Anos de chumbo ou anos de ouro?

A memria social sobre o governo Mdici

Leaden years or golden years?
Social memory of Medicis administration
Janaina Mar tins Cordeiro

H um ano, um grito gigantesco ecoou por todo o pas:

Brasil! Era a vitria na Copa do Mundo; era a vitria
do sistema brasileiro de telecomunicaes. Nove anos antes, o Brasil era um
imenso arquiplago que no se comunicava satisfatoriamente entre si (...).
Os jogos da Copa do Mundo, a luta de Eder Jofre, no Japo,
as transmisses dos lanamentos de foguetes e das viagens espaciais,
as entrevistas feitas diretamente dos Estados Unidos
e levadas aos diversos pontos do Brasil empolgam todo mundo.
(O Cruzeiro, setembro de 1971)

Janaina Martins Cordeiro doutoranda em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF

(Ncleo de Estudos Contemporneos) e bolsista da Capes (janainacordeiro@gmail.com).
Artigo recebido em 30 de dezembro de 2008 e aprovado para publicao em 4 de maro de 2009.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 22, n 43, janeiro-junho de 2009, p. 85-104.

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As imagens de integrao nacional, comemoraes, vitrias e modernizao presentes no trecho da matria publicada na revista O Cruzeiro em setembro de 1971 no eram raras na imprensa durante o perodo da ditadura civil-militar. Sobretudo, no eram raras durante o governo do general-presidente Emilio
Garrastazu Mdici.
Perspectivas otimistas sobre o pas perpassam momentos diversos da
histria da nao e so particularmente reforadas em ocasies de estabilidade/crescimento econmico. Isso porque no so simplesmente instrumentalizaes ideolgicas, e sim se fundam num imaginrio secular que no de todo
imotivado nem desconectado do poder efetivo (Fico, 1997: 77).
Entre 1969 e 1974, o Brasil viveu um perodo de significativo crescimento
da economia. Era o chamado Milagre Econmico Brasileiro, quando o pas, comparado a um imenso canteiro de obras, foi tomado por incontida euforia desenvolvimentista (Aaro Reis, 2005: 54 e 56). Uma inabalvel f no progresso do pas contagiou segmentos expressivos da sociedade. Estes acreditavam tal como dizia o
slogan ufanista da agncia de propaganda do governo que o Brasil era, de fato, o
pas do futuro. E o futuro parecia estar cada vez mais ao alcance das mos. As vitrias na rea do esporte; as estradas e pontes se multiplicando, integrando as diversas
regies do pas; o pas que agora tambm via e era visto pelo mundo inteiro a partir
de um moderno sistema de comunicaes. Tudo isso colaborava para o fortalecimento de uma imagem positiva do Brasil, criando uma atmosfera de entusiasmo,
refletida nas campanhas publicitrias oficiais, as quais insistiam que este um
pas que vai pra frente e que ningum segura este pas.
J no discurso de posse do presidente Mdici, podemos observar as tentativas de fazer da Revoluo de 1964, e particularmente de seu governo, o marco de um novo tempo: Homem de meu tempo, tenho f em que possamos, no
prazo mdio de meu governo, preparar as bases de lanamento de nossa verdadeira posio no ano 2000 (apud Fico, 1997: 76). Assim, o governo do terceiro
general-presidente tratava de estabelecer as pontes entre o presente e o futuro, fazendo da Revoluo a ponte entre os dois.
Ao mesmo tempo, havia a necessidade de ligar o evento fundador desse
novo tempo a Revoluo ao passado, supostamente heroico, brasileiro. Assim,
inventavam-se tradies (Hobsbawm e Ranger, 1997), conjugando num mesmo
movimento passado, presente e futuro. Campanhas publicitrias, por exemplo,
reforavam o clima de euforia e retornavam ao passado de formas diversas para
comemorar o presente. Por exemplo, em 1971, o Grupo Silvio Santos usava a seguinte estrofe de Ruy Barbosa nas pginas de O Cruzeiro:
De tanto ver triunfar as nulidades,
De tanto ver prosperar a desonra,
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De tanto ver crescer a injustia,

De tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus,
O homem chega
a desanimar-se da virtude,
a rir-se da honra,
a ter vergonha de ser honesto.
E conclua com o seguinte contraponto, em letras garrafais: Ah! Ruy
Barbosa!... pena que voc no viu o Brasil de hoje!. E seguia: voc iria ver, Ruy,
uma Nova Ptria, trabalhando coesa, entusiasta e otimista, construindo uma
Nova Nao em ritmo alucinante (O Cruzeiro, setembro de 1971).
Eram tempos de comemoraes, e elas se multiplicavam: em 1970 era o
tricampeonato mundial de futebol; em 1971 rememoravam-se os 75 anos do cinema nacional; em 1972 foi a vez do Sesquicentenrio da Independncia do pas,
uma das maiores (Almeida, 2005: 106), seno a nica, grande festa popular da ditadura. A, a ocasio providencial para fazer da Revoluo o evento-sntese, que
ao mesmo tempo que festejava o passado, portava em si anseios futuros. As festividades tiveram incio em 21 de abril de 1972, com a realizao do I Encontro
Cvico Nacional que reuniu em praas pblicas o povo para ouvir o pronunciamento do Presidente da Repblica, assistir ao hasteamento da Bandeira e cantar
o Hino Nacional, sendo que tal programao foi realizada em todo o pas (O
Estado, Fortaleza, 1972. Fundo Comisso Executiva da Comemorao do Sesquicentenrio da Independncia). Ao que se seguiu o traslado dos despojos de D.
Pedro I de Portugal para o Brasil (O Cruzeiro, abril de 1972),1 tambm realizado
em abril.
A programao estendeu-se at a semana da Ptria, em setembro desse
mesmo ano, tendo se encerrado com os desfiles militares do dia 7 em todo o pas e
a inaugurao do monumento Independncia no Museu do Ipiranga, em So
Paulo. As comemoraes incluram tambm a reedio de importantes obras
que tratavam da emancipao brasileira, privilegiando para tanto o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) como responsvel pela construo de
uma identidade nacional; a organizao de um campeonato internacional de futebol (Taa Independncia);2 a realizao do filme Independncia ou Morte, do cineasta Carlos Coimbra3 e a j mencionada inaugurao do monumento do Ipiranga, o qual abrigaria os restos mortais de D. Pedro I (Veja, setembro de 1972).
A sociedade no ficava alheia a esse clima alucinante de festejos, celebraes, desenvolvimento econmico e progresso. Sob este aspecto, o Sesquicentenrio da Independncia pode ser considerado uma ocasio importante para se
observar a adeso e o consentimento social com relao ao regime. um momento no qual podemos analisar as formas pelas quais os mais diversos segmentos da
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sociedade reivindicaram sua participao num evento, que ao fim, servia como
forma de legitimao do governo.
Nesse sentido, podemos observar no decorrer do ano de 1972 que as
mais diversas associaes civis, em todas as regies do pas, pretendiam dar sua
contribuio e marcar sua presena nas comemoraes. Assim, encontramos
manifestaes de adeso de grupos como os Lions Clubes, Confederao Brasileira de Basketball, Academia Fluminense de Letras, entidades femininas como a
Unio Cvica Feminina (UCF) e o Movimento de Arregimentao Feminina
(MAF), ambos de So Paulo, o Sindicato dos Jornalistas do Estado da Guanabara e outros rgos de representao dos profissionais de imprensa, como a Unio
dos Profissionais de Imprensa e a prpria Associao Brasileira de Imprensa
(ABI), que integrava a Comisso Executiva Nacional do Sesquicentenrio da
Independncia.
Alm desses, podemos observar tambm o desejo de participao nas comemoraes expresso por entidades religiosas as mais diversas (catlicas, israelitas, manicas), sindicatos dos professores, entre outras. Encontramos tambm manifestaes individuais, como, por exemplo, a do escoteiro Jos Alves
Pessoa, de 69 anos, que atravessou o Brasil a p, do Oiapoque ao Chu, repetindo
o feito de seu grupo de escotismo em 1922, quando das comemoraes do centenrio da Independncia (Correio Braziliense, 1972, Fundo Comisso Executiva
da Comemorao do Sesquicentenrio da Independncia).
Os encontros cvicos, as filas que se formavam para visitar os despojos
de D. Pedro I, as homenagens prestadas em alguns estados simultaneamente ao
imperador e ao ex-presidente Castelo Branco em uma tentativa de colocar o
marechal ao lado do imperador no Panthon dos heris nacionais (Dirio de So
Paulo, 1972, Fundo Comisso Executiva da Comemorao do Sesquicentenrio
da Independncia)4 , a festa de encerramento das comemoraes no dia 7 de setembro, foram todos eventos capazes de mobilizar vastos segmentos sociais.
Explicaes que se baseiem simplesmente no poder de manipulao, propaganda
e represso do Estado por vezes correm o risco de se contentar com maniquesmos
simples. Assim, preciso tentar compreender os mecanismos atravs dos quais
um regime ditatorial se instaurou no pas e se sustentou por 21 anos, sendo capaz
de estabelecer um dilogo com a sociedade e criar elementos de identificao
entre esta e o regime. Dessa forma, podemos compreender melhor esse cenrio:
Durante a semana passada, milhares de automveis
circularam pelas ruas de So Paulo com fitas verde-amarelas nas antenas, bandeiras nos vidros traseiros e, em muitos casos, visitantes de todas as cidades do pas, atrados pelo encerramento dos festejos do Sesquicentenrio da Independncia. Os hotis ficaram sem lugares, os
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avies repletos (...). Os prdios da Avenida Paulista, onde se realizou o

desfile militar do dia 7, vestiram-se de bandeiras (...). No Museu do
Ipiranga, uma multido percorria os corredores em busca das relquias
da Independncia. Enquanto isso, s margens do rio Tiet, cerca de
40.000 visitantes formigavam debaixo da estrutura metlica do palcio
de exposies do Parque Anhembi, onde estavam expostos os trofus
do desenvolvimento industrial e das exportaes brasileiras. (Veja, setembro de 1972)
Rememorando o passado, festejava-se o presente. E os primeiros anos
da dcada de 1970 foram mesmo tempos de celebraes: comemorava-se o tricampeonato de futebol, as lutas de Eder Jofre, a expanso do sistema de telecomunicaes e das fronteiras regionais que abriam novas estradas, construam
novas pontes e hidreltricas; as indstrias cresciam em propores considerveis.
Foram anos de ouro.
No obstante, no se pode desconsiderar que, se nos primeiros anos da
dcada de 1970 no eram raras na imprensa brasileira imagens otimistas do pas,
tambm eram bastante comuns imagens sombrias, por assim dizer. Por exemplo,
a notcia da morte do guerrilheiro Carlos Lamarca foi divulgada pelo O Cruzeiro
sob o nebuloso ttulo Lamarca: o fim da imagem do dio (O Cruzeiro, setembro de 1971). Isolados no serto baiano, Lamarca e seu companheiro Zequinha
foram caados at a morte. No relatrio da Operao Pajussara, inmeras descries de colaborao da populao local, a qual via, por vezes com desconfiana,
por vezes com medo e desaprovao, a presena de dois estranhos, dois terroristas
na regio (Rollemberg, 2007).
A edio do Ato Institucional no 5 em dezembro de 1968 desencadeou
um aumento substantivo da represso contra os grupos de oposio ao regime,
muito embora o aprofundamento do estado de exceo visasse muito mais os
componentes insatisfeitos daquela grande e heterognea frente que apoiara o
golpe de 1964 (Aaro Reis, 2005: 52). Por algum tempo, no foi tolerada sequer a
oposio do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB); a imprensa foi posta
sob censura; os sistemas de segurana e informao foram aperfeioados, e a tortura foi tornada poltica de Estado. Alm dos antigos Departamentos Estaduais
de Ordem Poltica e Social (Deops), surgiram novos mecanismos de represso:
data de 1969 a Operao Bandeirantes (Oban), que a partir de 1970 passaria a agir
integrada ao Destacamento de Operaes de Informaes - Centro de Operaes
de Defesa Interna (DOI-CODI) (Cf. Fico, 2001). Este , por excelncia, o tempo
da tortura, dos alegados desaparecimentos e das supostas mortes acidentais em
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tentativas de fuga (Almeirda e Weiss, 1998: 332). De acordo com Daniel Aaro
Reis,
Entre 1969 e 1972, desdobraram-se aes espetaculares
de guerrilha urbana: expropriaes de armas e fundos, ataques a quartis, cercos e fugas, sequestros de embaixadores. Os revolucionrios chegaram a ter momentos fulgurantes, mas, isolados, foram cedo aniquilados. (Aaro Reis, 2005: 52).
Entre 1969 e 1970, na sequncia das aes repressivas desencadeadas
pela captura do embaixador americano, caram muitos militantes da ALN e do
MR-8, organizaes envolvidas na ao. Em seguida, ainda em 1969, caa tambm Carlos Marighella, morto numa emboscada em So Paulo. Em 1972, foi descoberto o foco guerrilheiro do PCdoB na regio do Araguaia. O exrcito levaria
quase dois anos e trs campanhas militares para liquidar os combatentes (Ridenti, 2007: 45). Entre abril e junho de 1972, enquanto o governo e segmentos
significativos da sociedade se preparavam para receber e acompanhar a peregrinao dos restos mortais de D. Pedro I, ou assistir aos jogos do torneio de futebol
Taa Independncia, as Foras Armadas mobilizavam milhares de homens para
tentar vencer os guerrilheiros. Derrotadas, tiveram que recuar e tentar nova investida, entre setembro e outubro de 1972, logo aps a sociedade ter comemorado o encerramento das festas do Sesquicentenrio da Independncia. Nova
derrota.
Em outubro de 1973 o Exrcito organizou uma terceira investida contra
a guerrilha. Dessa vez, os guerrilheiros foram vencidos:
A vitria decisiva do governo ocorreu em dezembro de
1973 (...) os sobreviventes do ataque dispersaram-se pela floresta, formaram cinco grupos de cinco guerrilheiros cada. A partir da, a histria resumiu-se a uma caada com requintes de crueldade. Todos os guerrilheiros haviam desaparecido at meados de 1974. (Ridenti, 2007: 46).
As perseguies, prises, torturas, mortes e exlios que se intensificaram
nos anos do Milagre levaram derrota poltica e militar do projeto ofensivo dos
grupos de oposio armada ao regime.
Foram anos de chumbo.
Para alm dos binarismos, por vezes simplificadores, a verdade que os
anos 1970, particularmente o perodo que vai de 1969 a 1974, no foram anos de
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Anos de chumbo ou anos de ouro?

ouro ou anos de chumbo. Foram, muitas vezes, os dois ao mesmo tempo, ou ainda: se foram um e outro, preciso perceber que h um enorme espao entre quem
os viveu como anos de ouro e quem os viveu como anos de chumbo, configurando,
entre um polo e outro, uma diversidade enorme de comportamentos sociais.
importante, pois, tentar apreender a diversidade e complexidade das relaes entre ditadura, sociedade e os grupos organizados que atuaram contra o regime.
No caso da ditadura civil-militar de 1964, isso significa observar que a
simples oposio entre um Estado opressor e uma sociedade vitimizada encobre
uma srie de atitudes que permitem entender as lgicas pelas quais o regime se
sustentou por 21 anos. Significa tambm perceber que entre a recusa5 das prticas
empregadas pelo Estado e a resistncia, de um lado, e a simpatia e o apoio manifesto ao regime, do outro, existe tambm a indiferena e/ou os que alegavam e alegam
nada saber, essa espcie de personagem constante da histria que atravessa os
tempos em diferentes partes do mundo assistindo a toda espcie de crime sem
nada ver (Rollemberg, 2006: 83).
Assim, se tentamos evitar os maniquesmos simples e os binarismos que
encurtam a viso do todo, se tentarmos observar os comportamentos sociais em
sua complexidade, perceberemos que para alm da resistncia e da colaborao
ativa, preciso prestar ateno na passividade, na indiferena: entre aqueles que
se engajaram na luta contra o regime, seja pelo enfrentamento armado, seja por
vias institucionais, e os que colaboraram, h uma srie de comportamentos muito
diversos, que ao fim nos permitem compreender a formao de um consenso social em torno do regime. Consenso que de modo algum significa unanimidade,
mas que, ao contrrio, abarca uma srie de comportamentos muito diversos, os
quais por sua vez concorrem todos, em dado momento, para a sustentao de
um regime poltico, ou para o enfraquecimento de uma eventual luta contra o
mesmo (Aaro Reis, 2009).
No obstante, como memria coletiva, prevalece uma elaborao que
consolida como verso dominante a luta travada pelos opositores do regime e silencia sobre os demais comportamentos sociais. Cristaliza-se, dessa forma, uma
imagem de acordo com a qual toda a sociedade sempre resistiu ditadura. Esta se
imps contra a vontade de todos, sustentada unicamente por mecanismos coercitivos.
No entanto, no se pode ignorar que o projeto revolucionrio de enfrentamento armado da ditadura foi derrotado. As Foras Armadas e os segmentos que
as apoiavam venceram a batalha no campo militar. Ainda assim, no campo das memrias, a verso das esquerdas, ou ao menos de determinada esquerda, que recuperada como memria oficial. Os militares, por sua vez, chamam ateno para o
fato de que uma vez derrotada, a esquerda esforou-se por vencer, na batalha das
letras, aquilo que perdeu no embate das armas (Martins Filho, 2002).
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Particularmente, se pensarmos no caso dos anos Mdici, nas imagens

de eufricas celebraes, de um lado, e de sombrias perseguies, de outro, podemos observar os meandros da construo da memria sobre esse governo e, de
modo mais amplo, sobre a ditadura civil-militar: importante tentar compreender a memria desse perodo tendo em vista a complexidade de um governo
que lembrado pela memria coletiva nacional como sendo os anos de chumbo,
o perodo da ditadura escancarada (Gspari, 2002), das perseguies e represso
desencadeadas pelo golpe dentro do golpe a partir de dezembro de 1968. Mas que
tambm o perodo do Milagre Brasileiro e da grande euforia proporcionada
pelo crescimento econmico; do entusiasmo pela conquista do tricampeonato
mundial de futebol em 1970; dos estdios lotados aplaudindo o general-presidente da vez; da expanso das fronteiras, que integravam o pas, e das grandes
obras faranicas.
Algumas perguntas se colocam quando refletimos a respeito da memria social construda sobre o governo Mdici: se foram tambm, e para muitos,
anos de ouro, porque a memria coletiva lembra o perodo apenas pelo espelho dos
anos de chumbo? Por que se multiplicam relatos de resistncias, como, por exemplo, o do grupo de jovens paulistas pertencentes classe mdia intelectualizada que se reuniu para torcer contra a seleo brasileira de futebol na final da
Copa do Mundo de 1970 (Almeida e Weiss, 1998)? Por que tantos relatos de resistncias cotidianas, esvaziando, num certo sentido, o significado da luta dos grupos
organizados contra o regime e o prprio significado do termo resistncia? Por que
os silncios, inmeros, sobre a adeso social ditadura? Sobre o entusiasmo
alucinante que caracterizou os anos do Milagre? Sobre a identificao de importantes parcelas da sociedade com os valores postulados pela ditadura, que foi,
antes de tudo, civil-militar? Por que se calaram as vozes que descreviam o sagitariano presidente Mdici como uma pessoa (...) de bom corao, leal, (...) inclinada
caridade, benevolncia e Justia, aos assuntos religiosos e msticos, filosficos,
filantrpicos e intelectuais (O Cruzeiro, janeiro de 1972)? Onde esto as mos
que o aplaudiam em estdios lotados? Enfim, por que as imagens dos anos de
chumbo, abordadas sob uma perspectiva que vitimiza os grupos de esquerda
cujo projeto de enfrentamento armado a sociedade no compartilhava , so
eleitas como a memria desse tempo? Por que o silncio em torno dos anos de
ouro?
Questes fundamentais para quem se prope tentar compreender a memria de um perodo marcado por um aparente binarismo entre anos de chumbo e
anos de ouro, mas que na verdade muito mais complexo do que podem sugerir
ambas as metforas. Sob este aspecto, mais que buscar possveis respostas para as
perguntas acima, fundamental refletirmos sobre os mecanismos a partir dos
quais determinada memria se consolida em detrimento de outras. E particular92

Anos de chumbo ou anos de ouro?

mente, neste caso, entendermos os mecanismos atravs dos quais a memria dos
vencidos recuperada e a memria dos vencedores, silenciada. Qual o significado deste silncio reconciliador em torno do apoio ditadura? Qual o significado
da rememorao, por vezes tambm reconciliadora, da memria das esquerdas?
importante, portanto, tentar compreender como se deu, no caso do
Brasil, a substituio da memria do triunfo pela memria do trauma da ditadura; a
guinada histrica que consolida a rememorao das vtimas e a demonizao dos
perpetradores, deixando vago o lugar do heri em nossa sociedade (Giensen, 2001);
quais so as implicaes desse processo e as especificidades do sentido tomado
pelas disputas de memria, sobretudo a partir da abertura poltica e dos debates
em torno da anistia negociada.
De acordo com Bernard Giensen (2001: 16), durante as ltimas dcadas
do sculo XX, vimos, ao menos no mundo ocidental, uma importante transformao da memria coletiva: en lugar de se alabar a los hroes fundadores de una
comunidad, los monumentos y rituales pblicos recuerdan hoy el sufrimiento
de las vctimas y los crmenes de los perpetradores. interessante refletirmos
sobre as possveis causas que levam a essa transformao da memria coletiva.
Giensen aponta alguns caminhos, como, por exemplo, a ordem impessoal das sociedades modernas. Nesse caso, mais valem vtimas sem rostos que heris, figuras muito bem marcadas, pessoais, destoando do iderio moderno de impessoalidade. Assim, passa-se do heri vtima; do triunfo ao trauma. E se preciso dar
um rosto a algum, que seja figura do perpetrador: o bem, as virtudes, os valores, encontram-se diludos entre as vtimas, desindividualizadas. J o mal, este
precisa ter um rosto, o rosto do perpetrador.
Assim, a memria coletiva representada, agora, pelas figuras polarizadas da vtima e do perpetrador , exerce funes muito importantes em sociedades que viveram experincias autoritrias em perodos recentes; confronta-as
com questes relativas ao trauma e ao silncio: ao trauma das vtimas e simultaneamente ao silncio em torno dele, pois o trauma demasiado vivo para ser
narrado. No obstante, a vivncia do trauma cada vez mais monumentalizada
e alada condio de memria nacional. Ao mesmo tempo, os perpetradores
so demonizados. Para Giensen,
esta radical demonizacin de los perpetradores purifica
a la nacin y desmoraliza el pasado. Limita la cuestin de la responsabilidad y la culpa a unos pocos agentes responsables (...). Fue Hitler, nunca
nosotros. Fue Stalin, nunca nosotros. Fue Pol Pot, nunca nosotros. Nosotros, la gente fuimos las verdaderas victimas, hemos sido traicionados
y hemos sufrido. (Giensen, 2001: 20)
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Podemos perceber um processo bastante similar a este no caso da ditadura civil-militar brasileira: foram os militares, nunca ns. Da as dificuldades
em aceitar analisar o perodo como uma ditadura civil-militar. Da o motivo pelo
qual a figura do heri substituda pela figura da vtima: porque entre os vitimados, sem rostos, sem voz, cabe toda a sociedade; j no esteretipo do heri, figura
bem definida, de traos bem marcados, comprometida com a ao, no cabe toda
a sociedade. O primeiro tipo mais confortador.
O processo de abertura poltica brasileira, a partir dos anos 1980, confirmaria essas elaboraes de memria: no af de se construir o consenso em torno
da democracia que se queria erigir naquele momento, os opositores do regime foram relegados categoria de vtimas. Junto deles, toda a sociedade foi vitimizada, enquanto se consolidava a memria de acordo com a qual esta sempre expressasse seu sentimento de oposio, pelos mais diversos canais e com diferentes
nveis de fora (Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos,
2007: 23). Por outro lado, aos perpetradores neste caso, os militares ou o Estado militarizado , so destinados os silncios, os esquecimentos, o banimento do espao
pblico, muito embora se aprove uma lei de anistia recproca, que entrava o julgamento dos crimes cometidos pelo Estado.
Dessa forma, para compreendermos os processos e os motivos pelos
quais predominou como memria oficial o trauma das vtimas do terrorismo de
Estado, no podemos deixar de olhar para os silncios que permeiam a memria dos grupos que apoiaram, colaboraram, simpatizaram ou foram indiferentes ao regime, lembrando sempre que todas essas atitudes so muito distintas
entre si.
Quando contemplamos a riqueza dos comportamentos sociais diante da
ditadura, torna-se impossvel no questionar sobre os processos atravs dos quais
predominou o comportamento de resistncia e o esteretipo da vtima como memria coletiva.
Por isso, consideramos importante buscar os elementos de identificao
entre governo e sociedade; compreender os mecanismos atravs dos quais foi estabelecido um dilogo entre as partes; tentar resgatar o tempo das comemoraes;
analisar a primeira metade dos anos 1970 sob o vis das celebraes, das tentativas de construo de uma viso otimista do pas (Fico, 1997) e da euforia desenvolvimentista daqueles que acreditavam nas palavras do presidente Mdici, segundo as quais, desde 1964, tudo mudou no pas; e dos que compartilhavam das
certezas de que entramos em 1972 com todas as condies internas para manter
esse ritmo ascendente de crescimento que a todos nos empolga e que d a cada
homem a alegria e a certeza de estar construindo um grande pas (O Cruzeiro, janeiro de 1972).
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No obstante, no decorrer do processo de abertura poltica, essas manifestaes, esses episdios celebrativos foram silenciados. Silenciou-se sobre os
anos de ouro e restaram como memria os anos de chumbo, apagando-se a enorme
multiplicidade de comportamentos entre um e outro. Era como se esse silncio
fosse capaz de dirimir a culpa de que nos fala Giensen:
Dado que muchos implicados en una red de colaboracin, y dado que muchos tenan fuertes recuerdos personales como partidarios y testigos no comprometidos, se vean obligados a negar pblicamente, amparndose en una narracin exculpatoria de intoxicacin y
seduccin demonaca. (Giensen, 2001: 20)
Giensen analisa particularmente o caso da Alemanha nazista, mas nos
fornece elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil: para expurgar o
peso da culpa de ter vivido a ditadura, em especial os anos do Milagre como anos
de ouro, enquanto os opositores eram perseguidos, para explicar o convvio nem
sempre conflituoso durante 21 anos com o regime de exceo, para reconciliar-se consigo mesma, a sociedade escolheu o silncio a respeito das relaes complexas estabelecidas com o regime. Escolheu rememorar as vtimas, procedendo,
ento, a uma reconstruo de memria a partir da qual o sentido ofensivo do projeto das esquerdas foi apagado e a luta armada foi redefinida antes como um segmento radicalizado da resistncia democrtica que como um projeto revolucionrio de subverso de uma determinada ordem e sua substituio por outra (Aaro Reis, 2004: 48).
Dessa forma, a ressignificao da histria das esquerdas que silenciava
a respeito da opo pela luta armada antes mesmo do golpe de 1964 e enfatizava o
carter de resistncia ao regime ganhava impulso na medida em que o processo
de abertura avanava. E, nesse momento, era importante politicamente formar
um consenso democrtico a partir do qual tornava-se difcil para a prpria esquerda afirmar seu antigo projeto revolucionrio de implantao da ditadura
do proletariado.
O crtico literrio alemo Andreas Huyssen (2004: 7), tratando do processo de redemocratizao argentino, lembra da importncia que, naquele momento, teve o esquecimento da ao poltica insurgente das esquerdas armadas erradicadas pela ditadura. Segundo ele, esse esquecimento era absolutamente necessrio na poca, porque, em primeiro lugar, permitiu o julgamento dos generais e, em segundo, possibilitou que toda a sociedade argentina, incluindo tanto
os que no participaram quanto os que se beneficiaram da ditadura, se congregasse em torno de um novo consenso nacional, qual seja, o que colocava em campos opostos vtimas e algozes.
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Nesse caso, portanto, o autor explica a funo que possua o esquecimento do papel ofensivo das esquerdas armadas argentinas dos anos 1970. No contexto da transio operada a partir de 1983, a formao de um consenso democrtico
era absolutamente necessria para a coeso nacional. Todavia, isso no pode justificar o apagamento do sentido das aes das esquerdas.
Sobretudo, ao se pensar no caso brasileiro, onde, ao contrrio da
Argentina, esse processo de vitimizao das esquerdas no levou ao julgamento
dos envolvidos nos crimes decorrentes da represso do Estado e tampouco suscitou um debate de propores nacionais em torno da questo dos direitos humanos, deve-se refletir sobre o sentido desse tipo de ressignificao da histria
das esquerdas, principalmente das que aderiram ao enfrentamento armado.
Mais do que isso, torna-se importante analisar os processos a partir dos quais o
mito da sociedade resistente ganhou fora na memria nacional, favorecendo ao
mesmo tempo os silncios sobre o respaldo social ditadura e a consolidao de
um projeto de anistia baseado no esquecimento e na reconciliao nacional (Cordeiro, 2008: 11).
Se tomarmos em particular o caso do governo Mdici, observaremos de
forma muito cristalizada como se operam as construes de memria em torno
da ditadura. O Milagre lembrado pelas vias mais diversas por onde a memria
pode se expressar, referindo-se sobretudo ao carter concentrador de renda do
plano econmico da ditadura, ao arrocho salarial ao qual a classe trabalhadora
foi submetida e ao qual se submeteu por medo ou por ignorncia. No menos referido que o clima de euforia proporcionado pelo Milagre foi sustentado em grande parte pela propaganda oficial do governo, manipuladora por definio. A instrumentalizao por parte do poder da vitria na Copa do Mundo de futebol
tambm consta sempre dessa memria: o governo e sua poderosa agncia de propaganda teriam sabido canalizar os ganhos do tricampeonato a seu favor. Isso
tudo ocorria enquanto os opositores do regime eram aniquilados nos pores, sem
que a populao soubesse ou pudesse fazer qualquer coisa para evitar.
No se pretende aqui questionar determinados aspectos do regime: de
fato, o modelo econmico da ditadura foi extremamente concentrador; tambm
no menos verdade, como j mencionamos, que a esquerda foi perseguida e
massacrada pela represso. No obstante, se quisermos compreender como um
regime autoritrio se sustentou no pas por 20 anos, preciso ir adiante. No caso
do Milagre, no se pode deixar de observar que, se por um lado a poltica econmica do governo, altamente concentradora, aumentava as diferenas sociais, por
outro lado a entrada de segmentos sociais cada vez mais vastos na sociedade de
consumo engendrava uma atmosfera de f no progresso que no se pode desconsiderar. E aqui importante destacar: se de fato o Milagre beneficiou economicamente sobretudo os setores mdios e os mais abastados, a f no progresso e a cren96

Anos de chumbo ou anos de ouro?

a no futuro do pas no conhecia fronteiras de classes e foi partilhada por segmentos sociais os mais diversos. Como, por exemplo, aquelas 500 mil pessoas
que vieram do Nordeste e do Sul do pas, principalmente (Manchete, abril de
1972), e se dispuseram a desbravar as fronteiras e a colaborar para a integrao
nacional, ajudando a construir a Transamaznica e o Brasil moderno, vislumbrando ali novas perspectivas de vida; ou ainda os que se entusiasmavam com a nao alegre, jovem e confiante [que] se apresta para a apoteose das comemoraes
dos seus 150 anos de autonomia poltica (O Cruzeiro, setembro de 1972).
Mais uma vez, os questionamentos a respeito da construo dos esquecimentos e dos silncios em torno dessa memria da crena no futuro do pas se impem: de que forma se constroem e perpetuam os silncios em torno da ditadura
civil-militar? Em torno do consentimento que no significa somente
colaborao ao regime?
importante, ento, tomar a ideia de memria em sua relao com o esquecimento. De acordo com Henry Rousso, por exemplo,
A memria um processo complexo que articula lembranas e esquecimentos, consciente e inconsciente, a parte aceita e assumida do passado como sua parte negada ou ocultada. Em outros termos, a memria no todo o passado: a parte que continua viva em ns
sempre tributria de representaes e preocupaes do presente. (Rousso, 1999: 109, grifos no original)
, portanto, tendo em vista essas articulaes entre lembrana e esquecimento que deve ser compreendida a memria sobre a ditadura civil-militar brasileira. Mas, importante destacar, e ainda de acordo com Rousso, o esquecimento
no tomado aqui como ausncia de memria: esquecer alguma coisa deslocar o olhar retrospectivo e recompor, assim, uma outra paisagem do passado
(Rousso, 1999: 110).
preciso, pois, tentar compreender as formas de apario do esquecimento pblico e, nesse sentido, Henry Rousso prope uma questo interessante: haveria polticas de esquecimento? Rapidamente somos remetidos s problemticas que envolvem as polticas de anistia. Para este historiador, a anistia aparece
em uma longa tradio republicana que tem sempre por funo reconstituir o
tecido social e nacional aps um conflito interno. No entanto, essas anistias so
escolhas polticas e, nesse sentido, no se constituem em esquecimento no sentido comum do termo. Trata-se, antes, de discursos e atos polticos que tm por objetivo a refundao do lao social (Rousso, 1999: 111). Vista a anistia dessa forma, torna-se problemtica a aproximao, recorrente algumas vezes, com o ter97

estudos histricos l 2009 43

mo amnsia. De acordo com Henry Rousso, o esquecimento poltico e jurdico

de um lado, e a amnsia voluntria de outro, no devem ser tomadas ao p da letra, sob pena de contrassenso. Aqui, o exemplo da memria construda pelos
franceses nos anos 1950 e 1960 sobre a ocupao nazista representativo: os
franceses, em sua maioria, no esqueceram a Ocupao nos anos 50-60, eles quiseram, para o bem ou para o mal, e na verdade, muito rapidamente, no mais falar disso nem publicamente nem no espao privado, o que muito diferente
(Rousso, 1999: 111). Trata-se, portanto, de uma escolha, do que Rousso chama de
luto inacabado (Rousso, 1990: 29-76) com relao aos acontecimentos do passado,
de uma incapacidade de elaborar pessoal e coletivamente como e por que as coisas
se passaram de determinada forma, e no de esquecimento propriamente.
Somos ento confrontados com as questes relativas aos silncios. Se o esquecimento, visto em sua aproximao com a ideia de anistia, toma o sentido de
uma poltica de Estado que objetiva refazer o tecido social, os silncios podem
nos apontar a direo de compreender as formas pelas quais a sociedade lida com
determinados eventos passados. Assim, preciso ter em mente a enorme fronteira existente entre esses silncios e no-ditos e o esquecimento definitivo como
algo em perptuo deslocamento (Pollak, 1989: 8). Segundo Pierre Laborie,
O silncio no apenas uma perda de memria, no
esquecimento, menos ainda uma prova do esquecimento. Se ele pode ser
o isolamento e a preservao obstinada do segredo, ele menos uma recusa de se recordar que uma maneira de recordar. (Laborie, 2003: 52-53)
Portanto, h que se compreender o silncio de parte da sociedade brasileira com relao sua adeso e consentimento s polticas e valores propostos
pela ditadura como uma forma de lembrar, como um modo de presena no mundo que
se define diante da construo de uma outra memria, que se consolida a partir
do processo de anistia e que evoca a sociedade como resistente.
Mais uma vez nos remetemos s anlises de Laborie sobre os silncios dos
franceses a respeito de Vichy: discutindo as formas de apropriao do passado
pelo presente bem como as formas de representao do silncio, o historiador
afirma haver silncios da memria e memria do silncio. O primeiro liga-se ao que
ele chama de conscincia turva ou m conscincia, a incapacidade ou vergonha de assumir coletivamente a responsabilidade pelos crimes do passado (Laborie, 2003: 54-55). A tendncia , ento, silenciar sobre determinados eventos e
se apropriar de outros. J a memria do silncio est relacionada ao sentido que o
acontecimento toma, ao uso que o presente faz dele, em que o dizer nada uma
maneira de testemunhar. Ou seja, a memria do silncio expressa um sentimento
de acordo com o qual determinado tipo de comportamento do passado tornou-se
98

Anos de chumbo ou anos de ouro?

incompreensvel no presente, por isso os problemas em falar sobre este passado

(Laborie, 2003: 58 e 61).
Assim, preciso compreender o silncio que envolve a memria consolidada socialmente sobre a ditadura civil-militar brasileira tendo em vista esse
duplo movimento, tendo em vista os silncios da memria, mas tambm as memrias do silncio. Por fim, importante entender esses silncios como uma forma de
lembrar. Dessa forma, podemos compreender melhor os embates em torno da
construo da memria da ditadura: a sociedade no esqueceu os anos de ouro do
governo Mdici. Apenas, medida que o processo de abertura avanava e se consolidava a resistncia como memria coletiva, bem como o consenso em torno da
democracia, silenciava-se a respeito do consenso em torno do regime.
Michael Pollak, refletindo sobre o silncio ao qual se recolheram alguns
judeus sobreviventes dos campos de concentrao durante a Segunda Guerra,
nos oferece elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil. Segundo
ele, seu silncio sobre o passado est ligado, em primeiro lugar, necessidade de
encontrar um modus vivendi com aqueles que, de perto ou de longe, ao menos sob
a forma de consentimento tcito, assistiram sua deportao (Pollack, 1989).
Os silncios engendram, portanto, uma espcie de conciliao. Silenciar
sobre determinado passado significa, menos o esquecimento e mais a conciliao, ou a reconciliao social em torno de um novo consenso. Ainda de acordo
com Pollak (1989), a memria coletiva (...) se integra em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento (...). A referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que
compem uma sociedade.
Nesse sentido, memria, esquecimento e silncio so parte de um processo dinmico, responsvel por reforar o tecido social. O que define os ditos e
no-ditos so, ao fim, as circunstncias histricas e polticas do momento.
O perodo Mdici representa, talvez melhor que os governos dos demais
generais-presidentes, as formas pelas quais os silncios a respeito das relaes da
sociedade com o regime se constituram. Isso porque sintetiza muito bem elementos que, sob um olhar superficial, parecem se negar, mas que so, na verdade,
complementares: o intervalo que vai de 1969 a 1974 consiste, ao mesmo tempo,
nos anos de maior prosperidade e otimismo e nos anos em que o terror do Estado
mais se fez sentir. Aspectos que, de acordo com uma determinada memria coletiva, somente possvel que tenham convivido se partimos do suposto de que a
sociedade foi duramente reprimida e seduzida pelas promessas de construo do
pas do futuro.
No obstante, preciso buscar a dinmica social, e observar a coletividade como portadora de valores, de demandas e de uma cultura poltica prprias, e
no como uma entidade passiva diante de um Estado todo-poderoso. preciso
99

estudos histricos l 2009 43

entender que entre seduo e fascinao (Reichel, 1993) h uma diferena significativa, justamente a diferena que confere coletividade o papel de ator social
ativo e no de massa seduzida, inerte s vontades de lderes todo-poderosos. Por
fim, importante compreender que consentimento e coero foram inextricavelmente unidos (Gellately, 2002: 14) durante toda a histria do regime
civil-militar brasileiro.
Da a importncia de resgatar os anos de chumbo tambm pelo vis dos
anos de ouro, como um necessrio contraponto a uma memria cristalizada e, por
vezes, mitificada. preciso voltar os olhos para a complexidade do social para
tentarmos entender os meandros da construo da memria sobre o regime.
Mais que isso, importante tentar apreender a atmosfera da poca sob seu aspecto mais diversificado. H que se entender os anos do Milagre muito mais como
uma espcie de estado de esprito que, alm de colher os resultados de uma determinada poltica econmica, engendrou um clima de otimismo, como se finalmente o Brasil adentrasse no grupo dos pases civilizados. Segmentos significativos da sociedade viveram esse perodo muito mais sob o clima leve dos anos de
ouro que sob a atmosfera pesada dos anos de chumbo, muito embora, na maior parte
do tempo, tudo se misturasse. importante, no entanto, tentar chamar ateno
para essa complexidade. Do contrrio, corremos o risco de nos contentarmos
com as simplificaes impostas pela memria. E esta, como j mencionamos,
possui importncia poltica fundamental, sobretudo no que tange refundao
do tecido social. Mas a memria no a histria.

Notas

1. Os despojos de D. Pedro I foram

trazidos para o Rio de Janeiro, onde
ficaram por alguns dias na Quinta da Boa
Vista. Em seguida percorreram diversas
cidades do Brasil, at que finalmente
foram levados a So Paulo, onde houve o
encerramento da festa do
Sesquicentenrio no dia 7 de setembro,
no Museu do Ipiranga.
2. O torneio aconteceu entre 11 de junho
e 6 de julho de 1972 e reuniu selees de
todo o mundo, entre as quais alm da
seleo brasileira, tricampe mundial de
1970 as selees da Argentina, Uruguai,

100

Tchecoslovquia, Rssia, Iugoslvia e

Portugal. Cf. A taa mais cara do
mundo, O Cruzeiro, junho de 1972.
3. O filme foi parcialmente financiado
pela Embrafilme e oficializado pelo
governo a fim de participar das
comemoraes do Sesquicentenrio
da Independncia. Cf: Pedro I
O imperador romntico, Manchete,
8/4/1972, p. 33.
4. A reportagem enfatizava que as
homenagens a Castelo Branco se

Anos de chumbo ou anos de ouro?

inseriam nas comemoraes do
Sesquicentenrio.
5. No sentido aqui empregado, pode-se
entender a recusa de parte da sociedade
ditadura-civil militar de maneira similar
que Ian Kershaw entende a dissenso
dos alemes sob o nazismo. Este autor
prefere empregar o termo dissenso em
vez de oposio ou resistncia para designar
determinados tipos de opinies e aes
que no aprovam tais ou tais aspectos do

nazismo, sem que isso configure, no

entanto, oposio ou resistncia efetiva ao
regime. Para ele, o termo dissenso
parece, portanto, cobrir melhor a
expresso das atitudes, frequentemente
espontneas e sem ligao alguma com
uma ao precisa, crtica ou dirigida
contra o nazismo. A dissenso poderia
se transformar em oposio, mas no
necessariamente (cf. Kershaw, 2002:
34-5).

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Resumo
Este artigo discute a memria social sobre a ditadura civil-militar brasileira,
em particular a memria sobre o governo do presidente Emilio Mdici. A
partir da discusso da metfora dos anos de chumbo, bem como da
recuperao do perodo pelo vis dos anos de ouro, pretende-se analisar a
complexidade dos comportamentos sociais sob a ditadura, e discutir atitudes
como a passividade e a indiferena, que, tanto quanto a colaborao ativa,
contribuem para a construo do consenso em torno do regime. Ao mesmo
tempo, a ideia refletir sobre a construo da memria social sobre o perodo
em articulao com o esquecimento e os silncios.
Palavras-chave: memria, ditadura, silncios, esquecimento, consenso
Abstract
This article discusses the social memory of civil-military dictatorship in
Brazil, specially the memory of President Emilio Medicis government. Based
on the discussion of the metaphor of the leaden years, and on the vision of
period under the angle of the golden of years, its purpose is to analyze the
complexity of social behavior under the dictatorship and to discuss attitudes
as passivity and indifference that, as well as active collaboration, contributed
to building a consensus around the regime. At the same time, the idea is to
reflect on the construction of the social memory of the period, in articulation
with the silence and oblivion.
Key words: memory, dictatorship, silence, oblivion, consensus
103

estudos histricos l 2009 43

Resum
Cet article voque la mmoire sur la priode de la dictature civil-militaire
brsilienne, en particulier la mmoire sur governement du gnral-president
Emlio Mdici. partir de la discussion de la mtaphore des annes de
plomb, et aussi de la vision de la priode comme annes dor, on veut
analyser la complexit des comportements sociaux sous la dictadure et
discuter des attitudes comme la passivit et lindiffrence, qui aussi bien que
la collaboration ont contribu la constrution du consensus autour du
regime. Au mme temps, lide est de reflchir sur la constrution de la
mmoire sociale sur la priode, en larticulant avec loubli e les silences.
Mots cls: mmoire, dictadure, silences, oubli, consensus

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