Bran es un nombre de personajes de la mitologa celta.

Bran, hijo de Febal era un hroe de la mitologa celta irlandesa. Un hada lo invit a ir
con ella a la isla de Ablach. El acepta y junto con algunos compaeros llega tras un periplo
entre extraas islas. Tras pasar lo que l cree algunos meses, pero que en realidad son
siglos, siente nostalgia de Irlanda. Obligado por sus compaeros, vuelve a embarcar
destino, con el permiso de la reina de la isla, que pone como condicin que no
desembarquen en tierra. Uno lo hace y al instante se vuelve cenizas. Entonces Bran se
hace de nuevo a la mar.

El relato fue recuperado por los cristianos en "Navegacin de San Brandn en busca del
Paraso". Tambin aparece la historia en "Navegacin de Maelduin".

Bran Vendigeit o Bran "el Bendito" era un gigante y hroe de la mitologa celta galesa.
Era hijo de Llyr.

Bran es tambin el nombre del perro favorito de Finn, tambin la mitologa celta.

Bran el bendito: las leyendas celtas en el ciclo artrico

The White Mount - del Mabinogion de Jones & Jones

Quizs Brn es mejor conocido en la mitologa celta que en la literatura artrica,

pero este personaje aparece una y otra vez en las leyendas de Bretaa sin que nos
demos cuenta; ha sido imagen de muchos de los hroes de la isla y en ocasiones
se ha dicho que es Arturo mismo.

Brn the Blessed (del gals: Bendigeidfran literalmente significa Brn o

fran=Cuervo bendigeid=Bendito) es el hroe de los cuentos tradicionales
compilados en el Mabinogion, en la historia Brnwen uerch Llyr.
Es un gigante y si se acuesta en un estuario sirve de puente a todo un ejrcito y,
con su caldero de vida, puede resucitar a los guerreros muertos quienes no
pueden hablar ya que saben los secretos del Otro Mundo. Se ha dicho que Brn
sentaba a sus guerreros al rededor suyo, quizs una primera versin de la tabla
redonda. Las leyendas de Cornwall dicen que el rey volver en forma de cuervo,
primero se menciona que ese rey es Bran y posteriormente que es Arturo. Se cree
que una de las placas que se encuentran esculpidas en el caldero de Gundestrup
se refiere a este personaje. Segn la leyenda Bran ofrece a su hermana Branwen
(del gals Brn=cuervo gwen=Blanco) como esposa al rey de Hibrnia,
Matholwch, pero como es maltratada organiza una expedicin para vengarla. La
expedicin acaba en desastre. El caldero revienta, l es herido en una pierna, (lo
cual lo propone como un primer Rey Pescador*) y pide a sus siete guerreros
sobrevivientes, Pryderi, Manawyddan, Gluneu Eil Taran, Taliesin, Ynawc,
Grudyen y Heilyn que le corten la cabeza, la lleven de regreso a Pryderi (nombre
de origen celta con el que se le identificaba a Bretaa: Ynys Pryderi, la isla de los
poderosos) y que la entierren en la Gwynuryn (Colina Blanca), al este de Caer
Llundein (hoy Londres). Segn l, si se situaba la cabeza mirando hacia la Galia,
se lograra desalentar cualquier intento de invasin a Britania procedente del
continente.
* El rey pescador es el ltimo custodio del Grial en los cuentos de dicha reliquia,
la historia puede variar bastante, pero en todo el rey est lesionado en la pierna o
en la ingle, y es incapaz de moverse por s solo. Al estar lastimado, su reino sufre
junto con l, traducindose la impotencia del rey en una prdida de fertilidad del
reino, lo cual lo convierte en un pramo desolado; Bran es hijo de una divinidad
del mar, Lyr y es hermano de Manawydan otra deidad marina por lo que la teora
no es tan descabellada despus de todo
Cuando Troyes revive la tradicin artrica trae consigo la resurreccin de varios
personajes como en el caso del padre de Lancelot, el Rey Ban de Benoic, cmo
llegue a esta conclusin? Roger Sherman Loomis en su "Celtic Myth and
-arthurian romance" nos dice: Como propietario del caldero o cuerno de la
abundancia, Bran ofrece la mejor asociacin del Grial con la Eucarista ya que el
cuerno sera traducido al francs antiguo por "li cors benoiz" (Ban de Benoic es
el nombre en los cuentos de Troyes) y dada la homofona entre cuerpo y cuerno,
habra confundido "el cuerpo bendito" con el "corpus Christi". Nietzsche se dej
arrastrar por pistas muy tenues a la identificacin del dios Bran con el rico Rey
pescador en el poema de Robert Boron. Tanto Loomis, Nietzsche y Helaine
Newsted se inclinan por la preponderancia de la tradicin oral galesa en la
formacin de la leyenda del Grial.

The Head of Bran - de Alan Lee

Volviendo a la leyenda de Bran; Esta historia retrata la extraa obsesin celta

con las cabezas como objeto de culto; La cabeza de Brn es claramente un
talismn, que se cree que posee poderes sobrenaturales de proteccin e incluso
despus de su entierro la cabeza todava otorga su poder en defensa de la Isla de
los Poderosos.
Posteriormente en "Las Tradas de la isla de Gran Bretaa" (Trioedd Ynys
Prydein) se menciona al Rey Arturo, quien desenterr la cabeza, porque se crea
capaz de defender la isla l solo, sin necesidad de ayuda. El episodio se recuerda
en los tres afortunados tesoros ocultos de Bretaa:
La cabeza de Brn el bendito hijo de Llr, que se encuentra oculta bajo la Colina
Blanca, en Londres, con su rostro hacia la Galia. Y mientras estuvo ah Bretaa
vivi sin opresin sajona y el segundo tesoro oculto: los Dragones de Dinas
Emrys, que Lludd hijo de Beli oculta, y la tercera: los Huesos Gwerthefyr el
bendito en los principales puertos de la isla. Y el tiempo que permanecieron

ocultos vivieron sin el temor de los sajones en la isla, una vez liberados los
dragones la desgracia caera sobre Bretaa.
Y fueron los tres las desafortunadas revelaciones cuando los tesoros fueron
descubiertos. Gwrtheyrn (Vortigern) revel los huesos de Gwerthefyr el bendito,
por el amor de una mujer: Ronnwen la mujer pagana y fue l quien revel los
dragones; Arturo desenterr la cabeza de Brn el bendito ya que considero que la
isla debe ser defendido por su propia cuenta.
Segn celtistas el enterrar la cabeza "frente a" es un simbolismo de que los
guerreros celtas se enfrentaban a sus enemigos incluso desde el Otro Mundo.
Por consiguiente, tenemos a Brn el bendito en la colina Blanca, que ahora se
conoce como Tower Hill, el lugar de la Torre de Londres, conocido como un sitio
para la decapitacin. Hoy en da, tal vez nos encontramos con una continuacin
del valor talismnico de la cabeza de Bran en Tower Hill, con la creencia popular
de que si los cuervos dejan la Torre de Londres, la monarqua y la propia torre se
caer. La historia cuenta que Carlos II de Inglaterra escuch esta profeca en el
siglo XVII, y orden que las alas de los seis (a veces siete) cuervos en la Torre
fueran cortadas, para impedir su huida de la Colina Blanca. Es curioso que
Londres sea hoy el lugar ms distintivo y mstico de Gran Bretaa siendo que en
el pasado no fue un lugar de relevancia, si seguimos la tradicin galesa Prydein
(Britain) solo era la colina desde donde se poda ver los pueblos cruzando las
aguas y en donde comerciaban con los celtas de la Galia, cuando los Romanos
invadieron la isla, Londinum era solo el punto estratgico militar y de comercio
por estar el Tmesis tan cerca; quedando totalmente abandonada luego de la
retirada de las legiones. Los nuevos inmigrantes, los sajones fundaron un
asentamiento muy cerca de Londinum, al que llamaron Lundenwic,
aprovechando el antiguo nombre Lunden, y la terminacin -wic se refera a un
centro comercial pero no se quedaron especficamente ah, su capital importante
era Essex situado al este de Londres, al llegar los normandos, William el
conquistador erigi la torre en la colina para demostrar la supuesta supremaca
normanda sobre la anglosajona para dar paso al lugar de las decapitaciones que
conocemos actualmente, quizs la presencia constante de cuervos merodeando
los restos que caan de los decapitados hicieron que la leyenda de Bran retomase
fuerza y se convirtiera en parte de las supersticiones que an son vistas en
Londres.
Es as como Bran el cuervo bendito de Bretaa nunca dejo de ser parte de las
tradiciones tanto orales como literarias de la isla de Bretaa, hacindolo un hroe
nacional tan importante como el mismo Arturo tanto es as que esto lo dijo: un
cuervo gals...

Los Hbitos, Clave del Aprendizaje

by Feldenkrais Barcelona

Mediante el aprendizaje construimos nuestra memoria y, a partir de

ella, pensamos, actuamos, sentimos, inventamos. Hay una memoria
declarativa y una memoria implcita. Aquella conserva informacin
biogrfica (acontecimientos de nuestra vida) e informacin semntica
(palabras, hechos, imgenes, etc.) que podemos recuperar. La memoria
implcita o no declarativa conserva los procedimientos, las habilidades,
los procesos. Gracias a la memoria explcita recuerdo de qu color era mi
primera bicicleta. Gracias a la memoria implcita, contino sabiendo
montar en bicicleta. Sin embargo, cada vez se va reduciendo ms la
diferencia entre ambos tipos de memoria. Hablar de memoria es una
cosificacin, dice Rose, es convertir un proceso en una cosa. Lo que
conecta a las neuronas es su participacin conjunta en una actividad
concreta dirigida a un objetivo y las neuronas no son lugares pasivos o
estables que simplemente representan el mundo exterior (Rose, 2008).
Puesto que por debajo de cualquier recuerdo hay siempre una actividad
neuronal, podemos afirmar que un procedimiento implcito precede a
cualquier representacin. Esto permite ampliar a toda la memoria la
nocin de hbito, que sola reservarse slo para el aprendizaje de
procesos, mtodos, actividades, competencias. Toda nuestra vida en
cuanto a su forma definida no es ms que un conjunto de hbitos,
escribi William James en 1892. Los investigadores de la Universidad de
Duke han estimado que ms del 40% de las acciones que realizan las
personas cada da no son decisiones de ese momento sino hbitos
(Verplanken y Wood, 2006, Neal, Wood y Quinn, 2006).
La metfora de la memoria como un almacn esttico o un archivo en
cuyos cajoncitos introducimos la informacin, est siendo sustituida por
una imagen mucho ms dinmica, la de un conjunto de esquemas
activos, que recogen, guardan y producen informacin. Los esquemas
pueden
ser motores (agarrar,
saltar,
andar,
jugar
al

tenis),perceptivos (las imgenes guardadas en la memoria, los modelos

perceptivos
que
me
permiten
interpretar
el
estmulo
recibido), intelectuales, que incluyen conceptos, creencias, sistema de
ideas, procedimientos cognitivos, procesos de pensamiento, etc.). Pierre
Bourdieu ha aplicado el concepto de hbito a la sociologa, definindolo
como el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los
sujetos perciben el mundo y actan sobre l. Considera a estos
esquemas estructuras estructuradas y estructurantes (Bourdieu, 1996).
No solo las reglas segn las cuales el cerebro procesa la informacin,
sino tambin los conocimientos que el cerebro posee, residen en su
arquitectura funcional. De ello se sigue que los patrones de conectividad
del cerebro contienen informacin, y que cualquier aprendizaje, es decir,
la modificacin de los programas de computacin y del conocimiento
almacenado, tiene que ocurrir a travs de cambios duraderos de su
arquitectura funcional. Por lo tanto, buscar las fuentes del conocimiento
es equivalente a buscar los procesos que especifican y modifican la
arquitectura
funcional
del
cerebro
(Singer,
2005).
Los hbitos son, pues, esquemas mentales estables, aprendidos por
repeticin de actos, que facilitan y automatizan las operaciones mentales
cognitivas, afectivas, ejecutivas o motoras. Fueron el centro de la
educacin durante siglos. Para Aristteles constituan el carcter, la
segunda naturaleza. Podan ser buenos (virtudes) o malos (vicios). Se
adquieren por entrenamiento. Cuando un jugador de tenis se entrena
repite muchas veces un movimiento, pero no de la misma manera. Va
afinando su respuesta, perfeccionando el movimiento, adquiriendo mayor
resistencia y, sobre todo, la va automatizando, de manera que durante el
juego su atencin queda libre para ocuparse de otra cosa. La
automatizacin de comportamientos complejos es uno de los grandes
recursos de nuestra inteligencia. Como seal el gran filsofo y
matemtico Whitehead, la civilizacin avanza en proporcin al nmero
de operaciones que la gente puede hacer sin pensar en ellas. La
educacin es, en ltimo trmino, la adquisicin de hbitos, lo que
confirma la validez del modelo que utilizamos en los programas
educativos de la UP. Como he explicado en esta serie de artculos,
dividimos la inteligencia en dos niveles funcionales: inteligencia
generadora (que acta de manera no consciente) e inteligencia ejecutiva
(que dirige la accin a partir de la experiencia consciente). Pues bien,
ambas funciones mejoran su eficacia gracias a la adquisicin de hbitos,

sean generadores o ejecutivos. Podemos mejorar las ocurrencias de un

nio si conseguimos que adquiera el hbito de producir buenas
ocurrencias. Podemos conseguir que tenga mejores respuestas
emocionales, si logramos que adquiera hbitos emocionales adecuados.
Y podemos mejorar sus funciones ejecutivas mediante el fomento de las
virtudes
de
la
accin.
En los ltimos aos, la neurociencia y la psicologa se han interesado
mucho por el tema de los hbitos, de cmo se adquieren y de cmo
pueden cambiarse. Las investigaciones de Larry Squire han mostrado
que el cerebro tiende a formar hbitos para ahorrar esfuerzos. Al observar
cmo una rata aprenda a encontrar un cebo en un laberinto vieron que al
principio los ganglios basales trabajaban mucho y, luego, cuando la rata
conoca la trayectoria, su actividad disminua. Si dejamos que utilice sus
mecanismos, el cerebro intentar convertir casi todas las rutinas en un
hbito, porque as ahorra energa. La capacidad de adquirir hbitos
complejos se mantiene incluso en personas que sufren grandes daos en
su memoria. Tambin sabemos que los mecanismos subconscientes del
hbito influyen en infinidad de decisiones que parecen ser fruto de un
pensamiento bien razonado pero que, en realidad, estn bajo la influencia
de impulsos que la mayora de nosotros apenas conocemos o
comprendemos. (Knowlton, Mangels y Esquire, 1996, Bayley, Frascino y
Squire, 2005). Daniel Kahnemann distingue dos sistemas en el cerebro.
El sistema 1 acta automticamente, mientras que el nmero 2 se halla
siempre en un confortable modo de mnimo esfuerzo en el que slo
emplea una pequea parte de su capacidad. Cuando el sistema 1 se
encuentra en dificultad, pide al sistema 2 que le proporcione una solucin
ms detallada (Kahnemann, 2012).
La neurologa del hbito nos proporciona datos interesantes. La
repeticin establece una rutina que se desencadena al aparecer una
seal, y que permite alcanzar un premio que acta como reforzador. El
concepto de hbito es anlogo al concepto de modelado en la
psicologa conductista. Cuando hablamos de adquisicin de una
conducta estamos re rindonos al establecimiento de un hbito. En
este caso, el electroencefalograma presenta dos picos y un valle. El
primer pico es el momento en que el cerebro decide entregar la accin a
un hbito; el segundo, cuando consigue la recompensa. Cuando el hbito
se ha establecido, la seal y la recompensa se superponen, produciendo

un fuerte sentimiento de deseo y de expectacin. Eso es lo que da fuerza

al hbito (Schultz, 2006). Los hbitos especialmente fuertes producen
reacciones similares a las adicciones, de modo que desear se convierte
en un ansia obsesiva que puede obligar a nuestro cerebro a poner el
piloto automtico incluso en presencia de fuertes factores disuasorios
como perder la reputacin en el trabajo, el hogar o la familia (Robinson y
Berridge, 1993). Los hbitos establecen rutinas estables. Estas rutinas
neurolgicas pueden referirse a aspectos cognitivos (el experto tiene
mejor memoria para los datos de su especialidad), emocionales (los
hbitos afectivos determinan las respuestas emocionales), ejecutivos (la
perseverancia, la voluntad, el mantenimiento de las metas, las virtudes
morales) y motores (las habilidades fsicas). El conjunto de esos hbitos
es lo que denomin personalidad aprendida (Marina, 2010).
Ante la importancia educativa que damos a los automatismos
conseguidos a travs de los hbitos puede elevarse una seria objecin. El
hbito o los automatismos limitan la libertad, son el triunfo de la inercia y
la rutina. Si queremos educar personas libres, tendremos que eliminar los
hbitos e instaurar la espontaneidad. Este asunto ha sido tema de
debate continuo, sobre todo en la filosofa y la psicolgica francesa.
Segn Rousseau, el nico hbito que se debe inculcar a un nio es el de
no adquirir ninguno. Los hbitos pueden fijar mi vida afectiva y mi vida
intelectual. Para los psicoanalistas, las neurosis son hbitos mrbidos.
Psicoanalizando las facultades intelectuales, Bachelard denuncia el factor
de inercia que hace que una idea nos parezca evidente cuando es muy
familiar. Kahneman tambin ha estudiado el peligro de los sesgos
cognitivos que provoca la familiaridad. El hbito constituye un obstculo
epistemolgico temible. Los grandes sabios comenta Bachelard son
tiles a la ciencia en la primera mitad de su vida, y perjudiciales en su
segunda mitad. Einstein afirmaba que Faraday deba parte de su genio a
la insuficiencia de sus conocimientos escolares. Su potencia de intuicin
no haba sido paralizada por los hbitos intelectuales que se adquieren
durante la formacin universitaria.
Pero otros tantos autores han sido tenaces crticos de esta concepcin
reductora del hbito. Maine de Biran distingua entre hbitos activos y
costumbres pasivas. Para Ravaisson, el hbito es el punto de encuentro
del espritu y la materia. Es una vuelta de la libertad a la naturaleza. En
efecto, en el origen del hbito puede haber la idea de un movimiento a

realizar. As sucede en todos los que son fruto de un proyecto personal.

Los movimientos de un bailarn son primero una idea en la mente del
coregrafo. La bailarina va a materializarla. La idea se convierte en
cuerpo, la voluntad en naturaleza. Nuestros hbitos ms comunes son
automatismos que la inteligencia y la consciencia han querido, en los que
se han encarnado. Cuando se ha adquirido el habito, el cuerpo cesa de
ser un obstculo, se convierte en un intrprete, un espejo, de la idea, El
cuerpo dice Hegel se encuentra penetrado por el alma. Se convierte en
su instrumento, dejndose penetrar a la manera de un fluido. Por el
hbito poseo mi cuerpo, como indica la palabra habere (tener) de donde
deriva.
El enfrentamiento de opiniones se explica porque los hbitos son
ambivalentes. Pueden adquirirse involuntariamente pero, incluso si son
obra de mi voluntad, esta puede ser anulada por ellos. La voluntad, si no
se encarnase en hbitos precisos, solo sera un deseo impotente. Pero, al
mismo tiempo, esos mismos hbitos pueden volverse contra ella porque
pueden aprisionarla. Las reglas pueden convertir la moral en una rutina.
El derecho puede paralizar la justicia. El hbito da un cuerpo a la
creatividad, pero la rutina puede permanecer aunque la creatividad
desaparezca (Huisman y Vergez, 1963).
Esta ambivalencia de los hbitos hace imprescindible elaborar desde el
punto de vista educativo una teora integral de los hbitos. La pedagoga
se enfrenta a la necesidad de fomentar la adquisicin de hbitos (Duhigg,
2012). Pero adquirir un hbito no es repetir, consolidar, sino inventar,
progresar. La educacin tambin tiene que facilitar una adecuada
jerarqua de hbitos. Las acciones escriben Shallice y Cooper estn
estructuradas jerrquicamente mediante esquemas. Un esquema es
activado: 1) por un estmulo exterior; 2) por un esquema de superior nivel;
y 3) por la intencin del agente (Shallice y Cooper, 2011). Una de las
astucias de la inteligencia humana es que con esquemas elementales los
puede realizar proyectos muy creadores. Es lo que he llamado bucle
prodigioso. Las creencias son un hbito, pero el pensamiento crtico
sobre las creencias o la bsqueda sistemtica de novedades, tambin
(Marina, 2012). Los hbitos son un mecanismo de la inteligencia para
ampliar su e ciencia. Al automatizar las funciones, permiten realizarlas
con ms facilidad y menos gasto de energa. Si no tuviramos hbitos
automticos, atarnos los zapatos nos llevara una maana entera. Sin

embargo, para no caer en automatismos inertes, podemos adquirir

hbitos flexibles, monitorizados por la inteligencia ejecutiva, que se
encargar de evaluarlos, y en caso necesario intentar cambiarlos. Todas
las actividades mentales se pueden convertir en hbitos. Hay un hbito
de la rutina, pero tambin hay un hbito de la creatividad. Hay un hbito
de la dependencia, pero tambin hay un hbito de la rebelin. El lenguaje
nos sirve de ejemplo para mostrar que las conductas innovadoras tienen
que basarse en automatismos muy rigurosos. Slo cuando dominamos
bien los mecanismos lingsticos podemos intentar ser brillantes o
ingeniosos hablando. A medida que se realiza mejor un movimiento,
la intencin se dirige a totalidades cada vez ms vastas, y se
empieza a focalizar solo en ellas; con cada progreso del hbito, las
vinculaciones internas ya no exigen atencin particular, se funden
en la focalizacin global y esta se subordina a las seales y a los
fines de la accin que son los nicos remarcados (Ricoeur, 1986).
Las creencias, las destrezas, las redes de la memoria, los estilos
motivacionales, los hbitos afectivos, las habilidades musculares, las
virtudes y los vicios son hbitos. Lo que s intelectualmente dice
Ricoeur no me est presente de manera distinta a lo que s hacer con
mi cuerpo. Por ejemplo, para leer un libro de filosofa movilizo mis hbitos
intelectuales. El saber no es lo que pienso, sino aquello mediante lo cual
pienso. Los hbitos son un potencial que sirve de punto de apoyo a la
reflexin y a la voluntad para un nuevo salto (Ricoeur 1986).
A continuacin mencionar algunos hbitos que la educacin debe
fomentar, y cuya metodologa hemos incorporado en los programas de la
UP.
Hbitos cognitivos: El saber surge del hbito, escribe Ricoeur.
Tambin, por lo tanto, las creencias bsicas, que tanta importancia tienen
en nuestras vidas. Todos elaboramos un mapa personal del mundo, a
partir del cual interpretamos lo que nos sucede. Es un conjunto de
creencias frecuentemente implcitas, pero que influyen en nuestra accin.
Lo que hacemos en el mundo escribe Claxton depende de lo
quecreemos que es el mundo (Claxton, 1995). Pretendemos ayudar al
nio a que configure una representacin del mundo verdadera,
acogedora, llena de posibilidades.

Hbitos de pensamiento: incluimos la educacin de la atencin,

destrezas del pensamiento (capacidad de elaborar conceptos, clasificar y
establecer relaciones, desplegar secuencias lgicas, hacer inferencias y
deducciones, etc.), destrezas de la creatividad (generar posibilidades
alternativas, combinarlas), destrezas para evaluar si una idea es
razonable (evaluar la informacin bsica, evaluar las inferencias),
destrezas para resolver problemas y tomar decisiones (Swartz y cols.,
2008). Cada ciencia desarrolla hbitos cientficos especializados que hay
que ensear. Descartes escribe: Me parece que slo puede haber dos
cosas requeridas para estar siempre dispuestos a juzgar bien: una es el
conocimiento de la verdad, la otra el hbito que hace que uno recuerde y
acceda a ese conocimiento todas las veces que se presente la ocasin.
Hbitos afectivos: vitalidad, seguridad en s mismo, capacidad de
disfrutar con lo bueno y de soportar lo malo, optimismo, sociabilidad,
resiliencia.
Hbitos ejecutivos: hemos identificado ocho funciones ejecutivas, cada
una
de
las
cuales
se
establecen
como
hbitos:
1. inhibir la respuesta para no dejarse llevar por la impulsividad
2. dirigir la atencin, poder concentrarse en una tarea, y saber evitar
las
distracciones;
3. control emocional: la capacidad para resistir los movimientos
emocionales
que
perturban
la
accin;
4.
planificacin
y
organizacin
de
metas;
5. inicio y mantenimiento de la accin. Hay nios y adultos que son
muy lentos en comenzar una tarea o en mantenerla;
6. flexibilidad, es decir, la capacidad de cambiar de estrategia, de
aprender cosas nuevas o de aprender de los errores;
7. manejo de la memoria de trabajo para aprovechar los
conocimientos
que
se
tienen;
8. manejo de la metacognicin, que consiste en reflexionar sobre
nuestro modo de pensar o de actuar, con la intencin de mejorarlo
(Marina,
2012).
Hbitos ticos: las investigaciones transculturales realizadas en los
ltimos aos han mostrado que, por debajo de diferencias religiosas o
ideolgicas, hay una serie de virtudes valoradas en todas las sociedades:
la prudencia, la fortaleza, la justicia, la solidaridad, la templanza, y un

sentido de transcendencia. Todas ellas son hbitos operativos, es decir,

que inclinan a la accin y la favorecen.(Petersen y Seligman, 2004).
La pedagoga del hbito se culmina en la educacin del carcter. Carcter
es el conjunto de hbitos adquiridos por una persona. Por ello, en la UP
consideramos que la educacin tiene dos aspectos fundamentales:
instruccin y formacin del carcter. La base terica es un concepto de
personalidad ms rico que el utilizado en psicologa. sta considera que
la personalidad es el origen de los comportamientos. Nos parece ms
adecuado considerar que la personalidad es una creacin del
comportamiento, una tarea, una meta. Por ello, distinguimos
entre personalidad
heredada
(temperamento),
personalidad
aprendida (carcter) y personalidad elegida (proyecto personal). Lo
importante es que el nio adquiera un carcter rico en destrezas y
competencias, a partir del cual pueda definir su propia personalidad
(Ohlin, y cols., 1999, Lickona, 1991, Hernndez-Sampelayo, 2007).
La educacin, pues, en su sentido ms profundo de ampliar los
poderes de la inteligencia y la capacidad de creacin del ser humano
es, siempre, una adquisicin de hbitos adecuados.
Aqu estn algunas de las frases de El Alquimista que han cautivado
al gran pblico:
... Slo aceptamos una verdad cuando primero la negamos desde
el fondo del alma; no debemos huir de nuestro propio destino, y la
mano de Dios es infinitamente generosa, a pesar de su rigor...;
...es justamente la posibilidad de realizar un sueo lo que hace la
vida interesante...;
... La LEYENDA PERSONAL es aquello que siempre deseaste
hacer. Todas las personas, al comienzo de su juventud, saben cul
es su LEYENDA PERSONAL. En ese momento de la vida todo se
ve claro, todo es posible, y ellas no tiene miedo de soar y desear
aquello que les gustara hacer con sus vidas. No obstante, a
medida que el tiempo va pasando, una misteriosa fuerza trata de
convencerlas de que es posible realizar la LEYENDA
PERSONAL...;
...Quin interfiere en la LEYENDA PERSONAL de los otros, nunca

descubrir la suya...
...Los sabios entendieron que este mundo natural es solamente
una imagen y una copia del Paraso. La simple existencia de este
mundo es la garanta de que existe un mundo ms perfecto que
ste. Dios lo cre para que a travs de las cosas posibles, los
hombres pudiesen comprender sus enseanzas espirituales y las
maravillas de su sabidura. A esto es lo que se llama ACCIN...;
... Escucha tu corazn. l conoce todo, porque proviene del ALMA
DEL MUNDO y un da retornar a ella...;
...El miedo a sufrir es peor que el propio sufrimiento. Ningn
corazn jams sufri cuando fue en busca de sus sueos, porque
cada momento de bsqueda es un momento de encuentro con Dios
y con la eternidad...;
...Slo una cosa torna a tu sueo imposible : el miedo a fracasar...;
...Cada hombre sobre la faz de la tierra tiene un tesoro que lo est
esperando...
Como podemos observar en las sitas anteriores el mensaje que se puede
encontrar en El Alquimista, su libro ms emblemtico, es que todos
podemos ser mucho mejores, que la inmortalidad es una meta que est al
alcance de nuestras posibilidades, que tenemos derecho a que nuestros
sueos se hagan realidad y que en cualquier momento de nuestra vida
tenemos la posibilidad de fundirnos con la Totalidad, logrando la ansiada
fusin ntima de nuestra Alma con el Mundo.
Literariamente, poco hay que decir de Coelho. No parece un autor que
vaya a dejar mucha huella en la historia de la literatura, aunque sus
ventas sean millonarias. Ms bien parece que su literatura y su mensaje
pseudorreligioso son un elaborado producto de nuestro tiempo, cuando el
supuesto renacer religioso se ha transformado en algunos casos en una
catica y sincrtica ensalada de religiones. Mstico, gur, visionario,
escritor, farsante...? A lo mejor la respuesta est en el marketing.
El Alquimista de Paulo Coelho ayuda a reflexionar, es suficiente para ser
considerado literatura?
Este tipo de libros que a modo de recetas ofrecen soluciones mgicas a
todas las angustias, problemas y temores de la gente prometindole la
felicidad en unos pocos pasos y al alcance de la mano.

El alquimista y otros tantos libros de autoayuda son una respuesta

efmera para las necesidades de la gente: vaco existencial, baja
autoestima por una infancia maltratada, sentimientos de culpa a flor de
piel, inmadurez emocional, inhibiciones, inseguridad, y una lista larga de
problemas de personalidad.
Aplican para todo el mundo la misma receta. La diversidad de problemas
y circunstancias personales entre un individuo y otro, no les interesa. No
tienen en cuenta que cada ser humano es nico e irrepetible, y cada
circunstancia vital es diferente de la otra. Se contentan con empaquetar y
vender
consejos.
Las editoriales buscan el pblico del "hombre comn", porque es all
donde est el mercado... en este pblico pude encontrar comentarios
como este: ... es cierto su literatura es pobre pero el mensaje llega
claramente y muchas personas lo entienden y no como esos cuentos
surrealistas que hay leerlos varias veces para entenderlo, en resumen
Coelho quiere que el mensaje se entienda.... ; ... a mi me va el mensaje.
El contenido. He ledo El Alquimista, es un cuento interesante. Aporta y
ayuda a reflexionar. No es eso suficiente? El Quijote es una de las
mejores obras de literatura de todos los tiempos. No hay duda, verdad?
Ya lo le, y no me hizo reflexionar. Para mi eso es lo ms importante...
La igualdad de gustos, representada en el mercado y forzada por una
sociedad y un sistema educativo que aplasta la individualidad, "obliga" a
las editoriales a buscar el gran pblico. Ese gran pblico que vive en la
democracia igualitaria, quiere un libro que pueda leer, disfrutar y luego
olvidar. El tiempo vaco se llena entonces con lecturas vacas.
Entonces puedo deducir que la lectura dej de ser, para gran parte de la
sociedad, un hbito necesario y placentero, para transformarse en una
bsqueda de respuestas. Es ah donde entra en juego, parte del xito de
los libros de autoayuda, que manejan un lenguaje supuestamente
universal,
a
mi
entender
limitado
y
banal.
Algunos libros como El Alquimista, pueden estar escritos en forma
novelada pero en realidad son pautas para aprender a vivir: son
historias inspiradoras que buscan que el lector tome conciencia de algo.
Ms que literatura puede catalogarse como entretenimiento. Ah, eso si,
un
entretenimiento
ms
espiritual
que
literario.

La literatura es una manera literaria de ver la vida. De sentir la vida

alejada de las pasiones analfabetas. De esa vida que pasa por el tamiz
asombroso de la palabra escrita y se enriquece y nos enriquece de
manera
determinante.
Los libros de autoayuda no son literatura, ni filosofa, ni nada. Son el
producto de escritores oportunistas, de editores inescrupulosos, y de
editoriales vidas de dinero. A esto se suman los lectores que encuentran
en estos libros la oportunidad ideal para cumplir con el mandato de
lectura que la sociedad les impone y as de paso solucionar sus
problemas personales.
Para empezar, los libros de Coelho explotan hbilmente un universal
humano: nuestra fascinacin por los poderes de adivinacin y
conocimiento
sobrenaturales.
Ya
Thomas
Hobbes
en
su
clsicoLeviatn (1651) sealaba la irresistible atraccin (y por lo tanto el
fcil engao) que padecemos los seres humanos ante todo tipo de
presagios. Es una tradicin muy antigua (una socorridsima mina de oro,
una piedra filosofal) explotar esta debilidad de nuestra psicologa. Copio
el resumen que hace Hobbes de estos engaos, el cual es preciso y
exhaustivo, y parece a su vez un resumen de las tcnicas de seduccin
esotrica que Coelho utiliza en sus libros:
As se hizo creer a los hombres que encontraran su fortuna en las
respuestas
ambiguas
y
absurdas
de
los
sacerdotes
de Delfos, Delos, Ammon y otros famosos orculos, cuyas respuestas se
hacan deliberadamente ambiguas para que fueran adecuadas a las dos
posibles eventualidades de un asunto (). A veces en las frases
desprovistas de significado de los locos, a quienes se supona posedos
por un espritu divino: a esta posesin se la llamaba entusiasmo, y a
estos modos de predecir acontecimientos se les denominaba teomancia o
profeca. A veces en el aspecto que presentaban las estrellas en su
nacimiento, a lo cual se llamaba horoscopia. A veces en sus propias
esperanzas y temores, en lo llamado tumomancia o presagio. A veces en
las predicciones de los magos, que pretendan conversar con los
muertos, a lo cual se llamaba nigromancia, conjuro y hechicera, y no es
otra cosa sino impostura y fraude. A veces en el vuelo casual o en la
forma de alimentarse las aves, lo que llamaban augurio. A veces en las
entraas de los animales sacrificados, a lo que llamaban aruspicina. A
veces en los sueos; a veces en el graznar de los cuervos o el canto de

los pjaros. A veces en las lneas de la cara, a lo que se

llamaba metoposcopia; o en las lneas de la mano, palmisteria; o en las
palabras casuales, omina. A veces en monstruos o accidentes
desusados, como eclipses, cometas, meteoros raros, temblores de tierra,
inundaciones, nacimientos prematuros y cosas semejantes, lo que se
llamaba portenta y ostenta, porque parecan predecir o presagiar alguna
gran calamidad venidera. A veces en el mero azar, como en el acertijo de
cara y cruz, en el juego de elegir versos de Homero y Virgilio, y en otros
vanos e innumerables conceptos anlogos a los citados. Tan fcil es que
los hombres crean en cosas a las cuales han dado crdito otros hombres;
con donaire y destreza puede sacarse mucho partido de su miedo e
ignorancia.
Veamos de qu manera, con donaire y destreza, Paulo Coelho le saca
partido a nuestra credulidad, a nuestras debilidades y a nuestra
ignorancia. Me limitar inicialmente a El alquimista, su obra ms leda,
pero el mismo procedimiento se puede rastrear en otros libros suyos. El
pastor de ovejas andaluz, al principio del cuento, tiene un sueo y va
donde una adivina para hacrselo interpretar. Qu deleite; la gitana no
slo le interpreta el sueo (los sueos son el lenguaje de Dios) sino que
tambin le lee la mano. Los sueos del protagonista son el leitmotiv del
libro, y es a travs de ellos como poco a poco se acerca a su tesoro en el
periplo Andaluca-Pirmides-Andaluca.
Cabe aclarar que esta ntima revelacin se expresa con palabras mucho
ms recatadas: Ley cosas que jams haba contado a nadie, como ()
su primera y solitaria experiencia sexual.

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El filsofo romano Marco Tulio Cicern enunci esta frase famosa: "La vida de

los muertos perdura en la memoria de los vivos".

No nos queda ms que enfrentar lo que hemos venido a reparar

http://avxhome.se/music/ethnic_world/latin/JobimTerraBrasilis.html
http://avxhome.se/music/jazz/GabrielaAndersWanting.html
Un sistema de vigilancia neuronal anticuado
casi nunca es necesario que la amgdala secuestre al resto del cerebro.
Sobre todo si tenemos en cuenta que cuando la amgdala se activa,
realiza asociaciones muy toscas, con pequeos pedazos de experiencias
pasadas. Por eso, si una persona ha desarrollado un miedo al sonido de
los petardos, cualquier sonido similar puede desencadenar un secuestro
emocional.
De hecho, la escasa precisin de nuestro cerebro emocional se acenta
an ms si tenemos en cuenta que muchos de nuestros recuerdos
provienen de la niez, cuando estructuras como la amgdala y el
hipocampo an no haban madurado por completo y podan almacenar la
informacin con una excesiva carga emocional.
Tanto es as que no debemos sorprendernos si algunas de nuestras
reacciones emocionales ms intensas nos resultan incomprensibles, ya
que estas pueden provenir de algn momento de la infancia, en el cual el
mundo an nos resultaba demasiado catico y ni siquiera habamos
adquirido el lenguaje. En ese momento, cualquier experiencia puede
haberse grabado en una amgdala inmadura como un trauma, que ms
tarde se puede activar ante situaciones similares.
Es posible evitar el secuestro emocional?
Hay algunas situaciones en las que es prcticamente imposible evitar que
se produzca un secuestro emocional. Sin embargo, eso no significa que
debemos resignarnos a ser vctimas pasivas de las emociones. Todo lo
contrario, podemos entrenar a nuestro cerebro para que aprenda a
discriminar entre las seales que realmente representan un peligro y
aquellas que son inocuas.
Cmo hacerlo?

Por otra parte, es necesario practicar el desapego, en el sentido de que

mientras ms posesiones consideremos como parte de nuestro yo, ms
tendencia tendremos a reaccionar de manera exagerada cuando estas
peligren.
Jennifer Delgado
www.rinconpsicologia.com
ORACIN ATRIBUDA A SAINT GERMAIN
YO SOY la resurreccin y la Vida;
YO SOY la Energa que usas en cada accin;
YO SOY la Luz iluminando cada clula de tu ser;
YO SOY la Inteligencia, La Sabidura, dirigiendo cada uno de tus
esfuerzos;
YO SOY la Substancia omnipresente sin lmite que puedes usar y traer a
la forma;
YO SOY tu fuerza tu Comprensin perfecta;
YO SOY tu Habilidad para aplicarla constantemente;
YO SOY la Verdad que te da la Libertad perfecta ahora;
YO SOY la puerta abierta a la Luz de Dios que nunca fracasa;
Doy las gracias, he entrado en esta Luz de lleno, usando la comprensin
perfecta.
SAINT GERMAIN
(La prctica de las llamas)
Los 4 pilares bsicos de la sabidura

Los 4 pilares bsicos de la sabidura son:

Ciencia
Filosofa
Arte
Religin

CIENCIA

La ciencia trata de estudiar las cosas en s mismas, ms all de su aspecto tridimensional.

Ve un objeto con una altura, anchura y un fondo, pero el estoerista, adems, se hace
preguntas sobre el objeto. Por qu est ah? cmo lleg? qu significa?
La persona interesada en el ocultismo en realidad est trabajando con una ciencia
sagrada, que slo es verificable cuando se somete voluntariamente a ciertos procesos de
aceleracin de la conciencia (la iniciacin). Este "despestar de la conciencia" le despliega,
casi de forma inevitable, nuevas facultades espirituales:
- sensibilidad teleptica
- habilidad psicomtrica
- percepcin espiritual
- apertura del Tercer Ojo
Estas facultades espirituales las desarrolla, y de esta forma, acaba estando ms en
contacto con las CAUSAS que con los efectos.

FILOSOFA
La persona interesada en el ocultimo reflexiona sobre todo a su alrededor. Mediante la
reflexin y la razn, intenta lograr el conocimiento del "Uno", de que forma parte de un
todo, de una unidad. De que es arquitecto de su propio destino, y de que cosecha en cada
vida lo que sembr en anteriores.
Slamente aquel que conoce al "Uno", a la Unidad, es un Filsofo.
Tambin se da cuenta de que es el Alma la que posee al cuerpo fsico (adems de otros
cuerpos de otros planos), y no al revs, como piensa la inmensa mayora de las personas.

ARTE
El arte es la manifestacin ms creativa del ser humano. El artista es una persona
inteligente, con una gran voluntad, que pretende materializar, dar forma a sus ideas.
Mediante el Arte, el artista trata de revelar en el mundo de las formas el poder oculto de
los smbolos. Mediante el arte el artista nos muestra la creatividad y la belleza del
Universo. Quiz el artista no es consciente de la magnitud espiritual de su obra, pero la
cuestin es que acta como un canal que nos plasma la belleza del Universo. As es
cmo las obras de arte tienen su propia luz interior. Esto es lo que hace que el arte
permanezca tras los siglos. La persona interesada en ocultismo debe conocer el arte y la
creatividad en todas sus formas.

RELIGIN
Las diferentes religiones son el resultado de una revelacin primitiva de Dios, a travs de
los diferentes intermediarios divinos. Esta revelacin divina era una sola en la antigedad,
pero las diferentes religiones fueron alejndose de esa revelacin mediantes sus propias
interpretaciones (vuelvo a hacer referencia a la fbula del Elefante Sagrado Blanco)
La palabra religin viene de RELIGARE, que significa ligar, unir: la religin trata de volver
a fusionar al hombre con Dios.

La persona interesada en el ocultimo debe buscar lo verdadero y bueno de cada relgin.

En todas las Grandes Religiones del Mundo est el sustrato de lo Divino, hay una misma
enseanza.

"De muchos colores son las vacas, pero la leche de todas tiene un mismo color"

Adems de estos 4 pilares, la sabidura posee otros elementos de estudio:

- Escritos de los antiguos
- Arqueologa
- Leyendas
- Mitos ricos en simbolismos universales
- Verdades ocultas
- Simbologa
As pues, hay mucho camino a recorrer
Aprenda a perdonarse a s mismo es una buena manera de superar sus pensamientos
negativos del pasado, porque el sentirse culpable todo el tiempo nunca le permitir avanzar en
su vida. Tenemos que ser tolerantes con nosotros mismos y con los dems, as que dejemos ir
y sigamos a delante. No hay tal cosa como un Ser humano digno que nunca falla, y es
importante entender esto y dejar de culparse a si mismo mientras aprendemos de nuestros
errores. El objetivo es adquirir el mayor conocimiento de los fracasos del pasado y continuar
con determinacin pase lo que pase, y seguir adelante con la bsqueda de nuevos objetivos
para mejorar nuestras vidas y ganar confianza.
Una vez que entienda que usted es el nico que puede controlar sus pensamientos, pronto
ser capaz de superar el pensamiento negativo y empezar a ver el lado positivo de todo lo
que lo rodea. Todo lo relacionado con el pasado est en el pasado y no puede afectarle ms,
siempre y cuando usted no se lo permita. Su futuro est esperando intensamente por usted,
por lo que necesita alejarse del negativismo y cualquier cosa relacionada con su pasado,
cambie el tono de sus pensamientos pesimistas por optimistas a partir de ahora.