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G:.D:.G:.A:.D:.U:.

A ponte entre o humano e o divino: - o justo e perfeito.

...h um encontro entre o divino e o humano. Assim como em A


criao de Ado, os dedos dos homens tocam os dedos de Deus...

Durante a abertura ritualstica da sesso em grau de aprendiz, o 1o.


Dicono sobe os degraus do trono, pelo norte, com passos normais e coloca-se em frente ao
Venervel Mestre, fazendo a saudao. O Venervel Mestre d-lhe , ao ouvido direito, a
Palavra Sagrada, letra por letra. O 1o. Dicono dirige-se ao 1o. Vigilante, transmite-lhe a
Palavra Sagrada da forma que recebeu e volta ao seu lugar. O 1o. Vigilante a envia ao 2o.
Vigilante, do mesmo modo, por intermdio do 2o. Dicono, que volta a seguir ao seu lugar.
Ento, o 2o. Vigilante, aps um golpe de malhete, assegura: tudo est justo e perfeito na
Coluna do meio-dia, Irmo 1o. Vigilante, ao tempo em que este ltimo, tambm acionando
o malhete, registra: tudo est justo e perfeito em ambas as Colunas, Venervel Mestre.
Imagine-se que, neste passo da Sesso, o Venervel Mestre, aps
ouvir a assertiva de que tudo est justo e perfeito em ambas as colunas, indagasse ao Irmo
1o. Vigilante: por que, meu Irmo ? A partir dessa hipottica pergunta por que justo e
perfeito ? passamos elaborao deste trabalho, como se fosse uma resposta a tal
indagao.
Segundo o Pod:. Irm:. Jos Castellani, em seu Dicionrio de Termos
Manicos, trata-se de um termo originariamente usado, entre Maons, para significar que
tudo est em ordem e correndo bem, que no h problemas. Posteriormente, registra o
Autor que tal prtica se tornou usual, a expresso passou a ser utilizada para o
reconhecimento entre Maons: um diz, casualmente, durante uma conversa, tudo justo; se
o interlocutor for Maom, afirmar que est tudo justo e perfeito, podendo acrescentar,
como muitos fazem, em amb:. as ccol:..
E prossegue o Autor, em sua obra referida, afirmando que a
expresso tem origem nas associaes de artesos construtores, hoje englobadas sob o ttulo
de Maonaria de Ofcio, ou Maonaria Operativa, para distingui-la da Maonaria dos
Aceitos, associao manica, sem laos profissionais de unio.

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Desde remotos tempos, os construtores sempre verificaram a
exatido das construes com o prumo, ou Perpendicular, e com o Nvel, proclamando, ao
constatar essa exatido, que tudo est justo e perfeito. por isso que, no Rito Escocs
Antigo e Aceito, que tem a transmisso da Palavra Sagrada, com o Prumo (instrumento do
2o. Vigilante) e com o Nvel (instrumento do 1o. Vigilante), declaram, ao Venervel Mestre,
o chefe da construo, que tudo est justo e perfeito em ambas as colunas.
V-se, pois, que a expresso tudo est justo e perfeito veio de
pocas pretritas, originria da chamada Maonaria de Ofcio, possuindo poca a
finalidade de atestar a exatido da obra, aps verificaes empreendidas com o Prumo e o
Nvel, instrumentos de ambos os Vigilantes, respectivamente, em informao que era
transmitida ao Venervel Mestre, Chefe da obra.
Transformando-se a Maonaria, de Operativa em Especulativa, por
no mais agregar apenas construtores de profisso, mas construtores no sentido simblico,
do templo moral e social da humanidade, segundo o atual conceito da Instituio,
intuitivo que a expresso teria deixado de possuir aquele significado, uma vez que no mais
estamos construindo edifcios ou catedrais. O nvel hoje smbolo da igualdade e,
juntamente com o prumo, formam uma esquadria.
Recorrendo-se lngua portuguesa, quase nada h de interessante,
onde o vocbulo justo significa conforme justia, equidade, razo; ou ainda,
imparcial, ntegro ou exato e preciso. De qualquer forma, justo um adjetivo e como tal
pode ser usado, por exemplo, para se dizer homem justo, nunca se dir, em portugus,
tudo justo, como tambm no se diria tudo virtuoso. J o perfeito exprime um tempo de
verbo, passado, e tambm um adjetivo a indicar a reunio de todas as qualidades
concebveis, ou a superao do mais alto grau numa escala de valores. Igualmente soa
estranho dizer-se est tudo perfeito, uma vez que tambm adjetivo, servindo para
modificar um substantivo, como objeto perfeito, jia perfeita, obra de arte perfeita, no
sentido de que nestes no se observa nenhum defeito. Certo , todavia, que a expresso
tudo justo e perfeito, por estas razes, aparenta no estar correta segundo a lngua
portuguesa, faltando-lhe um ou dois substantivos como, v.g., aquele homem justo
construiu uma obra perfeita.
Na linguagem jurdica, a expresso justo, que derivada do latim
justus, entende-se o que conforme o direito e a justia. o que legtimo, prprio,
adequado, eqitativo. J o perfeito, do latim perfectus , empregado na terminologia
jurdica, precisamente no sentido literal ou de origem: quer exprimir o que est concludo,
segundo as regras legais, para que produza os efeitos desejados, utilizado na expresso
ato jurdico perfeito e acabado.
Abandonando tais conceitos, poucos esclarecedores para os nossos
objetivos manicos, surge-nos a perspectiva de partir para a anlise do tema, por
intermdio de conceitos filosficos de justia e perfeio, em busca oblqua das bases da
nossa expresso justo e perfeito.
Nesta rea, tem-se que ARISTTELES, a partir da concepo
realstica, finalista e teleolgica do mundo, v a justia como uma virtude. Ele o filsofo
que levou a anlise do conceito de justia mais longe, at hoje, tendo influenciado todo o
pensamento ocidental sobre esse tema. O filsofo, fundador da tica como cincia, em
meio crise tica grega, examina a justia como uma excelncia moral fundamental, a
maior das virtudes, na tica a Nicmaco, Livro V, partindo do comportamento justo e do
injusto, proclama a justia distributiva e corretiva, dentre outras distines e conceitos.

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ARISTTELES (384-322 aC), relembrando, nasceu em Estagira,
cidade macednica de populao grega. Discpulo de PLATO (497-347 aC) na Academia,
em Atenas, foi, depois, mestre de Alexandre da Macednia. Retornando a Atenas, em 335
aC, fundou o Liceu.
Como novo centro filosfico, o Liceu foi o marco da independncia
doutrinal de Aristteles, frente aos ensinamentos de Plato. Embora no totalmente opositor
de seu mestre cuja filosofia se acha impregnada por um idealismo tico intransigente
posto que muitos dos elementos caractersticos do platonismo so encontrados no
pensamento do estagirita, Aristteles preferiu o caminho do realismo de um moderado
termo mdio e um esprito analtico apegado aos fatos divergncia que se tornou lugar
comum entre os estudiosos do pensamento dos referidos filsofos.
O primeiro conceito filosfico de justia foi produzido pelos
pitagricos. Esse conceito, embora no expresse a verdade integral, d nfase igualdade,
ou seja, justia , antes de tudo, igualdade, quer dizer, equivalncia entre termos
contrapostos. , tambm, reciprocidade, posto que pode se assemelhar ao nmero
quadrado, isto , ao igual multiplicado pelo igual, eis que ela devolve o mesmo pelo
mesmo.
Na tica a Nicmano, Aristteles, para formular a teoria da justia,
no parece se afastar da idia tradicional de que ela uma virtude tica por excelncia, tal
como vista por Plato, e procura os diversos sentidos possveis da palavra, notadamente
legitimidade (significando sintonia com as leis) e igualdade.
Deve-se observar, que de modo diverso do visto na Repblica de
Plato, a justia de Aristteles exposta tendo em conta uma distino entre justia
completa e justia particular. A primeira consistiria da virtude perfeita, voltada para
proveito do prximo. A justia particular, por seu turno, tem uma acepo mais restrita, que
considera o princpio da igualdade, de sorte que a que se defina como justo o que
conforme igualdade, sendo o injusto a desigualdade; cada um recebe o que lhe devido.
As virtudes so classificadas em virtudes dianoticas ou intelectuais
e virtudes ticas ou morais. Nesse contexto, a justia se enquadra entre as virtudes ticas. E,
como valor tico, a justia virtude essencialmente social, que se realiza na comunidade.
A questo que inicia o problema da justia, em tica a
Nicmano, a investigao a respeito de que espcie de aes se ocupam, precisamente, a
justia e a injustia; em que sentido a justia a observncia de um meio-termo: e quais so
os extremos entre os quais o justo um meio termo.
Nessa busca, a justia retratada como a disposio da alma
graas qual as pessoas se dispem a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o
que justo. Injustia, ento, a disposio da alma graas qual elas agem injustamente e
desejam o que injusto.
O preceito geral de comedimento, tendo-se a justia como modo
de tratar os homens, traduz-se pela idia de que a conduta reta consiste em no enxergar
para um demais ou para um demenos, em manter, portanto, o doirado meio-termo. Na sua
anlise da tica, Aristteles, valendo-se do mtodo matemtico-geomtrico, logra,
cientificamente, determinar as virtudes a perquirir o que seja moralmente bom. Tem-se,
ento, que a virtude se situa entre dois extremos, ou dois vcios, um por excesso e outro por
defeito. Conseqentemente, exemplificando-se, a virtude da coragem o meio termo
entre o defeito da covardia (um por demenos de nimo) e o defeito da temeridade (um por
demais de nimo). Da a famosa teoria de mesotes, que na prtica, para explicar a virtude

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da justia, pressupe-se que conduta reta o meio-termo entre o agir injustamente e o ser
tratado injustamente. A tica dessa teoria, no entanto, apenas aparenta resolver o problema,
como observa Kelsen, posto que se limita a confirmar que bom o que, segundo a ordem
social existente, bom, mantendo-se a ordem social estabelecida, deixando sem resposta o
que injustia.
A justia uma virtude que induz a que se d a cada um o que
seu, seja pela autoridade (justia distributiva), seja nas relaes privadas (justia
comutativa). Nisso repousa a sua dimenso particular.
A primeira classe de justia a distributiva. Ela explicada,
na tica a Nicmano, como a justia que se aplica na repartio das honras e dos bens, e
tem em vista que cada um dos associados receba, de tais honras e bens, uma poro
adequada a seu mrito.
Aristteles, reafirmando o princpio da igualdade, enfatiza
que, se as pessoas no so iguais no podero ter coisas iguais. A justia distributiva,
consiste, assim, de uma relao no proporcional, a qual o filsofo, artificialmente,
assevera tratar-se de uma proporo geomtrica.
J no tocante ao vocbulo perfeio, curiosas ponderaes
vm de Plato, na obra O Banquete, ele pe-nos perante uma conversa entre um
companheiro de Apolodoro e o filsofo. Apolodoro ouvira anteriormente a Aristodemo
uma narrativa em que relatava um convvio no qual este ltimo estivera presente e que
decorrera em casa de gaton por ocasio das celebraes de vitria da tragdia deste e sua
conseqente coroao. Propondo-se satisfazer a curiosidade do companheiro de
Aristodemo relativamente ao convvio, relata-lhe o que o prprio Aristodemo dissera ter
visto e ouvido. Entre outros tinham participado nesse festim gaton, Scrates, Alcibades e
ainda Aristfanes..
Durante o convvio proposto por Erixmico, em nome de
Fedro, a execuo de elogios ao Amor. Aceito por todos torna-se este o tema central do
festim.
Proferido em seguida ao de Erixmaco, o discurso de
Aristfanes faz-nos penetrar numa atmosfera de sonho e de idealidade onde a dynamis,
poder, do amor se liberta de todas as suas implicaes sociais ou cosmolgicas, para
encontrar na physis a sua origem remota e verdadeira. Exprime-se assim a definio de
amor como saudade de um antigo estado, smbolo de PERFEIO, que os seres atuais,
reduzidos a metades, em vo tentam recuperar.
Aristfanes comea o seu discurso dando a conhecer a
natureza humana e as suas mutaes. Pois a nossa antiga natureza no era tal como a de
hoje e sim diversa, apresentando-nos desta forma o mito do Andrgino, smbolo da
perfeio.
Este ser, um dos trs gneros da espcie humana, partilhava
das caractersticas de ambos... macho e fmea e encontra-se agora desaparecido. O
Andrgino era dotado de uma forma inteira e globular, com membros e rgos duplicados
em relao a homens e mulheres. Os seres constituintes deste gnero caminhavam erectos
e, se fosse esse o seu desejo, em dois sentidos. Caso quisessem correr a toda a brida
apoiados nos seus membros, que eram ento oito, poderiam faze-lo velozmente em
crculo.
Tambm em relao sua origem o Andrgino apresenta-se
como ser perfeito, visto que o macho foi inicialmente um rebento do Sol; a fmea da

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Terra; e da Lua; a espcie que reunia as caractersticas dos outros dois, dado que tambm a
Lua partilha da natureza do Sol e da Terra.
Dotados ainda de uma terrvel fora e resistncia e, alm
disso, de uma imensa ambio(...) comearam a conspirar contra os deuses. A soluo
encontrada por Zeus foi a de dividi-los ao meio, retirando-lhes a sua antiga forma perfeita,
o que levou a que cada metade, com saudades da sua prpria metade no mais aspirasse
do que a fundir-se num s ser.
Aristfanes afirma ento que dessa poca longnqua data,
sem dvida alguma, a implantao do amor entre os homens o amor que restabelece o
nosso estado original (PERFEITO) e procura fazer de dois um s, curando assim a natureza
humana.
Aos amantes que encontram a metade da qual tinham sido
separados dada esperana atravs de uma especulao. O autor do elogio afirma que, por
exemplo, Hefesto, ao observa-los to unidos seria capaz de fundi-los e solda-los numa s
pea, de tal modo que passassem a ser um s, solucionando desta forma o anseio
provocado pela nossa antiga natureza constituda por um todo. Apresenta-se assim a
venerao dos deuses como auxlio em busca da forma uma e perfeita anteriormente tida.
Em seguida, h meno a um discurso pelo qual Plato faz a
ponte entre o ser humano e o amor, enquanto desejo de algo ausente que, partida, no
permite completar o ser: ...ao falarmos do amor, no deixaste de concordar que era a
privao do Bem e do Belo que o faziam desejar essas mesmas qualidades que lhe
faltavam... O Amor, enquanto operador de juno do que est separado, um gnio
poderoso... intermedirio entre o humano e o divino, cujas atribuies so as de um
intrprete e mensageiro dos homens junto dos deuses e dos deuses junto dos homens
preenchendo por inteiro o espao entre uns e outros, permitindo que o Todo se encontre
unido consigo mesmo.
No final da argumentao conclui-se que, em resumo: o amor
o desejo de possuir o Bem para sempre e que o alvo do Amor no de fato o Belo, mas
Gerar e criar no Belo. Ao homem que contempla o Belo pelos meios que o tornam
visvel, ser dado gerar, no j imagens de virtude, pois no j a imagens que se apega,
mas a virtude verdadeira, o que faz com que, caso haja algum de entre os homens que
possa tornar-se imortal, esse algum seja precisamente ele.

CONCLUSES

Na busca da assimilao da inteireza e significado de tais


valores justia e perfeio justo e perfeito, v-se a necessidade de examina-los sob a
tica da filosofia, para ampliar a compreenso da realidade
Fiquemos com a tica de Aristteles quanto justia, como
uma excelncia moral fundamental, um fim social tal qual a igualdade, a liberdade e a
fraternidade, esta ltima substituindo a aluso do filsofo democracia e o bem-estar.
No que concerne perfeio (e ao perfeito), autores de pocas
distintas, discorrem sobre o amor, sobre o belo esttico, e a idia, perfeita em si mesma
(Plato), dando azo ao sublime*: faculdade originria de conceber pensamentos elevados,

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numa riqueza espiritual interior que ultrapassa os limites do usual, diretamente relacionada
com o xtase.
Os filsofos ao prescrutar o sentido de tais expresses, sentem
que elas, em seus significados mais elevados, muitas vezes escapam compreenso
humana e a porque a meno e o paralelo com a justia e a perfeio divinas e a busca de
comparaes em decorrncia da dificuldade de se estabelecer conceitos precisos.
Certamente que ao afirmarem, Vigilantes e Venervel
Mestre, que tudo est justo e perfeito, no se referem ao justo da funo jurisdicional e
nem ao perfeito da obra arquitetnica prumo e nvel, mas sim a valores ainda mais
elevados, como as virtudes dos cdigos morais e ticos, o perdo, a lealdade, a fidelidade
supremas e, bem assim, a perfeio que o Maom busca e que d sua Instituio o ttulo
de Sublime Ordem, e isto no contexto das dimenses simblicas do templo, que representa
o prprio Universo.
No aprofundamento destes temas, observar o Irm:. uma
verdadeira ponte entre valores do humano e do plano divino, como observou o filsofo
Plato.
* do latim sublimis, composto de sub-limen: o que est suspenso na arquitrave da porta, o
lintel entre duas colunas (OED), origem na arquitetura, o que est acima da cabea do
homem.

BIBLIOGRAFIA:

1) Trabalho O CONCEITO ARISTOTLICO DE JUSTIA Evanna Soares


Doutoranda em Direito (UMSA); - colhido via internet.
2) Artigo O TEMPO DE VIEIRA: O ESPIRITUAL E O HUMANO NO V IMPRIO
Luis Filipe Silvrio Lima Apresentado no Simpsio Sujeito na Histria PUC/SP
3) O CONCEITO DE PERFEIO: Plato, Edmund Burke e Jorge de Sena Trabalho de Emanuel Morgado Faculdade de Cincias Sociais e Humanas
Estudos Alemes;
4) BREVE CONSIDERAES SOBRE A JUSTIA NO PENSAMENTO DE
ARISTTELES E KANT Firly Nascimento Filho Mestre em Direito
PUC/RIO;
5) O SUBLIME E O BELO de Longino a Edmund Burke Helena Barbas
6) SERMO DO MANDATO (1643) de Padre Antonio Vieira
7) BOBBIO, Norberto et all. Dicionrio de Poltica, p. 662
8) MONCADA, L. Cabral de . Filosofia do Direito e do Estado, p. 28
9) DE PLACIDO E SILVA Vocabulrio Jurdico Editora Forense.
10) KELSEN, Hans. A Justia e o Direito Natural.
11) CASTELLANI, JOS Dicionrio de Termos Manicos
Textos de 1 a 6 obtidos em Texto Fonte: Editorao Eletrnica via internet.

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