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Curso Wellington: Filosofia Antiga- Aristteles - Pr Socrtico e Scrates - Prof Hilton

Franco
1. Lembremos a figura de Scrates. Dizem que era um homem feio, mas, quando falava,
exercia estranho fascnio. Podemos atribuir a Scrates duas maneiras de se chegar ao
conhecimento. Essas duas maneiras so denominadas de
a) doxa e ironia.
b) ironia e maiutica.
c) maiutica e doxa.
d) maiutica e episteme.
2. Leia com ateno os textos abaixo e responda as questes que se seguem.
Como filsofo, Scrates tinha o objetivo de ajudar as pessoas a ter nobreza de alma.
Percebeu que, para isso, era preciso despertar nelas um verdadeiro amor pela verdade. Por
isso, ele passava muito tempo na gora dialogando com os seus concidados. No pensamento
socrtico a alma se purifica no dilogo, ou seja, pela dialtica, que se vale da ironia, da aporia e
da maiutica.
Como organizar o territrio de uma cidade em constante mudana? Ser melhor
assumir o carter de permanente provisoriedade do lugar? Mas isso, esse lugar, continua
sendo uma cidade? [...] O ir s compras, o shopping, a principal atividade do cidado. [...] De
fato, poltica e cidade so irms siamesas. Poltica uma palavra que tem a mesma raiz grega
de polis, cidade. E [...] a cidade por excelncia a cidade clssica e mediterrnea, onde o
elemento fundamental a praa, lugar para a conversao, a disputa, a eloquncia, a poltica.
[...]. O desafio apresentado aos planejadores e administradores urbanos o de como
implementar um novo conceito de poder poltico comunitrio local, afirma Henrique Rattner,
professor da USP e da FGV-SP.
MORENO, Jlio. O futuro das cidades. So Paulo: Editora SENAC, So Paulo, 2002. p.12-14.
a) Escolha um dos elementos do dilogo socrtico (ironia, aporia ou maiutica) e explique-o.
b) Analise uma diferena entre a cidade clssica, na qual a praa o espao poltico
fundamental, e a cidade tpica de hoje e as implicaes polticas dessa diferena.
3. A cidade de Atenas promoveu um concurso para a escolha da esttua da deusa Atena, a
ser instalada no Paternon. Dois escultores apresentaram suas obras. Uma delas era uma
mulher perfeita e foi admirada por todos. A outra, era uma figura grotesca: a cabea enorme, os
braos muito longos e as mos maiores que os ps. Quando as duas esttuas foram colocadas
nos altos pedestais do Paternon, onde eram vistas de baixo para cima, a esttua perfeita
tornara-se ridcula: a cabea e as mos de Atena pareceram minsculas e desproporcionais
para seu corpo; em contrapartida, a esttua grotesca tornara-se perfeita, pois a cabea, os
braos e as mos se tornaram proporcionais ao corpo. A esttua grotesca foi considerada a
boa imitao e venceu o concurso.
(CHAU, Marilena, Convite Filosofia, So Paulo, Editora tica, 2003, p. 284, texto adaptado).
O exemplo citado no texto acima ilustra como os gregos na Antiguidade concebiam a relao
entre arte e natureza. Tendo por base a concepo aristotlica acerca dessa relao, podemos
dizer que a esttua grotesca venceu o concurso porque o escultor
a) imitou a deusa Atena considerando que para uma obra ser bela tem de ter, alm da
proporo, certa esquisitice.
b) no se preocupou em reproduzir uma cpia fiel da deusa Atena, pois no mundo sensvel
temos apenas uma imitao da verdadeira realidade que se encontra no mundo inteligvel.
c) tomou como parmetro, ao representar a deusa Atena, a ideia de que o belo relativo ao
gosto de cada pessoa, por isso a deusa poderia ser percebida diferentemente por cada um,
dependendo do lugar onde fosse colocada.
d) reproduziu a deusa Atena tendo como padro de beleza o imaginrio popular da poca, que
apreciava figuras grotescas.
e) representou a deusa Atena levando em conta que o belo consiste na proporo, na simetria
e na ordem, por isso fez um clculo matemtico das propores entre as partes do corpo, o
local em que seria instalada e como seria vista.
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4. Leia o texto a seguir.


Homero, sendo digno de louvor por muitos motivos, -o em especial porque o nico
poeta que no ignora o que lhe compete fazer. De fato, o poeta, em si, deve dizer o menos
possvel, pois no atravs disso que faz a imitao. Os outros intervm, eles mesmos,
durante todo o poema e imitam pouco e raramente. Ele, pelo contrrio, depois de fazer um
breve prembulo, pe imediatamente em cena um homem, uma mulher ou qualquer outra
personagem e nenhum sem carter, mas cada uma dotada de carter prprio.
(ARISTTELES. Potica. Trad. A. M. Valente. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2004. p. 94-95.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mmesis em Aristteles, assinale a alternativa
correta.
a) As personagens devem aparecer agindo menos e o poeta falando mais, como faz Homero.
b) Ao intervir muito no poema, sem colocar personagens, o poeta imita com qualidade superior.
c) Ao dizer o menos possvel, Homero coloca as personagens em ao e assim ele mais
imitador.
d) Homero elogiado por iniciar seus poemas com breves prembulos e pouco se referir a
personagens em ao.
e) O poeta deve fazer uma breve introduo e iniciar a ao narrando sem necessidade de
personagens.
5. Leia o texto a seguir.
A virtude , pois, uma disposio de carter relacionada com a escolha e consiste
numa mediania, isto , a mediania relativa a ns, a qual determinada por um princpio
racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica.
(Aristteles. tica a Nicmaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada tica em Aristteles, pode-se dizer
que a virtude tica
a) reside no meio termo, que consiste numa escolha situada entre o excesso e a falta.
b) implica na escolha do que conveniente no excesso e do que prazeroso na falta.
c) consiste na eleio de um dos extremos como o mais adequado, isto , ou o excesso ou a
falta.
d) pauta-se na escolha do que mais satisfatrio em razo de preferncias pragmticas.
e) baseia-se no que mais prazeroso em sintonia com o fato de que a natureza que nos
torna mais perfeitos.
6. Leia os textos a seguir.
Aristteles, no Livro IV da Metafsica, defende o sentido epistmico do princpio de no
contradio como o princpio primrio, incondicionado e absolutamente verdadeiro da cincia
das causas primeiras, ou melhor, o princpio que se apresenta como fundamento ltimo (ou
primeiro) de justificao para qualquer enunciado declarativo em sua pretenso de verdade.
impossvel que o mesmo atributo pertena e no pertena ao mesmo tempo ao
mesmo sujeito, e na mesma relao. [...] No possvel, com efeito, conceber alguma vez que
a mesma coisa seja e no seja, como alguns acreditam que Herclito disse [...]. por esta
razo que toda demonstrao se remete a esse princpio como a uma ltima verdade, pois ela
, por natureza, um ponto de partida, a mesma para os demais axiomas.
(ARISTTELES. Metafsica. Livro IV, 3, 1005b apud FARIA, Maria do Carmo B. de.
Aristteles: a plenitude como horizonte do ser. So Paulo: Moderna, 1994. p. 93.)
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre Aristteles, correto afirmar:

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a) Aqueles que sustentam, com Herclito, conceber verdadeiramente que propriedades
contrrias podem subsistir e no subsistir no mesmo sujeito opem-se ao princpio de no
contradio.
b) Pelo princpio de no contradio, sustenta-se a tese heracliteana de que, numa enunciao
verdadeira, se possa simultaneamente afirmar e negar um mesmo predicado de um mesmo
sujeito, em um mesmo sentido.
c) Nas demonstraes sobre as realidades suprassensveis, possvel conceber que
propriedades contrrias subsistam simultaneamente no mesmo sujeito, sem que isso incorra
em contradio lgica, ontolgica e epistmica.
d) Para que se possa fundamentar o estatuto axiomtico do princpio de no contradio,
exige-se que sua evidncia, enquanto princpio primrio, seja submetida demonstrao.
e) Com o princpio de no contradio, torna-se possvel conceber que, se existem duas coisas
no idnticas, qualquer predicado que se aplicar a uma delas tambm poder ser aplicado
necessariamente outra.
7. Segundo Aristteles, tudo tende a passar da potncia ao ato; tudo se move de uma para
outra condio. Essa passagem se daria pela ao de foras que se originam de diferentes
motores, isto , coisas ou seres que promoveriam esta mudana. No entanto, se todo o
Universo sofre transformaes, o estagirita afirmava que deveria haver um primeiro motor [...].
CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2006, p. 58.
Com base em seus conhecimentos e no texto acima, assinale a alternativa que contenha duas
caractersticas do primeiro motor.
a) O primeiro motor imvel, caso contrrio, alguma causa deveria mov-lo e ele no seria
mais o primeiro motor; imutvel, porque ato puro.
b) O primeiro motor imvel, mas no imutvel, pois pode ocorrer de se transformar algum dia,
como tudo no Universo.
c) O primeiro motor imutvel, mas no imvel, pois do seu movimento ele gera os demais
movimentos do Universo.
d) O primeiro motor no imvel, nem imutvel, pois isto seria um absurdo terico. Para
Aristteles, o primeiro motor mvel e mutvel, como tudo.
8.
Na teoria geral do Estado distinguem-se, embora nem sempre com uma clara linha
demarcatria, as formas de governo dos tipos de Estado. Na tipologia das formas de governo,
leva-se mais em conta a estrutura de poder e as relaes entre os vrios rgos dos quais a
constituio solicita o exerccio do poder; na tipologia dos tipos de Estado, mais as relaes de
classe, a relao entre o sistema de poder e a sociedade subjacente, as ideologias e os fins, as
caractersticas histricas e sociolgicas.
As tipologias clssicas das formas de governo so trs: a de Aristteles, a de Maquiavel e a de
Montesquieu.
(BOBBIO, 1987, p. 104).
De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre formas de governo e estruturas de
poder poltico, so verdadeiras as proposies
01) Monarquia, aristocracia e democracia so formas de governo definidas por Aristteles, a
partir do conhecimento da diversidade poltica existente nas cidades-Estado da antiga
Grcia.
02) A diviso de poderes fundamentou a organizao da primeira Constituio republicana
brasileira, promulgada em 1891, demonstrando a influncia da teoria poltica de
Montesquieu.
04) O pensamento poltico de Montesquieu opunha-se estrutura do Estado absolutista e
propiciou as bases do Estado Liberal.
08) As razes de Estado, concebidas como valor poltico acima de qualquer outro ideal, foi
um princpio defendido por Maquiavel, considerado o fundador da moderna cincia poltica.
16) O modelo de repblica liberal idealizado por Maquiavel reconhecvel nas formas de
governo dos pases que, na contemporaneidade, constituem o denominado Grupo G8.
32) Aristteles elaborou o projeto poltico responsvel pela unificao poltica da Grcia dentro
do modelo de tirania temporria.

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64) Montesquieu privilegiava o Poder Executivo, em detrimento dos demais poderes, razo do
seu distanciamento do pensamento poltico e filosfico de Maquiavel.
9.
Durante a maior parte da histria da humanidade, o bem-estar e o interesse dos
governantes tm predominado sobre o bem-estar e o interesse dos governados. Os gregos
foram os primeiros a experimentar a democracia, isto , regime poltico em que os cidados
so livres e o governo exercido pela coletividade para atender ao bem-estar e ao interesse de
todos, e no s de alguns.
Aristteles refletiu sobre essa experincia e concluiu que a finalidade da atividade poltica
a) evitar a injustia e permitir aos cidados serem virtuosos e felizes.
b) impor a todos um pensamento nico para evitar a diviso da sociedade.
c) preparar os cidados como bons combatentes para conquistarem outros povos.
d) habituar os seres humanos a obedecer.
e) agradar aos deuses.
10. Como uma onda
Nada do que foi ser
De novo do jeito que j foi um dia
Tudo passa
Tudo sempre passar
A vida vem em ondas
Como um mar
Num indo e vindo infinito
Tudo que se v no
Igual ao que a gente
Viu h um segundo
Tudo muda o tempo todo
No mundo
No adianta fugir
Nem mentir
Pra si mesmo agora
H tanta vida l fora
Aqui dentro sempre
Como uma onda no mar
Como uma onda no mar
Como uma onda no mar
Lulu Santos e Nelson Motta
A letra dessa cano de Lulu Santos lembra ideias do filsofo grego Herclito, que viveu no
sculo VI a.C. e que usava uma linguagem potica para exprimir seu pensamento. Ele o
autor de uma frase famosa: No se entra duas vezes no mesmo rio.
Dentre as sentenas de Herclito a seguir citadas, marque aquela em que o sentido da cano
de Lulu Santos mais se aproxima
a) Morte tudo que vemos despertos, e tudo que vemos dormindo sono.
b) O homem tolo gosta de se empolgar a cada palavra.
c) Ao se entrar num mesmo rio, as guas que fluem so outras.
d) Muita instruo no ensina a ter inteligncia.
e) O povo deve lutar pela lei como defende as muralhas da sua cidade.
11.
Em 399 a.C., o filsofo Scrates acusado de graves crimes por alguns cidados
atenienses. (...) Em seu julgamento, segundo as prticas da poca, diante de um jri de 501
cidados, o filsofo apresenta um longo discurso, sua apologia ou defesa, em que, no entanto,
longe de se defender objetivamente das acusaes, ironiza seus acusadores, assume as
acusaes, dizendo-se coerente com o que ensinava, e recusa a declarar-se inocente ou pedir

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uma pena. Com isso, ao jri, tendo que optar pela acusao ou pela defesa, s restou como
alternativa a condenao do filsofo morte.
(Danilo Marcondes. Iniciao Histria da Filosofia, 1998. Adaptado.)
Com base no texto apresentado, explique quais foram os motivos da condenao de Scrates
morte.
12. A Grcia foi o bero da filosofia, destacando-se pela presena dos filsofos que pensaram
o mundo em que viveram utilizando a ferramenta da razo. O perodo da histria grega e o
filsofo que afirmou que s sei que nada sei foram respectivamente o
a) perodo ps-clssico e Scrates.
b) perodo helenstico e Plato.
c) perodo clssico e Scrates.
d) perodo clssico e Plato.
13. Scrates afirmou que nenhum ser humano age mal por vontade prpria e sim, porque
ignora o que o bem. Segundo ele, se algum tomar conscincia de que no est agindo bem
e de que h aes melhores do que as suas, com certeza optar por agir melhor.
Comente essa concepo tica e seu valor no mundo atual.
14. Leia o texto de Aristteles a seguir:
Uma vez que o poeta um imitador, como um pintor ou qualquer outro criador de imagens,
imita sempre necessariamente uma das trs coisas possveis: ou as coisas como eram ou so
realmente, ou como dizem e parecem, ou como deviam ser. E isto exprime-se atravs da
elocuo em que h palavras raras, metforas e muitas modificaes da linguagem: na
verdade, essa uma concesso que fazemos aos poetas.
(ARISTTELES. Potica. Traduo e Notas de Ana Maria Valente. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 2004. p. 97.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a esttica de Aristteles, considere as
afirmativas a seguir:
I. O poeta pode imitar a realidade como os pintores e, para isso, deve usar o mnimo de
metforas e priorizar o acesso s ideias inteligveis.
II. O poeta pode imitar tendo as coisas presentes e passadas por referncia, mas no precisa
se ater a esses fatos apenas.
III. O poeta pode imitar as coisas considerando a opinio da maioria e pode tambm elaborar
fatos usando vrias formas de linguagem.
IV. O poeta pode imitar as coisas ponderando o que as pessoas dizem sobre os fatos, mesmo
que no haja certeza sobre eles.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
15. Aristteles afirma, na sua tica a Nicmaco, que todas as nossas aes visam a um fim e
esse fim o seu bem, ou seja, aquilo a que todas as coisas tendem. De acordo com a
posio do autor sobre esse tema, seria correto afirmar que:
I. Todas as aes humanas visam a um fim, mas existe um fim supremo, que Aristteles chama
de sumo bem ou bem supremo.

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II. Assim como todos os fins so objeto de estudo das cincias em geral, o sumo bem exige uma
cincia (ou arte) tambm ela suprema, j que conhecer esse fim extremamente til, pelo fato
de ele ter grande influncia sobre a vida humana.
III. Para Aristteles a Poltica que deve ser considerada essa arte mestra, j que ela estuda o
sumo bem, do qual todos os bens menores dependem.
IV. Aristteles acha que o fim da vida humana a conquista da felicidade e ela est associada
posse de riquezas e honras, alm de um acesso ilimitado aos prazeres.
a) Apenas as assertivas I e IV so verdadeiras.
b) Apenas as assertivas I e II so verdadeiras.
c) Apenas a assertiva I falsa.
d) Todas as assertivas so verdadeiras.
e) Apenas a assertiva IV falsa.
16. Na tica de Aristteles, a noo de boa vida ocupa um lugar central. Assinale verdadeira
(V) ou falsa (F) em cada uma das seguintes afirmaes relacionadas a esse assunto:
(
(
(

) "Eudaimonia" ("eudemonia", em portugus) a expresso grega para o viver bem


preconizado pela tica aristotlica.
) Uma virtude, segundo a tica aristotlica, um meio-termo entre dois vcios.
) Na tica kantiana, a noo de boa vida tambm ocupa o lugar mais proeminente.

A sequncia correta
a) V - V - V.
b) F - F - F.
c) V - V - F.
d) V - F - V.
e) F - F - V.
17.
Filho de Nicmaco, mdico do rei Amintas, pai de Filipe II da Macednia, nasceu
Aristteles em Estagira, na Trcia, em 384 a.C, falecendo em 322 a.C. com 62 anos de idade.
Aristteles construiu um sistema original, sendo que as principais caractersticas de sua
filosofia so:
a) observao fiel do mundo das ideias e o mito como explicao da realidade.
b) observao fiel da natureza, rigor no mtodo e unidade do conjunto.
c) idealismo moderado, criticismo e ecletismo.
d) ceticismo, racionalismo e arqutipos eternos.
18. No livro II da tica a Nicmaco, Aristteles diz que h duas espcies de virtudes
dianotica e tica. A virtude dianotica requer o ensino, o que exige experincia e tempo. J a
virtude tica adquirida pelo hbito e no algo que surge por natureza. Isso no quer dizer
que as virtudes so geradas em ns contrariando a natureza.
Para Aristteles, somos naturalmente aptos a receber as virtudes e nos aperfeioamos pelo
hbito.
Com base no enunciado e nos conhecimentos sobre a tica aristotlica, considere as
afirmativas a seguir:
I. A virtude dianotica e a virtude tica so adquiridas, respectivamente, pela experincia,
tempo e hbito.
II. A virtude dianotica e a virtude tica, por serem inatas, so facilmente aprendidas desde a
infncia.
III. Os seres humanos so naturalmente aptos a receber as virtudes ticas, embora no sejam
virtuosos por natureza.
IV. O hbito, de forma necessria, nos torna melhores eticamente, contudo as virtudes
independem da ao para o desenvolvimento moral do indivduo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
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b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
19. Elaborando a teoria das quatro causas e a distino entre ato e potncia, Aristteles
busca explicar a realidade do devir e da mudana a que esto submetidas s coisas causadas.
Assinale o que for correto.
01) Para Aristteles, a mudana implica uma passagem da potncia ao ato; o ato o estado de
plena realizao de uma coisa; a potncia, a capacidade que algo tem para assumir uma
determinao.
02) Segundo Aristteles, tudo o que acontece tem suas causas, essas so a explicao ou o
porqu de certa coisa ser o que .
04) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final so os quatros sentidos que
Aristteles distingue no termo causa.
08) Segundo Aristteles, a causa material e a causa formal de uma coisa so, respectivamente,
aquilo de que essa coisa feita e aquilo que ela essencialmente .
16) Segundo Aristteles, a causa eficiente e a causa final de uma coisa so, respectivamente,
o agente que atua sobre essa coisa e o fim a que ela se destina.
20. Para Aristteles o homem um animal poltico, um agente moral, pois necessita da
comunidade para viver feliz. Essa felicidade pblica privilgio de cidados livres, que vivem
sob leis do Estado, e exclui os escravos, a quem os gregos tomavam por animais. De acordo
com Aristteles, sobre o que h de natural e institudo no modo de viver humano, correto
afirmar que
a) os homens, por instinto, j nascem para viver sob o governo de um Estado.
b) a vida poltica, entendida como vida moral, altera a relao do homem com a natureza
animal.
c) onde existe um Estado organizado o homem h de viver feliz.
d) ao instituir a vida poltica o homem est realizando uma lei de sua natureza.
e) o homem, como qualquer outro animal, nasceu no para buscar a felicidade, mas para ser
feliz.

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Gabarito:
Resposta
[B]

da

questo

1:

O mtodo socrtico em busca da verdade constitua-se de duas fases. Em um primeiro


momento (ironia), Scrates questionava seu interlocutor a fim de faz-lo cair em contradio e
faz-lo perceber a limitao de seus pr-conceitos. No segundo momento (maiutica), Scrates
procurava induzir o interlocutor ao conhecimento mediante o parto de novos conceitos, que
seriam estes sim verdadeiros.
Resposta
da
questo
2:
a) A ironia reconhecimento do no saber, mas mesmo assim, ser o mais sbio dos
homens, pois seu saber consiste justamente no saber que nada sabe. A aporia a
ausncia de respostas s questes levantadas; na primeira fase dos dilogos platnicos, o
dilogo socrtico se caracteriza por forar os interlocutores a reconhecerem a prpria
ignorncia, mas, geralmente, no so apresentadas quaisquer respostas dogmticas aos
temas estudados. A maiutica o parto das ideias, trata-se de perguntar pelo que as coisas
so e no pelo que parecem ser; trata-se de tentar descobrir qual a verdadeira ideia que
d origem s cpias que so conhecidas pelos sentidos ou pela observao dos casos.
Assim, Scrates no quer exemplos de justia, mas a justia em si; no quer o belo, mas o
belo em si.
b) Ser avaliada a capacidade de o candidato argumentar a partir dos elementos que so
fornecidos pelos textos. Assim, pode o candidato explorar a ideia de que, na cidade antiga, a
gora era o lugar central, onde os cidados se encontravam e poderiam conversar, trocar
ideias, fazer poltica; a cidade moderna, tendo como principais preocupaes a circulao para
o trabalho e o consumo, no reserva espaos polticos comuns onde se possa conversar e
discutir. Por outro lado, muitas manifestaes de grupos sociais como os sindicatos, ocorrem
nas praas pblicas o que remete a uma situao semelhante quela da gora.
Resposta
[E]

da

questo

3:

O artista que venceu o concurso no copiou nem reproduziu uma mulher e sim a simulou,
calculando matematicamente as propores entre as partes de seu corpo, entre estas e o local
em que seria instalada e a maneira como seria vista. Nas artes, imitar, explica Aristteles,
simular.
Resposta
[C]

da

questo

4:

A mimesis de Aristteles se ope a de Plato a ponto de fazer dela uma atividade que, longe
de reproduzir passivamente a aparncia das coisas, como que recriar as coisas segundo uma
nova dimenso. Homero torna-se digno na tica de Aristteles por ser um poeta
precisamente porque poesia a coisa mais nobre e mais filosfica que a histria (Herdoto)
porque a mesma trata muito mais do universal enquanto a outra, do particular.
Resposta
[A]

da

questo

5:

O meio termo a vitria da razo sobre os instintos e dentre as virtudes ticas, destaca-se a
justia, que a justa medida segundo a qual se distribuem os bens, as vantagens e os
ganhos contrrios.
Resposta
[A]

da

questo

6:

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A melhor maneira de compreender o princpio do terceiro excludo nos reportarmos lgica.
Como todo pensamento, a proposio est submetida a trs princpios lgicos (princpio da
identidade, da no-contradio e do terceiro excludo) fundamentais que so condies de toda
a verdade. Dadas no princpio do terceiro excludo, duas proposies com o mesmo sujeito e o
mesmo predicado, uma afirmativa e outra negativa, uma delas necessariamente verdadeira e
a outra necessariamente falsa. A x ou no-x, no havendo terceira possibilidade.
Resposta
[A]

da

questo

7:

Nascido em Estagira, na Macednia, Aristteles foi um dos mais expressivos filsofos gregos
da Antiguidade, junto com Plato. Aristteles concede uma nova interpretao para as
mudanas do ser, assim, pretendeu resolver a contradio entre o carter esttico e
permanente do ser em oposio ao movimento e transitoriedade das coisas. Era a clssica
polmica entre Herclito e Parmnides. Para esta questo, Aristteles props uma nova
interpretao ontolgica (isto , relativa ao ser), segundo o qual todo ser devemos distinguir:
ato: manifestao de tudo o que existe;
potncia: as possibilidades do ser (capacidade de ser), aquilo que ainda no mais pode vir
a ser;
Assim, segundo Aristteles, o movimento, a transitoriedade ou mudana das coisas se resume
na passagem da potncia para o ato. Se a rvore, por exemplo, que est sem flores, pode
tornar-se com o tempo uma rvore florida. Ao adquirir flores, essa rvore manifesta em ato
aquilo que j continha, intrinsecamente, em potncia.
Este vir-a-ser, no caso da rvore, a passagem da potncia em ato, mas no no caso do
motor imvel, um motor j em ato, um ato puro, pois de outra forma teria que ser movido,
assim, Aristteles deduz, imediatamente, de sua imobilidade, sua imaterialidade. Se imvel,
imaterial, porque se fosse matria, ento seria mvel. Todo o material mvel; basta dar-lhe
um empurro. Em Deus no h matria nenhuma, porque se fosse matria, essa matria seria
potncia, possibilidade, e em Deus nada possvel, mas tudo real; nada h em potncia,
mas tudo em ato. Deus ato puro, a pura realidade. Em Deus tudo instante plenamente, com
plenitude e realidade e este ser pleno da divindade, de Deus, para Aristteles o que ele
chama ato puro, que ope potncia, possibilidade, ao mero possvel. E Deus a causa
primeira de tudo.
Resposta
01 + 08 + 16 + 32 = 57

da

questo

8:

Aristteles estabelece uma tipologia das formas de governo que se tornou clssica. Usa o
critrio da quantidade para distinguir um do outro, portanto Monarquia (governo de um s);
Aristocracia (de um pequeno grupo). E Democracia (governo da maioria).
Maquiavel funda uma nova perspectiva de poltica em relao aos gregos, onde, para fazer
poltica preciso compreender o sistema de foras existentes e calcular a alterao do
equilbrio provocada pela interferncia de sua prpria ao nesse sistema.
Resposta
[A]

da

questo

9:

Somente a alternativa A correta. Aristteles considerava os homens como animais polticos.


Sendo assim, somente atravs de um governo poltico estes poderiam se tornar virtuosos e
chegar felicidade.
Resposta
[C]

da

questo

10:

A alternativa C a nica que exprime o sentido da cano de Lulu Santos porque a ideia que
perpassa tanto a citao de Herclito quanto a letra da cano a de que as coisas esto em
constante fluxo, nada permanece sempre igual, embora na aparncia certas coisas na vida
como as guas do rio ou do mar paream ser fixas, imveis. Avanando um pouco mais na
frase de Herclito, conclumos que ao se entrar num mesmo rio duas vezes ou mais no s as
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guas que fluem so outras como quem entra neste rio j no o mesmo. Para Herclito o
mundo movimento, uma luta entre opostos, escondida por uma harmonia aparente.
Resposta
da
questo
11:
importante, antes de mencionar os motivos pelos quais condenaram Scrates morte, dizer
que quando falava, era dono de um estranho fascnio. Requisitado por muitos jovens, passava
horas discutindo na praa pblica, assim, interpelava a todos assumindo ser ignorante e fazia
perguntas aos que julgavam entender sobre um determinado assunto colocando qualquer um
em tal situao que no havia um outro jeito a no ser reconhecer sua prpria ignorncia. Com
isso Scrates alm de discpulos, conseguiu inmeros inimigos. Scrates foi acusado de
corromper a mocidade e desconhecer os deuses da cidade, por isto, foi condenado morte. A
histria de sua condenao, defesa e morte contada num dos mais belos dilogos de Plato,
Apologia de Scrates.
Resposta
[C]

da

questo

12:

Somente a alternativa C correta. A frase de Scrates, um pensador do perodo clssico


grego. A afirmao s sei que nada sei relaciona-se com a aporia do mtodo socrtico, que
o momento no qual o interlocutor se d conta de sua ignorncia. Para Scrates, este
autoconhecimento era essencial para a construo do conhecimento.
Resposta
da
questo
13:
A questo clssica na filosofia: se a virtude (ou prtica do bem) decorrncia do saber e, em
contrapartida, se a prtica da injustia, da ofensa e outros males, pode ser atribuda ao
desconhecimento do que o bem. A partir da, conforme a resposta, pode-se considerar que a
educao ou a formao so decisivas para a disseminao de condutas boas, bem como de
certo modo isentar de culpa aquele que pratica o mal mas que no disps da oportunidade de
ser formado ou educado. Outros, entretanto, podero dizer que no h relao necessria ou
essencial entre saber e tica ou moral e que estas dependem de outros fatores
(socioeconmicos, por exemplo, o que tem certa proximidade com a ideia anterior) ou mesmo
da constituio inata das personalidades humanas.
Resposta
[E]

da

questo

14:

Aristteles ope-se claramente ao modo como Plato concebia a mimese segundo uma
perspectiva oposta - o que imediatamente nos faz descartar como certa a afirmativa I, a ponto
de fazer dela uma atividade que, longe de reproduzir passivamente as coisas, como que recria
as coisas segundo uma dimenso, como ele diz de modo exemplar nesta passagem: A funo
do poeta no a de dizer as coisas acontecidas, mas sim as que poderiam acontecer e suas
possibilidades, de acordo com a verossimilhana e a necessidade.
Resposta
[E]

da

questo

15:

Somente a assertiva IV falsa. Para o filsofo, as virtudes do pensamento e as virtudes do


carter so os principais componentes da felicidade. A felicidade no depende de questes
exteriores como a posse de riquezas e honras.
Resposta
[C]

da

questo

16:

Nascido em Estagira, na Macednia, Aristteles, 384-322 a.C, aprofunda a discusso a


respeito das questes ticas em Plato. Para ele, a eudaimonia, ou seja, a busca da felicidade
e do viver bem deve consistir no nos prazeres nem na riqueza, mas sim na vida terica e
contemplativa cuja plena realizao coincide com o desenvolvimento da racionalidade. Quando
falamos de virtude, nos referimos quela capacidade de exercer uma atividade em nvel de
excelncia. Em tratando-se de tica, a virtude do homem a fora com a qual ele se aplica ao
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dever e o realiza. Em Aristteles, dizer que o agir virtuoso no ocasional e fortuito entender
que o mesmo deve tornar-se um hbito fundado no desejo e na capacidade de perseverar o
bem, no sentido de ser o controle racional (meio-termo) dos desejos e paixes.
Resposta
[B]

da

questo

17:

Somente a alternativa B correta. A questo est em consonncia com o argumento disponvel


no site http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm (Acesso em 29/08/2011):
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas
abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os
caracteres desta grande sntese so:
1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de
conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de
suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes
metafsicas.
2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo
aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e
figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso
admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas.
Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes:
a) comea a definir-lhe o objeto;
b)passa a enumerar-lhes as solues histricas;
c)prope depois as dvidas;
d) indica, em seguida, a prpria soluo;
e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.
3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma
verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.
Resposta
[B]

da

questo

18:

Virtudes ticas
O homem principalmente razo, mas no apenas razo. O domnio dos apetites da alma e
sua reduo aos ditames da razo a virtude tica, a virtude do comportamento prtico. Este
tipo de virtude se adquire com a repetio de uma srie de atos sucessivos, ou seja, com
hbito. Assim como muitos so os impulsos e tendncias que a razo deve moderar, so
muitas as virtudes ticas, mas todas tm uma caracterstica essencial que comum: os
impulsos, as paixes e os sentimentos que tendem ao excesso ou falta, intervindo assim, a
razo que deve impor a justa medida, o meio caminho ou mediania entre os dois excessos.
Dentre todas as virtudes ticas, destaca-se a justia, que a justa medida segundo o qual se
distribuem os bens, as vantagens, os ganhos e seus contrrios. Assim, Aristteles afirma:
Pensa-se que a justia a mais importante das virtudes e que nem a estrela vespertina nem a
estrela matutina sejam to dignas de admirao quanto ela. E com o provrbio dizemos: Na
justia est abarcada toda virtude.
Virtudes dianoticas
Chama-se virtude dianotica a perfeio da alma racional e duas so elas: a sabedoria e a
sapincia. A sabedoria consiste em dirigir bem a vida do homem, ou seja, em deliberar de
modo correto acerca daquilo que bem ou mal para o homem. J a sapincias o
conhecimento daquelas realidades que esto acima. precisamente no exerccio da sapincia
que constitui a perfeio da atividade contemplativa fazendo com que o homem alcance a
felicidade mxima, quase numa tangncia com o divino.
Resposta
31 (01 + 02 + 04 + 08 + 16)

da

questo

19:

Aristteles retoma a problemtica do conhecimento e se preocupa em definir a cincia como


conhecimento verdadeiro, conhecimento pelas causas, capaz de superar os enganos da
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opinio e de compreender a natureza do devir, das coisas e movimento. O filsofo recusa as
solues apresentadas por Herclito, Parmnides e Plato. atravs da noo de matria e
forma que se explica o devir. Todo o ser tende a tornar atual a forma que tem em si como
potncia.
O movimento , pois, a passagem da potncia para o ato. O movimento o ato de um ser em
potncia enquanto tal, a potncia se atualizando.
Resposta
[B]

da

questo

20:

Esta questo pode admitir duas respostas corretas. Como afirma Marilena Chau, a concepo
de Aristteles de que a poltica decorre da Natureza:
[os humanos,] por serem dotados da palavra, so naturalmente sociais ou, como diz
Aristteles, so animais polticos. (...) Nesta concepo, a Natureza funda a poltica.
(Chau, Marilena, Convite Filosofia, So Paulo: Editora tica. 9 edio. 1997, p. 380)
Seguindo esta lgica, a alternativa D pode ser considerada como verdadeira. Entretanto, o
comentrio da UFPA de que esta questo procurava reconhecer na doutrina moral de
Aristteles a ligao entre o que de ordem moral e o que de ordem poltica e, por isso, a
resposta correta seria a B.

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Resumo das questes selecionadas nesta atividade


Data de elaborao:
Nome do arquivo:

08/09/2011 s 00:10
Socrtes

Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro
Q/prova

Q/DB

Matria

Fonte

Tipo

1..................102491.............Filosofia..............Unimontes/2011......................Mltipla escolha
2..................102857.............Filosofia..............Ufu/2011.................................Analtica
3..................104720.............Filosofia..............Ufpa/2011...............................Mltipla escolha
4..................103033.............Filosofia..............Uel/2011.................................Mltipla escolha
5..................103035.............Filosofia..............Uel/2011.................................Mltipla escolha
6..................103042.............Filosofia..............Uel/2011.................................Mltipla escolha
7..................102240.............Filosofia..............Ufu/2011.................................Mltipla escolha
8..................102631.............Filosofia..............Ufba/2011...............................Somatria
9..................100630.............Filosofia..............Uff/2011..................................Mltipla escolha
10................96369...............Filosofia..............Uff/2010..................................Mltipla escolha
11................96544...............Filosofia..............Unesp/2010............................Analtica
12................97738...............Filosofia..............Ueg/2010................................Mltipla escolha
13................96377...............Filosofia..............Uff/2010..................................Analtica
14................96431...............Filosofia..............Uel/2010.................................Mltipla escolha
15................97450...............Filosofia..............Pucpr/2010.............................Mltipla escolha
16................96363...............Filosofia..............Ufsm/2010..............................Mltipla escolha
17................97740...............Filosofia..............Ueg/2010................................Mltipla escolha
18................96427...............Filosofia..............Uel/2010.................................Mltipla escolha
19................96188...............Filosofia..............Uem/2009...............................Somatria
20................107208.............Filosofia..............Ufpa/2008...............................Mltipla escolha

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