Projeto

AS REPRESENTAES SOCIAIS DOS QUILOMBOLAS SOBRE A EXTENSO RURAL NA COMUNIDADE
REMANESCENTE DE QUILOMBO LAGE DOS NEGROS EM CAMPO FORMOSO-BAHIA
As representaes sociais dos quilombolas sobre

a extenso rural na Comunidade Remanescente de
Quilombo Lage dos Negros em Campo FormosoBahia
Isabel de Jesus Santos
Mestre em Extenso Rural pela Universidade Federal Rural de Pernambuco.

isaagronomia@gmail.com
Maria das Graas Andrade Atade de Almeida
Professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Doutora em Histria Social pela Universidade
de So Paulo. ataide@hotlink.com
Resumo: O objetivo deste artigo analisar as representaes sociais dos quilombolas

sobre a extenso rural na Comunidade Remanescente de Quilombo Lage dos Negros em Campo Formoso - Bahia. A metodologia adotada neste estudo se pautou na
pesquisa qualitativa e utilizamos como instrumentos de coleta de dados a entrevista
semiestruturada e a observao com foco nas Representaes Sociais dos quilombolas
e as concepes dos extensionistas. Para tanto, o aporte terico da pesquisa baseia-se
nas teorias das representaes sociais de Moscovici (2003). No tratamento dos dados utilizamos a Anlise do Discurso e a concepo de silncio proposta por Orlandi
(2002). Percebeu-se nas falas dos quilombolas que a cultura, o ambiente e o cotidiano
constituem suas representaes e suas ancoragens esbarram no trabalho associativo
como representao da extenso rural, suas aes a partir do processo educativo. Todavia, as representaes dos assistidos sobre os extensionistas e a Empresa Baiana de
Desenvolvimento Agrcola so negativas. Os prprios quilombolas so representados
pelos outros em um sentido pejorativo e racista.
Palavras-chave: Representaes sociais, Extenso Rural, Comunidades quilombolas.
The social representations of the Maroons on the extension of the Remnant
Maroon Community Lage dos Negros in Campo Formoso, Bahia
Abstract: The present work aims to analyze the social representations of the quilombolas on the rural extension at the rural community Remanescente de Quilombo Lage dos
Negros in Campo Formoso - Bahia. The methodology adopted in this study was qualitative research and the data collection was realized through semi structured interview and
REVISTA DE EXTENSO E ESTUDOS RURAIS
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SANTOS, I.J.; ALMEIDA, M.G.A.A.
observation focusing the social representations of the quilombolas as well as extensionists conceptions. To that end, the research relied on theories of social representations
of Moscovici (2003). In addition, to interpret the data, the study took the approach of
the discourse analysis and the conception of silence proposed by Orlandi (2002). The
speech of the quilombolas showed that culture, environment and everyday life are their
representations, and their settlement collide on associative work as representation of rural extension. However, the representations that quilombolas have on the extensionists
and the Empresa Baiana de Desenvolvimento are both negative. The quilombolas are
represented one by the other in a pejorative and racist manner.
Keywords: Social representations, Rural Extension, Quilombola communities.
Representaciones sociales de los cimarrones en la extensin del Remanente
Comunidad Quilombo dos Negros Lage en Campo Formoso, Bahia
Resumen: El objetivo de este trabajo es analizar las representaciones sociales de los
quilombolas sobre la extensin rural en la Comunidad Remanescente do Quilombo Lage dos Negros en Campo Formoso, Baha. La metodologa utilizada en este
estudio fue la investigacin cualitativa y cmo instrumentos de recoleccin de datos
utilizamos entrevistas semi-estructuradas y observacin centradas en las representaciones sociales de los quilombolas y tambin de los extensionistas. El aporte terico
de la investigacin se basa en la teora de las representaciones sociales de Moscovici
(2003). En el tratamiento de los datos se utiliz el anlisis del discurso y el concepto
de silencio propuesto por Orlandi (2002). Se not en las declaraciones de los quilombolas que la cultura, el medio ambiente y la vida cotidiana son representaciones
importantes y el trabajo asociativo sirve como ancla para representar la extensin y
sus acciones desde el proceso educativo. Sin embargo, las representaciones sobre la
extensin y la Empresa Baiana de Desenvolvimento Agrcola Desarrollo Agrcola de
Baha son negativas, as como dos quilombolas son representados por los otros en un
sentido despectivo y racista.
Palabras-clave: Representaciones sociales. Extensin Rural. Comunidad Quilombola.
1. Introduo
O presente artigo fruto do trabalho de dissertao de mestrado e tem como objetivo analisar as representaes sociais dos
quilombolas sobre a extenso rural na Comunidade Remanescente
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de Quilombo Lage dos Negros , em Campo Formoso, Bahia. No

que se refere ao Territrio de Lage dos Negros1, sede do Distrito,
ele abrange 34 comunidades rurais, sendo 24 remanescentes de
quilombos, reconhecidas pela Fundao Palmares.
O que caracteriza a construo identitria territorial a posse das terras que est registrada em cartrio, aproximadamente
desde o ano de 1890, em nome de Luis Manuel dos Santos (Luizinho) e sua esposa Maria Lage, seus primeiros moradores. No que
se refere legalizao das terras, Lage dos Negros regularizada pelo Estado da Bahia como Comunidade de Fundo de Pasto.
As relaes sociais e a organizao do trabalho esto pautadas na
posse comum dos meios de produo.
Neste artigo apontaremos inicialmente os elementos que caracterizam as atividades e as dinmicas dessa comunidade no que
dizem respeito ao seu cotidiano, para posterior apresentao dos
aspectos terico-metodolgicos sobre os conceitos de representaes sociais. E em seguida, abordaremos as representaes sociais
dos quilombolas sobre extenso rural em Lage dos Negros.
2. A comunidade Lage dos Negros na afirmao da identidade tnica
Sobre a origem do nome do povoado Lage dos Negros, existem duas verses. A primeira decorrente da quantidade de lajedo
e, mais tarde, refere-se relao tnica racial, com a predominncia de negros entre os povos que ali moravam no sculo XVIII.
A segunda verso sustenta-se na crena de que o nome de
Lage dos Negros se originou do nome Maria Lages, derivado do
1
Essa comunidade reconhecida pela Fundao Cultural Palmares desde 2005.

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nome de Pedro Lages. No cabe a ns adotar uma ou outra histria, no entanto, importante perceber de qual lugar e quem so os
sujeitos que relatam as verses, quais so seus interesses e como
isso representado.
Lage dos Negros est situada no Municpio de Campo Formoso, localizado no Serto da Bahia. Segundo o IBGE (2010), a
populao total do municpio de 66. 616 habitantes, sendo que
residem no meio rural 41.753 habitantes. Desse total, 20.096 dos
sujeitos do campo so mulheres, ultrapassando a populao de
mulheres urbanas, 13.056 habitantes. No ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) percebe-se um aumento em torno de 100%
do ano de 1991, com 0.261, ao ano de 2010, com IDH de 0,586.
Quanto cor, o municpio de Campo Formoso tem uma populao
que, segundo os dados do IBGE (2010), se autodeclara parda. O
meio rural tem uma populao de 21.493 pessoas que se autodeclararam pardas e 2.840 que se autoconsideram pretas.
A comunidade Lage dos Negros constituda por um complexo de comunidades remanescentes de quilombos, denominadas
pelos quilombolas de povoados2. No total, foram 24 comunidades
certificadas pela Fundao Cultural Palmares no perodo compreendido entre os anos de 2005-2006.
O territrio quilombola agrega outros territrios que ficam
em torno de Lage dos Negros; no total, so 34 povoados3. EsSalitre, Curral Velho, Passagem do Sargento, Amoca, Baixinha, Consumidouro, Bebedouro, Pacu, Buraco, Barriguda, Tabuleiro, Poo da Pedra, Saquinho, Pedra, Patos I, Patos II, Patos III, Casa Nova dos Marinhos, Casa Nova dos Amaros, Casa Nova dos Ferreira, Alagadio, Bica, Queixo Dantas, Cacimbinha, Lagoa, Boge, Muringo, Sangrador I, Sangrador II, Barroca, Gameleira do Dida, Cachoeirinha e Lage de Cima.
3
Esta denominao, povoado, dada pelos quilombolas quando se referem comunidade, nome acadmico. Povoado significa um lugar onde a organizao espacial se caracteriza pela disposio das casas,
uma prxima da outra. Alm disso, existem estruturas fsicas e logsticas para oferta de bens e servios
pblicos para as demais comunidades circunvizinhas, por exemplo: escola, posto de sade, assistncia
social e outros.
2
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ses povos sofrem com os problemas dos marcos regulatrios no

que se refere regularizao fundiria: Fundo e Feixe de Pasto,
Comunidades Quilombolas, Parque Nacional Boqueiro da Ona
e patrimnio ambiental internacional, como o caso das tocas;
percebe-se um silncio por parte do Estado quando o assunto a
questo agrria e surgem propostas apenas no mbito compensatrio, como caso da Assistncia Tcnica e Extenso Rural, sem
problematizar o acesso terra.
A ao institucional de extenso rural nesta comunidade estava apoiada no mbito das aes da Secretaria de Agricultura,
Irrigao e Reforma Agrria do Estado da Bahia (SEAGRI), atravs da Empresa Baiana de Desenvolvimento Agrcola (EBDA)
e da Secretaria de Promoo a Pr-Igualdade Racial do Estado
da Bahia (SEPROMI), a partir do Plano Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Brasil. No mbito da Lei sobre
os Territrios Quilombolas4 na esfera da chamada pblica ATER5
n 003/2011 DPMRQ6/MDA7 Lote 06 do Municpio de Campo Formoso - Bahia, foi construda a proposta: ATER. Rumo
sustentabilidade de Comunidades Quilombolas no Territrio de
Identidade Piemonte Norte do Itapicuru. Esse projeto teve como
proponente a EBDA, sob nmero de credenciamento no SIATER:
754/09- 2010/BA (MDA, 2011).
Acreditou-se que as aes de extenso rural em Lage dos
Negros fossem ancorar as discusses em torno das dinmicas
agropecurias da comunidade, sobretudo no que se refere preA primeira lei que garante esses direitos est na Constituio Federal de 1988, no artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) e o Decreto Lei 4.887 de 2003 (INCRA, 2012).
5
Assistncia Tcnica e Extenso Rural.
6
Diretoria de Polticas para Mulheres Rurais e Quilombolas.
7
Ministrio de Desenvolvimento Agrrio.
4

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servao do ambiente e s decises sobre os meios tecnolgicos

de produo agrcola, sobretudo, ao meio de produo em Fundo
de Pasto.
2.1. Dinmicas socioambientais em Lage dos Negros
No que tange s questes socioambientais, Lage dos Negros
no diferente da realidade de outras comunidades tradicionais
que lidam com vrios problemas, a exemplo do desmatamento, do
desaparecimento dos rios e da especulao fundiria, uma vez que
o subsolo rico em gua para irrigao e, a cada dia, o agronegcio do Vale do So Francisco vai expropriando os povos tradicionais e expandindo suas reas.
Na atualidade, Juazeiro, na Bahia, e Petrolina, em Pernambuco,
compem os ncleos da Regio Integrada de Desenvolvimento Petrolina/Juazeiro8, cujo setor econmico mais dinmico
a produo e exportao para o mercado internacional de frutas, em especial de uva e manga, favorecida por condies naturais como disponibilidade de gua, luminosidade e umidade
(ARAJO, 2012, p.2)
De fato, cresce a demanda por terra nessa regio de Juazeiro

da Bahia e, na diviso geopoltica, encontra-se o municpio de
Campo Formoso, que faz divisa no s espacial, mas sobretudo
simblica. Esse modelo de uso do solo cria, nos sujeitos quilombolas, a representao social da riqueza, caso ele esteja inserido
De acordo com Caldas, o eixo Juazeiro-Petrolina se localiza no submdio do rio So Francisco, na regio do Nordeste do Brasil; est composto por oito municpios quatro pertencentes ao Estado da Bahia e
quatro ao de Pernambuco Casa Nova, Cura, Juazeiro e Sobradinho e Lagoa Grande, Oroc, Petrolina e
Santa Maria da Boa Vista, abrigando em torno de 565.877 habitantes e tendo na fruticultura sua principal
atividade econmica (CALDAS, 2006: 70).
8
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no modelo de produo do agronegcio. E essa mudana tem afetado diretamente as dinmicas ecolgicas de Lage dos Negros,
visto que o desmatamento cresce em funo do modelo de produo que afeta diretamente os recursos naturais.
Pereira de Albuquerque (2010, p.56) faz uma alerta quanto
ao uso da gua, tendo em vista que a Agncia Nacional das guas
(ANA) estabelece as normas para utilizao; todavia, em alguns
casos, os agricultores sequer sabem: perfuram poos, desmatam e
essas aes j fazem parte do cotidiano dos agricultores capitalizados que moram no territrio quilombola, e muitos desses agricultores nem pertencem comunidade.
Segundo Pereira de Albuquerque (2010, p.56):
A forma como o agricultor atua em sua terra pode causar danos
ao meio ambiente, pois a gua, se mal manejada, em seu processo de escorrimento superficial, pode gerar desde carregamento
de solo at eroses acentuadas, como voorocas. Podemos citar
tambm os desmatamentos desordenados que podem pr fim s
nascentes de pequenos cursos dgua.
Outra caracterstica a se observar que no corre mais o Rio

de Lage dos Negros, que, segundo os mais velhos, era permanente, e hoje, aps o desmatamento e a construo de casas no leito do
rio por pessoas externas comunidade, deixou de existir e passou
a ser conhecido como o Rio Morto. Algumas pessoas mais velhas da comunidade afirmam que o rio deixou de existir tambm
por causa da algaroba, Prosopis juliflora (Sw.), que chupa muita
gua.
No territrio de Lage, os nomes da maioria das comunidades
esto relacionados com gua, mas, com o desmatamento e com a
introduo de plantas exticas; a gua vai ficando cada vez mais
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escassa, restando apenas na memria dos quilombolas ao se referirem aos processos naturais da fauna do ambiente.
Em Lage dos Negros e locais circunvizinhos a presena dos
recursos hdricos acentuada, mas conflituosa. Os rios afluentes do
Velho Chico, a citar o Rio Pacu, j no correm mais, alm das
guas subterrneas que esto cada vez mais profundas no subsolo.
Alm dessas especificidades das guas, em Lage dos Negros, destacamos os espetculos da geodiversidade, que, por sua
vez, incluem a formao de caverna, bem como seus componentes
abiticos e biticos denominados de Patrimnio Espeleolgico,
consolidado no Ministrio do Meio Ambiente a partir do Conselho Nacional de Meio Ambiente, como responsvel pela preservao do patrimnio material. Trata-se do conjunto de elementos biticos e abiticos, socioeconmicos e histrico-culturais,
subterrneos ou superficiais, representado pelas cavidades naturais subterrneas ou a estas associadas (Resoluo CONAMA
n 347/2004).Tal resoluo constitui um dos marcos conflituosos
gerenciados no mbito legal do poder estatal sobre o uso dos recursos naturais em Lage dos Negros.
Toca da Barriguda, Toca do Calor de Cima, Toca do Pit e Toca
do Morrinho constituem um conjunto de relevncia geolgica
mundial. Evidncias morfolgicas, hidroqumicas e isotpicas
sugerem que a dissoluo dos dolomitos que contm as cavernas
ocorreu principalmente atravs de oxidao de sulfetos. Assim
sendo, a Toca da Boa Vista constitui-se na mais extensa caverna
do mundo a ser gerada por tal processo (AULER & SMART,
1999, p.1).
De acordo com os autores, esses stios esto preservados e,

em alguns casos, encontram-se vestgios de algumas tentativas de
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explorao de minrios, mas em sua maioria as cavernas esto

conservadas, visto que os quilombolas no costumam atribuir o
valor cientfico, histrico, tcnico, esportivo e cnico que esses
lugares tm.
2.2. A dinmica da produo e da comercializao: produtos
agrcolas e no agrcolas
Na comunidade Lage dos Negros, antes da seca da dcada
de 1960, a economia era baseada na agricultura e mantm at hoje
relaes comerciais com o municpio de Juazeiro da Bahia, onde
havia trocas de mercadoria e comercializao de alguns produtos. Os quilombolas, em meados dos anos 1900, plantavam feijo,
mamona, milho, mandioca, e, no perodo do inverno, cultivavam
arroz. Sua pecuria era extensiva, seus primeiros moradores produziam tanto quanto os fazendeiros da poca. Mas, com a seca de
1960, muitas coisas mudaram, entre elas a dependncia financeira
dos sujeitos para sobreviver. Com a chegada dos garimpos, a populao do territrio de Lage dos Negros foi aumentando e houve
necessidade de construir armazm e estruturar uma pequena feira
livre aos domingos.
Aps sua organizao social e poltica, em meados de 1860,
houve necessidade da organizao econmica, visto que a cidade
passou a fazer parte da Rota de Minrios e precisava comercializar, bem como criar um espao de socializao dos acontecimentos dos ambientes circunvizinhos, das trocas de sementes e
animais.
Aps um tempo, esse espao se concretizou, aos domingos,
como ambiente simblico das relaes econmicas de troca, venREVISTA DE EXTENSO E ESTUDOS RURAIS
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da da produo, distribuio de bens e servios. Esse ambiente

que concretiza as relaes comerciais acontece na praa, prxima
ao mercado, construdo nos anos de 1920.
O dia da feira livre de Lage comea s 6h e segue at s
14h, quando h mercadoria; h feirantes de todos os produtos e de
todas as localidades, inclusive das cidades de Juazeiro e Campo
Formoso, com produtos industrializados.
J as comunidades negras rurais vendem os produtos alimentcios locais, na sua maioria carnes, peixes, animais vivos,
sandlias artesanais, farinha, feijes, frutas e verduras. A feira
seria uma instituio do sistema econmico pertencente subrea
de distribuio de bens e mercadorias (MOTT, 2000, p.24).
Todas essas caractersticas anteriormente citadas do visibilidade dinmica social, cultural, ambiental e econmica de Lage
dos Negros, cujas representaes e ancoragens se relacionam ao
trabalho associativo que perpassa o cotidiano. Faz-se necessrio
no prximo tpico ampliar o olhar pelo vis da base terico-metodolgica, na qual utilizaremos como referncia a teoria sobre as
Representaes Sociais.
3. Perspectivas terico-metodolgicas sobre Representaes
Sociais
Os estudos sobre representaes sociais tm sua gnese nas
pesquisas da psicologia social, na dcada de 1960, tendo como
clssico Serge Moscovici (S, 2000).
Moscovici se preocupou em explicar o que no uma representao social, baseando-se, principalmente, no conceito de
representao coletiva de Durkheim no campo da sociologia,
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separando o que um fenmeno sociolgico de um fenmeno

psicolgico. A Teoria das Representaes Sociais de Moscovici
(2003) surge da crtica feita Durkheim dos estudos positivistas
das cincias sociais, estudos esses que separam o homem do objeto, conhecimento comum e cientfico. Assim, Moscovici (2003)
prope um novo paradigma: aproximar os estudos da psicologia
social aos da sociedade, focalizando o sujeito em seu contexto
sociocultural, ou seja, uma teoria que relaciona a subjetividade
do sujeito.
De origem francesa, essa teoria chegou ao Brasil por volta
dos anos 1982 (S, 2000), contando com a intensa colaborao de
Denise Jodelet (1998) nas suas primeiras visitas Amrica Latina
e ao Brasil.
No Brasil, a autora proporciona a constituio de uma comunidade acadmica entendida do assunto e suas possveis contribuies para formao dos psiclogos sociais. Conforme a psicloga,
as representaes sociais so compreendidas como algo que emerge das prticas sociais.
So fenmenos complexos sempre ativados em ao na vida
social. Em sua riqueza como fenmeno, descobrimos diversos
elementos (alguns, s vezes, estudados de modo isolado): informativos, cognitivos, ideolgicos, normativos, crenas, valores,
atitudes, opinies, imagens etc. (JODELET, 2001, p.21).
De fato, as representaes sociais so dinmicas, ao mesmo

tempo em que passam por processos de construo, modelao e,
segundo Moscovici (2003), se caracterizam na objetivao d
vida ao imaginrio social e ancoragem, que familiariza o estranho, classificando e caracterizando-o. Esses critrios, por sua
vez, recorrem memria coletiva, e os sujeitos so motivados
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por um desejo de entender um mundo cada vez mais no familiar

e perturbado.
Pessoas e grupos criam representaes no discurso da comunicao e da cooperao. Representaes, obviamente, no so
criadas por um indivduo isoladamente. Uma vez criadas, contudo, elas adquirem uma vida prpria, circulam, se encontram,
se atraem e se repelem e do oportunidade ao nascimento de
novas representaes, enquanto velhas representaes morrem
(MOSCOVICI, 2003, p.41).
As representaes sociais se mostram transparentes, pois

as divises e barreiras entre mundos privado e pblico se tornam
confusas (MOSCOVICI, 2003, p.91). Aqui, a objetivao ganha
vida social, entrelaando o psicolgico com o sociolgico.

Situada na interface do psiclogo e do social, esta noo interessa a todas as Cincias Humanas: encontrada em Sociologia,
Antropologia e Histria, estudada em suas relaes com a ideologia, os sistemas simblicos e as atividades sociais refletidas
pelas mentalidades (JODELET, 2001, p.25).
Entretanto, buscamos compreender o significado da Teoria

das Representaes Sociais (TRS) no campo das cincias agrrias, tendo em vista a importncia que as representaes sociais
constituem como a abordagem terico-metodolgica para explicar alguns fenmenos que ocorrem no meio rural, sobretudo no
contexto da comunidade remanescente de quilombo Lage dos Negros.
Moscovici (2003) aponta a chave do sucesso das pesquisas
em representaes sociais, e diz que a resistncia s mudanas
positiva, pontuando que a mudana vai alm dos aspectos tcnicos
e abarca os aspectos das relaes sociais.
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[...] a modificao social no pode apenas ser vista em termos de

tcnica e controles ambientais. H sempre dois fatores nela, que
so os que iniciam as mudanas e as que esto na situao de
recepo destas mudanas. Juntos, eles constituem um sistema
de relaes intergrupais com suas caractersticas especiais. Este
um sistema de interaes dinmicas, em que cada uma das
partes age sobre a outra. Alm disso, a resistncia s mudanas
um ingrediente necessrio a toda mudana, no fator abstrato
ou casual e deve ser considerado como uma consequncia da
situao social. medida que o processo de mudana se desenvolve, a resistncia afeta tanto o seu receptor como o iniciador
(MOSCOVICI, 2003, p.122).
Completando as ideias de Moscovici (2003), no sentido de

compreender a TRS, Arruda (1998, p.72) diz que As representaes sociais constituem uma forma de metabolizar a novidade,
transformando-a em substncia para alimentar nossa leitura de
mundo, e assim incorporar o que novo. O autor argumenta sobre a importncia dos processos cognitivos na construo do novo,
intercalado entre o senso comum e a cincia, aspectos esses simblicos dos relacionamentos nos ambientes sociais, constituindo momentos de senso comum em determinado local, podendo ser uma
comunidade, um ambiente de trabalho, como justifica o terico:
Porque toda cognio, toda motivao e todo comportamento
somente existem e tm repercusses uma vez que eles signifiquem algo e significar implica, por definio, que pelo menos
duas pessoas compartilhem a mesma linguagem comum com
memrias comuns (MOSCOVICI, 2003, p. 105).
Uma possibilidade de relacionar a cultura com as representaes sociais , na perspectiva de Moscovici, o campo da identidade. O autor salienta que o interesse social de investigao so os
objetos sociais, ou seja:
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[...] os grupos e indivduos adquirem sua identidade atravs de

seu relacionamento com os outros. Assim, resumindo, o campo
de estudo das representaes sociais consiste de objetos sociais,
isto , na realidade, sua nica realidade social constri mutuamente e cria tanto seus laos de solidariedade, como suas diferenas (MOSCOVICI, 2003, p. 158).
Para o autor, identidade expressa uma representao social,

visto que esse conceito envolve o eu e tambm como os outros me
veem. E essa forma de ser visto de natureza cognitiva do sujeito,
socialmente construda, ancorada e expressa nas relaes tnicoraciais, que, por sua vez, constroem a identidade.
Para tanto, Andrade (1998, p. 41) afirma que preciso compreender de que lugar este eu fala. Para responder a tais indagaes, a autora prope uma perspectiva transdisciplinar s pesquisas sobre representaes sociais da identidade. Andrade salienta
[...] o entendimento da identidade no como uma substncia,
como algo dado e imutvel, ou como uma conduo, mas ao
contrrio, como um processo, um fenmeno construdo de forma dinmica e dialtica, um processo identitrio, um processo
de personalizao, sempre mutvel e provisrio. A identidade
o processo de construo do eu (ANDRADE, 1998, p. 42).
A autora enfatiza que cada sujeito carrega consigo particularidades intrnsecas, individuais, mesmo que participem do mesmo grupo social identitrio, ou at com o advento da engenharia
gentica sujeitos clonados. Mesmo assim, a unicidade permanece. Para Andrade (1998, p.142), A identidade do indivduo
o constructo ao longo da vida e se reveste cumulativamente de
vrias facetas identitrias.
No processo de construo da identidade, frequentemente o
sujeito faz indagao de si e, ao mesmo tempo, tem interesse de
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saber o que outros indivduos pensam. Nota-se que, nos estudos

sobre representaes sociais, existe a necessidade de pontuar as
diferentes representaes que os indivduos e grupos tm da realidade e to logo uma adequada anlise seja feita da natureza destas diferenas, os conflitos de interesse ou de motivaes tornamse secundrios (MOSCOVICI, 2003, p.126).

3.1. As representaes sociais como estratgias metodolgicas
No processo de estudo, construmos estratgias metodolgicas para elucidao das representaes sociais da pesquisa,
que foi de carter exploratrio no sentido de desvelar cdigos,
linguagens e percepes dos quilombolas, ancoradas nas aes
e prticas cotidianas numa dimenso organizativa, produtiva e
sociocultural.
Os estudos sobre o tema das Teorias das Representaes Sociais, frequentemente, buscam entender os fenmenos sociais e
psicolgicos de determinado grupo ou sujeito em uma dada realidade. Para S
A pesquisa das representaes sociais deve produzir outro tipo
de conhecimento sobre esses fenmenos de saber social. Para
faz-lo, precisamos antes transform-los em objetos mensurveis pela prtica da pesquisa cientfica (S, 1998, p.22).
Para Skink (1995, p.123), as representaes sociais so elaboradas a partir de um campo socialmente estruturados e so frutos
de um imprinting social. A coleta de dados sobre as representaes sociais exige longas entrevistas semiestruturadas acopladas
aos levantamentos paralelos sobre o contexto social e sobre os
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contedos histricos que informam os indivduos enquanto sujeitos sociais (SKINK, 1995, p.29).
Continua a autora, enfatizando a dialtica nos estudos sobre
representaes sociais:
A diversidade e a contradio remetem ao estudo das representaes sociais como processo, entendido aqui no como processo
de informao, mas como prxis; ou seja, tomando como ponto
de partida a funcionalidade das representaes sociais na orientao da ao e da comunicao (DEM).
As questes que giram em torno da relao entre pesquisador e pesquisado no campo dos estudos sobre as representaes
sociais so a viso horizontal, colocando os dois no mesmo patamar de conhecimento.
Moscovici (2003, p.169) analisa a dualidade das explicaes, seja do ponto de vista coletivo ou individual, e conclui que
nossas faculdades individuais de percepo e observao do
mundo externo so capazes de produzir conhecimento verdadeiro, enquanto fatores sociais provocam desvios em nossas crenas
e em nosso conhecimento de mundo.
Dentro dos parmetros da Teoria das Representaes Sociais, utilizamos a Anlise do Discurso (AD), a fim de elucidarmos as representaes sociais dos quilombolas sobre a extenso
rural. Em consonncia com o discurso, foi possvel trabalhar com
alguns contedos silenciados (ORLANDI, 2013) na comunidade
sobre as representaes sociais da identidade quilombola, mas
que vieram tona a partir da tcnica de observao. Observa-se,
portanto, que no cotidiano h um intenso movimento e uma construo do conhecimento popular entrelaados com o conhecimento cientfico (MOSCOVICI, 2003).
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No tpico seguinte, apresentamos os resultados sob a forma

dos discursos dos sujeitos entrevistados a partir de cinco Formaes Discursivas (FD), as quais representam os sentidos e as significaes da produo de discurso dos entrevistados.
4. As representaes sociais dos quilombolas sobre a extenso
rural
Dentro dos parmetros da Teoria das Representaes Sociais, utilizamos em nosso estudo a Anlise do Discurso (AD),
a fim de elucidarmos as representaes sociais dos quilombolas
sobre a extenso rural praticada na comunidade remanescente
de quilombo Lage dos Negros em Campo Formoso BA, levando em conta a identidade desses sujeitos em suas prticas
cotidianas.
A anlise do discurso, ora apresentada, dar-se- na construo dos sentidos dos discursos dos quilombolas da comunidade
Lage dos Negros assistidos pela Secretaria de Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria do Estado da Bahia, via EBDA, com
o intuito de entendermos o dito e o no dito atravs das vises
contraditrias, dos detalhes sutis e o silncio. A retrica segue
no sentido de organizao do discurso, contra ou a favor da verso
dos fatos visto que [...] com frequncia o no dito, por exemplo,
uma premissa implcita que se omite, constitui um contedo principal da representao (S, 1998, p.90).
Para trazer os discursos sobre as representaes sociais que
vieram tona pelos instrumentos e tcnicas de coletas de dados,
traremos as falas dos sujeitos de Lage dos Negros. Para tal, utilizamos os nomes populares das rvores da Caatinga como coREVISTA DE EXTENSO E ESTUDOS RURAIS
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dinomes dos quilombolas que denominamos da seguinte forma:

Q-Quilombola, seguidos dos nomes das plantas da Caatinga, algumas ameaadas de extino, como se seguem: Q- Pau Pereira;
Q- Quebra Faco; Q- Umburana de Cheiro; Q- Alecrim de
Vaqueiro; Q- Jurema Preta; Q- Pau de Rato; Q- Pra Tudo;
Q- Sete Cascas; Q-Pau Darco.
Na primeira formao discursiva do trabalho sobre as representaes sociais, nos reportamos aos sentidos que os quilombolas atribuem a si mesmos de acordo o discurso dos outros, que
esto nas suas proximidades (Quadro 1).
Com base nos dados, percebemos que, no universo de nove
sujeitos, apenas um acredita que h sentidos positivos nesses olhares, ou seja, o discurso contra-hegemmico da imagem do negro
na sociedade brasileira.
Quadro 1
(FD) Sentidos que os quilombolas atribuem a si mesmos de acordo o discurso dos outros
As representaes sociais dos quilombolas
Sujeitos
Depoimentos
Q-Pau Pereira
Como gentinha, no sabe de nada, no deserto, menosprezado
Q-Quebra Faco
Olha, tem uns que tm uma boa presena, outros tm preconceito com a
gente. Eles falam da gente: aqueles negos da Lage, pedintes
Q-Umburana de Cheiro
O preconceito ainda no acabou no. O preconceito no acabou ainda no,

moa.
Q-Alecrim de Vaqueiro
Eles veem ns na situao que ns somos, assim, fraco, pobre, n? Eles j

conhecem, eles separam a gente do povo da cidade. Eles falam logo aqueles
fracos pobres, eles s vm aqui de quatro em quatro anos, dona! Na poca da
poltica que eles enxergam bem. Eles chegam, depois viram as costas.
Q-Jurema Preta
Veem como fraco, pobre. S v o voto.
Q-Pau de Roda
Pessoas violentas, muitos chamam de nego da Lage. O pessoal da Gameleira no gosta de povo de Lage
Q-Pra Tudo
V a gente como incapaz, pobres; o povo de Campo Formoso diz isso
Q-Sete Casca
Neguinho da Lage. Eles do ateno quando vai comprar alguma coisa por
conta do dinheiro
Q-Pau Darco
Participativo e solidrio"
Fonte: Entrevista realizada em 2013
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Para Andrade (1998, 41), uma das questes que deve ser levada em considerao na construo das representaes sociais da
identidade como penso que os outros me veem, pois a identidade apresentada pela totalidade das produes psicossociais
das relaes do plano individual e coletivo.
Nesse caso, a cor da pele bem como as condies sociais
de negao do Estado perante essa populao servem de critrio
para classific-los como sujeitos incapazes, com o ar e tonalidade de inferioridade frente a outros grupos sociais. Esse povo, sua
gerao, convive o tempo todo com palavras pejorativas dirigidas
a eles por pessoas de outra cor, seja do territrio de Lage dos Negros, como o caso dos sujeitos brancos que moram na Gameleira do Dida9, seja por sujeitos brancos que moram em Campo
Formoso e Juazeiro-Bahia. O discurso que elege a raa como determinante no processo civilizatrio do Brasil tem uma gnese na
segunda metade do sculo XIX, refletindo a infncia das teorias
racistas em voga na Europa e nos Estados Unidos (ATADE DE
ALMEIDA, 2002, p. 139).
Passamos a analisar o discurso dos quilombolas quanto ao
lugar, posio que o eu fala no processo dessa construo da
pobreza, relatada como umas das representaes sociais do outro sobre os habitantes do territrio de Lage do Negros. Para o
entrevistado Q-Alecrim de Vaqueiro, ao ser interrogado sobre
como se sente em Lage dos Negros: A gente sente, na situao
que vive no lugar, que est faltando tudo, precisando de sade,
segurana.
Comunidade circunvizinha, considerada pelos quilombolas como um povoado com maior concentrao
de pessoas brancas, visto que no sculo XVIII esse local concentrava os fazendeiros, criadores de gados,
que vieram de outros estados para instalar a criao de gado naquele territrio, Lage dos Negros.
9

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Essa negao dos direitos notria, desde o acesso das sedes dos municpios de Campo Formoso e/ou Juazeiro at chegar a
Lage dos Negros. Ao chegar, percebemos o processo de negao
dos direitos, a falta de tudo, pois os representantes do poder pblico de Campo Formoso, com base no entrevistado Q-Pau Pereira,
s aparecem em Lage dos Negros quando tempo de eleies.
Aqui no tem nada. Precisamos de emancipao. Precisamos de
alguns recursos: ter hospital, ter cartrio, de tudo aqui na regio,
ter construo. S falta quem puxe as coisas, n? . As grutas
bonitas para os turistas olhar, visitar. O lugar que tem mais gruta
aqui nessa regio nossa. Vrias grutas, tudo aqui...vir visitar.
Pode-se observar, pelos dados apresentados, que so contingenciados os servios pblicos bsicos em Lage dos Negros. Mesmo com uma populao grande, nessa comunidade no h uma escola estadual, apenas um anexo da sede de Campo Formoso, com
poucos anos de implantao, e, mesmo assim, faltam professores
formados nas disciplinas especficas. Para continuar estudando, o
jovem tem que partir, ir embora, como relatado por Q-Quebra
Faco. Essas formas ideolgicas engendradas na cultura, de certa
forma, colaboram para sustentar o status quo dos polticos partidrios em Campo Formoso, divididos e denominados simbolicamente de Boca Preta e Boca Branca. Antes, eram representados
pelos animais ona e veado.
Para Moscovici (2003), essa forma de representao mostra
o jogo de interesse entre as duas partes. Essa dialtica do poder
coloca elementos emblemticos de se compreender o que est na
subjetividade dessa primazia da relao simblica partidria. As
representaes sociais esto marcadas pela diviso entre esses
dois universos, (consensual e o reificado) at mesmo uma impli174

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cao, e o ltimo pelo distanciamento, pela autoridade, at mesmo

por uma separao (MOSCOVICI, 2003, p.198).
O sentido dado ao sonho, em sua maioria, permeado pela
emancipao. Para os quilombolas de Lage dos Negros, a independncia na esfera do poder executivo pode amenizar a forma
de tratamento dado aos servios pblicos na sade, educao, vias
de acesso, transporte, habitao e nos projetos que so para esse
lugar. Qual o sonho?
O sonho nosso emancipar. Emancipao porque a gente acha
que, atravs disso, pode vir tudo: um cartrio em primeiro lugar,
um frum, vir um banco. obrigatrio vir a nossa verba. De
acordo com a nossa renda, fazer cartrio, nosso banco, nosso
prefeito e ter a prefeitura. Gente sabida a gente tem l fora, na
hora de fazer o requisito dela, para dizer que vai ser chamado
gente, a gente tem gente at no exterior; so essas pessoas os
primeiros a ser chamados para aqui, para dentro, esses sabidos,
para fazer a coordenao, n? (Q-QUEBRA FACO).
Buscando demonstrar as representaes sociais da concretizao da gesto no local quilombola com uma expresso marcante
do abandono e esquecimento, acredita-se que s podem ser modificadas pelo processo de aproximao entre o recurso que chega
dos governos estadual e federal e a execuo do servio.
O desejo de emancipao do Distrito de Lage dos Negros
muito forte, e torna-se assunto nos espaos sociais das comunidades. Todos querem emancipar, no entanto, a maioria da populao
desse territrio vive do Programa Bolsa Famlia e, no entendimento dos quilombolas, a emancipao necessria porque essa
pequena renda fica em Campo Formoso.
No que tange s representaes sociais e extenso rural,
atravs dos dados apresentados pode-se averiguar que h descoREVISTA DE EXTENSO E ESTUDOS RURAIS
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nhecimento em torno do sentido dado extenso rural, levando-se

em considerao o total abandono das instituies de Assistncia
Tcnica e Extenso Rural do Estado, sobretudo quando esse servio no oferece oportunidade de dilogo (Quadro 2).
No Quadro 2, que traz a indagao sobre o entendimento
acerca da extenso rural, observamos que em seus discursos os
quilombolas colocam a extenso no plano prtico a partir da relao com o trabalho, buscando objetiv-lo, produzindo novos sentidos no mbito das aes da EBDA.
Foi possivel observar que os quilombolas que tiveram uma
compreenso sobre o sentido prtico e ou papel da extenso rural so os mais engajados politicamente nos movimentos sociais.
Vale ressaltar que, na objetivao do servio de extenso rural, os
quilombolas criaram uma representao de como ela deveria ser,
exemplificando, e, s vezes, colocando no plano prtico que caminhos a extenso rural deve trilhar (Quadro 3).
No Quadro 3 fica evidente que as falas constituem um universo simblico e imaginrio que os quilombolas do extenso
Quadro 2
(FD) As representaes sociais e a extenso rural
O que entende por extenso rural?
Sujeitos
Depoimentos
Q-Pau Pereira
Um trabalho com as associaes
Q-Quebra Faco
Ajuda no acesso agricultura, poo artesiano, mquinas
Q-Umburana de Cheiro
Faz reunio com o povo
Q-Alecrim de Vaqueiro
Ter trabalho na comunidade.
Q-Jurema Preta
No entendo nada
Q-Pau de Roda
No sei como trabalha
Q-Pra Tudo
Algo que depende de outro setor
Q-Sete Cascas
Ajuda no acesso na rea deles
Q-Pau Darco
Promover trabalho de capacitao com as famlias"
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rural, como redes de servios socio-tcnicos, crdito rural; redes

de valores e crenas em torno do trabalho; semirido e produo em sequeiro. Ao contradizer uma proposta, supostamente os
quilombolas imaginam como a extenso rural deve proceder com
base nas especificidades voltadas para uma ao multidimensional com recorte tnico.
Como resposta questo emblemtica de quais formas, em
suas aes, os extensionistas e a EBDA deveriam ajudar a comunidade, evidenciamos a fala do Q-Quebra Faco, que traz tona
o imaginrio da construo social pela sua da convivncia com
Quadro 3
(FD) Os sentidos dos quilombolas sobre os extensionistas e a EBDA
Como os extensionistas da EBDA deveriam auxiliar a comunidade?
Sujeitos
Depoimentos
Q Umburana de
Cheiro
Que eles liberassem o dinheirinho, cumprir

O atraso no repasse da verba
com as coisas deles
Q-Quebra Faco
Uma coisa que no tem aqui assistncia tcnica; sai esse projeto a, mas no tem assistncia
tcnica, no ensina nada, s pegou e ir embora. Ouvi dizer que o governo liberou uma verba
Pouco envolvimento dos extenmuito grande para a agricultura, para ns, s que
sionistas em ao comunitria
no chega aqui, quando chega em Bonfim, eles
botam o p em cima e no sai nada para c para.
Para ns, fica s no papel. A gente no tem a
quem clamar, poderia ser um deputado
Aqui, o que ns dependia muito era de poo

artesiano pra ns. Sem gua, no desenvolve
nada, com a gua desenvolve tudo. A prpria
poca de ajudar pode ajudar com maquinrio.
Na poca de plantio, ajudar com maquinrio.
Mandar dinheiro para ajudar, pois, na poca de
Q-Pau Pereira
limpar a terra, limpa com o qu?
O trator, coisas mecnicas. Tendo uma mecnica
um grande passo. Agora tem uns atrasos tambm, como ns estvamos falando, trs anos de
seca. O bom para ns que se arrumasse gua,
esse monte de homem no estava aqui sentado.
Todo mundo tinha uma coisa hoje para fazer
Fonte: Entrevista realizada em 2013.
Evidncia
Convivncia com o semirido,

associada com o processo de
extenso rural envolvendo a mecanizao agrcola, a partir de
incentivos econmicos

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o semirido atravs da experincia com o trabalho associativo,

como se segue
Ns no temos mais sisal, se acabou tudo. Trs lugarezinhos em
Campo Formoso que produzem so Lage, So Thom e Tiquara.
O Estado da Bahia o maior produtor do sisal do mundo; em
Valente se processa nosso sisal. S que das produes que vo
daqui, voc no v retorno. O retorno s dinheirinho que paga
a quilo. A APAEB recebe o imposto, mas o valor vai criar l no
Valente [...]
Conforme verificamos no depoimento do Q-Quebra Faco,

so apontados as interfaceres do processos e sentidos da extenso
rural, sobretudo os trabalhos associativos e a convivncia com o
semirido.
Ao representarem socialmente o trabalho associativo, e verificando suas prticas, percebe-se que, em Lage dos Negros, h
sete associaes comunitrias, alm das outras associaes em
cada comunidade (Quadro 4).
O Quadro 4 mostra, por um lado, como so diversos os interesses pessoais em torno das perspectivas poltico-partidrias em
Lage dos Negros e seus efeitos em torno da organizao social.
Parece que esse tipo de representao poltica, em torno do social,
causa desarmonia e diviso na comunidade. Segundo os quilombolas, isso um atraso grande, esse nmero de associaes, eu j
sugeri mudar. um balaio que os homens participam de uma e as
mulheres participam de outros (Q-QUEBRA FACO).
O imaginrio social e o universo simblico dos quilombolas, em seus grupos organizados no vis das formaes associativas, possibilitam a relao de poder, bem como o interacionismo
simblico, redes de valores e crenas.
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Quadro 4
(FD) Associaes com atuao e endereo em Lage dos Negros e seus objetivos
N
Nome da Associao
Objetivo
Situao
Associao Quilombola Fundo e Feixe de Pasto
Registro de Lage na Fundao Palmares
Desativa socialmente e ativa como

representao exgena
Associao
Quilombola
Lage dos Negros
Associao Renascer Quilobombart
Associao de Pais e Mestres

(Apame)
Desativada
Associao Cidadania Rural
Associao de Mulheres
Promover gerao de ocupao e renda para as mulheres
As mulheres participam dos espaos

coletivos de confeo dos produtos
No existem reunies frequentes e

aes sociais
Promover espaos de protagonismo juvenil a partir do
teatro e dana
Ativa. Reunies frequentes com os

jovens, participao em eventos que
debatem a construo da identidade
negra
Central das Associaes Promover os registros em Em ao no campo das suas ativiQuilombolas de Lage dos Lage dos Negros e construir dades exgenas de comunicao, no
Negros (Ceaclan)
espaos de comunicao
entanto, pouca ao endgena.
Fonte: Pesquisa de campo
7
Nesse momento, importante ponderarmos sobre o papel do

processo da extenso rural em momentos de debater, apaziguar e
amenizar os conflitos internos, mostrando quo graves so os problemas em decorrncia das divises poltico-partidrias em uma
mesma comunidade.
Entre as demais declaraes, esta que segue a mais emblemtica do ponto de vista das representaes sociais dos quilombolas sobre a extenso rural, pelo olhar dos fatores que devem andar
na perspectiva desenvolvimentista, mencionada pelo Q Quebra
Faco:
Onde a gente v tanto desenvolvimento na rea no Sul. A gente
aqui se acaba, com calos nas mos. S no cabo da enxada direto.
L no Sul, tem umas mquinas para ajudar a pessoa plantar e colher, zelar aquela planta, e alivia muito o dono, nessa parte, porque
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se ele trabalha s puxando a enxada, cinco tarefas hoje (2,2 hectares), como aqui tem um homem de trabalhar 50 at 70 tarefas, mas
quem tem famlia, hoje s trabalha com cinco tarefas.
Para Q-Quebra Faco, os elementos que compem as representaes sociais so de mundo distintos, tanto da ancoragem
quanto da real: vivncia da roa, lgica plausvel na perspectiva
da Ater (2010), bem como o desejo, o sonho, a utopia, um modelo mentalmente construdo do aspecto do Sul, na perspectiva
desenvolvimentista para o campo brasileiro, que o maquinrio.
No entanto, ele traz tona a especificidade dos quilombolas, o
semirido como emblemtico no aspecto importante no processo
da extenso rural. Conviver com esse bioma continua, para quilombolas e extensionistas, um desafio perante os modelos de desenvolvimento de agricultura na Regio de Juazeiro-BA.
Percebe-se, no discurso dos quilombolas, Quadro 5, que o
compromisso dos extensionistas bem como da EBDA deixa a desejar, seja pela forma e abordagem da comunicao, desconhecimento
de forma geral sobre o projeto, bem como pelas poucas vezes que
de fato se teve a presena deles em Lage com objetivo e formas de
parcerias para que as coisas aconteam na comunidade. Para os quilombolas, a fase de consolidao do projeto dar-se- na prxis, ou
seja, no dilogo constante entre o que est escrito no projeto com o
cotidiano dos extensionistas em Lage dos Negros. Essas colocaes
dos quilombolas mostram a precariedade do processo de assistncia
tcnica e extenso rural via chamada pblica.
Para Caporal (2011), existem vrios problemas de ordem
metodolgica e sociotcnica que giram em torno das chamadas
pblicas destinadas ao processo de Assistncia Tcnica e Extenso Rural. Entre eles, o autor destaca: a precarizao do trabalho,
180

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Quadro 5
As representaes socais dos quilombolas sobre as aes da EBDA em torno da Extenso Rural
Como vocs acham que a EBDA deveria trabalhar?
Quilombolas
Depoimentos
Q-Jurema Preta
O dinheiro falta sair, R$ 1.400
Q-Pau Pereira
Colocar os tcnicos aqui para desenvolver a rea rural
Q-Alecrim de
Vaqueiro
Ter assistncia tcnica aqui
Q-Pra Tudo
Ter tcnico para ajudar e orientar
Q -Quebra
Faco
A prpria poca de ajudar, pode ajudar com maquinrio. Na poca de plantio, ajudar
com maquinrio. Manda dinheiro para ajudar, pois na poca de limpar a terra, limpa
com o qu?
Q-Umburana de
Cheiro
Antes quando eles chegaram, deveriam passar mais informao, o que a EBDA,
como eles trabalham, qual era o benefcio para cada lavrador? Passar mais informao
Q-Pau de Roda
Se viesse com vontade de fazer, eles s vieram prometendo. Eles sumiram, s andam em Campo Formoso fugindo. Quando v os neguinhos da Lage chegar, eles
fogem
Q-Pau Darco
Dando mais formao, capacitando as pessoas em relao a projeto, aos direitos e

deveres das comunidades e povos tradicionais. Porque, assim, muitas pessoas vm
e pegam seus dados e no diz nem porque que quer seus dados, no d nenhuma
formao, as pessoas do seus dados sem informao nenhuma
Q-Sete Cascas
Ter boa vontade
a falta de formao dos extensionistas e o tempo de durao, dois

anos, prorrogados por mais dois. Por sua vez, isso interfere na
construo do processo da dialogicidade da extenso rural, pois
com esse tempo, no d para prestar um servio de qualidade, visto que, na maioria dos casos, os sujeitos envolvidos no processo
no se conhecem.
5. Concluso
A riqueza cultural, geolgica e histrica encanta as pessoas que vivenciam Lage dos Negros; no entanto, os discursos
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da pobreza dificultam as articulaes no que se refere valorizao do local e, s vezes, acabam sendo hegemnicos no imaginrio social sobre essa comunidade impresso, como a figura
do Jeca Tatu (MARTINS, 2001) - o negro desprovido de tudo.
Essas representaes sociais trazem um problema que acaba
colocando os negros de Lage no patamar dos incapazes perante
os poderes pblicos e suas instncias: legislativo, judicirio e
executivo.
No que concerne s representaes sociais dos quilombolas
sobre a extenso rural na comunidade remanescente de quilombo
Lage dos Negros, ficaram projetadas apenas no campo dos contedos discursivos, nos quais percebemos, na execuo do projeto,
a desvalorizao, por parte dos agentes, dos sentidos dados pelos
quilombolas extenso rural, em toda a sua forma de expresso
cultural, organizao e saberes quilombolas silenciados.
V-se que o Projeto ATER rumo sustentabilidade de Comunidades Quilombolas no Territrio de Identidade Piemonte Norte
do Itapicuru (MDA, 2011), em seu ttulo, faz meno sustentabilidade, mas na realidade a frequncia dos agentes na comunidade
foi muito pouca, ou seja, no houve uma integrao mnima do
ponto de vista terico para o prtico da dimenso ambiental.
Alm disso, os conhecimentos sobre a natureza do ser quilombola, bem como suas formas de expressar a cultura, identidade
e memria, ficaram apenas no campo terico dos projetos e nos
documentos do MDA (2012), que afirmam ser a extenso rural
quilombola um espao para incentivar e valorizar as tradies quilombolas, o conhecimento tnico atrelado preservao do meio
ambiente. Isto anda um desafio a ser superado nas chamadas de
Ater quilombola.
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Ao estudar as representaes sociais a partir da teoria de

Moscovici (2003), percebe-se a relao entre cotidiano, identidade, relaes tnico-raciais, trabalho e territrio identificados nos
discursos dos quilombolas, bem como em suas prticas sociais no
trabalho coletivo na agricultura. Alm disso, as ideias comuns e
os elementos silenciados na Comunidade Lage dos Negros sobre
sua identidade e memria da histria social, atrelados pouca vivncia no mbito dos extensionistas, dificultaram o dilogo entre
os quilombolas e os agentes externos.
Nesse contexto, salientamos como o racismo institucional
se engrenou nas chamadas pblicas de Ater para quilombolas,
visto que no h condies estruturais necessrias para os profissionais desenvolverem suas atividades, pois as comunidades
quilombolas, historicamente, em sua maioria, vivem em locais de
pouco acesso, ou muito distantes das sedes dos municpios. Para
os quilombolas de Lage dos Negros, a Poltica de Ater mais uma
enganao do Estado, porque poucos conseguem dialogar com
os profissionais, ou melhor, com esses poucos que aparecem na
comunidade. E suas abordagens com a comunidade no passam
de preenchimento de documentao para Declarao de Aptido
ao Pronaf- DAP.
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AS REPRESENTAES SOCIAIS DOS QUILOMBOLAS SOBRE A EXTENSO RURAL NA COMUNIDADE

REMANESCENTE DE QUILOMBO LAGE DOS NEGROS EM CAMPO FORMOSO-BAHIA

As representaes sociais dos quilombolas sobre

Mestre em Extenso Rural pela Universidade Federal Rural de Pernambuco.

Maria das Graas Andrade Atade de Almeida

Resumo: O objetivo deste artigo analisar as representaes sociais dos quilombolas

SANTOS, I.J.; ALMEIDA, M.G.A.A.

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de Quilombo Lage dos Negros , em Campo Formoso, Bahia. No

Essa comunidade reconhecida pela Fundao Cultural Palmares desde 2005.

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ses povos sofrem com os problemas dos marcos regulatrios no

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servao do ambiente e s decises sobre os meios tecnolgicos

De fato, cresce a demanda por terra nessa regio de Juazeiro

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Outra caracterstica a se observar que no corre mais o Rio

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De acordo com os autores, esses stios esto preservados e,

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explorao de minrios, mas em sua maioria as cavernas esto

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da da produo, distribuio de bens e servios. Esse ambiente

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separando o que um fenmeno sociolgico de um fenmeno

De fato, as representaes sociais so dinmicas, ao mesmo

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por um desejo de entender um mundo cada vez mais no familiar

As representaes sociais se mostram transparentes, pois

Entretanto, buscamos compreender o significado da Teoria

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[...] a modificao social no pode apenas ser vista em termos de

Completando as ideias de Moscovici (2003), no sentido de

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[...] os grupos e indivduos adquirem sua identidade atravs de

Para o autor, identidade expressa uma representao social,

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saber o que outros indivduos pensam. Nota-se que, nos estudos

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No tpico seguinte, apresentamos os resultados sob a forma

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dinomes dos quilombolas que denominamos da seguinte forma:

Como gentinha, no sabe de nada, no deserto, menosprezado

O preconceito ainda no acabou no. O preconceito no acabou ainda no,

Eles veem ns na situao que ns somos, assim, fraco, pobre, n? Eles j

Veem como fraco, pobre. S v o voto.

V a gente como incapaz, pobres; o povo de Campo Formoso diz isso

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