Eclesiologa- Lic. En Teologa.

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Prof. Alexis G. Molina.

Iglesia de los pobres o Iglesia pobre? Signo de santidad?

Hacia nuevas formas de comprensin de santidad de la
Iglesia.

La Iglesia se presenta tal como

es y quiere ser: la Iglesia de
todos, y particularmente la Iglesia
de los pobres Juan XXIII
(Mensaje 11 de septiembre de 1962).

Quiero una Iglesia pobre para los pobres Francisco.

(Evangelii Gaudium 198 - Audiencia 16.3.2013)

Introduccin:
Al Hablar de esta temtica (Iglesia pobre- iglesia
de los pobres) y tomando como punto de partida las frases de ambos
Pontfices es que surgen inmediatamente muchos interrogantes, el
material teolgico es poco, pero los discursos y aportes muchos
allende a ello, hay mucho que decir sobre la Iglesia y la Pobreza Sin
dudas que es un desafo planteado para la teologa y para la Iglesia
de hoy. Nos planteamos: Hablar de una Iglesia de los pobres, implica
una iglesia pobre? Cmo sera esta iglesia? Es posible imaginarse
una iglesia de este tipo en los tiempos que hoy vivimos? Cmo leer
la opcin preferencial por los pobres sin ideologizar la pobreza o sin
hacer una interpretacin con una hermenutica marxista? Cmo
lograr una conexin entre una Cristologa (Cristo pobre), una
eclesiologa (Iglesia pobre, o de los pobres) adecuadas? Iglesia
pobre, una nota ms o una auto-definicin de la Iglesia? Cmo evitar
que tal interpretacin u opcin por una iglesia con identidad de pobre
excluya? Son un lmite o una apertura el lenguaje sociolgico de
inclusin- exclusin pobreza riqueza para hablar en trminos
teolgicos de una eclesiologa que busca su ser y que hacer en la
identificacin con los pobres? En qu medida y cules son los
alcances de poner el acento en ello (Eclessia ad intra ad extra)?...
Haciendo un recorrido por diversos aportes del magisterio y telogos
se presenta el siguiente texto, con el objetivo de comprender esta
temtica. En primer lugar, nos preguntamos por el significado hoy
que tiene el trmino pobreza, luego se har un acercamiento vetero y
neo- testamentario sobre el trmino; en un segundo momento se
presentar a la Iglesia y su santidad en relacin con la pobreza;
seguido por las relaciones Jess- pobres, Jess Iglesia e Iglesia y
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pobres; en un cuarto punto del presente texto la opcin concreta

preferencial por el pobre basado en las Sagradas Escrituras,
terminando con el aporte conciliar del Vaticano II.

1-El concepto de Pobre- Pobreza y un acercamiento bblico al

tema:
Pobreza? Las mismas palabras parecen querer zafarse de la realidad,
suenan inquietante. Ante la muerte, por ejemplo, se han inventando
palabras nuevas: el traspaso, el deceso, el duelo, uno no ha muerto,
sino que ha pasado. Qu se busca con esto? Cambiando los
vocablos, se espera atenuar la realidad tan cruel? O tal vez la
realidad cambia de fisonoma? Lo mismo ocurre con los pobres y la
pobreza; con pobre se designaba los muertos de hambre, de fro,
los desnudos, los mendigos y con pobreza se designaba aquel
estado. Hoy se hace necesario distinguir pobreza y miseria, pobres y
miserables, los excluidos, los que han quedado fuera. Y es as que
se habla de pobreza en salones y crculos distinguidos, sin pensar
mucho en la miseria, todos los cristianos quieren ser pobres, pero se
olvida a los miserables a travs de este lenguaje tan corriente en el
ambiente cristiano, se experimenta como una reaccin de defensa, de
hipersensibilidad, como si tocar a los pobres fuera tocar una llaga
viva, y es verdad, la humanidad es un cuerpo con los dos tercios
cubierto de llagas y Su curacin se halla en Cristo que la Iglesia
prolonga en el tiempo. (Gauthier, 1964).
En el Evangelio, Jess se dirige a Ustedes los pobres que tienen
hambre (Cf. Lc. 6,20-21), y declara bienaventurados como ellos a
los que tienen un corazn de pobres (Mt. 5,3) con esto no se est

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elogiando su condicin, sino su apertura a Dios 1. Esta pobreza

espiritual religiosa que libera de los cuidados materiales es de hecho
un valor. Permite la posesin de bienes, dejando libre el corazn. Es
Jess mismo quien exhorta a sus discpulos a preferirle a l respecto a
todo y a todos y les propone renunciar a todos su bienes (Cf. Lc.
14,33) por l y por el evangelio. Una invitacin tambin hecha a la
Iglesia en general todos los cristianos han de intentar orientar
rectamente sus deseos para que el uso de las cosas de este mundo y
el apego a las riquezas no les impidan, en contra el espritu de
pobreza evanglica, buscar el amor perfecto (LG 42).
El pobre, entonces Quin es?:
Pobres lo son a no dudarlo todos los hombres, toda la
humanidad, en tanto que perdida por el pecado y llamada
a la salvacin en Jesucristo. Pobres son tambin, de una
manera ms exacta, los hombres que conocen su miseria
humana y espiritual, y se reconocen pecadores e
indigentes frente a Dios su creador y salvador, ms an si
son ricos cultural o materialmente. Pero son pobres, en
grado mximo y con justo ttulo, los que tienen apenas lo
suficiente o ni siquiera lo necesario, los pequeos, los
fatigados, los explotados, los oprimidos, y en ltimo
trmino los miserables (Gauthier, 1964)
1.1- El trmino pobre:
La Biblia usa varias palabras para referirse a los pobres. Los trminos
ms comunes son: ras (el indigente), dal (el flaco, adelgazado por el
hambre o la enfermedad), ebyon (el mendigo insatisfecho) y ani o
anav (anavim- anawim - plural) que seala al ser humano abajado y
afligido, al oprimido, al humilde. En el griego estos trminos se
traducen como ptokhos (indigente), penes (pobre, necesitado),
1 S, bienaventurados los pobres, los pobres de bienes materiales que
conservan, en cambio, su dignidad de hombre. Bienaventurados los pobres,
los que por causa de Cristo, tienen una especial sensibilidad por su hermano
o su hermana que se hallan necesitados, por su prjimo que es vctima de
injusticias, por su vecino que sufre tantas privaciones e incluso el hambre, la
desocupacin o la imposibilidad de educar dignamente a sus hijos.
Bienaventurados los pobres, los que saben despegarse de sus posesiones o
de su poder, para colocarlos al servicio de los necesitados, para
comprometerse en la bsqueda de un orden social justo, para promover los
cambios de actitudes necesarios a fin de marginados puedan encontrar sitio
en la mesa de la familia humana Juan Pablo II, Homila del 7.07.1980 en
Recife, Brasil.
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aunque en el caso de ani o anav traduce como praus (manso,

sosegado) o tapeinos (humilde). Encontramos dos conceptos de
pobre, distintos entre s, pero profundamente entrelazados: Dal
(hebreo), ptokhos (griego). Es el necesitado, aqul que sufre la
miseria, la injusticia y la marginacin. Es el pobre social (marginado) y
el pobre econmico (indigente). Ani, anav (hebreo), praus, tapeinos
(griego). Es el humilde, el que reconoce su necesidad, el que
mantiene la esperanza en medio de su necesidad, el que confa en
Dios y espera en l. Est profundamente relacionado con el concepto
de justicia, del justo, agradable a Dios. Ambos conceptos no se
excluyen, sino que son dos miradas a los pobres, desde dos lgicas
distintas. La primera mira al pobre desde su marginalidad y la
situacin injusta que vive. La segunda, desde su humildad y
confianza.
1.2- Los pobres en el Antiguo Testamento:
Los autores veterotestamentarios dirigen frecuentemente su atencin
al pobre. Pobre y pobreza son realidades que se sienten al ritmo de
una evolucin cultural, en el mbito social y espiritual que parte de
unos presupuestos en los cuales la figura del pobre y la situacin de
pobreza se consideran con disgusto o con compasin.
a-Libros histricos. Nos encontramos como hilo conductor central la
interpretacin de que la riqueza es bendicin de Dios (Cf. Gn. 24,3435; 26,12-14; 30,29-30: Dt. 28,1-14); riqueza que consista
principalmente en una prole numerosa, en la abundancia de bienes y
en la salud; la posesin de todo esto era seal de recompensa por
parte de Dios a un servidor suyo fiel y aprobacin visible de un
comportamiento religioso y correcto. Una interpretacin puede ser de
ndole interior en la que comprendemos que se alaba al hombre justo,
no al hombre rico como tal, ya que ante todo y por encima de la
riqueza que posee est adornado por una rectitud de pensamiento y
de conducta. El Pentateuco presenta la pobreza como una posicin
desafortunada, como un incidente. La actitud frente al pobre se agota
por completo en una accin social de proteccin por medio de
algunas leyes favorables (Cf. Lev. 19,10; Dt 14.28 - 15,18, entre las
cuales se cuenta la prescripcin del ao jubilar: 24,12-15) y algunas
prohibiciones de violar el derecho del pobre (Cf. Ex 23,6). El pobre es
objeto de una solidaridad generosa (Cf. Dt 15.7-11). Las motivaciones
que aparecen son de carcter social, todava no espiritual.
b- Libros profticos. En los testimonios literarios de los profetas se
acenta la disparidad en la valoracin del binomio rico-pobre. La
riqueza es un riesgo, y se empieza a considerarla como tentacin de
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olvidar a Dios (Cf. Os. 13,15) y como vehculo de la idolatra (Cf.

Is.2,7-8). Algunos profetas realizan una evidente "opcin de clase",
tomando partido en favor del pobre, objeto de injusticia, y
condenando todo abuso que lleve a la discriminacin y a la vejacin.
Se condena la explotacin del hombre por el hombre (Cf. Am. 2,6-8;
4,1-3; 8,4-6). Se denuncian las violencias, las injusticias (Cf. Is. 3,1415; 5,11-12; Ez. 22,29), la explotacin de viudas y hurfanos, las
clases sociales entonces ms indefensas (Cf. Is. 1,23; 10,1-2; Jer. 5,28;
7,6; 22,3; Zac. 7,10). Se combate el abuso del poder y la
prevaricacin de la justicia (Cf. Am. 5,7; Is. 10,1-2; Jer. 22,13-17; 34,822). Los profetas censuran como pecaminosas estas acciones, porque
son infidelidades a la palabra de Dios y a la alianza.
c- Los Salmos. Se descubren en ellos ciertos pensamientos que
definen la riqueza (xito, bienestar, prosperidad y abundancia) como
don de Dios y recompensa de la fidelidad (Cf. Sal. 1,3: 112,1-3). Pero
se hace preferentemente una lectura espiritual de la pobreza y una
meditacin orante sobre la figura del pobre. El pobre es el humilde
que lleva una existencia moralmente sana y opuesta a la de los
poderosos y los arrogantes (Cf. Sal. 10); es aquel que sufre y confa en
Dios, a pesar de la soledad, la hostilidad, la miseria y las pruebas (Cf.
Sal. 22; 69; 86); es el pecador que siente necesidad del perdn de
Dios (Cf. Sal. 51).
d- Libros sapienciales. La situacin del pobre es msera (Cf. Job. 24,212: Eclo. 31,4) y puede ser una secuela de malicia (Cf. Prov. 13,18;
21,17). La pobreza nos sobreviene unas veces por causa propia, y
especialmente por pereza (Cf. Prov. 6,6-11; 10,4-5; 29.19b; Eclo.
31,43). La situacin del rico es, por el contrario, fcil. La riqueza
procura beneficios: preferencias (Prov. 10,30), honores, felicidad y
seguridad (Prov. 44,1-8), paz (Prov. 44,6), amistades (Prov. 13,21-23;
Prov. 14,20). Tambin la riqueza es una cosa, una abundancia exterior
que no modifica la calidad interior del individuo: de hecho, el rico
puede ser necio y el pobre sabio (Cf. Prov. 19.1-22; 28.6: Eclo. 4,13).
Ser pobre no es un castigo de Dios; si acaso, una prueba de la
fidelidad: la parbola de Job se presenta como un cambio de sentido
del axioma "riqueza igual a signo seguro de rectitud y de
complacencia divina" y "pobreza igual a signo seguro de maldad y
reprobacin divina". Es ms: se denuncia la iniquidad del rico y sus
abusos en relacin con el pobre (Cf. Eclo. 13,3: Sab. 2,10-14) y se
pone en ridculo la adulacin que le rodea (Cf. Eclo. 13,21-23).
1.2- El Pobre en el Nuevo Testamento: La idea neotestamentaria
del pobre tiende a privilegiar esta figura. Presentando un ideal de
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pobreza que resume situaciones heterogneas y las transmite

unificadas en el mbito de lo espiritual.
El anuncio evanglico gravita en torno a Cristo, l es pobre. Jess es
pobre porque como Mesas evangeliza a los pobres (Cf. Mt 11,5; Lc.
4,18), a los cuales anuncia la salvacin. Jess no desprecia a los
pobres, no los condena, no los explota y no los engaa con la
demagogia; asume sus sentimientos, comparte sus angustias, da
cumplimiento a su espera y los proclama "bienaventurados" (Mt. 5,3).
Frente a los ricos, Jess con su ejemplo ensea que la riqueza si no se
pone al servicio de los hermanos, de nada sirve; y por ello no son
aptos para el reino de los cielos, el misterio escondido a los sabios y
prudentes y que es revelado a los ms pequeos (Lc. 10,12). Dios as
dispersa a los hombres de corazn presuntuoso, derriba del solio a los
poderosos y despide a los ricos con las manos vacas (Cf. Lc. 1, 51-53)
y es la pequea Mara de Nazaret la que se atreve a cantarlo, en el
Magnificat. Pero Jess a ellos no les condena, porque no ha venido a
condenar, sino a salvar. Por ello les amonesta, da un grito de alerta:
Atencin! "Ay de ustedes los ricos" (Lc. 6, 20-24) A la vaciedad de
corazn en este mundo y en el otro. La idolatra del dinero es mala
porque aparta de Dios y aparta del hermano. As se explican las
palabras de Jess: no se puede amar y servir a Dios y a las riquezas
(Cf. Mt 6, 24; Lc. 16, 13); la preocupacin por la riqueza casi
inevitablemente ahoga la palabra de Dios (las preocupaciones de
esta vida y el engao de las riquezas la ahogan Mt.13,22)); es
sinnimo de "malos deseos" (Cf. Mc 4, 19). El que atesora slo
riquezas para s es sinnimo del condenado (Cf. Lc. 12, 21). Cuando el
joven rico no es capaz de seguir a Cristo es porque est atrapado por
la mucha riqueza (Cf. Lc. 18, 23). Por eso mismo dice el Seor
Necio!, esta misma noche te pedirn el alma, y de qu te servir
entonces todo lo que has acumulado? (Cf. Lc. 12,20).
El Evangelio es afirmacin de Dios, de Dios que es amor (1 Jn. 8,4) y
si uno posee bienes del mundo ve a su hermano que tiene necesidad
y le cierra sus entraas, cmo puede haber en l caridad de Dios (1
Jn. 3,17) de la misma manera, de qu servir, hermanos mos, que
alguno diga: -yo tengo fe-, si no tiene obras? Acaso puede salvarlo la
fe? Si un hermano o hermana van desnudos y faltos de alimento de
cada da, y algunos de ustedes les dice: - ve en paz, no pases fro ni

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hambre-, pero no les dan lo que es necesario al cuerpo, de qu

servir? (Cf. Jn. 2,14-16) 2
2- Iglesia- Pobreza y Santidad:
Ahora bien, al hablar de la santidad de la iglesia, denotamos en un
primer momento que ella es santa, en cuanto que ella es en su
esposo y sostenida en el Espritu Santo que habita en ella y la vivifica
guindola a las bodas escatolgicas con su esposo. Es el Espritu
Santo en verdad el protagonista de toda la misin eclesial (JP II,
Redemtoris missio 21) l es quien conduce a la Iglesia por los caminos
de la misin. Ella:
contina y desarrolla en el curso de la historia la misin
del propio Cristo, que fue enviado a evangelizar a los
pobres impulsada por el Espritu Santo, debe avanzar
por el mismo camino por el que avanz Cristo; esto es, el
camino de la pobreza, la obediencia, el servicio y la
inmolacin de s mismo hasta la muerte, de la que surgi
victorioso por su resurreccin (Ad Gentes 5).
Los pobres, los enfermos, los analfabetos, las mujeres, los desnudos,
los sin vivienda, los trabajadores, los menospreciados, no pueden
afrontar solos esta vida; all est llamada a obrar la Iglesia, pero no
se puede salvar al hombre obrando slo por l, sino viviendo con l
(Gauthier, 1964). Para salvar a la humanidad, Jess quiso realizar en
s mismo la profeca de Isaas, viniendo a ser y devenir en su pasin
aquel siervo de Yavh, objeto de menosprecio y desechado de los
hombres, varn de dolores y sufrimiento (Cf. Is. 52-53).
Y al
2 Resulta interesante ver como Paul Gauthier (1964) narrando el encuentro entre un jesuita y
un cardenal dice: El jesuita toma la palabra: -si se hubiese hecho uso de las maldiciones
(sentencias) de Jess contra los ricos y a favor de los pobres tanto como se ha hecho del t
eres Pedro, hoy no tendramos el comunismo- , al cual un cardenal de la curia con una
sonrisa y golpendose el pecho: - es verdad padre, pero hay una diferencia: el t eres
Pedro no molesta a nadie y menos todava a ciertas personas (el Cardenal se sealaba a s
mismo con la mano), en tanto que las maldiciones de Jess contra los ricos se dirigen a todo
el mundo y molestan a muchos. Ms all de la ficcin de este encuentro narrado, no
podemos dejar de denotar que hemos puesto el acento (histricamente) en diversas cosas y
nos hemos olvidado de los hermanos ms necesitados. El Papa Francisco afirma: mientras
tanto los excluidos siguen esperandose ha desarrollado la globalizacin de la indiferencia.
Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los
otros, ya no lloramos ante el drama de los dems ni nos interesa cuidarlos, como si fuera una
responsabilidad ajena que no nos incumbe (EG 54) Estos excluidos claman la intervencin
de Dios, hemos dado inicio a la cultura del descarteya no se trata simplemente del
fenmeno de la explotacin y de la opresin, sino de algo nuevo: con la exclusin queda
afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se est
en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se est fuera. Los excluidos no son
explotados sino desechos, sobrantes (EG 53).

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atardecer de la vida, Se nos juzgar solo en el amor: el Rey dir a los

que estn a su derecha: vengan benditos de mi Padre, tomen
posesin del reino preparado para ustedes desde la creacin del
mundo. Porque tuve hambre y me dieron de comer y respondern
los justos: Seor, cundo te vimos hambriento?... y el Rey les dir:
en verdad les digo que cuantas veces hicieron eso a uno de estos mis
hermanos menores, a mi me lo hicieron (Cf. Lc. 12, 25.27, M. 25, 314 ;7,22), no es, pues, el Evangelio lo que urge anunciar a los
hombres de nuestro tiempo, a los hombres que viven en el tiempo?
La iglesia ciertamente ha hablado ya. Ha hecho tanto por los pobres,
los hambrientos, los sin vivienda, los despreciados, los obreros; y su
caridad es inconmensurable. Pero: conviene hacer para o vivir con y
obrar con, hablar por alguien o hablar con l? Con demasiada
frecuencia se han hecho obras a favor de los pobres. Pero se ha
vivido bastante, sufrido y trabajado con ellos? Jess se hizo carpintero
y llev la cruz. Convivi con los hombres, trabaj con ellos. Habl el
lenguaje tan sencillo del evangelio. Pero: La iglesia ha hablado y
habla con un lenguaje adecuado, a la luz de Cristo carpintero
identificado con los pobres?, tomamos a Cristo con la cruz o se la
hemos quitado?; Deca el papa Francisco en la JMJ Rio de Janeiro
(2013) Con la cruz, Jess se une al silencio de las vctimas de la
violencia, que no pueden ya gritar, sobre todo los inocentes y los
indefensos; con ella, Jess se une a las familias que se encuentran en
dificultad, que lloran la prdida de sus hijos, o que sufren al verlos
vctimas de parasos artificiales como la droga; con ella, Jess se une
a todas las personas que sufren hambre en un mundo que cada da
tira toneladas de alimentos; con ella, Jess se une a quien es
perseguido por su religin, por sus ideas, o simplemente por el color
de su piel; en ella, Jess se une a tantos jvenes que han perdido su
confianza en las instituciones polticas porque ven egosmo y
corrupcin, o que han perdido su fe en la Iglesia, e incluso en Dios,
por la incoherencia de los cristianos y de los ministros del Evangelio.
No podemos -deca Benedicto XVI a los jvenes en Madrid-, pasar de
largo ante la realidad que se ve: Queridos jvenes, No pasis de
largo ante el sufrimiento humano, donde Dios os espera para que
entreguis lo mejor de vosotros mismos: vuestra capacidad de amar y
de compadecerse () que el amor de Cristo por nosotros aumente
vuestra alegra y os aliente a estar cerca de los menos favorecidos
() porque "Dios se hizo uno de nosotros para poder compadecer l
mismo con el hombre, de modo muy real, en carne y sangre". No
podemos dejar de ser solidarios con estas realidades, porque esa falta
de solidaridad con sus necesidades afecta directamente nuestra
relacin con Dios: Si te maldice lleno de amargura, su Creador
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escuchar su imprecacin (Si 4,6) y como antes citbamos: si

alguno que posee bienes en el mundo ve a su hermano que est
necesitado y le cierra sus entraas, Cmo puede permanecer en l
el amor a Dios? (1 Jn. 3,17).

3- Relaciones: Jesucristo- Pobre; Iglesia Jesucristo; IglesiaPobre.

Jess se identifica con su iglesia, con su cuerpo eucarstico, con los
pobres, no son las mismas relaciones, ella es su cuerpo, su esposa
que reproduce en su manera de vivir, visiblemente y no
ocultamente la imagen de Cristo (Pio XII Mystici corporis) Este
Jess ha querido ser pobre y se ha identificado con ellos, naci pobre,
y muri en extrema pobreza; se hubiera podido pensar que el Verbo
hacho carne nacera en un palacio o al menos en una casa
confortable. Y naci en un pesebre. Fue crucificado fuera del pueblo,
de la ciudad. Hasta los treinta aos vivi en el seno de una familia
obrera, de un humilde artesano de pueblo haciendo de carpintero
(Mc. 6,3). Jess pobre, se ha identificado de un misterioso modo con
los pobres de todos los tiempos, el Hijo de Hombre, volviendo a su
gloria (Mt. 25, 31-46) se identifica con los hambrientos, con los
desnudos, los prisioneros, enfermos, sin vivienda es decir, con todos
aquellos que se hallan en una pobreza miseria, en una necesidad
que urge ser atendida. Dice P. Gauthier (1964): Cristo vive en ellos
de una manera misteriosa, claro que Jess como persona divina, es
distinto a los pobres, y que su cuerpo fsico, como su cuerpo
eucarstico, tienen derecho al homenaje del perfume de Mara de
Betania en memoria de su sepultura (Cf. Jn. 12,7). Esta presencia real
no es concedida siempre al amor del cristiano. Los pobres en cambio,
cuerpo social de Jess, estn siempre aqu para ser amados y
socorridos (Cf. Mc. 14,7) No se trata de una identidad fsica, como
as tampoco, una vaga identidad moral, ya que Jess no dijo Lo que
hiciste a uno de estos mis hermanos pequeos, es como- si me lo
hubieras hecho a m, ni tampoco dijo: esto es como- mi cuerpo, o
quin les escucha es como- si me escuchara. Jess ha dicho bien
claro a m me lo hiciste, esto es mi cuerpo, quien les escucha a
mi me escucha. La identificacin en cada caso es diferente;
presencia real eucarstica, presencia mstica eclesial, presencia social
(si se permite el trmino).
En cada uno de estos tres casos esta presencia misteriosa y real, es
Jess quien con su voluntad y su amor mantiene una relacin
misteriosa, una misteriosa identificacin. Y s l est en el corazn de
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estas relaciones, no pueden les tres separarse, o al menos no

deberan, en cada una Cristo mismo se manifiesta. La Eucarista es en
y para la Iglesia (SC 10), los pobres tienen lugar en la Iglesia y la
Iglesia fue creada para salvarlos y acogerlos. La iglesia celestial
reunir en torno a Cristo a todos los que aqu abajo le habrn dado de
comer y beber, vestido, vivienda- acogida y amor en la persona de los
menesterosos, los afligidos Vengan benditos de mi Padre, reciban
en herencia el Reino (Mt. 25,34). (Gauthier, 1964) Cabe la
pregunta... Sern estas identificaciones de Jess, dos sacramentos
de s mismo aqu en la tierra? Uno en el que l se da en alimento (la
eucarstica); y el otro en el que l recibe alimentos (los pobres)?.
Resulta interesante, tambin, la conexin que encuentra S. Juan
Crisstomo: Has guardado la sangre del Seor y no reconoces a tu
hermano. Deshonras esta mesa, no juzgando digno de compartir tu
alimento al que ha sido juzgado digno de participar en esta mesa.
Dios te ha liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y T,
an as, no te has hecho ms misericordioso. (San Juan Crisstomo,
homiliae in primam ad Corinthios. 27,4). La eucarstica entraa en
este sentido un compromiso a favor de los pobres, para recibir en
verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregado por nosotros
debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos.
Paul Gauthier (1964) sostiene que:
Jess se identifica por una parte con la Iglesia y por otra
con los pobres, se puede concluir lgicamente la
identidad de la Iglesia y los Pobres, estas dos
identificaciones (Jess = Iglesia Jess= Pobres) no son,
sin embargo, unvocas, siendo cada una de ellas una
cierta identidad, como la del hombre y la mujer en el
matrimonio que no absorbe la persona de cada uno, sino
que la completa.
La cuestin es si esta analoga de matrimonio es aplicable como dice
el autor citado, a la relacin pobres- Jess. An as es importante
esta relacin y la identificacin que Jess hace, cabe entonces buscar
la manera de entender y explicar cmo se da tal relacin con la
Persona divina del Hijo.
4-La Opcin preferencial por los pobres en las S. Escrituras:

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En el AT, el pueblo de los pobres 3, servidor de Yavh: Israel esbozo de

la Iglesia (Cf. LG 2), ha sido querido por Dios como pueblo de los
pobres. Pequeo pueblo entre los grandes imperios, sin gran cultura,
sin gran fuerza econmica ni militar, Israel es justamente
sacramento de Dios en medio de los pueblos en espera del
Sacramento perfecto, el consagrado, el Mesas, Jess de Nazaret.
Cuando Israel peligra contaminarse con el contacto de los grandes,
Dios le trae hacia el desierto y all en la pobreza, habla a su corazn
la esposa, como primera Iglesia suya, la Iglesia del desierto, cuando
Israel se las da de Rey, Dios permite que sea deportado, reducido a la
condicin de esclavo y entonces, en la indigencia, Israel canta los
poemas en los que se describe a s mismo con los rasgos del servidor
de Yavh, servidor que sufre La eleccin de Israel como servidor de
Yavh est vinculada a este misterio de los pobres de Yavh, servidor,
prefigurando y preparando uno y otro como al servidor Jess Era
necesario que Israel fuera el pueblo de los pobres para que fuera
conforme al Mesas, as como era necesario que la Iglesia fuera
conforma a Jess. Cf. (Gauthier, 1964)
Porque es este l mismo que en su encarnacin hacindose pobre
nos enriquece con su pobreza (2 Co 8,9); En el Evangelio, el reino de
Dios pertenece a los pobres: Jess anuncia el reino de Dios, lo predica
incesantemente en los que nos narran los evangelios, ahora bien,
este Reino pertenece a los pobres. Es el corazn ciertamente lo que
cuenta, y poseen el Reino aquellos que tienen un corazn de pobre
(Cf. Mt. 5,3). Jess funda su Iglesia sobre los pobres, si bien los
apstoles no eran miserables, eran pobres, obreros que trabajaban
para ganarse la vida toda la noche hemos estado buscando y no
hemos cogido nada (Cf. Lc. 5,5) responde Pedro a Jess que viene a
invitarle a ser, junto con otros, pescador de hombres. Jess da como
consigna en su envo ni oro ni plata; Jess envi a sus doce
apstoles dicindoles: Por el camino, proclamen que el Reino de los
Cielos est cerca... Ustedes han recibido gratuitamente, den tambin
gratuitamente. No lleven encima oro ni plata, ni monedas, ni
3 El pueblo de los pobres (So 2,3; Sal 22,27; 34,4; Is 49,13; 61,1) es el
termino que tambin utiliza el Catecismo de la Iglesia en su nmero 716
El pueblo de los pobres, los humildes y los mansos, totalmente entregados
a los designios misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los
hombres sino del Mesas, todo esto es, finalmente la gran obra de la Misin
escondida del Espritu Santo durante el tiempo de las promesas para
preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad de corazn del Pueblo,
purificado e iluminado por el Espritu () En estos pobres, el Espritu
prepara para el Seor Un pueblo bien dispuesto (Lc 1,17).
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provisiones para el camino, ni dos tnicas, ni calzado, ni bastn

Cabe preguntarse si Jess pide la pobreza perfecta a todos por igual
lo que si vemos claro es que lo que importa son los pobres y la
evangelizacin de los pobres y el servicio a ellos. An as Jess ha
dado una consigna clara para la vida apostlica ni oro ni plata (Cf.
Lc. 9,1-3; 10,4; Mt. 10, 5-9; Mc. 6, 8-13). El anuncio es tambin
gratuito ustedes han recibido gratuitamente, den tambin
gratuitamente (Mt. 10,8), es el signo del amor autntico: la
gratuidad. Es el signo de quien siendo rico se hizo pobre por amor (2
cor. 8,9). Por eso el papa Francisco ha dicho a la iglesia no se dejen
corromper, la corrupcin es contraria al servicio y usa a los dems
para satisfacer a su apetito voraz de comodidad () Cuando la iglesia
es tibia, ensimismada, incluso con afn de negocios sin escrpulos, no
se puede decir que es una Iglesia que administra, que est al servicio,
sino que se sirve de los dems As la corrupcin es una tentacin
que es espejo de una doble vida: me hago ver como ministro, como el
que sirve, pero en el fondo me sirvo de los dems. (Homila. Domus
Santa Marta 06.11.2015)
No podemos hacer uso de una hermenutica marxista en esta
preferencia eclesio-teolgica porque para la Iglesia la opcin
preferencial por los pobres es una categora teolgica antes que
cultural, filosfica, poltica o sociolgica. A diferencia de Marx, la
Biblia no excluye a ningn rico del Reino de Dios. Esta es una
preferencia que tiene consecuencias en la vida de fe de todos los
cristianos, llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo
(Flp. 2,5); El Pueblo de Dios participa en la funcin Regia de Cristo.
Nos dir el Catecismo en su nmero 786: Cristo, Rey y Seor del
universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a ser
servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20,
28). Para el cristiano, "servir a Cristo es reinar" (Cf. LG 36),
particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre
"la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de
Dios realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a esta vocacin de

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servir con Cristo. Por lo tanto no podemos desligar nuestra misin

eclesial de la imagen de Jesucristo.4
Afirma Francisco en la Evangelii Gaudium: Esta opcin, nos enseaba
Benedicto XVI, est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que
se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza 5
Por eso quiero una Iglesia pobre para los pobres, ellos tienen mucho
que ensearnos es necesario que nos dejemos evangelizar por
ellos. La nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza
salvfica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la
Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos(Cf. EG 198)
es as que de nuestra fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a
los pobres y excluidos, brota la preocupacin por el desarrollo integral
de los ms abandonados de la sociedad (EG 186) cada cristiano y
cada comunidad estn llamados a ser instrumento de Dios para la
liberacin y promocin de los pobres(EG 187); ni tampoco
podemos de esto generar un movimiento activista dejando el centro
Cristolgico, o caer en un mero asistencialismo, Ya lo adverta
Francisco: Podemos caminar cuanto queramos, podemos edificar
muchas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, algo no funciona.
Acabaremos siendo una ONG asistencial, pero no la Iglesia, Esposa
del Seor (Homila del 14 de marzo de 2013).
5- El Aporte Conciliar sobre la Iglesia y los pobres:
"As como Cristo fue enviado por el Padre para anunciar la Buena
Noticia a los pobres () a sanar a los de corazn destrozado (Lc 4,
18), a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 9, 10), tambin la
Iglesia abraza con amor a todos los que sufren bajo el peso de la
debilidad humana; ms an, descubre en los pobres y en los que

4 l Durante toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo ( Rm 15,5; Flp 2, 5): l es
el "hombre perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su
anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (Jn 13, 15); con su oracin atrae a la
oracin (Lc 11, 1); con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las
persecuciones (Mt 5, 11-12). Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en l y que l
lo viva en nosotros. "El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo
hombre"(GS 22, 2). Estamos llamados a no ser ms que una sola cosa con l; nos hace
comulgar, en cuanto miembros de su Cuerpo, en lo que l vivi en su carne por nosotros y
como modelo nuestro: Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y misterios de
Jess, y pedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su
Iglesia [...] Porque el Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y
continuar sus misterios en nosotros y en toda su Iglesia [...] por las gracias que l quiere
comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en nosotros gracias a estos misterios. Y por
este medio quiere cumplirlos en nosotros (San Juan Eudes, Tractatus de regno Iesu). CEC,
520-521.

5 Discurso en la sesin inaugural de la V conferencia general del Episcopado

Latinoamericano y del Caribe 13.05.2007.

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sufren la imagen de su fundador pobre y sufriente, se preocupa de

aliviar su miseria y busca servir a Cristo en ellos" (Constitucin
dogmtica Lumen gentium, 8).

En el concilio Vaticano II, la iglesia de los pobres reson con fuerza,

desde el mensaje de Juan XXIII hasta plasmarse fuertemente en
pequeas lneas como las de: LG 8 o Ad Gentes 5. En torno a este
contexto no podemos perder de vista los aportes del Cardenal
Giacomo Lercaro Arzobispo de Bolonia, su amigo y colaborador el
telogo Giuseppe Dossetti. Y el grupo de Iglesia de los pobre,
fundado por el Sacerdote Paul Gauthier (el grupo se reuna en el
colegio Belga bajo la presidencia del Cardenal Gerlier), que terminar
en el grupo de Obispos que firmar el pacto de las catacumbas como
compromiso frente a una Iglesia pobre.
El Cardenal Lercaro fue uno de los primeros en ser voz de esta
concepcin eclesial en el aula conciliar, en este concilio que se
miraba como un concilio De Ecclesia (Hnermann, 2014), el 6 de
diciembre de 1962, pronunci en el concilio el siguiente discurso: la
iglesia de los pobres significa aquel elemento de sntesis, el punto de
explicacin y el punto de coherencia de todos los argumentos
considerados hasta ahora y de todo el trabajo que tenemos que
realizar6. Lercaro muestra mediante ejemplos que la pobreza fue
percibida en la modernidad como un hecho normal y a la vez
marginal: la pobreza es algo que se presenta entre los hombres con
carcter de excepcionalidad, con una frecuencia estadista menor, por
as decir (Lercaro, 1984); y el desarrollo de la Iglesia en la
modernidad? se pregunta Peter Hnermann, si dejamos de lado
figuras destacadas como Vicente de Paul, lo Vicentinos y Lazaristas,
Carlos Borromeo o los Capuchinos, la pobreza vista teolgicamentees considerada en el mbito de la esttica. Se trata de la pobreza
espiritual. Posteriormente, en el campo de la Doc. Social de la Iglesia
de los S. XIX y XX, la pobreza es tematizada en el marco de la
propiedad privada, la justicia social, el trabajo, y el salario, es decir, la
pobreza es vista exclusivamente en el mbito de una moralidad
racional y de una filosofa social, en el campo del common sense,
pero no tematizada teolgicamente.7 Lercaro tambin se plantea:
6 Se puede encontrar en el texto de G. Lercaro Per la forza dello Spirito,
114; allora si pu anche precisare che il concilio De ecclesia in concreto rispetto a
questora dellumanit e a questo grado di sviluppo della coscienza cristiana deve essere il
concilio della chiesa, particolarmente e soprattutto la chiesa dei poveri.

7 Hnermann, P. (2014). El Vaticano II como software de la Iglesia actual. Santiago de Chile:

Univ. Alberto Hurtado.296.

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Habra que indagar todava el alcance eclesiolgico de estas dos

caractersticas de Jess, el mesas de los pobres y el mesas pobre:
esto quiere decir que la Iglesia, en cuanto depositaria de la misin
mesinica de Jess, la Iglesia como prolongacin del misterio de la
kenosis del Verbo, no puede sino ser ante todo y de un modo
privilegiado, en el sentido ya explicitado, la Iglesia de los pobres de
dos modos: es decir como Iglesia ante todo de los pobres, destinada a
los pobres, enviada para la salvacin de los pobres, y por otro lado
como Iglesia pobre que, como Cristo, no puede salvar sino aquello
que asume, esto es, ella no puede salvar ante todo a los pobres
sino asume la pobreza () se tenga siempre presente y nos
esforcemos de poner en claro la conexin ontolgica estrechsima que
existe entre la presencia de Jess en los pobres y las otras dos
realidades ms profundas de todo misterio de Cristo en la Iglesia, a
saber: la presencia de Cristo en la Eucarista que funda y constituye a
la Iglesia, y la presencia de Cristo en la Sagrada Jerarqua que
instruye y ordena a la Iglesia. En el fondo quisiera decir que no se
trata ms que de tres aspectos del nico misterio y que no se puede
decir qu es la iglesia, si no se consideran conjuntamente. (Lercaro,
1984)
El alcance de este fragmento es muchsimo, volvemos a hablar de
cristologa, eclesiologa y sacramentalidad, viene a la memoria
Sacrosanctum concilium 7: Cristo est presente siempre en su iglesia,
particularmente en las acciones litrgicas, est presente en el sacrificio de
la misa, est presente finalmente, mientras la Iglesia ora y canta. De este
modo, parafraseando a Lercaro, la iglesia con su liturgia no es de cierto
modo un muro intermedio que bloqueara la presencia inmediata de Cristo,
o bien que la iglesia seria la continuacin de Cristo que viene a
reemplazarlo. Es en la iglesia que ora, canta y celebra, est el mesas de los
pobres, el propio mesas pobre, que se ofrece al padre. Hablamos por tanto
de una eclesiologa eucarstica, donde liturgia y eucarista deben expresar
entonces, en cada uno de sus momentos, el espritu de las
Bienaventuranzas, es por ello que La comunidad que celebra la eucarista
no puede admitir ni permitir diferencias sociales entre ricos, pobres,
hambrientos, etc. (St. 2,1-6 y 1 Cor. 11, 17-34) (Hnermann, 2014).

Sin dudas que luego, nos preguntamos qu repercusin tiene La

iglesia de los pobres, fundada en el misterio mesinico de Jess,
sobre la jerarqua en la Iglesia. En este sentido y como retoma
Hnermann en su texto, un aporte interesante es el de Dossetti, y su
memorandum redactado para el dia del fallecimiento de Pablo IV, el 6
de agosto de 1978, para una renovacion del servicio papal en la
iglesia a finales del S.XX8; a continuacion presento los titulos y
brevemente un texto al respecto, invito que se tenga en cuenta las
reuniones del colegio cardenalicio previa al conclave, la eleccin del
Papa Francisco y el post eleccin.
1- La eleccin (del obispo de Roma) y la vida de la Iglesia: la
eleccin del nuevo pontifice, no puede ser un hecho apartado
8 Dossetti se gua por la Constitucin Apostlica con la que Pablo VI
regulaba la eleccin de su sucesor: Romano Pontifice eligendo.
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4-

5-

del pueblo de Dios y que solo concierna al colegio de electores,

sino que debe ser, en cierto sentido, una accin de toda la
Iglesia. Mendiante una reflexin interpuesta que promueva la
formacin de consensos entre los facultados para la eleccin y
pondra ante sus ojos el bien de la Iglesia universal; a la vez
se trazarian ciertas lineas fundamentales de una programtica
para el pontificado correspondiente, altamente relevantes para
el pueblo de Dios, para su orientacin y promocin de una
relacin de confianza entre el obispo de Roma y el pueblo de
Dios.
El anuncio del Evangelio a los pobres: La eleccin del papa
significa, por tanto, para toda la iglesia y de variadas formas un
momento especial para or la palabra de Dios, de obediencia al
Espritu; un momento de oracin y reflexin para comprender
los caminos del Seor en el presente. Significa que los
cardenales, entre ellos el futuro obispo de Roma, deben dejarse
afectar pos los desafos que provienen de los pobres, de
aquellos que tienen sed de justicia, que lloran, porque no tienen
ninguna esperanza, los que estn oprimidos. Se trata para
Dossetti de contemplar la situacin actual; donde tienen que
saltar a la vista a la vista los privilegiados de la misericordia. Y
por ello es necesario que en la Iglesia, en el servicio de Pedro,
se afirme con nfasis cada vez mayor la prioridad de los pobres
como destinatarios de la Buena Noticia. As el sucedor de Pedro
y con l la Iglesia, ofrecera consuelo para las iglesias y los
creyentes perseguidos, as como pleantara al papa y a la
Iglesia de Dios el desafo de utilizar los correspondientes
medios pobres y comprensibles para los pobres, y de
esforzarse a la vez por abandonar aquellos medios que los
hagan semejantes y homogneos a los poderosos de este
mundo. Al compartir el pan , la palabra y la vida con los pobres,
en Roma, con su Iglesia, el obispo de Roma puede encontrar la
fuerza evanglica para denunciar en cada rincn del mundo a
aquellos que oprimen a los seres humanos. De este modo
pueve convertirse verdaderamente en el abogado universal de
los pobres y oprimidos.
Los signos de los tiempos: La proclamacin del Evangelio a los
pobres presupone el discernimiento de los signos de los
tiempos. El futuro obispo de Roma debe dejarse dar los signos
de los tiempos por el Espiritu de Dios, y responder a ello.
Obispo de la Iglesia de Dios en Roma: Dada la copertenencia
entre Iglesia y Liturga, no es pensable que el obispo de Roma
reduzca su relacin con los fieles de su iglesia a un encuentro
anual en la cuaresma con los sacerdotes y a algunas misas
dominicales episdicas en algn lugar de la periferia. Dossetti
se pregunta Es la Iglesia de Dios en Roma,un rebao sin
pastor?.
El ministerio de comunin entre las iglesias: El primado no
consiste en arrogarse un poder mundano cualquiera, sino que
es el pleno poder de aquel que es el primero solamente en
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cuanto que es el ltimo y siervo de los siervos de Dios servus

servorum- aquel que se cie como Jess en el lavatorio de los
pies, y se pone al servicio de la unidad que es necesaria para la
fe. Se precisa de un desempeo efectivo del servicio episcopal
en la Iglesia, de tal forma que se destruya la imagen del papa
como poseedor de un poder burocrtico carente de relacin con
la fe y con los problemas reales del propio pueblo. Se trata de
que Roma retorne en su aparato administrativo, organizativo y
pastoral, a lo esencial y a la pobreza evanglica. Son signos
mesinicos que debe establecer el obispo de Roma junto con la
Iglesia de Roma.
6- Los primeros cien das: se trata de actos iniciales de nuevo
pontificado, que tendrn un significado decisivo incluso para el
desarrollo posterior en su conjunto, constituyen una indicacin
pblica de la orientecin del papa y la Iglesia. El recin elegido
en este periodo posee una frescura interior y un prestigio que
no han sido an mortificados por la rutina. Es fundamental para
Dossetti que emerjan en los primeros cien das con claridad y
vigor las orientaciones guas que indiquen corajudamente la
fisonoma dominante del nuevo perodo del servicio petrino que
acaba de comenzar. Dossetti enumera tres mbitos principales,
a saber:
A- Signos en los que el elegido demuestre que es
realmente obispo de Roma y no solo de modo
simblico u ocacional, dejando de lado frmulas
vicariales, que no es sino el traspaso de
responsabilidad y la carencia de compromiso.
B- Gestos iniciales en relacin al servicio del papa para la
Iglesia Catlica, para ello se urge un pequeo
consistorio, que trata no del control de la curia, sino de
la direccin de la Iglesia, bajo la presidencia personal
del papa en comunidad con los obispos.
C- En cuanto a los mltiples elementos que marcan la
imagen del obispo de Roma y son smbolos de
autoridad y poder monrquico. Se refiere a los atavo o
adornos: residencia, vestimenta, ttulos, el secreto, etc.
El papa no solo tiene que vivir una fidelidad interior al
evangelio, se trata esencialmente tambin de las
modalidades reales concretas de la vida segn el
Evangelio, en las cuales se pueda reconocer, ms all
del papa, al nico Seor de la Iglesia y de la historia
que salva en el amor.
7- Signos de reconciliacin y esperanza: La crisis actual y la
transformacin de la sociedad no deberan ser ledas por los
cristianos con temor, sino en la fe y esperanza en el Seor
resucitado.
El Concilio hiz grandes aportes a aquel anhelo que Juan XXIII deca
en su mensaje pre conciliar. Hubo cuatro mplicimos debates sobre el
tema: el de la reforma litrgica y el del esquema De Eclessia- en el
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contexto de las dos primeras sesiones-, as como tambin a partir

de la tercera sesin- el de la Iglesia en el mundo de hoy y el referente
al ministerio ordenado, espercialmente contexto de la vida de los
presbiteros. En los documentos finales el tema de la pobreza es
suscitado y plasmado en 67 ocaciones entre los diversos documentos
( SC, LG, GS, AA, PC, CD, OT, PO, AG, GE), este anlisis podemos
encontrarlo ordenado en el escrito de Joan Planellas i Barnosell La
iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II; por ello y tal como
afirma Barnosell: no podemos hablar, de una falta de sensibilidad del
Concilio por el tema de la pobreza, sino ms bien de una recepcin
defectuosa en la Iglesia Postconciliar, sobre todo en nuestro contexto
occidental.

Conclusin:
Al comienzo decamos a modo de diagnstico que la cultura y la
conciencia actuales manifiestan una aguda sensibilidad hacia el pobre
a modo de conclusin de un anlisis sociolgico y como un intento de
reparar injusticias precedentes. El pobre ha saltado al primer plano
bajo el impulso de una filosofa antropocntrica; ha venido a ser
considerado como un hombre en situacin subhumana. El anlisis
marxista ha visto en la masa de los pobres una clase social en
conflicto permanente con la clase de los ricos, la cual debera sufrir la
derrota. La clase de los pobres es como un inmenso archipilago
poblado de personas y de grupos en situacin estable o parcial de
pobreza: el proletariado, la masa obrera, las mujeres, los nios, los
ancianos, los analfabetos y los semiculturizados, los enfermos, los
marginados, los pueblos subdesarrollados, es decir, aquellos que en
general se encuentran fuera de un esquema de bienestar, de
desarrollo y de autonoma. En concreto, son muy pocos los que
escapan a la pobreza. En la actualidad la pobreza se siente en
trminos sociolgicos y polticos, es decir, como una condicin que ha
de ser transmutada y que debe ser esquivada segn paradigmas
tomados especialmente del campo de la economa. Los modelos de
sociedad del bienestar y del consumismo captan el inters del
individuo y del grupo; bajo esta perspectiva socio-econmica que
reina en la actualidad se descarta la posibilidad del movimiento
espontneo de promocin y se enajena la conciencia de valores y se
restringe el plano tico- religioso. En esta visin social con la que nos
encontramos, la Iglesia tiene algo que decir, tiene un anuncio, una
misin que le santifica y la identifica con su fundador. Por eso es que
hablar de Santidad de la Iglesia, es hablar de Santidad como
recepcin del Espritu en el ser y que hacer de la Iglesia, en cuanto
que ella fiel a su amado, asume lo que Cristo mismo asumi en su ser
y que hacer. En este sentido no podemos pasar de largo ante este
intrinseco llamado de mirar a los pobres, de vivir junto a ellos y
anunciarles la Buena Noticia. Queda por adentrarce en el desafo de
ver, de qu manera la Iglesia recepta este llamado en el hoy y cules
sern sus alcances.
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Bibliografa
Barnosell, J. P. (2014). La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II.
Barcelona: Herder.
Francisco. (2013). Evangelii Gaudium. C. Vaticano: Editrice Vaticana.
Gauthier, P. (1964). Los pobres, Jess y la Iglesia. Barcelona: Estela S.A.
Hnermann, P. (2014). El Vaticano II como software de la Iglesia actual.
Santiago de Chile: Univ. Alberto Hurtado.
Lercaro, G. (1984). Per la forza dello spirito, discorsi consiliari del Card.
Giacomo Lercaro. Cologna: Istituto per le scienze religiose.
XVI, B. (2007). Discurso en la Sesin inaugural de la V conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.

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