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Las ideas y "pnium's l'Xplll'st.lS ,'n esta obn.l son las pr"piMi lit' sus autore!!, y no
reflejan nen'sari>1mentl' las opiniones de la UNESCO. L,s denominaciones empleadas
t"n l'sta puhlk.1l"i(m y 1.\ rn'sl'nt1cin dI-los d.llos 'lUI' ,'n ...tIa fi):l\lf.ln no implican, de
PArt,- 11,' " s.\r,lo1tl.\ dI' 1.1 IINI's<'( " 11 i n~llIl.l tonM di' ptlllil"t'ln fl!lI,,;tll 1'11 ~'lItl'llutu
juridkl1 de I,\s p.\iSl'S. dud.'.!l-s, territorios Il ZllllilS. "dI' sus auturidades,ni respecto al
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AgradccimiE'ntO'!l
Prefacio del director general de la UNESCO
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CAPITULO
1.
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Lo inesperado...
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Agradecimientos
J~complace inmensamente la comprensin y el apoyo de la UNeiCO
yen particular el de Gustavo Lpez Ospina, director del proyecto lr.ans
disciplinario Educacin para un futuro sostenible-, quien me indujo
a expresar mis propuestas de la manera mM completa como me fuera
posible.
Este texto ha sido puesto a consideracin de personalidades uni
versitarias y de funcionarios internacionales del Este y del Oeste, del
Norte y del Sur. Entre stos estn: Andras Siro (Hungra, experto en
desarrollo en la ONU), Mauro Ceruti (Italia, Universidad de Miln),
Emilio Roger Ciurana (Espaa, Universidad de Valladolid), Eduardo
Domnguez G. (Colombia, Universidad Pontificia Bolivariana). Maria
de C. de Almeida (Brasil, Universidad Federal del Ro Grande del
Norte), Nadir Aziza (Marruecos, Ctedra de estudios euro-mt.-diterr
neos), Edgar de A. Carvalho (Brasil, Universidad Catlica de Sao Paulo),
Carlos Garza Falla (Mxico, UNAM), Rigoberto lanz (Venezuela, Uni
versidad Central), Carlos Mato Femndez (Uruguay, Universidad de
la Repblica), Raul Molta (Argentina, Instituto Internacional para el
Pensamiento Complejo, Universidad d~l Salvador), Daro Mnera
Vlez (Colombia, exRector Universidad Pontificia Bolivariana), Sean
M. Kelly (Canad, Universidad de Ottawa), Alfonso Montuori
Instituto Californiano de Estudios Integrales), Helena Knyazeva
sia, Instituto de Filosofa, Academia de Ciencias), Chobei Nemoto
p6n, Fundacin para el Apoyo de las Artes), forma KlM;W'adi (TUIlCfIIII,.
Unversdad Beytepe, Ankara), Shengli Ma (Olina, Instituto de Esbadioll
de Europa del Oeste, Academia China de Ciencias Sociales), M.arlUI
Mukungu-Kakangu (Zal't", Universidad de J<.inJh8Ia), PeterW~
(Holanda, Universidad de Leiden).
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Prlogo
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J,os SIFI'E SAliERES
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conjuntos.
dl'r J.1S I'lI.Kim1l's mulll,lS V 1.1S infhR'IKi,IS ll'dproCds l'ntrt' I"s partl's
y l'II,)dlll'll ul1lllundO,'ptllpl('jo.
;... El ser hum.mo l's.1 \.1 \'l'Z fsico, biolgico, squico, cultuml, sociill,
no, Hay 'llll' rl'st.1ur,1I'1,1 de mill1l'ril que cad,l uno, desde donde
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LOS SIETE SABERES
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1. EL TALN DE AQUILES
DEL CONOCIMIENTO
La cduc"cin debl' mostrar que no hay conocimi('nto que n(' l":"t, en
algn gmdo, amenazado por d error y la ilusin. L.a teora d~ 1.1 mfor
macin muestra que hay un riesgo de error bajo el efecto de ~'rturba
ciones aleatorias o ruidos ("oi~d en cualquier transmisin de informa
cin, en cualquier comunicacin de mensajes.
Un conomiento no es el espejo de las cosas o del mundo (xfl'1'ior.
Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones
cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codifica(ios por
los sentidos; de ah, es bien sabido, los innumerables erro~ de per
cepcin que, sn embargo, nos llegan de nuestro sentido ms fiable, el
de la visin. Al error de percepcin se agrega el error intelectual. El
conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora. es el fruto de
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dento implicil al funcionamlt'nto intl'ror, !i.e h.:Jn con~tltUldo (."t\ un
mundo squico relativamente independiente donde se fermentan ne
cesidades, sueos, d~os, ideas, imgenes, f.anta~mas, y este mundo
se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo ex tenor.
Tambin existe en cada mente una posibilidad dE.' mf."nttril .l <J mJy
mil (sdj-dcct'l'tlm) que es fUl'ntl' permanente de error y de JU-.1On. El
egocentrismo, la necesdad de autojustifcadn, La tendenCIa a pro
yectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno 5e mu:nta a si
mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor.
Nuestra memoria nsma (."St sujeta a numerosas fuentes dt' errot".
U na memoricl no regenerada con la remembranza tiende a dl."adar
se; pero cada remembranza la puede adomar o desfigurar. :\:uestra
mente, de m.mera inronsdl'nte, tiende a selecxionar los A.'CUt'nios que
nos convienen y a rechazar, induso a borrar, Jos desfavorables; y cada
uno puede all adjudicarse un rol adulador. Tambin tiende a defor
mar los recuerdos por proyecciones o confusiones i.nconscientt."S. Exi.s
ten, a vece!!, (al808 recuerdos con la persuasin de haber1~ VIvido Y
tambin recuerdos que rechazamos porque estamos persuadidos de no
haberlos vivido jams. As, la memoria, (uente irremplazablt.> de ver
dad, puede estar sujeta a errores e ilusiones.
1.2 Los errores intelectuales
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Sujeto I Objeto
Alma I Cuerpo
Espritu I Materia
Calidad , Cantidad
Finalidad' Causalidad
Sentimiento I Razn
Libertad I Determinismo
Existencia' Esencia
Se trata perfectamente de un paradigma; ste determina los Concep
tos sooc-ranos y prescribe la relacin lgica: la disyuncin. La no--obe
diencia a esta disyuncin slo puede ser clandestina, marginada, des
viada. Este paradigma determina una doble visin del mundo, en
realidad, un desdoblamiento del mismo mundo: por un lado, un mun
do de objetos sometidos a observaciones, experimentaciones. mani
pulaciones; por el otro, un mundo de sujetoS plantendose pnlblemas
de existencia, de comunicacin, de conciencia, de destino. As. un pa
radigma puede al mismo tiempo dilucidar y cegar, revelar y ocultar.
Es en su seno donde se encuentra escondido el problema clave del
juego de la verdad y del error.
2. EL IMPRINTING Y
LA NORMALIZACIN
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bre de 1.1 n'idl'ncia y h,1l'l' reinar bajo los ciclos conformismos cogniti
vos e intelectuales.
Toda~ 1.1S determinaciones sociales-econmicas-polticas (poder, je
rarqu,1, divisin lk d.1Sl'S, especializacin y, en nuestros tiempos mo
lkrnos, 1l'<.'noburocl"clti/.,)Ciim del trl\)c1jo) y todas las determinaciones
culturi1k~ cnnv{'rgen y SI..' sinergizan para enci'lrcclar el conocimiento
en un multidctenninisll10 de imperativos, normas, prohibiciones, ri
gideces, bloqueos.
Al amparo del conformismo cognitivo hay mucho ms que con
formismo. H.ay un illlJlrillf lIg cultural, huella matricial que inscribe a
fondo el conformismo y hay una normalizacin que elimina lo que ha
de discutirse. El illlprilltillg es un trmino que Konrad Lorentz propu
so para diU cuent., de 1" marca sin retorno que imponen las primeras
experienciMi del joven mi mal (como en el pajarillo que saliendo del
huevo tom.1 ... .11 priml.'' s{'r viviente a su alcance como madre; es lo
que ya nos h.1\)a cont,ldll Andersen il su maneril en la historia de El
patito fi'o) , El impriJl/til/S culturill milrCil a los humilnos desde su naci
miento, primero C'lm l'l sello de 1.1 cultura familiar, luego con el de la
escolar, y lksputs con la universidad o el desempeo profesional.
As, 1.1 seleccin sociolgica y cultural de las ideas rara vez obede
ce l su vl.'rd.1d; 1), por l'l nllltrtUio, pUI..de ser implacable con la bsque
da dC' \'\.'nI.1t1.
3. LA NOOLOGA: POSESIN
Marx ded,l just.1menk: "Los productos del cerebro humano tienen el
aspecto de seres indepl'nllientes dotados con cuerpos particulares en
comunic.1Ci6n con los hum.mos y entre ellos. .
Es m1s, l"s crccnci.b y as ideas no slo son productos de la mente,
tambin son Sl'res ml.'lll.lks que tienen vida y poder. Dc cst" manera,
pueden poseernos.
Deb,,'mos ser bil'n conscientes que desde ('\ comienzo de la huma
nidad naci la nosfl'r.l --('sfera dl' las cosas del espritu-o con el des
plil.'~ul.' dI' los mitos, d,'I\IS diosl.'s; la formid.lhh..' sublev"d6n dI.' ('stos
Sl'rl'S l'spirilu.1ll'S impuls y "rr.,str al 1/011/0 SIIllit-,IS hi1ciil lklirios,
mlSilcn's. t'rul'ldadl's .HIOI-.lCioIlCS, l-xtmds, sublimidades d"'sconoc
das en el mundo anim.l!. Desde entonces, vivimos en medio de una
selva de mitos que enriquecen las culturas.
Pn)('('l.knt\.> p")r compkto de nuestms almas y de nuestras mentes,
la nOsfl.'l"l I.'sli en nosotros y nosotros estamos en la nosfera. Los
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I.OS SIETE SAI.IEl{ES
Sin l'l1lh.ugu, s~m I.,~ de.l!" 1.1S l}UI.' 1l0~ pt'rmitcn concebir las caren
cias y los peligros de la idea. De ah, la paradoja ineludible: debemos
llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no podemos hacerlo
ms que con la ayuda dI:' las ideas. No lkbemos nunca dejar de man
tener la funcin mediadora de nuestras ideas y debemos impedirles
su identificacin con lo reaL Slo debemos reconocer, como dignas de
fe, las ideas que conlleviln la nocin de que lo real resiste a la idea. Esta
es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusin.
4. LO INESPERADO .
L(l inesplI..1do nos sOrprl'l1lit porque nos hemos instalado con gran
seguridad l'n nUt'str,lS \t'Orils, en ntH.'stras ideas y stlS no tienen al
guna cstn",:t Ur] p,' r,l ,1I.:llgt'r lo nuevo. Lo nuevo brota sin cesar nunca
podemos predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su
llegada, ('5 decir, contil!" con lo inesperado (cf. captulo V: Enfrentar
las incertidumbres), y, una vcz que sobrevenga lo inesperado, habr
que ser cap.,:/. de revi!'>ilr nuestras teoras e ideas en vez de dejar entrar
por la fUl'I'''''" d hecho l1\Il'VO en la teorn, la cual es inca paz de acogerlo
verdaderillmmte.
5. LA INCERTIDUMBRE
DEL CONOCIMIENTO
Cuntas fUl'ntes, C(\US<lS dl' error y de lusit'm mltiples y renovadas
sin cesar ('n todos los conocimientos!
Por eso la necesidad de cualquier educacin de despejar las gran
des nk'm "L;.mh.'s sobrt' 1111L'stra posibilidild de conocer. Practicar cstdS
interrogal'iones se constituye en oxgeno para cualquier empresa de
conocimilnto. As como el oxgeno destrua los seres vivos primitivos
hasta que 1,1 vida utiliz este corruptor como desintoxican te, gualla
incertidumbrt' que d('strllye el conocimiento simplista es el dcsintoxi
cante del conocimiento complejo. De todas formas, el conocimiento
queda corno \lna aventura para ll cual la educacin debe proveer los
viticos int11~pt'n .... t1bll's.
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CAPTULO II
LOS PRINCIPIOS
DE UN CONOCIMIENTO
PERTINENTE
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1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO
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LOS SIETE SABERES
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2. LA INTELIGENCIA GENERAL
La mente humana, como deca H. Simon, es un GPS, general problems
setting and solving, contrario a la opinin difundida de que el desa
rrollo dt! las aptitudl'S ';l'nerales de la mente permite un mejor desarro
llo de las competend.ls particulares o especializadas. Entre ms pode
rosa sea la nteligencil .;eneral ms grande es su facultad para tratar
problem.\s especiales. 1,,1 comprensin de dementos particulares ne
cesita, as, la activacin dc la inteligenciil general que opera y organiza
la movilizl\cin de los conocimientos de conjunto en cada caso parti
cular.
El conodmknto, buscando su construccin en relacin con el con
texto, In glob.ll, 1(1 cOlllpkjo, debe movilizar lo que el conocit'ntc sabe
del mundu. Fr.m,ois Rl'l.\mati dedil: "L1 comprensin de los enuncia
dos, lejos dl' reducirse n unl mera y simple decodificacin, es un proceso
no modlll"r de intcrpn't.lcn que muviliz.11l inteligencia general y ape
la ampli.llncnte ,,1 conot'imiento del mundo. De esta manera, existe
correlacin entre la movilizacin de los conocimientos de conjunto y
la activacin de la inteligencia general.
La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para
hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el
empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita
el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infanda
yen la .ldoh.'sccnC'n: 1.1 curiosidad, 1" cUdl muy a menudo se extingue
por la instruccin, cuando se trata, por el contrario, de estimularla o, si
est dormida, de despl'rtarla.
En 1<1 misin de promover la inteligencia general de los individuos,
la educilcin del futuro debe utilizar los conocimientos existentes, su
perar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos
espedaliz,ldos (ti, 2.1),.\ [,1 vez qlle identificar h, f,llsa racionalidad (e/.
3.3).
2..1 La antinomia
ProgrCS{lS gignntescos l'n lus conocimientos se efectuaron en el marco
de las especializaciones disciplinarias en el transcurso del siglo XX.
Pero estos progresos cst,n dispersos, desunidos, debido justamente a
esta especializacin que tI menudo quebranta los contextos, las globa
lidades, lns complejidldt's. Por esta razn, enormes obstculos se han
acumulado para impt.~dir el ejercicio del conocimiento pertinente en el
seno mismo de nuestros sistemas de enseanza.
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do conduce a la atrofia de la disposicin mental natural para COC1h:X
tualizar. y globalzar.
La inteligencia parcelada, compartimentada. mecanista, disyunti
va, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentllS sepa
rados, fracciona los problemas, separa lo que est wdo, Wl1d.men
sionaliza lo multidimensionaL Es una inteligencia miope que termina
normalmente por cegarse. Destruye desde el6vulo las posibilidades
de comprensin y reflexin; reduce las oportunidades de un juicio co
rrectivo o de una visin a largo plazo. Por ello, entre ms muJtidi
mensionales se vuelven los problemas, ms incapacidad hay de pen
sar su multidimensionalidad; ms progresa la crisis. ms pr)!;resa la
incapacidad para pensar la crisis; entre ms planetarios se vuelven los
problemas, ms impensables son.
Incapaz de proyectar el contexto y el cOlnplejo planetario, la inteli
gencia ciega se vuelve inconsciente e irresponsable.
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versal centrada en la condicin humana, Estamos en la era plant'Yria;
una aventura comn se apodera de los humanos dondequiera que es
tn, &tos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mISmo
tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cutlnto t':'t
humano.
Conocer 10 humano es, principalmente, situarlo en el univer..o y a
la vez separarlo de l. Como ya vimos en el captulo I, cualquit:r cono
cimiento debe contextualzar su objeto para ser pertinente. u QUines
somos? es inseparable de un dnde estamos? ....de dndl' ....eni
mos? a dnde vamos?".
Interrogar nuestra condicin humana es, entonces, in~,lr pri
mero nuestra situacin en el mundo. Una afluencia de conocimlt.'lll'os
a finales del siglo xx permite aclarar de un modocompletamenh.' nue
vo la situacin del ser humano en el universo. Los progresos concomi
tantes con la cosmologa, las ciencias de la Tierra, la ecologa, 1.1 blolo
ga, la prehistoria en los aos 60-70 han modificado las ideas 5()bre el
Universo, la Tierra, la Vida yel Hombre mismo. Pero estos aportes
an estn desunidos. Lo Humano permanece cruelmente dl\ tddo,
fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdi su f:~ra.
Aqu se enuncia un problema epistemolgico: (OS imposible (I,ncebr
la unidad compleja de lo hum,lOo por medio del :~.>nsamiento d I"yun
tvo que concibe nuestra humanidad de manera insular por fU('ra del
cosmos que lo rodea, de la matcra fsica y del npiritu del cu.11 f.".'lY
mos constituidos, ni tampoco por medo del pensamiento redu(t, Ir que
reduce la unidad humana a un sustrato puramente bioanatml). Las
mismas ciencias humanas estn divididas y compartimentadas. Ll com
plejidad humana se vuelve as invisible yel hombre se desvanece
como una huella en la arena)). Adems, el nuevo saber, por nI' estar
religado, tampoco ellt~ asimilado ni integrado. Paradjicamente hay
un ,1gravi'lmk'nto de J, ignorancia del todo mientras que hay un.l pro
gresin del conocimiento de las partes.
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1. ARRAIGAMIENTO.... OESARRAIGAMIENTO
HUMANO
Esta rOl.'tl csmic,l dl' 1,1 orgimizilcin, sujeta sin cesar a las fuer
zas de desorgtmizacin y dl.' dispersin, es tambin la epopeya de la
religazn que sola impidi ,,1 cosmos que se dispersara o desvaneciera
tan pronto n.1ci6. En el centro de la aventura c6smica, en lo ms alto
del desarrollo prodigioso de una rama singular de la autoorganiza
cin viviente, seguimos lil .1Ventura a nuestro modo.
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ritos; creE.' en las virtudes del slcrificio; vive a menudo para preparar
su otra vid." ms all de la muerte. Por todas partes, una actividad
tcnica, prctica, intelectual, da testimonio de la inteligencia empri
co-racional; igualmente por todas partes, las fiestas, ceremonias, cul
tos con sus posesiones, exaltaciones, despilfarros, consumaciones~),
dan testimonio del lromo ludcns, pocticus, COlIsumans, imaginarius, de
tnetls. Las lctividades ldicas, de fiesta, de rito no son simples espar
cimientos para volver luego a la vida prctica o al trabajo; las creen
cia:; en los dioses y en las ideas no plledt~n reducirse a ilusiones o
:;upcrstici\mcs: Stel!> tienen races que se sumergen en las profun
didades antropolgicas, se refieren al ser humano en su naturaleza
misma. Hay una relacin manifiesta o soterrada entre la siquis, el
afecto, 1,1 m.,~ia, d mito, 1" f(.'ligi<n; hay i1 la vez unidad y dualidad
entre 1/(11110 ilba, Iwmollldells, IW/l/o sal ,h'Ils Y hamo demens. Yen el ser
humano el desarrollo del conocimiento racional-emprico-tcnico
no ha anulado nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o
potico.
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6/~mo podran los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus pro
blemas y los problemas de su tiempo?
Les hace falta comprender tanto la condicin humana en d mundo,
como la condicin del mundo humano que a travs de la historia roo
dema se ha vuelto la de la era planefllrll.
Hemos entrado en la era planetaria desde el siglo XVI y t.>stamos,
desde finales del siglo xx, en la fase de la mundializacin.
La mundializacin, como fase actual de la era planetaria. ~ignifica
primero, como lo dijo el gegrafo Jacques Lvy: El surgiml.'nto de un
objeto nuevo: el mundo como tal.~ Pero entre ms atrapado,.. . t"1'ttam05
por el mundo ms difcil nos es atraparlo. ~ la poca de las tdecomu
nicaciones, de la informacin, de la Internet, estamos sumergidos por
la compk'jidad del mundo y laR innumcra:bles infonnaconf'" 'klbre el
mundo ahogan nuestras posibilidades deintelgiblidad.
De ah, la esperanza de despejar un problema vital por excelencia
que subordinara todos los dems problemas vitales. Pero l',ti! probk
ma vital est constituido por el conjunto de los problemas VItales, es
decir, la intersolidaridad compleja de problemas, antagonismos.. cri
sis, procesos incontrolados. El problema planetario es un todo que se
alimenta de ingredientes mltiples, conflictivos, de crisis; los engl~
los aventaja y de regreso los alimenta.
Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo l"" el modo
de pensamiento que ha atrofiado en n~, en vez de desarrollarla..
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Se podra c!>perar U;td poltica al servco del5Cr humano m~'t'" d
ble de una poltica de civilil.,Kin que abrira la va p.ua o"liu.u la
tierra como casa y jardn d(' la humanid.ld.
Too"s I'stilS corril'ntl's pmmltl'n nt('nslfcar~ y amphM'-I' ,juran
te el siglo XXI y consti tuir mltipl('!; principi(')~ dt" tran~fonn<lCHn pt'TO
la verdadl'ra tran~formacin slo podrfa lIt>va~ a caoocon un.1 trans
formadn entr{' s, operando entonces una transformaCin gl(.b.ll que
retroactu"rfa sobre las transformaciones de cada uno.
2.3.2 En el juego contradictorio de las posibilidades
Un,l de las condiciones fundamentales para une1 e\'olucioo t",~itiva
sera que lls fut>r7..3S emancipadoras inherentes a la ciencia Yal" h.'rnka
pudieran superar las fuerzas de muerte y esclavitud. Los de"!'drrollos
de la tecnoch.'ncia son ambivalentes: han religado la TIerra, pernuten a
todos los puntos del globo estar en comunicadn inmediata, propor
cionan los medos para alimentar todo el planeta y asegurar a todos
sus habitantes un mnimo de bienestar, pero en cambio han crc".,do las
peores condiciones de muerte y destruccin. Los humanos escl.wizan
a las mquinas que esclaviz.1n la energa, pero al mismo tiempo son
esclavizados por ellas. La saga de ciencia ficcin de Hypt.Tin de Dan
Sirnmons supone que en un milenio en el futuro las integenclcls arti
ficiales (lA) tendrn domesticados l los humanos sin que stos sean
conscientes, preparando su eliminacin. La novela describe peripe
cias sorprendentes al cabo de las cuales un hbrido de humano y de lA
portador del alma del poeta Keats, anuncia una nueva sabidurid. Este
l.'S el problema crucial qUl' I'l' plantea desde el siglo XX: ~t.lI"Cfll(.)S
sometidos .1 In tl'CIl(~'ra o Sclbremos vivir en simbiosis con ell" ?
Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologias son
prodigiosas tanto para lo mejor como para 10 peor. La gentica y la
manipulacin molecular del cerebro humano van a permitir normali
zaciones y estandarizaciones nunca antes logradas por los adoctrina
mientos y las propagandas &obre la especie humana; y van a permitir
la eliminacin de taras deformadoras, una medicina pred.ictva, el con
trol por la mente de su propio cerebro.
La importancia y la aceleracin actualn de las tran..formacOflt.'1!I
parecen presagiar una mutacin mucho ms considerable que- la que
hizo pasar al neoltico pequeas sociedades arcaicas de cazadores y
recolectores sin Estado, sin agricultura ni ciudad, a las sociedades
histricas que desde hace ocho milenios estn desplegadd:> por el
planeta.
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Como Sl' indic6 en \.,1 cclptlllo 111, todos tenl'mos un.l identidad
gentica, cercbml, afectiva, comn a travs de nuestras diversidades
Individuales, cultllrull's y socinlcs. Somos producto del Jl.'snrrollo de
la vida donde la Tierra ha sido matricial y putativa. Finalmente, tQdos
los humal'l~, desde el siglo xx, viv(.'f\ los mismos problemas fw.".d
destino planetario.
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S\lbrc todo los probknltls dl' vid.l o lit' mucrte lJue sobrepasan su com
petencia aislad,l. Oc tod,lS mant>ras, fa era dI' fl'l:/Il1didad de los Estados
Nacitt dolal/os dI' 1I11/l{ufcr a/lsolll/o cslt1 raVlllIltll1, lo cual significa que
es neccsMio no lksntl'.~r,lrlos sino rl'spct'1rlos integrilndolos en con
juntos y hacindoles rcspctM el conjunto del cual son parte.
El mundo confedemdo debe ser policntrico y acntrico, no slo a
nivel poltico sino tambin cultural. El Occidente que se provincializa
siente en s 1<1 nl'cesidnd de Oriente, mientras que el Oriente tiende a
permanecer l mismo occidentnliz,lndosc. El Norte ha desarrollado el
clculo y la tcnica, pero ha perdido calidad de vida, mientras que el
Sur, tcnicamente atrasado, cultiva an las calidades de la vida. En
adelante, una dialgica debe complementar Oriente y Occidente, Nor
te y Sur.
Ltl rt'ligtlc;(ll debe sustituir 1<1 disyuncin y llamar a la (,simbioso
fa, la sabidura de vivir unidos.
La unidad, l.') mt'stizajc y la diversidad deben dcsnrrollarse en con
tra lit.' la homogl'l1l'iz,lCin y el hl'rml'tismo. El mestizaje no es sola
mente una cre"cin de nUI.'VilS diversidades a partir del encuentro; en
el proceso planetario ste se vuelve producto y productor de religacin
y de unidad. Introduce la complejidad en el corazn de la identidad
mestiza (cultural o racial). En realidad, cada uno puede y debe, en la
era planetaria, cultivar su poli identidad permitiendo la integracin de
la Identidad familiar, de la identidad regional, de la Identidad tnica,
de la identid"d nacional, religiosa o filosfica, de la identidad conti
nental y de la identidad terrenal. El mestizo puede encontrar en las
races de su polidentidad una bipolilridad familiar, una bipolaridad
tnica nadonal. nclusocontinl.'ntal, que le pcrmit(~ constituiren s un.l
identidad complej,l plcn"mentc hum.ulil.
El doble impera tivo antropolgico se impone: salvar la unidad hUffi<'1
na y Si11vnr 1.1 divl'rsid.Hi hum.m". Ik~Mmllar nu{'str,lS id('ntidades
cnncl~l1tric,lS y plur.lks: \,\ {k l1ul'slr,l ('\ni,1, 1,\ de nU{'str,l p,ltrii1, la de
nu\.'stnl cOnlunid"d dI.' dviliz,lCin, l'l1 fin, 1" de dlll.i.,d,mos terrestres.
Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra
esencial de la "ida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Soli
darizar la Ticrr,,; Transformar la especie humana en verdadera huma
nidad se vut'lvc el objetivo fundamental y global de toda educacin,
aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la humani
dad. La concil'ncil dl' nU('stm hum,midld I.'n esta ('r,'\ planetnria nos
debera conducir ti UI'" solidaridad y ,1 un,l conmiseracin recproca
del uno par; el otro, de todos para todos. L" educacin del futuro dc
ber aprcndN una tiCf/ dc' fll cOl1lpr('l1flic511 I,hll/('/llria."
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mus una poca cambiante donde los val<ln'S son a mbvalente5, I.f mde
todo est ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe '\'t)h:er
que existe:
3. UN MUNDO INCIERTO
Lo1 aVl'ntur,l indl'rt,l dl' 1.1 hlltnill1id.ld no h'1l"l' m.\s !JI/(' p('rsl'guir en su
esfera la avcntur,\ inciert.l lid cosmos lJuc l1aci de un accidente im
pensable par., nosotros y que contina en un devenir de creaciones Y
de destrucciones.
A finales lid l'iglo XX Jwmos "prendido que se debe sustituir la
visin de un universo que obedece a un orden impecable por una vi
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verificadone!' y convergencia dc indicios; as, en los crucigramas se
lk'ge' al" prl'l'sin por c,lda pal"brcl cldecuada segn su definicin y
su congruenci" con las otras pcllabras que incluyen letras comunes; la
concordancia gl'neral que se cstclblecc entre todas 1,,8 palabras consti
tuye una veri ficaci()n de conjunto que confirma la legitimidad de las
diferentes pa I.1bms inscr t,lS, Pero 1., vida, il diferl'ncie) dl' los crucigra
mas, comprl'l1dl' CilSOS sin dl'finicin, CtlSOS con fals<ls definiciones y,
en l'specioll.l .1lI1'\l'nC'i., til' un m.H'ro /W1Wl'., ('l'n',ldo; l'.'1 slo nhf dOf1dl'
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dios y los fines inter-retro-actan los unos con los otros, es casi inevi
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minen por sustituirlos. Los medios dominantes empleados para un
fin liberador pueden no solamente contaminar este fin sino tambin
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entiende en otro; as. la palabra "cultura .., verdadero Gund..Ien
conceptual, puede 'significar todo lo que no siendo naturdlment.e
innato debe ser aprendido y adquirido; puede significar lo<. usos,
valores, creencias de una etnia o de una nacin; puede slt-,rnificar
todo lo que aportan las humanidades, la literatura. el.ut('. la filo
sofa.
Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro, t.. peciAl
mente los ritos de cortesa que pueden conducir a ofender de ma
nera inconsciente o a autodescalificarse con respecto al otro.
Existe la incomprensin de los valores imperativos expandidos en
el seno de otra cultura, romo lo son en las sodedades b:adicil~eI
respeto hacia los andanos, la obediencia incondicional de los ni
os, la creencia religiosa o, al contrario. en nuestras sociedades
democrticas contemporneas, el culto al individuo y el respeto a
las libertades.
Existe la incomprensin de los imperativos ticos propi~ de una
cultura, el imperativo de la venganza en las sociedades de tribus, r
el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas.
Existe a menud~ la imposibilidad, dentro de una visin del mun
do, de comprender las ideas o argumento& de otra vsin ckl mt.aldo,
o dentro de una filosofa comprender otra filosofa.
Por ltimo, y ms importante, existe la imposibilidad de compren
sin de una estructura mental a otra.
Los obstculos interiores a las dos comprensiones son enormes; no
solamente existe la indiferencia sino tambin el egocentrismo, el etno
centrismo, el sociocentrismo, cuya caracterstica comn es con...iderar
se el centro del mundo y considerar como secundario, insignificante u
hostil todo lo extrao o lejano_
A LA COMPRENSIN
2.1 El egocentrismo
malentendido o el no entendimiento.
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nidad.
Recordemos tambin que la enajenacin por una idea, una e, que
da la conviccin absoluta de su verdad, anula cwlqUlcr ~,..,;bihdad
de comprcn;in de la otra idea, de la otra fe, de la otra perl>on,1.
Los obstculos a la comprensin son mltipl(.'S y multiforme'!>: los
ms graves estn constituidos por el bucle egocentrismo'" <wto;usti
ficacin ... sdf- d'cC'l,tion, por lal' posesiones y las rt.-duccion~, ,I" como
por el talin y la wngan7"a; estructuras stas arraigadas d.. maneta
indeleble en el espritu humano que no se pueden arrancar, pero que
se pueden y se dePen superar.
La conjuncin de las incomprensiones, la intelectual y la humana,
la individual y la colectiva, constituyen obstculos mayoR.-S para el
mejoramiento de las relaciones entre los individuos, grupos. pueblos.
naciones.
No son solamente las vias econmicas, jurfdicu, I'IOale~, cultura
les las que facilitarn las vas de la comprensin, tambil-n "'!o necesa~
riasvas intelectuales Y ticas, la& cuales podrn de5arrollar la doble
comprensin intelectual Y humana.
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3. LA TICA DE LA COMPRENSIN
La tica de 1.'\ comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer
lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya
que no puede esperar ninguna reciprocidad: aquel que est amenaza~
do de muerte por un fantico comprende por qu el fantico quiere
matarlo, sabil'ndo que ste no lo comprender jams. Comprender al
fantico qUl' ('S in(\lp.l:1. dt' cnmpn~ndl'rnos l'S comprender las races,
las formas y \;s manifl'st;don('s d<'\ f;n,ltismo humilno. Es comprcn~
der por qu y cmo Sl' odia o se desprecia. La tica de la comprensin
nos pide comprender la incomprensin.
La tica de la comprcnsi('n pide argumentar y refutar en vez de
excomulgar y anatematizar. Encerrar en la nocin de traidor aquello
que proviene de una inteligibilidad ms amplia impide reconocer el
error, el extravo, las ideologas, los desvos.
La comprensin no excusa ni acusa: nos pide evitar la condena
perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido
nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores. Si sabemos comprender
antes de condenar estaremos en la va de la human;zacin de las relaciones
4.
en
humanas.
Lo que favorece la comprensin es:
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moral de la humanidad.
Las culturns deben aprl'ndl'r Ins unilS de las otras y la orgullosa
cultura occidental que se estableci como cultura enseante debe tam
bin volverse una cultura que aprenda. Comprender es tambin apren
der y reaprender de m,1I1er.l permanente.
Cmo pUl'den comuncnr las culturas? Magoroh Maruyama nos
da una indc,lcin tiI.l~ En cada culturi:l, las mentalidades dominan
tes son etno {) sociocntrk,ls, es dl'cir, m.l!' () menos cl'rradc's Con res
p\'ctn ,t\' 1,\,"1 1\11\\-" "1111\11'<\101, 1\'1'11 l'lll1hi,;n h,1Y d,'nl!'\! 11" ,'"di! l'UItUI'j'
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CAPTULO VII
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vida.
). Lograr Id unidad planl'taria en 1<1 diversidad.
). Respt.'t.lf l'n el otro, il 1.\ Vt.'Z, tanto la diferencia como la identidad
consigu mismo.
;.. Desarrollar la ticl de In solidaridad.
Desarrollar la tica de la comprensin.
, Ensear la tica del gnero humano.
La antropotica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humani
dad como conciencia y ciudadana planetaria. Comprende, por consi
guiente, como toda tica, una lspirnd6n y una voluntad, pero tam
bin una "pUl'sta l lo incierto. Ella es conciencia individual ms all
de la individualidad.
ENSEAR LA DEMOCRACIA
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Los SIETE SABERES
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Por lhmo podrdlnO!l pf<1luntamo. , 1" '''''llCla n" podra ser prActica y concretamente un laboratorio de
vida d,,-mt\('rAh'f\ ()hvI11n1t'ntl~ ~~. trrtt.,ri.\ lit un,l \.h.~m'J('t"{lci~, limitada en ..*11umtjdt) qUt1 un profet.Or no 5f'tia
II'legldo p<\r ~u, .,"Iudiant.... '1'''' "I\~ ,wc\'~Mi,1 autolli.clplna coltIClvft "n p'Il1rla eliminar una dillCipllnll
Imp".I~'" i;""IIl...nh..n '" "'-l\lIdn '1"~ Id .h.I;""I.III\1 <l f"lnclplo ~nlN 1.,. qu.. IIIIblln y 1011 qU!! ftptvndom
no .. p.1dri~ II""('.
S'n ,tml'll.u'ltll.' (~. d~' Itlt..t.,~ l\rm.,!'O I.~ .'Uttllhll11f.l i't.1tluirh.:l,l pur \.'1 tipu d.. I"t.1l1 th,tt)lt."Cl'ntL~ 1.1 rt."(lUwtc), la
lIulor,M"d "" p'..i'i~ !l,'" hW\l"dici\l"ill. y Sl' f'"drlan In.to",,,, ....(IM dt' cu....Uonaml""t" t1~ la_ decl.nlt'lt'll
Ct~flki..~ oml,\,Mbjtr~rld:"1 \.., l~"I~t.,1 nlU Ii' Jn,titurh."m d~ un Cl'N1l'k'jn dt! H;ru po ulcgh,io pur ],.,)9. f.'1'tu(n~nt(.'!ll
t' h'h:ht~' 1""1' 11\~t.}lhl.1" "tl' .ul1Itr.IIIU..'uh.) t"h'm.1S, 1." n.furm.l (rflt\cl't4.d d~ UM hC"'lM ()lIC fl\' r\... li1;"'\ "m 1999
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