La dramaturgia del consagrado

Jorge Flores Uribe

7 de abril de 2016
Teora Social II
Enrique Luengo Gonzlez
Licenciatura en Filosofa y Ciencias Sociales
ITESO
Introduccin
A partir de la segunda mitad del S XX, con el Concilio Vaticano II, la Iglesia Catlica mediante el
Derecho Cannico defini a los consagrados religiosos desde su pertenencia a un Instituto
Religioso. Antes del individuo, prevalece pues el instituto religioso y ste redefine a la persona
mediante el carisma especfico de cada congregacin. Histricamente se ha ligado la figura de
los pertenecientes a la jerarqua eclesistica al campo sacralizado. Esto formul un estereotipo,
que ha perdurado, de respeto, temor y cierta fascinacin, asumida y aprovechada por la
institucin y los mismos individuos. Sin embargo, aunque ha cambiado el rol y prestigio de
dichos individuos, hoy resalta el carcter privilegiado y la especificidad del instituto al que se
pertenece.1 En el individuo perteneciente a un instituto religioso se ve, pues, con una presin
ejercida desde la bsqueda de salvaguardar el instituto y los estereotipos que rondan en la
sociedad actual, teniendo injerencia en su actuar. Es as que la persona entra en un montaje
creado histrica y culturalmente desde el cul se mueve en distintos campos sociales.
El presente ensayo pretende entender el rol social en el que se desenvuelve una persona
perteneciente a la institucin de la Iglesia Catlica y las tensiones que puedan surgir. Para ello
recurrir a la argumentacin terica de Erving Goffman sobre la dramaturgia social o del anlisis
de la microsociedad expuesta en su obra Presentacin de la persona en la vida cotidiana.
Recurrir a conceptos como Actuar, Actuante, Facha, Coherencia, Idealizacin, Mistificacin
para visualizar el actuar del religioso. Por la extensin que pueda tener el anlisis me remitir
nicamente al primer apartado llamado Actuaciones.
La dramaturgia del religioso
El individuo solicita implcitamente, en su actuar, una acreditacin sera sobre la impresin que
puedan generar. A su vez, los testigos creen que el sujeto posee los atributos que aparenta
poseer. Es as que el religioso o consagrado, en el medio en que se mueva, entra en contacto
directo con supuestos que comparte con el colectivo inmediato. Estos pueden ser como la vida
piadosa del sujeto, una posicin posiblemente moralista, as como las actitudes que ronden
alrededor de la prudencia y defensa de la Institucin eclesistica. No hay que dejar de lado la
lnea procedente de su instituto y que recae sobre el sujeto. Como ejemplo usemos una
persona de 26 aos perteneciente a un Instituto dedicado a la educacin.
El individuo o bien cree en los propios actos o al contrario se muestra escptico frente a ellos.
Si asume lo primero, creyendo para s su rol, se adecua al estereotipo dictado, piadoso
privilegiado, dedicado a la educacin. As, si se encuentra en un medio universitario se regir
desde estos puntos y los dar a conocer implcitamente en sus compaeros laicos estudiantes,
1 Jos, Comblin. Las interrogantes de la Vida Religiosa del Siglo XXI en Revista
Diakonia. Universidad Centro Americana: N112, diciembre, 2004. p.2
1

y estos testigos de su acto confiaran en l. Por el contrario, si no le interesa seguir con los actos
propios, se comportar como un cnico.2 Es decir, si no sigue la regla de defender a la
institucin religiosa y su personalidad no es meramente la piadosa, su actuar se movera al polo
del cinismo; porque no es propio de tal religioso.
La actuacin del sujeto religioso requiere una atenuacin propia de los religiosos que le d un
carcter coherente en el medio en que se mueva. La fachada es la atenuacin que funciona
de modo general y prefijada en los sujetos estereotipados, que les permite expresarse desde su
papel a los que observan el acto. Goffman remarca que existen dos tipos de fachada: el medio y
la personal.3
El medio se relaciona con lo que se encuentra en el espacio de interaccin y que remiten al
sujeto que acta. En el medio entra el mobiliario, la decoracin, la utilera, etc. Para el medio del
sujeto consagrado resalta fcilmente los espacios sacros, as como los lugares apartados de
la sociedad. La fachada personal es aquella que engloba los transmisores de signos y que
permanecen constantes en los actores; de sta salen los modales (rol de interaccin) y la
apariencia (estatus social). Cuando los compaeros del religioso lo ven, lo que reciben de
modo inmediato es el papel que desempea como consagrado en las relaciones dentro del
aula, como pueden ser sus gestos de humildad y piedad, y esperan de l una similitud a los
otros religiosos y clrigos. Cuando los miembros de la congregacin ven al individuo esperan el
respaldo y cuidado, de ste, a su instituto religioso expresado en el seguimiento de su regla.
En la conjuncin de los modales y de la apariencia del religioso surge la coherencia4 del
individuo. Si el religioso acta conforme a estos dos aspectos, la comunicacin entre l y sus
compaeros (ya sea de universidad o de Instituto religioso) ser clara y fcil de llevar acabo
conforme a la actuacin del individuo. Cuando una persona decide aceptar el rol de religiosa,
debe asumir con ella la fachada que conlleva. La fachada se institucionaliza en funcin de las
expectativas y de los estereotipos y el actuante debe moverse en esa representacin social. Es
decir, el consagrado debe asumir el rol que histricamente y culturalmente se ha construido de
persona relacionada con la pobreza y castidad, alejada de las cuestiones mundanas y siendo
un educador como su congregacin espera. Por eso existe un choque al pensar en un religioso
con pareja ntima o con una crtica fuerte al instituto eclesial, porque no hay una coherencia en
la fachada que debiera seguir.
Existe una idealizacin 5en el actuar del sujeto. Esta se refiere a la manera en que el actuante
incorpora a su actuar los valores oficialmente acreditados por la sociedad. Para el religioso la
idealizacin se maneja desde lo que su Instituto le confiere y lo que sus compaeros de aula
esperan de l: piedad, modestia, castidad, carisma congregacional, defensa de la fe, etc. No
puede actuar fuera de esos parmetros porque el individuo debe mostrar que en el fondo eso
2 Erving, Goffman. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu
editores: Buenos Aires, 1981. Pp.29-32
3 Ibd. pp. 33-40
4 Ibdem.
5 Ibd. pp.46-50
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es lo nico que configura su persona. No debe mostrarse incompatible con el estereotipo

dictado; por ello es difcil pensar en que el individuo religioso exponga su atraccin por otra
persona, o la duda en la doctrina que se dice profesar. Cuando no empalman los ideales con el
fondo de la persona, el individuo tiende a encubrir sus deseos o intereses, esto desencadena
una visible tensin. Dice Comblin que un problema serio en las congregaciones religiosas se da
cuando el Instituto encarrila al individuo a una nica forma de vida sin que el sujeto pueda
expresar otros intereses personales, sin que la misma persona exponga sus inquietudes
personales6.
As como en una obra de teatro los actores pueden tropezar, tartamudear, las actividades de los
individuos pueden diferir del cuidado de la expresin. Existe en la sociedad un mantenimiento
del control expresivo7, una forma de burocratizacin del espritu, porque se busca la actuacin
homognea de los actuantes. Se da, marca Goffman, una discrepancia entre los s mismos
demasiado humanos y los s mismos socializados. Se forma pues la tensin en el religioso
durante los momentos donde deja expresar de s gustos e intereses que no estn directamente
relacionados con el rol esperado por sus observantes. As como genera incomodidad un
resbaln en el escenario, el religioso puede entrar en una complejidad al expresar su atraccin
hacia una mujer o la bsqueda de formacin distinta a la que propone su congregacin.
Entonces hay una tergiversacin en los religiosos? La tergiversacin es posible cuando hay
pruebas irrefutables de la mentira del actuar y se puede dar tanto en religiosos como personas
laicas8. La cuestin aqu es saber en qu grado hay sinceridad en el actuar del religioso. Es
difcil saber en cada momento la honestidad en el actuar del sujeto; sin embargo, al momento
de descubrir que hay una deshonestidad en el actuar, el sujeto pierde credibilidad y se gana la
confianza de su pblico. As surge el desprestigio del religioso, en cuanto puede quedar en
evidencia intereses como riqueza, poder o prestigio; su tergiversacin tambin se puede dar
cuando se descubre con otros intereses distintos a los eclesiales, por ejemplo.
En el escenario, los actuantes y sobre todo la autoridad, tienden a rodearse de formalidades y
misterios artificiales de los cuales nadie se puede librar, para poder lograr mayor facilidad en la
idealizacin. No obstante, en el fondo del misterio de las personas no se encuentra ningn
poder. La mistificacin 9del religioso es artificiosa porque en el fondo de la imagen de
autoridad no hay un poder o misterio que lo respalde. Frente a actitudes de suma seguridad y
templanza en el religioso se encuentra la bsqueda por idealizarse.
Conclusin
Al presentarse en pblico, el individuo consagrado o religioso tiene que creer y hacer creer que
los actos que realiza son honestos. Dichos actos son esperados desde la coherencia donde
convergen sus modales y rol del religioso. El rol del individuo como religioso debe estar
emparentado con el crculo eclesial que lo vuelve una persona importante. No se puede
6 Op. Cit. Pp. 10
7 Op. Cit. Goffman. Pp.62-68
8 Ibid. pp.69-70
9 Ibd. pp. 78-80
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relacionar como religioso si no sigue las pautas dictadas y formadas por los estereotipos
abstractos sobre lo que propiamente es un consagrado. Esto lleva al individuo consagrado a
una tensin entre lo que se espera de l y otros intereses personales, incluso lo puede llevar a
reprimir otras cosas por no violar la idealizacin. No obstante, en el fondo de su autoridad no se
esconde ningn misterio ni poder, ya que todo ha sido una fabricacin social.
En conclusin, el papel del individuo religioso es una figura creada socialmente que influye en la
actuacin y comportamiento del consagrado. Es difcil pero no imposible el cambio de los
estereotipos. Lo que resulta es un acto en el que el consagrado, como cualquier individuo, tiene
que actuar conforme a la dramaturgia social. Es una condena a la represin individual dentro
de la sociedad? Esta ser una pregunta que seguir abierta. La certeza es que la bsqueda
humana debe llevar al comn acuerdo desde la abnegacin.
Referencias:
Comblin, Jos. Las interrogantes de la Vida Religiosa del Siglo XXI en Revista Diakonia. Universidad
Centro Americana: N112, diciembre, 2004.
Goffman, Erving. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu editores: Buenos Aires,
1981.