MARA CELIA CAMARERO JULIN

VLADIMIR JANKLVITCH: EL INSTANTE

Y LA MSICA COMO NO-LUGAR
Mara Celia Camarero Julin
Doctora por la Universidad de Salamanca

RESUMEN:
La reflexin sobre el tiempo de Vladimir Janklvitch argumenta una original teora del instante enraizada en la experiencia musical. En el punto de encuentro entre bergsonismo e impresionismo, la obra de Debussy va a convertirse en su ms querida referencia filosfica, en la mejor metfora de la inefabilidad y el silencio. La msica va a ser la expresin de una temporalidad plenificada que invita a la esperanza y que acta realmente en el mundo. Frente a la angustia del intervalo y de la finitud hay un momento eterno de naturaleza enigmtica e infinitesimal,
un Presque-rien entre el ser y el no-ser del que la msica es la mejor embajadora.

ABSTRACT:
Vladimir Janklvitchs reflection about the time includes an original theory on the instant that
seeks her roots in musical experience. In the meeting point between Bergsonism and Impressionism, Debussys work is going to turn into his dearest philosophical reference and into the
best metaphor of the ineffability and silence. Music is going to be the expression of a plentiful
temporality that invites to the hope and has a real action in the world. Opposite to the anguish
of the interval and the finite condition there are an eternal moment of enigmatic and infinitesimal nature, a Presque-rien between the being and the non-being of whom the music is the best
ambassador.

PALABRAS CLAVE: Inefable, misterio, Presque-rien, instante, silencio.

KEYWORDS: Ineffable, mystery, Presque-rien, instant, silence.

empiria est preada de misterio2. Varias

obras, La Mort (1977), Le Je-ne-sais-quoi et
le Presque-rien (el primer volumen es de
1981) y La msica y lo inefable (publicada el
ao de su muerte, 1983) conforman la
importantsima parte del corpus del autor
en la que la filosofa moral renuncia al
protagonismo en favor de la problemtica

Mientras El principio esperanza, considerada la obra cumbre de Ernst Bloch, se

recuperaba la utopa para el discurso crtico de cuo materialista, la Philosophie premire, de la que Lucien Jerphagnon habla
como centro de la filosofa janklvitchiana1, reivindica la necesidad contempornea de no eludir las aporas de la
metafsica. Para Vladimir Janklvitch, la

Cf. Janklvitch, Vladimir, Philosphie premire.

Introduction une philosophie du Presque. Presses Universitaires de France. Col. Quadrige, n 86.
2 Ed., Pars, 1986, p. 3.
2

Cf. Jerphanon, Lucien, Entrevoir et vouloir. Vladimir Janklvitch. Chatou, Les ditions de La Transparence (Philosophie). Chatou, 2008, p. 19.
1

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ISSN: 2386-2491

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existencial. Si Bloch, tal y como afirma

Ruth Levitas, nos hablaba desde el empalme de marxismo y romanticismo3,
Janklvitch lo har desde el vrtice entre
bergsonismo e impresionismo convencido de la urgencia de superar todo planteamiento racionalista, de recuperar el
valor de la intuicin, defendiendo una
apuesta clara por la huida del encorsetamiento academicista, invitndonos a mirar esta es sin duda su mayor novedad
hacia los rendimientos de la msica para
pensar, desde ellos, la temporalidad. Con
la Philosophie premire Janklvitch empieza
a sostener con fuerza la insuficiencia de la
Razn para describir la complejidad de lo
real, porque lo real es constitutivamente
inefable. Ello prepara el terreno para
afirmar aos despus la necesidad del
canto. Cierto que nunca se est obligado
a cantar, afirmar en La msica y lo inefable4, pero la msica llegar a ser para el
filsofo, la isla, el no-lugar al que se aspira y que se revela capaz de proporcionar
un espacio de libertad, de encerrar una
esperanza, de procurar una fuente inagotable de creatividad y de vida. En los
mismos aos en que Adorno piensa que
escribir poesa se ha vuelto un imposible,
diramos incluso que una barbarie contra
los muertos, Janklvitch se refugia en la
msica ms prxima a la poesa que haya
sido escrita jams, quiz buscando entre
sus notas la paz interior y el sentido de
tanto sinsentido. Y es que quien se acerca
con rigor al pensamiento janklvitchiano
pronto comprende que sus maestros son
tanto Bergson como Debussy, lo que es

especialmente significativo si hablamos

de su metafsica y de su esttica. Las dos
personalidades tienen algo en comn que
resulta crucial para entender a nuestro
filsofo: tanto la reflexin bergsoniana
como la obra musical del impresionista
francs son intentos histricos que persiguen la intuicin de realidades completas,
es decir, simples. Bergson afirma que la
esencia de la filosofa es el espritu de
simplicidad5. Debussy, por su parte, representa la ruptura con el estilo dialctico
musicalizado en la forma Sonata y la
apuesta por una potica mucho ms concisa basada en el Preludio.
El fenmeno Debussy permite a
Janklvitch volver la mirada hacia las
vanguardias musicales de origen parisino
frente a las que tuvieron su nacimiento en
Centroeuropa. Tras la apariencia de su
ligereza voluptuosa, la obra debussyana
esconde una concepcin que excede el
naturalismo y se imbrica en una metafsica capaz de replantear el problema de la
temporalidad en el arte para abrir un camino alternativo a la visin hegeliana
sobre la que teoriza ms adelante Theodor W. Adorno. Desde esta tesis,
Janklvitch hace brotar, con su profundo estudio de la simbologa debussysta,
una rama nueva del rbol. Carlo Migliaccio ha destacado que el autor se interesa
por Debussy durante los aos en que
acontece la Segunda Guerra Mundial6.
Recin terminado el conflicto, en 1946,
publica un primer artculo que toma prestado el ttulo de una Suite para dos pianos
que el compositor haba escrito en el ve-

Cf. Levitas, Ruth, La esperanza utpica. Ernst

Bloch y la reivindicacin del futuro. En Mundo
siglo XXI, 2008.
4 Janklvitch, Vladimir, La msica y lo inefable.
Traduccin de Rosa Rius y Daniel Andrs. Prlogo de Arnold I. Davidson. Alpha Decay. Barcelona 2005, p. 104.
3

Cf. Bergson, Henri, La pense et le mouvant. Presses universitaires de France, 31 Ed. Pars, 1955,
p. 139.
6 Cf. Migliaccio, Carlo. Lodisea musical nella filosofia
di Vladimir Janklvitch. CUEM (Il dodecaedro)
Miln, 2000, p. 128.
5

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los acordes respiran, ya que no solamente llena el discurso de pausas, de

suspiros y de grandes vacos que son
silencio nombrado y medido, sino que
atena incluso el fortissimo. Esta atenuacin general de todo matiz mantiene en suma la presencia del NadaTodo en el corazn mismo de la msica9.

rano de 1915, cuando Europa conoca el

horror de la Primera confrontacin: En
blanc et noir7. Janklvitch, prendado del
espritu de litote que caracteriza al msico
impresionista, va ms all de lo contemplativo. Cuando la pregunta ya no puede
ser por qu? el filsofo recurre a Debussy como forma sonora del arcano y
metfora del silencio. Con ello, se instala
en una filosofa de los mrgenes que siente la lasitud del discurso y aboga por un
pudoroso respeto por la muerte. Misterios de sensualidad y angustia, de plenitud
y decadencia se encadenan en la visin
janklvitchiana de la msica de Debussy:
Il est le charme mortel, captivant, persuasif qui
sempare de lhomme dans la paix de midi et le
bourdonnement des cigales8. Lo debussyano
es, al pasar a la filosofa, la entrevisin de
un no-lugar entre lo seductor y lo inevitable en medio de la paz del medioda y el
canto de las cigarras. Equivale a la msica callada donde el apogeo del da y el
impacto de la vida hacen sentir el vrtigo
de la finitud. Cuando el corazn sobrecogido apenas puede sobreponerse a los
hechos histricos terribles que acaban de
acaecer y, sin embargo, la vida te golpea
con su sonora y su luminosa belleza, acudir al silencio es el camino del sabio. No
se trata slo de msica sino tambin de
destino. Se trata de algo profundo que
invade lo audible y apunta ms all:

La metafsica de Janklvitch se deja

cautivar, gracias a Debussy, por la idea de
totalidad. Ello supone la reorientacin del
lan vital hacia una concepcin interiorizante, decididamente mstica que le permitir, tomando como modelo la vivencia
del tiempo musical a la que invita la propuesta debussyana, crear una original
teora del instante. Enrico Fubini indica
que la msica de Debussy se identifica
con una concepcin temporal no arquitectnica o espacial, sino orgnica y vitalista muy compatible con el modo bergsoniano de entender la temporalidad10.
Pero Janklvitch no se queda en la dure,
sino que ahondando en el estrechamiento
intensivo de la duracin, nos remite a un
universo de enorme carga vital que aboga
por una especie de inmanencia en la dimensin temporal capaz de superar tanto
la rigidez del devenir como la del ser. Ello
es posible en funcin de una suerte de
integracin del pasado y el futuro en la
intensidad del presente puntual. El impacto antropolgico de esta teora sugiere
que el ser radica su ipseidad en la esencia
del devenir. No se trata de un movilismo
al estilo de Herclito ni de un esencialismo enraizado en Parmnides. Por el con-

Hay un silencio intramusical que baa

la obra de Debussy, penetra los poros,
espacia las notas, airea los pentagramas; este no-ser virtual, y no solamente ambiental, sino inmanente, es en
cierto modo el medio ocenico donde

Janklvitch, Vladimir, Debussy et le mystre. Op.

cit., p. 131. La traduccin es nuestra.
10 Cf. Fubini, Enrico, Temas musicales y temas
judos en Vladimir Janklvitch. En El siglo XX.
Entre msica y filosofa. Traducc. M. Josep Cuenca
Ordiana. Col. Esttica y crtica. Universidad de
Valencia, 2004, p. 130.
9

Janklvitch, Vladimir, En blanc et noir, I et II

(Debussy; Ravel) En Contrepoint N1. Pars, Enero
de 1946 (pp. 97-99).
8 Janklvitch, V. Debussy et le mystre. d. de la
Baconnire. Neuchtel, 1949., p. 150.
7

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trario, nos encontramos con una filosofa

que acenta la vitalidad del espritu: ste
no deja de evolucionar y de transformarse
sin perder su ms profunda identidad de
la misma manera que el canto crece con
cada nota sin dejar por ello de ser l mismo porque, de alguna misteriosa manera,
al integrar la experiencia de cada nuevo
sonido en el total del discurso representa
un devenir de carcter ntico.

el seno de una familia judeo-rusa e hijo de

un mdico con una alta formacin en
humanidades, el filsofo en su juventud
soport la Guerra del 14 y vivi las milicias universitarias durante varios veranos
del perodo de entreguerras. Aos despus fue soldado herido en el transcurso
de la segunda contienda mundial, particip en la Resistencia francesa y se hubo
de solidarizarse, como judo y como persona, con el terror infligido contra su
pueblo y contra la Humanidad entera en
el Holocausto. Con seguridad, el hecho
de ser hijo de emigrantes de procedencia
ruso-hebrea har que la temtica existencial del judo de la dispora en el mundo
de su poca sea frecuente en sus escritos.
Es ms, constituye una obsesin subyacente en su obra que afectar profundamente a su manera de concebir la filosofa. Esto ocurre especialmente a partir de
la Segunda Guerra Mundial, la experiencia amarga que le obliga a tomar conciencia del estigma de ser judo. As escribe
a su amigo Louis Beauduc desde Toulouse el 20 de diciembre de 1940:

Frente a la noche negra de la muerte

que Janklvitch identifica con lo indecible11
oponindola a la luminosidad de lo inefable, surge vitalmente la msica como expresin de esta temporalidad plenificada,
lugar de contemplacin y de accin, de
esperanza y de plenitud reales, pues la
msica es un acto ligado a un acontecimiento histrico12 afirma. Se trata de
un hacer sin decir13, de un obrar en silencio
pero, paradjicamente, bajo el signo de lo
sonoro. La experiencia musical supone
adems un actuar transitivamente que congrega tres polos, a saber, compositorcreador, intrprete-intermediario y oyente-receptor, crculo relacional que acenta
el carcter de la celebracin. Se trata de una
fiesta, la gran fiesta del Bien que se enfrenta al mal metafsico y que no debe ser
dicho, sino ser hecho14. Con esta original
concepcin, el viejo profesor de moral se
reencuentra con su oficio, pues al incorporar la idea de efectividad implica una
eleccin en la que la tica juega un papel.

Querido amigo, no ir este ao a Limoges. En unos das soy relevado de

mis funciones y no estn los tiempos
para el gran turismo. Me descubrieron
dos abuelos impuros porque soy, por
mi madre, semi-judo; pero no habra
bastado esta circunstancia si no hubiera, por aadidura, sido meteco por mi
padre. Esto haca demasiadas impurezas para un solo hombre15.

Tanto la biografa como la vida profesional de Vladimir Janklvitch estn

jalonadas por el hecho moral. Nacido en

Como pensador, independiente por

completo de las tendencias de su poca,
ni se adscribi al marxismo, ni al existen-

Cf. Janklvitch, Vladimir, La msica y lo inefable

Traduccin de Rosa Rius y Daniel Andrs. Prlogo de Arnold I. Davidson. Alpha Decay. Barcelona 2005, p. 118.
12 Ibid., p. 128.
13 Cf. Ibid., p. 129.
14 Cf. Ibid., pp. 110 y 129.
11

Janklvitch, Vladimir, Une vie en toutes lettres:

Lettres Louis Beauduc, 1923-1980. Edicin coordinada, prologada y anotada por Franoise
Schwab. Liana Levi. Pars, 1995, p. 265. La traduccin es nuestra.
15

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cialismo, ni estructuralismo. Su adhesin

en el ao 34 al Frente Popular debe ser
interpretada mejor desde su clara posicin antifascista contraria al antisemitismo de la ultraderecha francesa, que como
un acto de socialismo militante. l se
identificaba con una singularidad y un
desarraigo a salvo de cualquier etiqueta
existente en la Francia acadmica de
aquellos aos. En otra carta fechada el 2
de enero de 1958, dirigida tambin a Beaduc, comenta:

Sin embargo, en Janklvitch siempre

termina por vencer un espritu fuerte que
no le permite permanecer mucho tiempo
en el pozo de los desesperados. La urgencia es adherirse a una esperanza, construir
un oasis en medio de tanto sufrimiento.
La apelacin a la msica devuelve al filsofo ese contacto con lo bueno y con lo
bello que tiene su origen en una operacin inocente y espontnea, con un acto
de creacin que nos dispensa de explicaciones hueras. La msica se convierte,
desde su punto de vista, en un modo de
acceso a lo real porque cantar dispensa
de hablar18: cantar es un modo de hacer
patente el misterio, que es lo real mismo.
El dinamismo imparable e irreversible de
lo real en el que el hombre como ser
temporal se ve inmerso obliga a refugiarse en el arte para tratar de expresar las
paradojas de lo vital. Aqu entra en funcionamiento el buen uso de la apariencia,
el someter a la buena conciencia y a la
buena voluntad no slo el quehacer tico
sino tambin la posicin esttica. En este
sentido, la postura de Janklvitch ante la
creacin artstica rechaza la arbitrariedad
del todo vale e intenta despojarse de lo
accesorio por entender que, tras el atractivo aparente del ornamento, podra ocultarse una trampa capaz de anular la pureza del gesto creador. l defiende el impulso creador como un autntico gesto de
amor. La apuesta janklvitchiana por la
accin creadora en el mundo, que es lo
que en suma significa la efectividad, implica
filosficamente la renuncia a la idea de
Sustancia, pero tambin la adscripcin a
la nocin de Deber. Lo real y lo utpico,
esto es, lo que acontece y lo que carece de
lugar se confunden porque la realidad no
se identifica con la apariencia fenomnica

Veo cada vez menos a mis colegas

filsofos de las facultades y los liceos.
Me siento cada vez ms lejos de ellos
lo mismo que, por otra parte, de los
estudiantes. Ahora no hay lugar en
Francia ms que para los rebaos:
marxistas, catlicos, existencialistas. Y
yo no soy de ninguna parroquia16.

Desde esta posicin de independencia

debe rastrearse su mencionada obsesin
por el silencio, que es la opcin por excelencia del hombre moral y respetuoso con
todas las tendencias, que trata de encarar
serenamente lo incomprensible y lo injustificable. Aunque es verdad que esa serenidad de la que hace gala la mayor parte
de las veces, en otras ocasiones, esconde
un enorme dramatismo:
[...] cuando se trata del bajo fundamental y lancinante que acompaa con sonido grave los mltiples ruidos de la
vida, o mejor todava cuando se trata
del negro silencio al que se reduce todo, qu podemos hacer sino repetir el
obsesivo refrn, el refrn fnebre de la
desesperacin17.

Ibid., pp. 339-340.

Janklvitch, Vladimir, La muerte. Traduccin
espaola de Manuel Arranz. Ed. Pre-textos. Valencia, 2002, p. 52.
16
17

Janklvitch, V. La msica y lo inefable. Op. cit., p.

210.
18

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de una Sustancia o de un Fundamento

ltimo que se despliega histricamente.
Lo real no tiene lugar ni tiempo porque
est en perpetuo proceso. No hay realidad que no se deje hacer. Lo real es susceptible siempre de ser construido. Y
porque lo real ha de irse haciendo, una
filosofa que se pliega al Logos y que se
recrea exclusivamente en l, una filosofa
que se fa de la palabra y que olvida el
valor del silencio choca necesariamente
contra el muro de lo indescriptible y no
toca el Misterio que es lo que constituye
la realidad. El filsofo destina palabras
dursimas para esta postura en La msica y
lo inefable:

diante una actitud bene-volente e inocente, mediante la aprehensin intuitiva y

amorosa de la propia estructura viviente
de la vida, inmanente y trascendente, cuya
incomprensible gratuidad se regala como
un don. La filosofa no puede superar el
muro de la lgica excepto aceptando lo
enigmtico como constitutivo de la esencia de lo real. Toda retrica debe ser cuestionada. Todo discurso, puesto bajo sospecha.
La renuncia a la idea de Sustancia en
pro de la nocin de Misterio, el retorno a
lo puro e inocente, a la infancia misma, el
despojamiento de toda distraccin alambicada es el nico camino. Incluso la muerte
debe ser reintegrada en este discurso, pues
Janklvitch estudia profundamente el
problema de la muerte para extraer de l
su peso negativo y reintegrarlo en la positividad de la vida que es el misterio metafsico por excelencia21. Frente a la angustia
del intervalo, sujeto necesariamente a la
degeneracin y a la desaparicin, nuestro
filsofo no duda en apostar por el instante
eterno, pleno, en el que no cabe decadencia ni final. El instante janklvitchiano es
una punta de diamante, un no-lugar de
orden-totalmente-otro, un momento de
entrevisin fulgurante por el que la vida merece la pena. La autntica Nada, la que
sencillamente nos llega con la muerte, no
puede ser aprehendida ni desde la idea de
una subsistencia intemporal, ni desde el
vaco irrespirable de la filosofa nihilizante.
Cabe an una intuicin instantnea de ella
que no se identifica con la nada absoluta,
sino con un Presque-rien, con un Casi-nada.
El Presque-rien aflora nicamente en el instante y funciona como verdadero trmino

El decir es un Hacer atrofiado, abortado y un tanto degenerado: accin en

retirada o apenas esbozada, la palabra
es fcilmente farisea y acta slo indirectamente, salvo, por supuesto, en la
poesa, donde el mismo decir es
hacer19.

La filosofa entendida desde su vertiente racionalista perdera siempre frente

a la poesa y donde decimos poesa ponemos msica con total legitimidad porque se reducira a un saber teorizador que
apenas puede intentar reflexionar sobre lo
que realmente importa. Lo que importa
es el impulso creador, su capacidad de
actuar en el mundo. No podemos quedarnos en la teora sino que hay que ocuparse de la vida, del misterio dinmico
que no se confunde con una Sustancia
que ha sido histricamente fuente de
todas las hermenuticas y de todas las
dialcticas20. Lo real es el Misterio mismo
y al Misterio slo es posible acceder meJanklvitch, V. La msica y lo inefable. Op. cit., p.
130.
20 Cf. Lisciani-Petrini, Enrica. Charis. Saggio su
Janklvitch. Mimesis. Miln, 2012, p. 47.
19

Cf. Jerphagnon, Lucien, Entrevoir et vouloir. Vladimir Janklvitch, Chatou, Les ditions de La
Transparence (Philosophie). Chatou, 2008, p. 28.
21

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medio entre el ser y el no ser22. Se trata de

un relmpago, de una revelacin momentnea la cual nos obliga a corregir las
ataduras del pensamiento lgico. Slo a
partir de ese vrtigo del instante es posible
construir una metafsica que nos libre de
antiguos cosmomorfismos. Slo as podremos liberarnos de los mundos de las
Ideas, de las Esencias, de las Verdades o
como queramos llamarlas. Janklvitch
defiende el contacto fugitivo con algo de
una naturaleza completamente otra, la
relacin intuitiva con una alteridad absolutamente extraa, con un Tout-Autre que es
principio, pero no entidad. Lo defiende aun
sabiendo, como sugiere Lucien Jerphagnon, que de esa tangencia del instante el
filsofo se va con las manos vacas23. Lo
nico que queda tras esa experiencia de lo
tangencial en filosofa es

lejana25, son tal vez los compositores de

los que Janklvitch extrae mejor esta
enseanza, aunque escriba con pasin
sobre Chopin y Liszt, sobre Faur, Albniz o Rachmaninoff. La msica, vista
desde la sensibilidad de Vladimir Janklvitch, se convierte en el paradigma de una
filosofa de la vida que habla de esperanza
a travs de la entrevisin de una instancia
liminar entre el ser y el no-ser. La msica
es ella misma filosofa y vida, es un modo
de reflexionar en el que la sabidura gana
de largo la partida a la lgica a travs de la
fragilidad luminosa, de lo que puede ser
intuido bajo la forma del chispazo y la
duracin de lo infinitesimal. Pocos pensadores han entendido con tanta profundidad la manifestacin del hallazgo durante la pasin de la escucha.

[] un cierto coeficiente impalpable de extraeza que golpea todas nuestras experiencias y que renueva la aptitud propiamente
filosfica de tomar sin cesar conciencia de la
gratuidad del todo-o-nada24.

Lo que pone en valor la filosofa de la

msica janklvitchiana es que tal contacto tangencial nos lleva inevitablemente al
silencio. El inters del autor por la filosofa apoftica no es gratuito. El desmantelamiento de la lgica del discurso solo
puede ser realizado por la va negativa. La
va discursiva rodea la cosa misma, pero
nunca la llega a aprehender. Urge ponerse
del lado del silencio, rendirse a la voz de
la msica callada del mstico. Debussy,
tambin el cataln Mompou del que el
filsofo se ocupa en el ensayo La presencia
La presencia lejana se public en la Revista de la
asociacin Vie musicale de Pars, en abril de 1971
y fue traducido para la Revista de Occidente en el
mismo ao. Podemos encontrarlo editado, con
traduccin de Lourdes Bigorra: Janklvitch, V.,
La presencia lejana. Albniz, Sverac, Mompou. Ediciones del Bronce. Barcelona 1999.
25

Cf. Janklvitch, Vladimir, Philosophie premire,

Op. cit., p. 74.
23 Ibid.
24 Janklvitch, Vladimir, Philosophie prmiere. Op.
cit., p. 87. la traduccin es nuestra.
22

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