidos nas
coxas ou vestiam calas abandonadas pelos homens. Envelheciam depressa, sob o
sol que as castigava duramente nas tardes de vero.303

Suor, assim como outros romances do escritor, retrata o lado da mulher corajosa e
perseverante na luta diria. Mulheres que no esto recnditas apenas ao privado dos lares,
mas que esto no mundo do trabalho dividindo com os maridos as despesas, quando no so
as prprias mantenedoras das casas. Algumas delas eram iguais esposa de Joaquim, ajudante
de pedreiro que, caiu de um andaime na obra de um sobrado no Garcia onde trabalhava e
terminou falecendo, largando-a com seis filhos para dar de comer apenas com o que ganhava
como lavadeira.304
No cortio K. T. Espero situado dentro do casaro colonial Ladeira do Pelourinho, a
maior parte dos habitantes era formada por lavadeiras e engomadeiras, que ajudavam os
maridos operrios no sustento da casa, entrando muitas vezes com a maior parte 305. Isso
demonstra que, mesmo a rua sendo um espao ainda masculino, onde o homem ganhava a
vida trabalhando no comrcio, nas fbricas ou no porto, a participao da mulher, ainda que
de modo secundrio e complementar, era muitas vezes decisiva na sobrevivncia da famlia.
Ao analisar as estratgias de sobrevivncia de famlias de trabalhadores, a sociloga
Elisabete Bilac, ao fazer estudo sobre a sobrevivncia de famlias proletrias, percebe que esta
posio complementar do trabalho feminino se reveste por conta de uma importncia dada ao
trabalho masculino, como aquele que responsvel por manter o lar. Entretanto, ela ressalta
que esse carter secundrio fica mais evidente quando se observa a dupla jornada que ela faz

302

Cf. NUNES NETO, 2005. Neste trabalho o autor procurou observar as representaes da figura da lavadeira
presente nas obras de Jorge Amado Suor e Capites da Areia, bem como seu modo de viver, e as confrontou
com notcias apresentadas no jornal Dirio de Noticias e A Tarde. Com isso, percebeu em ambos aproximaes
ao tratarem de aspectos cotidianos das lavadeiras na cidade do Salvador durante os anos 1930.
303
AMADO, 2011, p. 85.
304
AMADO, 2011, p. 61.
305
Ibid, p 82.

239

parte, pois num primeiro plano sua funo da produo de valores de uso para a famlia
que so as atividades inerentes ao lar.306
A proeminncia do trabalho feminino numa perspectiva complementar ao do
masculino, reforando a ideia da produo dos valores de uso pode ser vista ao examinar que,
no ramo da indstria e do comrcio, a proporo de homens sobre a de mulheres era de cerca
85% nos dois censos analisados. De preponderncia masculina, esses dois setores da
economia, apesar de terem nmero significativo de pessoas ocupadas, so apresentados por
Milton Santos como reduzido e inelstico.307 No caso das indstrias, apesar de nestes dez anos
ter tido um aumento de 316 para 449 estabelecimentos industriais na capital, elas so
complementares s atividades comerciais, sendo, muitas delas, de fabricao artesanal e
familiar. Este carter explcito em toda a Bahia. Num total de 4270 estabelecimentos
industriais, 55,4% tinham de 2 a 5 operrios, 14,7% tinham apenas 1 operrio, enquanto que
8,9% no possua.308 Ainda que houvesse o apelo de uma modernizao econmica via
industrializao, defendida na poca, Salvador, por exemplo, possua poucas indstrias que
no fossem ligadas vida da cidade e de suas necessidades mais imediatas, capazes de
abarcar grandes quantidades de mo-de-obra.309
Alm disto, as condies de vida do operrio tambm eram permeadas de incertezas.
Os momentos de crise econmica podiam ser carregados com o fantasma da desvalorizao
dos ordenados ou ento com o desemprego, como o caso de Manuel de Tal, morador do
sobrado n68, que teve seu caso divulgado com ttulo em letras gordas em um jornal da
capital.
COVARDE, COMO ESTAVA SEM TRABALHO, ENFORCOU-SE
Os moradores do sobrado n68 ladeira do Pelourinho acordaram esta manh com a
notcia de que um homem se enforcara num quarto do terceiro andar.
Tratava-se de Manuel de Tal, portugus, operrio, que h meses fora despedido da
Fbrica Ribeiro. Achando-se sem trabalho, devendo trs meses de casa, enforcou-se
nas traves do seu quarto com um lenol. O desditoso suicida contava 54 anos e h 38
residia no Brasil. No deixa parentes.
mais um caso de covardia ante a vida. Porque perdeu um emprego, preferiu
desertar, sem se esforar por conseguir outro. Porque, com o maior orgulho o

306

BILAC, 1978, p. 53-54.


SANTOS, 2009, p. 53.
308
IBGE. Censo econmico: censo industrial de 1940 e 1950.
309
Enquanto que nesta poca desenvolviam-se no sul do pas as chamadas indstrias de base, arregimentadas no
plano nacional-desenvolvimentista do Brasil, no Guia Bahia de 1949 foram apresentados os seguintes ramos de
produo industrial na capital baiana: tecidos, pregos, cigarros, vidros, refrigerantes, cofres, algodo medicinal,
cal, cermica, leos vegetais, tintas, chocolates, sabo, banha, massas, calados, portas, produtos qumicos, vela,
fossas, couro, ladrilho hidrulico, sacos de papel, fibras, trigo e cereais. Ou seja, a produo que se concentrava
em Salvador era estritamente voltada para o consumo local. IN: PORTO, 1949, p. 171-183.
307

240

dizemos, se h um pas onde a situao do operrio seja de absoluto bem estar, esse
pas o Brasil, onde no falta trabalho para os que no sejam preguiosos.310

O narrativa acima revela o desespero vivido nesta linha tnue que era a sobrevivncia
para a populao pobre. Discordando do tal jornalista, o narrador expe que crise o que
lhe respondiam cada vez que procurava emprego, e que sua atitude no teria sido ato de
covardia, mas de uma vida sem esperanas, pois j no comia h dois dias e ia ser posto para
fora do quarto311.
O desespero levava a tristes desfechos, no qual a morte era o melhor remdio para os
males em que se vivia. Como um infeliz, noticiava o jornal O Imparcial a morte de um baiano
no Rio de Janeiro que vivia sem trabalho e faminto. Este era Manoel Francisco de Carvalho
que do alto de uma das galerias da Cmara Federal, atirou-se em cima da bancada de Alagoas
numa altura de 15 metros.312 Tal atitude, apesar de ser visto como ato de desespero, tampouco
inconsciente ou espasmdico, uma vez que a cena da tragdia carregada de simbologias:
ela ocorre junto ao rgo que deveria resguardar os direitos mais bsicos do cidado.
Ainda que pouco se saiba sobre o caso de Manoel Francisco, pelos indcios oferecidos
pela nota do jornal, simplista a compreenso de que ele se jogou apenas pela fome, como se
fosse movido apenas pelo estmago, como criticou E. P. Thompson ao analisar o
comportamento da multido em pocas de crise de abastecimento.313 No era apenas a fome
que trazia inquietudes vida deste sujeito, sua prpria atitude foi consciente de que no mundo
em que viver, outras alternativas no lhe restavam. Talvez, Manoel tenha estado entre muitos
que migraram do serto baiano em direo ao sul do pas e que, ao chegar capital federal,
no tenha encontrado as oportunidades que vislumbrava para melhorar o seu padro de vida.
Em pocas de grande instabilidade econmica, a decorrncia de insucessos na aventura
migratria pode lhe ter colocado aquela alternativa como a melhor.
Tais instabilidades econmicas no o que propulsa as camadas populares a agirem de
tais formas, mas o que se decorrem delas como o encarecimento de vida e a diminuio da
oferta de trabalho. Edgard Carone em estudo que oferece uma srie de dados sobre o perodo
do Estado Novo faz uma anlise sobre a inflao do perodo, que conforma uma crise geral
que vem desde 1929, e persistiu na dcada seguinte e se acentua com a Segunda Guerra
Mundial (1939-1945). Segundo ele, o crescimento da inflao repercutiu no encarecimento da

310

AMADO, 2011, p. 74-75.


Ibid, p. 75.
312
O Imparcial. 15 de abril de 1937, p. 8.
313
Cf. THOMPSON, 1998, p. 150-202.
311

241

vida, na qual o custo de vida se acentuou apresentando os seguintes ndices: de 1934 a 1940,
teve elevao em mdia de 6,6% ao ano; em 1941 de 10,9%; em 1942 de 12%; em 1943 de
14,9%; em 1944 de 27,3%; e em 1945 de 16,7%.314
A partir destes ndices no se pode considerar a guerra apenas enquanto confronto
direto. Ela necessita de uma perspectiva ampliada de anlise: vendo-a como um todo
beligerante que irrompem consequncias sobre o cotidiano dos sujeitos sob as mais variadas
formas. Assim, a declarao de guerra ao Eixo pelo Brasil em 1942, aps os torpedeamentos
de navios na costa brasileira, o incio de uma participao no s mais efetiva em termos de
confronto, como tambm de uma srie de acontecimentos que transformou a rotina da
populao como o blackout, o aumento dos preos dos alimentos, ou ainda, a sua escassez.315
O cenrio de crise encarecia o custo de vida da populao em todo o pas e
representava, para os industriais baianos, um cenrio pouco atrativo para investimentos. Alm
disso, a economia do perodo baseada numa substituio de importaes no favorecia ao
modelo de industrializao baiano, j que sua produo era voltada para um consumo local.316
Situao semelhante vivenciava o comrcio na capital baiana, que entre 1940 e 1950 o
nmero de estabelecimentos comerciais tanto atacadista como varejistas tiveram crescimento
em torno de 27%. Com pouca expanso, se comparado oferta de trabalhadores, o que se viu
neste setor foi a profuso de um mercado informal composto por ambulantes, camels,
vendedores de doces, alm das quituteiras.317 informalidade convergiam aqueles que
procuravam formas alternativas de garantirem o po de cada dia. Sem renda fixa no ms, os
dias oscilavam entre agitaes e marasmos, entre perspectivas e incertezas, cotidianos
denunciados por Jorge Amado atravs do personagem Artur, que era um entre tantos outros
do sobrado n 68 que vivia as incertezas da sobrevivncia:
A maleta de sabonetes para a pele e de vidros de limpa tudo descansava em cima do
caixo da cobra. Artur, estirado na cama, um dos cotocos dos braos raspando a
parede, considerava a inutilidade da maleta. No vendiam mais nada. Nos ltimos
314

CARONE, 1976, p. 96.


Sobre os torpedeamentos de navios na costa brasileira cf.: CRUZ, Luiz Antnio Pinto. A guerra j chegou
entre ns! O cotidiano de Aracaju durante a Guerra Submarina (1942 -1945). Mestrado em Histria Social.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. UFBA, Salvador, 2013.
316
O modelo econmico que se delineava no momento era voltado para a construo de indstrias de base, a
exemplo das siderrgicas, como tambm o aumento da produo nacional. O carter nacionalista da
industrializao para a construo de um Brasil integrado e forte, contou com o financiamento do Estado a partir
da criao da carteira de Crdito Agrcola e Industrial (Creai) do Banco do Brasil, alm de incentivos e acordos
com o governo norte-americano. Sobre o assunto cf.: CORSI, Francisco Luiz. O projeto de desenvolvimento de
Vargas, a Misso Oswaldo Aranha e os rumos da economia brasileira. IN: BASTOS, 2012, p. 219-252.
317
importante destacar que h diferenas numricas quanto ocupao formal no censo econmico e as
ocupaes registradas enquanto atividades principais que os sujeitos exerciam no censo demogrfico, sendo este
ltimo sempre superior ao primeiro.
315

242

dois dias nem haviam sado. Gastavam o sapato e ficavam roucos, sem que
vendessem um nico sabonete, um nico vidro de limpa-tudo. Era a fome em
perspectiva.318

Como morador do sobrado, pode-se supor que no s a fome apontava, mas tambm
um possvel despejo se no tivesse dinheiro para pagar o aluguel do quarto. Contudo, ainda
que a renda fosse incerta, no se pode afirmar que todos os sujeitos que assim se ocupavam,
foi apenas pela incapacidade do mercado de trabalho lhes absorverem.
Para Sidney Chalhoub, em Trabalho, lar e botequim, o esquema que traz o trabalhador
sempre como despossudo, que detm apenas sua fora de trabalho, num mercado capitalista
em formao a lhe comprimir, engessado demais para compreender as experincias que
esto por detrs dele. Tal observao faz descortinar uma srie de questes relacionadas ao
mercado informal, pois a opo por este tipo de trabalho, apesar de oscilante e incerto, traz ao
cotidiano do indivduo a liberdade que no teria se estivesse submetido aos horrios das
fbricas ou das casas comerciais. Alm disto, est o desprendimento da figura do patro, ainda
muito ligada figura do senhor da sociedade escravocrata.319
Entretanto, ao analisar a relao entre ocupao e sobrevivncia, possvel pensar que
situaes como as que so romanceadas em Suor, nas quais a esperana por dias melhores se
distanciava, eram limites para que os efeitos da carestia lhes fossem mais vorazes. A falta de
rendimentos ocasionava problemas relacionados reproduo da vida material que poderiam
desaguar em atos de desespero como o de Manuel de Tal.
Conforme evidenciou o Grfico 2, remetendo s ocupaes em 1950, a populao que
vivia em condies inativas, atividades mal definidas ou no declaradas aproxima-se em
termos quantitativos o pessoal empregado na indstria ou no comrcio. De um total de 25.769
habitantes, quase 68% eram homens, o que condiz com o que Santos afirmou sobre as
numerosas famlias cujo pai no tinha profisses definidas, vivendo de trabalhos espordicos.
Em outros casos, a mendicncia apresentava-se como alternativa sobrevivncia.
Zefa, mais uma personagem que compe o cenrio do sobrado sito Ladeira do Pelourinho,
tem sua trama desencadeada atravs da mendicncia na Rua Chile. Sendo a rua elegante da
cidade, Zefa mostrava os seus filhos aos transeuntes dizendo: Tenha pena dessas crianas
sem pai...320. Assim como ela, havia Cabaa que procurava a piedade alheia mostrando suas
feridas na perna e dormia debaixo da escada no velho sobrado Ladeira do Pelourinho. Neste
universo, ainda possvel citar as estratgias de muitos homens e mulheres que se prostituam
318

AMADO, 2011, p. 78.


CHALHOUB, 2012, p. 62.
320
AMADO, 2011, p. 91.
319

243

para sobreviver. Eram mulheres da vida [que] buscavam homens que pagassem o almoo do
dia seguinte321, eram homens que se amigavam com outros quando se desempregavam e a
fome batia sua porta e a mulher do andar falava em desalojar o quarto322.
Ao cruzar os dados dos censos de 1940 e os de 1950 com as experincias de sujeitos
abordadas na literatura, observa-se como o crescimento demogrfico da capital baiana, aliado
a uma economia pouco expansvel, incapaz de absorver a mo de obra disponvel, resultou no
aumento de pessoas sem profisses definidas e sem trabalho. Desse modo, diante da elevao
constante do custo de vida, aliado aos projetos de urbanizao, contemplando os interesses de
uma parcela diminuta da sociedade, irrompia uma realidade difcil, uma cidade real onde
muitos necessitavam de questes bsicas para sobreviver como a alimentao, a moradia e a
sade.
Dessa maneira, a literatura descortina um mundo de vivncias, de gestos, sentimentos,
sonhos e estratgias, escapveis aos nmeros. Em Suor, os vieses da misria urbana so
retratados a partir dos problemas da moradia. Quartos apertados, mofados, molhados, ratos e
doenas: esta era a moradia de mais de seiscentas pessoas que, ao longo do romance, tem suas
experincias individuais entrelaadas por meio da prpria convivncia e pela experincia
compartilhada naquele sobrado. Da emergia o povo, que na sua coletividade de lutas o
heri de sua prpria histria.
A narrativa de Jorge Amado parece mais fragmentada, de forma que, ao menos nos
primeiros captulos, apenas morar no sobrado capaz de unir aquelas vivncias. Entretanto,
ao apresentar indcios sensveis para a compreenso do cotidiano das camadas populares
relacionado s lutas pela habitao, remete tambm percepo de como estes sujeitos
vivenciavam os tempos de carestia e como estes lhes eram embaraosos. As narrativas
literrias permitem o que to caro outras tipologias documentais: o escrutnio da vida
familiar. Ao faz-lo, os escritores permitem a anlise das questes econmicas a partir de um
movimento de mago social, coletivo, mas que insurge na vida domstica.
A crtica literria, entretanto, vem chamando ateno para os estudos de cunho
sociolgico para a literatura, iluminando os limites da relao existente entre a narrativa
ficcional com as condies sociais. Dessa forma, salutar a distino realizada por Lucien
Goldmann e apropriada por Raymond Williams sobre a conscincia do real e a conscincia do
possvel. Esta dissociao apresenta primeira como a realidade no seu modo mais amplo,
escapvel a qualquer interpretao totalizante; e, a segunda, como a organizao da realidade
321
322

Ibid, p. 43.
Ibid, p. 44.

244

de modo coerente. Segundo Williams, a construo de uma conscincia do possvel criada


coletivamente, no qual o objetivo oferecer um caminho de respostas a uma situao dada. A
viso organizadora do mundo, estabelecida por um grupo, cria uma espcie de estrutura de
sentidos para a primeira percepo do mundo que se d como catica323.
Assim, ao se buscar uma compreenso do cotidiano das camadas populares a partir da
narrativa desenrolada em Suor, no se pretende encontrar nela uma imagem real da sociedade
de Salvador. A literatura amadiana possibilita encontrar verossimilhanas com o mundo em
que seu escritor viveu ou imaginou, calcado em histrias de vida e at mesmo no ouvi dizer.
Jorge Amado traz de modo romanceado, e no se pode esquecer de mencionar o seu
compromisso com a produo de um militante do Partido Comunista do Brasil (PCB), essa
conscincia do real enquanto algo vivido. Ele transforma-o e d inteligibilidade, construindo
tramas prprias do romance para que essas mltiplas vivncias vividas, apreendidas e/ou
imaginadas tivessem coeso.
Logo, a narrativa de Suor permite um escrutnio do cotidiano das camadas populares
de Salvador, que leva compreenso da carestia dentro de um conjunto de agruras e
condies-limites de sobrevivncia, dentre elas tambm a moradia. Diante de um universo de
transformaes que englobavam a transformao dos espaos e de hbitos, as precrias
condies de vida pem em tela as desigualdades sociais, destacando a humanidade
proletria que se move nas ladeiras e ruas escuras324 da cidade. preciso ressaltar que ainda
que as normatizaes dos projetos urbanos impusessem, cada vez mais, obstculos ao viver
numa cidade em expanso tanto demogrfica, quanto espacial, as experincias coletivas dos
sujeitos das classes populares expressam uma conscincia social do papel que ela tem na
construo dos espaos, indo alm das idealizaes burguesas.
Desse modo, assim como os moradores do sobrado n 68, tomaram conscincia do
poder de ao da multido e uniram-se contra o proprietrio que os colocavam em situaes
humilhantes e explorava-os com altos preos de aluguis, pode-se inferir que, se a vida imita a
arte, os sujeitos que viviam diante do alto custo de vida, tambm travaram estratgias
cotidianas de ao e resistncia diante da carestia.

REFERNCIAS
323

WILLIAMS, Raymond. Literatura e Sociologia: em memria a Lucien Goldmann. In: WILLIAMS,


Raymond. Cultura e Materialismo. So Paulo: EDUNESP, 2011, p. 32-33.
324
AMADO, 2011, p. 115.

245

AMADO, Jorge. Suor. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.


BASTOS, Pedro Pauo Zahluth; FONSECA, Pedro Cezar Fonseca (Org.). A Era Vargas:
desenvolvimentismo, economia e sociedade. So Paulo: Editora Unesp, 2012.
BERMAN, Marshal. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia das Letras,
1986.
BILAC, Elisabeth Doria. Famlias de trabalhadores: estratgias de sobrevivncia. So Paulo:
Smbolo, 1978.
CHALHOUB, Sidney. A cidade febril. Cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. 3ed. So Paulo: Editora da Unicamp, 2012.
CRUZ, Luiz Antnio Pinto. A guerra j chegou entre ns! O cotidiano de Aracaju durante
a Guerra Submarina (1942 -1945). Mestrado em Histria Social. Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas. UFBA, Salvador, 2013.
NUNES NETO, Francisco Antonio. A condio social das lavadeiras (1930-1939): quando a
Histria e a Literatura se encontram. Mestrado em Histria Social. Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas. UFBA, Salvador, 2005.
PALAMARTCHUK, Ana Paula. Jorge Amado: um escritor das putas e vagabundos? In:
CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda (Orgs.) A histria contada:
captulos de histria social da literatura do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
PANDOLFI, Dulce. (Org.) Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999.
PORTO, A. Marques (Org). Guia da Bahia. Informaes Tursticas. Edio comemorativa do
4 Centenrio da Fundao da Cidade do Salvador. Bahia, 1949
SANTOS, Milton. O centro da cidade do Salvador. Salvador: EDUFBA, 2009.
THOMPSON, E. P Costumes em Comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
WILLIAMS, Raymond. Cultura e Materialismo. So Paulo: EDUNESP, 2011.

NAS URNAS DO TRE: PESQUISA HISTRICA ELEITORAL E MUSEALIZAO


(1947-1980)
Mara Jane Santos Alves
marajaneufs@gmail.com
Graduanda em Museologia pela UFS e bolsista PICVol-COPES

246

Introduo
A parceria entre a equipe de estudiosos desse projeto e Centro de Memria da Justia
Eleitoral do TRE-SE (CEMEL) resultou no desenvolvimento do projeto aqui apresentado,
objetivando, dentre tantos, o reconhecimento do processo eleitoral referente ao perodo de
1940 a 1980. Para tanto se fez necessria a busca de fontes que dialogassem com todo
processo histrico vigente poca.
Foi preciso acrescentar as informaes encontradas no Arquivo Pblico do Estado de
Sergipe. Sua hemeroteca e, principalmente o Dirio Oficial do Estado de Sergipe, e seus
cadernos, a saber: Dirio da Justia Eleitoral do Estado de Sergipe e Dirio da Assembleia
Legislativa do Estado de Sergipe que se revelaram gratas surpresas no cerne de dados
estatsticos um dos motivos que nos levou preocupao, uma vez que algumas literaturas
que se encontravam ao nosso alcance possuam ausncia de dados bibliogrficos inclusive,
numa das edies, foi possvel encontrar a forma como foram contabilizados e estabelecidos
os parmetros para que fossem eleitos os candidatos.
As pesquisas histricas realizadas no mbito da graduao em Museologia
objetivaram, principalmente, a coleta e organizao dos dados referentes aos resultados das
eleies na esfera estadual do TRE/SE, de 1940 a 1980, gerando produtos diferenciados, a
exemplo de: dados seriais, anlises qualitativas, publicaes, site, QR Code e exposies.
Este trabalho justifica-se frente s lacunas e inconsistncias de informaes nos resultados das
eleies do perodo e dada a grande procura por essas informaes pelo pblico em geral
junto Ouvidoria e ao Arquivo Central do TRE-SE.
Sendo 2014 um ano importante para as rememoraes do golpe militar no Brasil,
vinculado supresso de direitos eleitorais e 2015 um ano instvel politicamente, com
manifestaes civis por impeachment nas principais capitais do pas, alm da tramitao da
Reforma Poltica Eleitoral no Congresso, o tratamento do processo eleitoral, tendo como foco
Sergipe, insere questes relativas democracia e cidadania na ordem do dia. Por isso, a
parceria de pesquisa entre o Tribunal Regional Eleitoral e essa equipe de pesquisadores curso
de graduao em Museologia da UFS tomou a iniciativa de tratar de uma documentao em
grande parte ainda no explorada nos estudos sergipanos.
Entre memoriais e conceitos museolgicos
Em primeira instncia, fora relevante abordar as reflexes que permeiam a literatura
museolgica, sobretudo as representaes conceituais que apresentam espectros ostensivos de
247

inconsistncia, que se fazem presentes na definio de Memorial. Embora a Museologia


disponibilize vrias discusses tericas pertinentes sobre a concepo de museu e suas
tipologias, ainda escassa a delimitao conceitual acerca dos centros de memria e, por isso,
optou-se por esta conceituao, vinculada Cincia da Informao. O Conselho Internacional
de Museus (ICOM), para caracterizar as instituies com perfil museal, dentre elas os
memoriais e suas competncias, grosso modo, define museu como uma instituio
permanente, sem fins lucrativos, que conserva e expe colees de objetos de carter
cultural.
Conforme Vieira (2013), mediante perspectiva comparada com pressupostos
filosficos, o conceito de memorial no deve, de fato, vincular-se a parmetros de natureza
tipolgica. Ela afirma que Os memoriais so monumentos memria, onde a cultura
material seria, portanto, meio e no fim (VIEIRA, 2013. P. 09-10).
Dentro destas circunstncias de inconsistncia terica, encontra-se o Centro de
Memria Eleitoral Des. Jos Antnio de Andrade Ges - CEMEL/TRE, nas instalaes do
TRE/SE - Centro Administrativo Governador Augusto Franco, Bairro Capucho. Durante a
gesto do jurista que concedeu o nome da instituio, iniciada em meados de 1999, foi
constitudo o Programa Cidado, cujo objetivo consistia em organizar o acervo documental
dos cartrios eleitorais regionais. Aps a resoluo n 15, promulgada em novembro de 2000,
oficializada a criao do CEMEL/TER, inaugurado aos 06/02/2001.
Com o intento de extroverter a robusta quantidade de informaes de maneira ldica,
portanto, optou-se por instituir uma linha do tempo no espao geogrfico cedido para
abrigar s colees, estabelecendo um recorte temporal que vai desde as primeiras eleies,
processadas em meados do sculo XIX, at os pleitos eleitorais que correspondem a
contemporaneidade, perpassando pelos perodos da Repblica Velha e do Regime Ditatorial,
respectivamente.
H cerca de um ano, visando intensificar as potencialidades do memorial, a Ouvidoria
do TRE-SE sancionou uma proposta cuja interveno consistiu em direcionar recursos
financeiros advindos das instncias do Poder Judicirio, intencionando revitalizar, na ntegra,
a disponibilidade infra-estrutural do CEMEL, propondo a aproximao do pblico mediante a
instalao de equipamentos modernos e interativos. dessa maneira, a rigor, que o CEMEL
concede sua parcela de contribuio para a sociedade, conforme prescreve suas normas
estatutrias.

248

Nos files da hemeroteca: os passos da pesquisa histrica em peridicos sergipanos


(1947-1962)
Em 1947, conforme as informaes do peridico Dirio de Sergipe, as eleies em
Sergipe tm o seu pice com a candidatura para os cargos eletivos de governador, senador e
deputado. Nessa perspectiva, o pleito daquele ano foi fixado conforme as prerrogativas
constitucionais provisrias do Art. 11, promulgado em 1946, sendo realizado no dia
19/01/1947, a exceo das eleies para os cargos de deputado federal e estadual, que foram
operadas em meados de dezembro de 1946.
Os primeiros resultados foram veiculados pelo Dirio de Sergipe, em 01 de fevereiro
de 1947, aps os dois primeiros dias de apurao e apresentou os resultados parciais da
votao para o governo em alguns municpios at a divulgao dos nmeros finais, por volta
do dia 15.03.1947.
Tabela 1: Resultados eleitorais parciais at o dia 01.02.1947
Municpio
Leite
Garcia
Maruim
313
75
Japaratuba
232
155
Frei Paulo
409
308
Itabaiana
152
35
Lagarto
350
116
S. Cristvo
192
218
Tabela 2: Resultado eleitoral final 15.03.1947
Candidatos ao Governo
Jos R. Leite
Lus Garcia

Partido
PSD
UDN

Votao
40.827
25.793

Nesse contexto, imprescindvel destacar a participao dos candidatos que


concorreram ao Senado, alm de seus partidos, coligaes e votao. O candidato Augusto
Maynard Gomes, membro do PDS/PR, foi eleito com o quantitativo de 38.825 votos. Por sua
vez, o candidato Mauricio Graccho Cardoso, que se filiou a UDN, obteve uma pequena
margem de votos para poder ser eleito, aproximadamente 26.466.
Tabela 3: Resultado eleitoral final 15.03.1947
Candidatos ao Senado
Partido
Votao
Augusto Maynard
PDS
38.225
M. Graccho Cardoso
UDN
26.466
Orlando V. Dantas
ED
1.225

Com base nos dados estatsticos disponveis acima, conclui-se que a coalizo entre
PSD/PR, na qual seus egressos constituiriam a base da ARENA duas dcadas depois,
249

dominava hegemonicamente a poltica sergipana at meados de 1955, alternando a ocupao


das legislaturas com a UDN. Conforme atestam Montalvo e Seidl no artigo intitulado Arena
Sergipana: Trajetrias Polticas dos Deputados, a configurao poltica de Sergipe se dava:
No perodo anterior ao golpe militar, que corresponde aos anos de 1945 e
1964, dominada por dois partidos: o PSD com aliana do PR, domina o
primeiro perodo (1945-1955), com os governos de Rollember Leite e
Rollemberg Garcez; j a UDN domina o perodo seguinte, que corresponde
aos anos de 1955-1962, com os governos de Leandro Maynard Maciel e Lus
Garcia (MONTALVO; SEIDL. P. 01).

Em meados de 07.11.1950, no curso das apuraes, o referido peridico estava


premeditando o pior: a derrota de seu candidato. Dez dias aps apresentar indcios de um
provvel revs, Maynard Gomes confirmou sua derrota. Com 42.832 votos, o candidato Jlio
Csar Leite foi eleito o senador do Estado. Gomes apresentou 38.258 votos, nmero
insuficiente para credenci-lo como senador reeleito. Na disputa dos cargos de deputado, a
coligao PSD-PR elegeu 15 candidatos, enquanto no pleito anterior alcanou o quantitativo
de 21. A Unio Democrtica Nacional, tendo em vista as estatsticas de seu concorrente,
elegeu 11 deputados no desenrolar do pleito de 1950.
O pleito eleitoral para a disputa de governador teve trs grandes concorrentes para o
cargo eletivo, dentre os quais podemos destacar Arnaldo Rolemberg Garcez (PSD/PR),
Leandro Maynard Maciel (UDN) e Francisco de Arajo Macedo (PTB). Conforme Dantas, a
derrota do candidato Leandro Maynard Maciel, da UDN, foi preterida pelo desenvolvimento
da agremiao em Sergipe. Para ele:
A disputa pelo resultado de governador e a diferena final de 59 votos foram
indicativos do equilbrio de foras, e tal equilbrio fica mais patente, quando
se admite que Macedo, nas eleies suplementares, teria recomendado aos
seus prprios eleitores sufragarem o candidato da coligao PSD-PR
(DANTAS, 1989. P. 192).

Tendo em vista a configurao da arena poltica em Sergipe, vale ressaltar que as


campanhas eleitorais apresentaram-se mais violentas e coercitivas do que a edio anterior,
realizada em 1947. Durante a apurao dos votos, foram registradas diversas atividades
fraudulentas e o resultado final foi oficializado aps diversas aes judiciais, que foram
seguidas pela anulao de algumas urnas (DANTAS, 1989).
A 05 de agosto de 1954, em meio s campanhas eleitorais da ascese nacional, o
deputado federal Carlos Lacerda, aspirante a reeleio do citadino cargo eletivo, regressara
residncia aps um comcio. Constantemente ameaado por dissidentes polticos, Lacerda
estreitou laos macios de fidelidade com alguns membros das foras armadas e grupos de
250

simpatizantes, modus operandi que garantia sua segurana durante os compromissos de


campanha. Aps retornar do ltimo comcio, Lacerda, seu filho e o segurana, um oficial da
aeronutica, foram surpreendidos por um desconhecido que desferiu vrios disparos contra o
automvel, alvejando fatalmente aquele ltimo. A oposio, por razes bvias, atribuiu a
autoria do atentado ao governo federal, sob a liderana de Getlio Dornelles Vargas.
Devido a grande repercusso do atentado, as consequncias foram trgicas. O
envolvimento dos homens do presidente implicou no advento de uma atmosfera instvel para
Vargas, que jamais assumiu a autoria do crime. Em 24 de agosto de 1954, sucumbindo s
presses da oposio e dos militares, Vargas cometeu suicdio e ps fim a uma trajetria
poltica eivada de controversas e triunfos. Caf Filho, at ento vice-presidente em exerccio,
foi nomeado e assumiu o posto de 24 de agosto a 08 de novembro de 1955.
Depois de sucessivas e ridas consultas aos peridicos, no foi possvel precisar a data
de veiculao do resultado final, uma vez que o referido peridico disponibilizou as apuraes
conforme as sees eleitorais finalizavam o cmputo.
Na contramo dos eventos eivados de irregularidades insanveis dos pleitos anteriores,
as eleies de 1958 processaram-se, guardadas as devidas propores, dentro da mais perfeita
plenitude. O peridico Folha Popular publica, no dia 18 de outubro do citadino ano, o triunfo
do candidato Lus Garcia, que assumira o cargo de governador de Sergipe em 31.01.1959.
Finalizando parcialmente a interpretao contextual e estatstica dos pleitos eleitorais
em Sergipe, faz-se necessrio registrar algumas informaes do processo que vigorou em
07.10.1962. Vale salientar, para efeito de anlise, que as eleies para o cargo eletivo de
presidente foram realizadas em 1960, conforme as determinaes processuais da Justia
Eleitoral. O ltimo pleito realizado antes da interveno militar outorgou eleies diretas para
o cargo eletivo de governador, dois teros dos assentos no Senado Federal, 409 cadeiras na
Cmara dos Deputados, bem como vrias vagas nas Cmaras Municipais.
Na arena poltica sergipana, formaram-se duas coalizes heterogneas, segundo
Dantas (1989). Em um espectro, encontramos a Aliana Nacional Trabalhista (ANT), que
mobilizou agremiaes como UDN, PTB, PST, uma pequena frao do PSP, alm dos
correligionrios dissidentes do PSD; noutro, a Aliana Social Democrtica (ASD), constituda
pelo PSD, PR, PRT, PDC, bem como pela dissidncia da UDN.
Tabela 4: Resultado final das eleies de 07.10.1962
Candidatos a Governador
J. Seixas Dria

Partido
ASD

Votao
67.514
251

Leandro Maynard Maciel

ANT

58.825

Fonte: Dirio Oficial, 26.10.1962; FORTES, Bonifcio apud DANTAS, Ibar Dantas. Os partidos polticos em
Sergipe (1889-1964). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.

Entre armas e eleies: o voto em Sergipe no perodo autoritrio (1964-1980)


A princpio, se fez necessrio fazer uma varredura documental, a fim de identificar o
perodo de cada jornal com o intuito de nortear as pesquisas e no rodar em crculos.
Levantados os dados, dos cerca de vinte ttulos, reduziu-se o nmero para quatro, sendo estes
Jornais: Gazeta de Sergipe (1964-1979), A Voz de Lagarto, A Cruzada (1965-1970) e Defesa
de Propri (1963-1980).
Durante o primeiro semestre do corrente ano, seguimos utilizando especificamente os
seguintes informes: O Dirio Oficial do estado de Sergipe e alguns de seus cadernos (Dirio
da Justia Eleitoral do Estado de Sergipe e Dirio da Assembleia de Sergipe), alm do Jornal
Alavanca, semanrio laranjeirense (ambos fazem parte da hemeroteca do Arquivo Pblico do
Estado de Sergipe), sempre acompanhados de reunies para viabilizar o andamento do
supracitado projeto de modo profcuo.
Em Sergipe, as eleies ocorreram mais precisamente em 15 de novembro de 1966,
porm grande parte da mdia se movimentou a fim de noticiar tudo o que pudesse. Em 08 de
novembro, o Gazeta de Sergipe trazia nos nmeros e divises por zonas dos eleitores: um
total de 215 mil, segundo a edio. Todavia, de acordo com dados do livro 100 anos de
Eleies em Sergipe, a conta exata de 218.194, tendo 148.617 votados no pleito. E
concomitante a eleio, h na edio datada de 22 dos mesmos ms e ano, a divulgao das
eleies municipais para o ano seguinte.
Aos 12 de outubro de 1967 ocorreram as eleies municipais, numa movimentao
que acarretou at caso de fraude eleitoral praticada pelo candidato a prefeito Luciano Barbosa.
As edies no apresentam informaes concretas, sendo necessrias buscas em outras
instituies, j que os livros no so to elucidativos, ou melhor, no trazem informaes
concretas sobre tal feito.
Nos anos que se seguiram, o movimento poltico foi angariando mais fora e cresceu
em propores considerveis, no positivamente, infelizmente, mas por estar subsidiado por
AIs cada vez mais severas amedrontando e reprimindo a maioria da populao. No
diferindo o processo eleitoral. A Assemblia, a Cmara e o Senado garantiam para a
agremiao ARENA o maior nmero de cadeiras destinadas a cada um dos espaos citados.
252

Durante os registros realizados ao pesquisar o Dirio Oficial da dcada de 1970, o


informe carregava vrios dados sobre o processo eleitoral, desde telegramas at informaes
sobre a desistncia de determinado candidato vaga pretendida. Pode-se observar que o
mesmo expunha dados estatsticos ps-pleito de cada zona eleitoral e seus respectivos
municpios.
possvel tambm verificar como foram calculados os votos do pleito de 1970, uma
vez que no prprio informe h um relatrio composto pela Comisso Apuradora das Eleies
Federais e Estaduais.
Vale salientar que os dados expostos acerca do pleito de 1970 no so referenciados
diretamente do Dirio Oficial porque existem edies faltosas, impedindo assim a exatido da
informao. Por isso, o uso dos dados referenciados acima tornou-se necessrio.
No pleito de 1974, houve uma quebra na hegemonia da cadeira do Senado,
contrariando perspectivas, o vencedor fora um candidato do MDB. As eleies ocorreram
num momento de afrouxamento das normas autoritrias e pelo resgate de alguns direitos
individuais e coletivos. (DANTAS, 2014).
Tabela 5 Resultado das Eleies
Candidato a Senador

Partido

Votao

Joo Gilvan Rocha

MDB

103.454

Fonte: TRE-SE. 100 anos de Eleies em Sergipe. Tribunal Regional Eleitoral. Aracaju: TRE/SE, 2002.

Durante a pesquisa no Dirio Oficial do Estado de Sergipe no que concerne ao pleito


de 1974, fora perceptvel uma brusca diferena de informao do perodo eleitoral com
relao ao de 1970: este estava totalmente raso, no somente por falta de edies, mas por
falta de informaes do prprio pleito.

O uso de tecnologias sociais para a musealizao da histria poltica sergipana


Falar do tempo presente falar, necessariamente, do uso de equipamentos e
tecnologias propostas para uso em rede, 4G, captando e registrando informaes na internet
onde a virtualizao de dados em emails, redes sociais, blogsferas tornam-se cada vez mais
linguagem comum. No campo da Museologia, isso tambm perceptvel. De acordo com
Mello (2013):
Com o sculo XXI, novos paradigmas culturais emergem no processo de expanso
das novas tecnologias de informao e comunicao, do ciberespao, do mercado
globalizado, do uso da comunicao digital e da internet. Assim, a cultura material e
imaterial encontra uma nova linguagem para comunicar sua historicidade, sua
identidade e seu valor de bem patrimonial (MELLO, 2013. P. 06-29).

253

Por isso, alm da pesquisa histrica, o projeto em tela, representado pelo presente
artigo, buscou o desenvolvimento de uma ferramenta tecnolgica capaz de socializar as
informaes coletadas de modo mais amplo (imagem 2). Para isso, foi escolhida a plataforma
Wix.com, pela oferta de espao gratuito e com boa capacidade de memria em nuvem digital
para armazenamento do banco de dados quantitativo (tabelas) e imagtico (digitalizao dos
jornais pesquisados), alm de textos curtos sobre pesquisa histrica, processos de
musealizao e uma expovirtual com base nos resultados obtidos.
Imagem 1: Site Guia de Eleies em Sergipe.

Fonte: http://museusdesergipe.wix.com/guiaeleicoessergipe, Acesso em: 20/08/2015.

Assim, o usurio pode navegar pelas seguintes reas de exerccio: Eleies em


Sergipe, Memrias das eleies em Sergipe, Museologia das Eleies, Histria das Eleies,
Tecnologia & Eleies (QR-Codes) e Digitalizaes de peridicos.
Escolheu-se como nomenclatura do site Guia das Eleies em Sergipe
(http://museusdesergipe.wix.com/guiaeleicoessergipe) para facilitar o encontro do mesmo em
buscadores normalmente usados (google, yahoo).
O site ainda disponibiliza informaes sobre o CEMEL e o Memorial do Poder
Judicirio do Estado de Sergipe, como forma de divulgao no somente de instituies
parceiras, mas dos processos museolgicos que so realizados nestas.
No que diz respeito a articulao direta desse trabalho com o campo museolgico,
alm da parceria com o CEMEL, ressaltam-se as palavras da museloga Manuelina Duarte
Cndido (2014), para quem o processo de musealizao ocorre a partir de uma seleo e
atribuio de sentidos dentro de um universo patrimonial amplo, afirmando que os recortes
dos indicadores de memrias podem ser tangveis ou intangveis, naturais ou artificiais.
Inicialmente, o acesso ao site pelo pblico extra-muros universitrio se deu atravs da
exposio Nas urnas do TRE: Eleies & Cidadania, realizada na praa da Catedral de
Aracaju, em julho de 2015. Com a disseminao de QR Codes, ou seja, cdigos gerados
eletronicamente, impressos e afixados em rvores e postes de iluminao, era possvel acessar
via celular ou tablet o site e conhecer mais da pesquisa realizada.
254

Consideraes Finais
O presente artigo teve por objetivo apresentar dados provenientes da ao conjunta dos
envolvidos no projeto cientfico Nas urnas do TRE-SE: Pesquisa Histrica dos resultados das
Eleies em Sergipe (1947-1980). O uso de bibliografias e jornais consultados no Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGSE) e no Arquivo Pblico do Estado de Sergipe nos
revelou uma infinidade de dados a (ainda) serem explorados com deleite e zelo, sempre o
zelo. Para ns, o que foi de grande valia nas discusses sobre os resultados conquistados foi a
arquitetura de uma exposio ao ar livre, trazendo para o sculo XXI a poca dos momentos
eleitorais sergipanos do perodo da ditadura militar no Brasil e propiciando aos sergipanos o
acesso remoto, via QR Codes, ao site Guia das Eleies em Sergipe.
Hoje, c esto os resultados deste primeiro trabalho que nos exigiu muito, mas com a
certeza ainda h de render muitos frutos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARCELLOS, Jorge. O memorial como instituio no Sistema de Museus: conceitos e
prticas na busca de um contedo. In: Palestra para o Frum estadual de Museus (verso
modificada). Porto Alegre: Frum estadual de Museus, 1999.
CNDIDO, Manuelina Maria Duarte. Patrimnio, preservao e processo de musealizao:
interfaces necessrias e um caso concreto de aplicao no Museu da Cidade de Parambu.
Anais do Evento 7 SIMP, Seminrio Internacional em Memria e Patrimnio. Pelotas:
Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade
Federal de Pelotas, 2014. p.34-61.
DANTAS, Ibar. A Tutela Militar em Sergipe (1964/1984): Partidos e eleies num Estado
Autoritrio. 2 Ed. So Cristvo-SE: EDUFS, 2014.
DANTAS. Ibar. Os Partidos Polticos em Sergipe 1889-1964. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989.
MELLO, Janaina Cardoso de. Museus e Ciberespao: novas linguagens da comunicao na
era digital. Cultura Histrica & Patrimnio. Vol.1, n 2, pp.6-29, Unifal-MG, 2013.
Disponvel
em:
http://publicacoes.unifalmg.edu.br/revistas/index.php/cultura_historica_patrimonio/article/view/01_art_v1n2, Acesso
em: 20/08/2015.
MONTALVO, A. T.; ERNESTO, Seidl. Arena Sergipana: Trajetrias Polticas dos
Deputados Federais. Scientia Plena. Aracaju, v. 6, n. 3, 2010.
NAPOLITANO, Marcos. 1964. Histria do Regime Militar Brasileiro. So Paulo: Contexto,
2014.
255

RAMOS, Francisco R.L. A danao do objeto. O museu no ensino de Histria. Chapec:


Editora Argos, 2004.
VIEIRA, Ana Maria da Costa Leito. Os Memoriais so um novo gnero de museu ? Revista
Museu. Disponvel em: http://www.revistamuseu.com.br/18demaio/artigos.asp?id=28640,
Acesso em: 20/07/2015.

Confesso que vivi: Memrias de militncia, refgio e exlio de um Montonero


dcada de 1970
Marcos Gonalves 325
325

Doutor em Histria. Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran. Esta


pesquisa recebe apoio do PRONEX Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia do CNPq, e do Grupo de
Pesquisas Mitos de unidade irracionais: sentimentos de pertena e excluso na era dos nacionalismos

256

Universidade Federal do Paran


Em suas Memrias, o poeta chileno Pablo Neruda comea por dizer que o nico
personagem inesquecvel de sua infncia foi a chuva: frequente, impassvel, a ser observada
no como ltego que feria as janelas da casa familiar, mas deslizando lenta e pacientemente
como arte produzida por um cu cinzento.

326

Nessa fronteira extrema do Chile, ao poeta

nascido para a vida, para a terra, para a poesia e para a chuva, no houve tempo suficiente
para testemunhar e entender de pleno jovens de outra gerao e outro pas nascerem para a
luta poltica, e, no limite, morrerem na poltica. Se a Temuco pioneira descrita por Neruda,
posto avanado da vida chilena nos territrios do sul revelava uma longa histria de sangue, a
tambm pioneira Buenos Aires, aristocrtica, cosmopolita e esnobe, centro da cultura
latinoamericana; foi ela mesma invadida por histrias cuja dimenso trgica mostrar-se-ia em
sua inteireza na dcada em que as ditaduras civil-militares devastaram o continente. Histrias
escritas a fogo e sangue, vividas como paradoxal experincia acelerada e descontnua do
tempo histrico, tragadas com impacincia, e apressadamente moldadas pela vontade de
transformar para alm dos irreparveis danos existenciais, fsicos e afetivos daquele agora e
do longo depois. Um dos mais inquietantes significados dessa histria argentina dos anos
1970 talvez no seja a violncia em si esta, inscrita como tatuagem poltica no corpo do pas
desde o tempo de suas mitologias fundadoras

327

e sim, o transbordamento dessa violncia

em forma de extermnio planejado e sistemtico. Um extermnio equivalente quilo


denunciado por Rodolfo Walsh na clebre carta aberta escrita ditadura militar s vsperas do
seu assassinato, como sendo o terror mais profundo que a sociedade argentina jamais
conheceu.328 nessa histria coletiva gerada pela intensificao de um grau indito de terror
de Estado investido de um poder desaparecedor, nos termos de Pilar Calveiro, 329 que se
podem depreender histrias particulares, testemunhos de militncia que atravessam o tempo,
instalam-se no passado vivido em refgio e exlio, e cristalizam no presente sonhado como
continuidade de uma luta por justia menos que encerrada, mas ainda em construo.
Ao empenhar-se na compreenso sobre o confesso que vivi do ex-militante
montonero Miguel Fernndez Long no perodo que corresponde adeso aos Montoneros at
o refgio e o exlio entre 1977/78, este texto tambm dialoga com interpretaes normativas
coordenado pela Dra. Marion Brepohl de Magalhes (UFPR), e criado no mbito de recursos do PRONEX em
2013.
326
NERUDA, 1982, p. 7.
327
Ver: SHUMWAY, 2008.
328
WALSH, 2010, p. 247.
329
CALVEIRO, 2013.

257

que, em certa medida, tendem a relativamente desconsiderar as experincias pessoais e as


memrias individuais como bases possveis de entendimento dos processos histricos mais
amplos.

330

Por que o interesse em um militante secundrio da organizao sendo que a

historiografia tem tratado, majoritariamente, a questo dos Montoneros dentro de uma grade
pragmtica de interpretao, e a partir de um corpus documental predominantemente
doutrinrio produzido pela voz autorizada de suas lideranas?

331

O que pode nos revelar

minimamente a trajetria pessoal sobre um fenmeno histrico de tal magnitude para uma
sociedade? De outro modo, a experincia individual da militncia, e posteriormente a
proscrio do pas poderiam representar um desafio de natureza analtica que proporcionasse
recursos para compreendermos os fenmenos coletivos e/ou comunitrios do desterro
poltico?
Sem negligenciar o valor sinttico-compreensivo do testemunho documental e de
como esse testemunho organizado pelo mtodo histrico, julgo a experincia do indivduo
como uma experincia que deve encontrar justaposio s interpretaes historiogrficas. Ou,
como possibilidade de tangenciar a dualidade memria individual e memria normativa
consolidada na historiografia pela atribuio ao relato do personagem da ideia (ou paradigma)
de indivduo como valor. Tomar o indivduo como valor, como destacou Verena Alberti,
no apenas consider-lo uma entidade valorizada em nossa cultura individualista, o que
representaria um evidente reducionismo. Mas nutrir uma imprecisa crena de que esse
indivduo, como outro, comporta a totalidade, apesar de nivelado e fragmentado: Ele igual
perante os outros, mas tambm nico e singular.

332

Neste sentido, a mesma autora lana

duas interrogaes cruciais e inspiradoras para o meu texto:


Mas em que medida a experincia individual pode ser representativa? O que
faz um pesquisador procurar um indivduo que tenha sido ator ou testemunha
de determinado acontecimento ou conjuntura para fazer dele um
entrevistado? Com certeza a busca de alguma informao e de algum
conhecimento que aquele indivduo detm e que o prprio pesquisador no
detm. 333

Ao longo do ltimo ano e meio, atravs de documentos do sistema de informaes da


ditadura brasileira disponibilizados pelo Arquivo Nacional, estudo a trajetria de refugiados
argentinos que comearam a ingressar no Brasil a partir de meados de 1976, quando o
Proceso de Reorganizacin Nacional mobilizado pelos militares platinos avanava na
330
331
332
333

Por exemplo: SZNAJDER E RONIGER, 2013.


GILLESPIE, 1987, e mais recentemente: PACHECO, 2014a, 2014b, 2014c.
ALBERTI, 2013, p. 20.
ALBERTI, 2013, p. 23.

258

erradicao e extermnio fsico dos integrantes de duas organizaes armadas: o Exrcito


Revolucionrio del Pueblo (ERP) e a Organizao Montoneros. Essa pesquisa preliminar
resultou na produo de um artigo com informaes sobre trs contextos reciprocamente
considerados: os refugiados e seu processo de fuga da Argentina, o papel assumido pelo
ACNUR (Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados) na proteo a eles, e os
dispositivos repressores da ditadura brasileira no enquadramento e vigilncia de tais atores. 334
O ponto central afetado por esses contextos que caberia ao ACNUR retirar do Brasil, no
mais breve prazo, as pessoas s quais tinha dado proteo, e como no interessava ao pas
participar do processo de seleo de refugiados para consolidar os termos de destino final na
condio de exilados, restou ao ACNUR assumir uma srie de responsabilidades e exigncias
que, se no atendidas, colocariam seriamente em risco a vida dos refugiados argentinos.
Encurralados por cinco ditaduras (Argentina, Brasil, Paraguai, Chile e Uruguai), um caminho
pensado pelos refugiados para sobreviverem foi o Brasil. No entanto, equivocada a
percepo de que apenas subversivos estrangeiros buscaram o Brasil como realidade
territorial intermediria. Centenas de familiares de desaparecidos e/ou detidos, ou ento,
pessoas que sentiam-se ameaadas pelas condies polticas impostas pela ditadura argentina
procuraram em outra ditadura militar o impulso para recompor a vida a partir de um trplice
roteiro: fuga da Argentina, refgio no Brasil, exlio em algum pas disposto a receb-los.
Salvo juzo mais adequado, existem poucos casos registrados pela historiografia, de
argentinos que optaram por uma atitude de risco extremo permanecendo e radicando-se no
Brasil, ou, pelo menos, na cidade do Rio de Janeiro.335 Nesse aspecto, em face de uma
realidade poltica extremamente desfavorvel, a migrao, que alude a um horizonte de
assimilao mais definitiva da sociedade de acolhida,

336

somente foi possvel em casos

muito isolados. Assim, a copiosa documentao que evidencia as negociaes entre o


ACNUR e a ditadura brasileira acaba por revelar que a dispora argentina nesse perodo
atingiu seus mais altos ndices de frequncia, transformando o Brasil em um dos corredores de
acesso a pases da Europa principalmente. Engolfado por esse processo de dispora em massa
da Argentina, estava o jovem militante montonero Miguel Fernndez Long. Sua condio
impactou a minha pesquisa sobre os refugiados porque, como alguns de seus compatriotas,
Fernndez Long teve uma filha nascida no Brasil enquanto aguardava a posio oficial do
ACNUR sobre o destino de exlio que acabou sendo a Sucia, como apontaram os
334
335
336

GONALVES, 2015 [no prelo].


QUADRAT, 2007, p. 63-102; QUADRAT, 2011, p. 169-204.
RONIGER, 2011, p. 39.

259

documentos investigados.337 E, como outros refugiados, somente conseguiu ingressar no


Brasil pela cidade de Foz do Iguau portando documentos falsos:
Salimos en la maana de Aeroparque en un vuelo que haca escala en Puerto
Iguaz y por lo tanto la aduana se hacia all, donde asumimos que sera ms
facil pasar. bamos por separados, ellos con sus documentos legales y yo con
uno que tena desde que pas a la clandestinidad en el ao 75 a nombre de
Juan Domingo Montoya, DNI 103557553, nacido el 17 de octubre de 1952,
creo que hicimos aduana en San Pablo el 22 o 23 de marzo de 1977. 338

Neste sentido, aps localizar Fernndez Long em Necochea, cidade localizada na costa
atlntica da Provncia de Buenos Aires, e firmar os primeiros entendimentos para obter um
depoimento, juntei minha reflexo categorias conceituais que indicam a privao fsica e
forada do espao original da cultura poltica, alm do que, aparecem como marcas
emblemticas de uma histria da violncia poltica latinoamericana. Termos como proscrio,
desterro, refgio, dispora e exlio, embora no tenham o mesmo significado, ou sejam
enunciados muitas vezes a partir da designao que os prprios sujeitos atingidos atribuem
sua condio e em seu contexto histrico, em algum momento evocam relaes de simetria
porque ensejam a experincia da perseguio, do abandono e expatriao. de Silvina Jensen
a proposio de revisar a polifonia contida na experincia exilar que atravessa a histria
nacional argentina desde o sculo XIX, para aportar na assombrosa dispora provocada pela
ditadura militar na dcada de 1970. No caso de inimigos pblicos dos regimes, as
designaes para a expatriao acabaram por assumir sucessivas readequaes no mbito do
vocabulrio poltico definindo um sistema de referncias identitrias negativas: ostracismo,
proscrito, desterrado, aptrida, refugiado, perseguido.

339

Evolumos ento, at chegarmos na

337

Ofcio n. 131 de 05 de abril de 1978, do ACNUR/PNUD ao Ministrio da Justia e cpia ao Ministrio das
Relaes Exteriores. Este documento informa aos rgos da ditadura que Miguel Fernndez Long, sua
companheira S. F. e a filha brasileira M. F. L. deixaram o Brasil em 19 de maro de 1978 aps conseguirem
exlio na Sucia. Cf. Arquivo Nacional Documentos do Executivo e do Legislativo. Classificao
BR.RJANRIO_TT_O_AVU_0056 , fls. 264-265.
338
FERNNDEZ LONG, 2015, s/p. A data de 17 de outubro aposta no documento falso de Fernndez Long, ,
de fato, a data de nascimento do militante, no entanto o ano do seu nascimento 1954. Coincidentemente, essa
data, no calendrio peronista, seria transformada no Dia de la Lealtad, quando milhares de trabalhadores
argentinos ocuparam a Plaza de Mayo a exigir a libertao de Juan Domingo Pern. Na mitologia peronista, a
data corresponde certido de nascimento do peronismo. Ver: PLOTKIN, 2007; 2013.
339
JENSEN, 2009, p. 21. Em linha de argumentao semelhante, SZNAJDER E RONIGER (2013, p.19)
estudam o exlio como um mecanismo regulador para os sistemas polticos incapazes de criar modelos de
participao plurais e inclusivos: y pese que el destierro se desaroll como un fenmeno de lite durante el siglo
XIX cuando la participacin poltica era restringida, se volvi una tendencia masiva durante el siglo XX, cuando
las nuevas movilizaciones y una participacin ms inclusiva desembocaron nuevamente en regmenes
autoritarios. Na aluso ao sculo XIX, um dos responsveis por atribuir status poltico condio do exlio foi o
lder liberal Domingo Faustino Sarmiento, perseguido e desterrado pelo governo de Juan Manuel de Rosas
(1793-1877). Nas pginas iniciais do seu clssico texto Facundo, Sarmiento adverte sobre as condies que o
fizeram fugir da Argentina: Em fins de 1840, saa eu de minha ptria, lastimavelmente desterrado, estropiado,
cheio de hematomas, pontaps e golpes recebidos no dia anterior, numa dessas bacanais sangrentas de

260

quintessncia nomeadora e estigmatizante dos militantes polticos proscritos, exilados,


assassinados e desaparecidos durante as ditaduras mais recentes: o subversivo. O vnculo da
dispora argentina de meados da dcada de 1970 na sua relao com os desterros polticos do
sculo XIX que o exlio de 1976 no pode ser entendido seno:
(...) en esta tradicin de expulsiones del territorio tradicional producidas bajo
gobiermos autoritarios, dictatoriales y militares que clausuraron la esfera de
accin poltica, pero tambin bajo regmenes con ciudadanias restringidas y
ampliadas que no eliminaron mecanismos legales como la relegacin, la
deportacin o ejercieron la persecucin y propiciaron la huida. 340

No depoimento a mim concedido por Fernndez Long, reforado por alguns


documentos da organizao Montoneros, por uma entrevista concedida a Ricardo Weinmann
em 2013, e por uma declarao testemunhal prestada ao Poder Judicial de la Nacin na cidade
de San Martn em 2015, e que no podero em sua integridade ser tratados neste espao,
aparecem os fragmentos que permitiram esboar problemas de pesquisa luz de variveis
metodolgicas pensadas por Alessandro Portelli. O autor italiano, em artigos que exploram,
como ele mesmo afirma, o modo como a relao entre histria e memria toma forma na
narrao oral, sugere a partir do trabalho de campo, que alguns narradores empenham-se em
articular um discurso dual ao combinarem uma modalidade comunitria, tracejada por
referentes espaciais relativos a um local: trabalho, parquia, sindicato, partido, etc., que
repercutem em seu entorno imediato; e uma modalidade pessoal, no dissociada da outra,
embora apropriando nesta ltima referentes sociais e espaciais concernentes vida privada,
famlia, casa.

341

Em que medida possvel perceber tal dualidade na narrativa de

Fernndez Long?
Com extenso currculo de militante, Fernndez Long lembra um pouco o pastor batista
entrevistado por Portelli: um discurso j experimentado,

342

e um domnio sobre a histria

poltica recente argentina que parece pr-legitimado pela retrica historiogrfica, e auxilia na
compreenso sobre a precocidade pela qual, entre os anos 1960/70, os jovens argentinos de
classe mdia engajavam-se numa espcie de simbiose de militncia social e poltica:
Nac en una clnica de la entonces capital federal, pero fui inmediatamente
trasladado a m casa de becar partido de San Isidro. Tuve educacin primaria
y secundaria en colegios privados de clase media: San Isidro Labrador, laico;
Santa Isabel, de la orden de los salesianos; Nuestra Seora de Ftima;
religioso pero administrado por laicos. (...) En la Argentina de aos 50, 60 y
70 no se entraba en poltica, la poltica nos atravesaba desde temprano. Se
soldadesca e mazorqueiros. Ver: SARMIENTO, 2010, p. 46.
340
JENSEN, 2010, p. 18.
341
PORTELLI, 2010, p. 22.
342
PORTELLI, 2010, p. 21.

261

vivan tiempos signados por la experiencia democratizante del peronismo, no


solo en cuanto al respeto a los mecanismos de la democracia representativa
republicana, sino que democratizante en el sentido de la tradicin moderna
revolucionria o asamblesta. 343

Ainda muito jovem e bem antes de ingressar em Montoneros, crescendo numa famlia
em que o pai era catlico e profundamente antiperonista y humanista, Fernndez Long
conviveu com uma dupla e paradoxal vizinhana: de um lado vivia o brigadeiro Jorge Rojas
Silveyra, notrio conspirador antiperonista, e ativo participante no golpe que deps Arturo
Frondizi em 1962.

344

Em outra esquina viva Hctor Oesterheld, un gelogo de ideas

anarquistas, y el mayor guionista de historietas de la Argentina, creador del El Eternauta, un


smbolo en la Argentina del here colectivo.

345

Esta referncia ao paradoxo e, sobretudo, a

Oesterheld no gratuita nem fugaz. Ela adquire especial significado para a articulao entre
as modalidades comunitria e pessoal no mbito da experincia de Fernndez Long.
Oesterheld foi sequestrado e permanece, como mlhares de outros argentinos, desaparecido,
igual a trs de suas quatro filhas. A outra filha, Beatriz, foi sequestrada e assassinada pelo
Grupo de Tarefas 2, atuante no CCD (Centro Clandestino de Deteno) de Campo de Mayo:
con el correr del tiempo, sera m amiga, despus m novia y m compaera.

346

Vnculos

catlicos embora matize a formao com a palavra leigo , classe mdia, e atravessado
pela poltica tal como grande parte da juventude argentina de ento, Miguel Fernndez
Long o arqutipo de militante imaginado pela historiografia?
A historiadora Julieta Pacheco argumentou em trabalhos recentes que h uma
confuso entre a origem poltica dos militantes montoneros classe mdia, provenincia do
nacionalismo catlico radicalizado pelos eventos ps Conclio Vaticano II e pela interferncia
de religiosos nucleados na organizao Sacerdotes para o Terceiro Mundo

347

e os

antecedentes programticos da organizao, optando por uma separao de campos: a


expresso de um programa partidrio, segundo a autora, acontece dissociada de possveis
fenmenos religosos que atuam supostamente como fatores irracionais e/ou emotivos, e que
343

FERNNDEZ LONG, 2015, s/p.


FERNNDEZ LONG, 2015, s/p; POTASH, 1980, p. 111-113.
345
FERNNDEZ LONG, 2015, s/p.
346
FERNNDEZ LONG, 2015, s/p. Alm do depoimento, Fernndez Long, redigiu gentilmente um documento
que intitulou Apunte sobre la militancia de Beatriz Oesterheld, no qual narra, entre a comoo e a lucidez, um
pouco da trajetria pessoal e poltica de Beatriz: Sus lecturas, los comienzos y el luche y vuelve, ressaltando
Un corazn brillante, una mente lcida y tica inflexible. Su voz todava se escucha con claridad.
347
Seria operativo pensar na configurao sciopoltica construda por Gillespie: Al dar conjuntamente al
catolicismo radical, al nacionalismo y al peronismo una expresin populista de socialismo, los Montoneros
fueron capaces de aglutinar una riqueza de legitimidad histrica en algo que atrajo a los civiles de diversas
denominaciones polticas: catlicos militantes, nacionalistas populares, macionalistas autoritarios pero
populistas, militantes de la izquierda tradicional y peronistas combativos. GILLESPIE, 1987, p. 99.
344

262

seriam levados para dentro da organizao pelos militantes oriundos do catolicismo. Este fator
acentuado por Pacheco uma crtica evidente ao trabalho pioneiro de Richard Gillespie, ainda
realizado no marco do Proceso.

348

Nesse mbito, a questo mais atual e frequentemente

problematizada por estudiosos como Julieta Pacheco em suas investigaes da histria


poltica sobre Montoneros incide num duplo movimento: 1) reavaliar os modos de
interpretao que a historiografia sobre Montoneros e as memrias de ex-militantes (diga-se,
lideranas) sedimentaram a prxis da organizao, e a partir da; 2) indagar sobre o carter
poltico da organizao: se revolucionrio ou reformista. Essa tenso entre reforma e
revoluo, segundo Pacheco, um dado no resolvido na historiografia precedente, e,
portanto, a autora reivindica a verticalizao sobre o que, de fato, expressaria a plataforma
poltica da organizao para a determinao dos aspectos oscilantes ou descontnuos na
relao entre reforma e revoluo. O dado trazido por Pacheco, se bem que relevante, no
neutralizaria a dialtica presente no imaginrio dos militantes quanto pluralidade de fontes
que agem sobre os modos de categorizar o mundo do discurso poltico e a prxis do
movimento?
Quatro dcadas passadas, Fernndez Long reconstri o labirinto de tendncias
polidricas no qual constitui-se a experincia intelectual do militante:
(...) quizs a los 14 [anos] le Los Caudillos del historiador radical Felix
Luna, y me identifiqu con los caudillos montoneros, pariticpando en
acaloradas discusiones con ms condiscpulos y profesores, despus le El
diario de Che en Bolvia; El estado y la revolucin; Catlicos
postconciliares en la Argentina; La introduccin a la Crtica de la Economa
Poltica; El origen de la familia, la propiedad y el estado; El miedo a la
libertad; Escucha Blanco; y Los condenados de la tierra. 349

Talvez a pergunta cabvel aqui no seja propriamente o quanto os signos literrios, e


mesmo a origem social podem influenciar a adeso a uma causa poltica uma vez que nessa
poca Fernndez Long ainda no havia aderido a Montoneros , ou at que ponto o
aprofundamento sobre o problema da dualidade reforma/revoluo permeia efetivamente ou
determina a prxis do militante; mas interrogar o quanto a experincia intelectual do
indivduo pode determinar no futuro sua completa disciplina, comprometimento e fidelidade
ao programa sectrio ou no de uma organizao sem ao menos question-lo.
Quando finalmente a convico de Fernndez Long o levou a ingressar na organizao
no ano de 1971, o primeiro contato foi com a militncia nas vilas comunitrias prximas sua
casa, como integrante da juventude peronista. Em 1973, no contexto camporista, precedente
348
349

PACHECO, 2014, p. 241-253.


FERNNDEZ LONG, 2015, s/p.

263

imediato ao retorno de Pern do exlio, o aprofundamento de sua formao traduzido pelas


prticas que ir exercer em diversas unidades da organizao Montoneros. A passagem
obrigatria pelas UB (Unidades Bsicas), distribudas em UB revolucionria, UB de
aspirantes e UB de combatentes foi um esquema vigente no incio de sua militncia
montonera, at que se chegasse ao esquema clssico de partido de revoluo e exrcito que se
consubstancia na luta armada e no colapso do movimento.
As vrias funes exercidas, assim como, o manancial de sentimentos sobre a
necessidade de intensificar a luta armada, j no contexto do Proceso, e, ao mesmo tempo,
deparar-se cada vez mais com a queda dos companheiros, com o desgaste causado pela
clandestinidade, e com a burocratizao demasiada da organizao, levaram Fernndez Long
a duas decises que desconstroem um sistema de crenas que considera o militante
mergulhado na disciplina e obedincia militarizadas. Ou seja, as prescries morais, tanto
provenientes da historiografia e das memrias, como salienta Esteban Campos, so
insuficientes para explicar a permanncia do militante organizao.

350

Em 1977, com sua

desero da luta armada, resolve refugiar-se no Brasil, empregando o pas como porta de
acesso ao exlio europeu. Em 1979, j no exlio, e junto a outros companheiros, produz o
documento Reflexiones para la construccin de una alternativa peronista montonera
autntica, que marca sua sada da organizao, depois de seis anos de militncia.
No refgio brasileiro:
Hacia fines del 77 vivamos en San Pablo yo trabque a su vez los
conociajaba en la Livraria Zapata el gerente de la librera era Helio
Muniz, y los dueos eran dos, Luiz Clauset era uno y el otro no recuerdo,
ellos haban participado de movimientos armados. Yo los conoc por m
suegra que a su vez los conoci viajando a Paraguay en omnibus, ellos iban a
pasear y ella a cumplir el trmite de salir del pas para obtener otra visa de
turista por seis meses. Todos saban que yo estaba clandestino, que poda no
solo ser blanco de los servicios sino complicarlos a ellos y sin embargo me
dieron el mejor trabajo que tuve y nos contuvieron con su amistad. 351

A interveno de dois companheiros de militncia, Abel Madariaga e Arnaldo Lizaso,


e a gesto do ACNUR junto ao Ministrio de Relaes Exteriores da Sucia favoreceram a
Fernndez Long para que este pas aceitasse seu exlio. Autores como Elda Gonzlez
Martnez afirmaram que a Sucia possua uma ampla estrutura para a recepo de exilados
latinoamericanos, alm de uma poltica de integrao projetada pela social-democracia sueca
que vinha desde a dcada de 1960. Tal poltica tinha especial ateno na ocupao laboral dos

350
351

CAMPOS, 2013, pp. 8-9.


FERNNDEZ LONG, 2015, s/p.

264

exilados e na manuteno dos seus referentes culturais, porm, buscando uma articulao com
os referentes locais, como idioma e hbitos. 352
Como acontece essa experincia na perspectiva de Fernndez Long, sabendo que suas
errncias como militante poltico no exlio europeu continuaram? Foram comuns as
tratativas dos exilados polticos argentinos com as organizaes de direitos humanos
internacionais,

e,

sobretudo,

com

as

vrias

organizaes

de

familiares

de

detidos/desaparecidos constitudas na Europa. Desqualificados tanto pela ditadura militar


quanto por rgos da imprensa comprometidos com o regime como antiargentinos, traidores,
e subversivos agindo desde o exterior, os exilados, mesmo aqueles no vinculados
formalmente com as organizaes de direitos humanos, empenharam-se na denncia da
represso e das violaes. Fernndez Long participou de vrios debates e conferncias cujo
principal tema era o apoio s demandas pelos detidos/desaparecidos, porm, apenas colaborou
com estas organizaes sem estar ligado oficialmente a nenhuma delas. Houve intensa presso
para que a ditadura militar respondesse aos questionamentos efetivados pela CIDH (Comisso
Interamericana de Direitos Humanos) e Comits espalhados pela Europa repercutiam as
demandas de exilados pelas ditaduras de pases latinoamericanos, presos sem processo, e
familiares de desaparecidos, tais como: Comit de Defensa de Presos Polticos de Chile
(CDPPCH), CADHU (Comisin Argentina de Derechos Humanos); Comit Francia-Brasil,
Cristianos Latinoamericanos.
No retorno do exlio, Fernndez Long, gradativamente retomar suas lutas por justia
e reparao. Depois de 2005, quando a Corte Suprema da Nao votou pela
imprescritibilidade dos crimes cometidos pelos agentes civis e militares da ditadura, e,
igualmente, derrogou as leis de anistia do perodo de Alfonsn, e os vergonhosos indultos de
Menem, Fernndez Long ir reconstruir sua experincia em outra esfera: como querelante nos
processos de ajuizamento dos criminosos da ditadura. Em 13 de abril de 2015, prestou
declarao testemunhal junto ao Poder Judicial de La Nacin da cidade de San Martn no
Processo do CCD (Centro Clandestino de Deteno) de Campo de Mayo, campo de
confinamento e extermnio no qual sua companheira, Beatriz Oesterheld, depois de
sequestrada em 19 de junho de 1976, permaneceu presa e dias depois, nos arredores do
Arsenal Esteban de Luca, foi abatida por seus algozes, em simulao de um enfrentamento
armado.

352

MARTNEZ, 2009, p. 13.

265

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267

O LUGAR DO RELATO DE VIAGENS NA HISTRIA DA LITERATURA


Maria Elizabeth Chaves de Mello -Universidade Federal
Fluminense/CNPq/FAPERJ _ Professora Titular

Escrever sobre narratividade um grande desafio. Quando falamos em narrativa,


supe-se que se saiba o que narrar. A mo importante na narrativa. No seria a relao
entre o narrador e sua matria uma relao artesanal? Segundo Walter Benjamin 353, o
narrador sabe dar conselhos que servem para muitos casos, pois dispe da experincia. Seu
dom poder contar alguma coisa e cont-la por inteiro. Por outro lado, a memria a mais
pica de todas as faculdades.
Mas, se estivermos nos referindo ao relato de viagem, a situao se complica, pois,
alm da memria, surge a questo do ficcional, do imaginrio e do fictcio. preciso, ento,
estabelecer algumas consideraes. Numa narrativa, necessria uma organizao temporal,
uma ordem na desordem do diverso, irregular e acidental. Essa ordem seria concomitante ao
ato de escrever. No entanto, ao fazermos um texto sobre a narratividade de relatos de
viajantes franceses no Brasil, isso no seria, tambm, nos inserirmos na narratividade? Alis,
como um texto em prosa, crtico ou literrio, se relaciona com a narrativa? Estar sempre
ligado a ela, de uma maneira ou de outra? Monsieur Jourdain, personagem de Molire na pea
Le bourgeois gentilhomme, descobre, a um dado momento, que fala em prosa, sem ter disso
conscincia. No estaramos ns, ao escrevermos um texto sobre viajantes franceses no Brasil,
adotando a mesma atitude do personagem, usando a narrativa sem o saber?
Numa narrativa, necessria uma organizao temporal, uma ordem na desordem do
diverso, irregular e acidental. Essa ordem seria concomitante ao ato de escrever. No entanto,
ao fazermos um texto sobre a narratividade de relatos de viajantes franceses no Brasil, isso
no seria, tambm, nos inserirmos na narratividade? Alis, como um texto em prosa, crtico
ou literrio, se relaciona com a narrativa? Estar sempre ligado a ela, de uma maneira ou de
outra? O termo literatura de viagem suscita ambiguidade, dando ao relato um status de
gnero, que merece ser problematizado. O escritor viajante , antes de tudo, um jornalista em
misso, afirma Franois Moureau (cf. 2005, p. 12). Por outro lado, a viagem que faz o
escritor. Mas no basta ser um escritor e viajar, para sentir a necessidade de passar da
situao de espectador para a de narrador. O que dizer, ento, sobre a narrativa de viagens?
Ela surge junto com a imprensa e trata, inicialmente, da nica coisa que valia a pena ser
narrada, aos olhos renascentistas, ps- medievais: as peregrinaes, as cruzadas, as viagens
Terra Santa. Marco Polo, mais ou menos na mesma poca, impregna os seus relatos de
fictcio e imaginrio, seduzindo os europeus para as viagens a novas terras e o encontro com
novos povos. H quem diga que ele nem sequer esteve na China, o que torna mais
interessante, ainda, a sua narrativa, pois a liberta da memria, passando a inseri-la nos
domnios do fictcio e imaginrio. A partir dos Descobrimentos, os jesutas foram os
primeiros a divulgarem os relatos de suas misses, ad majorem Dei gloriam. O velho mundo
sacudido nas suas certezas, surge a Utopia de Thomas Morus, em 1516, dando conta das
mudanas que ocorriam na concepo dos europeus, diante da descoberta do outro. Durante
muito tempo, o relato de viagem estar ligado fico utpica...
Em 1558, Andr Thevet publica Les singularitez de la France Antarctique as
primeiras impresses sobre a tentativa francesa de colonizao do Brasil. Padre catlico,
353

BENJAMIN, 1994, p. 210

268

Thevet acusa os protestantes do fracasso da empreitada. Anos mais tarde, para responder ao
autor, o protestante Jean de Lry escreve lHistoire d'un voyage fait en la terre du Brsil,
autrement dit Amrique, uma das obras primas da literatura de viagem francesa no sculo
XVI. Nela, Lry narra a sua viagem de cerca de um ano na Frana Antrtica, na Baa de
Guanabara, cujos habitantes, os tupinambs, so descritos, nos seus costumes e modos de
vida. A Histoire d'un voyage s publicada vinte anos aps o retorno do seu autor Fraa,
tempo mais do que suficiente para os franceses terem sido obrigados a deixar o Brasil, e para
as guerras de religio explodirem em toda parte, na Europa. A apresentao que Lry faz dos
ndios interessa, entre outros elementos, pela questo da narrativa, pois ele apresenta, logo no
incio, a necessidade de por ordem na desordem da memria. Afinal, o texto publicado vinte
anos depois do seu retorno Frana :
Em primeiro lugar, portanto (para que, comeando pelo principal, eu possa
continuar na ordem), os selvagens da Amrica, habitantes da terra do Brasil,
chamados de Tupinambs, com os quais vivi e frequentei familiarmente
durante cerca de um ano, no sendo nem maiores, nem mais gordos, nem
menores do que somos na Europa, tambm no tm o corpo mais
monstruoso, nem prodigioso, em relao a ns : mas so mais fortes,
robustos e repletos, mais bem dispostos, menos sujeitos doena : quase
no h mancos, cegos, deficientes, ou prejudicados, entre eles. Muitos
chegam at a idade de cem ou oitenta anos (pois sabem muito bem guardar e
contar sua idade pela lua), sendo poucos os que, na velhice, tm os cabelos
brancos ou grisalhos. Esses fatos provam, no apenas o bom ar e boa
temperatura de seu pas, o qual, como j afirmei, alis, no possui geleiras
nem grandes frios, mas bosques, ervas e campos sempre verdejantes ; mas
tambm (como todos bebem, realmente, na fonte de Juvncio) provam o
pouco cuidado e preocupao que eles tm com as coisas deste mundo.354

Lendo esses textos, podemos afirmar que, no sculo XVI, os projetos de Frana
Equinocial e Frana Antrtica, a fascinao pelo pau-brasil e pelos costumes indgenas, fazem
do Brasil o avesso da Europa . O Brasil e tem tudo o que a Europa no , ou tudo o que
ela no tem. Diante dos ndios brasileiros levados a Rouen e exibidos na corte como selvagens
e exticos, Montaigne se inspira e escreve uma das pginas mais importantes sobre o homem
natural, o ensaio Os canibais, em que ele questiona o epteto de selvagens , dado a esses
ndios, e afirma sua superioridade sobre o europeu, dito civilizado . Estavam lanadas as
bases das teorias sobre a bondade natural do homem, o bon sauvage.
Aps o fracasso da colonizao no Brasil, durante muito tempo, a Frana voltar o seu
olhar sobre o hemisfrio norte. o tempo dos aventureiros na Amrica do Norte, da
colonizao na Amrica Central e na frica. O Brasil constantemente saqueado por piratas
franceses e ingleses, mas s retomar um lugar no imaginrio francs durante o sculo das
luzes.
De fato, no final do sculo XVIII, a Europa tornara-se manaca pelas viagens, pelo
encontro com o outro, alargando a cada dia o seu objeto de interesse, estudo e reflexo. Ora,
entre essas novas possibilidades que se ofereciam ao Velho Mundo, a Amrica era um dos
lugares preferidos para a difuso das luzes, o lugar de teste e prtica das doutrinas sobre o
homem primitivo e a sociedade civilizada. Assim, a Frana lana-se s misses cientficas,
que, sob pretexto de exploraes do solo, do clima, da latitude e longitude, do estudo dos
povos, da fauna e da flora, vo muito mais longe, no sentido de buscarem garantir a irradiao
354

LERY, 1994 : 210-211

269

das ideias do Iluminismo. Cumpre lembrar que esses cientistas viajavam todos, ou quase
todos, em misso do governo, com o compromisso de publicarem os seus relatos, de retorno
metrpole. Estes textos, escritos na volta Frana, reforavam a utopia do homem natural,
representado pelo indgena. Mas o mito do bon sauvage ambguo, servindo tanto a
religiosos quanto a ateus: aos primeiros, como base de crtica moral da civilizao do sculo
XVIII, apresentando-lhe o selvagem como isento de todos os vcios e defeitos dessa
sociedade; por sua vez, os cientistas livres pensadores, no religiosos, servem-se tambm dos
ndios para provarem a superioridade do homem natural, baseada no instinto e na razo.
Acrescente-se a isso um outro elemento, pois alguns viajantes falam de seres repulsivos,
antropfagos e ferozes e teremos o selvagem ora bom, ora mau, dando respaldo a agnsticos e
religiosos, e o Brasil torna-se, ao mesmo tempo, um paraso natural a ser preservado e um
mundo primitivo que deve ser civilizado.
Se os primeiros viajantes a escreverem textos sobre o Brasil eram franceses, religiosos
(Thevet, catlico; Lry, protestante), narrando a cena da tentativa de colonizao francesa do
pas segundo o ponto de vista de suas respectivas crenas, ser tambm um outro francs,
Charles-Marie de la Condamine, cientista e escritor, que reintroduzir o Brasil na cena da
literatura mtica, quando a regio havia cado no esquecimento, aps o fracasso da tentativa de
Villegagnon. Em abril de 1735, La Condamine encarregado, pela Acadmie des Sciences,
de organizar uma expedio ao Peru, para medir o comprimento de um arco de meridiano
perto do equador. Ele desce o Amazonas ( o primeiro cientista a faz-lo) e chega at Caiena.
Em relao cincia, essa viagem importante, pois permite a primeira descrio do quinino,
assim como a descoberta da borracha e do curare. Na sua volta a Paris, em 1745, La
Condamine leva mais de duzentos objetos de histria natural. Esse viajante nos fornece, no
seu relato,muitos elementos de reflexo, ao falar dos ndios amazonenses:
Creio ter reconhecido em todos uma mesma caracterstica, cuja base seria a
insensibilidade. Deixo em aberto se devemos honr-la com o nome de apatia,
ou avilt-la, com o de estupidez. Provavelmente, ela nasce do nmero
reduzido de suas ideias, que no vo muito alm de suas necessidades.
Glutes at a voracidade, quando tm com o que se satifazer ; sbrios,
quando a necessidade a isso os obriga, chegando at a ficarem sem nada,
parecendo nada desejarem ; pusilnimes e poltres em excesso,se no forem
tomados pela bebedeira ; inimigos do trabalho, indiferentes a qualquer
motivo de glria, de honra ou de reconhecimento, ocupados apenas com o
objeto presente, e sempre por ele determinados ;sem preocupao com o
futuro ; incapazes de previso e de reflexo sobre qualquer coisa ; quando
nada os perturba, entregam-se a uma alegria pueril, manifestada por saltos e
gargalhadas imoderadas, sem sentido e sem objetivo ; passam a vida sem
pensar e envelhecem sem sair da infncia, da qual conservam todos os
defeitos355.

Esse encontro com os ndios, que ele descreve como apticos e estpidos, sem
vontade, pusilnimes e covardes, nos remete s idias de Montesquieu sobre o efeito do clima
nos habitantes das regies quentes. Autntico leitor e herdeiro da teoria dos climas do
philosophe, La Condamine interesssa-se pela questo dos escravos, pela mistura das raas,
pelos costumes nas cidades e povoados onde pernoita, sempre com um olhar minado pelo
LA CONDAMINE: - Relation abrge dun voyage lintrieur de lAmrique Mridionale.
Depuis la cte de la mer du Sud, jusquaux ctes du Brsil et de la Guiane, en descendant la
rivire des Amazones, lue l'assemble publique de l'Acadmie des sciences, le 28 avril 355

1745, pp. 52-53

270

preconceito, pelas leituras prvias que fizera, fornecendo material rico para estudar aquele
momento no Brasil, mas, tambm, e principalmente, para refletirmos sobre o olhar
estrangeiro, herdado do pensamento iluminista francs, sobre a nao que se formava. Esta
passagem nos fornece muito material de discusso, j que se trata de um olhar negativo,
diferente do bon sauvage, a que a literatura de viagens nos acostumara, desde o texto citado
de Jean de Lry. Trata-se aqui do selvagem, habitante de clima quente, com as caractersticas
que Montesquieu descrevia, para esses homens : a moleza, a malandragem, a pouca aptido
para o trabalho sero o seu trao mais forte.
Com a citao acima, torna-se clara a confirmao da hiptese inicial, ou seja, da
ambiguidade do olhar europeu sobre as terras americanas, ora vistas como um lugar
paradisaco, ora como o lugar da indolncia e da crueldade, ora como o lugar ideal para a
difuso das luzes (tema presente em todos esses autores viajantes).
No entanto, poucas pginas antes, no seu relato, La Condamine trata de um Brasil do
rio e da floresta, da Amaznia, onde o viajante procura, sem encontr-las, as mulheres
guerreiras da mitologia. A narrativa interessa-se pouco pela populao, debruando-se mais
sobre a mineralogia, a fauna e a flora, num relato pretensamente cientfico, fonte eventual de
lucros coloniais. O homem entra como parte do cenrio majestoso e o ltimo, na ordem de
elementos descobertos:
Um novo mundo, afastado de todo comrcio humano, num mar de gua
doce, no meio de um labirinto de lagos, rios e canais que penetram, em todos
os sentidos, numa floresta imensa que s se alcana atravs das guas. Eu
descobria novas plantas, novos animais, novos homens356.

Assim, ao longo dos sculos XVIII e XIX, muitos viajantes escrevem sobre o
Brasil :La Condamine, Ferdinand Denis, Saint-Hilaire, Francis de Castelnau, Adle
Toussaint-Samson e muitos outros falam de um paraso natural, o lugar dos selvagens, da
ambio, da crueldade etc. Escolhemos, para estudar um pouco mais atentamente, dois desses
autores, considerando que os seus textos so bons exemplos desse paradoxo sociedade
m/natureza boa (leitores de Rousseau ?) : Francis de Castelnau, cientista que esteve durante
quatro anos no pas, a trabalho, e Adle Toussaint-Samson, escritora que viveu no Rio de
Janeiro durante doze anos. Francis de Castelnau ficou no pas de 1843 a 1847. Sua narrativa
de viagem contm seis volumes. O texto descreve uma parte do Brasil, bem como a
sociedade brasileira da primeira metade do sculo XIX, seus costumes e hbitos, assim como
a relao dos europeus com os ndios e escravos, a condio da mulher, a cidade e o campo, a
floresta, os animais, o dilogo ou a falta dele entre a Europa e o Brasil, o imperador, a
aristocracia urbana e rural etc. Considerando a vastido de estudos a que isso d ensejo, assim
como o desconhecimento do autor sobre o Brasil, a leitura da obra preciosa para o estudo
que realizamos sobre as relaes Frana/Brasil.
Percebe-se que a narrativa de viagem apropria-se do ritmo e das tcnicas da narrativa
histrica, para recriar a cor local, atravs de um olhar testemunha, subjetivo. O relato da
viagem de Francis de Castelnau sobre o Brasil e a Amrica do Sul apresenta-nos a
oportunidade de refletir sobre at que ponto um texto pretensamente cientfico pode nos levar
a pensar no que literatura, questo que est na base de todas as nossas pesquisas. O

356

Idem, p. 47

271

entusiasmo de Castelnau pela Amrica do Sul revela-se em muitos momentos, mas sempre
em relao paisagem natural, ao aspecto primitivo do Brasil e da Amrica do Sul :
Poucos lugares se oferecem imaginao com tanto prestgio quanto a
Amrica do Sul; enquanto a parte setentrional desse continente perde a cada
dia seu carter primitivo, para ser substituda pelas maravilhas da indstria
moderna, a parte do Sul, ao contrrio, conserva ainda hoje o selo da
natureza virgem: nada de estradas de ferro, nem de canais, nem, muitas
vezes, estrada nenhuma, mas, em toda parte, admirveis florestas virgens,
rios, cuja extenso sem limites, montanhas cujos cumes gelados se perdem
alm das nuvens, naes selvagens, para as quais at o nome da Europa
desconhecido.357

Castelnau chega a estabelecer uma hierarquia entre os diferentes pases, dando um


lugar privilegiado ao Brasil, em relao aos outros pases sul americanos, como podemos
observar, quando ele entra na Bolvia :
Assim que entramos na Bolvia, percebemos logo a diferena que existe
entre essa regio e o Brasil, em termos de configurao fsica. A raa
portuguesa apoderou-se, na Amrica, do lugar mais admirvel do mundo,
que a natureza parece ter prazer em culminar com todos os seus benefcios.
A repartio das guas na vasta superfcie desse imprio absolutamente
notvel; magnficos rios e inumerveis braos dgua percorrem em todas as
direes suas florestas e campos, levando essa fertilidade que acompanha
com tanto prestgio o nome do Brasil, cuja lembrana nos vem imaginao
cercada de seu brilhante cortejo de florestas virgens, povoadas por pssaros
com ricas plumagens e resplandecendo com todo o brilho do sol dos
trpicos. 358
No entanto, ao retratar a sociedade brasileira, ele o faz com as cores mais sombrias, como
podemos ver, em descries de cenas da vida social :
..foi com uma viva contrariedade que recebemos o convite oficial para fazer
parte de uma procisso que, no dia de Santo Antnio, devia percorrer a
cidade. Nos pases tropicais, uso celebrar tais festas aps o por do sol;
mas, em Mato Grosso, por uma estranha exceo, elas acontecem quando
esse astro lana os seus raios mais ardentes. Com efeito, ao amanhecer,
fomos despertados por um barulho horrvel de sinos, tambores, trombetas,
fogos etc, acompanhamento indispensvel de todas as festas brasileiras; logo
vieram nos buscar para irmos almoar no palcio e, de l, capela de Santo
Antonio. Esta pequena, mas, pelo menos, desprovida dessa quantidade de
enfeites de mau gosto que, normalmente, se acumulam nas igrejas desse
pas...359

Como podemos constatar, o autor critica at as igrejas barrocas, reclamando da


quantidade de enfeites que elas apresentam! Tudo o que se refere cultura brasileira o
desgosta ou entedia. Na verdade, haveria muito a dizer sobre Castelnau, que, alm disso,
abala as fronteiras entre o relato documento e a fico, usando propositalmente o imaginrio

357

Bulletin de la Socit de gographie, 1847, tome 8, n 43-48


CASTELNAU, Francis de . Expdition dans les parties centrales de lAmrique du Sud, de Rio de Janeiro
Lima, et de Lima au Para, excute par ordre du gouvernement franais pendant les annes 1843 1847. Paris :
Bertrand Libraire diteur, 1851, vol. 3, p. 205.
359
Idem, pp. 69-70
358

272

na memria, ao afirmar, desde o incio da obra, que ele perdeu uma grande quantidade de suas
anotaes de viagem.
Mas tambm muito instigante apresentar aqui uma mulher francesa, Adle
Toussaint-Samson. Cumpre observar que ela se distingue de outras mulheres viajantes que
escrevem sobre o Brasil, pois, ao chegar ao Rio de Janeiro, j escrevera livros na Frana.
No seu relato sobre o Brasil, prope relatar a vida quotidiana do sculo XIX, durante os doze
anos passados no pas, onde ela veio faire fortune, ou faire lAmrique . O livro foi
lanado em Paris em 1883, com o ttulo de Une parisienne au Brsil e traduzido no Brasil no
mesmo ano. Gostaramos de aprofundar o estudo da diferena desse olhar feminino, no
intuito de questionarmos se h, efetivamente, mudanas de viso na narrativa de uma mulher.
Adle termina o seu prefcio pedindo o julgamento do pblico leitor :
Cabe ao pblico me dar a sua opinio, e julgar, em ltima instncia, se
tive razo de tirar esse livre do fundo da minha escrivaninha, onde o
havia relegado, e esperar que esses quadros dos costumes brasileiros,
absolutamente verdadeiros, podero ter algum interesse para os meus
compatriotas. o meu desejo, e peo tambm aos brasileiros que os
acolham bem; pois, embora eles possam no acreditar, eles foram
escritos por uma pena imparcial, mas amiga.360
Essa passagem do livro j nos apresenta muitos elementos de reflexo, pois a autora,
de volta Frana h muitos anos, ignora o trabalho do imaginrio associado memria, que
estaria implcito no seu relato. As expresses absolument vraies e plume impartiale
trazem uma conotao positivista, muito adequada ao momento de publicao do texto. Antes
de ser publicado em livro, o relato surge em forma de novela, simultaneamente no Jornal do
Comrcio, no Brasil e no Figaro, em Paris, onde nascera em 1826, filha caula de
Joseph-Isidore Samson, ator, professor de teatro e autor de peas de teatro de sucesso. Ela
fora educada em um meio progressista e liberal, em contato com pessoas de teatro, das letras e
do mundo artsticco em geral. Da a sua perplexidade diante dos temas e da futilidade das
conversas nos sales do Rio de Janeiro :
Eu, que acabava de sair do meio artstico de Paris, e estava habituada
a ouvir debaterem sobre todas as questes sociais, polticas, literrias e
artsticas nos sales do meu pai, fiquei muito espantada, na minha
chegada ao Rio, com essa falta absoluta de prtica de conversa. (idem,
p. 194)
Embora arrogante, a observao justifica-se pela sua historia de vida e oferece-nos
uma viso da sociedade brasileira daquele momento. Habituada sofisticao do meio
artstico parisiense, ela fica impressionada com a recluso das mulheres brasileiras, que
raramente saem de casa e no sabem nem mesmo manter uma conversa nas festas, por falta de
prtica. Antes de embarcar para o Brasil, com a idade de vinte anos, Adle se casara, na
Frana, com um danarino de teatro, Jules Toussaint. Embora fosse filho de francs e com
nacionalidade francesa, ele nascera no Brasil. Depois da revoluo de 1848, a vida em Paris
se tornara difcil para os profissionais do meio artstico, que necessitavam de um pblico
espectador. Aps o nascimento do primeiro filho, o casal viaja para o Brasil com o intuito de
faire lAmrique, a convite de um tio de Jules Toussaint. Naquela poca, viviam no Rio de
360

TOUSSAINT-SAMSON, Adle: Une parisienne au Brsil. Paris, P. Ollendorf, 1883, p. XI. Disponible sur
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5747774p/f19.zoom

273

Janeiro muitos franceses, artistas, alfaiates, cabelereiros, professores de francs e de outras


disciplinas, lecionando inclusive o piano e a dana.
Quando o casal desembarcou no Brasil (entre 1849 e 1850), Adle j havia publicado
dois textos na Frana : Essais: daprs une note manuscrite e um Livre de Posie de Mlle.
Adle Samson, nos quais podemos constatar seu talento para a escrita. O casal encontrou no
Rio uma cidade devastada e aterrorizada pela febre amarela, que fazia grandes estragos.
Assim que chegaram, ambos foram contaminados pela doena. No entanto, a partir de 1851, o
nome de Jules Toussaint j figura no Almanaque Laemmeert, como professor de dana e,
dois anos aps, encontra-se ali tambm o nome de Madame Toussaint, como professora de
francs e de italiano, no mesmo endereo que o marido. Algum tempo depois, Jules torna-se
professor de dana da famlia imperial, nomeado por D. Pedro II. Para Adle, mulher
obrigada a sair na rua sozinha para trabalhar, francesa, a vida era bem mais difcil, conforme
ela nos deixa entrever :
Como as brasileiras no saam nunca sozinhas nas ruas, nessa poca,
s se via, na cidade, francesas ou inglesas, que, s pelo fato de sarem
sozinhas, viam-se expostas a muitas aventuras: uma Madame,
diziam sorrindo os brasileiros, o que significava uma francesa e
subentendia uma petite dame; porque a exportao de nossas petites
dames para o estrangeiro no uma das partes menos importantes de
nosso comrcio. (Idem, p. 164) 361
Quanto s brasileiras, enclausuradas por seus esposos no fundo das
casas, em meio aos filhos e escravas, s saindo acompanhadas para
irem missa ou s procisses, no se pode crer que fossem, por isso,
mais virtuosas do que outras. Simplesmente, elas assim o parecem.
(Idem, p.164).362
Nessas passagens do texto, vale observar a recluso a que eram condenadas as
brasileiras, impedidas de sarem na rua. Uma recluso imposta, artificial, hipcrita. Vtima de
preconceitos, por ser francesa e por sair sozinha nas ruas, diferente das mulheres do pas, a
vida de Adle difcil no Rio de Janeiro. Segundo ela, a importao de prostitutas europeias
era muito grande, naquele momento no Brasil, o que fazia com que toda mulher que chegasse
do Velho Mundo fosse vista com desprezo e desconfiana. Principalmente se sasse sozinha
para trabalhar. Sofrendo com esse preconceito, Adle apresenta a contrapartida dessa
situao, no olhar sobre as negras escravas, cuja nudez a choca e escandaliza. Temos, ento,
uma ambiguidade interessante, pois a vtima dos preconceitos revela-se, por sua vez,
preconceituosa. O paradoxo consiste na situao de uma francesa, educada no meio artstico e
intelectual parisiense, sofisticada e liberal, ser vista com desprezo, considerada uma cortes
pela sociedade brasileira, pelo fato de ser estrangeira, de trabalhar e sair na rua. No entanto,
ela mesma, diante do outro, v as negras com suas vestimentas e costumes diferentes dos
europeus e demonstra o mesmo preconceito que os brasileiros, que a tratam de Madame .
Nada existe de mais depravado do que essas negras minas: so elas
que pervertem e envenenam a juventude do Rio de Janeiro.363

361

Idem, p. 164
Idem, p.164
363
Idem, p. 47
Mina deriva de negro-mina, de So Jorge da Mina, denominao dada aos escravos procedentes da
362

274

As negras so impudicas, ardentes e assustadoras, do mesmo modo que ela


considerada cortes pelo fato de ser diferente. Apesar da educao liberal que recebera,
Adle revela-se pudica, quando se refere nudez, exibio do corpo, tanto das negras,
quanto das mulheres brancas europeias. Mas o que mais assustador a escravido, descrita
com crueza, quando ela conta sua estadia em uma fazenda do estado do Rio :
Foi ali que as misrias da escravido surgiram para mim em toda a sua
hediondez. Negras cobertas de farrapos, outras seminuas, tendo como
nica vestimenta um leno amarrado atrs do pescoo e sob os seios,
que escondia apenas a garganta, e uma saia de ndia, cujos rasges
deixavam ver seu pobre corpo descarnado; negros de olhar selvagem
ou abobalhado vieram se colocar de joelhos no piso da varanda.
(Idem, p.104) 364
medida que o texto avana, percebe-se uma mudana no olhar da francesa sobre a
mulher negra. De repente, a nudez no est mais relacionada falta de pudor, mas misria
da escravido, o que a espanta mais no Brasil, naquele momento. Assim, o olhar outrora
arrogante da escritora europeia fica cheio de solidariedade diante das vtimas de um sistema
que ela recusa e critica. Desde o relato de sua chegada no Brasil, a crtica da escravido est
presente na voz da narradora. Oriunda de Paris, ento o centro da civilizao , e de uma
famlia de artistas, Adle possua um olhar avanado e moderno sobre a escravido,
participando de discusses sobre inmeras questes, inconcebveis at entre as mulheres
europeias de meios menos evoludos. Isso faz com que ela interfira no apartamento de uma
vizinha, que surrava as escravas por tudo e por nada. Ela narra essas interferncias com muito
bom humor, e ridiculariza os resultados : a vizinha passa a amordaar as escravas, para que os
seus gritos no cheguem vizinhana. Haveria muitos outros episdios a contar, percebe-se
que o olhar feminino mais rigoroso do que o masculino, pois Adle denuncia a escravido
de maneira muito mais aguda e crtica do que a maioria dos viajantes do sexo masculino,
desgostando-se e sofrendo, diante das cenas de violncia e crueldade com os escravos. A
sociedade brasileira apresentada por ela de maneira bem negativa : selvagem, despudorada,
vulgar.
No entanto, ao voltar Frana, Adle reproduz as atitudes clichs dos viajantes,
quando valoriza a natureza, que ela vai eleger como o mximo de valor positivo no Brasil :
Quantas vezes senti falta desses imensos horizontes que alargam a
alma e o pensamento; meus banhos de mar luz do luar na praia
fosforecente; minhas corridas a cavalo na montanha; aquela baa
esplndida, para a qual davam as janelas da minha casa, e onde,
noite, barcas de pescadores passavam agitando suas tochas sobre as
ondas.... Prefiro os pases onde a vida maior, onde o ar e o sol no
so contados, onde no se corta uma fruta em quatro, onde se toma
banho todos os dias, e onde, por quase nada, pode-se comprar , no
um pedacinho de terra, mas lguas de terreno....(Idem, pp. 216217)..365.

costa situada a leste do Castelo de So Jorge da Mina (Verger, 1987: 12) , no atual Repblica do Gana,
trazidos da regio das hoje Repblicas do Togo, Benin e da Nigria, que eram conhecidos principalmente
como negros mina-jejes e mina-nags.
364
365

Idem, p.104
Idem, pp. 216-217

275

Ao ler esses viajantes, constatamos o que j suspeitvamos desde o incio do nosso


trabalho: que o Brasil um mito paradoxal para os franceses, na modernidade, servindo como
base de crtica moral da civilizao, pelo fato de oferecer o espetculo da superioridade do
homem natural. O mito de um mundo novo a ser preservado, um mundo primitivo que deve
ser civilizado... E onde o imaginrio tem o seu lugar... Esse imaginrio surgido dessa viso
ambgua dos viajantes europeus ser responsvel pela imagem que os brasileiros fazem de si
mesmos, ainda hoje. E que esto na base de muitos temas nas obras literrias, teatrais e
cinematogrficas do Brasil, ainda hoje. Da a importncia de ler e estudar esses textos na
Histria da Literatura, para uma melhor compreenso da formao da nacionalidade
brasileira, atravs do olhar do outro.

Bibliografia
.BENJAMIN, Walter. O Narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai
Leskov.In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
.BOUGAINVILLE, Louis-Antoine . Voyage autour du monde, Paris : La
Dcouverte, 2007.
.CASTELNAU, Francis de . Expdition dans les parties centrales de
lAmrique du Sud, deRio de Janeiro Lima, et de Lima au Para- excute par
ordre du gouvernement franais, pendant les annes 1843 1847, sous la
direction de Francis de Castelnau. Paris : Chez P. Bertrand, Libraire-Editeur,
1850. 6 vv.
.CHARTIER, Roger . Ecouter les morts avec les yeux. Paris:Collge de
France, Fayard, 2008.
.________________ . La Nouvelle Histoire Culturelle existe-t-elle ?,
Ostifildern : Jan Thorbecke Verlag, 2006.
.DAHER, Andrea .O Brasil francs. As singularidades da Frana
Equinocial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
.DUCHET, Michle. Diderot et lHistoire des deux Indes ou lcriture
Fragmentaire, Paris : A.G.Nizet, 1978.
.LA CONDAMINE, Charles-Marie de .Relation abrge dun voyage
lintrieur de lAmrique Mridionale. Depuis la cte de la mer
du Sud, jusquaux ctes du Brsil et de la Guiane, en descendant
la rivire des Amazones, lue l'assemble publique de l'Acadmie
des sciences, le 28 avril 1745 (1745) . Paris : vve. Pissot, Quai de
276

Conti, la Croix dOr, 1745.


.LERY, Jean de . Histoire dun voyage faict en la terre du Brsil, Paris :
Librairie Gnrale Franaise, 1994.
.LESTRINGANT, Frank . Le Brsil de Montaigne Le Nouveau Monde des
Essais, Paris : Chandeigne, 2005.
.MOUREAU, Franois . Le thtre des voyages, Paris : PUPS, 2002005.
. ROUANET, Maria Helena. Eternamente em bero esplndido. So
Paulo : Siciliano, 1991.

277

A OBRA QUE REFLETE A VIDA APOLNIO ALVES DOS SANTOS

Mariane Nascimento dos Santos


Mestranda PROHIS - UFS

Este artigo parte da pesquisa realizada para o projeto de mestrado apresentado e aceito no
Programa de Ps Graduao em Histria. O trabalho foi realizado com base nas pesquisas de campo
relatadas neste artigo e tiveram por principal objetivo refazer e tornar conhecimento a trajetria de
vida do poeta cordelista Apolnio Alves dos Santos. A pesquisa realizada no tem cunho biogrfico,
no entanto reconhecemos que para melhor compreender a obra do artista se faz necessrio o
conhecimento de sua vida e os percursos trilhados. Em um mbito mais geral o projeto desenvolvido
ao longo do curso de mestrado, tem por objetivo geral o estudo da conjuctura poltica e econmica
durante as dcadas de 70, 80 e 90, no entanto para est comunicao apresentaremos apenas o
resultado da investigao realizada para descobrir a histria de vida do cordelista.

Sereno, introspectivo e observador. assim que Apolnio Alves dos Santos descrito
pelos colegas cordelistas que vendiam folhetos de cordis no Rio de Janeiro com ele. Nasceu
em 20 de setembro de 1926, em Serraria PB, porm cresceu na cidade de Guarabira PB,
com seus pais Francisco Alves dos Santos e Antnia Maria da Conceio366. Muito jovem,
comeou a ajudar o pai no trabalho do campo, porm tinha um forte desejo de estudar. Apesar
do desejo, cursou apenas at a segunda srie do Ensino Primrio, o que lhe possibilitou
aprender a ler e escrever.
Guarabira s meu bero
do meu tempo de criana
tenho na minha lembrana
teu come e teu endereo
por tanto por qualquer preo
eu visito o meu rinco
venho com satisfao
rever o meu p de serra
Guarabira minha terra
Te amo de corao.367

366

O Nordeste. Enciclopdia Nordeste. Apolnio Alves dos Santos. Olinda: [s. d.]. Disponvel em:
<http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste/index.php?titulo=Apol%C3%B4nio+Alves+dos+S
antos&ltr=a&id_perso=1241>. Acessado em: 09 mar. 2015.
367
SANTOS, Apolnio Alves dos. O Encontro do Cangaceiro Vilela com o Negro do Paran. Rio de Janeiro.
[s.d.] p. Quarta capa.

278

Desde cedo, Apolnio dos Santos interessou-se pela arte de fazer rimas e contar
histrias, dizia que seu pai tinha um pouco de talento com a poesia e por isso levava sempre
folhetos para o filho ler para sua me e irms nas festas (SLATER, 1984, p. 128). Com
dezoito anos, escrevia estrofes completas e rabiscava seus primeiros folhetos368. No demorou
muito para concluir seu primeiro romance, com o ttulo de Maria Cara de Pau e o Prncipe
Gregoriano, que encontra-se disponvel para consulta no acervo da Fundao Casa de Ruy
Barbosa e na Biblioteca tila Almeida UEPB. Como no tinha condies financeiras para
editar e publicar o romance, vendeu-o a Jos Alves Pontes, em 1948, e no ano seguinte foi
realizada a publicao do folheto369.
Aos vinte quatro anos e sem muita perspectiva em Guarabira, Apolnio dos Santos
resolveu sair de seu municpio rumo cidade do Rio de Janeiro. Assim como muitos
nordestinos, vivenciou a difcil vida de quem morava na regio nordeste do pas, sem muita
esperana de futuro ou mesmo qualidade de vida. A cidade de Guarabira, entretanto, nunca
esteve entre as regies do Nordeste mais sofridas em decorrncia da seca, muito pelo
contrrio, era conhecida como Rainha do Brejo, por estar prxima da Microrregio do Brejo
Paraibano. Tambm auferiu esse nome por ser uma referncia econmica e poltica na regio,
e pelo grande volume de chuva que sempre recebeu.
Embora Guarabira estivesse a apenas 98 km da capital do estado, Joo Pessoa, esta
nunca foi uma opo para Apolnio dos Santos. Ele queria algo que pudesse lhe oferecer
maiores e melhores perspectivas. A partir das leituras dos cordis, percebe-se que as poucas
condies de vida oferecidas pelos pais, as limitaes polticas e econmicas de Guarabira e
as provveis oportunidades que o Sudeste poderia fornecer foram fatores que impulsionaram
Apolnio dos Santos a, em 1950, decidir migrar para o Rio de Janeiro.
Ao chegar grande capital, logo comeou a trabalhar, exercendo diversas profisses
como pedreiro, ladrilheiro na construo civil e porteiro de edifcio. Porm, no conseguiu
desenvolver de forma significativa sua carreira como poeta, pois a vida nos canteiros de obra
era difcil e fatigante.

368

SANTOS, Manuela Fonseca dos. Le DVD : une nouvelle technologie au service de l'dition de la littrature
populaire brsilienne. Revista: Escritural critures dAmrique latine. N02, dcembre 2009, Issn n2102-5797.
Disponvel
em:
<http://www.mshs.univpoitiers.fr/crla/contenidos/ESCRITURAL/ESCRITURAL2/ESCRITURAL_2_SITIO/PAGES/Fonseca.html#t3>
. Acesso em 03 mar. 2015.
369
O Nordeste. Enciclopdia Nordeste. Apolnio Alves dos Santos. Olinda: [s. d.]. Disponvel em:
<http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste/index.php?titulo=Apol%C3%B4nio+Alves+dos+S
antos&ltr=a&id_perso=1241>. Acessado em: 09 mar. 2015.

279

Apolnio dos Santos continuou alargando seus horizontes. Em 1959, seguiu para
Braslia, onde estava sendo construda a nova capital do Brasil. Em meio s construes e
ainda com a funo de pedreiro, o poeta aperfeioou seus versos e comeou uma produo um
pouco mais expressiva. Agora no apenas trabalhava nos canteiros de obra, mas tambm
produzia e vendia seus folhetos de cordis. Com o trmino da construo, em 21 de abril
1960, Braslia foi inaugurada e Apolnio dos Santos escreveu o folheto A construo de
Braslia e sua inaugurao, que esgotou rapidamente370. Diferente da maioria dos
trabalhadores, que fixou residncia nas cidades-satlites do Distrito Federal, resolveu voltar
para o Rio de Janeiro contando ento com uma estrutura financeira melhor para dar
continuidade sua carreira como poeta cordelista.
Na capital fluminense, conheceu Dona Enedina Silva Martins, que tambm havia
migrado do Nordeste para o Rio de Janeiro com o intuito de trabalhar. Durante anos, ela foi
funcionria da empresa Casa da Borracha, em que tambm se aposentou371. Apolnio dos
Santos casou-se oficialmente em 1968 com Dona Enedina, que passou a carregar o sobrenome
do esposo, Enedina Silva dos Santos. Viveram juntos at os ltimos dias de vida do poeta 372.
Juntos moraram durante anos no bairro Benfica, regio prxima a sede do 16 Distrito
Policial, onde as casa so improvisadas, sem organizao, asfalto, saneamento, e onde
residiam outros nordestinos, trabalhadores, operrios, pobres (SLATER, 1984, p. 127).
Como o casal no teve filhos, encontrar informaes a respeito da vida particular
tornou-se um grande desafio para este trabalho de pesquisa; porque em geral, aps a morte do
cordelista, os filhos cuidam de manter as memrias, documentos, dados que podem ser
disponibilizados ao pesquisador. Esse no foi o caso de Apolnio dos Santos; que, contudo,
deixou informaes biogrficas em seus prprios escritos. No folheto O divrcio no Brasil,
por exemplo, ele revela que, mesmo de maneira informal, havia passado por uma convivncia
conjugal antes de conhecer Dona Enedina. Ele diz casei-me novamente e nos versos
anteriores conta que, antes de migrar para o Rio de Janeiro, vivera outro relacionamento e que
no havia sido muito feliz. Aps sua viagem ficou sabendo por carta de sua irm que a mulher
tambm teria ido embora para outras bandas 373.

370

BELIZARIO NETO, Manuel Messias. Cordel Paraba. Cordelista paraibano pstumo APOLNIO ALVES
DOS SANTOS. Paraba: 2010. Disponvel em:<http://cordelparaiba.blogspot.com.br/2010/06/cordelistaparaibano-postumo-apolonio.html.> Acesso em 09 mar. 2015. At o momento o folheto sobre a inaugurao de
Braslia no foi encontrado em nenhum nos principais acervos de cordis.
371
SILVA, Gonalo Ferreira da. Entrevista a autora. Rio de Janeiro: 26 nov. 2014.
372
SILVA, Maria Jos da. Entrevista a autora. Campina Grande: 27 fev. 2015.
373
Idem.

280

Logo aps a inaugurao de Braslia, Apolnio dos Santos voltou para o Rio de
Janeiro onde se estabeleceu e passou ento a priorizar sua carreira, dedicando se
exclusivamente produo de cordel. O poeta fazia questo de participar de todo processo de
produo, publicao e divulgao de suas obras. Ele era perfeccionista na construo potica,
em especial, na mtrica. Sua sobrinha, Sr. Maria Jos, conta que os dicionrios eram os
grandes companheiros no momento da escrita. A composio, a reviso ortogrfica e a
mtrica eram extremamente importantes para Apolnio dos Santos, e os poetas que at os dias
atuais ao se referirem a ele logo o caracterizam pela exigncia e por ser meticuloso. Esta
uma das caractersticas do poeta que escreve o folheto de cordel e que se difere do poeta
cantador, a pesquisadora Rosilene Melo aponta essa distino:
Na poesia de bancada no havia lugar para o improviso. Nenhuma palavra
era colocada, como na cantoria, de repente. Tratava-se de um trabalho
minucioso de escolhas das expresses que ocupariam, de maneira cuidadosa,
o lugar permitido pela mtrica. No entanto, o cuidado com as regras de
metrificao no significava restries verve criativa do narrador. (2010, p.
80).

Ele escrevia predominantemente seus folhetos em sextilhas de heptasslabo ou


octosslabo, com rimas de combinaes variadas. Das sextilhas mais utilizadas por Apolnio
dos Santos destacamos duas. A sextilha rimada de sete slabas na forma ABCBDB; e o
mouro dialogado com rimas em ABC BD DB. Encontramos entre os folhetos cordis que
foram escritos com dcimas de heptasslabo, no estilo do Martelo Agalopado, em que as rimas
se combinam em AAABBCCB ou ABBAACCDDC; e um folheto com estrofes de oitava ou
oito ps, de heptassilaba.
Outra caracterstica dos poetas tradicionais o mote374. Registramos a presena do
mote em pelo menos trs folhetos, sendo que, nesses folhetos, o mote criado por Apolnio dos
Santos tem apenas um verso, desviando assim da forma mais tradicional.
Hoje o leite congelado
num saco plastificado
j com gua misturado
seu gosto ficou pra traz
s tem um que satisfaz
o que vem enlatado
mas vem num preo danado
bom tempo no volta mais375. [grifo meu]
374

Mote a repetio de dois ou quatro versos no final de cada estrofe. Ver: ALMEIDA, tila Augusto de.
SOBRINHO, Jos Alves. Dicionrio bio-bibliogrfico de repentistas e poetas de bancadas. Joo Pessoa: Editora
Universitria, 1978.

281

No incio da sua carreira de poeta, Apolnio dos Santos no tinha mquina de


datilografar, assim, escrevia seus versos em folhas de papel pautado. Somente na dcada de
70 adquiriu sua mquina de datilografia. Os originais eram enviados para a grfica, o editor
fazia a correo e reenviava para o poeta, que novamente corrigia. Nesse processo, o poeta
contatava o xilgrafo e lhe entregava o poema completo para que lhe servisse de inspirao
para criar a xilogravura que iria compor a capa.
Os principais locais de edio e impresso dos folhetos de Apolnio dos Santos foram
a Grfica e Editora Dantas Ltda., Luana Artes Grficas e Editora Ltda. E a Tipografia Pontes.
Desses locais, a Tipografia Pontes foi a que mais publicou folhetos do poeta, a partir da
dcada de 1970. Ela pertencia a Jos Alves Pontes, que acompanhou Apolnio dos Santos
desde o incio de sua carreira. As outras duas grficas citadas publicaram folhetos a partir da
dcada de 80, junto com a Tipografia Pontes.
As capas de Apolnio dos Santos seguem a ordem ttulo, nome do autor e imagem,
utilizando quase sempre figuras produzidas a partir da xilogravura. Apenas alguns folhetos, os
quais acredito serem da dcada de 60, utilizam imagem a partir de clichs fotogrficos.
Para ser um cordelista com nome na praa no bastava ser comunicativo. O
principal requisito era fazer boas rimas, escrever bons poemas. Apolnio dos Santos tornou-se
um cordelista referncia no auge da sua carreira de poeta, nas dcadas de 70 e 80, no apenas
pelos temas que escolhia, mas principalmente pela qualidade das suas rimas e a composio
dos elementos da potica.
Na literatura de cordel de Apolnio dos Santos existe uma predominncia dos
tradicionais folhetos de 8 e 16 pginas. Porm, o poeta escreveu tambm romances, que uma
classificao atribuda a cordis com 16, 24, 34, 48 e 64 pginas (LESSA, 1973, p. 16). Com
base na catalogao realizada, o poeta escreveu 14 romances.
O Aventureiro do Norte, composto de 32 pginas, um exemplo de romance escrito
por Apolnio dos Santos. Esse romance provavelmente foi adquirido pela Tipografia Pontes,
uma vez que na capa e na primeira folha constam Editor Prop. Jos Alves Pontes. A
compra dos direitos autorais do folheto era algo comum quando o poeta no tinha condies
financeiras de public-lo, principalmente quando se tratava de um romance. O que comprova
a autoria do ttulo referido o acrstico na ltima estrofe:
Afinal j terminei
375

SANTOS, Apolnio Alves dos. O Bom Tempo No Volta Mais. [s.d.], p. 01.

282

A histria de Honorina
Leiam com muita ateno
Vendo a sorte o que se destina
Esses fatos de amores
S Deus quem determina.

O acrstico utilizado pela maioria dos cordelista, pois um mecanismo de


identificao e autenticao da composio potica do autor. Na maioria dos folhetos de
Apolnio dos Santos encontra-se na ltima estrofe o acrstico AALVES, normalmente
acompanhando o assunto do poema e sem perder a rima, o cordelista deixa o registro que
considera fundamental para que seus folhetos no fossem plagiados.
O outro recurso possvel para evitar os plgios o registro de direitos autorais, esse,
porm no era utilizado por Apolnio dos Santos. Muitos poetas realizam a solicitao, que
feita no Departamento de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional. O poeta pode solicitar
esse registro nos postos estaduais ou via correio, atravs do preenchimento da ficha com todas
as caractersticas da obra, informaes do autor, comprovante de pagamento da taxa e um
exemplar da obra. Como Apolnio dos Santos j no se encontra em vida, esse processo pode
automaticamente ser realizado pela sobrinha Sr Maria Jos ou por outro parente que
comprove seu vnculo familiar com o poeta376.
A realizao desse processo de autenticao torna-se imprescindvel para publicao
dos folhetos em acervos digitais. Sem essa, nenhuma instituio tem autorizao para
disponibilizar os folhetos de Apolnio dos Santos em sites. Apenas para fins de pesquisa,
como neste trabalho, o acervo disponibiliza ao pesquisador fotografar os folhetos (como
ocorreu na FCRB) ou concedido o arquivo digital, (como no arquivo da CNFCP, que tem os
folhetos digitalizados); em ambos os casos, so necessrios uma solicitao formal e um
termo de responsabilidade sobre o material. E mesmo se tratando de uma pesquisa de cunho
acadmico, sem o registro de direitos autorais, nenhum trabalho pode ser publicado com o
livro sem a prvia autorizao da famlia do poeta.
A Folhetaria Santos estava localizada em um endereo principal que se repete na
maioria dos folhetos, a Feira de So Cristvo. Na quarta capa dos folhetos consta a seguinte
descrio:

Figura 1- Quarta capa. O Sacrifcio do Pobre no Mundo da Carestia.

FOLHETARIA SANTOS
DE
376
Direitos Autorais. RegistroAPOLNIO
ou Averbao.ALVES
Rio deDOS
Janeiro:
Biblioteca Nacional. Disponvel em
SANTOS
http://www.bn.br/servico/direitos-autorais/registro-ou-averbacao. Acesso em: 01 jun. 2015.
Bco Expedicionrio, 63 C. 11 B. do Vasco,
283
ou nos Domingos na Feira Nordestina, Campo
de So Cristovo Rio de Janeiro.

Fonte: Acervo particular da autora.

A conquista da firma Folhetaria Santos no foi algo imediato ao retorno de Apolnio


dos Santos ao Rio de Janeiro. Apesar de ter retornado de Braslia mais equilibrado, [pronto
para] experimentar viver exclusivamente da Literatura de Cordel, como o prprio afirmou
em sua autobiografia377, o caminho at conquistar a folhetaria levou cerca de uma dcada.
Apenas em alguns poucos cordis do final da dcada de 70 e em folhetos da dcada de 80 em
diante possvel encontrar referncia Folhetaria Santos.
Apolnio dos Santos, assim como a maioria dos cordelistas, tinha seus pontos de
venda fixos, mesmo antes de ter a folhetaria. Na quarta capa do folheto Novo pacote depois
da eleio Foi Traio!..., por exemplo, o autor indica os lugares onde pode ser encontrado:
o anexo a Feiarte, Praa XV de Novembro e a Feira Nordestina Campo de So Cristvo.
Slater indica ainda que Apolnio dos Santos informou em entrevista sobre as vendas que
realizava no Largo do Machado durante a dcada de 70.
Aos 63 anos, Apolnio dos Santos e sua esposa Enedina dos Santos resolveram voltar
para sua terra, Paraba. Apesar de tantos anos no Rio de Janeiro, sempre foi seu desejo voltar
para o Nordeste e viver mais tranquilamente.
Nos folhetos escritos por Apolnio dos Santos aps seu retorno para a Paraba,
encontramos o seguinte endereo nas quartas capas dos folhetos publicados a partir da dcada
de 1990: Rua Dr. Eduardo Correia de Lima, n 12, Quadra 95, Conjunto lvaro Gaudncio
Bodocong, bairro mais conhecido como Malvinas. Em visita ao local, encontramos uma
antiga casa e uma senhora, de nome Maria Jos da Silva, sobrinha do casal por parte de Dona
Enedina dos Santos. Foi atravs da Sr. Maria Jos que obtivemos algumas informaes
pessoais sobre Apolnio dos Santos.
Em 1989, a ida para Campina Grande foi definitiva. Na cidade, passaram a morar em
um anexo construdo pela sobrinha, a Sr. Maria Jos, atrs da sua prpria casa. O poeta
continuou escrevendo seus folhetos e publicando, enviando ainda muitos para revendedores
no Rio de Janeiro, at o adoecimento que o levou a falecer, no dia 18 de novembro de 1998.
377

SANTOS, Apolnio dos. A Descrio da Cidade e o Progresso do Rio de Janeiro. [s.d]

284

Lutou contra o diabetes por anos, mas foi um cncer no estmago a causa do seu falecimento.
Chegou a realizar uma cirurgia, mas aps um ms internado no Hospital Alcides Carneiro,
no resistiu.378
Apolnio dos Santos, mesmo deixando o Rio de Janeiro, at o fim da vida, dedicou-se
ao cordel. Nos ltimos versos escritos pelo poeta e publicados In Memoriam pela ABLC, um
clamor a Deus e aos Santos em dias difceis:
Com tantas complicaes
Minha vida se declina
Estou confiando em Deus
E na Santa Medicina
Combatendo a diabete
Na base da insulina.
Peo a todos os Santos
Que venham me socorrer
Em nome de Jesus Cristo
Com vosso imenso poder
Venham salvar minha vida
Me defendam de morrer379.

O poeta deixou uma extensa produo, que ficou sob a responsabilidade de sua esposa.
Alguns meses depois do falecimento, Dona Enedina dos Santos vendeu parte dos folhetos ao
cordelista Manuel Monteiro e outra parte foi doada para o acervo da ABLC.
Reconstituir a vida do cordelista Apolnio dos Santos foi um desafio, o que natural
quando se trata dos artistas populares. A produo artstica na cultura popular grande, em
decorrncia muitos dos seus autores e atores acabam no anonimato. Poucos tornam-se
inspiraes de pesquisas e muitos acabam esquecidos com o passar do tempo. Superar os
obstculos para encontrar informaes sobre o poeta, um cordelista at ento annimo, foi
uma tarefa rdua, em alguns momentos, frustrante. Nem mesmo as principais instituies de
acervos da cultura popular que foram visitados, as informaes sobre a vida de Apolnio dos
Santos, no eram significativas, elas sempre se repetiam. Sempre o mesmo pargrafo com
dados resumidos e superficiais.
Somente depois de meses de pesquisas, seguindo os sucintos rastros fornecidos pelos
cordelistas e os que foram deixados pelo prprio poeta nos folhetos que escreveu at seu
ltimo ano de vida, conseguimos ento encontrar um parente. Assim muitas informaes que
compe a narrativa da vida de Apolnio dos Santos foram possveis atravs das entrevistas
378

SILVA, Maria Jos da. Entrevista a autora. Campina Grande: 27 fev. 2015.
SILVA, Gonalo Ferreira da. (org). In Memoriam de Apolnio Alves dos Santos. Rio de Janeiro: Studio
Grfico e Editora, 1998, p. 08.
379

285

que realizamos com sua sobrinha, a senhora Maria Jos da Silva, cordelistas que tiveram
longo tempo de convivncia com o poeta, como o Gonalo da Silva e o Marcelo Soares, e os
prprios folhetos que entre uma estrofe e outra guardam informaes pessoais do cordelista.
Tambm foram importantes nessa investigao duas publicaes em que Apolnio dos
Santos cedeu entrevista direta, relatando sobre sua histria, cotidiano e vida enquanto poeta
cordelista. Ambas as pesquisas realizadas no decorrer da dcada de 1970. O primeiro deles foi
o livro A Vida no Barbante A Literatura de Cordel no Brasil, da pesquisadora Cadance
Slater, publicado em 1984, a qual a autora dedica o captulo V O Monstruoso Sequestro de
Serginho de Apolnio Alves dos Santos para analisar o folheto do poeta que leva este
mesmo ttulo, antes, porm Slater relata sobre a vida do cordelista e apresenta algumas frases
ditas pelo mesmo em entrevista. O segundo trabalho, O Cordel no Grande Rio, publicado em
1985 e organizado pela professora Cssia Frade reuni uma classificao e relao dos folhetos
disponibilizada pelo prprio poeta e uma entrevista onde o mesmo relata sua histria e o
cotidiano da produo dos cordis.
Conclumos que atravs das obras do poeta cordelista Apolnio Alves dos Santos foi possvel
traar sua trajetria de vida, identificar vestgios que levaram a sujeitos que conviveram com o poeta e
reconstruir sua carreira e contribuio enquanto cordelista. Entendemos ainda que a vida e obra de
Santos um legado que deve ser salvaguardado, visto a contribuio ofertada no apenas ao mundo da
literatura popular potica, mas a histria e a cultura brasileira.

Referncias Bibliogrficas

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repentistas e poetas de bancadas. Joo Pessoa: Editora Universitria, 1978.
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Janeiro: 7Letras, 2010.
SLATER, Candace. A vida no barbante A literatura de cordel no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizaes Brasileira, 1984.

286

JUVENTUDES: UMA REFLEXO SOBRE A CATEGORIA JUVENTUDE


Mateus Antonio de Almeida Neto
1. A constituio do conceito de juventude no cenrio anglo-norte-americano
[...] Aproximadamente nos ltimos quinze anos, algumas transformaes
sociais e acontecimentos econmicos e polticos modificaram o modo de
agir, de pensar e de socializar entre os jovens. Eles passaram a se divertir,
relacionar, protagonizar e manifestar de modo diferente das geraes
precedentes. 380

Os primeiros estudos sobre a juventude surgiram em funo do industrialismo, do


mundo em franca transformao do incio do sculo passado. Acirraram-se, ento, os estudos
sobre gerao, a partir da perspectiva de Kal Mannheim (1968). O autor passou a investigar
de forma qualitativa os processos de mudana social interligado construo de uma viso de
mundo, o que passou a definir como gerao. Observou-as no processo de substituio da
vida em termos de faixa etria atrelada a cultura parental e os modos de vida dos jovens. Dizia
que mltiplos indivduos em termos de idade, classe social e localizao geogrfica, dentre
outras variveis, poderiam estabelecer diferentes tempos para uma mesma poca, ou formas
de experimentao da vida, o que poderia possibilitar o convvio de diversas geraes numa
mesma poca.
Nesse contexto, os estudos da Escola Sociolgica de Chicago passaram a se destacar,
ao problematizar a temtica da juventude com os problemas da sociedade urbana-industrial:
imigrao, delinquncia, violncia e criminalidade no sentido do desvio social, na primeira
metade do sculo passado. Saindo do contexto de Chicago para Boston, destaca-se o estudo
de Whyte (2005), A sociedade de equina. A obra refere-se ao estudo da juventude urbana, nos
anos trinta do sculo vinte nos Estados Unidos. O estudo foi realizado atravs do convvio
com gangues de jovens filhos de imigrantes italianos em uma regio segregada de Boston. O
autor conseguiu desenvolver uma anlise distinta das abordagens quantitativas que apontavam
380

MARCON e TOMZ, 2012, p. 138.


287

para um quadro de anomia ou desvio social na sociedade urbano-industrial. Atravs de um


intenso estudo a partir da observao participante, conclui que o discurso que define essa
juventude como desorganizada est equivocado. Para alm dos conflitos e das tenses
presentes no espao urbano, [...] resultantes da pobreza e da falta de reconhecimento, a
sociedade encontra-se em estado de fluxo, mas at esse fluxo traz um sentido de organizao
para os agentes sociais381.
A observao participante demonstrou a Whyte (2005) que, num contexto de
escassez, os jovens, quando passam a trabalhar e a ter responsabilidades familiares iniciam
um rito de passagem para o mundo adulto, isso tende desintegrao das gangues; como
tambm o fato de no ter dinheiro, emprego e pouca escolarizao pode intensificar o estigma
da pobreza e da violncia, associada vida na esquina. Alm disso, para o autor, os clubes e
as gangues resultam de relaes de sociabilidades presentes na vida de seus integrantes desde
os primeiros contatos sociais no perodo da infncia, ou pelo convvio prximo uns dos
outros, o que estabelece e internaliza padres costumeiros de organizao de suas atividades.
Dentro de uma ordem funcional estrutural, destacam-se os estudos de Parsons
(1962), entre eles, Youth in the context of American Society. O autor defende a emergncia de
uma juventude urbana a partir do desenvolvimento de um conjunto de padres de
comportamento em termos geracionais, que envolve elementos de papis sexuais e estilos.
Destaca ainda que as formas de interao entre geraes permite a definio de uma cultura
jovem. Para o autor, o desenvolvimento econmico desigual na sociedade capitalista passou a
exigir maior preparao e escolarizao para o mundo do trabalho, visto que, paulatinamente,
passou a prolongar a transio do jovem ao mundo adulto. Contudo, surgiram tipos sociais
no integrados, considerados desviantes.
Ainda dentro da tica dos estudos funcional estruturalista, a juventude passa a ser
observada como um fenmeno moderno e de carter mais universalista. Essa tendncia se
refere s dificuldades da juventude de se integrar na sociedade, devido o grau de
especializao exigido para algumas atividades e as distores geracionais, que passaram a d
espao distribuio da juventude em grupos etrios, o que explicaria o surgimento de grupos
de subculturas juvenis, alm de um maior aproveitamento dos equipamentos urbanos e dos
espaos pblicos para reificar o lazer e o consumo como uma forma de demarcar gostos, o
que no era comum at os ltimos decnios do sculo vinte, explica Tavares (2012, p. 183).
381

TAVARES, 2012, p. 182.


288

No contexto europeu, destaca-se o Centre for Contemporary Cultural Studies


(CCCS), da Universidade de Birmingham, na Inglaterra. Ficou conhecido como estudos
culturais nos anos setenta do sculo passado. Edward P. Thompson, Raymond Williams,
Stuart Hall, entre outros intelectuais, passaram a discutir sobre uma nova abordagem que no
inclua as tradicionais concepes psicolgicas e sociolgicas da juventude. A se
desenvolveu uma historiografia de inspirao marxista combinada com uma antropologia
cultural, que sofreu inspiraes da Escola de Chicago, alm do interacionismo e da etnografia.
No CCCS, os estudiosos passaram a desenvolver a teoria das subculturas, mas no sentido de
descrever os estilos de vida, neste caso, os da juventude inglesa operria.
Nesse contexto, Willis (1977) em sua obra Learning to labour, atravs de uma
pesquisa etnogrfica, percebeu o comportamento de oposio dos jovens marcado pelo
desprezo a escola, e assim se voltavam para a formao de grupos de afinidades, definido por
um estilo de vida peculiar. Ficava exposto que, s desigualdades, como parte de um sistema
econmico capitalista no oferecia condies semelhantes de mobilidade social para a
juventude.
O trabalho clssico organizado por Hall e Jeffersson (1983), Resistance through
rituals objetivou reformular o debate sobre as subculturas juvenis, que tambm era acionada
pela mdia e as tcnicas do marketing como cultura jovem. O CCCS passou a qualificar os
jovens de idade similar, gostos e experincias afins e distintas, a partir da tica do discurso
sobre os estilos particulares e espetaculares, atravs do consumo e orientados para o lazer.
Para os pesquisadores, os estilos espetaculares, formados pela msica, o lazer e a
indstria cultural, disfarava e reprimia alguns fenmenos: o distanciamento entre a cultura
paterna, da qual os jovens eram uma frao, a cultura dominante e a cultura de massa, os
quais eram experimentados entre os diferentes estratos da juventude de forma diferente. Os
estilos eram, ento, indicativos de hbitos de consumo e formas de experimentao da vida
recm-adquirida no perodo ps-guerra, como uma resposta cultural dos jovens aos problemas
de classe mediado pela gerao, pela etnia e mais tarde pelo gnero. Destacam-se os estudos
sobre os estilos distintivos, baseados em novas maneiras de se vestir, de atitudes polticas e
culturais como o rock e o reggae (o rastafri).
Contudo, o CCCS props desconstruir o conceito mercadolgico de cultura jovem
acionado pela mdia e focar nas discusses sobre as variadas subculturas juvenis, suas
289

vinculaes com a diviso do trabalho e as relaes de produo, no entanto, [...] sem


negligenciar as especificidades de seu contedo e de sua posio etria e geracional 382. No
se tratava apenas de produzir inventrios de padres de consumo e estilos subculturais, mas
uma forma de avaliar as funes dos artefatos culturais de consumo no tempo e nos espaos
territoriais, alm das formas que assumiam perante as instituies dominantes da sociedade,
diz Freire Filho (2005, p. 141).
2. Os estudos ps-coloniais: as culturas juvenis em questo
Os crticos aos estudos sobre os jovens dentro do contexto anglo-americano do psguerra passaram a reavaliar a relao entre jovens, msica, estilo e identidades, agora com
suas conexes associadas aos fluxos globais e ao processo da descolonizao, que se
articulam e se reestruturam com questes locais de maneira complexa e produz novas formas
culturais, que contradiz o conceito de subcultura.
Feixa (s/d, p 01), em seus estudos sobre a juventude na Espanha percebeu que o
conceito de subcultura no seria tecnicamente correto, pois historicamente est associado ao
desvio social no sentido de patologia, o qual observava o jovem como delinquente. Alm
disso, o autor tambm prope mudar o prisma do olhar sobre a cultura jovem, termo mais
acionado na literatura para destacar uma heterogeneidade interna. Tais mudanas envolve a
maneira de refletir o problema, o qual possibilita transferir nfase da identidade
marginalizada e a violncia para as estratgias da descrio dos estilos, o lazer, as prticas
culturais, os usos dos espaos de sentidos e os jovens como atores sociais.
Como destaca Feixa (s/d), a categoria juventude precisa ser repensada a partir da
tica dos estilos, como microculturas, ou seja, no plural, culturas juvenis. Tal conceito referese s experincias sociais dos jovens expressas de forma coletiva atravs da construo de
estilos distintos que so vivenciados principalmente no universo do lazer ou em espaos
intersticiais da vida dos jovens. Nesse sentido, formam microsociedades definidas pela
aparncia, linguagens, prticas e gostos com graus significativos de autonomia das
instituies dos adultos, especificamente coincidindo com os processos de mudana social no
domnio econmico, educacional, trabalho e no terreno ideolgico, que historicamente foram
se constituindo nos pases ocidentais aps a Segunda Guerra Mundial e ganhou maior
ressonncia com o processo de descolonizao.
382

FREIRE FILHO, 2005, p. 141.


290

Pais, em Culturas Juvenis (2003) percebeu que os jovens de Lisboa misturam


elementos advindos da cultura do lazer e do consumo nos termos de uma indstria jovem:
indumentria, acessrios, msica, ritual e linguagem, o que possibilita a formao de estilos
que se agrupam em torno de afinidades, a vizinhana e a memria relativa a um dado lugar
em contraposio aos laos familiares. Featherstone (1995) defende que os objetos culturais
podem ser ressignificados e suas prticas podem promover outros sentidos numa variedade de
combinaes improvisadas, que so contrastados na relao com outros estilos. As cidades, o
mundo urbano e seus equipamentos tornam-se o lugar do embate entre as culturas jovens.
Os estudos sobre as culturas juvenis dividem-se basicamente em dois enfoques
diferentes: um deles a corrente geracional. Nela as culturas juvenis so definidas em termos
de

critrio

etrio,

em

relao

gerao

adulta.

foco

diz

respeito

continuidade/descontinuidade dos valores ditos intergeracionais. Pode-se afirmar que essa


corrente tem um carter mais funcionalista, definida por oposio cultura dominante das
geraes precedentes.
A outra a corrente classista, na qual enfatizada a origem social dos diferentes
grupos de afinidades, em termos de relaes de gnero e tnicas, enfim, classes sociais (PAIS,
2003, p. 55-56). Como destaca Pais, essa corrente seria crtica a qualquer conceito de
juventude, mesmo quando entendida como categoria, a noo de juventude marcada pelas
relaes de classe como fator dominante e, assim, apresenta um significado poltico, o que a
associa aos estudos culturais.
Em linhas gerais uma forma de demarcar os rituais e os estilos, de certa forma,
como resistncia poltica. Em ambas correntes ao discutir a cultura jovem aparece noo de
subcultura, definida como uma cultura subordinada outra cultura dominante, em acordo ou
em desacordo com ela (PEREIRA, 2007, p. 7).
Pais (2003), ao estudar a juventude portuguesa decide no adotar nenhuma dessas
correntes como pressuposto principal para a anlise. Afirma se valer da realidade do campo,
revelada atravs da observao participante e focar nas diferentes manifestaes culturais
juvenis, [...] de tal forma que umas vezes elas aparecero como culturas de gerao, outras
como culturas de classe, outras vezes, ainda, como culturas de sexo, de rua, etc"383. Feixa
(s/d) tambm segue tais direcionamentos, afirma que os estudos sobre a juventude precisam
383

PAIS, 2003, p. 109.


291

focar nas microsociedades e nas microculturas da juventude, ou seja, nas culturas juvenis, na
dinmica dos gostos.
3. Aspectos da constituio de um campo: apontamentos sobre os estudos da juventude
no Brasil
No contexto brasileiro, os primeiros estudos sobre juventude estavam voltados para a
percepo da gerao em termos de estrutura social, na relao de classe e status sociais.
Apenas nos anos oitenta e noventa do sculo vinte, abordagens maneira dos estudos
culturais, interessados numa etnografia das subculturas juvenis, teve maior visibilidade no
mbito da ps-graduao. J nos anos noventa, autores como Sposito (1994), Abramo (1994),
Madeira (1999), entre outros, passaram a se dedicar a temtica da juventude no Brasil e a
influenciar instituies como a Unesco e o prprio Estado, que contriburam para a
articulao dos estudos frente a criao de polticas pblicas. Em linhas gerais, a temtica da
juventude foi problematizada no Brasil pelos contributos da Escola de Chicago e o Centre for
Contemporary Cultural Studies.
Em estudo organizado por Sposito (2009) em conjunto com um grupo de
pesquisadores sobre as pesquisas desenvolvidas no interior das ps-graduaes no Brasil
sobre os jovens, entre os anos de 1999 e 2006, ligados as Cincias Humanas (Educao e
Cincias Sociais) e as Cincias Sociais Aplicadas (Servio Social), constatou-se que, a maior
parte dos estudos ainda percebe a juventude sobre a tica do desvio social e da violncia,
associado s questes das desigualdades dentro da sociedade urbano-industrial e a formao
de gangues.
A autora tambm demonstra uma inquietao sobre alguns argumentos que trata a
categoria juventude a partir da busca de uma unidade sobre o conjunto de percepo dessa
categoria, o que provavelmente pode criar um postulado estanque. Com efeito, grupos sociais
podem ser reais sem, no entanto, serem homogneos, como as mulheres, as crianas e os
idosos, entre tantos outros. A reflexo sobre a juventude que segue essa corrente precisa ser
tencionada e construda pelas experincias juvenis e a formao de um mundo dito jovem
relativamente autnomo, assim como a distribuio de indivduos na estrutura social
(SPOSITO, 2009, p. 34).
Consideraes finais

292

Como visto, desde a Escola de Chicago a temtica da juventude tem sido


problematizada, associada s questes do mundo urbano. O jovem, nesse contexto, aparece
associado violncia, a criminalidade, a delinquncia, ou seja, como desviante social, devido
os problemas de adaptao vida urbano-industrial. Alm disso, numa segunda fase dos
estudos norte-americanos, alguns autores passaram a pensar o jovem a partir do conceito de
gerao, ao demarcar aspectos cronolgicos transmisso de valores. No entanto, segundo
Sposito (2009, p. 35), a perspectiva da gerao ainda pouco explorada no Brasil,
principalmente com as contribuies de Karl Mannheim (1968), no sentido de entender os
processos intergeracionais.
Somente ps-Segunda Guerra Mundial, problemas relacionados a uma cultura jovem
vo adquirir mais relevncia, mas associado em termos de classe social e status. Apenas no
final dos anos sessenta do sculo vinte os estudos culturais passam a criticar as abordagens
estruturalistas e passaram a valorizar a pesquisa etnogrfica relacionada teoria marxista,
combinadas no estudo das subculturas juvenis, uma espcie de herana norte-americana.
Aspectos relacionados a estilo e tipos de diverso e lazer criaram condies para a juventude
ser observada como uma classe social, em oposio ao mundo adolescente e o adulto.
Associado a essa perspectiva crtica dos estudos culturais, o mundo passou pelo
processo de descolonizao, sujeitos foram repatriados e outros ficaram em trnsito, entre
fronteiras, como diria Hall (2003; 2006). Alm disso, bens culturais ganharam outros sentidos
daqueles ditos como autnticos. Surge uma perspectiva ps-colonial que passou a perceber a
juventude entre questes global e local. A indstria cultural jovem possibilitou aspectos que,
em escala global, passou a ser denominada de culturas juvenis: vestimentas, acessrios,
trejeitos e linguagens que associados msica criaram gostos, intenses, atitudes polticas e
estilos. Contudo, bens culturais atrelados a um determinado estilo de vida passou a ser
reapropriado por outros, que em contexto diferente, ganhou novos sentidos. A tecnologia de
comunicao estreitou o mundo e as culturas possibilitando um caldeiro de enunciados.
Sposito (2009, p. 30) destaca que em todos os eixos de estudos sobre a temtica da
juventude predominante a condio juvenil urbana, sobretudo de grandes metrpoles, o que
pode induzir a generalizaes sobre a juventude brasileira, [...] se no forem levadas em
conta as condies de vida das pequenas e mdias cidades e das zonas rurais384. Tais estudos

384

SPOSITO, 2009, p. 30.


293

podem ser reveladores de mltiplas temporalidades, gostos e estilos, imbricadas nas relaes
sociais, e podem articular as relaes de complementariedade e das tenses existentes entre
metrpoles e cidades de escalas reduzidas, muitas vezes obscurecidas por uma tica
excessivamente urbana, enfatiza a autora.
Assim, com a insero destes na paisagem urbana, problematizados a partir de
mtodos modernos que possam formar um corpus robusto, entre eles, entrevistas e a
observao participante, possvel perceber os jovens e os parceiros com quem eles
estabelecem contatos e trocas na cidade, o que, por outro lado, tambm pode ajudar a perceber
as permanncias e regularidades, em detrimento da fragmentao. Nesse sentido, trabalhos
etnogrficos que foquem a perspectiva do microcosmo e as dinmicas culturais das
juventudes, articulados com os estilos de vida so fundamentais para entender a vida ordinria
e suas conexes porosas com a vida social da cidade, que provavelmente pode ajudar a pensar
a categoria juventude de forma plural, juventudes.
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296

OS REFLEXOS DO IMPERADOR:
UMA ANLISE ESTTICA DAS BIOGRAFIAS SOBRE D. PEDRO II ESCRITA
POR GILBERTO FREYRE E PEDRO CALMON
Mauro Henrique Miranda de Alcntara385
Em 1925 o jornalista Gilberto Freyre realizou uma conferncia na Biblioteca Pblica
do Recife em celebrao ao centenrio de nascimento de D. Pedro II. Freyre deu o seguinte
ttulo a sua conferncia: Dom Pedro II: Imperador Cinzento em uma terra de Sol Tropical.
Cinquenta anos depois em comemorao do sesquicentenrio do nascimento do segundo
imperador, o Conselho Estadual de Cultura de Pernambuco, lanou a conferncia em formato
de livro. Nesse mesmo ano, Pedro Calmon, historiador vinculado ao IHGB e professor no
Colgio Pedro II, relanou, em edio especial comemorativa, a sua primeira biografia sobre
D. Pedro II. A vida de D. Pedro II: O rei filsofo, ganhou ento a sua terceira edio,
chancelada como uma obra da Biblioteca do Exrcito.
As memrias e histrias construdas sobre o Imperador so constantemente temas de
trabalhos acadmicos. No entanto, o que nos faz percorrer as duas obras, muito alm de uma
coincidente data de publicao, so as caractersticas que cada uma d ao personagem
biografado. Para Freyre, o Imperador Cinzento; para Calmon, o Rei filsofo. Tais ttulos
apresentam a disposio e a inteno dos bigrafos em dotar o seu personagem de uma
modelagem, para que possam apresentar em suas narrativas uma justificativa para a trajetria
e destino do Imperador.
Apesar de pautados em pesquisas em arquivos e leituras historiogrficas (e
biogrficas), os bigrafos usam e abusam do suporte ficcional em suas obras. Como
argumenta Leonor Arfuch, a biografia faz um jogo duplo, ao mesmo tempo histria e
fico386. Utilizam-se de estratgias do ofcio do historiador, mas ao modelar o seu
personagem, buscando dar maior nfase na sua interpretao, do que na anlise das fontes e
documentos levantados sobre o biografado, acabam por transformar a sua narrativa em um
385

Professor do Instituto Federal de Rondnia. Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Mato
Grosso. Bolsista FAPERO/CAPES. Contato: alcantara.mauro@gmail.com
386
ARFUCH, Leonor, 2010. p. 117.

297

hbrido de histria e romance. A narrativa biogrfica situa-se ento, em um terreno irresoluto,


devido a esse hibridismo no qual se move:
[A biografia] se mover num terreno indeciso entre o testemunho, o romance
e o relato histrico, o ajuste a uma cronologia e a inveno do tempo
narrativo, a interpretao minuciosa de documentos e a figurao de espaos
reservados que, teoricamente, s o eu poderia alcanar387.

Verifica-se, portanto, que a forma esttica uma estratgia do bigrafo para conseguir
reunir em sua narrativa as caractersticas apresentadas por Arfuch: um relato ao mesmo tempo
histrico e um romance, o ajuste da cronologia vivida pelo biografado e a inveno de um
tempo narrativo. Na biografia, o autor organiza o caos que a trajetria de uma vida, de
forma anloga construo do heri em um romance. Segundo Bakthin, o autor abre um
caminho entre o caos das reaes cotidianas de uma vida, buscando estabilizar os valores, os
quais ele verifica como primordiais no personagem, para que o rosto dele apresente as
caractersticas necessrias para a compreenso de sua trajetria388.
A partir da perspectiva de Bakhtin, podemos verificar que tanto o Imperador Cinzento
de Freyre, quanto o Rei Filsofo de Calmon, so construes dos bigrafos, buscando tal
estabilizao atravs dos valores captados no personagem biografado. Por vezes, a mesma
caracterstica pode ser apresentada como positiva em uma obra, e negativa em outra. o caso
da intelectualidade de D. Pedro II nas biografias mencionadas, como poderemos ver adiante.
O processo de fabricao do heri em narrativas biogrficas, todavia, no idntico ao
heri do romance livre. Bakthin descreve que os traos de um personagem biografado, so
preconcebidos pelo bigrafo. Diante disso, para o terico o heri nesse tipo de romance
permanece inalterado, e o que ser movido para apresentar as escolhas estticas do escritor,
sero os acontecimentos e fatos da vida do protagonista. Eles sero delineadores para
justificar o destino do heri:
(...) esses traos tm um carter estratificado, preconcebido, so dados enquanto
tal desde o incio e, em toda a durao do romance, o homem permanece
inalterado. Os acontecimentos no modelam o homem, mas seu destino (ainda
que este seja criador)389

Nas obras analisadas, os ttulos so um tanto quanto sugestivos, demonstram a


perspectiva que os bigrafos adotam em relao ao seu protagonista. Freyre busca apresentar
D. Pedro II como um Imperador Cinzento, contrastando com a realidade nacional de um pas
387

ARFUCH, 2010, p. 137-138.


BAKHTIN, Mikhail M., 1997.
389
BAKHTIN, 1997, p. 233.
388

298

tropical. Calmon constri uma representao de D. Pedro II como um amante das cincias e
das letras, que sacrifica sua vida para o bem do seu povo outorgando ao governante a figura
de mrtir. Uma estratgia verificada nas duas biografias, a apresentao dos fatos e eventos
vividos que justifiquem o destino do biografado, dando forma a sua escolha esttica. o que
Bakthin nos diz: os acontecimentos no modelam o homem, mas seu destino.
Esse um aspecto intencional do bigrafo. outra estratgia para produzir na
narrativa, qualidades que acompanham o personagem do incio ao fim da sua trajetria. Dessa
forma, alm de estabilizar as caractersticas que ele evidencia no seu heri, procura tambm
universalizar um tipo ideal de personalidade. Para Paul Ricoeur, a narrativa como
construda, tende a agir sobre os personagens nela evolvidos:
Compreende-se mais uma vez por que a ao prima sobre os personagens:
a universalizao da intriga que universaliza os personagens, mesmo quando
eles conservam um nome prprio. Donde o preceito: primeiro conceber a
intriga, em seguida dar nomes390.

No caso das biografias que aqui analisamos, o sujeito biografado o mesmo, mas as
descries sobre a sua trajetria, tornam-no diferente. Diante disso, a narrativa que constri
e universaliza o Imperador Cinzento de Freyre e o Rei Filsofo do Calmon.
A utilizao de inovaes semnticas nas duas obras, para explicar a trajetria do
biografado, demonstra que essa uma estratgia para amarrar a estria do personagem
narrado, porm, apresentando algo novo, indito. Esse um artifcio utilizado pelo
bigrafo, na narrativa, para apresentar a estabilizao e universalizao do protagonista,
dotando-o de atributos heroificados (positivamente ou negativamente).
Paul Ricoeur descreve que o uso de inovao semntica uma ttica, que ele nomeia
como imaginao produtiva, que consiste na sntese dos valores verificados nos personagens,
por meio de termos e expresses:
nessa mudana de distncia no espao lgico que a imaginao produtiva
opera. Esta consiste em esquematizar a operao sinttica, em figurar a
assimilao predicativa da qual resulta a inovao semntica. (...) Ora, a
intriga de uma narrativa comparvel a essa assimilao predicativa: ela
toma juntamente e integra numa histria inteira e completa os
acontecimentos mltiplos e dispersos e, assim, esquematiza a significao
inteligvel vinculada narrativa tomada como um todo391.

A imaginao produtiva consegue integrar e completar os fatos e acontecimentos


dispersos, e ainda contemplar uma explicao inovadora e organizada. Isso nos permite
390
391

RICOEUR, Paul., 2010. p. 73.


RICOEUR, 2010, p. 2.

299

pensar que as figuras de linguagem utilizadas pelos bigrafos so uma estratgia tanto para
conseguir justificar a esttica de sua narrativa, quanto para apresentar, a partir dos mesmos
fatos e acontecimentos, uma nova explicao.
Diante do exposto, a inteno desse trabalho demonstrar como as construes
estticas nas narrativas biogrficas desenvolvem atividades mimticas, devido a busca da
imitao ou representao de D. Pedro II.
O Imperador Cinzento do Gilberto Freyre
A realizao da conferncia em comemorao aos cem anos do nascimento de D.
Pedro II, em 1925, na Biblioteca Pblica do Recife, para o seu ministrante, Gilberto Freyre,
no poderia ter tido melhor escolha. Para o escritor pernambucano, biblioteca o melhor pano
de fundo para narrar a vida do segundo imperador, pois era entre os livros que ele se sentia
mais vontade:
O ambiente, alis, no pede outra atitude: nem o assunto pedia outro
ambiente. O ambiente de uma biblioteca. A sombra dos livros. Entre os
livros, mais que entre as casacas dos ministros e os decotes das viscondessas,
viveu Dom Pedro II; e agora que ele morto, e passa o centenrio do dia em
que nasceu, justo que falemos de sua vida entre os livros que tanto amou.
Entre os livros que amou demasiadamente. Entre os livros que no seu palcio
recebia, como Pedro I s mulheres: antes dos grandes do Imprio392.

A analogia que Freyre faz entre o lugar da sua conferncia com o lugar de preferncia
do Imperador demarca uma caracterstica importante, e que ser o mote principal da vida do
monarca, para esse escritor: o amor s letras e a busca por se apresentar intelectualmente.
Verifica-se, tambm, que ele compara o amor de D. Pedro II pelos livros, ao amor de
D. Pedro I s mulheres. A excessiva libertinagem do primeiro imperador, o levou runa. O
excesso de intelectualidade do segundo o levou para o mesmo caminho. A partir disso, outra
caracterstica que o escritor descreve como importante para um prncipe a necessidade de
certa malemolncia, tpica dos brasileiros para ele. A intransigncia e tirania da moralidade
foi um dos maiores erros do D. Pedro II, segundo Freyre.
Assim que toma as rdeas do seu reinado, a partir da maioridade, o monarca comea a
moldar o pas a partir de seus valores, delineando no Brasil uma Era Vitoriana brasileira,
projetando sobre a vida nacional uma sombra de governante inglesa fantasiada de
imperador393. O bigrafo apresenta as tendncias e virtudes do Imperador como cinzentas.

392
393

FREYRE, Gilberto.,1975. p. 9.
FREYRE, 1975, p. 12.

300

Inicialmente, aparenta-se como um atributo interessante, inovador e que traria benefcios para
o pas. No entanto, tal peculiaridade, acaba por se tornar uma tirania da moralidade,
trazendo prejuzos para o seu governo, e para a sua posio de governante:
Dizer-vos que o Segundo Reinado foi no Brasil, pela tirania moral de Pedro
II e o seu lpis fatdico que at ao um tanto bomio Baro do Rio Branco
dificultou a ascenso poltica um perodo melancolicamente virtuoso, isto
no hesito. No que a virtude no se possa aguar em alegria artstica. (...)
Mas a esttica da virtude dificilmente a conseguem os governantes que se
parecem s governantes; ou que pretendem tiranicamente acinzentar em
calvinistas os povos que governam. E o que foi Pedro II com sua ditadura
da moralidade, com suas preocupaes de marcar a lpis azul o estadista
que tinha amante, o senador que bebia, o poltico que jogava. (...) A tirania
moral tem o inconveniente de dar saudade dos prprios excessos do
pecado394.

Para Freyre, D. Pedro II pecou pelo excesso de moralidade e intelectualidade. Parecia


o monarca no compreender o pas que governava: catlico e tropical. Percebe-se nesse
momento, que o escritor utiliza de figuras de linguagem para apresentar os atributos do
governante: o Imperador Cinzento. importante destacar essa metfora, pois ela o ponto
central da narrativa: a busca em acinzentar o pas tropical, ser, ao mesmo tempo, a marca do
reinado de D. Pedro II e o motivo para a sua derrocada.
Constata-se nessa passagem, que o pecado uma qualidade para o governante. Ao
pecar na medida certa, o prncipe constri um imaginrio sacro, no qual ele ao mesmo
tempo divino e humano. E para Freyre, esse um atributo importante para um Imperador,
principalmente sendo ele do Brasil. Para ele os brasileiros queriam ver D. Pedro II de cetro,
reinando e a cavalo, como um So Jorge de verdade. No estaria disposto o povo brasileiro
em ouvir os discursos e as frases de censor moral, de Marco Aurlio medocre395.
O monarca deveria ter sido mais tropical e menos cinzento. Para o escritor, D. Pedro II
deveria ter compreendido que governava o Brasil, um pas escravocrata, latino-americano. Os
seus atributos cinzentos no estavam de acordo com as necessidades de um estadista
brasileiro:
E de tanto manejar o lpis azul de censor moral, o falado lpis fatdico, Dom
Pedro acaba quase perdendo o jeito de empunhar o cetro. Este, o seu drama
ou a tragicomdia? da Monarquia no Brasil do sculo XIX: um Brasil
predisposto ao governo de um Arqui-Patriarca, cujo palcio fosse uma arquiCasa-Grande e cuja figura s surgisse aos olhos do povo a cavalo, as esporas

394
395

FREYRE, 1975, p. 13. Mantivemos os grifos existentes na obra.


FREYRE, 1975, p. 16.

301

de ouro tilintando como as de um Carlos Magno de histria de Trancoso396.

A excessiva preocupao com as artes, cincias e letras, em manusear o seu lpis


fatdico, como um burocrata, ou como prefere o bigrafo, como um censor moral, D.
Pedro II perdeu a habilidade de manusear os instrumentos majsticos, e com isso, no
conseguiu atender aos reclamos do seu povo. Para este escritor, o monarca deveria ter
honrado a tradio do homem brasileiro do povo, mais senhor-de-engenho rstico,
caboclo macho do Norte, amigo dos senhores poderosos, de caciques resistentes e
astuciosos, de patriarcas duros e ao mesmo tempo paternais no exerccio do mando. Assim
como foi o Marechal de Ferro, na repblica397.
Apesar de tais descries, para Freyre D. Pedro II era um mrtir, pois sacrificou a
sua meninice e mocidade para cumprir o seu papel de Imperador398. A partir dessas
colocaes, compreende-se o papel heroificado que o escritor concebe do seu biografado. As
caractersticas do protagonista evidenciado na obra, principalmente a intelectualidade,
moralidade e estoicidade, pesquisados por Freyre em obras de escritores e historiadores de sua
poca e que escreveram sobre a vida do Imperador (caso de Oliveira Lima e Ferreira Vianna),
jornais e outros arquivos, so direcionados na narrativa, negativamente. Tais caractersticas se
chocavam com as necessidades do pas, e como governante, o monarca colocou a sua vontade
a frente da populao que governava.
Entre os vrios perodos e momentos de um reinado de quase meio sculo, dentre as
vrias e conflituosas qualidades do governante, Freyre escolheu os momentos finais do
Imprio e as justificativas que circulavam nos peridicos da corte, para construir a narrativa
sobre o personagem. Com isso, ele seguiu os passos descritos por Bakthin: utilizou de
determinados adjetivos verificados nas pesquisas sobre o biografado para estabilizar o seu
rosto e organizar o caos que uma vida. Nesse caso, o caos da vida de D. Pedro II, foi
organizado pela sua (sempre) intransigente moralidade e estoicidade.
Ao colocar o seu protagonista no espelho, de casaca, cinzento, sisudo e nada popular
que Freyre representa o seu D. Pedro II. A ao prima sobre o personagem, como diz
Ricoeur, e o trgico destino do monarca a justificativa. E so os desdobramentos semnticos
do cinza (cinzento, acinzentado, acinzentar, etc.) que realiza a sntese do heterogneo,
conseguindo a partir de uma imaginao produtiva organizar as escolhas estticas, das fontes,

396

FREYRE, 1975, p. 16.


FREYRE, 1975, p. 15.
398
FREYRE, 1975, p. 10-11.
397

302

das leituras e da trajetria do biografado, atravs de uma expresso metafrica: O Imperador


Cinzento.
O Rei Filsofo do Pedro Calmon
Pedro Calmon, em sua biografia A vida de D. Pedro II: O Rei Filsofo, apesar de
apresentar o seu protagonista diferentemente da perspectiva do Gilberto Freyre, tambm tem
no amor do Imperador pelas artes, cincias e letras, o mote principal para sua narrativa.
Afinal, era D. Pedro II, um Rei Filsofo, para Calmon. E assim como Freyre, Calmon destaca
a biblioteca como um lugar central na vida do monarca.
Para Calmon, D. Pedro II cumpriu com determinao e esmero seu papel de
Imperador. Por mais entediantes que pudessem ser suas funes, sempre que era possvel,
fugia para sua biblioteca, devorava os livros, como se fossem brinquedos:
Representou corretamente o seu papel. Fatigou-se dele muitas vezes.
Aprendeu longamente a dissimular, conter-se, sacrificar-se, com o tempo
retalhado pelo horrio, escravo do protocolo, um pouco mecanizado pela
etiqueta nova, que lhe mudara a vida, e fugindo disso quanto podia, para as
leituras prediletas, o esquecimento de tudo, na ampla biblioteca, onde o
esperavam, como brinquedos amados da infncia interrompida, os livros que
devorava...399.

possvel perceber nessa passagem, que ser Imperador para o sujeito Pedro de
Alcntara, era um ofcio fatigante, praticamente um sacrifcio que fazia. Em diversas outras
passagens da obra, essa argumentao repetida, s vezes at mais enftica e efusivamente.
Essa uma estratgia do bigrafo, para demonstrar que o seu protagonista exercia sua funo
de monarca, como uma obrigao, e no pelo amor ao poder. Para Calmon, a vida ideal, a
qual D. Pedro II sonhou para si, seria ser um professor, mestre-escola. As leituras, as
curiosidades cientficas, o amor as artes, era o que mais deixava o monarca feliz. A biblioteca
e os livros so a vlvula de escape do personagem. E essas passagens repetidas no transcorrer
da narrativa, so inseridas aps Calmon descrever funes polticas, as quais o monarca as
cumpria sem grande entusiasmo.
Para Calmon, D. Pedro II era um modelo humano, um indivduo raro. Sua obra seria
um retrato verdico da memria do Imperador. Este que presenciou e participou de mudanas
importantes da realidade brasileira:
assim um diferente retrato da mesma severa fisionomia; uma outra
projeo, da mesma vida laboriosa; um D. Pedro II que do nascimento
399

CALMON, Pedro., 1975. p. 36.

303

morte se acompanha do desenvolvimento, da crise, das transformaes, da


realidade brasileira. Oferecemo-lo ao pblico que aprecia os sinceros e
velhos, os grandes e famosos modelos humanos, preferindo a verdade na
memria fico na fbula: a longa verdade sobre esse indivduo raro,
aos seis anos de idade imperador, aos 14, soberano, durante perto de
cinquenta anos encarnao da autoridade e rbitro do poder400.

Nesse trecho Calmon descreve as qualidades que caracterizam o seu personagem:


severa fisionomia; laborioso; modelo humano; indivduo raro; soberano; rbitro do poder.
Tais atributos esto presentes, juntos ou separados, em toda a biografia. Todas as aes,
reaes, atitudes e at mesmo o destino do Imperador, so diretamente relacionadas a esses
adjetivos. O bigrafo recorre a tais caractersticas, mesmo quando o seu personagem aparece
nas mais complicadas situaes.
Quando no final da Guerra entre os pases da Trplice Aliana (Brasil, Argentina e
Uruguai) e o Paraguai, D. Pedro II no aceitava a retirada das tropas brasileiras do pas
vizinho at que o General Solano Lpez, presidente do Paraguai, fosse capturado: Somente o
Imperador permanecia implacvel: no lhe falassem em paz antes da captura ou expulso
dele401. Tal atitude do monarca foi bastante criticada na poca, e trouxe certo desgaste para
ele junto ao comando do exrcito, principalmente ao Duque de Caxias, que no concordava
com essa obsesso do D. Pedro II pelo El Mariscal, como era chamado Solano Lpez. Para
Caxias, j havia terminado, o Paraguai j estava capitulado.
Mas para Calmon, o grande problema da caada a Lpez foi a forma como se
efetivou sua morte, e no a persistncia do Imperador em ca-lo. Destituir os chefes de
estados do sul da Amrica do Sul, que impossibilitavam a paz na regio do Bacia do Prata,
para trazer a estabilidade e harmonia a regio, foi um dos grandes atos do D. Pedro II. E ele
sonhava que Lpez teria o mesmo destino de Estigarribia e Rosas, o exlio.
A magnanimidade entrava no sistema de sua poltica, na seduo de sua
diplomacia: Estigarribia vivia no Rio em liberdade, de uma penso que lhe
dava o Imperador, e frequentava o teatro... No interessava ao equilbrio
platino o trucidamento do Mariscal: faria ele, na Inglaterra, boa companhia
a Rosas. Disse-se mesmo que este, no seu exlio de Southampton conservava
mesa um lugar vazio, espera do outro adversrio de D. Pedro II...402.

A magnanimidade do Imperador visvel at na sua poltica diplomtica, segundo


Calmon. Mas para um rei filsofo e pacifista, essa atitude seria a nica condizente com a sua
posio, alega o bigrafo. A posio imperial de s aceitar o fim da guerra, quando Lpez

400

CALMON, 1975, p. VIII.


CALMON, 1975, p. 171.
402
CALMON, 1975, p. 173.
401

304

fosse capturado, era mais um ato de grandeza, do que de tirania, para Calmon. Tal atitude era
uma marca do reinado do Imperador, que tinha na manuteno da paz e estabilidade suas
principais preocupaes para com o Brasil. Ele havia sacrificado sua vida para proporcionar
tais condies para o seu pas. S mantinha o seu poder, s no renunciava o seu cargo por
no ser egosta. Na verdade era um democrata, segundo Calmon.
Eu sou republicano. Todos sabem. Se fosse egosta, proclamava a repblica
para ter as glrias de Washington... Somente sacrificava o Brasil minha
vaidade... Porque as pequenas provncias no tm pessoal para a federao,
e seria um desgoverno geral, que acabaria pela separao. (...)
Repblica era, para ele, como para Montesquieu, a virtude civil, sem
ambies e pompas da coroa, que a glria. Poderia ser mais exato: era
democrata. Que ningum sobrepusesse razo e ao povo um direito, mesmo
que fosse o seu direito403.

Nessa passagem, verificamos que o bigrafo cita um trecho como se fosse de autoria
do prprio imperador, se autoproclamando republicano404. E ele corrige D. Pedro II, alegando
que na verdade ele era um democrata. Ambas as colocaes, esto para ratificar a posio que
colocamos no incio da anlise da biografia escrita por Calmon: o desapego do Imperador ao
poder, mas ao mesmo tempo seu cuidado com o pas e presteza e zelo com suas funes
polticas. Nesse momento, o bigrafo insere, o que ele faz em diversos momentos da obra,
qual seria o destino do protagonista: perder a sua coroa e a implantao da Repblica. No
entanto, esse advento no era algo inesperado ou contrrio a vida do D. Pedro II, ao contrrio,
era um destino natural do pas, e que ele vislumbrava que aconteceria, cedo ou tarde.
Diferentemente do Gilberto Freyre, as qualidades do Imperador na biografia de Pedro
Calmon, apresentam-se de forma positiva. Esses atributos estabilizam uma vida (como o
prprio Calmon descreve) longa e como podemos perceber pela grandeza da sua obra e pela
sua forma de narrar, repleta de eventos, fatos e episdios. Esses adjetivos, ao mesmo tempo,
modelam o carter do biografado, colaborando para o desfecho da sua vida. Mas no h
rupturas, todos os atos so condizentes com as suas virtudes e, sair de cena na proclamao da
Repblica, fora mais um ato de alvio, fim do sacrifcio, do que uma perda para D. Pedro II:
De poltica, falava o menos possvel. No combatia a repblica; achava-a
natural e duradoura. Oxal mostre-se a minha gente digna do sistema
republicano, no sentindo eu pena seno de no lho haver dado mais cedo
(trecho do dirio do Imperador)405.

403

CALMON, 1975, p. 263.


No entanto, no h referncias de qual fonte/arquivo foi retirado esse fragmento.
405
CALMON, 1975, p. 295.
404

305

D. Pedro II no falava sobre poltica, aps o exlio, pois ela nunca lhe interessou, na
viso do Calmon. Nesse fragmento, o qual apresenta uma interpretao do bigrafo e um
trecho do dirio do Imperador, para ratificar sua interpretao, percebemos que o exlio fora
mais uma aposentadoria, ou at mesmo, um jbilo para o Imperador, do que um momento de
angustiante tristeza ou sentimento de perda. Para Calmon, o sistema republicano viria
engrandecer o reinado do D. Pedro II, que no foi nada mais do que um momento de
preparao da populao brasileira, para a vida republicana.
A descrio do reflexo do Imperador para Pedro Calmon, de um homem
magnnimo, democrata coroado, republicano, visionrio e, acima de tudo, filsofo. Tais
caractersticas, verificadas em toda a obra, em todos os momentos, inclusive nos mais
complexos, so as inovaes semnticas, que Calmon utiliza para universalizar sua
narrativa, e com isso, universalizar a sua ideia/percepo de um Rei Filsofo. Este
construdo heroificadamente, e o seu destino (o exlio) foi um presente para um homem que
sacrificou sua vida pelo bem da nao que governava.
Tanto foi um presente, que foi agraciado pelo regime que o derrubou com os
vencimentos de presidente da Nao406, insiste o bigrafo. Tais adjetivos so a representao
da imaginao produtiva do Calmon. atravs deles, que o autor consegue estabilizar uma
longa trajetria, repleta de enigmas e situaes de difcil explicao. A partir dessas palavras
adjetivas, ele conseguiu fazer a sntese do heterogneo, garantindo uma narrativa que
explica a vida do seu protagonista, mesmo em situaes difceis de serem explicadas, em
lugares, como diz Arfuch, que somente o eu poderia ter acesso, bem como, o representa
como um modelo humano, um prncipe ideal. Uma tpica biografia exemplar.
Consideraes Finais
As duas biografias analisadas aqui representam algumas das mimeses narradas e
publicadas sobre o D. Pedro II. Personagem esse, um tanto quanto enigmtico, por tantas
obras terem sido, e ainda tm sido publicadas (ou republicadas) sobre ele. As obras de
Gilberto Freyre e Pedro Calmon possuem caractersticas diferentes: a primeira trata da
publicao de uma conferncia, curta, menos de trinta pginas, mais preocupada em
apresentar a contradio entre o Imperador Cinzento da Terra de Sol Tropical, do que em
explicar a trajetria da vida do protagonista. A segunda, ao contrrio, busca justamente narrar
a vida do monarca, alis, narrar a verdade da sua longa vida, como enfatiza Calmon.
406

CALMON, 1975, p. IX.

306

Mesmo com tais diferenas, ambas utilizam de estratgias estticas para explicar a
vida do biografado. Apesar de partirem das mesmas caractersticas, o Imperador Cinzento de
Gilberto Freyre, apresenta-se como um heri dotado de caractersticas negativas, e o Rei
Filsofo de Pedro Calmon, o que de mais positivo poderia ter existido para o Brasil, em sua
poca.
Sendo assim, percebemos que, como descreve Paul Ricoeur, h uma busca de
universalizar ideias e ideais na narrativa, para posteriormente universalizar os personagens
envolvidos nela. Freyre e Calmon, buscam a partir das suas escolhas documentais, e
principalmente, das suas escolhas estticas, apresentar uma narrativa justificadora para o
destino do biografado, utilizando qualidades e figuras de linguagens que representam
(mimeticamente) o seu biografado.
REFERNCIAS
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2010.
BAKHTIN, Mikhail M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
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sesquicentenrio de seu nascimento. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1975. p. 36.
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Recife: Conselho Estadual de Cultura, 1975.
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Vol. 1. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes,
2010. CALMON, 1975.

307

A LEI DE MOISS E A JUSTIA DOS HOMENS: AS ATAS DAS CONGREGAES


JUDAICAS ZUR ISRAEL, EM RECIFE, E MAGUEN ABRAHAM, EM MAURCIA E A
ESTRATGIA DE AUTORREGULAMENTAO DOS JUDEUS DO RECIFE
HOLANDS (1648-1654)
Nelson Santana Santos*

Resumo:

Esta comunicao apresentar uma breve anlise acerca de alguns dispositivos constantes do
livro de Atas das Congregaes Judaicas de Recife e Maurcia, escrito entre 1648 e 1654. O
foco principal estar sobre as regras que prescreviam normas de comportamento, cuja
fiscalizao e aplicao de sanes em casos de descumprimento eram de competncia da
prpria comunidade judaica. Busca-se demonstrar como aquela comunidade desenvolveu uma
estratgia de autorregulamentao de suas condutas. Tal estratgia, apesar de formalizada em
um documento de cunho religioso, tinha como um de seus corolrios a tentativa de resguardar
o mximo possvel aquele grupo da necessidade de recorrer justia estatal, em decorrncia
da perseguio sofrida pelos judeus em diversos espaos e temporalidades. Intenta-se, assim,
demonstrar in casu a estreita inter-relao existente entre religio, justia e poder, na
sociedade colonial seiscentista.

Palavras-chave: Judasmo. Autorregulamentao comunitria. Brasil Holands.

1. Introduo:

Mestrando em Cincias da Religio (PPGCIR-UFS), membro do Grupo de Pesquisas Dispora


Atlntica dos Sefarditas. Licenciado em Histria (UFS) e Bacharel em Direito (UFS).

308

Durante quase todo o perodo de domnio portugus sobre sua colnia na Amrica, a
nica religio permitida foi a catlica. Os sditos da coroa lusa sobre os quais pairassem
indcios (ou boatos) de prticas diversas dos ensinamentos daquela religio corriam o risco de
serem processados e condenados pelo Tribunal do Santo Ofcio.
Exceo a este cenrio foi o interregno de domnio holands sobre a poro nordeste
da colnia portuguesa. Naquele perodo, transcorrido entre 1630 e 1654, a administrao
batava garantiu aos habitantes daquela colnia o mesmo direito que gozavam os cidados da
metrpole neerlandesa: a liberdade de conscincia religiosa. Mesmo antes de efetivarem seu
domnio sobre as terras at ento pertencentes a Portugal, os holandeses j haviam editado um
documento que assegurava a todos os cidados de suas colnias a liberdade de conscincia
religiosa. Tratava-se do Regimento do Governo das Praas Conquistadas ou que forem
conquistadas nas ndias Ocidentais, redigido em 1629, pela Companhia das ndias Ocidentais
sociedade responsvel pela administrao da colnia neerlandesa , o qual em seu artigo 10
proclamava que:

Ser respeitada a liberdade dos espanhis, portugueses e naturais da terra,


quer sejam catlicos romanos, quer judeus, no podendo ser molestados ou
sujeitos a indagaes em suas conscincias ou em suas casas particulares. E
ningum se atrever a inquiet-los, perturb-los ou causar-lhes estorvo, sob
penas arbitrrias ou, conforme as circunstncias, exemplar e rigoroso
castigo407.

Percebe-se que alm dos catlicos que, como j vimos, compunham a nica religio
permitida na colnia portuguesa at ento o documento faz meno expressa liberdade de
conscincia religiosa para os judeus. Com base nesta garantia jurdica estabelecida pelo
Regimento das Praas, bastou que o domnio neerlands se efetivasse sobre o nordeste
brasileiro para que os judeus comeassem a surgir naquela regio. A rigor, alguns deles j
viviam ali, sob a condio de cristos-novos, ou seja, judeus forados converso ao
catolicismo ou descendentes destes. Outros vieram da Holanda a nova metrpole para
aquelas terras onde o nmero de judeus portugueses fugitivos da vigilncia da Inquisio j
era bastante considervel.
A comunidade judaica reunida na colnia holandesa na Amrica inicialmente praticava
seus rituais religiosos em casas: as chamadas esnogas particulares. A partir de 1636, o fluxo
de judeus oriundos da Holanda para Pernambuco e provncias vizinhas intensifica-se cada vez

407

RIAHGP, 1886, p. 292.

309

mais. Como decorrncia disto, fez-se necessria a construo de sinagogas. Apesar de


referncias esparsas a existncia de outros locais de reunio dos judeus no chamado Brasil
holands408, s h prova documental da existncia de duas sinagogas naquele perodo: a
Kahal Kadosh Zur Israel [Santa Congregao Rochedo de Israel], em Recife e a Kahal
Kadosh Magen Abraham [Santa Congregao Escudo de Abrao], na Cidade Maurcia
povoao construda defronte para Recife, na Ilha de Antnio Vaz, na outra margem do Rio
Capibaribe, atual bairro de Santo Antonio fundadas, respectivamente, em 1636 e 1637409.
Estas duas congregaes tiveram existncia independente em certo momento porm no ano de
1648, a congregao de Maurcia passou a subordinar-se a Zur Israel. Dentre os documentos
produzidos por tais congregaes, o mais importante foi o seu Livro de Atas.
O Livro de Atas das Congregaes Judaicas410 um documento fundamental para o
estudo do judasmo no Brasil Holands. Alguns estudiosos deste perodo da histria brasileira,
a exemplo de Ronaldo Vainfas (2010) e David Weitman (2003) concordam que tal documento
tem sido muito citado por estudiosos de tal religio no Brasil, porm, por mais paradoxal que
parea, tem sido em contrapartida pouco estudado. De acordo com o professor de Histria
Moderna da UFF, o Livro de Atas trata-se de documento valioso, que permite reconstruir o
modelo organizacional da Zur Israel, sua filosofia de governo, seu sistema de escolha dos
dirigentes, as rendas da Congregao e os detalhes da visa sinagogal411.
O objetivo deste artigo abordar alguns aspectos desta importantssima fonte
documental. Mais precisamente, buscaremos, neste escrito, tratar deste documento enquanto
fonte de regulamentao interna da comunidade judaica, inclusive como estratgia para evitar
a interferncia da justia estatal sobre a vida de tal comunidade.

2. O Livro de Atas das Congregaes Judaicas do Recife: viso geral.


O Livro de Atas comeou a ser escrito no ano de 1648 (5409, no calendrio
judaico). O manuscrito original consta de 28 pginas. Para efeito didtico, podemos dividir o
seu contedo em duas partes: as haskamot e os registros.
A primeira parte, as haskamot, ocupa oito pginas do manuscrito. Corresponde ao

408

Bruno Feitler (2005, p. 72), por exemplo, refere-se existncia de sinagogas informais na Paraba, em
Olinda, em Itamarac e em Penedo.
409
FEITLER, 2005, p. 69
410
Doravante, referido apenas como Livro de Atas ou Pinkas(palavra hebraico para designar os livros
de atas das sinagogas).
411
VAINFAS, 2010, p 149.

310

conjunto de 42 estatutos que regulamentavam a administrao das referidas congregaes. A


aprovao destes estatutos ocorreu no dia 16 de novembro (1 de Kislev) de 1648. Conforme
veremos, no entanto, alguns desses artigos ultrapassavam a esfera da administrao sinagogal
e espraiavam sobre as condutas dos integrantes daquelas comunidades religiosas. Vale
destacar que os termos Haskamot, Escamot ou Scamoth significam o conjunto de decises,
acordos, artigos e dispositivos da Constituio de uma congregao judaica412.
J a segunda parte do livro, composta por registros de fatos e ordenanas que a
administrao daquelas comunidades julgou importantes o suficiente para serem anotadas no
seu principal instrumento de documentao. Percebe-se, portanto, que nesta segunda parte
que o Livro se aproxima mais claramente do tipo de documento que lhe serve de ttulo.
nesta parte que efetivamente encontramos um Livro de Atas.

3. O Livro de Atas das Congregaes Judaicas: sua histria.

Como j indicado anteriormente, o Pinkas comeou a ser escrito em 1648. Isto se deve
ao fato de que naquele ano o conselho executivo das sinagogas, o Mahamad413, reuniu-se para
proceder a uma reformulao das haskamot at ento existentes. Assim, os 42 artigos
anotados no Livro de 1648 substituem um conjunto de regulamentos anterior. Constituem-se
na sua reformulao. Quanto ao conjunto de normas anterior, no se tem notcia nem do
documento original nem de cpia do mesmo.
O domnio holands em Pernambuco estendeu-se de 1630 a 1654. Nesta ltima data,
momento em que os portugueses retomaram o controle poltico e militar sobre todo o nordeste
de sua colnia na Amrica, os judeus aqui residentes viram-se obrigados a deixar o Brasil ou
(re)converterem-se ao catolicismo. A maioria dos que optaram pela primeira alternativa
tomaram como destino a mesma terra onde j viviam antes: a Holanda. O Livro de Atas
seguiu este mesmo trajeto rumo s Provncias Unidas. Acabaria guardado na livraria Ets
Haim-D. Montezinos (o arquivo da comunidade judaica), em Amsterdam, onde permaneceria
no esquecimento historiogrfico por quase trs sculos.
Conforme apurado por Arnold Wiznitzer414, aps 1653 (ano do ltimo registro
inserido), a primeira referncia ao Livro de Atas foi feita pelo historiador portugus J.
412

WEITMAN, 2003, p. 20.


O Mahamad era composto por cinco integrantes: quatro parnassim (conselheiros) e um gabai
(tesoureiro), eleitos pelo prprio Conselho. A este conselho cabia a direo da comunidade, velando pela
realizao do culto divino, evitando disputas entre correligionrios (MELLO, 1996, p. 336).
414
WIZNITZER, 1953, p. 216-218.
413

311

Mendes dos Remdios, em 1911. Posteriormente, referncias esparsas foram feitas por
importantes nomes como J.S. da Silva Rosa, em 1925; Nahum Sokolow, em 1929; Cecil Roth,
em 1931; Samuel Oppenheim e Herbert Bloom, em 1934; Salo Baron, em 1942; e Jos
Honrio Rodrigues, em 1949. No entanto, tal documento s se tornaria efetivamente
conhecido atravs da iniciativa do pesquisador austraco Arnold Wiznitzer, o qual resolveu
transcrev-lo na ntegra e torn-lo pblico atravs de sua insero no volume 74 dos Anais da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. O ano era 1953. Exatos trezentos anos haviam passado
desde que o ltimo registro fora inserido no Pinkas, em 1653.
Vistas sucintamente a estrutura e a histria do Livro de Atas, passemos ento
apresentao dos artigos que mais interessam ao objetivo deste texto.

4. O Livro de Atas e a autorregulamentao da comunidade judaica no Brasil


Holands.
Como j dado a entender anteriormente, o Livro de Atas antes de tudo um
conjunto de ordenaes comunitrias cuja finalidade principal a regulamentao da
administrao da comunidade judaica do Recife e de Maurcia, particularmente no tocante aos
assuntos das sinagogas e a manuteno de suas atividades. No entanto, alguns de seus artigos
vo alm disto. Acabam funcionando tambm como estratgias de normatizao do
comportamento comunitrio de forma a garantir que seus membros no precisem recorrer
justia secular e no deem caso a serem alvo dela. Este tipo de estratgia , em grande parte,
uma decorrncia do fato da religio judaica ter sua prtica proibida em diversos pases at
aquele momento da histria sculo XVII. Na pennsula ibrica, uma das consequncias
desta proibio era o fato de que aqueles sobre quem pairasse a mera suspeita de prticas
religiosas judaicas, pudessem ser investigados e at mesmo condenados pelo Tribunal da
Inquisio do Santo Ofcio. Outro aspecto muito ligado a este receio em recorrer justia
estatal refere-se s constantes acusaes infundadas, nunca demais dizer de que os
judeus eram responsveis diversos infortnios ocorridos na Europa, sobretudo na Idade
Mdia. Em alguns locais, os judeus chegaram a ser responsabilizados at pelo aparecimento
da peste. Por todos estes motivos, era interessante, do ponto de vista das comunidades
judaicas, evitar ao mximo o recurso justia comum, secular. Era muito mais seguro e
salutar resolver os problemas internamente415. Sob este ponto de vista, a comunidade religiosa
415

Bruno Feitler (2005, p. 71) acrescenta ainda o fato de que as comunidades judaicas de Pernambuco
exerciam uma poltica da maior descrio possvel. Para ele, tanto a comunidade de Recife quanto a de
Amsterdam, adotavam tal postura a fim de no se demarcar culturalmente da sociedade protestante que a

312

seria capaz de resolver grande parte de seus problemas, inclusive alguns cuja alada seria
prima facie de competncia da justia estatal e secular.
Vejamos, ento, como este tipo de estratgia manifestou-se atravs do Livro de Atas
das comunidades judaicas pernambucanas. Os artigos nos quais este tipo de estratgia fica
mais clara so os de nmero 19, 20, 25, 26, 27, 28 e 31, dentre as haskamot. Alm destes,
deve ser citado, tambm, o comando inserto na anotao datada de 05 de Hesvan de 5411.
A haskama de n 19 estabelece o seguinte416:
N 19
Que nenhuma pessoa faa reunies com outras, em pblico ou em segredo,
para obter votos, pareceres por escrito ou no, para efeito de irem contra o
que os Senhores do Maamad ordenarem. Nem pode [ningum] defender
[aes] que se faam para obstruir as ordens dos Senhores do Maamad e a
quietao deste K.K. Qualquer pessoa que for to atrevida a for contra este,
pagar de pena 250 florins. Sendo admoestado e ficando em sua contumcia,
o declaramos desde logo apartado de nossa nao. No sero admitidos sem
primeiro pagarem a dita pena e fazer a penitncia que os senhores do
Maamad lhes ordenarem. Na mesma pena incorrer quem fizer papis
difamatrios ou pasquins, ou escrever cartas difamatrias contra qualquer
pessoa que seja, tanto neste Recife como para a Holanda e outras partes, e
sempre far a penitncia que os Senhores do Maamad ordenarem417.

Aqui destacamos o ltimo pargrafo da norma. Os Senhores do Conselho determinam


que nenhum membro da comunidade poderia escrever papis ou cartas difamatrias contra
qualquer pessoa do Recife. Desta maneira, embora no poloI ativo da norma estejam apenas os
membros da comunidade, a esfera passiva compreende todos os habitantes do Recife e da
Holanda. Sob o ponto de vista dos mahamadim, a difamao espalhada por algum dos
membros da comunidade judaica acabaria por redundar na difamao e prejuzo da prpria
comunidade. Por tal razo, este tipo de conduta deveria ser seriamente desencorajada e
punida.
O regulamento de n 20, por sua vez, determina:
N 20
Que ningum tome cartas alheias vindas da Holanda ou de outras partes para
ficar com elas sob pena de berach, salvo se for com bom corao de d-las
logo aos seus donos. E se ter muito cuidado com que em Shabat no se v
tomar cartas do correio e nem de outras partes, pois contra a observncia
acolhia. Ronaldo Vainfas (2010, p. 183), por sua vez, destaca que buscava-se preservar a pureza da lei e a
ordem da congregao, quer para reforar a autoimagem de todos, quer para defender a comunidade das
hostilidades externas.
416
Quanto transcrio dos artigos, optamos por apresent-las sob a forma modernizada, conforme
apresentadas pelo Rabino David Weitman (2003). Por questo de espao, ficamos impossibilitados de apresentar
a transcrio paleogrfica. O leitor mais vido, no entanto poder consult-la na clebre transcrio realizada por
Arnold Wiznitzer (1953).
417
WEITMAN, 2003, p. 31.

313

de nossa Santa Lei418.

Berach o termo hebraico utilizado para designar uma espcie de advertncia que
constitui-se num passo inicial para o afastamento da congregao. A palavra significa
literalmente beno, no entanto seu uso ocorre como eufemismo para significar maldio
(WEITMAN, 2003, p. 18). A norma em tela refere-se a um servio de escopo pblico: a
entrega de cartas. Diante de tal prescrio no h como no lanar a pergunta: seria a prtica
de ficar com cartas alheias um hbito to comum, na comunidade, a ponto de ser elaborado
um estatuto especfico para proibi-lo?
Na haskama de n 25, lemos o seguinte:
N 25
Tero os Senhores do Maamad obrigaco de se ajuntarem duas vezes na
semana para tratarem das necessidades que houver na terra e cuidar delas e
juntamente do bem comum. Particularmente, para que no haja pessoa de
ruim vivenda, ou de outras suspeitas ruins e tratar de emend-la pelo melhor
meio que se possa, sem escndalo pblico. E, caso no haja progresso, ditos
Senhores do Maamad lhe daro a pena que merece tal desobediente, e a que
se lhe puser se executar. Entende-se sempre que a pena imposta por
execuo para que no haja iniquidade em Israel419.

Neste artigo, a preocupao com a esfera extra-religiosa cristalina. Cabia aos


mahamadim zelar no somente pelo correto exerccio do culto divino como tambm pelas
questes terrenas. Para tanto, deveriam reunir-se duas vezes por semana. Importante frisar,
tambm, que o mbito desta norma refere-se tanto a questes materiais (no deveria haver na
comunidade pessoa de ruim vivenda) quanto comportamentais (no deveria haver, tambm
membros da comunidade alvos de suspeitas ruins).
A regulamentao contida no n 26, por sua vez, determina:
N 26
Que sucedendo algum caso indecente com alguma pessoa, e ela cair nas
mos da justia, desde logo lhe protestam de no darem favor nem palavra
por ela, pois seu caso no o merece e nem de nossa reputaco420.

Esta haskama a que demonstra mais explicitamente a postura da comunidade judaica


no sentido de evitar fazer uso da justia secular. Caberia aos seus membros zelarem por suas
condutas de maneira tal que no corressem risco de carem nas mos da justia. Aos
desobedientes, cuja indecncia os levasse ao malho da justia, a comunidade no deveria
prestar auxlio algum e nem mesmo palavra em seu favor.
418
419
420

Ibidem, p. 31.
WEITMAN, 2003, p. 33.
Ibidem, p. 33.

314

J no artigo 27 podemos ler o seguinte:


N 27
E, considerando que todo gnero de disputa contra outras religies em
nosso dano e prejuzo, se ordena que nenhuma pessoa o possa fazer. O que
se achar que caiu em dito erro, ter sua pena [prescrita] pelos Senhores do
Maamad como bem lhes parecer421.

Uma das percepes mais claras da comunidade judaica era a de que todas as disputas
de cunho religioso em que os judeus se envolviam sempre redundavam em se prejuzo. Por
este motivo, a postura mais correta e segura era evitar qualquer tipo de disputa acerca de
assuntos religiosos.
J na haskama de n 28, a determinao diz que:
N 28
E, havendo alguma divergncia de dinheiro ou fazenda ou crime ou outra
divergncia qualquer entre os Yachidim deste K.K., sero obrigados a vir
com ela diante dos Senhores do Maamad como costume do povo de Israel,
sob pena de Berach. Os Senhores do Maamad os ouviro e os julgaro
fazendo compromisso ou no; procurando que a pena que se puser a quem
no estiver com razo, que uma metade seja aplicada para os nossos pobres e
a outra metade para o hospital. Se alguma das partes puser suspeita em
alguma pessoa do Maamad, seja lcita ou ilcita, se aceitar e se por outra
pessoa em seu lugar a contento das partes. E parecendo aos Senhores do
Maamad ser conveniente remeter o caso a outros homens bons, podero
faz-lo e as suas sentenas e acordos tero o mesmo vigor que as dos
Senhores do Maamad, ficando reservados casos que parecer aos Senhores do
Maamad que convm dar licena para ir justia. Que nenhuma pessoa d
testemunho contra seu prximo sem licena dos Senhores do Maamad nem
por palavra nem por escrito sob pena de Berach422.

Yachidim o termo designativo dos membros de uma congregao judaica. Seu


singular Yachid (WEITMAN, 2003, p. 23). Os membros da comunidade deveriam levar ao
conhecimento dos mahamadim inclusive suas querelas jurdicas. O poder do Mahamad
deveria estender-se inclusive a questes meramente civis.
O artigo de n 31, por sua feita, estabelece o seguinte:
N 31
Em dia de Purim no se admitir taa [de coleta] de particulares; tanto daqui
como pobres de fora. Nem podero pedir fora da sinagoga esmola particular
para ningum. Exceto uma taa geral da sinagoga para repartir entre todos os
pobres fora a do meio siclo e das maiores caixinhas. Quem quiser oferecer
aos oficiais da sinagoga, o poder faz-lo com Misheberach423.

A festa de Purim ocorre no dia 14 do ms de Adar (ou no dia 15, em cidades muradas,
421
422
423

WEITMAN, 2003, p. 33.


Ibidem, p. 35.
Ibidem, p. 35.

315

cf. WEITMAN, 2003, p. 21). Mi Sheberach uma prece oferecida pelo cantor para honrar
pessoas, pedindo a beno de D-us para aqueles mencionados na prece (WEITMAN, 2003,
p. 21). A presente determinao pretende que a ordem prevalea no s no interior da
sinagoga como em todo o seu entorno j que nenhum pedido de esmola poderia ser feito fora
da casa de oraes.
Finalmente, a anotao inserida no Livro em 05 de Hesvan de 5411, estabelece que:
Em 5 de Cheshvan, de 5411
Considerando os Senhores do Maamad o dano que podem causar os
ajuntamentos e tumultos de goim que ocorrem na noite de Simch Tor por
se abrir a sinagoga depois de arvit e, juntamente, ser isto causa de se
cometerem descomposturas tanto de goim como dos nossos, coisas que no
se permite que acontea na casa de nossas oraes.
Comparaceram todos os Yachidim deste K.K. e concordaram que em dita
noite de Simch Tor e Shabat Bereshit, ao sair de arvit se feche a porta da
sinagoga levando as chaves o Parnas que ento servir, com o que se evitar
toda inquietao e escndalo; E que tudo seja Besiman Tov em servio do Dus Bendito424.

Goim o termo que designa as pessoas que no so adeptas da religio judaica.


Simch Tor trata-se do festival de jbilo pela Lei, o qual encerra o festival de Sucot
(Tabernculos). Arvit o servio religioso noturno. Shabat Bereshit o sbado em que se l a
primeira seo do Pentateuco. Besiman Tov significa de bom algrio. uma maneira usual
de congratular-se com algum (WEITMAN, 2003, p. 18-23).
Ronaldo Vainfas (2010, p. 185) tece algumas consideraes acerca da festa de Simch
Tor. Para ele o livro de Atas da Zur Israel comprova que a festa de Simch Tor parecia ser
a mais desordeira no cotidiano da comunidade. Vainfas conjectura ainda que, nessa ocasio,
contrariando o isolamento pretendido pela Zur Israel, havia um congraamento geral na noite
da Tor, reunindo-se os judeus com seus conterrneos cristos-novos ou at cristos-velhos.
Esta concentrao inesperada inclusive de pessoas de outras religies que teria levado o
Mahamad a determinar o fechamento da sinagoga, inclusive devendo o Parnas levar as
chaves.

5. Consideraes finais:

O GT para o qual este trabalho foi escrito busca discutir as relaes entre Poder,
Sociedade e Justia no Mundo Ibero-Americano entre os sculos XVI e XVIII. Ao longo deste
424

WEITMAN, 2003, p. 63.

316

texto buscamos apresentar, atravs do Livro de Atas das congregaes judaicas, um caso
exemplificativo do entrelaamento de poder, sociedade e justia com um quarto elemento
extremamente importante na histria humana: a religio. Ao indicarmos como determinados
artigos constantes de um texto de regulamentao da vida religiosa acabavam interferindo
propositalmente sobre aspectos seculares da vida dos fiis regidos por aquele documento,
tencionamos demonstrar que na sociedade ibero-americana do sculo XVII, a diferenciao
entre aspectos laicos e religiosos no era to clara como na sociedade contempornea. Num
contexto societrio onde a religio perpassava por todas as dimenses da existncia da
maioria dos seres humanos, o poder e a justia no escapariam a tal influncia. Ali, o
entrelaamento entre as esferas do poder, da sociedade, da justia e da religio era muito mais
intrincado do que o senso comum contemporneo permite enxergar. Eis o que esperamos ter
dado a entender.

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O EROTISMO DOS HEREGES: UM ESTUDO SOBRE A MORAL


SEXUAL DOS CRISTOS-NOVOS
Nilton Bruno Feitosa Santana425

Introduo
As obras que hoje conhecemos como La Celestina de Fernando de Rojas e Colquios
dos simples e drogas da ndia de Garcia da Orta podem expressar naturezas diferentes quanto
aos objetivos pelos quais foram escritos. O primeiro um romance que compe uma das
obras mais importantes da literatura espanhola, j o segundo trata-se de uma obra de botnica
que relata sobre a farmacopeia oriental.
Ambas eram obras de cristos-novos426 e foram divulgadas por toda a Europa, sendo
bastante afamadas. Somente pelo fato de serem obras produzidas por membros de um grupo
social perseguido pela sanha inquisitorial, j concederia a pesquisa uma relevncia
considervel. Pretendo investigar de fato os cristos-novos, no entanto, partirei observando
outro campo pouco explorado pela historiografia acerca dos marranos: a sexualidade. H
motivos que me levam a crer que os marranos desenvolveram uma forma peculiar de
sexualidade. Essa forma peculiar de sexualidade soava de forma estranha tanto para o mundo
425

Mestrando em Histria pela UFS (Universidade Federal de Sergipe) e membro do GPDAS (Grupo de
Pesquisa Dispora Atlntica dos Sefarditas). Cursa Mestrado pelo PROHIS (Programa de Ps-graduao da
UFS). Email: nbrunofs@yahoo.com.br
426

No decorrer do artigo podero ser utilizadas as palavras: cristo-novo, marrano ou anussin. Esses termos so
usados para descrever os judeus da Pennsula Ibrica que foram forados a se converter ao catolicismo em 1492
na Espanha e em 1496 em Portugal (NOVINSKY, 1992). O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio criado
primeiramente na Espanha (1478) e depois em Portugal (1536) teve o intuito de perseguir os hereges do
catolicismo e colocar em voga os Ideais de Pureza de Sangue, onde todo aquele que tivesse sangue judeu, negro
ou mouro seria considerado impuro (GREEN, 2007).

318

cristo, quanto para o mundo dos judeus. A pesquisa visa adentrar no mundo do cristo-novo
a partir de moral sexual, evidenciar a sua liberalidade e, por isso, a sua diferena entre as
demais. A moral sexual construda sob a concepo de mundo de um grupo social.
Para tal intento utilizei-me de alguns casos da Inquisio. Porm, sabendo que o
discurso inquisitorial enviesado de julgamentos de valor e que os crimes sexuais analisados
poderiam ser fruto de um estigma social lanado sobre os hereges, uma vez que a inquisio
buscava uniformizar ao mximo os costumes sob a gide de uma ortodoxia (MELLO E
SOUZA, 1986). Dessa forma seria necessrio estigmatizar as formas heterodoxas de
religiosidade e sexualidade. Por esse motivo foi necessrio a procura e a anlise e comparao
de obras escritas pelos prprios cristos-novos, observar o que escreveram sem perder de vista
que produziram sob o reinado do medo inquisitorial (GREEN, 2007).

A sexualidade e sua simbologia

Como bem sublinha Laraia (1986) os modos como suprimos as nossas necessidades
varia muito de acordo com o grupo social, e essa variao o que chamamos de cultura.
Esther Villar (1974) tambm fala em sua obra que os impulsos naturais so racionalizados
pelo homem, encontrando diversas maneiras de conceder vazo as necessidades bsicas.
Laraia e Villar atestam para o fato de que os impulsos naturais so universais. A cultura por
sua vez uma forma de adaptao do homem, o meio pelo qual encontra uma maneira de
suprir as suas necessidades. Em outras palavras, os modos como esse homem satisfaz as suas
necessidades bsicas que deflagra uma atitude cultural. Alimentar-se uma necessidade
fisiolgica, no entanto, a maneira como satisfazemos isso denuncia a nossa cultura, e esta se
modifica de acordo com o povo e o tempo em que se est inserido (Ginzburg, 1986). Dentre
as maneiras que evidenciam a cultura temos a sexualidade.
A antropologia alm de evidenciar a Cultura como um meio de adaptao, tambm a
encara como um sistema Simblico. Em seu reconhecidssimo e magistral trabalho, Clifford
Geertz (2008) deixa claro que os objetos e as experincias no possuem significados
intrnsecos, e sim significados aceitos e propagados socialmente. Os smbolos so utilizados
para conceder uma concepo de mundo, uma classificao que o homem faz do mundo a sua
volta para se situar e agir. Fornecendo programas para o processo social que condicionam o
comportamento. Poderamos afirmar que a cultura opera por meios simblicos, o prprio
319

idioma um conjunto de smbolos que possibilita o aprendizado e est dentro da cultura


(Laraia, 1986). Desse modo observar como cada povo significa a sua sexualidade pode nos
revelar muito acerca da sua significao de mundo. Perpassando pelos tabus e pelos costumes
podemos conhecer a religiosidade e a cultura e mentalidade de cada poca.
A cultura como bem assinalou Robert Darnton (1984) e Carlo Ginzburg (1986) por se
tratar de um conjunto de smbolos necessita ser interpretado, ser lida com um texto. Esse
empreendimento se faz necessrio afim de que se possa apreender sobre determinada poca.
preciso adentrar no universo simblico de cada povo para entender a sua cultura. Ver o
significado que os membros davam a cada atitude de sua esfera sexual, e por meio disso,
poderemos esquadrinhar a moral em que baseavam o seu erotismo. Observando a maneira
como se doavam aos prazeres corporais pode-se traar mais nitidamente a sua mentalidade,
encarando a cultura como uma linguagem resgatvel a partir de documentos, e ver como esses
refletem o seu ambiente social estando encaixados em um universo simblico como bem
salienta Darnton (1984).

A sexualidade mpar do cristo-novo

A sexualidade crist-nova desenvolvida mediante a perseguio do Santo Ofcio


tambm pode ser resgatada seguindo os mesmos procedimentos. Os padres religiosos e
tantos outros parmetros, desenvolvidos por um povo, podero ser identificveis em suas
prticas sexuais.
O universo simblico que me proponho analisar data do final do sculo XV e metade
do XVI, e para isso necessrio explanar sobre o mundo cristo para somente depois se
debruar sobre o mundo do marrano. Observar a sexualidade de cada um e notar o que havia
de distinto em cada pensamento propagado por cada religiosidade. Uma ortodoxa e
hegemnica, a outra heterodoxa e por isso marginal.
Diante disso temos a sexualidade crist-nova. A verificao da existncia de uma
sexualidade com traos comportamentais e significaes singulares fica evidente a partir da
constatao de Nathan Wachtel que adentra no o universo da moralidade ertica do cristonovo. Wachtel (2002) em seu livro A F da Lembrana constata que na Amrica Espanhola,
em meio aos criptojudeus, um ritual pouco convencional tanto para o mundo cristo quanto
para o mundo judeu. Trata-se do Ritual de Cr que consistia em um jejum com atividades
320

sexuais entre os participantes. Esse ritual acabou criando uma dinmica social entre os
cristos-novos, notabilizando como a relao social de um grupo perseguido pode encontrar
diversas formas de organizao.
A relao sexual em meio aos rituais algo que no novidade no meio judaico
sefardita427. Basta lembrar que alguns cabalistas tinham relaes sexuais e isso passou a fazer
dos rituais do shabbat como bem observa Scholem (2012). O shabbat (Sbado) considerado
dia sagrado para o judasmo, uma vez que um dos mandamentos do Livro Sagrado chamado
Tor, requer um conjunto de rituais para celebrarem semanalmente. Alguns cabalistas para
celebrar esse dia, realizavam unies carnais fazendo uma aluso noite de npcias, onde
Deus era simbolizado pelo esposo e o sbado era simbolizado pela esposa e que com a relao
sexual executavam a unio mstica. Ou seja, era a presena divina se manifestando no dia de
Sbado. Uma unio entre a divindade figurada pelo homem e o Sbado figurado pela mulher.
Algumas vezes tinha tambm a conotao de que Israel estava se unindo para com Deus em
meio a esse ritual sexual.
A grande diferena entre os rituais ditos por Scholem que eram praticados na Idade
Mdia e os Rituais Modernos da Wachtel que esses ltimos possuem uma natureza religiosa
que beira a libertinagem para um observador externo. Enquanto no ritual narrado por Scholem
os participantes eram esposos, no ritual marrano colocado por Wachtel geralmente os
participantes no eram cnjuges. O que deixa a entender uma tendncia para um liberalismo
sexual por parte do cristo-novo. Wachtel faz uma verdadeira anlise de micro-histria sobre
o caso, procurando os pequenos indcios e descrevendo densamente o caso.

La Celestina: Um marrano na literatura espanhola.


O enredo do romance La Celestina428 algo bastante conhecido pelos amantes da
literatura espanhola, tendo sido traduzido para os mais diversos idiomas, inclusive o
427

A palavra sefardita vem de Sefarad e significa Espanha em hebraico. um termo gentlico utilizado para se
referir aos judeus provenientes da Pennsula Ibrica. (MIGUEZ, 2004).
428
Calisto que durante a caa busca seu falco em um pomar, encontra-se com a bela Melibea e a partir desse
momento a paixo o toma de assalto. Depois de investidas frustradas, decide procurar Celestina, uma espcie de
feiticeira e cafetina que em troca de dinheiro utiliza de feitiarias e de astcias para facilitar-lhe a aproximao
dos dois. Tendo conseguido aquilo que almejava, Calisto d cem moedas de ouro a Celestina como pagamento
pelos servios de alcoviteira. Celestina fora assassinada depois de um desentendimento originado pela ganncia
com os dois criados de Calisto, isto , Parmeno e Sempronio que tambm tramavam contra seu senhor. Ambos
tambm foram sentenciados e enforcados pelo crime. Por vingana aos amigos e a Celestina, as prostitutas Elicia
e Areusa, promovem um acidente que levar a morte de Calisto. Aps saber que seu amante despencara da

321

portugus. A obra do espanhol cristo-novo Fernando de Rojas429 e que possui muita


influencia do pensamento hedonista, pois, a todo o momento os personagens convidam-se ao
prazer. A ideia de prazer em uma vida doce e terrena, e no em alguma recompensa em que se
possa esperar depois da morte como propaga o pensamento religioso cristo. Vejamos uma
passagem do Livro:

Disfrutad vuestros hermosos aos. Besaos y abrazaos, que a mi no me queda


outra cosa sino disfrutar vindolo. (Las dos parejas se besan y se acarician.)
Cmo res y disfrutis! En esto h terminado vuestro enfado? Cuidado,
no tireis la mesa!
(ROJAS, Fernando de. La Celestina, p. 55).

O convite ao desfrute dos anos da juventude uma constante na obra. Na verdade, a


obra pode ser enxergada contendo elementos de transio entre a mentalidade medieval e a
mentalidade renascentista (AGUIAR, 2011). Assim como em poetas do arcadismo mineiro, o
Carpe Diem430 abordado a todo instante na obra de Rojas, mas o que interessa constatar aqui
a contribuio que Rojas possa dar ao Renascimento.
Edgar Morin (2007) situa os marranos como integrantes e essenciais propulsores do
humanismo renascentista, uma vez que eram vistos com suspeitas pelos cristos e pelos
judeus, os cristos-novos desenvolveram uma forma de pensamento independente de ambos
os grupos.

Entre alguns marranos, a coliso mental das duas religies provoca a


desintegrao da f, tanto numa como noutra, e seus espritos ultrapassam ao
mesmo tempo o judasmo e o cristianismo. a isso que podemos chamar de
ps-marranismo, ilustrado por Michel de Montaigne, Baruch Spinoza,
Franois Sanchez, Uriel da Costa, Juan de Prado.
(MORIN, 2007, p. 28-29)

Colocaria nesse nterim o Fernando de Rojas e o Garcia da Orta, alm de tantos outros
que mereceriam a mesma ateno. Os marranos so na verdade homens sem compromissos
dogmticos, pois, no so representados por nenhuma religiosidade ortodoxa. O nico
escada, Melibea suicida-se, atirando-se de uma torre. O ltimo captulo apresenta o lamento niilista de Pleberio,
pai da jovem. (ROJAS, 1994)
429
Sobre a vida de Fernando de Rojas posso acrescentar que alm de um grande dramaturgo foi tambm
advogado e exerceu a funo de alcaide maior (o que seria hoje como um tipo de oficial de justia) na cidade de
Talavera de la Reina, na regio de Toledo na Espanha. No convm aqui entrar na discusso sobre os autores de
La Celestina, Fernando de Rojas certamente um dos autores ou o autor desse texto dialogado (AGUIAR,
2011).
430
Termo clssico do renascimento e muito presente em Obras como as Cartas Chilenas de Toms Antnio
Gonzaga e que teve incio nos poemas de Horcio.

322

engajamento que tinham era com a investigao e reflexo sobre a verdade. Como fala o
prprio Morin (2007) de maneira potica, eram amantes da verdade. Fernando de Rojas no
foge a essa linha a analisar o homem sem as interferncias divinas, as suas reflexes so
unicamente terrenas e baseiam-se no mundo dos sentidos, sejam esses sentidos da alma ou da
carne, o que o aproxima bastante do filsofo grego Epicuro431. O mundo dos sentidos
sempre o exaltado e o nico no qual se podem encontrar os prazeres que do significado a
doce vida. Ressalto aqui a liberalidade ertica presente em La Celestina onde o sentido de
uma vida feliz e completa acompanhado pela consumao sexual dos amantes.

Um marrano na ndia

No sculo XV o Imprio portugus estendia seus domnios pela Amrica, frica e


sia. Portugal deixava de ser aquele pequeno Reino europeu para se tornar uma das potncias
martimas de sua poca (VAINFAS, 2002). Dentre as mais famosas navegaes temos a
descoberta de um caminho para ndia por Vasco da Gama, a partir de ento podemos citar as
possesses portuguesas como Goa, e nela viveu uma das mentes mais brilhantes daquele
sculo, estamos nos referindo a Garcia da Orta432. Cristo-novo que em seu famoso livro
tratou de remdios que estimulavam a sexualidade, ou seja, afrodisacos.
Na Europa do sculo XVI era obrigao masculina cumprir com os deveres sexuais,
apesar de todo o controle da Igreja e da represso acerca do prazer feminino havia os produtos
que eram comercializados para estimular a libido masculina. Um homem que no cumpre
com o seu papel na cama era uma figura desonrada e humilhada perante a sociedade. O falo
ereto era na verdade uma obrigatoriedade na cultura luso-brasileira, pois, simboliza aquilo que
era a maior caracterstica masculina para a sociedade patriarcal: a virilidade. Como bem
salienta a historiadora Mary Del Priore:

431

Para maiores conhecimentos sobre o Hedonismo recomendo as obras de Epicuro em sua Carta sobre a
Felicidade ou at mesmo Diogenes Laertios que retrata a vida e a doutrina dos principais filsofos gregos e
latinos.
432
Nascido em 1499, na cidade de Castelo de Vide, iniciou os seus estudos mdicos nas universidades
espanholas, terminado a sua formao regressou a sua terra natal. O que mais nos interessa que em 1534
abandona a Universidade portuguesa na qual trabalhava e embarca para a ndia sob a proteo de Martim Afonso
de Sousa onde exerce o ofcio de mdico durante trinta anos. Nesse nterim Orta escreve o primeiro livro feito
por um europeu onde se relata o conhecimento sobre plantas e as mais variadas drogas da ndia. Foi tambm
amigo de Cames e chegou a trabalhar como fsico do Rei D. Joo III de Portugal (FICALHO, 1886).

323

Ao longo de sculos, na literatura e na poesia, no faltaram indicaes do


sonho de erees permanentes e infatigveis. Isso porque a obrigao da
virilidade j estava profundamente arraigada em nossa cultura. Para
melhorar o desempenho, nada melhor do que os afrodisacos importados da
sia.
(PRIORE, Mary Del. 2011, p.36)

Cumprir com seu papel sexual era assunto tambm da Igreja, uma vez que o Crescei e
multiplicai-vos do texto bblico era posto como uma obrigao sagrada, uma lei na qual os
homens eram responsveis por cumprir. Os processos contra maridos frgidos eram comuns
nos sculos XVI e XVIII, inclusive houve um documento papal alegando que a impotncia
era um impedimento ao casamento. Houve homens que em julgamentos pblicos tinham que
demonstrar exames de elasticidade, em suma, exames de ereo. (PRIORE, 2011). A ideia
de individualidade ainda no grassava na Europa, e os problemas conjugais eram problemas
expostos para toda uma sociedade, uma vez que a ideia de privacidade ainda no tinha surgido
(CASTAN, 2002).
Para a sorte de alguns homens, remdios que visavam excitar o apetite sexual eram
importados da ndia. As drogas indianas que visavam estimular o apetite sexual passaram a
ser largamente utilizados na Europa na inteno de excitar os amantes e tambm faz-los
escapar da vergonha pblica. Nesse meio que entra a obra de Garcia da Orta intitulada
Colquios dos simples e drogas da ndia. Dentre as drogas listadas pelo portugus temos:
a) As que visavam melhorar o hlito para que os namorados pudessem se aproximar sem
grandes repulsas, ou seja, conceder um bom cheiro a boca. Nisso temos o Gengibre, o
Cardomomo, o Betel que era muito usado em relaes amorosas pelas mulheres, a Nozmoscada e o aafro. b) As que visavam excitar as mulheres. A temos a Cannabis Sativa,
conhecido hoje como maconha e que Orta chama de Bangue, nome comum dado na sua
poca. Temos tambm a pimenta negra e a Noz-moscada que eram usadas com esse mesmo
propsito. c) Orta lista ainda especiarias para untar o corpo antes das relaes sexuais como o
Ambre e o Almiscar.
Por ltimo temos o Amfiam, ou como hoje conhecido por pio. Orta (1885) diz que o
pio era usado como agilizador da virtude imaginativa e retardador da virtude expulsiva.
Em outras palavras, controla o orgasmo e a ejaculao masculina, fazendo com que a relao
sexual perdure por mais tempo. Orta ainda aconselha que seja utilizado em pequena
quantidade para que se estimule a virilidade.
Em meio a essa diviso podemos observar uma preocupao em instigar o erotismo
feminino, mas isso no significa dizer que a cultura portuguesa estava dando maior ateno
324

aos desejos carnais das mulheres, lembremos que Orta estava descrevendo o uso das
especiarias pelos indianos e no pelos europeus. Fez uma obra que relata o uso de drogas pela
farmacopeia oriental. Mas claro que aquilo foi descrito em seu livro pode ter surtido efeitos
em Reinos europeus e em suas colnias ultramarinas. A prpria Mary Del Piore (2011)
ressalta que o uso destes remdios eram amplamente usados em Portugal e na sua colnia
americana, o que induz a pensar que os afrodisacos eram conhecidos por essas terras. A
autora lembra que na Europa, Portugal era a porta de entrada desses produtos. Pode-se dizer
que um cristo-novo concedeu aos europeus um catlogo de especiarias afrodisacas.
Outra observao pertinente acerca de Garcia da Orta, seria o fato do compromisso
tcnico-cientfico que tinha na poca, pois, seu compromisso era ater-se as especiarias e as
suas funcionalidades em Goa. Tinha certo desprendimento para com os dogmas cientficos e
filosficos de sua poca, pois, em nenhum momento hesitou em criticar autores clssicos do
pensamento Greco-romano ou at mesmo rabe. Relatou sobre os afrodisacos que com
certeza percebeu a necessidade e o almejo que os europeus detinham por esses produtos.
Podemos acentuar o puro compromisso que o autor tinha com a farmacopeia oriental. Mas
vejo que o seu interesse em publicar a obra que cita a estimulao dos prazeres carnais em
ambos os sexos diz muito acerca do seu desprendimento com a moral sexual ortodoxa
catlica. Garcia de Orta estimulou muitos amantes com seus escritos e salvou muitos
casamentos no mundo ocidental.

Concluses:

Em ambas as obras podemos ver um desprendimento de crenas religiosas e o nico


compromisso que ambos os autores tinham era com aquilo que pensavam ser inerente a toda a
espcie humana. Se por um lado Fernando de Rojas utiliza-se de uma linguagem romanceada
para falar do homem em suas generalidades, por outro, temos o compromisso puramente
cientfico de Garcia da Orta, ou ao menos aquilo que se aceitava como cincia em sua poca.
O que importa observar como esses autores desenvolveram e concederam amplitude e
propagao do pensamento humanista.

Fontes:
325

Garcia de Orta, Colquios dos Simples e Drogas da ndia, Academia Real das Cincias de
Lisboa. Vol. II. Imprensa Nacional
Fernando de Rojas. La Celestina. Adaptacin de Miguel Reino; Ilustraciones interiores: Luis
Jover. Madrid: Universidad de Salamanca y Santillana, S.A. 1994.

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personagem. So Paulo, 2011. 152f. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
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Hispano-americana, Universidade de So Paulo, 2011.
CASTAN, Nicole. O pblico e o particular. In: RIES, Philippe e CHARTIER, Roger.
Histria da Vida Privada: da Renascena ao sculo das luzes. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos: e outros episdios da histria cultural
francesa. So Paulo: Editora Graal, (1984) 2011.
DEL PRIORE, Mary. Histrias ntimas: Sexualidade e erotismo na histria do Brasil. So
Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2011.
FICALHO, Conde. Garcia da Orta e o seu tempo. Lisboa: Imprensa Nacional, 1886.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:LTC, 2008.
GINZBURG, Carlo. O queijo e os Vermes: O cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido
pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
GREEN, Toby. Inquisio: O reinado do medo Rio de Janeiro: Objetiva, 2011
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1986.
MELLO E SOUZA, Laura. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das
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MIGUEZ, Antn Castro. O Judeu-espanhol na comunidade Sefaradi de So Paulo. So Paulo,
2004. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
MORIN, Edgar. O mundo moderno e a questo judaica. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007
NOVINSKY, Anita. Cristos Novos na Bahia: A Inquisio. 2 Edio. So Paulo: Editora
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SIQUEIRA, Sonia Aparecida de. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So
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326

SCHOLEM, G.G. A Cabala e o seu Simbolismo. 2 Edio. 3 Reimpresso. So Paulo:


Perspectiva, 2012.
VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2002.
______. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997.
VILLAR, Esther. O Sexo polgamo: o direito do homem a duas mulheres. Rio de Janeiro:
Editorial Nrdica LTDA, 1974.
WACHTEL, Nathan. A F da Lembrana: Labirintos Marranos. Lisboa: Editorial Caminho,
2002.

NDIOS ALDEADOS E NDIOS DISPERSOS NA PROVNCIA DE


SERGIPE
Prof. Dr. Pedro Abelardo de Santana 433
pedroabelardo@ig.com.br

Introduo
Esta pesquisa embrionria registra algumas notcias a respeito de disperso espacial
de ndios em Sergipe oitocentista. As fontes indicam a constante movimentao de indgenas
de uma aldeia para outra, principalmente no sculo XIX, sendo a disputa por terras a
motivao aparente. Tambm so retratados os perfis de alguns indgenas vivendo fora das
aldeias e convivendo com outros trabalhadores brancos e pardos.
Uma das notas sobre os deslocamentos refere-se a aldeia de So Pedro do Porto da
Folha e, certamente, retrata um episdio ocorrido nos finais do sculo XVIII. Segundo
Manuel Aires de Casal, em 1817, o aldeamento era habitado por aproximadamente oitenta
vizinhos, na maioria indgenas das etnias dos romars e Ceocoses (Xoc), estes trazidos
da serra de Po de Acar, que, por sua vez, tinham vindo do riacho Pianc em
Pernambuco.434 A anotao vizinhos deve se referir a quantidade de habitaes e no o total
de pessoas. Mas, o destaque para essa origem migratria de parte do aldeamento. Embora
Aires de Casal no esclarea o motivo da migrao, sabemos que o serto das capitanias da
433

Bolsista do Programa Nacional de Ps-Doutorado (PNPD) da CAPES, ligado ao Programa de Ps-Graduao


em Histria (PROHIS) da Universidade Federal de Sergipe.
434
CASAL, 1976, p.250-51.

327

Bahia e Pernambuco foi palco de inmeras disputas por terra envolvendo fazendeiros e
indgenas. A violncia desses conflitos, aliada as secas e a atuao de religiosos explica a
movimentao de grupos indgenas em direo aos aldeamentos j formados.
Pelos indcios encontrados, as entradas e sadas de indgenas dos aldeamentos eram
constantes. No ano seguinte, 1818, uma leva de indgenas teria se ausentado de So Pedro do
Porto da Folha e se dirigido para o territrio de Pernambuco onde foram buscar trabalho. Esse
ato de retirada tambm teve como motivao as desavenas com o proco Antnio Simes,
responsvel pela administrao das terras e bens do aldeamento. Os aldeados o acusaram de
arrendar as terras e deix-los sem ter onde plantar, de usar a mo de obra indgena em
proveito prprio, alm de castig-los caso descumprissem as suas ordens.435
Durante as primeiras dcadas do sculo XIX, a aldeia de So Pedro continuou
recebendo ndios de outras misses. Em 1823, o padre Gaspar de Faria Bulco, diretor dos
ndios, comunicou que no ms de abril aportaram no aldeamento todos os ndios da misso
guas Belas, em Pernambuco, acompanhados com seus oficiais. Chegaram cerca de sessenta
indivduos portando arcos, enquanto em So Pedro s existiam 30 arcos, por esta razo no
foram repelidos, mas aceitos de bom grado.436 O interesse do prelado pelos arcos deve ser
entendido como o aumento da mo de obra a seu dispor.
Em 1827, trinta e seis ndios procedentes da aldeia de Curral dos Bois se
estabelecem em So Pedro juntando-se aos outros haviam imigrado anteriormente. Assim, em
1829, este aldeamento contava com ndios das seguintes procedncias: Curral dos Bois,
Rudela, guas Belas, Pacatuba, Colgio, Traipu e Pambu. Neste perodo, dos indivduos
residentes no aldeamento, os brancos exerciam predominantemente as atividades de
agricultura e pecuria, enquanto os ndios estavam mais voltados para atividades extrativas e
o exerccio de pequenos ofcios. Tambm as mulheres ndias se dedicavam mais a cermica
enquanto as portuguesas ocupavam-se de fiar, tecer, costurar e fazer rendas.437

Poltica de aldeamentos
O confinamento dos ndios em aldeamentos foi uma prtica dos primrdios da
colonizao. Visava atender a dois objetivos: um era o de liberar os seus territrios

435

Sumrio de Testemunhas produzido em prova da conta que deram os ndios da Misso de So Pedro contra
seu Reverendo Proco, 2 de janeiro de 1818. DANTAS e DALLARI, 1980, p.151.
436
Ofcio do vigrio de So Pedro ao Presidente da Provncia 6 de abril de 1823. DANTAS e DALLARI, 1980,
p.151.
437
Relao dos habitantes da Freguesia Misso de So Pedro do Porto da Folha, seus nomes, (...) em 1829.
DANTAS e DALLARI, 1980, p.151 e 158.

328

tradicionais de vivncia para dar lugar aos colonos; o outro era facilitar a catequese catlica.
No modo de ver dos colonos, os ndios catequizados e aldeados tinham mais aptido para o
trabalho, porque, alm de mais civilizados que o gentio selvagem passavam a ter alguma
noo de trabalho manual adquirido com os padres das diversas ordens religiosas. Isso explica
tambm a dubiedade da legislao indgena que revezava agrados ora aos religiosos, ora aos
colonos, promovendo, dessa forma, a dilatao da f catlica e do Imprio portugus.438
Uma disposio legal do incio do sculo XVII fazia a subdiviso das aldeias em trs
tipos: Aldeias do Colgio da Companhia de Jesus, Aldeias de El-Rei e as de repartio.
As primeiras eram definidas como estando servio do sustento dos missionrios, as
seguintes destinavam-se a realizar servios pblicos em salinas e pesqueiros por exemplo, e
as ltimas como estando a servio dos moradores. Essa derradeira caracterizao engloba
outro tipo chamado de aldeia ou misso, que acabou predominando como modelo. Ficava
longe das cidades ou vilas e constitua-se em ncleos principalmente de evangelizao, para a
fixao de ndios em lugares remotos. No imaginrio da poca, a aldeia simbolizava a
fronteira entre o mundo civilizado e o selvagem.439
A formao dos primeiros aldeamentos resultou do descimento ou migrao forada
dos indgenas do interior para a zona litornea. Esses aldeamentos foram desastrosos para os
ndios, em decorrncia da sua proximidade com a vila dos brancos, ocasionando doenas,
mortes e fugas. Num segundo momento, aps um sculo de colonizao, os religiosos
passaram a separar os aldeamentos dos povoamentos portugueses e a adaptar-se aos costumes
indgenas. A realidade desses lugares era mais ou menos a mesma em vrias partes da
Colnia. A descrio de um aldeamento de So Paulo serve como ilustrao: os homens eram
retirados dele para o garimpo e nunca mais voltavam, ficando as mulheres abandonadas; a
catequese era como um sistema militar, com castigos incluindo o tronco e chibatadas dirias e
os ndios sendo obrigados a trabalhar alguns dias por semana para a misso.440
A empresa missionria no serto do So Francisco entrou em choque com os
interesses dos fazendeiros de gado cuja prosperidade dependia da eliminao dos grupos
indgenas. A imagem tpica desse conflito a oposio entre o padre Martinho de Nantes e o
coronel Francisco Dias dvila na segunda metade do sculo XVII. A razo principal dos
atritos entre os fazendeiros e os religiosos era o fato das misses serem cidades s de ndios,

438

PINHEIRO, 2003, p.8-9.


LEITE, 1943, p.97.
440
HOORNAERT, 1992, p.126-9.
439

329

consideradas como lugares de armazenamento de peas, ideais para as incurses


escravistas. At os ndios no subordinados aos padres eram seus inimigos.441
As misses do rio So Francisco estavam sob a responsabilidade da Prefeitura da
Bahia (pertencente aos capuchinhos), seus missionrios eram residentes, mas aps a expulso
pombalina eles passaram a ser ambulantes, no permanecendo nos aldeamentos mais que
alguns dias. Os missionrios eram remunerados com recursos do errio pblico, mas, para
complementarem essa renda possuam fazendas onde mantinham escravos e exploravam o
trabalho indgena. Houve casos em que os religiosos foram grandes fazendeiros. As
justificativas de Pombal para acabar com as misses atacavam esses pontos, ou seja, as
misses enriqueceram demais, no obedeciam s autoridades civis, militares ou religiosas de
fora, entre outras.
No perodo imperial os aldeamentos viviam numa situao de quase abandono,
resultado da expulso dos jesutas em 1758. O trabalho mais sistemtico dos religiosos nessa
poca foi entregue aos capuchinhos italianos a partir de 1840, pelo governo regencial. Em
todo o Imprio, os padres totalizavam apenas 45 missionrios (quando expulsos os jesutas
beiravam 500 padres), que cuidaram de reorganizar os aldeamentos. Estes se formavam e se
desfaziam com a mesma facilidade. At chegar a Repblica o nmero de missionrios foi
decaindo, at porque sua maior parte no se dispunha ao trabalho com os ndios. Entre outras
razes, eles alegavam dificuldades para sobreviverem entre nas misses. Ao final do Imprio
brasileiro, a preocupao das autoridades com a catequese estava voltada para o norte do pas
como o Amazonas, o rio Branco e o rio Negro, por isso, os capuchinhos foram chamados de
volta ao Brasil e suspensas todas as restries anteriormente impostas a esta ordem.442

Disperso espacial dos indgenas


Alguns mapas de meados do sculo XIX nos fornecem os nmeros dos habitantes
indgenas de muitas localidades. Destas, em 1849, somente So Cristvo, Santa Luzia, Vila
Nova e Porto da Folha possuam aldeamentos. No mapa deste ano, outras povoaes
registram a presena indgena, so eles: Maruim (seis ndios), Santo Amaro (sessenta e dois
ndios), Estancia (noventa e oito), Itabaianinha (trezentos e quatorze), Propri (oito). O mapa
do ano 1850, se possuir exatido, apresenta grande nmero de indgenas vivendo fora dos
seus aldeamentos de origem. Em localidades que no possuram aldeias aparecem vultoso
contingente indgena, so elas: Nossa Senhora do Socorro (cem ndios), Itabaiana (133),
441
442

OMEGNA, 1961, p.75.


HOORNAERT, 1992, p.296-304.

330

Maruim (12), Rosrio do Catete (6), Santo Amaro (3), Divina Pastora (65), Lagarto (82),
Campos (43), Simo Dias (288), Capela (79). Esses dados so indicativos de que as presses
sobre os aldeamentos provocou a constante evaso de seus indgenas.443
A despeito da inteno da poltica de aldeamentos em manter os indgenas segregados
em aldeias, desde os primrdios destes estabelecimentos temos notcias da constante evaso
de ndios por diversos motivos. Destaquei alguns perfis desses indgenas presentes na
documentao judicial, todos da segunda metade do sculo XIX.
O indgena se chamava Jos e, provavelmente pertencia a aldeia Geru por ser a mais
prxima da vila da Real de Santa Luzia onde residia Jos Francisco de Oliveira, seu pai
adotivo. Este era proprietrio de uma engenhoca de fazer rapadura. Sabemos que a adoo de
indgenas geralmente era simulada, uma forma de explorar o seu trabalho, pouco tendo a ver
com uma relao filial. O pai adotivo, Jos Francisco de Oliveira, criou o ndio e, depois de
adulto, providenciou o seu casamento com sua escrava, a mulata Niccia. No dia 7 de janeiro
de 1804 sofreu a acusao de ter matado o indgena, frequentemente chamada tapuia na
documentao. Por esse e outros motivos foi preso e enviado para as cadeias da cidade da
Bahia, possivelmente Salvador, juntamente com outro ru, Manoel Francisco de Oliveira.444
O proprietrio da engenhoca deu outra explicao para a sua priso e para a morte do
indgena. Afirmou se encontrar em querelas com um agregado de Joo Batista da Sylveira,
irmo do sargento-mor, por um falso testemunho lhe imputando ter assassinado um ndio de
nome Jos, o qual foi criado pelo ru. Agravou a morte do ndio o fato de ter sido enterrado
fora da igreja. Jos Francisco explicou no ter matado este ndio, atribuindo sua morte ao
vcio de comer terra. Sobre o enterro explicou, quando ocorreu o falecimento era tempo de
inverno e, por estarem cheios os rios ele no pode conduzir o cadver para a igreja localizada
na povoao de Estncia, distante da sua morada mais de quatro lguas, assim o mandou
enterrar na beira de uma estrada pblica, mas logo que os rios deram passagem ele tratou de
comunicar ao proco do ocorrido atravs de um documento.445
Um breve perfil da vida de Jos Francisco de Oliveira esclarecedor de como ocorria
a explorao do trabalho indgena fora da aldeia. Jos Francisco foi descrito como branco,
casado, idade superior a setenta anos, morador no termo de Santa Luzia h mais de quarenta
anos, afvel e prestvel para todos, sem nunca transgredir as leis. Exercia a funo militar de
Soldado de Acavalo matriculado h mais de trinta anos, sendo obrigado a conservar para o
443

Quadro da populao livre da Provncia de Sergipe em 1849; Mapa estatstico da populao livre e escrava da
Provncia de Sergipe em 1850.
444
Arquivo Judicirio de Sergipe. EST/C. 2 Of. Justificao Cvel. 7 de janeiro de 1804. Cx. 01/587.
445
AJES. EST/C. 2 Of. Justificao Cvel. 7 de janeiro de 1804. Cx. 01/587.

331

real servio (cita um Decreto de 22 de maro de 1766) armas como clavina (a qual utilizava
somente para o Real Servio), fardamento de cavaleiro e escudeiro, sendo seu superior o
comandante capito geral Luis da Fonseca Maciel.446
As propriedades de Jos Francisco de Oliveira eram uma engenhoca de fazer
rapadura, fbrica que contava com uma quantidade de escravos e bois para a sua manuteno
e para as outras necessidades da agricultura; atividade que o obrigava ter uma tenda, isto ,
oficina de sapateiro e outra de ferreiro, operadas por profissionais do ramo. A existncia desse
tipo de atividade era comum em todas as propriedades dos senhores de engenho e demais
lavradores. Alm da acusao de matar o ndio Jos, pesava contra o senhor de engenho a
acusao de fabricar armas. Porm, na sua defesa, ele afirmou nunca ter permitido que os
trabalhadores de sua tenda de ferreiro fizessem armas de fogo prohibitivas pelas Sanctas
Leys. Afirmou tambm possuir nas terras de sua propriedade vrios agregados, tanto pessoas
estranhas como parentes seus por afinidade e por laos sanguneos, todas essas pessoas
procediam bem, estavam no temor de Deos, sendo assim, em suas fazendas nunca
ocorreram procedimentos revoltosos, nem da parte de desocupados, nem da parte dos seus
agregados.447
Jos Francisco de Oliveira, para se defender, falou da sua vida pregressa. Destacou ter
vivido muitos anos no engenho Poos, na vila de Santa Luzia, o qual pertencia ao capito-mor
das ordenanas da vila, Domingos de Almeida Branco. Durante esta estada nunca teve
desavenas com o proprietrio nem com sua famlia. Com relao ao avultado nmero de
vizinhos da propriedade, afirmou sempre ter uma boa relao com eles, sem intrigas. Muitos
poderiam ser consultados, mas faleceram ou se mudaram por diversos motivos. Segundo ele,
a provvel razo do seu encarceramento, como era do conhecimento pblico, era estar
bastante intrigado com o sargento-mor Vicente Felix a Sylveira, atual proprietrio dos
engenhos Poos e Panelas, o qual era seu vizinho. O motivo da desavena foi o fato de ele
proteger um agregado do sargento-mor, Domingos Jos de Oliveira Santos, o qual foi
maltratado com muitas bordoadas. Essa teria sido a razo para ser denunciado perante o
sargento-mor, por Miguel de Souza, de trazer armas de defesa.
Como ocorreram as prises? Aconteceu no dia 8 de dezembro de 1803, quando se
encontravam na povoao de Estncia para participar da costumeira demonstrao geral
comandada pelo capito-mor governador das armas, com a assistncia do coronel da
cavalaria. Concorreu para a priso dos rus o comparecimento de Miguel de Souza perante a
446
447

AJES. EST/C. 2 Of. Justificao Cvel. 7 de janeiro de 1804. Cx. 01/587.


AJES. EST/C. 2 Of. Justificao Cvel. 7 de janeiro de 1804. Cx. 01/587.

332

Ouvidoria Geral do crime da capital, onde foram denunciados. Mas a priso foi executada por
outro inimigo dos rus, o alferes Luiz Vieira de Britto. Jos Francisco de Oliveira foi preso
enquanto estava no seu prprio quartel, em Estncia, onde iria participar do ato com o
governador das armas. Aps executar a priso, o alferes Luis Vieira que era seu inimigo,
recolheu as armas, plvora, chumbo e balas.448
Outro episdio revela pistas de como viviam os indgenas ausentes do aldeamento. Em
novembro de 1810, o ndio Felipe de Santhiago, morador no Stio Serrado, vila de Santa
Luzia, foi testemunha no processo apurando a morte de Joo Barbosa Ramos. Este indivduo
apareceu morto e, segundo seu meio irmo, Manoel do Nascimento, ela havia se ausentado de
casa no dia de Todos os Santos. Saindo com os vizinhos para procurar ao claro no dia
seguinte, encontrou de trs de uma moita de capim e carabas, morto e cado sobre uma estaca
ou tora de pau. No sabendo a causa da morte, acrescentou que seu meio irmo era doido e
destemperado.449
Felipe de Santhiago, de nao ndio, era lavrador e contava com a idade de quarenta
anos. Disse ter participado no dia de finados, juntamente com outros vizinhos, da procura de
Joo Barbosa Ramos desaparecido de casa no dia antecedente. Avistaram um homem muito
inchado parado no claro, morto, cado com a barriga para cima, mas no sabia quem para
isso concorreu. So poucas as informaes sobre a vida desse indgena, mas sabemos que era
lavrador, provavelmente ocupando uma posse de terras, convivendo com outros posseiros
pardos e brancos.450
Um caso rumoroso envolveu o espancamento do ndio Igncio Correia, de Nao
Tapuia, na povoao de Estncia. O fato ocorreu na noite de 20 de agosto de 1813. A
acusao recaiu sobre a mulata Bernarda, escrava de Antnio Jos Cabral, e outros mulatos
dos quais estava acompanhada. O cirurgio descreveu da seguinte forma os ferimentos: achou
uma ferida na cabea, procurando a fronte com trs relepadas de boca funda ali do crnio
com couro e carne cortada e bastante efuso de sangue, que declarou no ser de necessidade
mortal, da mesma sorte achou uma contuso bastantemente inxada e de negridade e outra
igual no brao esquerdo e outra igual com ferimento na coxa direita acima do joelho que tudo
mostra ser feito com instrumento contundente.451
O local do acontecimento foi a praa do Rosrio, em Estncia. Os envolvidos eram o
ndio Igncio Correia (vtima), o pardinho Jos Francisco, de Abadia, uma mulata de nome
448

AJES. EST/C. 2 Of. Justificao Cvel. 7 de janeiro de 1804. Cx. 01/587.


AJES. EST/C. 2. Of.- Auto de Devassa. Cx. 05/668. 08/11/1810.
450
AJES. EST/C. 2. Of.- Auto de Devassa. Cx. 05/668. 08/11/1810.
451
AJES. EST/C. 2. Of.- Auto de Devassa. Cx. 05/668. 23 de agosto de 1813.
449

333

Bernarda, cativa de Antnio Jos Cabral, outro mulatinho baixo. Segundo relatos, a mulata
Bernarda com um pau de ticum tirado da cerca do curral, feriu o ndio. Outro mulato fugitivo,
nome Francisco Antnio, de Itapicuru, era amigo de Bernarda e a ajudara.452
Em seu depoimento, rsula das Virgens, mestia forra, casada, moradora no Caminho
dos Patinhos, subrbio de Estncia, vinte e oito anos de idade, disse estar em sua casa
acampado um mulatinho do Hospcio de nome Francisco Antnio, chegou seu companheiro
de ofcio, Jos, chamado o caseiro, amsio da mulata Bernarda, escrava de Antnio Jos
Cabral. Bernarda foi comprar um pouco de aguardente, o ndio Ignacio sentiu cimes e
quebrou a garrafa, em seguida a mulata tirou uma estaca de um curral e lhe deu a pancada que
lhe quebrou a cabea, e outra no rosto dela testemunha quando foi acudir o ndio. Chegando o
caseiro para auxiliar sua amsia, ambos bateram mais no caboclo.
Para outros a causa da briga foi o fato de a mulata tomar uma garrafa de bebida do
ndio e este lhe dar uma pequena cipoada, como vingana, ela juntamente com um mulato do
Hospcio, Francisco Antnio, lhe deram muita pancada e quebraram a cabea. Houve
testemunha que atribuiu a briga putaria.
O indgena aparece nas falas das testemunhas com referncias diversas: chamado de
caboclo Ignacio, um ndio, um Tapuia, um Tapuio, um caboclo, um vermelho. Das
mais de trinta testemunhas convocadas, a maioria morava na rua do Rosrio, ou prximo dela,
e era parda (22), seguida de brancos (7), mestios (2), e um declarado forro. Dentre as
profisses a maioria era ferreiro ou vivia embarcado, mas aparece tambm um msico, um
seleiro e um oleiro. O processo foi concludo com as condenaes a pena de priso contra a
mulata Bernarda, o mulato Jos Francisco e o outro mulato, Francisco Antnio Moraes,
morador no Hospcio. Quanto ao ndio, ficamos sabendo da sua convivncia pessoas da sua
condio.

Consideraes finais
Podemos concluir que as presses sobre os aldeamentos indgenas ocorreram desde a
sua formao na fase colonial e se acentuaram no sculo XIX. Estavam relacionadas com a
cobia pelas terras das aldeias, com a explorao do trabalho indgena e com a administrao
dos bens e terras desses estabelecimentos. Como resultado, ocasionavam fugas de pequenos
grupos, deslocamentos da aldeia inteira, ou a sada de indivduos para sobreviver fora do
mundo do aldeamento.
452

AJES. EST/C. 2. Of.- Auto de Devassa. Cx. 05/668. 23 de agosto de 1813.

334

Apesar das disputas, viver no aldeamento e identificar-se como ndio, era um benefcio
e garantia o direito terra. Nas poucos casos apresentados, pois um estudo em andamento, a
vida dos indgenas no parece se diferenciar daqueles que ficaram nas aldeias. Fora desta,
restava a prtica da agricultura como posseiro de um pedao de terra irregular ou viver
agregado sob o poder de algum senhor de engenho. Em todos os casos, os indivduos so
identificados inequivocamente como indgenas. Sendo casos da primeira metade do sculo,
possivelmente demonstrem a valorizao da identidade como um elemento garantidor de
direitos, apesar de estarem dispersos e dos preconceitos enfrentados.

REFERNCIAS
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas
aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2000.
CASAL, Manuel Aires de. Corografia Braslica ou relao histrico-geogrfica do Reino do
Brasil. (1 edio 1817). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1976.
DANTAS, Beatriz G. DALLARI, Dalmo A. Terra dos ndios Xoc: estudos e documentos.
So Paulo: Editora Parma, 1980.
HOORNAERT, Eduardo. Et alli. Histria da Igreja no Brasil. 4 ed. Petrpolis: Vozes; So
Paulo: Paulinas, 1992.
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1943, vol. 4
PINHEIRO, Joely Aparecida Ungaretti. Conflitos entre colonos e jesutas na Amrica
portuguesa. V Congresso Brasileiro de Historia Econmica. Anais / Associao Brasileira de
Pesquisadores em Histria Econmica. Belo Horizonte, 2003.1 CD-ROM. p.8-9.
OMEGNA, Nelson. A Cidade Colonial. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1961.
POUTIGNAT, Philippe. Teorias da etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de
Fredrik Barth. So Paulo: Ed. Unesp, 2011.
REGO, Andr de Almeida. Deslocamentos espaciais de ndios nas aldeias e vilas indgenas da
Bahia do sculo XIX. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n 4, jan-jun 2013. p.4867.
335

SANTANA, Pedro Abelardo de. Os ndios em Sergipe oitocentista: catequese, civilizao e


alienao de terras. Salvador: UFBA, 2015. (Tese de doutorado).
SILVA, Amaro Hlio da Silva. Trabalho indgena na formao das Alagoas (sculo XIX): os
ndios das matas nas falas e relatrios oficiais. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria
da ANPUH, So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011.

TERRAS INDGENAS E LIBERALISMO


Percy Daniel Arce Santos (UFS)

Introduo
O liberalismo, doutrina liberal ou poltica liberal tem suscitado intensos debates desde
longa data. Porm preciso esclarecer que desde sua concepo as ideias liberais passaram
por diversos enfoques, mas o que o liberalismo? O liberalismo uma corrente ou
pensamento que toma ao indivduo como responsvel de seu prprio destino, no existe um
determinismo seja este religioso, econmico ou social, de alguma maneira todos podem
alcanar a prosperidade por meio de seu prprio esforo.
A pesquisa est estruturada da seguinte forma. Comea expondo os antecedentes do
pensamento liberal na viso de diferentes autores como Max Weber e Richard Hooker.
Posteriormente, trabalha os trs estgios do liberalismo para logo passar at a primeira crise
do modelo liberal na Inglaterra do sculo XIX com a apario do socialismo. Fazendo um
paralelo, veremos a situao do liberalismo na Amrica Latina. Finalmente, analiso como a
doutrina liberal na Amrica Latina foi decisiva para a realidade de pobreza e excluso dos
indgenas na regio, embora existam exemplos de reforma agrria, como o caso da Bolvia,
que conseguiu uma diviso de terras adequada. (Muoz e Lavandez, 1997: 56).
O foco da pesquisa ser o contexto histrico que fez possvel a situao dos indgenas
da Amrica Latina na atualidade. Desde o momento da independncia, continuando com as
336

estruturas tradicionais oligrquicas at a apario do Estado burgus e as consequncias


polticas e econmicas que trouxe para a populao indgena.
Finalmente, este trabalho pretende contribuir com a discusso referente questo
indgena, um problema complexo, pois os indgenas no compartilham o mesmo modelo de
sociedade consumista e, por isso, as polticas pblicas em relao a eles tm que ser
especficas e que procurem melhorar sua situao.

Antecedentes Histricos
J no sculo XVI possvel identificar algumas sementes de onde surgiria o
pensamento liberal. Diversos autores afirmam, com destaque para o socilogo alemo Max
Weber, que as sementes podem encontrar-se na doutrina protestante. Tambm o pastor ingls
Richard Hooker defendia a separao entre a Igreja e o Estado, fato necessrio para a apario
de um pensamento secular.
Ao falar do liberalismo importante entender que no existe um liberalismo nico,
pois este sofreu diversas mudanas ao longo do tempo, assim como as diferentes direes que
tomou no contexto em que era utilizado. Nesse sentido, pode entender-se como um primeiro
estgio do liberalismo chamada filosofia liberal que destaca o filsofo ingls John Locke,
denominado o pai do liberalismo. Na obra Segundo Tratado do Governo Civil (p.10), Locke
indica que o homem tinha uma propriedade em seu prprio corpo e por meio de seu prprio
trabalho poderia conseguir bens, em outras palavras os bens so a extenso de seu prprio
corpo o que torna o princpio da propriedade privada. Este pensamento crucial pois torna a
propriedade como um direito natural e algo inerente ao homem.
O segundo estgio histrico do liberalismo o chamado liberalismo econmico que
posteriormente, foi uma projeo do liberalismo poltico. Neste caso, a figura corresponde ao
pensador escocs Adam Smith em sua obra Riqueza Das Naes (pag.13) que estipulou que o
Estado no deveria interferir nas aes econmicas, pois estas encontram-se j
regulamentadas por meio de leis naturais como a mo invisvel, entenda-se mercado. Neste
momento as leis da produo deixou de lado uma utilidade coletiva ancestral. mudaram,
foram encontrados novos modelos de produo aparecendo assim o capitalismo.
com a Revoluo Francesa no sculo XVIII que aparece o liberalismo poltico j
definido. As ideias de liberdade, cidadania e igualdade dos iluministas franceses ganharam
uma fora surpreendente que motivou a mudar a ordem poltica na Frana monrquica.

337

Estas ideias com o tempo foram ultrapassando fronteiras at chegar a Amrica. As


ideias da revoluo de 1789 estiveram presentes no momento da declarao de independncia
das treze colnias americanas que posteriormente formaram os Estados Unidos. Pode-se dizer
sem sombra de dvidas esta este documento manifesto eminentemente liberal.
Na Inglaterra do sculo XIX com a descomposio do utilitarismo ortodoxo, um
renovador de certos princpios da escola clssica foi David Ricardo. Em sua obra Princpios
de Economia Poltica e Tributao 1817, reconhece a propriedade privada como uma
necessidade social e uma fonte de riqueza. Desse modo as leis de produo so consideradas
como eternas e naturais (pag.19). Aqui se v que os antigos modelos do liberalismo clssico
so transformados em paradigmas o que levaram posteriormente a uma crise do liberalismo.
Posteriormente, com o advento da escola utilitarista que propunha um individualismo
abstracto, o modelo econmico liberal comeou sendo deixado de lado pelo socialismo
incipiente no sculo XIX, um retorno a filosofia liberal clssica que os especialistas
acostumam chamar de escola idealista de Thomas Hill Green. O socialismo enfraquece a
influencia das doutrina liberais nas polticas pblicas aparecendo um novo enfoque que
pretende estabelecer um novo modelo de produo e uma nova ordem social.

O Liberalismo na Amrica Latina


O nascimento do Estado na maior parte da Amrica Latina se viu influenciado pelas
doutrinas liberais que provinham da Europa no fins do sculo XVIII. Nesse sentido, o
liberalismo pretende uma cultura de emancipao. Embora o principio seja distinto, os pases
latino-americanos compartem de ideias essenciais que poderia ser chamada historia poltica
comum.Com o advento da repartio do poder se realizou a diviso poltica e territorial. No
obstante a maioria dos territrios estava nas mos de poderosos proprietrios ou da igreja
catlica.
Embora que os processos de independncia dos pases latino-americanos pretendiam o
divorcio com Espanha, este processo era dirigido pelas classes dominantes que pouco tinham
de interesse democrtico ou principio de cidadania para todos. Vale lembrar neste caso que
Jos de San Martin logo de proclamar a independncia do Peru desejava que este seja regido
por um prncipe. Simon Bolivar foi um ditador que impulsionou uma frrea poltica em
detrimento de alguns pases.
Por este enfoque, o modelo de liberalismo proclamado foi o liberalismo burgus que
props um modelo de sociedade altamente bipolar e excludente. Os primeiros proprietrios
338

eram donos de imensas extenses de territrios que s ganhavam pela produo de suas terras
por terceiros. Os primeiros afetados com esta poltica foram os ndios, que nem sequer tinham
um rango para se denominar de cidados e muito menos para reclamar propriedade.
Neste ponto necessrio explicitar que o conceito de propriedade como nos
conhecemos era desconhecido pelos ndios. O trabalho ancestral era feito de maneira comunal
o que determina que os bens eram de todos, o caso dos incas como o minka e a mita.
Esta proposta do liberalismo latino-americano, aps um perodo prolongado de luta
pela independncia chegou a etapa da construo nacional. O grande problema de varias
naes foi a busca de um carter de identidade devido a pluralidade de seus habitantes.
Desconhecimento porque a construo da identidade foi feita a partir de moldes
europeus tomados como referencias nas grandes cidades deixando de lado a rica identidade
cultural de seus ancestrais levando a um processo de excluso histrico. Pode ser o caso de
pases como Mexico, Ecuador, Per e Bolivia.
Embora a pluralidade de uma nao seja uma sinal de riqueza cultural se faz difcil a
construo de uma proposta homognea capaz de englobar todos os grupos sociais.
Seguindo a tendncia liberal, cujo postulado que a riqueza se origina por meio da
labor do indivduo deixando ao Estado livre de qualquer compromisso econmico, muitos
pases entenderam que o desenvolvimento passava por liberar as terras produtivas ociosas que
naquele momento estavam na posse dos grandes proprietrios. Assim temos um modelo onde
aparecem oligarcas com tendncias conservadoras.
Esta maneira de abordar a problemtica econmica e social, contraria ao que muitos
pensam est enraizada em uma profunda raiz liberal. Efetivamente, o filsofo ingls John
Locke (2005, p.5) postulava que a propriedade era fruto do trabalho, uma extenso do corpo
da pessoa que transforma aquilo que esta na natureza em propriedade sua. Vemos aqui que a
propriedade um principio moral, aquele que realmente trabalha neste caso a terra deve
ser sua propriedade.
O problema que suscita e efetivamente suscitou que existe uma brecha enorme
entre o proprietrio lockiano e a realidade latino-americana. Os ndios viviam em condies
de extrema pobreza, com uma alta taxa de analfabetismo, no tinha as ferramentas necessrias
para alcanar um sistema produtivo coerente que impulsionasse seu desenvolvimento
econmico e social.

339

Visto deste modo o acesso terra foi somente o primeiro passo, pois o sistema
colonialista e explorador a outra cara do sistema submetia estas pessoas humildes a um
circulo vicioso de pobreza, apatia e desesperana.
No existia tambm iniciativa para formar Estados produtivos. Os modelos
econmicos tinham como objetivo o papel extractor de riquezas com o intuito de conseguir
matria primas a industria ou as iniciativas privadas eram muito incipientes.
Para poder facilitar uma viso rpida do que pode considerar-se como panorama geral
do liberalismo latino-americano no sculo XIX, e sem ignorar o desfase histrico e ideolgico
que se observa no caso de alguns pases e figuras individuais, como aconteceu com a tardia
madurao do pensamento liberal em Bolivia e Equador se inclui o seguinte esquema: (Diaz,
2010: 10)

A Questo Indgena e o acesso terra


A questo indgena devemos considera-la a partir de uma reviso histrica onde nos
remite ao estudo de um fato fundamental em todos os pases latino-americanos: o fato
colonial. Amrica Latina atualmente fruto da condio histrica produto da colnia. Desde o
primeiro momento em que a conquista europeia se instalou em Amrica o que antes foi um
conjunto de grandes sociedades independentes, comearam a perder sua autonomia e
passaram ser satlites de uma metrpole colonial que impus sua organizao poltica que
quebrou a matriz econmica redistributiva das sociedades andinas e da Amrica Central para
submeter a seus habitantes a um tipo de produo para o mercado, dentro de relaes de
produo servis.
As formas econmicas-polticas e ideolgico-culturais impostas pelos europeus para
montar seu prprio imprio colonial se impuseram como as nicas formas nacionais em seu
alcance geogrfico e su organicidade. Os povos indgenas comearam perder as condies
histricas para seu desenvolvimento autnomo. Desde ento a reproduo de suas formas
econmicas, polticas e cultural-ideolgicas que se fez dentro do sistema colonial ia
introduzindo nos povos indgenas.
A independncia da Espanha no significou para muitos ou quase todos os povos
indgenas de Amrica Latina o rompimento da situao colonial. Pelo contrario, o processo
republicano aprofundou a dominao sobre os indgenas. A monarquia espanhola tentou
conservar o indgena e sua legislao foi eminentemente protecionista e afirmando uma
suposta inferioridade do ndio.
340

E importante citar aqui a figura de Jos Carlos Mariategui. Um dos principais


pensadores do socialismo; no Per que embora proclama certas doutrinas que o aproxima ao
pensamento liberal, em seu Sete ensaios da Interpretao da Realidade Peruana, sustenta que a
questo indgena comea da economia, tendo suas raies no regime da propriedade da terra,
embora que sua estrutura no seja liberal, mas feudal. Nesse sentido o indgena esta submerso
em uma condio onde submetido de maneira sistemtica por causa no de um modelo
liberal, mas ao contrario por um modelo onde esta presente um pensamento feudal onde um
grande senhor ou proprietrio controla a terra. (pag.27)
Mariategui continua. O programa liberal da independncia compreendia tambm a
redeno do ndio e seus postulados igualitrios, embora isto, a aristocracia conservou a
estruturas das colnias e seu direitos feudais sobre a terra e por conseguinte do ndio. Ele
compara o virreynato como um regime medieval e estrangeiro onde a figura da republica
deveria redimir as condies de seus cidados como fez a revoluo na Frana com seus
iderios liberais. (pag. 42) No entanto, a republica s consistia na troca de uma classe
dominante que terminou apropriando das terras indgenas. Em outra palavras no se podia
falar de promoo do indio mantendo as mesmas estruturas medievais que truncavam seu
desenvolvimento social. (pag. 63)
Na Amrica Latina, a estrutura da tenncia da terra se caracteriza por dois tipos de
propriedade: a concentrao da terra agropecuria privada em mos de poucos proprietrios e
a terra comunal em mos de comunidades campesinas e grupos indgenas. Uma grande
proporo da terra agropecuria privada est controlada por uma porcentagem pequena de
proprietrios quem tambm tem os melhores terrenos para cultivo, deixando maioria de
famlias campesinas sem terra ou com to pouca que no satisfazem suas necessidades
bsicas. (Diez Hurtado, 2010: 10)
Ao longo de varias dcadas (de 1950 a 1980) de reformas agrarias que tentaram
redistribuir a terra aos minifundistas e camponeses sem terra, pode-se perceber nos anos
oitenta e noventa, que os pases adotaram polticas neoliberais, em outras palavras, um
abandono os programas de reforma agraria. A falta de vontade poltica e de apoio
internacional, junto com a pouca capacidade do setor reformado de converter suas parcelas
em unidades agrcolas altamente produtivas orientadas produo para o mercado,
contribuindo a que os governos desmantelassem os programas de redistribuio. (Lastarria,
2011: 62)

341

O desenvolvimento agrcola e rural almejado com a reforma agraria e a distribuio


de terra aos pequenos camponeses, foram substitudos com programas para favorecer o
mercado de terras: a titulao ou legislao de direitos e a modernizao das instituies de
administrao da terra (os registros pblicos e os cadastros). Esta viragem nas polticas
agrarias se justificava em supor que a titulao asseguraria os direitos de propriedade para
todos os proprietrios incluindo os camponeses; lhes daria acesso ao crdito bancrio e
promoveria o investimento e produo agropecuria, ao mesmo tempo que criaria um
mercado dinmico de terras: requisito bsico para o uso eficiente da terra. A sua vez, por
mdio deste mercado dinmico de terras se geraria a redistribuio das terras dos
latifundirios e camponeses improdutivos para os produtores mais eficientes. (Lastarria, 2011:
62).
Na realidade latino-americana no h crdito bancrio para pequenos produtores.
Apesar de ter ttulos de suas parcelas, camponeses com pequenas extenses de terra no
podem aceder ao crdito para a produo agropecuria e menos para investimentos em terra.
As terras comunais, ou seja aquelas em mos de comunidades camponesas ou
indgenas, geralmente segue um modelo de uso que combina a explorao individual de terras
cultivveis e algum tipo de controle comunal sobre terras para pastar e terras para fins
florestais. Coma comercializao da agricultura e os projetos de titulao, a forma de
propriedade comunal esta-se transformando em propriedade privada e individual. Grupos
indgenas tambm controlam grandes extenses de terra, frequentemente reas de floresta.
Pases como Bolivia e Equador explicitamente reconhecem os direitos ancestrais de grupos
indgenas outorgado direitos sobre seu territrio. O Estado geralmente deixa a administrao
destas terras sobre o governo de um grupo indgena. Sua propriedade tambm est sofrendo
transformaes a raiz da comercializao da produo agropecuria e outros fatores como a
influencia de concesses a companhias agro exportadoras, petroleiras e madeiras dentro ou
perto do territrio indgena.
Como ja se fez meno, quando se outorgam ttulos coletivos, a distribuio de
direitos terra dentro da comunidade decidida geralmente segundo as normas
consuetudinrias do momento. Pode ser que estas prticas no estejam em funo com as
normas e regras formais que reconhecem iguais direitos e acesso a terra. Inclusive comum
que extenses significativas de terra e recursos naturais estejam em mos de homens da
comunidade.

342

A comparao de caso pode nos ajudar a explicitar esta problemtica. Como a maioria
dos pases America Latina Bolivia e Guatemala tiveram uma estrutura de tenncia dominada
pela fazenda e o latifndio desde a colnia e durante o sculo XX. Ate meados de dito sculo,
nos dois pases a populao e a produo agrcola se concentravam na regio da serra. Os
processos polticos foram diferentes tanto pelos impactos na estrutura e nas formas de
tenncia da terra por parte da populao indgena.
O planalto temperado da Guatemala e a serra na Bolivia so as regies mais
densamente habitadas de ambos pases, a maioria da sua populao indgena. A diferena da
regio do litoral, predomina o parcelamento de pequenos espaos no altiplano. Atualmente as
terras comunais no sentido que tem a propriedade comunal quase no existe na Guatemala,
inclusive no planalto, pois o estado se nega a reconhecer os direitos destas comunidades
indgenas impondo um modelo de propriedade privada individual. Neste caso, perceptvel
que os interesses do governo est orientado a favorecer o setor latifundirio, pois a ideologia
das comunidades indgenas no a propriedade privada nem a lgica que companha
economia do mercado.
Por tradio indgenas na Guatemala as terras cultivveis, pelo geral, so passadas de
pais a filhos, nesse sentido a agua e a floresta da comunidade so de propriedade comunal.
Neste caso a famlia e a comunidade indgena utilizam a terra no como sua propriedade e
para ser explorada, mas como recurso que a natureza oferece. A terra fonte de vida e no
fonte de riqueza material. Os ttulos de terra que possuem os indgenas no significam uma
mercadoria, mas o direito de utilizar esta parcela para alimentar famlia. Pese ao
conhecimento desta realidade cultural o governo da Guatemala no tem formulado e aprovado
normas agrarias necessrias que sistematize os conceitos e direitos que corresponde aos
indgenas nem a propriedade coletiva.
No caso da Guatemala parece que oficialmente no existe uma tenncia que poda ser
chamada de comunal.fora das reas de floresta. Desde a independncia do pas o estado
liberal guatemalteco tentou destruir as comunidades indgenas promovendo a propriedade
privada e permitindo que os latifundirios produtores de acar, caf e criadores de gado. A
legislao em Guatemala impus desde 1825 a propriedade privada, comeando pelas terras
abandonada e depois pelas terras das comunidades indgenas. Embora poucas comunidades
privatizaram suas terras naquela poca, os latifundirios terminaram se apropriando das terras
situadas nos municpios com maioria indgena principalmente como resultado de invases,
porm tambm por intermdio da compra. Se calcula que desde a colnia, as colnias
343

indgenas perderam a metade de suas terras. As tentativas que se deram desde a dcada de
1950 de redistribuir terras a camponeses (pois segundo a ideologia liberal ja no tinha
indgenas) foram derrotadas.
A distribuio da terra em Guatemala bastante desigual: em 1979 segundo um censo
agropecurio; 2,6% das fincas ocuparam 65% da terra agrcola. Em promdio estas
propriedades tem uma superfcie de 900 hectares. Alem disso, a concentrao da propriedade
nos lugares com terras mais frteis. Um informe do Banco Mundial no ano de 1994 a baixa
utilizao da terra, junto com uma distribuio sumamente desigual, significa que a maioria
da populao rural no tenha acesso terra para subsistncia nem oportunidades de conseguir
emprego assalariado nas fincas grandes. Estes dois fatores, junto com as polticas agrarias
orientadas exportao, contribuem situao de pobreza e extrema pobreza da populao
rural leia-se indgena na Guatemala.
Por outro lado na Bolivia, as terras comunais existem tanto no planalto como nos vales
andinos, assim como na terras baixas onde tem presena de grupos indgenas so
reconhecidas pelo Estado. O movimento indgena na Bolivia muito forte e ativo. Durante as
reformas neoliberais dos anos noventa, os povos indgenas fizeram conhecer suas chamadas
para o reconhecimento de seus territrios e culturas. Em agosto de 1990, os povos indgenas
das terras baixas organizaram uma marcha para a sede do governo em La Paz. O resultado
principal foi o reconhecimento de suas demandas e em 1994 se reformulou a constituio para
incluir uma definio de Estado como diverso etnicamente e multicultural.
Posteriormente entre 1993 e 1996, os povos indgenas fizeram campanha para a
titulao comunal de suas terras e ter acesso a seus recursos naturais. Anteriormente, os povos
indgenas simplesmente no estavam reconhecidos. Em 1996, a lei INRA (Instituto Nacional
de Reforma Agraria da Bolivia) reconheceu a propriedade comunal e a criao e titulao de
territrios indgenas.
Em Bolivia, o Estado ps colonial liberal tentou converter as terras comunais que
ainda existiam em terras privadas. A venda e ocupao forada das terras das comunidades
passou suas propriedades populao criolla para formar grandes fazendas. A estrutura da
propriedade era extremamente concentrada, especialmente no planalto e os vales andinos,
onde a comeo do sculo XX aproximadamente 4% dos proprietrios controlaram 82% da
terra. Depois de vrios anos de mobilizao camponesa contra as condies de trabalho
extremamente inumana nas fazendas uma reforma agraria relativamente radical foi instaurada
em 1953.
344

Na Bolivia aps de meio sculo de reforma agraria e de colonizao nas terras baixas,
a distribuio de famlias rurais e de terra segue sendo altamente desigual. Mais da metade
das famlias camponesas mora no planalto em parcelas cuja extenso no ultrapassa as trs
hectares e com terras de baixa produtividade que apenas permite subsistir. Outro 20% vive e
trabalha nos vales andinos onde as terras so mais frteis, onde as parcelas podem produzir
ate dois cultivos por ano com irrigao apropriada. Outro 20% da populao da populao
camponesa mora nas terras baixas onde se trabalha em parcelas mais grandes de 20 a 30
hectares. Os latifndios esto situados geralmente nesta regio

que gera a maioria dos

produtos agropecurios comerciais e quase toda a exportao agrcola consistente em soja,


cana de acar e algodo. (Lastarria, 2011: 9).
Uma possvel razo para que na Bolvia se tenha distribudo terra a famlias
camponesas, que su reforma agraria de 1953 introduz a figura legal da funo social da
terra. A lei 1,715 e a lei 3,545, mais as constituies de 1967 (artculo 7) e de 2009 (Articulo
56) reconhecem o direito de cada pessoa propriedade individual e colectiva, e afirmam a
funo social da propriedade da terra. Por outro lado na Guatemala nunca se definiu uma
poltica explcita que borde o problema de acesso terra e reconhea a funo social da terra,
apesar de ser este um dos compromissos do Estado adquiridos no acordo de paz de 1996.
Embora a distribuio de terra tanto na Guatemala como na Bolivia est muito
concentrada, o fato que Bolivia tivesse uma reforma agraria relativamente efetiva nas dcadas
de 1950 e 1960 gerou a distribuio de terras entre a populao indgena, tanto na serra como
nas terras baixas. Porm, a distribuio de terras em ambos pases est altamente desigual, o
resultado que as famlias indgenas carecem de terra apropriada que garanta seu sustento.

Consideraciones finais:
O pensamento liberal latino-americano em seus incios esteve cheio de boas intenes.
Junto como ele acompanhou um esprito progressista latino-americano que combinou, ao
longo do sculo XIX as aspiraes democrticas, embora de um grupo reduzido da populao.
A populao indgena historicamente submetido por causa de uma modelo latifundirio
medieval encontrou uma resposta positiva no comeos do sculo XX. Pases de maioria
indgena como no caso da Bolivia criaram estatutos especiais que permitem respeitar sua
cultura e o acesso a terra de maneira ancestral.
Embora este panorama existe ainda um longo percurso para que a populao indgena
seja consciente de seus direitos e alcance finalmente o status de cidadania. Em palavras de
345

Mariategui esta tarefa corresponderia a eles e teria que passar por uma soluo social pois s
ideias de individualidade e mercado so desconhecidas para eles e difceis de por em prtica.

Referncias
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operation of credits and lands markets in Central America. Wisconsin. Editora Madison.
2002.
DIEZ, Alejandro. Derechos Formales y Derechos Reales: Acceso de Mujeres Campesinas a
Tierra de Comunidades. Lima. Editora International Land. 2010.
LASTARRIA, Susana. Las Mujeres y el Acceso a la tierra en Amrica Latina. Revista
Estudios Agrarios. Local, n, 2011.
LOCKE, John. Segundo Tratado do Governo Civil. So Paulo: Editora Abril, 1988.
MARIATEGUI, Jos Carlos. Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.
Caracas: Edit. Biblioteca Ayacucho, 2007.
MUNOZ, Jorge, LAVANDEZ, Isabel. Reforming the agrarian reform in Bolivia. Revista
Development Discussion Paper, Cambridge, n 589, 1997.
MOLINA, Javier. Titulacion de Tierras Agrcolas y su Relacin con la Poltica agraria. El
Slavador. Editora Proseguir, 2000.
DIAZ, Omar. Pensamiento Liberal en Amrica Latina. Buenos Aires. 2010.
RICARDO, David. Principios de Economa Poltica e Tributaao. Sao Paulo. Editora Nova
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SMITH, Adam. La Riqueza de las Naciones. Buenos Aires. Editora Ortiba, 1990.
STRASMA, John. Nicaragua, Mercado de Tierras. Boston. 2000.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Madri: Biblioteca Weber,
2012.

346

OPOSIO AO PODER DA RELIGIO OFICIAL EM SERGIPE


COLONIAL
Priscilla da Silva Ges453

Quando pensamos em relaes de poder no Brasil Colnia tendemos a associar ao


domnio da nao Portuguesa no Brasil no sentido poltico e econmico. Porm, tal submisso
dava-se tambm no aspecto religioso, pois, no regime absolutista o rei determinava a religio
de seus sditos. No caso de Portugal a religio oficial era o catolicismo, portanto, outras
manifestaes religiosas foram perdendo espao desde seu estabelecimento como nao.
Muitos judeus j habitavam o territrio portugus antes mesmo do cristianismo se
tornar oficial. Nos governos de D. Joo II454 e posteriormente D. Manuel I455 o judasmo em
Portugal passou a sofrer as mais srias perseguies, dentre elas, a instaurao do Tribunal da
Inquisio e o edito de expulso, seguindo o exemplo da Espanha 456. Algo importante a
ressaltar foi o fato dos judeus terem recebido o nome pejorativo de marrano, onde para alguns
pesquisadores como Cecil Roth significa porco. J para outros, o termo teria sua origem no
hebraico com influncia ibrica significando homem batizado fora. Outro termo que
usado constantemente anussim, que significa forado (Silva, 2012:10).
Como esta era uma poca onde a Pennsula Ibrica estava iniciando a colonizao da
Amrica, muitos judeus que decidiram aceitar a religio catlica para no ter que sarem de
seus pases de origem acabaram vindo para as Colnias fugidos, em forma de degredo457 ou
simplesmente na tentativa de iniciar uma vida com menos presso por parte da Inquisio e
aqui acabaram deixando suas marcas. Os judeus que se convertiam ao catolicismo eram
chamados de cristos-novos para fazer diferena entre os de famlias catlicas que eram
chamados de cristos-velhos.
453

Mestranda em Cincias da Religio /PPGCIR-UFS; bolsista da Fundao de Apoio Pesquisa e Inovao


Tecnolgica do Estado de Sergipe (FAPITEC/SE) e membro do Grupo de Pesquisa "Dispora Atlntica dos
Sefarditas".
454
Foi rei de Portugal entre os anos 1481 a 1495.
455
Foi monarca portugus de 1495 a 1521.
456
O Decreto de Alhambra: Assinado pelos reis da Espanha em 31 de maro de 1492. Em 1496 o rei de Portugal
imps aos judeus do reino: Ou se convertiam ao catolicismo ou seriam expulsos.
457
O degredo era um dos tipos de punies da Inquisio. Consistia em afastamento compulsrio da terra natal
por certo tempo ou por toda vida. Ver mais em CIDADE, Rodrigo Ramos Amaral. Direito e Inquisio, o
processo funcional do Tribunal do Santo Ofcio. 5 ed. Curitiba: Juru, 2009, p.88.

347

Obrigar um povo a aceitar outra religio no algo simples. Muitos judeus que no
quiseram fugir aceitaram a nova religio por convenincia, e em alguns casos tentaram
expressar sua f judaica escondido, das mais variadas maneiras. A esse judasmo secreto
damos o nome de criptojudasmo.
Sobre esse assunto, Carsten L. Wilke em seu livro Histria dos Judeus Portugueses
nos d um panorama do que significou tal ato:
A poltica do rei D. Manuel foi descrita como um religiocdio ou
etnicdio, pois visava abolir a identidade scio-cultural dos judeus,
deixando-os fisicamente em vida. Essa poltica tinha precedentes na
Pennsula Ibrica: os visigodos e, depois, os Almadas e os monarcas
espanhis cristos j tinham sucessivamente tentado forar os judeus
apostasia. Entre os conversos espanhis, alguns tinham mudado de religio
durante os massacres de 1391, outros sob a presso moral dos anos 14101415, outros ainda haviam-se submetido ao baptismo espontaneamente, por
interesse ou convico. Muito diferente era o caso dos judeus portugueses,
que tiveram de renunciar sua f num curto lapso de tempo e em condies
idnticas de coao. (...) Conscientes desse facto, desenvolveram formas de
organizao e cdigos que lhes permitiam perpetuar uma identidade prpria.
Graas a uma forte coeso social e sua criatividade cultural, no se acham
desprovidos de defesa face poltica de cristianizao. (WILKE, 2009: 73 e
74)

Essa forte coeso social a que Wilke se refere ultrapassou o Oceano e se espalhou
pela Amrica espanhola e portuguesa. No caso do Brasil, h alguns estudos sobre essa
temtica como os feitos por Jos Gonalves Salvador, Anita Novinsky, Elias Lipner, Jos
Antnio Gonalves de Mello, Nelson Omegna, Geraldo Pieroni, Ronaldo Vaifas, Lina
Gorenstein, Caesar Sobreira, Renata Rozental Sancovsky e ngelo de Assis. Tais estudiosos
tm pesquisas relevantes sobre a inquisio e os cristos-novos tanto na Pennsula Ibrica
quanto no Brasil.
Com relao Inquisio em Sergipe, temos o trabalho do pesquisador Luis Mott, A
inquisio em Sergipe, onde traou um panorama dos casos inquisitoriais disponveis no
arquivo da Torre do Tombo em Portugal. Esse livro tem sido de extrema importncia para a
realizao desse trabalho, tendo em vista que foi a pioneira no trato mais detalhado no que se
refere aos casos do Santo Ofcio em Sergipe del Rey. A partir dessa obra constatamos a
presena de cristos-novos no territrio, sendo que alguns foram levados a Lisboa para serem
processados pela Inquisio.

348

Esse artigo faz parte da pesquisa de mestrado que estamos desenvolvendo no curso de
cincias da religio da Universidade Federal de Sergipe, tendo como objetivo estudar dois
casos de cristos-novos acusados de judaizantes em Sergipe del Rey Diogo Vaz Penalvo e
Antnio da Fonseca.
Para realizarmos tal pesquisa, recorreremos a teoria historiogrfica da micro-histria
surgida na dcada de 1970 com um grupo de estudiosos italianos, a exemplo de Carlos
Ginzburg e Giovanni Levi. A ideia desenvolvida por eles foi vista como uma reao ao
modelo economicista e ao modelo de histria dos grandes homens ou dos grandes feitos.
(BURKE, 2005: 60,61)
Um exemplo clssico da micro-histria a obra de Ginzburg O queijo e os vermes
(2008), em que o autor se utiliza de um processo inquisitorial e, ao estudar sobre algum sem
relevncia social, um moleiro do norte da Itlia do sculo