Este documento resume el problema crítico de Kant y su análisis de los diferentes tipos de juicios. Kant buscaba determinar si era posible una metafísica como ciencia. Examinó si era posible el conocimiento a priori y distinguó entre juicios analíticos y sintéticos. Introdujo la noción de juicios sintéticos a priori como la base de las ciencias, aunque amplían el conocimiento sin depender de la experiencia. Kant buscaba justificar esta idea y responder cómo son posibles los juicios sintéticos
Este documento resume el problema crítico de Kant y su análisis de los diferentes tipos de juicios. Kant buscaba determinar si era posible una metafísica como ciencia. Examinó si era posible el conocimiento a priori y distinguó entre juicios analíticos y sintéticos. Introdujo la noción de juicios sintéticos a priori como la base de las ciencias, aunque amplían el conocimiento sin depender de la experiencia. Kant buscaba justificar esta idea y responder cómo son posibles los juicios sintéticos
Este documento resume el problema crítico de Kant y su análisis de los diferentes tipos de juicios. Kant buscaba determinar si era posible una metafísica como ciencia. Examinó si era posible el conocimiento a priori y distinguó entre juicios analíticos y sintéticos. Introdujo la noción de juicios sintéticos a priori como la base de las ciencias, aunque amplían el conocimiento sin depender de la experiencia. Kant buscaba justificar esta idea y responder cómo son posibles los juicios sintéticos
En el prlogo a la primera edicin de la "Crtica de la razn pura" (1781), luego de explicar brevemente los avatares sufridos a lo largo de la historia por la metafsica, que la llevaron de ser considerada la reina de las ciencias a ser objeto de desprecio, nos expone Kant el objetivo fundamental de sus investigaciones: "Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como la extensin y lmites de la misma, todo ello partir de principios". Es el llamado "problema crtico", que vuelve a ser planteado en el prlogo de la segunda edicin (1784): mientras la lgica, las matemticas, la fsica, y las ciencias naturales han ido encontrando el camino seguro de la ciencia, la metafsica, la ms antigua de todas ellas, no lo ha conseguido: "No hay, pues, duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que es peor, a base de simples conceptos. A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado todava el camino seguro de la ciencia?". La metafsica, sin embargo, parece inevitable como disposicin natural, en la medida en que el hombre se siente inclinado a buscar las primeras causas y principios de la realidad; a pesar de ello, dado que despus de siglos de investigaciones en ese terreno, la metafsica no ha conseguido entrar en el camino seguro de la ciencia, quiz sus esfuerzos hayan sido vanos porque pretenda lo imposible, por lo que es necesario preguntarse acerca de su posibilidad, pregunta en la que se resume el "problema crtico": Es posible la metafsica como ciencia? A diferencia de las otras ciencias, la metafsica ha pretendido trascender la experiencia y ofrecernos un conocimiento de entidades como Dios, el alma y el mundo como totalidad, a partir de conceptos "a priori" es decir, independientes de la experiencia. Se tratar, por lo tanto, de averiguar "qu y cunto pueden conocer el entendimiento y la razn aparte de toda experiencia", por lo que ser necesaria, en consecuencia, una investigacin crtica de la facultad de razonar (no un estudio psicolgico que remita a las condiciones concretas, empricas, de dicha facultad, sino un estudio de las condiciones a priori, es decir, trascendentales). Una vez determinadas cules son esas condiciones trascendentales estaremos en situacin de decidir si permiten o no las pretensiones cognoscitivas de la metafsica. 2. El problema del conocimiento a priori Dado que la metafsica pretende obtener un conocimiento a priori, independiente de la experiencia, la respuesta a la pregunta por su posibilidad exige responder previamente a la pregunta de si es posible el conocimiento a priori. Pero Cuantas formas hay de conocimiento? Es el conocimiento a priori una de ellas, o no pasa de ser una ilusin? No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, nos dice Kant en el primer prrafo de la introduccin de la "Crtica de la razn pura", y aade inmediatamente a continuacin, en el segundo prrafo: pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. A diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes haba slo una fuente del conocimiento, la razn para unos, y la experiencia para los otros, para Kant habr dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrar la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y
otra, el entendimiento, que suministrar la forma del
conocimiento, y que ser independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori: En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia. El conocimiento emprico no encierra ninguna necesidad, ya que lo contrario de un fenmeno es siempre posible. La proposicin "el sol saldr maana", por ejemplo, no contiene ninguna necesidad, tal como haba dicho ya Hume en la "Investigacin sobre el entendimiento humano" (1748). Tampoco las proposiciones empricas implican universalidad: al ser el resultado de una generalizacin inductiva estn sometidas a los datos de la observacin, es decir, sta proposicin ser vlida mientras lo que hasta ahora hemos observado se mantenga estable de acuerdo con esta regla. El conocimiento emprico, a posteriori, pues, no encierra necesidad ni universalidad alguna. Sin embargo, estamos seguros de que ciertos conocimientos implican necesidad y universalidad (las matemticas, por ejemplo); si esa necesidad y universalidad no puede proceder de la experiencia ha de ser, pues, a priori, independiente de la experiencia. Es fcil demostrar que existen realmente en el conocimiento humano semejantes juicios necesarios y estrictamente universales, es decir, juicios puros a priori. Como ejemplos apela Kant a las ciencias en general; a las matemticas, a la fsica, etc.; incluso podemos tener un ejemplo de ese conocimiento a priori remitindonos "al uso ms ordinario del entendimiento", para lo cual Kant elige la siguiente proposicin: "todo cambio ha de tener una causa". La eleccin de esta proposicin no es gratuita, ya que le permite a Kant atacar la interpretacin que haba hecho Hume del principio de causalidad. A diferencia de Hume, que haca depender este principio de causalidad de la experiencia, Kant, alegando que es un principio universal y necesario, afirma que no puede proceder de la experiencia y lo propone como un ejemplo de conocimiento a priori. Considerando demostrada as la existencia del conocimiento a priori Kant se preguntar por su fundamento y su legitimidad. Y dado que todos los conocimientos se expresan en juicios, en los que se piensa la relacin entre un sujeto y un predicado, se preguntar por los distintos tipos de juicios que es posible formular. 3. El anlisis de los juicios. Los juicios sintticos a priori Siguiendo la distincin que haban hecho Leibniz (16161746) entre verdades de razn y verdades de hecho y Hume (1711-1776) entre conocimiento de relaciones de ideas y conocimiento de hechos, Kant distinguir dos tipos de juicios: los juicios analticos y los juicios sintticos. En los juicios analticos el predicado est comprendido en la nocin del sujeto y son, por lo tanto, juicios explicativos, es decir, juicios que no aumentan mi conocimiento, sino que explican una determinada relacin entre sujeto y el predicado. En este sentido, los juicios analticos son siempre verdaderos y, al no depender de la experiencia, son a priori. Como ejemplo de juicio analtico propone Kant el siguiente: "Todos los cuerpos son extensos"; para hallar el predicado de este juicio dice Kant no necesito sino descomponer el concepto del sujeto, analizarlo, dado que no tengo que ir ms all del concepto de cuerpo para hallar el de extensin.
Los juicios sintticos, por el contrario, son aquellos en los
que el predicado no est comprendido en la nocin del sujeto, como cuando digo "todos los cuerpos son pesados". Como la relacin entre sujeto y el predicado aade algo al sujeto que no est comprendido en su nocin (el concepto de cuerpo no contiene la idea de peso) ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan mi conocimiento del sujeto. Tanto Leibniz como Hume estaran de acuerdo en que este tipo de juicios son todos a posteriori, es decir, que dependen de la experiencia. Sin embargo Kant distingue entre dos tipos de juicios sintticos: los juicios sintticos a priori y los juicios sintticos a posteriori. Mientras que los segundos seran contingentes y dependeran totalmente de la experiencia, (y coincidiran con las verdades de hecho de Leibniz y el conocimiento de hechos de Hume), los primeros, los juicios sintticos a priori, contendran, siendo a priori, un conocimiento universal y necesario, y sin embargo, siendo sintticos, aumentaran mi conocimiento. Como ejemplo de juicios sintticos a priori propone el siguiente: todo lo que ocurre tiene una causa, y se refiere adems a la existencia de otros juicios sintticos a priori en las diversas ciencias, como, por ejemplo, la proposicin 7 + 5 = 12, en matemticas, (12 no estara comprendido en la idea de sumar 7 + 5, por lo que el juicio sera sinttico, aumentara mi conocimiento; y, sin embargo, que "siete y cinco suman 12" no deja de ser una proposicin universal y necesaria, a priori, por lo tanto). Kant dedicar el captulo quinto de la introduccin a demostrar que todas las ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios. Es decir, que no slo existen tales juicios sintticos a priori en las ciencias, sino que son su fundamento mismo. Hasta entonces se haba aceptado que los juicios analticos, a priori, por lo tanto, eran el fundamento de las matemticas, y que los juicios sintticos, a posteriori, lo eran de las ciencias naturales, por lo que la afirmacin kantiana de que exista un tercer tipo de juicios, los sintticos a priori, y que eran el fundamento de la ciencia no dej de sorprender y dar lugar a no pocas polmicas. Esta afirmacin kantiana de que existen juicios sintticos a priori constituye, pues, una polmica novedad. Cmo es posible que existan juicios que amplan mi conocimiento y que, sin embargo, no dependan de la experiencia? Es decir, Cmo podemos saber algo a priori acerca de la realidad? Es necesario justificar esta afirmacin, por lo que Kant se ver obligado a responder a la pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Esta pregunta, nos dice Kant, debemos dividirla a su vez en estas otras: 1. Cmo es posible la matemtica pura?, 2. Cmo es posible la ciencia natural pura? Una vez hayamos explicado cules son las condiciones que hacen posibles (no si son posibles, lo cual es evidente) las matemticas y las ciencias naturales estaremos en condiciones de determinar si la metafsica cumple las mismas condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. Pero, a diferencia de las matemticas y las ciencias naturales, que existen cmo ciencias de forma innegable, por lo que respecta a la metafsica hemos de preguntarnos por su posibilidad, dado que, si bien es innegable su existencia como disposicin natural, es discutible su existencia como ciencia. La ltima pregunta que debemos hacernos ser, por lo tanto: 3. Es posible la metafsica como ciencia? A la primera pregunta, por las condiciones que hacen posible las matemticas, responder Kant en la Esttica
Trascendental. A la segunda, por las condiciones que
hacen posible las ciencias naturales, en la Analtica Trascendental. A la tercera, sobre la posibilidad de la metafsica como ciencia, en la Dialctica Trascendental, las tres partes en las que divide la "Crtica de la razn pura". 4. Obras Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el crtico. El primero de ellos abarcara toda la actividad filosfica kantiana hasta la "Disertacin" de 1770, y el segundo su actividad filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cuyas lneas fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura". Algunos estudiosos de Kant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrtico: la primera, hasta 1755, segn unos, o 1760, segn otros, en la que predominara en Kant el inters por la fsica y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la Universidad de Knigsberg, dominada por preocupaciones metafsicas. 4.1. Perodo precrtico 1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas" 1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral) 1755 "Historia natural general y teora del cielo" 1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico" 1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas" 1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios" 1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral" 1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime" 1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica" 1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770. 4.2. Perodo crtico 1781 "Crtica de la razn pura" 1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura" 1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita" 1784 "Qu es la Ilustracin?" 1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" 1785 "Sobre los volcanes de la luna" 1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural" 1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa" 1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura" 1788 "Crtica de la razn prctica" 1790 "Crtica de la facultad de juzgar" 1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa" 1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn" 1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica" 1795 "Hacia la paz perpetua" 1797 "La metafsica las costumbres" 1797 "El conflicto de las facultades" 1798 "Antropologa desde el punto de vista pragmtico" 4.3. Opus Postumum Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolucin de su pensamiento hacia las posiciones que defender posteriormente el idealismo alemn.
http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_o Fuente: http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_fil_prob.ht m