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Trabalho

de
Filosofia

Os
Filsofos
Clssicos

Nome: Amanda Silva de Arajo.


Data de nascimento: 07/05/1999
Filiao: Carlos Antnio de Oliveira e Maria Eliene Gonalves
Oliveira.
Escola: E. E. Cristino Alves de Jesus.
Srie: 2 ano.

Turma: B

Cidade onde mora: So Joo da Lagoa.

Os Grandes Filsofos Clssicos: Scrates, Plato e


Aristteles.
Tais filsofos so assim chamados por serem considerados pela tradio predecessores
de Scrates. Scrates, seu discpulo Plato e Aristteles formam a trade do perodo
clssico, pois so considerados os verdadeiros inauguradores da filosofia, formulando
teorias no somente sobre o mundo, mas tambm sobre o homem e sua alma. O conceito
de verdade e de cincia definido pelo conhecimento filosfico, cuja busca procura um
parmetro no-relativo para as nossas possibilidades de sabedoria. Por isso mesmo seus
inimigos clssicos so os sofistas, tericos que viajavam pelas cidades gregas ensinando a
oratria aos jovens e gabando-se de poderem defender qualquer ponto-de-vista, somente
pelo poder do discurso, sendo assim, relativistas. A tradio filosfica triunfante
platnico-aristotlica, a Escola de Atenas, sendo assim os sofistas sofreram
estigmatizao no decorrer dos sculos, mas contemporaneamente foram revalorizados
como humanistas e defensores da democracia.
A Filosofia clssica foi o bero de todas as cincias, onde o ser humano comeou a cortar
o lao com a mitologia comum, e a buscar respostas para as grandes questes da vida.
Explicaes "divinas" j no satisfaziam completamente as passoas que buscavam
conhecimento principalmente por meio da Razo Humana.
A palavra Filosofia ou [amor ao conhecimento] foi utilizada pela primeira vez pelo prsocrtico Pitgoras por volta do sculo VI aC quando se inicia a necessidade do homem de
buscar o conhecimento por meio da razo. Os Filsofos da poca se situaram em um
quadro social e cultural, que durou cerca de mil anos e que constitui a poca antiga,
terminada no ano de 476 dC, quando caiu o Imprio Romano em mos das novas naes
do Ocidente.
Quem foi Scrates?
Filsofo grego, Scrates nasceu em Atenas no ano de 470 a.C. . De origem modesta, era
filho de Sofronisco, escultor, e de Fenarete, parteira, com quem dizia ter aprendido a arte
de obstetra de pensamentos.
Era casado com Xantipa, cujo nome se tornou provrbio.
Abandonando a arte de seu pai dedicou-se inteiramente a misso de despertar e educar
as conscincias, tendo como influncia a filosofia de Anaxgoras. Sempre entre jovens,
sempre em discusses, especialmente com os sofistas, nada escreveu. Por isso, o seu
pensamento tem que ser reconstitudo sobre testemunhos, nem sempre concordes, de
Xenofonte, de Plato e de Aristteles.
Em 399 a.C., a sua atividade e a sua vida foram finalizadas pela condenao morte,
sob a acusao de corromper os jovens contra a religio e as leis da ptria. Ao se dirigir
aos atenienses que o julgavam, Scrates disse que lhes era grato e que os amava, mas
que obedeceria antes ao deus do que a eles, pois enquanto tivesse um sopro de vida,
poderiam estar seguros de que no deixaria de filosofar, tendo como sua nica
preocupao andar pelas ruas, a fim de persuadir seus concidados, moos e velhos, a
no se preocupar nem com o corpo nem com a fortuna, to apaixonadamente quanto a
alma, a fim de torn-la to boa quanto possvel.

Denunciado, ento, como subversivo, foi condenado morte ignominiosa, tendo de beber
a cicuta na priso de Atenas em fevereiro de 399 a.C.
Segundo Scrates, a cincia fala da modificao da alma, purificando o esprito em sua
unidade e totalidade, o qual no mais capaz de erro e de pecado.
Esta a equao Socrtica, que quer dizer que o bem igual ao til. Ou seja, as pessoas
fazem o bem por interesse prprio, porque o que vai lev-las a felicidade.
Scrates queria que as pessoas se desenvolvessem na virtude. A virtude um agir
timo, procurar fazer o bem, que o correto, o ideal. As coisas so virtuosas a medida
que elas fazem bem as coisas para as quais elas foram feitas.
A virtude da alma a sabedoria, que o que a aproxima de Deus. A sabedoria tem haver
com humildade intelectual e no com a quantidade de saber. Scrates se achava mais
sbio porque pelo menos sabia que nada sabia. O importante para a sabedoria o que
voc faz, no o que voc sabe. A sabedoria modifica o ser e purifica a alma de forma
que seus objetivos fiquem mais fcil de serem atingidos.
Ou seja, o que h de comum entre todas as virtudes a sabedoria, que, segundo
Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o domnio de si mesmo.
Permitindo o domnio do corpo, a temperana permite que a alma realize as atividades
que lhe so prprias, chegando a cincia do bem. Para fazer o bem, basta, portando,
conhec-lo. Todos os homens procuram a felicidade, quer dizer, o bem, e o vcio no passa
de ignorncia, pois ningum pode fazer o mal voluntariamente.
Para Scrates, a filosofia vem de dentro para fora e sua funo despertar o
conhecimento, ou seja, o Auto-conhecimento, pois a verdade est dentro de cada um.
Para conhecer a si mesmo preciso conhecer o outro. A alma do outro como se fosse o
espelho da prpria alma. Por meio da comparao com o olho, Plato utiliza o mtodo
indireto da auto-observao (mtodo da introspeco.
Dilogo Crtico de Scrates
Com o desenvolvimento das cidades (polis) gregas, a vida em sociedade passa a ser uma
questo importante. Scrates vive em Atenas, que uma cidade de grande importncia,
nesse perodo de expanso urbana da Grcia, por isso, a sua preocupao central com a
seguinte questo: como devo viver? Para descobrir a maneira como se deve viver
Scrates interroga seus interlocutores. Toda a sua filosofia exposta em dilogos crticos
com seus interlocutores. O contedo dos dilogos chegou at ns por meio de seus
discpulos, especialmente de Plato, pois Scrates no deixou nada escrito. Scrates
acredita que para viver bem (de acordo com a virtude) preciso ser sbio. Mas, como
atingir a sabedoria? Para Scrates a sabedoria fruto de muita investigao que comea
pelo conhecimento de si mesmo. Segundo ele, deve-se seguir a inscrio do templo de
Apolo: conhece-te a ti mesmo. Para Scrates, este o incio de toda sabedoria. medida
que o homem se conhece bem, ele chega concluso de que no sabe quase nada. Para
ser Sbio, preciso confessar, com humildade, a prpria ignorncia. S sei que no sei,
repetia sempre Scrates. Por meio da ironia, levando o interlocutor a cair em contradio,
Scrates o conduzia a confessar a prpria ignorncia. Uma vez confessada a ignorncia, o
interlocutor estaria disposto a percorrer o caminho da verdade. Entra em cena a segunda
etapa do mtodo: a maiutica (arte de dar luz as idias, ou "parto das Idias"). Para
Scrates, uma mente submetida a um interrogatrio adequado seria capaz de explicitar
conhecimentos que j estavam latentes na alma. Afinal, tanto para Scrates quanto para
Plato, a alma, antes de se unir ao corpo, contemplara as idias na sua essncia, no
mundo das Idias. Bastava, portanto, fazer um esforo para recordar. O conhecimento j
est na alma: Conhecer recordar. O objetivo mais importante do dilogo encontrar o
conceito. Ele pergunta, por exemplo, o que justia? O que o belo? O que a bondade?
E, aos poucos, eliminando definies imperfeitas, ele vai chegando a um conceito mais
puro, mais correto. A maior arte de Scrates era o questionamento e a investigao, feita
com o auxlio de seus interlocutores. Aquele que investiga, questiona. Aquele que
questiona, perturba a ordem estabelecida. Isso faz surgir muitos inimigos de Scrates.
Plato

Plato nasceu em Atenas no ano 427 a. C. e morreu em 347 a.C. Foi discpulo de
Scrates e mestre de Aristteles. Era filho de uma nobre famlia ateniense e seu nome
verdadeiro era Arstocles. Seu apelido de Plato foi devido sua constituio fsica e
significa ombros largos.
Aps a morte do seu mestre Scrates, Plato fez muitas viagens, ampliando sua cultura e
suas reflexes. Por volta de 387 a.C., Plato fundou sua prpria escola de filosofia, nos
jardins construdos pelo seu amigo Academus, o que deu escola o nome de Academia.
uma das primeiras instituies de ensino superior do mundo Ocidental. Segundo
Plato, os sentidos s podem nos fornecer o conhecimento das sombras da verdadeira
realidade, e atravs deles s conseguimos ter opinies, um conhecimento imperfeito das
coisas. O conhecimento verdadeiro se consegue atravs da dialtica, que a arte de
colocar prova todo conhecimento adquirido, purificando-o de toda imperfeio para
atingir a verdade. Cada opinio emitida questionada at que se chegue verdade.
O mundo de ideias de Plato
Para Plato, o verdadeiro conhecimento est no mundo das Idias. Um de seus textos
mais interessantes a Alegoria da Caverna. Nesse texto Plato faz uma tentativa de
explicar a condio do filsofo, ou seja, o papel daquele que busca levar os seus
companheiros ao conhecimento da verdade. Plato descreve que; h homens presos,
desde meninos, por correntes nos ps e no pescoo, com o rosto voltado para o fundo da
Caverna. Prximo entrada da caverna desfila-se com muitos objetos diferentes, cujas
sombras so projetadas pela luz do Sol na parede do fundo. Os prisioneiros contemplam
as sombras, pensando tratar-se da realidade, pois a nica que conhecem. Um dos
prisioneiros consegue escapar, e, voltando-se para a entrada da caverna, num primeiro
momento tem sua vista ofuscada pela luz intensa, mas aos poucos ele se acostuma e
comea a descobrir que a realidade bem diferente daquela que ele conheceu a vida
toda, por meio das sombras. Esse homem se compadece dos companheiros da priso e
volta para lhes anunciar aquilo que contemplara. Ele chamado de louco e morto pelos
companheiros.
Essa alegoria pode ser interpretada assim:
Prisioneiros: todos ns
Caverna: nosso mundo sensvel
Sombras: conhecimento conquistado pelos sentidos
O mundo iluminado pelo sol: mundo das idias puras e perfeitas.
O homem que descobre a verdade: Plato parece estar se referindo a Scrates que foi
condenado morte por ter se preocupado em conhecer e ensinar a verdade.
Plato escreveu quase toda sua obra na forma de dilogos. A Repblica uma de suas
principais obras. Divide-se em 10 livros. um dos mais importantes tratados de Cincia
Poltica, Teoria do Estado e Educao onde idealizou um Estado dividido em trs classes
principais.
Principais lemas de Plato: "S quem sabe Geometria pode entrar na Academia"
Pensamento poltico: "Cada um deve atender as necessidades da cidade naquilo pelo
qual a sua natureza esteja mais dotada".

Aristteles
Aristteles nasceu em 384 a.C. em Estagira (Macednia) e morreu no ano 322 a.C. em
Clcis (Eubia).
Aristteles foi discpulo de Plato, mas seguiu o prprio caminho, com
uma filosofia bem diferente do mestre. Quanto ao mtodo de exposio da filosofia,
enquanto Plato utilizara os dilogos, Aristteles foi um sistematizador. Embora ele
tambm tenha escrito dilogos, o que chegou at ns foi apenas uma parte das suas
obras produzidas em forma descritiva e ordenada. Aristteles sistematizou todo o

conhecimento filosfico e cientfico produzido at sua poca. Sua vida: Aristteles foi
preceptor de Alexandre Magno, na corte de Pela, e isso facilitou suas pesquisas pois,
quando Alexandre expandiu o imprio Macednico, o filsofo teve mais acesso s
informaes sobre formas de governo e sobre o mundo natural (do qual Aristteles fez
uma das primeiras classificaes conhecidas). Quando Alexandre sobe ao trono na
Macednia, Aristteles deixa a corte de Pela e volta para Atenas, onde funda sua prpria
escola de filosofia, prxima ao templo de Apolo Liceano (por isso passa a se chamar
Liceu), seguindo uma orientao que rivaliza com a Academia de Plato que, nesse
tempo, dirigida por Xencrates. A Academia era mais voltada para as Matemticas e
Filosofia, enquanto o Liceu se dedicava principalmente s Cincias Naturais. Sua principal
Obra: Metafsica/rganon: A obra de Aristteles corpus aristotelicum foi organizada por
Andrnico de Rodes, que dirigiu o Liceu no sculo I a.C. Na sua Metafsica, Aristteles
ensina sobre o Ente, que tudo aquilo que , que tem Ser. a noo mais abrangente de
todas. Aristteles cria a teoria das quatro causas do ser: material, formal, eficiente e final.
Para Aristteles, a permanncia e o movimento necessitam dessa teoria para que possam
ser explicados: a teoria das causas do Ser.
H causas que so:
a) Intrnsecas (estticas explicam o ser)
1. Material: responde pergunta do que feita alguma coisa.
2. Formal: responde pergunta como uma coisa feita? o ato ou perfeio pelo qual
uma coisa o que . Pode-se chamar tambm de essncia.
b) Extrnsecas (dinmicas explicam o vir a ser ou devir)
1. Eficiente: responde pergunta quem fez? Trata-se do agente ou princpio do qual
resulta a coisa.
2. Final: responde pergunta para que feita? Trata-se do objetivo que move o agente a
atuar sobre tal coisa.
Por exemplo: uma mesa feita de madeira (causa material), com um lugar para colocar os
livros (causa formal), feita pelo marceneiro (causa eficiente) para servir ao estudo dos
alunos (causa final).
Inteligncia Divina na filosofia de Aristteles: atrao do ser. Para Aristteles, h uma
substncia supra-sensvel que a Inteligncia Divina (1 motor imvel ato puro) que
pensa a si mesma e atua como Causa Final (por atrao) e no como causa eficiente (pois,
segundo ele, o Universo sempre teria existido).
Lgica Aristotlica
O trabalho da lgica de Aristteles concentrado em seis textos que so conhecidos, de
forma coletiva, como o Organon ("instrumento"). Dois desses textos, em particular, o
Primeiras Analticas e a Interpretao, contm o mais importante pensamento de
Aristteles sobre o tratamento das sentenas e inferncia formal.
O termo
Um termo (do grego horos) o componente bsico da proposio. Para Aristteles, o
termo simplesmente algo que representa uma parte da proposio. No pode ser
verdadeiro ou falso, tem um significado neutro sendo apenas algo na realidade, por
exemplo,como "homem" ou "mortal".
A Proposio
a funcionalidade do julgamento de ser verdadeiro ou falso. No um pensamento de
uma entidade abstrata. A palavra "propsito" a parte do latim, significando a primeira
premissa de um silogismo. Aristteles utiliza o termo premissa (protasis) como uma
sentena afirmando ou negando uma coisa da outra, alm de ser uma forma de
expresso.
O que uma proposio.
Para se compreender o que Aristteles entende por proposio convm, inicialmente,
identificar o que ele entende por sentenas: estas so coisas que, combinadas com

outras, tm significao. Por exemplo: um nome, para Aristteles, algo que tem
significado, no entanto, se dividido em partes, estas no possuem significados por si
mesmas. Uma sentena pode ser entendida como uma combinao de nomes (palavras).
H, segundo Aristteles, sentenas que podem ser verdadeiras ou falsas e sentenas que
no podem ser caracterizadas como portadoras de verdade ou falsidade, exemplo: "tenha
um bom dia", no pode ser nem verdadeira nem falsa, pois trata-se de uma expresso de
um desejo pessoal no pretendendo afirmar nem negar nada. J combinaes como
"Scrates mortal" so ou verdadeiras ou falsas e so o que Aristteles designa com o
termo proposio.
O Silogismo
A realizao mais famosa de Aristteles como lgico sua teoria da inferncia,
tradicionalmente chamada de silogismo. Esta teoria de fato a teoria das inferncias de
um tipo muito especfico: inferncia com duas premissas, sendo cada uma delas uma
sentena categrica, tendo exatamente um termo em comum, e tendo como concluso
sentena categrica, dos quais os termos so aqueles dois termos no compartilhados
pelas premissas. Aristteles chama de termo compartilhado pelas premissas o termo
mdio (meson) e cada uma dos outros termos das premissas de extremos (akron). O
termo mdio precisa ser ou sujeito ou predicado de cada premissa, isso pode ocorrer de
trs formas: o termo mdio pode ser sujeito de uma premissa e predicado de outra, o
predicado das duas premissas ou o sujeito das duas premissas. Aristotles refere-se a
esse arranjo de termos como figuras (schmata). A lgica traz o caminho do silogismo,
podendo ser positivo ou negativo.
Aritteles chama o termo que predicado da concluso de termo maior e o termo que
objeto da concluso de termo menor. A premissa que contm o termo maior chamada
de premissa maior e a premissa que contm o termo menor chamada de premissa
menor.
Termos Similares
Para Aristteles, a distino entre existencial e universal uma [metafsica]
fundamental, no apenas gramatical. Um termo singular para Aristteles de tal natureza
sobre ser predicado de algo. Isso no predicado de mais de uma coisa: "Scrates no
predicado de mais um objeto, motivo pelo qual ns no dizemos todo Scrates como
dizemos todo homem"(metafsica). Isso pode se caracterizar com uma gramtica de
predicados, como na sentena "a pessoa vindo at aqui Callias". Mas isso ainda um
sujeito lgico.
Ele contrasta isso com o "universal". Termos universais so os materiais bsicos da lgica
aristotlica, proposies contendo termos singulares no fazem parte disso afinal. elas so
mencionadas brevemente em De Interpretatione (Interpretao). Depois, no captulo das
Primeiras Analticas, de onde Aristteles metodicamente parte sua teoria de silogismo,
eles so completamente ignorados.
A razo dessa omisso clara. A caracterstica essencial do termo lgico que, dos
quatro termos nas duas premissas, um deve ocorrer duas vezes. Assim:
Todo grego homem
Todo homem mortal
O que sujeito em uma premissa, precisa ser predicado na outra e isso necessrio
para eliminar da lgica qualquer termo que no possa funcionar tanto como sujeito
quanto predicado. Termos singulares no funcionam desse jeito, ento eles so omitidos
da lgica aristotlica.
Em uma verso seguinte da silogstica, termos singulares so tratados como universais.
Ento:
Todo homem mortal
Scrates homem
Logo, Scrates mortal

Isso claramente complicado, e uma fraqueza explorada por Frege em seu devastador
ataque ao sistema.
Filsofos Clssicos e algumas de suas ideias principais
Os grandes filsofos clssicos foram Scrates, Plato e Aristteles.
Scrates nasceu em Atenas e viveu de 470 a.C. at 399 a.C.
Foi condenado a suicidar-se bebendo veneno pelos juzes de Atenas pelas acusaes
de pretender subverter a ordem social, corromper a juventude e provocar mudanas
na religio grega. Uma das principais ideias de Scrates era de que a virtude de um ser
humano no podia ser ensinada. Ele acreditava tambm, que a alma era imortal.
Utilizava como caractersticas principais em seus discursos a maiutica(mtodo para
chegar ao conhecimento) e a ironia(, levava o interlocutor a cair em contradio). No
tem nenhum documento ao seu respeito escrito por ele,tudo que se tem escrito sobre
Scrates foi feito por Plato e Xenofontes, dois de seus discpulos.
Plato foi um dos discpulos de Scrates. Nascido em Atenas, viveu por volta de 427
a.C. a 347 a.C.
Suas idias baseiam-se na diferenciao do mundo entre as coisas sensveis (mundo
das idias e a inteligncia) e as coisas visveis (seres vivos e a matria). Para explicar
que o homem s consegue enxergar as sombras e no a realidade em si , Plato criou
a Alegoria da Caverna. Para ele, tudo nasce, se desenvolve e morre. O Homem deve,
porm, transcender este estado, tornar-se livre do corpo e ento ser capaz de admirar
a esfera inteligvel, seu objetivo maior. Por volta de 387 a.C., Plato fundou sua prpria
escola de filosofia, nos jardins construdos pelo seu amigo Academus, o que deu
escola o nome de Academia. uma das primeiras instituies de ensino superior do
mundo ocidental.
Aristteles nasceu na Macednia em 322 a.C. e morreu na Eubia em 322 a.C.
Foi um dos discpulos de Plato e preceptor do imperador Alexandre, o Grande. Ele
organizou ou sistematizou praticamente todo conhecimento acumulado at ento.
Aristteles, procurou tratar das coisas reais dos sistema polticos existentes na sua
poca. Atentou por classific-los, definindo suas caractersticas mais proeminentes,
separando-os em puros ou pervertidos Ele valorizava a educao e a considerava uma
das formas crescimento intelectual e humano. Segundo o filsofo, h quatro causas
implicadas na existncia de algo: causa material, causa formal, causa eficiente e causa
final. Fundou em Atenas, no ano de 335 a.C, a escola Liceu, voltada para o estudo das
cincias naturais. Seus estudos filosficos baseavam-se em experimentaes para
comprovar fenmenos da natureza.

Referncias bibliogrficas:
Material obtido ou consultado na WEB
Filsofos Clssicos, disponvel em:
<http://filosofiaonline.no.comunidades.net/index.php?pagina=1467652882>
Lgica aristotlica, disponvel em:

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Lgica_aristotlica>
Filosofia clssica, disponvel em:
<https://sites.google.com/site/filosofiapopular/filosofia/filosofia-classica>