Filosofía Medieval.

20/6/2016
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Filosofamedieval.
bsquedaavanzada
Coneladvenimientodelcristianismoseprodujounaconfrontacinradical,desarrollada
en varios niveles, entre esta doctrina y la filosofa griega, como consecuencia un
replanteamientodelmododeabordarlosproblemasquehastaentonceshabatratado
la filosofa helnica. Las discrepancias ms significativas, fuentes de antinomias, de
arreglos, o de sntesis ms o menos efmeras, se dieron con respecto a los temas del
tiempo,laverdad,laconcepcindeDios,laconcepcindelhombreyladoctrinamoral.
Unlugarprimordialentreestasdiscrepanciasloocupalaconcepcindeltiempoydela
historia.Mientrasqueparaelhelenismoeldesenvolvimientodeltiempoescclico,para
elcristianismotienelugardeunmodorectilneo.Paralosgriegos,eldevenircsmicoen
su integridad, y nuestro mundo de generacin y corrupcin, han de desenvolverse en
crculoosegnunasucesinindefinidadeciclos,enlaquelamismarealidadsehacey
deshace de acuerdo a una ley inmutable. Frente al helenismo, el mundo es concebido
porloscristianoscomocreadoeneltiempoycomodestinadoaconcluireneltiempo.El
primerextremoseconfiguraenelrelatodelGnesisacercadelacreacin,yelotroen
las perspectivas escatolgicas del Apocalipsis con respecto al Juicio Final. Tanto el
comienzo,comoeltiempointermedio,comoelfinal,sonnicosporello,eseuniverso
creadoynico,quecomenzyqueterminareneltiempo,esunmundofinito,limitado
porlosdoscabosdesuhistoria.Eltiemponoesnieternoniinfinitoensuduracin,y
nohabrderepetirsejams.
El cristianismo representaba tambin, en segundo lugar, una actitud novedosa ante la
verdad,diferentedelaactitudfilosficagriega.Laverdadcristianasepresentabacomo
la verdad en la historia, pero una verdad definitiva, cuyo fundamento y criterios de
justificacinsecolocabanenunplanodistintoysuperioraldelasdoctrinasfilosficas
conlasquehabadedialogar.
Tambin en la concepcin de Dios las diferencias eran notorias. La imagen bblica de
Dios se caracterizaba por el monotesmo, el creacionismo, la omnipotencia y la
paternidad,atributosquelafilosofagrieganuncahaballegadoaconcebircomopropios
deladivinidad.Laideadeomnipotenciaesttambinvinculadaenelcristianismoalos
milagros, aspecto por el cual el Cristianismo chocaba frontalmente con la filosofa
griega,yaquelanecesidadconquelosgriegoscaracterizabaneldevenirdelUniverso
haca imposible una ruptura de su legalidad, y la posibilidad de una intervencin
arbitrariayfrecuentedeDiosenelUniversolesparecaunatentadocontraelordeny
la racionalidad. La idea de naturaleza en el pensamiento griego apareca ntimamente
relacionadaconladivinidad:laphysis("naturaleza")asumalodivino,mientrasquela
postura de la cultura hebrea resultaba desde el principio diametralmente distinta. La
naturalezanoesobjetodereverencia,sinoquees,sobretodo,mbitodedominio,de
expansin desde la vocacin dominadora del hombre, y secundariamente se muestra
tambincomoalgocognoscible.
Encuartolugar,ambascorrientesdiscrepabantambinensudimensinantropolgica
mientrasqueenlatradicinhebreaelalmahumanaeracreada,noconsustancialala
divinidad, en la tradicin rfica, platnica y neoplatnica el alma, al ser divina, es por
naturaleza inmortal. Su salvacin consiste en volver al seno de la divinidad, cosa que
no ocurre en la tradicin hebrea: no emprende un retorno a la divinidad porque no ha
salidodeella.Enlatradicinhebreaelalmahumananopreexistealcuerpo,yaquelos
hebreos desconocan el mito rfico de la preexistencia, cada y transmigracin. El
pueblohebreonotienenilamenorideasobreunadualidadsustancialentreelalma,por
unaparte,yelcuerpoporotra.
Tabladecontenido
Filosofamedieval.
Principalescorrientesdela
filosofamedieval
Elplatonismocristianizado:
SanAgustn
Elaristotelismocristianizado:
SantoTomsdeAquino.
Lafilosofarabeoriental.
Lafilosofarabeoccidental.
Lafilosofamedievaljuda.
Problemasfilosficos
medievales
Elproblemadelos
universales
Elproblemadelarelacin
entrelafeylarazn
LafilosofadelaEdadMediay
lacienciamoderna
Temasrelacionados
Bibliografa
Temasrelacionados
Diosenlafilosofamedieval
Puntuacin
Valoreestedocumento:
Finalmente, la concepcin cristiana del hombre traa tambin una importante novedad
enelterrenodelateoramoral.Lafilosofagriegaerabsicamenteintelectualista:en
http://www.enciclonet.com/articulo/filosofiamedieval/4/
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elintelectualismo,elpecadonoessinoignorancia.EnelCristianismo,elpecadonoes
ignorancia,sinoelresultadodedosfactores:lamaldadhumanaqueinclinaalpecadoy
lalibertaddelindividuoquecedeatalinclinacin.Cobranassentidoplenoydramtico
las ideas de culpa y arrepentimiento, de pecado y de redencin. Pero, sobre todo, lo
msesencialyoriginariodelcristianismo,deacuerdoconlosmtodoshistricocrticos
actuales,fuesuconcepcindelamor,expresadaatravsdelvocabloagpe.
Enveunasugerencia
Sucomentario
De los numerosos escritores apologistas del cristianismo destacaron San Justino y

Tertuliano.Cadaunodeellosrepresentaademslaposicinenfrentadaqueseadopt
en aquellos siglos con respecto a la cuestin de las relaciones entre el Evangelio y la
filosofa pagana. San Justino, como en general casi todos los llamados Padres de la
Iglesia,manifiestaunaactitudfavorableparaconlafilosofayafirmaquelosfilsofos
griegos llegaron a conocer muchas verdades, aunque es en el cristianismo en donde
encuentran su complemento. La doctrina cristiana trasciende la filosofa, no se puede
simplemente reducir a ella pero algunas de sus verdades han sido entrevistas y aun
profesadasporfilsofosanteriores.Laverdad,vengadedondevenga,merecesiempre
respeto y adhesin, porque a fin de cuentas toda verdad tiene su origen en el Verbo
divino,quesemanifiestaenunosporvanaturalyenotrosporlavasobrenaturaldela
revelacin. La posicin de Tertuliano respecto a la filosofa fue, por el contrario,
adversa.Delafilosofa,segnl,nadapuedeesperaruncristianosinoespeligropara
su fe, ya que toda filosofa, incluida la de Platn, es un semillero de herejas. El
Evangeliosebastaparajustificarseynonecesitadefilosofaninguna,yllegaafirmar,
en su radicalismo, frases como "certum, quia imposibile credo, quia absurdum", sin
dudar en afirmar que las verdades de los filsofos no son sino grandes errores, y las
virtudesdelospaganos,grandesvicios.
Principalescorrientesdelafilosofamedieval
Son varias las corrientes que, partiendo de planteamientos griegos, atraviesan la
filosofa de la Edad Media e intentan una asimilacin del cristianismo o de otras
religiones.
Elplatonismocristianizado:SanAgustn
LafilosofafueparaSanAgustnelamoryesfuerzodelalmaenterahacialasabiduray
hacialaverdad.EstaverdadeslaqueserefierealalmayaDios,losdosobjetosdesu
preocupacin filosfica. La verdad era para San Agustn el ideal supremo al que se
entregaconpasin.Hacialaverdadmirasupensamientocuandotomacomopuntode
partida una llamada a la interiorizacin: "no salgas fuera, vulvete a ti mismo la
verdadhabitaenelhombreinterior".Elpuntodepartidahacialaverdadnoestenel
exterior, en el conocimiento sensible, sino en la intimidad de la conciencia. Esta
apelacin a la interiorizacin tiene resonancias claramente platnicas y neoplatnicas.
La interiorizacin, tanto en el neoplatonismo como en San Agustn, es el punto de
partida de un proceso ascendente que lleva al hombre allende de s mismo en un
constante autotrascendimiento. ste autotrascendimiento tiene lugar en el hombre en
dos momentos. El primer momento consiste en que el hombre constate que su propia
naturaleza es mutable y que, a pesar de ello, encuentra verdades que poseen
caracteres superiores al alma, ideas que estn en s mismo y que, sin embargo, son
superioresal.Enesteprocesopuedeverseclaramentelainfluenciadeladoctrinade
lasideasdePlatn: al igual que ste, San Agustn reconoce que las ideas, que son el
autntico objeto del conocimiento, son inmutables y necesarias. Como Platn, San
Agustnasignaunlugarenestereinointeligiblealasideasdeordenlgicoymetafsico,
a las ideas de orden matemtico y a las ideas de orden tico y esttico. Del mismo
modo, reconoce que las ideas, por su inmutabilidad y necesidad, no pueden tener su
fundamento en el alma humana. Un segundo momento del proceso de
autotrascendimientoeselquellevaalhombrehastalaVerdadabsoluta,msalldes
mismo, puesto que, del mismo modo que el platonismo, San Agustn sita el
fundamento y el lugar de las ideas en la mente divina, en Dios, realidad inmutable y
Verdad absoluta: "las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e
inmutablesdelascosas,quenohansidoformadassinoque,existiendoeternamentey
de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina" (Acerca de las
ideas,2).
Las ideas, que estn en Dios, y que son los arquetipos o modelos inmutables de
realidadesmutables,sonconocidasporelhombremedianteunailuminacin.Lateora
de la iluminacin agustiniana ha dado lugar a las ms diversas interpretaciones en la
historia de la filosofa, pero la explicacin ms lgica de acuerdo con la presencia del
pensamiento platnico en San Agustn es la que descubre en ella tres elementos
importantesdetradicinplatnica.Elprimerodeelloseslacomparacinrealizadapor
Platn en la Repblica, segn la cual la Idea de Bien es como el Sol del mundo
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inteligible, que al iluminar las cosas las hace visibles, que permite que las cosas sean
vistas del mismo modo, el Bien ilumina las Ideas hacindolas inteligibles, es decir,
haciendoquepuedanserentendidas.Elsegundoelementoprovienedelneoplatonismo,
quesitulasIdeasenlamentedivina,demodoquelafunciniluminadoraerapropia
deDios,delamenteodelVerbodivino.Eltercerelemento,tambinneoplatnico,esel
que estableca un escalonamiento de la realidad a partir de Dios y hasta la materia,
conformealprincipiodeplenitudSanAgustnaceptaesteescalonamiento,juntoconel
principio de plenitud, e insiste en que la parte superior del alma, el espritu, est en
contacto con Dios (el alma es "vecina de Dios"), aunque su parte inferior est en
contacto con el mundo sensible. Esta vecindad explica que la iluminacin sea algo
acordeconlanaturalezahumana.
La teologa de San Agustn tambin estuvo fuertemente influida por el neoplatonismo
concretamente,porsuteoradelejemplarismo.SegnPlatn,estemundovisibleeraun
reflejo de las Ideas subsistentes en s mismas en el mundo inteligible. Los
neoplatnicos negaron a las Ideas su propia subsistencia, y las situaron en el Nous
csmico,enlaInteligenciauniversal.SanAgustn,siguiendoelantecedentedeFilny
deOrgenes,lashaceresidirenelVerbodivino,segundapersonadelaSantaTrinidad.
DioshacreadolibrementeelmundopormediodesuVerbo,segnlasideasejemplares
existentes en l. El mundo es, pues, un reflejo de las ideas divinas. Las cosas son lo
que son en cuanto que constituyen la realizacin de dichas ideas, y la verdad de las
cosasconsisteensuconformidadconellas.
ApartirdeSanAgustn,elplatonismoquedadheridodurantesiglosalcristianismo,ya
que no hay Santo Padre de la Iglesia catlica, griego o latino, que haya ejercido una
influenciatandecisivayquehayagozadodetantaautoridadcomoSanAgustnenlos
siglos posteriores. Los principales autores escolsticos de la Edad Media siguieron las
huellas de San Agustn desde el principio de sus especulaciones, y la concepcin
platnicocristiana del mundo inform sus mentes. Pueden ser considerados
agustinianos Scotus Eriugena, San Anselmo, Abelardo, Pedro Lombardo, los escritores
delaescueladeSanVctor,etc.CuandoyaenelsigloXIIIcomenzaronaserconocidas
lasobrasmetafsicasyfsicasdeAristteles,seprodujounadobleactitudfrenteasus
doctrinas:enunos,derepulsa,porcreerlaspeligrosasparalafeenotros,desimpata,
porquepensaronquepodanservirdeslidofundamentoparaelpensamientocristiano.
Los primeros se mantuvieron fieles a la tradicin platnicoagustiniana los segundos
rompieronconesatradicinoredujeronnotablementesucontenidoparadarentradaa
las teoras aristotlicas. La primera corriente estuvo principalmente representada por
los autores de la orden franciscana la segunda se escindi en dos corrientes: la del
aristotelismo averrosta y la del aristotelismo adaptado a las exigencias de la fe,
representada principalmente esta ltima por San Alberto Magno y Santo Toms de
Aquino. Veamos los caracteres del agustinismo medieval y sus principales
representantes.
Aunque la escuela agustinianofranciscana no dej de utilizar algunos elementos
aristotlicos, ni la escuela aristotlicotomista rompi del todo con la tradicin, deben
sealarse algunos caracteres que las distinguen, adems de la distincin bsica de
defender una la concepcin platnica y la otra la concepcin aristotlica, tamizadas
ambasporlafecristiana.ElagustinismodelsigloXIIIsecaracteriza,pues,engeneral,
pordefenderlassiguientestesis:
1.Predominiodelavoluntadsobreelentendimientoy,porconsiguiente,delbiensobre
la verdad, del amor sobre el conocimiento, de la intuicin afectiva sobre los mtodos
racionales.
2.Tendenciaaexplicarelconocimientosuperiorhumanoporlailuminacindivina.
3.Negacindelaposibilidaddequeelmundoseaeterno.
4.Afirmacindequetodaslascriaturasestncompuestasdemateriayforma,incluso
lasespirituales,loquelesllevaadmitirlaexistenciadeunamateriaincorprea.
5. Afirmacin de que la materia prima no es pura potencia, sino que tiene una cierta
actualidadpositivaimperfecta,porlomenoslaformadecorporeidad.
6. Afirmacin de que la pluralidad simultnea de varias formas sustanciales en la
sustancia concreta as, por ejemplo, el hombre tiene las formas sustanciales de la
corporeidad,delalmavegetativa,delalmasensitivaydelalmaintelectiva,todasellas
distintasysuperpuestas.
7.Afirmacindequeelcuerpoyelalmaenelhombresondossustanciascompletasy
relativamenteautnomasensusfunciones,unidasaccidentalmente.
8.Negacindeladistincinenesenciadelaspotenciasdelalma.
Los dos principales representantes de esta corriente fueron Alejandro de Hales y San
Buenaventura.AlejandrodeHalesescribiunComentarioalMaestrodelasSentencias
y una Suma de toda la Teologa, que dej sin terminar, a las cuales hay que aadir
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algunasQuaestionesmonogrficas.ConocicasitodalaobradeAristtelesypartede
la de Avicena, pero en los puntos de controversia sigui la tradicin agustiniana. San
Buenaventura es el principal representante de la tradicin platnicoagustiniana,
aunque usa tambin conceptos tomados de Aristteles. Sus obras son la mayor parte
decarcterespiritualymstico.Desdeelpuntodevistafilosfico,lasmsimportantes
son:elComentario a los cuatro libros de las Sentencias, Itinerarium mentis in Deum,
Breviloquium, De reductione artium ad theologiam y algunas Quaestiones disputatae.
Las ocho tesis caractersticas del agustinismo medieval son aceptadas casi
ntegramente por San Buenaventura, aunque debe insistirse en el carcter religioso
msticodesupensamiento.Enestesentido,sienteaDiostancercadesquecreeque
suexistenciasehaceevidenteporsupresenciayexperienciaenelalma,sinquehaya
necesidad de demostrarla. Es desde este Dios presente intuitivamente como pueden
conocerseverdaderamentelascosas.Noencuentrauncriterioparadistinguirlafilosofa
delateologayparadeterminarsusobjetosespecficos.TodacienciaconduceaDios
todaslascienciasytodaslasartessepuedenreduciralateologa.Todalaactividadde
lamenteesuncaminoparaascenderhastaDios,unitinerariummentisinDeum.Hacia
laverdad,esdecir,haciaDios,nosevaconsloelentendimiento,sinoconelalmayla
vidaenteras:entendimientoyvoluntadayudadosporlagraciadivina.
Elaristotelismocristianizado:SantoTomsdeAquino.
La conmocin causada en los medios culturales europeos por la recuperacin de las
obrasdeAristtelesatravsdelastraduccionesdelrabeprodujoenunoscuriosidady
simpatayenotroshostilidad.Laiglesiaromanalasvioconrecelo,yaselConciliode
Sensde1210prohibibajopenadeexcomuninlalecturadelibrosdeAristtelessobre
filosofanatural,prohibicinquefuerenovadaen1231porelPapaGregorioIX.Apesar
de las prohibiciones, los libros de Aristteles se lean y se explicaban en las
universidades:entre1240y1250,hombrescomoSanAlbertoMagnoyRogerioBacon
explicaronloslibrosaristotlicosensusctedrasdePars.
LosdosprincipalesrepresentantesdelaristotelismomedievalfueronSanAlbertoMagno
y Santo Toms de Aquino. El mrito de San Alberto fue descubrir las grandes
posibilidadesqueofrecalafilosofadeAristtelesparadarunfundamentomsslidoa
la expresin racional del dogma cristiano, y en haber orientado en ese sentido a su
discpuloSantoToms.SantoTomsfueuninnovadorquelogrorientarunatradicin
secular por nuevas rutas. Un contemporneo suyo, refirindose a l, habla de sus
nuevasmaneras,desusnuevosartculos,desusnuevastesis,desusnuevasrazones,
desunuevomtodo,desunuevaluzydesusnuevasopiniones.
ElpuntodepartidaexternodelafilosofadeSantoTomsfuelanecesidaddedistinguir
larazndelafe,ytambinladeponerlasdeacuerdo.Lafilosofasebasaenlarazn
lateologasebasaenlarevelacin.Ladistincinesclara,peroambaspuedenestarde
acuerdo,yaquetantolaverdadadquiridaporlarazncomolaadquiridaporrevelacin
tienen su origen en Dios. Dios no puede engaarnos y, del mismo modo que la
revelacinesverdadera,laraznhumana,obradeDios,hadellegaralaverdadsila
utilizamos correctamente. En el caso de que la razn est en contra de la verdad
revelada, es la razn la que debe quedar en entredicho. Puede suponerse que este
mododepensar,quepartedelafe,esmsteolgicoquefilosfico,perohayquetener
encuentaqueelproblemadelafeydelaraznsolamentepuedeplantearsedentrodel
mbitodeunafe.Partiendodelafe,lasolucindeSantoTomsescoherente:setrata
dehacerdelafealgointeligibleydemostrableenelmayorgradoposible.Aestatarea
vaencaminadotodoelfilosofardeSantoToms.
Msdifcilesdeterminarelpuntodepartidainternodesufilosofa.Elpensamientode
Santo Toms es profundamente sistemtico, es decir, perfectamente trabado en l,
unasverdadesseapoyanenotras,apartirdelascualessededucenconenormerigor
lgico.Laexposicinmscompletaysimplificadadesupensamientoseencuentraen
las dos primeras partes de la Suma Teolgica. Nada ms comenzar la Suma, nos
enfrenta directamente con el problema de Dios y de su demostracin racional. Si
queremosentenderlafilosofadeSantoTomsdeunmodosinttico,deberemospartir
deDiosperonosimplementedelDiosrevelado,sino,alavez,delDiosdescubiertopor
larazn.
SantoTomstratadedarunaexplicacinracionaldeDiosydelmundoperoelmayor
problemaqueseplanteasufilosofanoeseldelaexistenciadeDios,sinomsbienel
del origen del mundo, es decir, el problema de la creacin. Aunque la teologa natural
seaparallacoronacindelafilosofa,SantoTomshacefilosofaalavezquetrata
desolucionarlosproblemasqueplantealacreacinparaelloseentregaalabsqueda
de soluciones de razn que expliquen cmo pueden coexistir un Ser Infinito (Dios) y
unosseresfinitos(elconjuntodelosserescreados),manifestandoamboslacondicin
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de "seres". La escisin entre los seres finitos y el Ser infinito supone un problema
grave, para cuya solucin Santo Toms tendr que recurrir a un concepto de "ser" lo
suficientemente amplio y flexible como para que puedan llamarse "seres" tanto Dios,
Serporexcelencia,comolosserescreados.Deahqueelconceptode"ser"debaser
"anlogo", para que pueda diferenciarse y, a la vez, ser uno. Un concepto unvoco de
"ser" (como por ejemplo el concepto "hombre" respecto de todos los hombres) es
inviable,yaqueellosupondrareducirlorealaunacompactaunidad,talycomohaba
hechoParmnides. Tampocopuedeserunconceptoequvoco,puestoqueentoncesno
podrahablarsedeunordendelser,sinodeunapluralidadinconexa.Hacefalta,pues,
la analoga, y en un sentido mucho ms radical que el que aceptaba Aristteles. Las
nocionesde"analoga"y"participacin"cruzanastodalafilosofatomista:losseresse
dicen"seres"cadaunoasumodo,osegnsumododeser.DioseselSerlosseres
son tambin, pero por simple participacin. Para entender la naturaleza de los seres
creados,SantoTomssebas,sobretodo,enlafilosofadeAristteles.Deltomalas
nociones de acto y potencia, substancia y accidente, materia y forma. A estos
conceptos aade la distincin entre esencia y existencia (uno de los aspectos ms
originalesdesufilosofa),quelepermitenentenderlacreacincomounordendeseres
contingentes, es decir, que existen pero que podran no existir, de modo que en ellos
esenciayexistencianoseidentifican,comoslohacenenDios,elSernecesario.
PartiendodeDios,SantoTomsdaunavisindelarealidadcreadadeformajerrquica
y piramidal. La creacin supone una separacin infinita entre Dios y las criaturas.
Ningnserrecibelaplenituddelaperfeccindivina:Diosnohacreadoms"dioses",
sino seres que reciben la existencia en el acto creador. Pero ningn ser que recibe la
existenciapuedeserla.SloDios,comoactopuro,eselexistirsubsistente,eselsera
se,elsercuyaesenciayexistenciaseidentificanenunaplenitudabsolutadeseryen
una simplicidad suma. Los dems seres, al recibir la existencia, no consisten ya en
existir, sino en otra cosa: son tales o cuales seres, que, adems existen. De ah que
tengan una insuficiencia ontolgica (contingencia) y que la creacin tenga que ser de
cualidad muy inferior a la de Dios. La jerarquizacin de los seres vendr dada por la
mayoromenorsimplicidaddeestos,esdecir,porsumayoromenorcercanaalpuro
existirdeDios.Enlacspidedelacreacinestnlosngeles,queslotienenlamnima
composicinentitativadeesenciayexistencia.Notienenmateriasonlomssimpley
perfectoquepuedeserunacriatura,peroquedaninfinitamentepordebajodeDios.Son
puras formas que tienen existencia, y por ser puras formas, sin materia (principio de
individuacin de las esencias corpreas), cada ngel es una especie. En una escala
inferiorseencuentranloshombres.Elhombreesunsercompuestodemateriayforma.
Tieneunalma,queessuformasustancial,perostaestunidaauncuerpo(materia),
conelcualconstituyelasustanciaracional(elcompuestohumano).Porserelhombre
puntodeinterseccinentrelomeramentecorporalyloespiritual,sumodopeculiarde
conocertieneunadobleversin:porunaparte,graciasasucuerpo,elhombrepartede
lossentidosparaadquirirconocimientoperoporotra,graciasasuintelecto,elhombre
puedeabstraerdelascosassensiblessusformasoesenciasinteligibles,yremontarse
as al mundo espiritual. La ms elevada funcin del espritu es el conocimiento de los
primeros principios, que preexisten en l de modo virtual como un cierto vestigio del
fulgordivino,asemejanzadelcualsehizoelesprituhumano.Peroesteconocimiento
slo es posible a partir de un proceso de abstraccin por medio del cual se va
accediendoaloinmaterial.Aunquelaabstraccinesunafuncinpsquicay,comotal,
espontnea, Santo Toms distingue, de modo reflejo, tres grados de abstraccin. En
ellossevaprescindiendoprogresivamentedelascondicionesmateriales,parallegara
formas cada vez ms puras. El alma humana, aunque esencialmente vinculada al
cuerpo, puede existir con independencia de ste, ya que sus funciones superiores
(entender y querer) no se limitan a lo sensible, sino que conocen realidades
inmateriales, mediante la abstraccin, y son capaces de tender hacia bienes no
sensibles.
Los seres sensitivos, como los animales, o los puramente vegetativos, como las
plantas,tienenformasquenopuedenexistirconindependenciadelamateria(yaque
ninguna de sus funciones se remonta por encima de las condiciones de su existencia
material), y quedan en un estrato inferior, en tanto que son corruptibles con el
compuesto. Las formas de los seres inertes y las formas de los elementos primeros,
queactandirectamentesobrelamateriaprima,sonlasmsimperfectas.Quedanpor
fin,enelestratomsbajo,lasformasaccidentales,yaquesusernoesunexistirens
(comosucedeconlassustancias)sinounserenotro.Todava,pordebajodecualquier
realidad, se encuentra la absoluta potencialidad de la materia prima. De este modo
explica Santo Toms la creacin como un orden de seres participado, compuesto y
finito.Noobstante,setratadeseresefectivos,nodepuras"apariencias",nitampoco
de "partes" del Ser. Son seres que han recibido el acto de existir mediante una
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creacin.Elloleshaceserescontingentes,peronomenosrealeseindependientes.
Lafilosofarabeoriental.
Al extender su dominio sobre Oriente, los rabes se encontraron con un territorio
cristianizado, en cuyas ciudades haba restos de escuelas filosficas y teolgicas y
ncleosdefilosofagriega,quesehabanformadoarazdelasupresindelasescuelas
paganas por Justiniano. En el primer siglo de sus conquistas, la preocupacin fue
fundamentalmentepolticaperoconseguidoeldominiodelapoblacinindgenadelos
distintospases,comenzlapreocupacincultural,fomentadaporalgunoscalifas,como
alMansur, Harn alRaschid y alMamn. En filosofa, se empezaron a traducir del
siriaco al rabe muchos libros, que antes haban sido traducidos del griego al siriaco.
Luegosiguieronloscomentariosmstarde,lasobrasoriginales.Lasprincipalesfiguras
delafilosofaorientalfueronAlkindi,Alfarabi,AvicenayAlgazel
AbuYusufYa'QubibnIshaqalKindifueelprimeroqueganelprestigiodegranfilsofo
consustraduccionesycomentariosdevariasobrasdeAristteles.Alfarabicomenta
Aristteles y a Platn, y trat de armonizar las teoras de ambos filsofos en su obra
Concordancia entre Platn y Aristteles. Es autor tambin de La inteligencia y lo
inteligible y Del alma, la unidad y lo uno. Tiene ya un pensamiento coherentemente
sistematizado, influido grandemente por el neoplatonismo. De Dios procede por
emanacinlainteligenciadelasesferas,elentendimientoagente,elalma,laformayla
materia. Alfarabi estableci la distincin real entre la esencia y la existencia en los
serescreados,distincinquetantaimportanciaalcanzaramastardeenSantoToms.
Tanto l como Alkindi ponen el entendimiento agente o activo como algo separado de
loshombresycomnentodosellos,doctrinaquesermantenidaporlosrabeshasta
Averroes.
Avicenaeselmsimportantedelosfilsofosrabesorientales.Fueademstelogoy
mdico,ysedistinguiporsuempeodepurificarladoctrinaaristotlicadeelementos
neoplatnicos, que la acompaaban entre los primeros filsofos musulmanes. Escribi
LacuracinyLaliberacin,dondesecontienenlasprincipalesdisciplinasfilosficas.El
problema fundamental de su metafsica consiste en explicar cmo de lo Uno nace la
pluralidad. Todas las cosas, menos la materia, emanan de Dios, pero como Dios es
Unidad absoluta, solamente puede dar lugar a la emanacin directa de una nica
sustancia,queeslainteligenciaprimeraseparadadestadimanan,sucesivamentey
ensentidodescendente,ochointeligenciasms.LanovenaeselEntendimientoagente,
que rige el mundo sublunar. La materia existe como pura potencia fuera de Dios. Del
Entendimiento agente dimanan todas las formas sustanciales que informan la materia
para constituir el mundo, el cual es coeterno con Dios, no por virtud propia, sino en
cuantoqueDiosloproducedesdelaeternidadatravsdelEntendimientoagente.Este
Entendimientoes,porunaparte,principiometafsicodelasformassustanciales,incluso
delalmahumana,quehacenseralascosasloqueson,y,porotraparte,esprincipio
de inteligibilidad, ya que es el que suministra al entendimiento posible del hombre los
inteligibles.Entodaestadoctrinatodavaquedanrestosdeneoplatonismoenlodems
sueleseguiraAristteles.
Algazel es el principal representante del movimiento mstico llamado "sufismo", que
reaccion contra la filosofa. Escribi una famosa obra titulada Destruccin de los
filsofos, en la cual, despus de caracterizar a la filosofa como una gran fuente de
errores,establecequeelcaminoparallegaraDiosnoeslaespeculacinfilosfica,sino
elejercicioascticoylacontemplacinmstica.
Lafilosofarabeoccidental.
El predominio de los sufes en Oriente fue la causa de que decayera y se apagase la
importanciaconcedidaalafilosofaenestazona.Fueentoncescuandolafilosofaylas
ciencias resurgieron potentes en el mundo rabe espaol. El primer gran filsofo fue
Avempace, de Zaragoza, cuya obra ms conocida es Rgimen del solitario. Merece
tambin mencin Abentofail (tambin conocido como Abubaker), natural de Guadix
(Granada), autor de El filsofo autodidacto. Pero entre todos ellos destaca por su
importanciayporsuinflujoAverroes.NacidoenCrdobaen1126ymuertoen1198,fue
tanentusiastadeAristteles,quecomenttresvecessusobras:encomentariobreve,
medioyamplio,respectivamente.EscribiademsDestruccindeladestruccin,enla
que defenda a la filosofa y a los filsofos contra Algazel Sobre la conexin del
entendimientoabstractoconelhombre,Delafelicidaddelalma,etc.ParaAverroesel
universoestconstituidoporunaseriedeesferasconcntricas:desdelamsexterior
enrelacinalaTierra,queeslaesferadelasestrellasfijas,atravsdelasesferasde
losdistintosplanetasyelSol,hastalaesferalunar,queeslamsprximaalaTierra.
Cada una de esas esferas lleva adscritas como forma o espritu una inteligencia. La
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Inteligenciaprimera,queeslaformadelaesferadelasestrellas,salidirectamentede
Dios.Atravsdeella,Dioshaproducidoymuevelasrestantesporinflujosucesivode
unas en otras. La forma de la esfera lunar o Inteligencia inferior es el Entendimiento
humano(entendimientoagente),queesobjetivoynicoparatodosloshombres.Cada
hombretienesuentendimientosubjetivo,queespasivoyqueslopuedeentenderbajo
el influjo del entendimiento agente. El Entendimiento pasivo perece con el hombre, y
sloesinmortalelentendimientoagente,quealserunoparatodosloshombres,deja
frustrada la inmortalidad personal. La materia es eterna, al igual que el movimiento.
Mediante este movimiento, transmitido desde la primera Inteligencia, se reducen al
actolasformasqueyacenenlapotenciadelamateria.Lasformas,pues,sonsacadas
delapotenciadelamateria.
Lafilosofamedievaljuda.
Los filsofos judos de la Edad Media siguieron, en general, los pasos de los filsofos
rabes, al tratar de racionalizar sus creencias religiosas y de justificarlas con
razonamientos filosficos. Se sirvieron para ello de la filosofa y la ciencia griegas,
fundamentalmente de Platn y de Aristteles, vistos, y aun a veces confundidos, a
travsdelasltimasformasdelneoplatonismo.Esteneoplatonismodominenalguno
(Avicebrn), pero otros fueron fieles a Aristteles (Maimnides) tampoco faltaron los
deorientacinmstica,quereaccionaroncontraelintentofilosficoderacionalizarlafe
(HaLev). Existieron filsofos judos en los pases orientales, pero los de mayor
importancia,occidentalesynacidosensuelohispano,fueronAvicebrn,JudhaLevy
Maimnides.
LaobraprincipaldecarcterfilosficodeAvicebrnesLafuentedelavida,queforma
partedeunatrilogacuyasdosobrasrestantessehanperdido.Suconcepcinfilosfica
esfundamentalmenteneoplatnicaenella,todaslassustanciasdimananunasdeotras
a partir del Primer Principio y descienden de las ms universales hasta llegar a las
singulares y concretas. Se libera del pantesmo emanatista porque entre la Primera
Esenciaylassustanciasdimanadasinterponenolanecesidad,sinolavoluntad,quees
larazndetodoloexistenteesavoluntaddivinaeslaverdaderafuentedelavida.De
ellaproceden,engradacindescendente,laInteligenciacsmica,elAlmauniversal,la
Naturaleza y el Mundo corpreo. Si exceptuamos la esencia divina, todas las
sustancias,incluidaslasespirituales,secomponendemateriayforma,sibiendistingue
entre materia espiritual y materia corporal, de modo que lo que distingue a cualquier
criatura de Dios es su composicin de materia y forma. Admite tambin la pluralidad
simultneadeformas,implicadasunasenotras,encadaunodelosseres.
EljudoJudhaLevfue,ademsdefilsofo,poetaymdico.Enfilosofa,mantuvouna
posicindoctrinalparalelaaladeAlgazelentrelosrabes,segnlacuallafilosofa,con
suracionalismo,nohaceotracosaquedaaralapurezadelafe.Enloslibrossantos
se encuentra la verdad revelada por Dios y muy poco puede ayudar a esa verdad la
razn humana. En su famosa obra, el Kuzari, establece en forma de dilogo la
supremacadelareliginjudasobrelacristianaylamusulmana.
LaobraprincipaldeMaimnidesfuelaGuadeperplejos,unaexposicinsistemticade
teologa racional, escrita para confirmar el espritu indeciso y vacilante de algunos
judosquenoacertabanaconciliarlasconclusionesfilosficasconelsentidoliteraldel
Antiguo Testamento. La posicin doctrinal de Maimnides fue fundamentalmente
aristotlica,conalgunoselementosneoplatnicos.SeapartdeAristtelesensutesis
delaeternidaddelmundo,porserincompatibleconelrelatobblico.ContraAvicebrn,
neg que las inteligencias separadas se compongan de materia y forma. Para la
demostracin de la existencia de Dios utiliza los argumentos del movimiento, de la
causalidadydelacontingencia,queluegoconstituirnlastresprimerasvasdeSanto
TomsparallegaraDios.SigueaAverroesaladmitirunnicoentendimientoactivoo
agenteparatodosloshombres.
Problemasfilosficosmedievales
DurantelossiglosXIyXII,dosfueronlascontroversiasprincipalesquevertebraronel
devenir intelectual medieval, que ocuparon a los filsofos y telogos, y que dividieron
susopiniones:lacontroversiadelosuniversalesylacontroversiasobrelasrelaciones
entrelafeylarazn.
Elproblemadelosuniversales
El problema de los universales ya haba sido planteado por Platn, pero volvi a
replantearseenlossiglosXyXI.Elproblemasurgadeladistanciaentrelaaspiracin
delhombreaunconocimientonecesario,universaleinmutable,vlido,portanto,para
todosloslugares,paratodoslostiemposyparatodaslaspersonas,ylarealidaddelas
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cosasdelmundosensible,quesoncontingentes,singularesymudables.Cmopuede
haber conocimiento necesario de realidades contingentes, conocimiento universal de
realidadessingulares,conocimientoinmutablederealidadesmudables?
Se presentaba una doble posibilidad de solucin radical: o bien se estableca una
realidaduniversalynecesariaquefueseobjetodelconocimientointelectualhumano,o
bien se negaba la posibilidad de un conocimiento universal y necesario. Platn haba
optadoporloprimero,alestablecerlarealidadnecesariaeinmutabledelasideascomo
objetodelconocimientointelectual,ylaopininplatnica,cristianizada,dominenlos
primeros siglos de la Edad Media. En vez de la contemplacin o reminiscencia de las
Ideasplatnicas,seadmitapormuchosqueelconocimientouniversalynecesarioque
hayenelhombrenopodaprocederdelconocimientoempricodelarealidadambiente,
sinoqueeraproducidoporunaimpresindelasideaseternasdeDiosenelalma,alo
cual llamaban "iluminacin". Esta solucin fue denominada "realismo", porque daba
existenciarealalosuniversales(gnerosyespecies)adems,enelcasoexplicado,se
tratadeun"realismotrascendente",porquelarealidaddeluniversalsesitamsall
deestemundoenquevivimos.
Porfirio,ensuIsagogeoIntroduccinalasCategorasdeAristteles,habaplanteadoel
problema sin atreverse a decidir si los gneros y las especies existen slo en el
entendimiento o ms bien en la realidad y, en el caso que existan en la realidad, si
estn en las cosas mismas o separados de ellas y, en este ltimo caso, si son de
naturalezacorporalodenaturalezaespiritual.Boecio,alcomentareselibrodePorfirio,
simplificelplanteamientoyloredujoatanslounaalternativa:silosuniversalesson
realidadesosisonslopalabras,voces.AlprincipiodelsigloXI,lamayorpartedelos
telogos y filsofos se inclinaban por el realismo de los universales (gneros y
especies),alosquehacanconsistirenunanaturalezacomnexistentecomotaldela
cual participaban los individuos. Otros apoyaban su realismo en el ejemplarismo
agustiniano. Posteriormente pareci inadmisible esta teora y se consider que los
universalesnoeranmsquesonidosverbales(flatusvocis).Entrelosprimerosestaba
GuillermodeChampeaux,yentrelossegundosRoscelinodeCompiegne.
Adems de este realismo trascendente, otros defendan un "realismo inmanente": los
universalesexistencomotalesuniversalesenlanaturalezadelascosasmsan,las
cosassontantomsrealescuantomsuniversales,demodoqueeluniversalmximo,
que es el ser, constituye el fundamento y raz de toda realidad. Esas realidades
universales confluyen en los individuos para constituir su realidad concreta y singular.
As,enelhombre,porejemplo,lahumanidad,laanimalidad,lavida,lacorporeidad,son
realidades distintas que confluyen en l. Esta solucin realista pareci absurda a
muchosyprefirieronelextremoopuesto:nadarealesuniversalnohaymsrealidad
que la de los seres singulares: el universal es slo una palabra, un nombre con que
designamosacadaunodelosindividuosdeunapluralidad.Lonicouniversalrespecto
delosindividuoshumanos,porejemplo,eslapalabra'hombre'conquelosdesignamos.
EnelsigloXIIcomenzaesbozarseunasolucinintermediainiciadaporAbelardo,que
afirmaba que los universales no eran cosas ni meras palabras, sino algo que, lejos de
perteneceralmundooalanaturaleza,pertenecealentendimiento,aunquesirvepara
significar las cosas reales. El universal no es para Abelardo ni un nombre ni una cosa
real, sino un concepto con significacin real. Esta solucin conceptualista de Abelardo
seracompletadayperfeccionadaenelsigloXIIIporSantoTomsdeAquinoapartirde
ladoctrinaaristotlicadelconocimiento.SegnSantoToms,eluniversalconsiderado
como tal, esto es, como una unidad referida a muchos, no existe en la realidad, ni
tampoco es un mero nombre, sino que existe en la mente como un concepto que se
puede predicar de muchos sujetos. Ese concepto tiene un contenido significativo de
valorreal,esdecir,uncontenidoquesedadehechoyrealmenteenunapluralidadde
seressingulares,deloscualeshasidoabstradoporvirtuddelentendimientoagentey
precisamente por haber sido abstrados de los singulares, pueden predicarse los
conceptos de nuevo con toda verdad. Con esta teora, denominada "realismo
moderado", se salva, por una parte, la universalidad y necesidad del conocimiento
intelectualy,porotra,sesalvatambinsuvalorreal.
En el siglo XIV se rechaz la solucin de Santo Toms y se volvi a una especie de
nominalismomitigadoque,aunquenominalismo,considerabaqueeluniversaleraalgo
ms que una mera voz: era un signo o smbolo de los singulares pero no un signo
arbitrario,comoeslapalabra,sinounsignonatural,comoelconcepto.Eluniversales
unconcepto,perosinvalorrealnohaynadaenlarealidadquerespondaalcontenido
de ese concepto. Por esta razn se ha llamado a esta teora "conceptismo",
"conceptualismo"o"terminismo".
LospasoshaciaelnominalismoseiniciaronconDunsEscoto,acausadesuvaloracin
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deloindividualysingularcomoobjetoprimariodelconocimiento(enmayormedidaque
Santo Toms) y por su cierto empirismo al exigir la percepcin sensible como como
requisito para obtener un conocimiento cierto de la realidad de una cosa. Un paso
ulteriorlodioDurandodeSanPorciano(12701334),alafirmarquenadaexistaenla
realidad sino el individuo y lo singular. Al ser lo singular el objeto directo del
conocimiento intelectual, y no lo universal, se suprima el problema del principio de
individuacin, ya que si lo singular es lo que existe en s realmente y es la nica
realidad,nohayporqubuscarrazonesycausasqueindividualicenlouniversalysiel
entendimiento conoce directamente lo singular, sobran las especies inteligibles
intermediarias, y sobra tambin el entendimiento agente que las produca. Los
universales son una representacin confusa e indeterminada del entendimiento,
producidaporunactoreflejosuyo,despusdeconocidolosingular.As,eluniversalno
esalgounoqueconvengarealmenteamuchos,sinoalgonicoquesepuededecirde
muchos. Pedro Aureolo mantuvo una posicin similar a la de Durando y que fue
predecesora de la de Ockham. El universal para l no era nada real, sino un puro
concepto de la mente. El conocimiento que conoce las esencias no conoce las cosas
tales como ellas son, sino slo en un aspecto de las mismas que no es aspecto real,
sino aparente. En contra de toda la corriente aristotlica, afirm que la ciencia no
consisteenconocerlouniversal,queesloabstracto,sinoloreal,queesloconcretoy
singular.
Guillermo de Ockham recogi algunas tesis de sus predecesores y las condujo a un
mayorradicalismo.Afirmquetodolorealessingular,quesloloindividualexiste,y
queexisteconunaunidadnumricatalquenoadmiteensdistincinalgunadepartes
metafsicas. Slo se pueden distinguir en l las partes integrantes cuantitativas. El
universal,pues,notieneningngneroderealidadnipuedeexistirdeningnmodoen
lanaturalezadelascosas.Eluniversales,pordefinicinyporetimologa,unumversus
alia, es decir, una unidad referida y aplicada a una pluralidad. Ahora bien, siendo el
universaluno,cmopuedeestarrepartidoymultiplicadoenlasdistintascosas?,ysi
estmultiplicadoenlosdiversosindividuos,cmopuedeserverdaderamenteuno?
A partir de este razonamiento, Ockham concluy que si el universal no existe no hay
porqupreocuparsedecmosecontraealsingular,esdecir,desapareceelproblema
del principio de individuacin que toda ciencia que pretenda tener un valor real,
forzosamente ha de ser ciencia de lo singular, puesto que slo lo singular realmente
existequeelconocimientodelosingularnopuededeserabstractivo,sinointuitivoe
inmediato que no es necesario pues imaginar unas especies o formas inteligibles
intermedias entre las cosas sensibles y la facultad que entiende o el entendimiento
agentequelasproducequesielconocimientorealesintuitivo,laformamsperfecta
deconocimiento,ylanicaciertayseguracuandosetratadelaexistenciarealdeuna
cosa, es el conocimiento sensible y experimental que puesto que no puede tenerse
conocimientociertoysegurodelaexistenciayrealidaddeobjetosquetrasciendenla
experiencia externa o interna, no puede haber un conocimiento natural y cierto de la
existencia de Dios, ni de sus atributos, ni del origen, naturaleza y destino del alma, y
queslolarevelacinylafenosdanunconocimientociertoysegurodelasmismas
que no es posible una metafsica real como ciencia filosfica segura, sino que el tipo
autnticoyejemplardecienciaseseldelascienciasempricasypositivas.
AunqueparaOckhameluniversalnoesnadaenlarealidaddelascosas,reconoceque
usamos como universales no slo palabras, nombres y trminos, sino tambin
conceptos. Los universales existen, pues, en la mente, como conceptos, y en las
palabras que expresan estos conceptos. Ahora bien, esos conceptos universales son
puros signos o smbolos de las cosas, es decir, se refieren, aluden, representan y
suponen las cosas, pero no expresan ni nos dan a conocer lo que las cosas son. As
como las palabras aluden a las cosas, pero en s mismas no nos dan a conocer las
cosas, as ocurre tambin con los conceptos, por ser puras ficciones de la mente. La
nicadiferenciaentrepalabrasyconceptosesqueaqullassonsignosconvencionales,
ystossonsignosnaturales,comoelhumoessignodelfuegoyelllantoessignodel
dolor.Peroaunsiendoas,nielhumo,aunqueseaseanaturaldelfuego,daaconocer
loqueeselfuego,nielllantopodrallevaralconocimientodeloqueesundoloraquien
nohasentidoundolorensuvida.
Elproblemadelarelacinentrelafeylarazn
Lacontroversiaacercadelapreponderanciadelaraznsobrelaautoridaddelafe,o
de la fe sobre la razn, o entre dialctica y mstica, se haba planteado ya en los
tiemposdelosapologistasdelcristianismocondosposturasirreconciliables.Paraunos,
la razn humana, herida y debilitada por el pecado, nada poda, abandonada a sus
propiasfuerzas,enordenalaconsecucindelaverdadcomonadapodalavoluntad
enordenalaprcticadelbiensinlaayudadelagraciaparaotros,laraznnoslose
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mueve con seguridad en la esfera de las verdades naturales, sino que es capaz de
penetrarenelordensobrenaturalydescubrirycomprenderporsmismalosmsaltos
misteriosdelarevelacin.
SanAgustn,pornoserunfilsofoensentidoestricto,nosepreocupjamsdetrazar
fronteras entre la razn y la fe, ya que pensaba que ambas tenan como misin el
esclarecimiento de la verdad que, como creyente, identificaba con la fe cristiana. El
objetivo, por tanto, era tratar de comprender la verdad cristiana con la colaboracin
tanto de la razn como de la fe, segn un itinerario espiritual en el que, primero, la
raznayudabaalhombreaalcanzarlafe,luegolafeorientabaeiluminabaalarazny,
finalmente,larazncontribuaalesclarecimientodeloscontenidosdelafe.
AprincipiosdelsigloXIresurgielproblemadelasrelacionesentrelafeylarazncon
la controversia entre dialcticos y antidialcticos, y continu en el siglo XII con la
oposicinentreracionalistasymsticos.EscotoErigenahabaestablecidounaidentidad
entre teologa y filosofa, entre razn y fe, basndose en que ambas proceden del
mismo principio pero en estos siglos surge la oposicin entre ambas: unos confiaban
enqueladialcticaylaraznnosllevanalconocimientodelodivinootrosseoponen
aello,yafirmanqueslolafe,laautoridadylacontemplacinmsticanosconducenal
recto camino del conocimiento de Dios, por lo que, en general, stos rechazaron el
cultivodelascienciasprofanascomointilesypeligrosas.Hayhombresqueadoptaron
una posicin conciliadora, como San Anselmo de Canterbury y Abelardo. La solucin
anselmianaalproblemasehizoclebrebajolafrmula"fidesquaerensintellectum",es
decir, "la fe busca al entendimiento" para hacerse inteligible. Frente al antiguo "creo
porque es absurdo", San Anselmo pretende creer para entender, aunque llevar esta
posturademasiadolejosalpretenderhacerdemostrableycomprensibletodocontenido
defeyaltratardeunificarfilosofayteologasinindistincin,alestiloagustiniano.
Elproblemadelasrelacionesentrelaraznylafevolveraplantearseagudamenteen
el siglo XIII a consecuencia de la llegada del aristotelismo a Occidente y de la teora
averrosta de la doble verdad. La ms eminente respuesta al problema la dio Santo
TomsdeAquinosobrebasesmuydistintasdelasquehabapartidoelagustinismo,es
decir a partir del aristotelismo. La teora del conocimiento de Aristteles ofreca un
punto de partida y un instrumento poderoso para un nuevo planteamiento de las
relacionesentrelafeylarazn.Frentealneoplatonismoagustiniano,queestimabaque
elobjetopropioyadecuadodenuestroconocimientoeranlasrealidadesinmateriales,
la teora aristotlica afirmaba la prioridad de la experiencia sensible en el proceso del
conocimiento y mantena que el objeto proporcionado al entendimiento no eran las
realidades inmateriales, sino el ser de las realidades sensibles materiales. Las
consecuencias que de eso se extraan eran que el edificio de la filosofa deba
construirsedeabajo(realidadessensibles)haciaarriba,yqueelconocimientoquese
alcanzaradeDiosdebaserporfuerzaimperfectoyanalgico.Elconocimientonatural
de Dios tena, por tanto, unos lmites dentro de los que se mova la razn, y la fe
cristianaproporcionabaunconocimientomsalldeesoslmites.Peroestoslmitesno
debaninterpretarsecomosientreloscontenidosdelaraznyloscontenidosdelafe
no existieran elementos comunes, ya que haba contenidos de fe que no son en
absoluto de razn, pero tambin verdades que pertenecan a ambos mbitos. Para
SantoTomshaba,portanto,unanetadistincinentreraznyfe,sinmenguadeuna
armnica relacin entre ambas. La razn y la fe tienen objetos, mtodos y criterios
distintos,ycadaunaensupropiocampoesautnomayautosuficiente.Peronopuede
haber contradiccin entre razn y fe, ya que Dios es autor y origen de toda verdad,
tantodelaverdadnaturalcomodelasobrenatural.Laraznayudaalafedemostrando
aquellas verdades que son supuestos necesarios del hecho de la revelacin,
ilustrndola, defendindola y refutando los argumentos que se presentan en contra, y
mostrandolaposibilidadracionaldelosmisterios.Lafeayudaalaraznadelantndose
aellaparalaseguraposesindeurgentesverdadesquesonnecesariasparaorientarla
vida humana en sus propios fines, confirmando con la autoridad divina esas mismas
verdades para depurarlas de errores, y sirviendo de criterio extrnseco de correccin,
cuandolarazndelcreyenteyerra.
El problema de las relaciones entre la fe y la razn continu siendo una cuestin
fundamental en el pensamiento del siglo XIV. El averrosmo haba sostenido que la
raznylafeofreceninformacionesnoslodistintas,sinotambincontradictoriassobre
losmismoscontenidos,comoporejemploacercadelainmortalidadpersonaloelorigen
delmundo.SantoTomsrechazesapropuesta,yaquelaverdaderanica,ylarazn
y la fe no podan mantener afirmaciones incompatibles sus afirmaciones sobre
contenidoscomunesnodebansercontradictorias,ylasrelacionesentreambasdeban
serarmnicas.ElcriticismodelsigloXIVeliminestazonadecoincidenciaentrerazn
y fe. Mientras que para Santo Toms la razn y la fe eran fuentes de informacin
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distintasqueproporcionaban,enalgunoscasos,informacionescomunes,paraGuillermo
de Ockham eran fuentes distintas con contenidos tambin distintos. Aquellas
proposiciones que Santo Toms consideraba comunes a la fe y a la razn son
consideradasahoracomoindemostrablesracionalmentey,portanto,comoobjetodefe
religiosa exclusivamente. De este modo, el mbito del conocimiento racional quedaba
notablementereducido.
LafilosofadelaEdadMediaylacienciamoderna
Uno de los mltiples rasgos y aspectos en los que la baja Edad Media anticip la
modernidadeselqueserefierealaaparicindelacienciamoderna.Lacrticaquese
hizodelafsicadeAristtelesenelsigloXIV,yqueestuvofundamentalmentedirigidaa
laconcepcinaristotlicadelmovimiento,fuedecisivaparalosposterioresavancesde
la ciencia renacentista y barroca. En un primer momento, la atencin y el inters se
focalizaron en el movimiento local, dejando de lado las otras clases de movimiento
(sustancial, cualitativo y cuantitativo). Despus, el movimiento local pas a ser
interpretadodemodomuydistinto.Enconcreto,elmovimientoqueAristtelesllamaba
"forzadoviolento",enelqueelmvilesdesviadodesucaminonaturalporunafuerza
motoraexterior,comocuandoarrojamosunapiedraolanzamosunproyectilcualquiera,
ofreca dificultades de explicacin, ya que el motor debera actuar inmediatamente
sobre el mvil para que ste se mueva. Pero la experiencia nos dice que, cuando se
lanzaunproyectil,lacausamotoraestencontactoconlenelmomentodeiniciarse
elmovimiento,cmoseexplicaentoncesquedichoproyectilsigamovindosedespus
dequesehadesprendidodelamanoodelamquinaproyectora?Aristtelesresolvi
la dificultad diciendo que la mano, al lanzar una piedra, no mueve slo la piedra, sino
tambin el aire que la circunda luego, las partculas de aire movidas por la mano
empujan a las inmediatas, y stas a las otras, y as sucesivamente, de modo que el
proyectilsiguemovindoseporquelaspartculasdeairemovidaslemuevenal.Esta
explicacin no satisfaca a los fsicos nominalistas, quienes la rechazaron y buscaron
otrasolucinquecolocalamecnicaenelcaminodelacienciamoderna.
GuillermodeOckham,basndoseensuteoradequenohayquemultiplicarlosseres
sin necesidad, haba negado que la materia de los astros fuera distinta de la de los
cuerposterrestres,yhabaproporcionadounasolucinsencillaenlaquesepresentala
formulacindelaleydelainercia:ascomonosenecesitaningunaraznocausapara
que un cuerpo que est en reposo siga en reposo, tampoco es necesario buscar una
causa para explicar que un cuerpo que est en movimiento siga movindose el
movimiento,unaveziniciado,sinohaynadaqueloimpida,puedesereterno.
JuanBuridndiolasiguienteexplicacindelproblema:"Enelmomentoenqueelmotor
muevealmvilleimprimeunciertoimpulsoesteimpulsoo'mpetus'esproporcional,
por una parte, a la velocidad con que el motor mueve al mvil y, por otra parte, a la
cantidad de materia del cuerpo que lo recibe. Ese impulso es el que conserva el
movimientoenelmvilhastaquelaresistenciadelaireylapesantez,quecontraranal
movimiento,acabanporextinguirlo".Conestahiptesisseexplicanmuchosfenmenos
que en la teora de Aristteles quedaban sin explicar. Por ejemplo, se explica por qu
cuando se lanza con la misma fuerza una piedra y un trozo de corcho del mismo
tamao,vamslejoslapiedra.Secomprendetambinporqulacadanaturaldelos
cuerpospesadosescontinuamenteacelerada,ypermiteprescindirdelasInteligencias
queAristtelesvinculabacomomotoresaloscuerposcelestes.
AlbertodeSajoniacompletlasideasdeJuandeBuridnconsuteoradelagravedad:
alcaer,loscuerpospesadosbuscansulugarnaturalenlatierra,enelsentidodequeel
centrodegravedaddecadacuerpotiendeaunirsealcentrodegravedaddelatierra,
queeselcentrodegravedaddelmundo.Distinguiencadacuerpoentreelcentrode
magnitudodevolumenyelcentrodegravedad.Encuerposdeperfectahomogeneidad,
esosdoscentroscoincidenperonoenloscuerposquenogozandeesahomogeneidad.
Latierra,quenoesperfectamentehomognea,notienecoincidenteslosdoscentros.
Su centro de gravedad, y no su centro de magnitud, es el centro del mundo hacia el
cualtiendentodosloscuerposgraves.AlbertodeSajoniaestudi,adems,larelacin
quehayentrelavelocidad,eltiempoyelespaciorecorrido.
Nicols de Oresme logr situar a la ciencia medieval a las puertas de la ciencia
renacentista y moderna. Se adelant a Coprnico en su obra Tratado del cielo y del
mundo, al establecer que del mero estudio de los fenmenos celestes no se extrae
ningnargumentodeexperienciaoderaznquepruebequesonloscieloslosquese
muevenynolatierra.Encambio,hayunaseriedepersuasionesyconsideracionesque
nosmuevenaafirmarqueeslatierralaquesemueveconmovimientodivino,ynolos
cielos.SeadelantaDescartesalutilizarlalenguafrancesa,ademsdelalatina,enla
redaccin de sus obras filosficocientficas y, sobre todo, al dar los primeros pasos
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por el camino de la geometra analtica, que le permitir utilizar las coordenadas

rectangularesyotrosprocedimientosparalarepresentacingrficadeintensidadesde
fenmenos en relacin con su extensin. Se adelant tambin a Galileo, al completar
losestudiosdeAlbertodeSajoniasobrelagravedadycadadeloscuerpos,ydescubrir
la ley que dice "que el espacio recorrido por un cuerpo dotado de un movimiento
uniformemente variado es proporcional al tiempo". Con la aplicacin de sus
coordenadas, mostr la equivalencia entre una velocidad uniforme y otra
uniformemente acelerada, al afirmar que "el espacio recorrido por un mvil dotado de
unmovimientouniformementevariadoesigualalespaciorecorridoenelmismotiempo
por un mvil dotado de un movimiento uniforme que tenga una velocidad igual a la
alcanzadaporelprimermvilensuinstantemedio".
Temasrelacionados
Diosenlafilosofamedieval.
Bibliografa
ABBAGNANO,N.:Historiadelafilosofa,t.II,Barcelona:MontanerySimn,1955.
BREHIER,E.:HistoriadelaFilosofa,t.I,BuenosAires:EditorialSudamericana,1944
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FRAILE,G.:Historiadelafilosofa,t.II,Madrid:BAC,1960.
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HIRSCHBERGER,J.:HistoriadelaFilosofa,t.I,Barcelona:Herder,1954.
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MINDANMANERO,M.:Historiadelafilosofaydelasciencias,Madrid:Anaya,1970.
MINGUEZ PEREZ, C.: De Ockham a Newton: la formacin de la ciencia moderna, Madrid:
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PUECH,H.C.:EntornoalaGnosis,Madrid:Taurus,1982.
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De los numerosos escritores apologistas del cristianismo destacaron San Justino y

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