AS TESES DE LUTERO: DISSEMINAO DAS IDEIAS

LUTERANAS E PRELDIO DA REFORMA

Isabella Puente de Andrade (Graduanda em Histria pela UFPE)

Resumo:
Este artigo pretende uma reflexo acerca da importncia das teses de Lutero, como
mecanismo para analisar as bases da Reforma Protestante. Esse debate percorre atravs do
novo modo de vida das pessoas entre os sculos XIV e XVI, e a rebuscada do monge Martinho
Lutero nas ideias de Santo Agostinho para fundamentar seu pensamento. O artigo privilegia as
teses luteranas que, com a devida anlise, possvel compreender no s a mentalidade de
Lutero, mas os conflitos clericais que abalavam uma poca.
Abstract:
This article pretends to reflect on the importance of Luther's theses, as a mechanism to analyze
the foundations of the Protestant Reformation. This discussion runs through the new way of life
between the XIV and XVI centuries, and to elaborate the monk Martin Luther in St. Augustine's
ideas to justify his thinking. The article focuses on the Lutheran theses that, with proper
analysis, it is possible to understand not only the mentality of Luther, but the clerical conflicts
that shook a time.
Palavras-chave: Teses, Lutero, Reforma, Indulgncia, Igreja.
Key words: Theses, Luther, Reform, Indulgence, Church.

1.

Introduo

A Reforma Protestante impulsionada por Martinho Lutero no sculo XVI contou com o contexto
da evoluo cultural ocorrida na Europa. Entre os sculos XIV e XV, o mundo europeu
superpovoado proporcionou uma nova tcnica intelectual concorrente dos antigos saberes, que
reconhecia suas bases na devotio moderna uma filosofia de meditao pessoal, em
detrimento da celebrao litrgica. Contrria ao universo essencialmente comunitrio da Alta
Idade Mdia, a orao solitria ganhou espao, numa busca inovadora de relao de solido
com Deus1. As teses apresentadas por Lutero em 1517 foram influenciadas por essa inovao
cultural, que em muito caracterizou seu pensamento. No entanto, o grande fenmeno que
tomou a frente, dentre os novos meios de reflexo do povo europeu, foi o chamado
Humanismo.
O Humanismo, sobretudo, continha em sua essncia um conflito de ideias e meios com a
escolstica. O humanista Erasmo de Roterd, apesar do doutorado em Teologia, no hesitou
em expressar seu pensamento adverso, em Elogio da Loucura:
Seria melhor no mencionar os telogos, afirma o Elogio da
Loucura, evitar remexer nessa seita, tocar nessa erva infecta.
Raa surpreendentemente minuciosa e irritvel [...] No seu
estilo abundam neologismos e termos inusitados, prossegue
Erasmo, As suas subtis tolices so inmeras2

O novo conhecimento que, diferentemente da escolstica, possua a finalidade de ser

aprofundado, amplificou-se ainda mais com o nascimento da impresso. A imprensa tornou
possvel e apropriada a leitura fora do meio universitrio. E, ainda que o Humanismo fosse
totalmente independente do livro impresso, com esse artifcio que a revoluo humanista
ganha fora. O retorno ao simples, a contestao, acabam por incutir o humanista a disseminar
uma leitura muito mais macia da Bblia, visto que o Humanismo tambm um meio
essencialmente de Igreja.
O afastamento do sentido literal da Bblia ocasionou na nova edio e traduo do Novo
Testamento para o latim, a partir dos manuscritos originais. Nessa leitura humanista da
Escritura, nota-se os atos apostlicos e das Epstolas numa estrutura proftica muito pouco
hierarquizada.3A reforma Humanista, contudo, era aparentemente conciliatria, sem grandiosas
perturbaes ordem escolstica, diferentemente do questionamento luterano.
2. Contexto das Indulgncias
Nascido em 10 de novembro de 1483, Martinho Lutero e sua descoberta espiritual da salvao
pela f revolucionaram o pensamento tradicional da teologia escolstica. Foi professor
universitrio, telogo e monge agostiniano - como faz questo de se auto intitular, devido
1

CHAUNU, Pierre; O Tempo de Reformas Vol. II A Reforma Protestante; Lisboa 1975;.

p.9
2
Idem p.14
3
CHAUNU, Pierre; O Tempo de Reformas Vol. II A Reforma Protestante; Lisboa 1975;.
p.59

inspirao em Santo Agostinho, bem como em Pedro Lombardo 4. A partir de suas 95 teses,
Lutero iniciou o debate acadmico acerca das questes da tradio catlica que o
incomodavam e, com o auxlio da imprensa e do Humanismo, suas ideias tiveram uma
inesperada difuso e aceitao. Entre as questes principais, estavam as indulgncias
remisso dos castigos temporais impostos pela Igreja, como sinal exterior da verdadeira
contrio.
As indulgncias tinham como finalidades majoritrias a construo da Baslica de So Pedro e
o acobertamento da dvida adquirida pelo arcebispo Alberto de Bradenburgo, devido ao
emprstimo feito aos banqueiros Fugger para o custo do plio. Alm disso, precisava-se suprir
os elevados gastos dos pregadores, comissrio geral e subcomissrios da bula. 5 princpio por
uma questo prtica e espiritual, Lutero criticava as indulgncias argumentando que essas no
encontravam respaldo algum nos dogmas da Igreja. Para ele, se a absolvio dos pecados
podia ser comprada, a f crist estaria enormemente danificada. E, dessa forma, ao descobrir
em So Paulo a doutrina da misericrdia divina em Jesus Cristo sem ao da lei, firma a ideia
de que o que Deus concebe por misericrdia no pode ser comprado com dinheiro.
A acumulao material exacerbada, ilustrada pelo tesouro divino da Igreja, em nada agradava
a Lutero. Na Igreja do castelo de Frederico o Sbio, em Wittenberg, havia notveis 17.413
relquias, capazes de produzir 128.000 anos de indulgncias. 6Nessa mesma regio alem,
cenrio da carreira acadmica de Lutero, o inescrupuloso subcomissrio-geral da tesouraria do
Papa Leo X, Joo Tetzel, passa a vigiar a cobrana da indulgncia, a qual desfalcava o
rendimento dos alemes. Como aborda Pierre Chaunu, reiterando as palavras de Tetzel:
Aqueles que pagam uma quotizao no tm a necessidade
de se penitenciarem ou de se confessarem, pois essa graa
supe que o defunto morreu em estado de graa [...] Tetzel
no ultrapassa as suas instrues ao proclamar que a alma
abandona o purgatrio no instante em que a doao entra na
caixa de esmolas.7

O monge decide ento por persistir na ideia de que s a f salva, e no apenas as boas obras,
sobretudo as falsas obras conseguidas fora de dinheiro. Com a influncia de Staupitz,

DELUMEAU, Jean; Nascimento e Afirmao da Reforma; So Paulo: Pioneira 1989

p.87
5
FITZER, Gottfried; Lo que verdaderamente dijo Lutero; Mxico 1972; p.12
6
DELUMEAU, Jean; Nascimento e Afirmao da Reforma; So Paulo: Pioneira 1989
p.89
7
CHAUNU, Pierre; O Tempo de Reformas Vol. II A Reforma Protestante; Lisboa 1975;.
p.127-128

vigrio-geral dos agostinistas, aquilo que o objetivo da penitncia no sistema ockamista 8

torna-se o ponto de partida de Lutero em seu protesto perante as contradies eclesisticas.
3. O que diziam as 97 teses
Um pequeno grupo de Wittenberg reunido em torno de Lutero apoia sua forma de humanismo
militante, onde torna-se, fugindo ao seu propsito, um reformador da Igreja. Porm, antes de
isolar as 95 teses de outubro de 1517 para estudo, necessrio atentar para as anteriores 97
teses de setembro, elaboradas no mesmo ano.
Ao orientar o aluno Francisco Gnter de Nordhausen em seu desejo de tornar-se bacharel
bblico, sendo seu devido mestre, Lutero redige as 97 teses as quais o jovem teria de
argumentar. Esses escritos deixam claro o atrito entre a teologia escolstica inspirada em
Aristteles e Toms de Aquino, e a nova teologia baseada em Santo Agostinho, aclamada por
Lutero:
Agostinho era patrono da Universidade de Wittenberg, e seu
pensamento foi de grande importncia para a Ordem dos Agostinianos
Eremitas, qual Lutero pertenceu. A partir de critrios tomados da
Bblia e de Agostinho, Lutero percebeu que a teologia estava
acorrentada no cativeiro da escolstica, impossibilitada de articular
adequadamente a questo essencial da f crist [...] Escreveu a seu
amigo Joo Lang, em Erfurt, que nossa teologia e Agostinho
progridem bem, com a ajuda de Deus, e predominam em nossa
universidade. Aristteles decai pouco a pouco e est sendo
arruinado.9

A influncia agostiniana clara logo na primeira e segunda tese, as quais afirmam Dizer que
Agostinho se excede ao atacar os hereges dizer que Agostinho quase sempre teria mentido.
Contra a opinio geral e Isto o mesmo que oferecer aos pelagianos e a todos os hereges
uma oportunidade de triunfo ou mesmo uma vitria 10. As quarenta primeiras teses so, em
geral, um ataque ao moralismo otimista, criticam o poder do homem em adquirir um meritum de
congruo, ao ter o domnio de poder escolher o bem em vez do mal. Como sustentado nas teses
4 e 5 Por isso, verdade que o ser humano, sendo rvore m, no pode seno querer e fazer

Guilherme Ockham, telogo escolstico ingls que viveu entre 1285 e 1349,
desenvolveu o nominalismo ockhamista. Entendia que as leis criadas por Roma
eram uma validao dos costumes da Igreja, que foram transformados em artigos
legislativos para uma estruturao eclesistica. Com isso, o nominalista coloca-se
como o primeiro reformador da Igreja quando arduamente apresenta uma via
reflexivo-educativa cortante e sistemtica que produziu uma nova percepo da
realidade as doutrinas eclesisticas so convenes humanas. Isso bastava para
iniciar uma disputa entre Ockham e o papado da poca. Este homem tido como o
primeiro moderno e ltimo medieval (OLIVEIRA, Fbio Falco; Herana Ockhamista
- Uma via de leitura para entender a reforma protestante; Comunicaes; Piracicaba
Ano 21; n. 3; Edio especial; p. 185-202; jul.-dez. 2014)
9
Martinho Lutero Obras selecionadas Vol. I Os Primrdios: Escritos de 1517 a 1519;
Ed. Sinodal; So Leopoldo 1987; p.13-14
10
Idem p.15

o mal e Est errado que o desejo livre para optar por qualquer uma de duas alternativas
opostas; pelo contrrio: ele no livre, e sim cativo. Contra a opinio comum.
As 97 teses so, portanto, indissociveis das prximas 95, ainda que as primeiras no tivessem
sido publicadas. Elas j trazem consigo a ideia central de Lutero, baseada na predestinao 11,
onde o homem deve passar a vida fazendo penitncia, e ser salvo apenas pela sua f
invalidando a salvao oferecida pela indulgncia.
O QUE DIZIAM AS 95 TESES
Propor um debate acadmico com questes polmicas dentro da Teologia era plenamente
comum na poca. Ao ter feito o Comentrio dos Salmos (1513) e o Comentrio da Epstola aos
Romanos (1515), esse segundo apresentando o texto fundamental da Reforma 12, Lutero sentese incutido a acirrar o debate teolgico das ideias j firmadas em seu pensamento. Essas,
refletidas tanto em seus primeiros comentrios como em suas 97 teses.
4. As 95 teses
Com base em minuciosos estudos, historiadores catlicos contemporneos asseguram que
Lutero jamais chegou a fixar suas 95 teses nas portas do palcio da Igreja de Wittenberg 13.
Contudo, fato que s vsperas do dia de Todos os Santos, em 31 de outubro de 1517, Lutero
enviou ao arcebispo Alberto de Brandeburgo uma respeitosa carta, juntamente s suas
polmicas teses.
A ruptura com a Igreja catlica foi uma consequncia no prevista por Martinho Lutero
princpio. A carta ao arcebispo mostrava que Lutero reconhecia o seu lugar perante as
autoridades e, mesmo em certos momentos usando de uma linguagem incisiva, legitimava a
submisso aos seus superiores. De qualquer forma, no hesitou em expor suas indignaes:
Gracia e misericordia de Dios, a quyen debo todo lo que soy y puedo. Padre reverendssimo
em Cristo, princpe serenssimo perdoad que yo, humilde entre los humildes sea tan osado e
hasta me haya atrevido a tomar em consideracin dirigir uma carta a vossa augustssima alteza
[...] piensan que con esta indulgencia el hombre queda libre e fuera de todo castigo y culpa.
Dios Mo!14

11

Lutero encontrou em Agostinho a ideia de uma salvao que no dependia dos

prprios
seres humanos,
mas
sim
de uma
interveno divina.
A
predestinao, em teologia, a doutrina de que todos os eventos tm sido
desejados por Deus.
12
CHAUNU, Pierre; O Tempo de Reformas Vol. II A Reforma Protestante; Lisboa
1975;. p.94-103
13
FITZER, Gottfried; Lo que verdaderamente dijo Lutero; Mxico 1972; p.11
14
Idem p.15-16

As 95 Teses15
Debate para o Esclarecimento do Valor
das Indulgncias pelo Doutor Martinho
Lutero
31 de outubro de 1517
Por amor verdade e no empenho de
elucid-la, discutir-se- o seguinte em
Wittenberg, sob a presidncia do
Reverendo Padre Martinho Lutero,
mestre de Artes e de Santa Teologia e
professor catedrtico desta ltima,
naquela localidade. Por esta razo, ele
solicita que os que no puderem estar
presentes e debater conosco oralmente o
faam por escrito.
Em nome do nosso Senhor Jesus Cristo.
Amm.
1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt
4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus
Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse
penitncia.
2. Esta penitncia no pode ser
entendida como penitncia sacramental,
isto , da confisso e satisfao
celebrada pelo ministrio dos sacerdotes.
3. No entanto, ela no se refere apenas a
uma penitncia interior; sim, a penitncia
interior seria nula, se, externamente, no
produzisse toda sorte de mortificao da
carne.
4. Por conseqncia, a pena perdura
enquanto persiste o dio de si mesmo
(isto a verdadeira penitncia interior),
ou seja, at a entrada do reino dos cus.
5. O papa no quer nem pode dispensar
de quaisquer penas seno daquelas que
imps por deciso prpria ou dos
cnones.
6. O papa no pode remitir culpa alguma
seno declarando e confirmando que ela
foi perdoada por Deus, ou, sem dvida,
15

Martinho Lutero Obras selecionadas

Vol. I Os Primrdios: Escritos de 1517
a 1519; Ed. Sinodal; So Leopoldo
1987; p.21-29

remitindo-a nos casos reservados para si;

se estes forem desprezados, a culpa
permanecer por inteiro.
7. Deus no perdoa a culpa de qualquer
pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitla, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu
vigrio.
8. Os cnones penitenciais so impostos
apenas aos vivos; segundo os mesmos
cnones, nada deve ser imposto aos
moribundos.
9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia
atravs do papa quando este, em seus
decretos, sempre exclui a circunstncia
da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de
causa aqueles sacerdotes que reservam
aos moribundos penitncias cannicas
para o purgatrio.
11. Essa erva daninha de transformar a
pena cannica em pena do purgatrio
parece ter sido semeada enquanto os
bispos certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas
cannicas no depois, mas antes da
absolvio,
como
verificao
da
verdadeira contrio.
13. Atravs da morte, os moribundos
pagam tudo e j esto mortos para as leis
cannicas, tendo, por direito, iseno das
mesmas.
14. Sade ou amor imperfeito no
moribundo necessariamente traz consigo
grande temor, e tanto mais, quanto menor
for o amor.
15. Este temor e horror por si ss j
bastam (para no falar de outras coisas)
para produzir a pena do purgatrio, uma
vez que esto prximos do horror do
desespero.
16. Inferno, purgatrio e cu parecem
diferir da mesma forma que o desespero,
o semidesespero e a segurana.

17. Parece desnecessrio, para as almas

no purgatrio, que o horror diminua na
medida em que cresce o amor.
18. Parece no ter sido provado, nem por
meio de argumentos racionais nem da
Escritura, que elas se encontram fora do
estado de mrito ou de crescimento no
amor.
19. Tambm parece no ter sido provado
que as almas no purgatrio estejam
certas de sua bem-aventurana, ao
menos no todas, mesmo que ns, de
nossa parte, tenhamos plena certeza.
20. Portanto, sob remisso plena de
todas as penas, o papa no entende
simplesmente todas, mas somente
aquelas que ele mesmo imps.
21. Erram, portanto, os pregadores de
indulgncias que afirmam que a pessoa
absolvida de toda pena e salva pelas
indulgncias do papa.
22. Com efeito, ele no dispensa as
almas no purgatrio de uma nica pena
que, segundo os cnones, elas deveriam
ter pago nesta vida.
23. Se que se pode dar algum perdo
de todas as penas a algum, ele,
certamente, s dado aos mais perfeitos,
isto , pouqussimos.
24. Por isso, a maior parte do povo est
sendo necessariamente ludibriada por
essa magnfica e indistinta promessa de
absolvio da pena.
25. O mesmo poder que o papa tem
sobre o purgatrio de modo geral,
qualquer bispo e cura tem em sua
diocese e parquia em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar
remisso s almas no pelo poder das
chaves (que ele no tem), mas por meio
de intercesso.
27. Pregam doutrina humana os que
dizem que, to logo tilintar a moeda
lanada na caixa, a alma sair voando
[do purgatrio para o cu].

28. Certo que, ao tilintar a moeda na

caixa, podem aumentar o lucro e a
cobia; a intercesso da Igreja, porm,
depende apenas da vontade de Deus.
29. E quem que sabe se todas as
almas no purgatrio querem ser
resgatadas? Dizem que este no foi o
caso com S. Severino e S. Pascoal.
30. Ningum tem certeza da veracidade
de sua contrio, muito menos de haver
conseguido plena remisso.
31. To raro como quem penitente de
verdade quem adquire autenticamente
as indulgncias, ou seja, rarssimo.
32. Sero condenados em eternidade,
juntamente com seus mestres, aqueles
que se julgam seguros de sua salvao
atravs de carta de indulgncia.
33. Deve-se ter muita cautela com
aqueles que dizem serem as indulgncias
do papa aquela inestimvel ddiva de
Deus atravs da qual a pessoa
reconciliada com Deus.
34. Pois aquelas graas das indulgncias
se referem somente s penas de
satisfao sacramental, determinadas por
seres humanos.
35. No pregam cristmente os que
ensinam no ser necessria a contrio
queles que querem resgatar ou adquirir
breves confessionais.
36. Qualquer cristo verdadeiramente
arrependido tem direito remisso pela
de pena e culpa, mesmo sem carta de
indulgncia.
37. Qualquer cristo verdadeiro, seja
vivo, seja morto, tem participao em
todos os bens de Cristo e da Igreja, por
ddiva de Deus, mesmo sem carta de
indulgncia.
38. Mesmo assim, a remisso e
participao do papa de forma alguma
devem ser desprezadas, porque (como
disse) constituem declarao do perdo
divino.

39. At mesmo para os mais doutos

telogos dificlimo exaltar perante o
povo ao mesmo tempo, a liberdade das
indulgncias e a verdadeira contrio.
40. A verdadeira contrio procura e ama
as penas, ao passo que a abundncia
das indulgncias as afrouxa e faz odilas, pelo menos dando ocasio para
tanto.
41. Deve-se pregar com muita cautela
sobre as indulgncias apostlicas, para
que o povo no as julgue erroneamente
como preferveis s demais boas obras
do amor.
42. Deve-se ensinar aos cristos que no
pensamento do papa que a compra de
indulgncias possa, de alguma forma, ser
comparada com as obras de misericrdia.

49. Deve-se ensinar aos cristos que as

indulgncias do papa so teis se no
depositam sua confiana nelas, porm,
extremamente prejudiciais se perdem o
temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se
o papa soubesse das exaes dos
pregadores de indulgncias, preferiria
reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro a
edific-la com a pele, a carne e os ossos
de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristos que o
papa estaria disposto - como seu dever
- a dar do seu dinheiro queles muitos de
quem alguns pregadores de indulgncias
extraem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessrio
vender a Baslica de S. Pedro.

43. Deve-se ensinar aos cristos que,

dando ao pobre ou emprestando ao
necessitado, procedem melhor do que se
comprassem indulgncias.

52. V a confiana na salvao por

meio de cartas de indulgncias, mesmo
que o comissrio ou at mesmo o prprio
papa desse sua alma como garantia
pelas mesmas.

44. Ocorre que atravs da obra de amor

cresce o amor e a pessoa se torna
melhor, ao passo que com as
indulgncias ela no se torna melhor,
mas apenas mais livre da pena.

53. So inimigos de Cristo e do papa

aqueles que, por causa da pregao de
indulgncias, fazem calar por inteiro a
palavra de Deus nas demais igrejas.

45. Deve-se ensinar aos cristos que

quem v um carente e o negligencia para
gastar com indulgncias obtm para si
no as indulgncias do papa, mas a ira
de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristos que, se
no tiverem bens em abundncia, devem
conservar o que necessrio para sua
casa e de forma alguma desperdiar
dinheiro com indulgncia.
47. Deve-se ensinar aos cristos que a
compra de indulgncias livre e no
constitui obrigao.
48. Deve-se ensinar aos cristos que, ao
conceder indulgncias, o papa, assim
como mais necessita, da mesma forma
mais deseja uma orao devota a seu
favor do que o dinheiro que se est
pronto a pagar.

54. Ofende-se a palavra de Deus quando,

em um mesmo sermo, se dedica tanto
ou mais tempo s indulgncias do que a
ela.
55. A atitude do papa necessariamente
esta: se as indulgncias (que so o
menos importante) so celebradas com
um toque de sino, uma procisso e uma
cerimnia, o Evangelho (que o mais
importante) deve ser anunciado com uma
centena
de
sinos,
procisses
e
cerimnias.
56. Os tesouros da Igreja, dos quais o
papa concede as indulgncias, no so
suficientemente
mencionados
nem
conhecidos entre o povo de Cristo.
57. evidente que eles, certamente, no
so de natureza temporal, visto que
muitos pregadores no os distribuem to
facilmente, mas apenas os ajuntam.

58. Eles tampouco so os mritos de

Cristo e dos santos, pois estes sempre
operam, sem o papa, a graa do ser
humano interior e a cruz, a morte e o
inferno do ser humano exterior.
59. S. Loureno disse que os pobres da
Igreja so os tesouros da mesma,
empregando, no entanto, a palavra como
era usada em sua poca.
60. sem temeridade que dizemos que
as chaves da Igreja, que lhe foram
proporcionadas pelo mrito de Cristo,
constituem este tesouro.
61. Pois est claro que, para a remisso
das penas e dos casos, o poder do papa
por si s suficiente.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o
santssimo Evangelho da glria e da
graa de Deus.
63. Este tesouro, entretanto, o mais
odiado, e com razo, porque faz com que
os primeiros sejam os ltimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das
indulgncias o mais benquisto, e com
razo, pois faz dos ltimos os primeiros.
65. Por esta razo, os tesouros do
Evangelho so as redes com que outrora
se pescavam homens possuidores de
riquezas.

70. Tm, porm, a obrigao ainda maior

de observar com os dois olhos e atentar
com ambos os ouvidos para que esses
comissrios no preguem os seus
prprios sonhos em lugar do que lhes foi
incumbido pelo papa.
71. Seja excomungado e maldito quem
falar contra a verdade das indulgncias
apostlicas.
72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta
contra a devassido e licenciosidade das
palavras de um pregador de indulgncias.
73. Assim como o papa, com razo,
fulmina aqueles que, de qualquer forma,
procuram defraudar o comrcio de
indulgncias,
74. Muito mais deseja fulminar aqueles
que, a pretexto das indulgncias,
procuram defraudar a santa caridade e
verdade.
75. A opinio de que as indulgncias
papais so to eficazes ao ponto de
poderem absolver um homem mesmo
que tivesse violentado a me de Deus,
caso isso fosse possvel, loucura.
76. Afirmamos, pelo contrrio, que as
indulgncias papais no podem anular
sequer o menor dos pecados veniais no
que se refere sua culpa.

66. Os tesouros das indulgncias, por

sua vez, so as redes com que hoje se
pesca a riqueza dos homens.

77. A afirmao de que nem mesmo S.

Pedro, caso fosse o papa atualmente,
poderia conceder maiores graas
blasfmia contra So Pedro e o papa.

67. As indulgncias apregoadas pelos

seus vendedores como as maiores
graas realmente podem ser entendidas
como tal, na medida em que do boa
renda.

78. Afirmamos, ao contrrio, que tambm

este, assim como qualquer papa, tem
graas maiores, quais sejam, o
Evangelho, os poderes, os dons de curar,
etc., como est escrito em 1 Co 12.

68. Entretanto, na verdade, elas so as

graas mais nfimas em comparao com
a graa de Deus e a piedade na cruz.

79. blasfmia dizer que a cruz com as

armas do papa, insignemente erguida,
equivale cruz de Cristo.

69. Os bispos e curas tm a obrigao de

admitir com toda a reverncia os
comissrios de indulgncias apostlicas.

80. Tero que prestar contas os bispos,

curas e telogos que permitem que
semelhantes conversas sejam difundidas
entre o povo.

81. Essa licenciosa pregao de

indulgncias faz com que no seja fcil,
nem para os homens doutos, defender a
dignidade do papa contra calnias ou
perguntas, sem dvida argutas, dos
leigos.
82. Por exemplo: por que o papa no
evacua o purgatrio por causa do
santssimo
amor
e
da
extrema
necessidade das almas - o que seria a
mais justa de todas as causas -, se
redime um nmero infinito de almas por
causa do funestssimo dinheiro para a
construo da baslica - que uma causa
to insignificante?
83. Do mesmo modo: por que se mantm
as exquias e os aniversrios dos
falecidos e por que ele no restitui ou
permite que se recebam de volta as
doaes efetuadas em favor deles, visto
que j no justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: que nova piedade
de Deus e do papa essa: por causa do
dinheiro, permitem ao mpio e inimigo
redimir uma alma piedosa e amiga de
Deus, porm no a redimem por causa
da necessidade da mesma alma piedosa
e dileta, por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: por que os cnones
penitenciais - de fato e por desuso j h
muito revogados e mortos - ainda assim
so redimidos com dinheiro, pela
concesso de indulgncias, como se
ainda estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: por que o papa,
cuja fortuna hoje maior do que a dos
mais ricos Crassos, no constri com seu
prprio dinheiro ao menos esta uma
baslica de So Pedro, ao invs de fazlo com o dinheiro dos pobres fiis?

87. Do mesmo modo: o que que o papa

perdoa e concede queles que, pela
contrio perfeita, tm direito remisso
e participao plenria?
88. Do mesmo modo: que benefcio maior
se poderia proporcionar Igreja do que
se o papa, assim como agora o faz uma
vez, da mesma forma concedesse essas
remisses e participaes 100 vezes ao
dia a qualquer dos fiis?
89. J que, com as indulgncias, o papa
procura mais a salvao das almas do o
dinheiro, por que suspende as cartas e
indulgncias outrora j concedidas, se
so igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito
perspicazes dos leigos somente pela
fora, sem refut-los apresentando
razes, significa expor a Igreja e o papa
zombaria dos inimigos e desgraar os
cristos.
91. Se, portanto, as indulgncias fossem
pregadas em conformidade com o
esprito e a opinio do papa, todas essas
objees
poderiam
ser
facilmente
respondidas e nem mesmo teriam
surgido.
92. Fora, pois, com todos esses profetas
que dizem ao povo de Cristo: "Paz, paz!"
sem que haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que
dizem ao povo de Cristo: "Cruz! Cruz!"
sem que haja cruz!
94. Devem-se exortar os cristos a que
se esforcem por seguir a Cristo, seu
cabea, atravs das penas, da morte e
do inferno;
95. E, assim, a que confiem que entraro
no cu antes atravs de muitas
tribulaes do que pela segurana da paz

5. O que Lutero realmente quis dizer com suas 95 teses

10

 princpio trazendo a pblico suas teses em latim, Lutero jamais esperou que sua
popularidade fosse to ampla, ao que afirmou Myconius, contemporneo de Lutero, acerca das
95 teses:
As teses atravessaram em catorze dias toda a cristandade,
como

se

os

prprios

anjos

tivessem

sido

seus

mensageiros.16

O sarcasmo nos argumentos falando dos leigos como sagazes em seus argumentos nas
teses 81 e 90 provam como o monge estava to convicto de suas ideias que, at possveis
questionamentos de leigos deixavam o clero catlico sem resposta em relao legitimidade
das indulgncias. Em Um sermo sobre a indulgncia e a graa 17, um folheto publicado por
Lutero em 1518 esclarecendo os pontos centrais das 95 teses, sua indignao com as
indulgncias devidamente destrinchada.
A partir do pensamento que Toms de Aquino e seus seguidores atribuem trs partes
penitncia a contrio, a confisso e a satisfao, Lutero indica que esse conceito
dificilmente, ou mesmo de forma alguma, se acha fundamentado na Sagrada Escritura e nos
antigos santos mestres cristos. Tornando invlido, pois, que esses conceitos possam justificar
a compra de indulgncias para a salvao dos fiis.
Dizem eles que a indulgncia no elimina a primeira ou a
segunda parte a contrio ou a confisso -, mas sim a
terceira, a satisfao. A satisfao tambm subdividida em
trs partes: orar, jejuar, dar esmola, e isto da seguinte forma:
"orar" compreende todas as obras prprias da alma, como ler,
meditar, ouvir a palavra de Deus, pregar, ensinar e similares;
"jejuar" inclui todas as obras de mortificao da carne, como
viglias, trabalho, leito duro, vestes grosseiras, etc.; "dar
esmolas" abrange todas as obras de amor e misericrdia
para com o prximo. Para todos eles no resta dvida que a
indulgncia elimina as obras da satisfao, que devemos
fazer ou que nos foram impostas por causa do pecado. Se
ela de fato eliminasse todas essas obras, nada de bom
restaria que pudssemos fazer. Para muitos foi uma questo
importante - e ainda no resolvida - se a indulgncia elimina
mais do que essas boas obras impostas, ou seja, se ela
tambm elimina a pena que a justia divina exige pelos
pecados. Desta vez no questiono a opinio deles. Afirmo,
entretanto, que no se pode provar, a partir da Escritura, que
a justia divina deseja ou exige do pecador qualquer pena ou
satisfao, mas sim unicamente sua contrio ou converso
sincera e verdadeira, com o propsito de, doravante, carregar
a cruz de Cristo e praticar as obras acima mencionadas.18
16

FITZER, Gottfried; Lo que verdaderamente dijo Lutero; Mxico 1972; p. 18

Martinho Lutero Obras selecionadas Vol. I Os Primrdios: Escritos de 1517 a 1519;
Ed. Sinodal; So Leopoldo 1987; p.31-34
18
Idem p.31-32
17

11

Ao iniciar as teses 41 51 com a presunosa frase deve-se ensinar aos cristos que... no
surpresa que o debate no tenha ficado apenas na questo das indulgncias. 19 As distines
teolgicas so percebidas principalmente nas teses 1,21 e 32, visto que, inspirado no
neoplatonismo de Agostinho, Lutero afirmava que a penitncia deveria ser praticada durante
toda a vida. A escolstica, diferentemente, pregava as indulgncias serem uma possibilidade de
se purificar dos pecados, sem a necessidade de fazer penitncia e mitigando o temor a Deus.
Esta doutrina a escolstica induzia a ociosidade da f. Assegurando-se em Filipenses II,12,
Lutero proclamava que a salvao vinha no com boas obras, mas com temor e tremor.20
A discusso arrematava os fiis a um questionamento ainda mais profundo a partir das teses,
que era a questo da limitao do poder das chaves 21, expresso na 26 tese. Sobre o
purgatrio, afirma Lutero, expresso sobretudo entre as teses 11-29, deve-se crer piamente que
as almas sofrem tomentos indizveis, e que necessrio ajuda-las com oraes, jejuns,
esmolas, boas obras. Essas so essenciais ao temor a Deus e, portanto, principais a um
homem piedoso e sbio22. Porm, implicitamente questiona a extenso do poder pontifcio
sobre o purgatrio e a cobrana econmica feita aos vivos, em benefcio de objetos fteis 23.
Usando da ironia entre as teses 11-81, incitando que o Papa estava alienado da extorso aos
fiis atravs das indulgncias, Lutero demonstrava ter srias desconfianas acerca da
moralidade do Papa Leo X. Ao publicar um artigo no qual explicou o que queria dizer com
cada uma das 95 teses, afirmou acerca da tese 48:
Certo, todavia, que, antes de mais nada, o pontfice deve
desejar a orao de seus sditos, assim como tambm S.
Paulo frequentemente a desejou dos seus. E esta uma
razo muito mais justa para dar indulgncias que se fossem
construdas mil baslicas. Isto porque o sumo pontfice, mais
sitiado do que rodeado por tantos monstros de demnios e
pessoas mpias, no pode errar seno causando o maior mal
para toda a Igreja [...]da mesma maneira a que diz: Todos os
direitos positivos esto no escrnio de seu peito. Presume-se
que ele no erra, mas de se perguntar se essa presuno
boa; todos os seus direitos esto no escrnio de seu corao,
mas de se perguntar se seu peito bom.24

19

DREHER, Martin N. Do Cativeiro Babilnico da Igreja: As 95 teses (texto

complementar). In LUTERO, Martinho. Do Cativeiro Babilnico da Igreja, So Paulo:
Martin Craret, 2006. p.122-123
20
FITZER, Gottfried; Lo que verdaderamente dijo Lutero; Mxico 1972; p.16
21
O poder das chaves, apresentado na Bblia em Mt16,19 - Eu darei a ti as chaves
do Reino dos cus; o que ligares na terra haver sido ligado nos cus, e o que
desligares na terra, haver sido desligado nos cus estava ligado maior
autoridade da Igreja Romana (DELUMEAU, Jean; Nascimento e Afirmao da
Reforma; So Paulo: Pioneira 1989 p.89)
22
FITZER, Gottfried; Lo que verdaderamente dijo Lutero; Mxico 1972; p.27
23
CHAUNU, Pierre; O Tempo de Reformas Vol. II A Reforma Protestante; Lisboa
1975;. p.127
24
Martinho Lutero Obras selecionadas Vol. I Os Primrdios: Escritos de 1517 a 1519;
Ed. Sinodal; So Leopoldo 1987; p.154

12

6. Concluso
Sem dvida, Lutero descria nas boas intenes papais, ainda que a ruptura com a Igreja no
fosse a prioridade de seus planos. O protesto de Lutero acabou por ocasionar a Reforma
Protestante e a ruptura com a Igreja Catlica, mesmo defendendo que ainda que por
desgraa as coisas iam muito mal em Roma, afirma que nem por isso razo para romper
com a Igreja, pelo contrrio, entendia que a melhor opo era ficar ao seu lado 25. Com a
publicao das 95 teses, no entanto, a Igreja acabou optando por no ficar ao lado do monge.
A difuso dessas teses foi um marco na histria da religiosidade Ocidental, reformada em seus
mais profundos mbitos, mesmo que o debate para essa revoluo fosse ocasionado num
mero intuito de debate acadmico.

7. Bibliografia
CHAUNU, Pierre; O Tempo de Reformas Vol. II A Reforma Protestante; Lisboa 1975
DELUMEAU, Jean; Nascimento e Afirmao da Reforma; So Paulo: Pioneira 1989

25

FITZER, Gottfried; Lo que verdaderamente dijo Lutero; Mxico 1972; p.27-28

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DREHER, Martin N. Do Cativeiro Babilnico da Igreja: As 95 teses (texto complementar). In

LUTERO, Martinho. Do Cativeiro Babilnico da Igreja, So Paulo: Martin Craret, 2006
FITZER, Gottfried; Lo que verdaderamente dijo Lutero; Mxico 1972
Martinho Lutero Obras selecionadas Vol. I Os Primrdios: Escritos de 1517 a 1519; Ed. Sinodal;
So Leopoldo 1987
OLIVEIRA, Fbio Falco; Herana Ockhamista - Uma via de leitura para entender a reforma
protestante; Comunicaes; Piracicaba Ano 21; n. 3; Edio especial; p. 185-202; jul.-dez. 2014

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