AMOR Y DESAMOR

En el desamor el sujeto est en la posicin pasiva de no ser amado, y siente

que no es eso que le haca ser digno de ser amado por el otro.
Estamos en la dimensin imaginaria del amor, esa imagen ideal del yo que uno
cree encontrar en el otro del amor.
El amor para el ser humano, como ser hablante sujetado a la palabra, es bsico
y primario. Cuando el beb rechaza el pecho, o se niega a comer, est
afirmando una subjetividad, se hace existir como sujeto, y cuando la madre se
dirige a l y le habla su subjetividad es reconocida por esa otra, la de la madre,
este reconocimiento es amor, este reconocimiento inter-subjetivo, es pues el
amor primero.
La subjetividad que se afirma rechazando y negando la pulsionalidad materna,
viene del acto del sujeto que supone una separacin de esa pulsionalidad, y
correlativamente a la separacin aparece el amor materno que nos liga y nos
apega a lo materno a lo largo de la existencia. Por eso decimos que es un amor
potente y duradero.
Tambin la culpabilidad hace su aparicin y se enraza en el sujeto por haber
ste rechazado los objetos pulsionales, como el pecho, por haberse negado a
la pulsionalidad que no se satisface nunca.
Por amor entramos en la lengua materna en correspondencia al
reconocimiento de nuestra subjetividad por la madre, el amor empuja a la
entrada en el significante, conduce a la palabra y a la toma de los significantes
del Otro.
Podemos decir que el amor se configura entre un gran Otro pulsional y ese
sujeto femenino, esa mujer que es la madre. El amor subjetiva la pulsionalidad,
esta subjetivacin hace que la pulsin que empuja por ejemplo a devorar al
otro, se traduzca en un besar.
El amor del padre hace su entrada, y aunque impersonal en un inicio hacia un
padre inventado que nos salva de los monstruos, prende luego en la persona
del padre, y despus de haberlo eliminado fantasmticamente, que es la
manera de librarse de la figura paterna seductora y por ello peligrosa, el amor
se presentar como un profundo reconocimiento por la figura del padre y
vendr a recubrir la culpa por ese deseo parricida.

El opuesto del amor es el odio, es por la ambivalencia que el odio sigue al amor,
como si fuera su sombra. Freud deca con respecto al odio que no proviene
de la vida sexual sino de la lucha del Yo por afirmarse, sirve para
individualizarse, diferenciarse y afirmarse. El odio se dirige al que nos aliena,
al hermano, al prjimo, al otro del amor mismo, a ese otro que podra ser yo,
contra ese otro yo, el doble, es decir se dirige contra la alteridad subjetiva
estructural.
En el odio de lo que se trata es del deseo del sujeto, no del deseo del Otro, por
eso implica esa posicin activa del deseo de afirmarse, escapando de la
posicin pasiva que implica objetivacin, la de ser algo para el Otro. El odio se
canalizar tambin contra el padre, es el odio del fantasma parricida que
permite ocupar su lugar y coger su nombre.
Lacan dejo pronto el trmino ambivalencia y cre el neologismo
odionamoramiento. Es decir nada podemos saber del amor sin el odio. Lacan
hace un juego de palabras homfono entre menos l odia y menos l es
que en francs es moins il hait y moins il est, es decir que suenan igual,
aunque su sentido es distinto, pero recordamos aqu la relacin del odio al ser.
Posteriormente unir al amor y al odio, la ignorancia, como tres camaradas
que siempre van juntos y forman el ternario de las pasiones del ser,
entendamos tambin pasin de ser esto o lo otro para complacer.
Lo importante es recordar que los tres estn ligados al ser, no al tener, pero al
ser en su propia falta, su falta-en-ser evocada, en la demanda de amor con el
llamado al otro para colmar esa falta, en el odio que viene a negar el ser del
otro y en la ignorancia, de lo que se ignora de ello en la propia peticin. El que
ama puede saber que ama pero no sabe qu es lo que ama.
Por ejemplo, querer a toda costa obtener el amor es intil, no se obtiene sino
que adems el que as se empea puede volverse odioso. El odio responde al
exceso de amor ya que este exceso provoca un rechazo, una negacin violenta
para evitar el ahogamiento y preservar el deseo. Por ejemplo podemos decir
que la anorexia es haber sido cebado por un exceso de amor. Pero quien ama
en exceso tampoco sabe lo que implica este exceso de forzamiento, la ofensa
que supone, luego hay ignorancia en el sitio del amor.
En La obra "El mercader de Venecia", podemos encontrar tambin el amor,
el desamor y el odio, el amor de las mujeres y el amor paterno.

Recordar que en esta obra tenemos a Shylock, podramos decir que es el malo,
es el judo prestamista, el usurero, que se ha visto insultado por los caballeros
cristianos, tiene una hija, Jessica, enamorada de un joven cristiano, que planea
su fuga de la casa del padre llevndose las joyas, para reunirse con su amado.
Luego est Antonio un caballero cristiano en buena posicin, propietario de
los barcos que hacen las rutas del comercio, ste tiene un joven protegido
Bassanio quien est enamorado de una bella joven, Porcia, que a la muerte del
padre y segn su voluntad, se desposar con el caballero que haya acertado
con la caja verdadera.
Bassanio necesita dinero para presentarse de la buena manera a optar por la
caja que le har merecedor de la bella Porcia, dinero que le pide a su protector
Antonio, quien teniendo invertido su capital en el comercio de sus barcos no
tiene la suma que se requerira, por eso es que le propone le pida el dinero
prestado a Shylock que luego Antonio le devolver con los intereses aadidos.
Shylock aprovecha la ocasin de tener a Antonio en sus garras, pues fue
humillado por l, y decide conceder el prstamo pero exigiendo una condicin
particular, que si no le es devuelto segn los trminos acordados, se lo cobrar
cortando l mismo una libra de carne de la zona junto al corazn de Antonio.
El primer drama ocurre para Shylock mientras firman el contrato del prstamo,
lo descubre al volver a la casa, que l dej cerrada a cal y canto dejando a buen
recaudo su fortuna y su hija, descubre que su hija se ha fugado con el cristiano.
Shylock grita su dolor mi hija, mis ducados, mi hija huida con un cristiano,
mis ducados cristianos, ambas cosas al mismo nivel, que se encuentre a mi
hija, lleva encima las joyas y los ducados, es difcil no pensar en esta frase que
encontrar a la hija importa en la medida que supone recuperar su riqueza, tan
bien ganada, pero todava ms darse cuenta que la hija est investida con el
mismo valor de su riqueza, la hija es tambin su valioso tesoro, de la cual ha
sido tan celoso como de sus bienes.
Por el odio que le profesa culpa a Antonio de haberle robado ambas cosas, de
haberle quitado su dignidad, este seor cristiano que se cree mejor que l, el
judo. Si ya era objeto de su odio ahora slo su venganza podr venir a
resarcirle.
Mientras Bassanio est ausente celebrando el amor recproco con Porcia, a
Antonio le golpea la fatalidad, sus barcos han naufragado, es la ruina, Shylock
exige el cobro de la deuda, la libra de carne, habr un juicio con la mxima

autoridad, el Duque. Shylock est exultante, la ley le ampara ya que implacable

se cobrar su libra de carne de Antonio.
De este personaje se nos muestra la codicia y la usura, la necesidad de
atesorar, de tener, como si ese tener pudiera elevar su estatus, pudiera
compensar la discriminacin y la infravaloracin ante los cristianos, y tambin
le fuera a dar el orgullo y la dignidad de su identidad de judo. Aunque
parecera que se trata de tener, la cuestin planteada para l es la del ser,
atesorar para ser. Que es de lo que tambin se trata en su odio haca Antonio,
al otro que aliena, al otro yo que no es l; del odio dice odia algn hombre
lo que no matara?.
Es un hombre que no ama, de eso le acusa Bessanio de no amar, incluso guarda
posesivamente a la hija como si fuera un bien. A este personaje el subttulo de
la jornada le viene como anillo al dedo, las pasiones le arrastran, el odio que
le llevar a su propia trampa destructiva y la ignorancia, el no saber qu odia,
qu es el amor, qu es un padre y qu el amor del padre, que le arrastra hacia
el traumatismo objetivo del juicio. l nada sabe, l se engaa creyendo que su
infortunio, su humillacin, el desprecio sufrido es por su identidad de judo, y
que su venganza es legtima porque es la manera de honorar su identidad
juda, l se esconde detrs de ella, se viste y arropa con ella, la ignorancia le
empuja hacia su propio abismo y el peor de los terrores, no ser nada ni nadie.
En cambio Antonio es un amante, ama a Bassanio, ponerse en manos de
Shylock el usurero aceptando las condiciones, el dar una libra de su propia
carne, es la prueba de su amor, en las palabras de los amigos sobresale su amor
paterno hacia Bassanio. Le escribe para comunicarle y pedir verle antes de
morir, y realmente es una carta de amor, si el amor no te persuade de venir
que mi carta tampoco lo haga, desea que Bessanio vea cmo el paga su
deuda, es el amor el que le hace sostenerse en ese pago, en dar su pedazo de
carne junto al corazn porque ama a Bessanio, y porque lo ama quiere dejarle
como herencia el saber de que ha sido amado.
Y est tambin el amor de las mujeres, Porcia y Nerissa su doncella, quienes
despliegan un amor activo, deciden intervenir en las cosas de los hombres, y
en esa posicin activa se trata de hacer con gran ingenio sufrir al usurero
aquello mismo que l quiere hacer sufrir a Antonio, el amigo de sus amados.
Ellas se hacen pasar por un joven sabio doctor y su joven ayudante, se hacen
pasar por lo que no son, se disfrazan, incluso podemos decir que engaan, para

poder as apuntar a la verdad, y por medio de una cierta ficcin teatral se logra
hacer justicia. Y en ese papel las dos fminas disfrazadas de hombres, como
dice Porcia nos vern y creern que estamos dotadas de lo que nos falta,
tomando la palabra conducen y dirigen el proceso donde se dirime la cuestin.
Verdadera posicin activa de amantes la de la falta, que les permite estar en
la va de su deseo y al mismo tiempo simbolizar el poder del falo que no tienen.
Ambas mujeres pueden jugar con el engao y el disfraz pues han aceptado la
feminizacin pero hasta un cierto punto, pues aceptndola ellas no han
renunciado a su masculinidad de origen. Y adems han alejado el peligro del
deseo del padre, se han desentendido de la seduccin paterna gracias a un
hombre que las libera del padre, pues el amor por un hombre elimina el del
padre, algo de esto se nos muestra en la obra una vez que Bassanio es el
elegido por elegir acertadamente el cofre del tesoro, Porcia quien
simultneamente queda liberada del influjo paterno.
Porcia en su papel del joven doctor da satisfaccin al pedido de justicia de
Shylock, la libra de carne tan cara y que es suya, el cumplimiento del contrato
segn los trminos, y as a partir de este reclamo lo va conduciendo hasta la
imposibilidad de cumplir con dichos trminos, slo la libra de carne, ni un
gramo ms ni menos y ni una sola gota de sangre, pues sobre la sangre nada
se especificaba en el contrato, y lo lleva hasta el extremo de ser sujeto de la
misma ley a la que apelaba y por la cual se encuentra condenado y sin ningn
bien.
LA FUERZA DEL AMOR EXOGMICO: Gracias al fantasma parricida, un hombre
ama a una mujer que le otorga un lugar equivalente al del padre, y una mujer
ama a un hombre que viene a quitar de en medio a su propio padre.