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A recepo espanhola de Nietzsche nos ltimos quarenta anos

A recepo espanhola de
Nietzsche nos ltimos
quarenta anos*
Diego Snchez Meca**

Resumo: o artigo analisa a recepo do pensamento de Nietzsche na


Espanha nos ltimos quarenta anos, mostrando as muitas vertentes pelas
quais a obra do filsofo foi lida e as muitas influncias que ela exerceu,
como na poltica, na esttica e nas artes. Num primeiro momento, a anlise apresenta muitos autores que leram Nietzsche e mostra como a cada
momento as ideias do filsofo eram invocadas em busca de renovao,
sejam elas morais, estticas ou polticas. Num segundo momento, traz
luz os estudos acadmicos e a diversidade de temas da filosofia nietzschiana neles abordados.
Palavras-chave: recepo - Nietzsche - Espanha - interpretao

1. A recepo de Nietzsche na Espanha at 1980


A recepo do pensamento e da obra de Nietzsche no mundo
hispnico tem sido muito bem tratada e estudada por Gonzalo Sobejano em seu livro Nietzsche na Espanha1, em relao ao perodo
que parte do incio desta recepo at o final da guerra civil. Sobejano analisa pormenorizadamente por que e de que modo houve
o interesse e a influncia de Nietzsche neste perodo em uma ampla quantidade de autores, documentando sua anlise de modo
competente e exaustivo. Como mostra o autor, no plano poltico,

* Traduo de Hlio Simes.


** Professor da Universidade de Madrid (UNED), Madrid, Espanha. E-mail: dsanchez@
fsof.uned.es.
1 SOBEJANO, G. Nietzsche na Espanha. Madrid: Gredos, 1967.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 17-44, 2015.

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o marco desta recepo inicial foi constitudo pelo movimento regeneracionista que surgiu a partir da perda de Cuba, a ltima colnia do Imprio Espanhol, e que, com uma profunda conscincia
da decadncia da Espanha, tratava de impulsionar um maior nvel cultural e uma melhor integrao do nosso pas na Europa. No
plano esttico-literrio, esse movimento de renovao recebeu o
nome de modernismo, enquanto no plano mais estritamente filosfico e pedaggico se polarizou, mais que em nenhum outro lugar,
no Krausismo, introduzido por Julin Sanz del Ro e difundido pela
Institucin Livre de Enseanza. Esse complexo marco intelectual
e ideolgico fez seguramente com que, entre as ideias nietzschianas, se prestasse mais ateno s que melhor sintonizavam com
o impulso de renovao com o qual, como um denominador comum de todos esses movimentos, se pretendia sair rapidamente
da profunda prostrao da Espanha no aspecto cultural, poltico e
econmico: a afirmao da vida como vontade de potncia, a exaltao da nobreza e do esprito de autossuperao em oposio ao
pessimismo, ao nivelamento e a inrcia da ordem social existente, e
o esprito crtico que enfrenta o tradicionalismo petrificado em dogmas religiosos, metafsicos e polticos e trata de abrir ambiciosas
perspectivas de um futuro melhor. Nietzsche entusiasma, portanto,
muitos jovens dessa poca animados e vidos de um esprito diligente de renovao por sua caracterstica exaltao da vontade,
com que se cr capaz de empreender grandes realizaes em vez
de paralisar-se pelo pessimismo e pela negao de vida tal como
propunha Schopenhauer. Concretamente, apreciava-se na ideia de
alm-do-homem essa ideia mesma de superao, que est inseparavelmente ligada mudana de valores, s novas tbuas e nova
moral do homem seleto que devia ser implantada mediante uma
crtica que generalizasse uma forte resistncia ao convencional, ao
tradicionalismo que se convertera em mesquinho disfarce de falso
amor pela grandeza do passado.
Foi recebido, em ltima instncia, um Nietzsche vitalista,
no s no sentido biolgico do termo, mas tambm culturalista, pois

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o cultural aqui interpretado como expresso ou projeo de ideias


vitais, obras literrias e artsticas ou empresas culturais e polticas.
Assim manifestado no primeiro escrito publicado em castelhano
sobre Nietzsche, escrito por Joan Maragall em 1893, no qual apresenta Nietzsche como o defensor de uma nova ideia de liberdade e
de abertura a um novo futuro por construir:
Nietzsche vem afirmando o livre-arbtrio, a vontade como grande
agente impulsor da vida. Na essncia dos seres afirma Nietzsche
no h causas nem influncias, nem meios ambientes, nem necessidades que valham: a vontade de cada um sua causa e seu meio, e a lei
de sua existncia2.

Outro catalo, Pompeu Gener, confessa ser partidrio de


Nietzsche por seu culto apaixonado vida e seu convencimento
profundo de que todo o cristianismo tem sido uma obra de morte,
anti-humanitria e que seria destrudo3. Mesmo aqueles que no
veem Nietzsche com simpatia, se fixam nas mesmas ideias, ainda
que estas meream uma avaliao dissemelhante. Assim, por exemplo, Ricardo Becerro de Bengoa, que, para desacreditar Nietzsche,
o trata como um pobre enfermo mental, o associa com Stirner e impugna sua ideia de alm-do-homem como o logro do demasiado
homem ou do homem e meio4, acrescentando que o substancial de
seu pensamento a doutrina do domnio e preeminncia da aristocracia frente aos valores democrticos e igualitrios5.
2 Maragall, J., Nietzsche, In: LAvenc, Barcelona, Julho de 1893; Cf. Sobejano, G., op. cit.,
p. 37.
3 URALES, F., La evolucin de la filosofa en Espaa, Barcelona, Ed. Cultura Popular, 1968,
p. 181.
4 BECERRO DE BENGOA, R. Sobre Nietzsche, In: La Ilustracin espaola y americana,
Madrid, Fevereiro de 1894. Cf. SOBEJANO, G. Reflejos de Nietzsche en el mundo hispnico. In: Revista de Occidente de 1973 (125-126), p. 303.
5 significativa, nesse sentido, a recepo do pensamento de Nietzsche nestes anos por parte
do movimento anarquista, que o aceita a partir da perspectiva de um acratismo aristocratizante por sua oposio frontal e sua crtica radical ao Estado como macroestrutura de dominao

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Talvez um dos autores que melhor reflete a atitude do modo


de recepo de Nietzsche dentro do movimento regeneracionista
Ramiro de Maeztu quem, em sua poca, apareceu como o nietzschiano mais exaltado, nas palavras de Unamuno. Isto deu origem
a exclamaes tais como: que venha o alm-do-homem messinico
cujo valor heroico nos mobilize a nos desprender da corcova do passado que nos impede de realizarmos nossos sonhos6. No segundo
Maeztu j no se percebe esse fervor nietzschiano, mas permanece
sua apreciao positiva do esprito de superao, sua valorao da
intuio frente ao objetivismo racionalista e a exigncia de novos
valores, todos juntos com outros elementos j mais polmicos como
a estimao positiva da guerra e um determinado ideal de homem
regenerado. Em suma, o que de Nietzsche considerado por Maeztu o pensamento estimulante e rendvel frente paralisia e a
decadncia da Espanha, e assim se pode falar de influncia clara
da ideia de Nietzsche da vontade de potncia na concepo madura
que Maeztu desenvolve sobre os valores objetivos7. H tambm claros vestgios de ideias nietzschianas nas obras e personagens de Po
Baroja, que caracteriza com simpatia Nietzsche de mdico rude e
implacvel para com os enfermos da vontade8. Ortega assinalou
com perspiccia o carter nietzschiano de Andrs Hurtano, o personagem de El rbol de la cincia, que precisamente um mdico
que sonha com realizaes culturais capazes de despertar o esforo
da vontade, a fora da vida, frente inercia cinza do objetivismo

opressiva. Cf. GINER DE LOS ROS, F. Nietzsche, fragmentos de un estudio sobre el anarquismo, Madrid, 1916. Cf. Sobejano, G., Nietzsche en Espaa, op. cit., p. 61-62.
6 MAEZTU, R., Hacia otra Espaa, 1899; Cf. SOBEJANO, G., Nietzsche na Espanha, op. cit.,
p. 57-61 e 318-347.
7 Tambm Azorn expressa, em geral, uma atitude muito receptiva diante da obra de Nietzsche,
e deixa isso patente em seu artigo La Voluntad (1902) e em suas Confesiones de un pequeo
filsofo (1904).
8 BAROJA, Po. Nietzsche y la filosofa. In: Revista Nueva 1899, 15 de Fevereiro e 5 de
Agosto. Ver igualmente Nietzsche ntimo. In: El Imparcial 1901, 9 de Setembro e 7 de
Outubro, e El xito de Nietzsche. In: El Globo, Dezembro de 1902; Cf. Sobejano, G.,
Nietzsche na Espanha, op. cit., p. 347-395.

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cientfico que promove o abstracionismo da atitude positivista e


mecanicista9. Por outro lado, a posio de Antonio Machado frente
a Nietzsche foi sempre ambivalente. Mairena no simpatiza abertamente com Nietzsche. Decerto, a Machado interessa o indivduo, a vida, a esttica, o conhecimento intuitivo, o estilo literrio
e potico, ou seja, tudo o que interessa aos nietzschianos de seu
tempo, contudo, h aspectos do pensamento de Nietzsche como a
moral aristocrtica e suas derivas polticas que no se encaixam
com a sua sensibilidade. E quase o mesmo pode ser dito, em parte,
de Unamuno, que expressamente insiste no pouco apreo e at na
hostilidade para com as ideias nietzschianas, com o anarquismo
transcendental, filosfico e explosivo. Ele diz que tem contribudo para criar gnios no pouco tolos e que figurem ter alma de
lees por terem aprendido seus aforismos... difcil simpatizar com
os nietzschianos, sobretudo com os nascidos em pases catlicos
onde a ignorncia sobre a religio geral10. No obstante, quando
se l atenciosamente Unamuno, no incomum que este autor se
mostre muito mais nietzschiano do que ele tencione parecer. Pois
aspectos estruturais bsicos do seu modo de pensar coincidem com
abordagens de Nietzsche, como, por exemplo, em sua crtica razo
moderna e em sua afirmao irracional da vida como vida eterna,
separando-lhes s no que Nietzsche conclui desta afirmao desde
a crena pag no eterno retorno e Unamuno desde o dogma cristo
da imortalidade. Por ltimo, quanto presena de Nietzsche em Ortega y Gasset, talvez ainda seja preciso realizar um estudo em profundidade que analise precisamente essa complexa e rica relao. O
jovem Ortega se refere a sua leitura da obra de Nietzsche como uma
travessia de uma zona trrida cuja temperatura lhe proporciona orgulho e crtica ante a espanhola venerao nacionalista do passado.
9 ORTEGA Y GASSET, J., Po Baroja: anatoma de un alma dispersa, em Obras Completas,
ed. Revista de Occidente, Madrid, Vol. IX, p. 491.
10 UNAMUNO, M., Voltaire, Rousseau, Nietzsche, em Contra esto y aquello (1912); Cf.
SOBEJANO, G., Nietzsche na Espanha, op. cit., p. 276-318.

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Nietzsche desperta no primeiro Ortega o entusiasmo pela vitalidade


do homem distinto, para quem viver mais viver, e para quem a
moral um conjunto de valores que esse homem d a si mesmo de
acordo com seu sentido de liberdade. Este alm-do-homem no representa um destino fatdico e imutvel, mas o ponto de partida do
que se pode ser. Devem-se denunciar as mltiplas e sutis formas de
resignao e ressentimento contra si mesmo que minam e anulam a
vitalidade e as possibilidades do homem contemporneo: o alm-do-homem o sentido do homem porque a melhoria do homem,
e o homem deve ser superado porque ele ainda pode ser melhor11.
No Ortega maduro, por outro lado, percebe-se igualmente a afirmao nietzschiana da vida frente aos limites da razo moderna, mas,
nesse caso, essa afirmao no irracional como em Unamuno, mas
retorna razo mesma com a inteno de reform-la em uma razo
vital, uma razo capaz de servir a valores vitais, a uma cultura e a
uma moral da vida e para a vida.
Entre 1939 e os anos sessenta do sculo passado, ocorreu um
silncio significativo e olvido do pensamento nietzschiano. Sobejano fala do distanciamento dos jovens intelectuais desta poca em
relao a Nietzsche e sua preferncia maior por Marx, na medida
em que, a partir da perspectiva em que Nietzsche foi recebido e
interpretado anteriormente, sua influncia foi nociva em relao
Guerra Civil e de suas consequncias: a vontade se faz violncia, a aristocracia se degenerou em autoritarismo, o individualismo
em anarquia fracassada, a glorificao da vida em desespero com
respeito ao sentido humano e solidrio da vida12. Conquanto no
seja possvel estabelecer uma relao direta neste sentido, em todo
caso certo que o interesse por Nietzsche somente reaparece na
Espanha ao cabo de uma profunda mudana poltica resultante
11 ORTEGA Y GASSET, J. Teora del clasicismo II (1907); ver igualmente El sobrehombre (1908), que um comentrio de Ortega sobre o livro de G. Simmel, Schopenhauer und
Nietzsche (1907); Cf. SOBEJANO, G. Nietzsche na Espanha, op. cit., pp. 527-565.
12 SOBEJANO, G. Nietzsche na Espanha, op. cit., p. 664.

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de uma transio democracia, consolidada com a integrao de


nosso pas na Comunidade Europeia, e da forte transformao cultural que essa mudana representou. Logo se volatilizaram os ltimos resduos da cultura nacional catlica do tardofranquismo e
se rompeu decisivamente com o passado filosfico imediato visto
como uma etapa de involuo tradicionalista. Entre o final dos anos
sessenta e incio dos anos setenta, uma gerao de jovens filosficos comeou j a protagonizar esse processo de ruptura a partir de
trs reas tericas bem definidas: o marxismo, a filosofia analtica
e o nietzschianismo. Em seguida, a recepo de Nietzsche naquela
poca a recepo de Nietzsche dos autores franceses do momento, tais como Deleuze, Foucault, Bataille e Klossowski, cujas
obras so as primeiras a serem traduzidas e difundidas. Devido
influncia francesa, o interesse centralizado em questes como a
crtica nietzschiana da linguagem, de modo a refutar as doutrinas
e sistemas periclitados (Foucault); a afirmao do devir, o jogo, o
acaso e o mltiplo como denncia das foras reativas da dialtica,
o ressentimento e a m conscincia (Deleuze); a exaltao do momento, da sorte, do talvez, da ligeireza e imanncia (Bataille); a
pulsionalidade do indivduo que aceita o eterno retorno e a interpretao psicanaltica do pensamento nietzschiano (Klossowski).
Em suma, Nietzsche visto como o pensador que abre espao a um
novo modo de pensar e a uma nova estrutura a partir da qual os significados podem adquirir outros significados. J no o Nietzsche
enaltecedor da vontade de potncia e da exaltao vitalista, como
nos tempos de 1898, nem o terico do alm-do-homem e da moral
dos senhores, como em torno de 1914. Agora Nietzsche recebido
como um crtico da razo, do cristianismo e da cultura moderna
que possibilita uma crtica total a partir de uma atitude de niilismo
ativo, o filsofo que faz do filosofar um experimento, o defensor do
acaso e afirmador de um devir inocente.
Esse o horizonte hermenutico dos artigos que compem o
livro que presumi como ponto de partida do novo interesse em Nietzsche na Espanha: En favor de Nietzsche, publicado em 1972 e com
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a colaborao de Eugenio Tras, Fernando Savater, S. Gonzlez Noriega, P. Fernndez Flrez, A. Gonzlez Garca, Javier Echeverra
e Ramn Barce. Esses autores, sobretudo Tras e Savater, sero os
que com mais impacto desenvolvem um pensamento original com
certas ressonncias nietzschianas. Como Nietzsche, Tras um
escritor cuidadoso e verstil e significativo que, em 1971, publicou La dispersin, um livro de aforismos de um profundo sabor
nietzschiano. Em Drama e identidad (1974) recorrente a ateno
ao sentido trgico da vida, e mais tarde em sua Lgica del limite (1991), a experincia trgica mostra seu impulso afirmativo
e criativo. Tambm em sua Filosofia del futuro (1983) oferecida
uma verstil interpretao do eterno retorno, e sua ocupao com
Nietzsche reaparece em seu artigo Instante y eternidad (Una aproximacin al As hablo Zaratustra de Nietzsche) e em seu livro El
hilo de la verdad, de 2004, no captulo intitulado Las metamorfosis del espritu. Quanto a Fernando Savater, sua aproximao inicial com Nietzsche esteve muito mais diretamente vinculada a sua
atitude crtica caracterstica: para ns, o essencial de Nietzsche
a blasfmia... contra as formas de f de Deus, a identidade pessoal,
a razo cientfica, as lies e o sentido da histria, as categorias
gramaticais, a compaixo, o autossacrifcio, os direitos dos homens,
o democratismo humanista13. O Nietzsche de Savater o crtico da
conscincia e da valorizao do corpo como realidade expressiva;
o instaurador do acaso que rompe os laos da causalidade e prope
a fidelidade ao instante, no esquecimento da memria da prpria
subjetividade; e o pensador rebelde disposto a pulverizar verdades e sistemas estabelecidos que possam representar algum impedimento liberdade. Em suas obras posteriores, Invitacin a la
tica, La tarea del hroe, tica como amor propio, Idea de Nietzsche
etc., esse impulso nietzschiano de golpear as estruturas sociais e
13 SAVATER, F. Inventario, Madrid, Taurus, 1973, Prlogo; outros trabalhos de Savater:
Nihilismo y accin, Madrid, Taurus, 1971; Conocer Nietzsche y su obra, Barcelona: Dopesa,
1979; Idea de Nietzsche, Barcelona: Ariel, 2000.

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ideolgicas para despoj-las de suas anuncias caducas e esclerosadas pode ser percebido junto ao propsito de promover os valores
que permitem ao indivduo ser fiel a suas convices e princpios14.
2. Os ltimos trinta anos.
Em todo caso, a partir dos anos oitenta se esboa, de maneira
cada vez mais firme, o interesse pelo pensamento de Nietzsche em
seus aspectos mais propriamente filosficos. significativo que, ao
contrrio do que aconteceu em outros mbitos geogrficos, na Espanha no foram os especialistas em tica ou em esttica que se
detiveram mais em Nietzsche, mas os historiadores da filosofia e,
sobretudo, os metafsicos. O autor mais determinante para a interpretao de Nietzsche foi Heidegger, no entanto os novos intrpretes no se limitaram simplesmente a parafrasear sua exegese. Mas
foi a partir da topologia metafsica dessa recepo que doravante se
interpretaram e analisaram os problemas ticos, estticos e polticos. Exemplos eloquentes disso so as obras que foram publicadas
nos anos oitenta. Assim, na monografia de Juan Luis Vermal, La
crtica de la metafsica en Nietzsche15, se aborda o dilogo ou controvrsia entre Nietzsche e Heidegger, na convico de que apresentam caminhos decisivos e alternativos ante uma crise da metafsica

14 Em 1971, Luis Jimnez Moreno publica sua obra El pensamiento de Nietzsche (Labor,
Barcelona), que se prope a apresentao da figura de Nietzsche margem de partidarismos
e utilizaes, isto , doravante o propsito de leitura em chave filosfica. Dessarte, no solo da
filosofia de Nietzsche, mas tambm de sua formao e de suas consequncias. Para Jimnez
Moreno, Nietzsche um vitalista que se ope com fora a todo idealismo e que se concentra
no problema da vida como vida humana. No mesmo sentido: El pensamiento de Nietzsche,
Madrid: Cincel, 1984.
15 VERMAL, J.L. La crtica de la metafsica en Nietzsche. Barcelona: Anthropos, 1987.
Vermal tem prosseguido esse estudo em trabalhos posteriores, tais como Acerca de la
superacin nietzscheana de la metafsica. In: Nietzsche actual e inatual. Buenos Aires:
1994; Nietzsche, el ltimo metafsico. In: Revista de Occidente, 226 (2000). Quin es el
Nietzsche de Heidegger?. In: Estudios Nietzsche, 1 (2001).

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que central e determinante para nossa poca. Apesar de admitir,


na contramo do que costuma se aceitar atualmente, a pertinncia
da leitura heideggeriana de Nietzsche, a possibilidade desse dilogo ou controvrsia exige, para Vermal, uma leitura deste ltimo
que exceda os limites nos quais reduzido na interpretao de Heidegger. Desse modo, poderiam ficar desenhadas as possibilidades
histricas essenciais que se abrem, em nossa poca, entre uma possvel assuno de uma fora configuradora (vontade de potncia),
mais alm de seus encerramentos metafsicos, ou a necessidade de
um passo atrs que requer antes de tudo uma posio de escuta.
O livro de Julio Quesada, Un pensamiento intempestivo: Ontologa,
esttica y poltica en Nietzsche16, ainda que se centre nos escritos de
juventude, tambm se refere ao ltimo Nietzsche com a inteno de
reavaliar as concluses extradas com respeito s primeiras obras.
Trata-se de estabelecer a conexo entre ontologia, esttica e poltica,
tomando como fio condutor a noo de intempestividade com respeito tanto ao nazismo como metafsica platnico-crist. A crtica
de Nietzsche inverte certas categorias ontolgicas, especialmente a
de finalidade, da qual depende diretamente o entendimento da relao entre indivduo, Estado e histria. Traado assim o contexto,
Quesada adota como modelo a capacidade criadora do artista para
engendrar a noo de unicidade produtiva e a partir dela definir
o conceito de individualidade como noo tico-poltica, distinta
do conceito metafsico de sujeito, que entrecruzam e harmonizam
pluralidade e singularidade. Essa individualidade e sua capacidade
de transformao criadora da physis (que no dominao tcnica
nem negao asctica) a partir do rendimento axiolgico da cultura
constitui o fundamento diz Quesada ao mesmo tempo intempestivo e ilustrado do pensamento de Nietzsche, frente aos diferentes
poderes niilistas que preconizam a desindividuao metafsica da

16 QUESADA, J. Un pensamiento intempestivo: Ontologa, esttica y poltica en Nietzsche,


Barcelona: Anthropos, 1988.

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identidade ou o monotesmo do Estado totalitrio. Ao mesmo tempo


se resgata a noo kantiana de finalidade sem fim para aplicar
estrutura do devir, em uma espcie de radicalizao ontolgica do
julgamento reflexivo kantiano, junto com a funo produtiva e criadora prpria da imaginao no jogo das faculdades do esprito, com
o fim de interpretar a ideia do eterno retorno como devir aberto das
diferenas e da pluralidade, sem que tal devir aponte para nenhum
fim objetivo, transcendente ou imanente17.
Dentro desse mesmo horizonte, outros autores adotam com
preferncia o motivo do pensamento trgico para apresentar novas
propostas e sadas do crculo de noes e relaes em que as ideias
de Nietzsche esto sob o domnio da interpretao heideggeriana.
Assim, por exemplo, o livro de Remedios vila, Nietzsche y la redencin del azar18, prope-se a estudar a progressiva configurao,
em Nietzsche, de uma tica trgica e, para isso, comea, em sua
primeira parte, clarificando o sentido do trgico, opondo-o tanto ao
otimismo socrtico do homem de cincia como ao pessimismo esttico schopenhaueriano. O trgico nietzschiano para a autora um
pathos afirmativo em relao com a totalidade da vida, incluindo
seus aspectos mais terrveis e dolorosos. A tragdia, como obra de
arte, oferece assim um modelo ontolgico do mundo e da existncia
que aponta a sua possvel transformao a partir de uma aposta
trgica por meio desse pathos afirmativo. Na segunda parte, analisada a crtica nietzschiana cultura tal como se realiza nas obras
do perodo intermedirio, valorizando a aplicao da genealogia
nietzschiana aos sistemas de valores da cultura contempornea
que os desvela pela exiguidade de fundamento metafsico, tanto
no que se refere origem da moral como relativa, como no que diz

17 Outros trabalhos em que Quesada desenvolve suas propostas iniciais e evolui para outros
horizontes so: El Nihilismo activo. Genealoga de la Modernidad. Mxico: Universidad de
Guadalajara, 1999; La Belleza y los humillados, Barcelona: Ariel, 2001, alm de uma grande
quantidade de artigos.
18 VILA, R. Nietzsche y la redencin del azar. Granada: Universidad de Granada, 1987.

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respeito s construes desenhadas pela vontade de potncia. O


que no significa, no entanto, a renncia a todo projeto tico alternativo. Por ltimo, na terceira parte, Remedios vila expe esse
projeto tico mergulhando no imoralismo de Zaratustra, baseado
na aceitao da morte de Deus (solido metafsica do indivduo
como condio trgica de sua liberdade e responsabilidade), no entendimento do mundo como vontade de potncia e na aceitao do
eterno retorno como redeno da temporalidade. Desse modo, a
noo de alm-do-homem a que encarna esse desenvolvimento das
foras ativas e essa redeno do acaso, atribuindo um sentido intramundano ao domnio do absurdo, e especificando em sua figura
a aposta trgica cuja mxima seria ludere aude. Remedios vila
continuou posteriormente desenvolvendo essa perspectiva do pensamento trgico, adotada em sua primeira monografia, para aplic-la, concretamente, ao tema da identidade do sujeito na situao de
fragmentao e crise em que o afunda a modernidade. a temtica
de seu livro Identidad y tragedia: Nietzsche y la fragmentacin del
sujeto19. Partindo de uma detalhada contextualizao do problema
na contraposio ilustrao/romantismo, e matizando a anlise
com propostas sobre novas formas possveis de entender a filosofia
(como exerccio de desiluso e desengano, como busca da sade
etc.) conclui por reformular a noo de identidade desde a tica
da arte e a ideia de individualidade como estilo de carter. Por
ltimo, em seu livro El desafio del nihilismo20, Remedios vila prope uma reviso do significado de niilismo retomando a pergunta
pela possibilidade de super-lo, mas estabelecendo como ponto de
vista distinto de sua explicao a metafsica e o que esta poderia
19 VILA, R. Identidad y tragedia: Nietzsche y la fragmentacin del sujet. Barcelona: Crtica,
1999.
20 VILA, R. El desafo del nihilismo. Madrid: Trotta, 2005. Outros trabalhos dessa autora,
que enriquecem sua dedicao ao estudo da obra de Nietzsche, so: Heidegger y el problema de la nada. La crtica a la posicin de Nietzsche. In: Pensamiento. Vol. 63 (2007), n. 235;
La crtica de Nietzsche al Romanticismo. In: Estudios Nietzsche. Revista de la Sociedad
Espaola de Estudios sobre F. Nietzsche. Nmero 5 (2005).

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opor ao desafio que o niilismo supe. A autora visa neste sentido


antiga noo grega de pietas com respeito vida, referida, sobretudo, a sua complementaridade com o agonismo em que tal noo
se configura no marco da tragdia clssica. O que talvez chame
mais ateno nesse livro a sua sensibilidade para as tendncias
e problemas de nossa cultura contempornea, jogando luz sobre
elas a partir da grande questo da crise da metafsica ou desde
um uso sugestivo da ideia de duplo, ou vindicando uma reviso da
condenao nietzschiana da figura de Scrates, ou repensando o
problema da compaixo.
Tambm os livros de Manuel Barrios adotam como ponto de partida a noo de pensamento trgico para diversificar as possibilidades e objetivos de seu interesse central na relao entre Nietzsche e
o romantismo. Em La voluntad de poder como amor21, o autor se prope a confrontar a definio que faz Heidegger da vontade de potncia como vontade de domnio tcnico do mundo por parte de uma
razo calculadora, manipuladora e exploradora, para, apoiando-se
em textos nietzschianos, sobretudo da poca de Zaratustra, perfilar uma caracterizao diferente da vontade de potncia em que se
entrelaam amor, criatividade, superao e ocaso como desejo de
retorno. J anteriormente, e para superar o pessimismo metafsico e
moral de Schopenhauer, o jovem Nietzsche sublinhava no conceito
de vontade a fora exuberante da natureza em seu inocente prazer
trgico que cria e destri sem cessar os mundos. Mas em Zaratustra que essa ideia se explicita e se desenvolve a partir de metforas
como a do Sol, que dissipa sua luz dourada e sua potncia revitalizadora em uma espcie de generosidade prometeica e de amor
21 BARRIOS, M. La voluntad de poder como amor. Barcelona: Serbal, 1990 (2 edio em
Arena Libros, 2006, com um prlogo de Eugenio Tras). Cf. tambm Hlderlin y Nietzsche:
Dos paradigmas intempestivos de la modernidad en contacto. Sevilla: Universidad de Sevilla,
1992; Voluntad de lo Trgico: el concepto nietzscheano de voluntad. Madrid: Biblioteca Nueva,
2002; Expulsar de Nuevo al Poeta? de Arte y Poltica en Nietzsche, In: Estudios Nietzsche
2007 (7), 11-36; Nietzsche y el Retorno Romntico a la Naturaleza, In: Estudios Nietzsche
2005 (5), 33-66.

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para com os homens. Essa metfora do Sol, que Nietzsche toma de


Hlderlin, identifica assim a vontade de potncia como uma super-plenitude que quer transbordar, e que no se contenta com presentear os dons de sua riqueza seno com o desejo de transcender
na criao de algo que esteja acima se si (o alm-do-homem). Por
isso, como flecha de anseio para outra margem, essa vontade deve
ser, ao mesmo tempo, vontade de ocaso (Untergang), felicidade de
autossacrifcio como preldio de um novo nascimento e uma nova
aurora em um retorno do mesmo sem fim. Narrar el abismo. Ensayos
sobre Nietzsche, Hlderlin y la disolucin del classicismo22 recolhe
vrios trabalhos de feitura diversa, mas que conseguem mostrar, em
seu conjunto e classificao, uma problemtica de fundo interessante por sua atualidade e muito atrativa por seu contedo mesmo.
Na introduo, Barrios confessa que sua inteno conferir forma
filosfica, narrativa e em ltima instncia histrica experincia de dissoluo do mundo moderno, apelando aos dois autores
que em outros livros anteriores me serviram de guia e estmulo:
Hlderlin e Nietzsche. E o que os captulos do livro fazem ir despregando os contextos, as interrogaes e o conjunto de anlise que,
partindo da compreenso de nossa poca como a do descobrimento
da fragmentao de nossa existncia, preparam-se para debater e
configurar aqueles elementos histrico-hermenuticos com os quais
torne possvel recriar efeitos de sentido sem j pressupor referentes
dogmticos e metafsicos.
A tese do livro de Diego Snchez Meca En torno al Superhombre: Nietzsche y la crisis de la modernidade23 se desenvolve num fio
de uma anlise de confrontao que Nietzsche leva a cabo, ao longo de
toda sua obra, entre arte e cincia. O propsito dessa confrontao
22 BARRIOS, M. Narrar el Abismo: Ensayos sobre Nietzsche, Hlderlin y la disolucin del
clasicismo, Valencia: pr-textos, 2001.
23 SNCHEZ MECA, D. En torno al superhombre: Nietzsche y la crisis de la modernidad.
Barcelona: Anthropos, 1989; Cf. Tambm Quin es el superhombre de Nietzsche? El juego
de las adivinanzas, In: SNCHEZ MECA, D. Metamorfosis y confines de la individualidad.
Madrid: Tecnos, 1995, p. 137-198.

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Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 17-44, 2015.

A recepo espanhola de Nietzsche nos ltimos quarenta anos

fazer ver a distncia que ainda separa o humano, demasiado humano,


ou seja, ao expoente ao mesmo tempo em que resulta da razo moderna,
com respeito ideia reguladora do alm-do-homem. Alm disso, isso
mostra uma importante dependncia que Nietzsche tem de Goethe e
do primeiro romantismo alemo, e essa conexo o que examina a primeira parte do livro, que conclui com a afirmao de uma significativa
diferena: enquanto nas formas de arte a criao se produz livremente,
sem coao, ou seja, de um modo aberto ao imaginativo, ao fictcio e
ao gratuito, na cincia, tal como concebida na poca moderna, o
conhecimento se produz como hybris, ou seja, como violncia delimitadora e redutora de diferenas. E neste contexto, a tica da arte
permite antecipar o que representaria a libertao da criatividade
cognitiva de toda limitao imposta pela exigncia de objetivao
e da necessidade de se subordinar a uma tcnica. Isto , alm da
preocupao pela objetividade, pela certeza, pelo consenso, pela
segurana, qualidades todas elas ao servio de um melhor domnio
de situaes e de outros homens, o conhecimento dionisaco, prprio do alm-do-homem, seria aquele que no est determinado j
por uma vontade de segurana, seno por uma vontade de experimentao e de aventura. De modo que, em lugar de uma busca de
verdades universais e necessrias, o conhecimento seria sinnimo
de doao de nomes as coisas, exerccio de libertao como movimento da interpretao. Assim, o ber do bermensch no aluiria
nem ao traspassamento de uns impulsos ou instintos na luta pela
sobrevivncia, nem tampouco a uma vontade que se desdobra no
domnio cientfico e tcnico do mundo (como cr Heidegger), seno
que simplesmente viria a explicitar a estrutura caracterstica da experincia hermenutica como caminho ascendente. Em Nietzsche:
La experiencia dionisaca del mundo24, trata-se de estruturar o problema concreto do diagnstico do estado fisiopsicolgico do homem

24 SNCHEZ MECA, D. Nietzsche: la experiencia dionisaca del mundo. Madrid: Taurus,


2005 (3 edio 2008).

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 17-44, 2015.

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Meca, D. S.

europeu e da evoluo de sua cultura. A primeira parte ocupa-se


do contraste entre a interpretao juvenil nietzschiana da cultura
grega e a arte de Wagner, discusso sustentada em toda da produo primeira do jovem Nietzsche a partir da questo metafsica da
existncia como dor que o despertara a leitura de Schopenhauer. A
segunda parte baseia-se nessa inicial fisiologia dos instintos artsticos, apolneo e dionisaco que se desenvolve em O nascimento
da tragdia e que Nietzsche utiliza como paradigma hermenutico
em sua interpretao da cultura grega , e o reelabora como modelo
da fora agonstica e artisticamente plasmadora dos instintos como
chave para entender a relao do corpo e da cultura. Estabelecida
essa relao, e delimitados os critrios de uma cultura s frente
outra decadente, Snchez Meca vai examinando as diferentes
formas e tendncias que Nietzsche considera doentes na cultura
europeia moderna: o Estado democrtico e sua poltica social, o gregarismo, o feminismo, a mitificao do trabalho e do conforto, a violncia, a compaixo com os dbeis e marginados etc. O livro acaba
com trs captulos em que se discutem trs grandes interpretaes
do pensamento de Nietzsche: a de Heidegger, a de Habermas e a de
Deleuze. Tambm El nihilismo: perspectivas sobre la historia espiritual de Europa25 consta de trs partes unidas por um fio condutor.
Desde a tica de Nietzsche, entende-se o progresso do niilismo, que
percorre a histria do Ocidente, como a repetio querida, aceitada
e lograda da decadncia. Isto , entende-se o niilismo como a interiorizao do encadeamento histrico dos diferentes momentos em
que a vontade de potncia nega a si mesma. Esquema explicativo,

25 SNCHEZ MECA, D. El nihilismo: perspectivas sobre la historia espiritual de Europa.


Madrid: Sntesis, 2004. Outros escritos recentes de Snchez Meca so: Voluntad de poder
e interpretacin como supuestos de todo proceso orgnico. In: Estudios Nietzsche 2009 (9),
pp.105-122; Nietzsche y la idea romntica de una nueva mitologa. In Estudios Nietzsche
2005 (5), p. 129-152; Razones de la moral y exigencias de la vida: Kant contra Nietzsche,
In: Daimon. Revista de Filosofa, 2004 (33), p. 157-166; Gnalogie et critique de la philologie aux sources de Choses humaines. trop humaines, In: DIorio, P.-Ponton, O. (eds.),
Nietzsche. Philosophie de lesprit libre, Paris, Editions rue dUlm, 2004, pp.79-98.

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A recepo espanhola de Nietzsche nos ltimos quarenta anos

portanto, que articula uma filosofia da histria nas antpodas do


pensamento hegeliano, j que o cume final do progresso aqui no
a sntese totalizadora, mas o esquecimento de seu prprio percurso.
Outros autores estendem o mbito de seus interesses e estudos
a uma grande variedade de temticas e de implicaes da figura de
Nietzsche ou de seu pensamento. Tal o caso de Joan B. Llinares,
grande conhecedor da obra de Nietzsche e de seu contexto, cujos
trabalhos merecem uma especial meno por seu rigor, erudio e
grande acerto exegtico na diversidade do tratado: a linguagem, a
cincia, o ceticismo, o trgico, a dialtica do senhor e do escravo,
a figura de Scrates, as relaes de Nietzsche com Wagner e com
Brahms, Nietzsche e Dostoivski, a influncia sobre G. Benn, a
sexualidade, o teatro, a guerra, a mulher etc.26 Quanto aos escritos
de Jess Conill, a perspectiva e o enfoque adotados so os provocados pela peculiar forma do pensamento e do estilo de Nietzsche, seguindo os novos impulsos e orientaes da investigao
internacional. Os aspectos que mais tm atrado sua ateno so:
em El crepsculo de la metafsica27, a crtica radical das tradies
metafsicas do pensamento e de sua profundidade moral; em El
enigma del animal fantstico28, a concepo do homem como animal fantstico e suas consequncias nos diversos mbitos da vida
humana; em El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la
transvaloracin29, a crtica dos valores e das instituies modernas
26 LLINARES CHOVER, J.B. Hombre, arte y lenguaje. Una investigacin sobre el joven
Nietzsche. Servei de Publicacions de la Universitat de Valncia: 1982; Nietzsche y el escepticismo. Ensayo aclaratorio de una pretendida contradiccin. In: Mirar con cuidado (J.
Marrades y N. Snchez, eds.), Valencia: pr-textos, 1994; Nietzsche en los ensayos del poeta Gottfried Benn. Una aproximacin. In: Nietzsche, 100 aos despus (ed. J. B. Llinares),
Valencia: Pre-textos, 2002; El teatro y la mujer en los escritos de F. Nietzsche sobre R.
Wagner. In: Lordim de la llar, Bari, Levante, 2003; Consideraciones sobre la guerra en
Nietzsche. In: La guerra (Edicin de Nicols Snchez), Valencia: Pre-textos, 2006.
27 CONILL, J. El crepsculo de la metafsica. Barcelona: Anthropos, 1988.
28 Idem. El enigma del animal fantstico. Madrid: Tecnos, 1991.
29 Idem. El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin. Madrid:
Tecnos, 1997 (1 ed.), com Prlogo de Pedro Lan Entralgo; 2001 (2 ed.), com Eplogo:
Orientacin nietzscheana de nuestra tradicin filosfica.

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Meca, D. S.

(por exemplo, a democracia), a partir da transvalorao e da grande


poltica; e em outros trabalhos, a metfora do alm-do-homem; a
transformao da crtica kantiana em hermenutica genealgica,
como crtica da razo impura, e portanto, a relao de Nietzsche
com a hermenutica contempornea; a orientao nietzschiana do
pensamento espanhol contemporneo (Unamuno, Ortega, Zubiri,
Lan...); e a radicao potica do pensamento e da vida humana30.
O que considera que este pensamento tem vigncia e atualidade
para nosso mundo e nossa sociedade espanhola, em concreto, o
estilo de pensamento vivo, aberto s diversas cincias, mas sem
dogmatiz-las, e que toca os aspectos cruciais da vida moderna
padronizada, urgindo a repensar seus pressupostos quebradios.
Luis Enrique de Santiago Guervs se interessou, antes de tudo,
pela questo da linguagem e pelos problemas que Nietzsche prope inicialmente cincia filolgica. Da sua edio dos textos de
Rohde, Wagner e Wilamowitz, que surgiram sob a raiz da polmica
filolgica que se originou em torno da publicao de O nascimento
da tragdia, em cuja introduo insiste na relao entre a interpretao e a concepo da arte prpria do jovem Nietzsche. Este
o tema desenvolvido em Arte y poder. Aproximacin a la esttica
de F. Nietzsche31, na qual expe o percurso que a reflexo sobre a
arte tem na obra de Nietzsche, desde a juvenil e schopenhaueriana
metafsica de artista at a ltima e genealgica fisiologia da
arte. O objetivo determinar em que sentido a arte pode ser proposta como o problema filosfico fundamental ao ser manifestao
de um poder (Macht) de criar aparncias, de configurar significados e interpretaes com os quais se faz do caos um mundo de formas, e que o mesmo poder da fora (Kraft) criadora universal da
natureza e da essncia da linguagem e do conhecimento. A partir
30 Cf. em concreto, CONILL, J. Recuperacin postnihilista del individuo y la realidad: la
metfora del superhombre, Valencia: Quaderns de Filosofa y Ciencia, 1991, p. 7-17.
31 SANTIAGO, Luis de. Arte y poder. Aproximacin a la esttica de Nietzsche. Madrid: Trotta,
2004.

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A recepo espanhola de Nietzsche nos ltimos quarenta anos

dessa hiptese no difcil imaginar as questes que se abrem;


por exemplo, que tipo de crtica representa a arte como fico a
respeito do conceito filosfico-metafsico e cientfico de verdade;
ou qual a relao existente entre o ato de criao artstica com a
sade e a doena, relao decisiva se a toma como queria Nietzsche como critrio para julgar a decadncia e propor a possvel
superao do niilismo da cultura ocidental. Em tal caso, uma revoluo esttica seria a chave de tal superao. Pois enquanto a arte
nascida da sade atua como sugesto sobre os sentidos, tonifica e
aumenta o prazer e a vontade de viver mediante sua glorificao do
sensvel, toda a arte decadente moderna no mais que um exagero
no clssico, histrica e vulgar dos traos principais, das grandes
linhas e dos efeitos histrinicos que ocultam uma inteno secretamente tirnica: a da manipulao dos nervos enfermos por meios
terroristas. Como a moral ou a metafsica niilistas, a arte moderna
tambm recorre violncia como forma habitual de exercer o poder
sobre um rebanho de indivduos dbeis e atormentados32.
A partir de todos esses trabalhos pode ser verificada a recepo
e reelaborao de uma imagem nova e diversamente matizada dos
conceitos nietzschianos de vontade de potncia, alm-do-homem,
eterno retorno, o trgico, o dionisaco, a interpretao, a arte etc.,
bem distinta, em qualquer caso, tanto dos centros de gravidade da
primeira recepo espanhola de Nietzsche, como das posteriores
projees sociais e polticas desses conceitos de carter darwinista
ou tecnocrtico que predominaram em outras zonas geogrficas da
Europa. Aberto s correntes mais vivas da interpretao internacional, os estudiosos espanhis tm dirigido sua ateno ao Nietzsche
32 Outros trabalhos de Luis de Santiago so: Nietzsche y los ideales estticos del Sur: la necesidad de mediterraneizar la msica. In: Analecta Malacitana, n 23/1, 2000, p. 131-148;
Metfora versus concepto. La generalizacin de la metfora en F. Nietzsche. In: Estudios
filosficos 49 (2000), p. 261-275; La risa y el consuelo intramundano: el arte de trascenderse y superarse en Nietzsche. In: Estudios Nietzsche 1 (2001), p. 145-168; Cosima Wagner y
F. Nietzsche: claves para la interpretacin de una relacin enigmtica. Correspondencia. In:
Estudios Nietzsche 7 (2007). Madrid: Trotta, p. 155-202.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 17-44, 2015.

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Meca, D. S.

crtico da filosofia ocidental, do cristianismo e da cultura moderna,


mas tambm e, sobretudo, ao Nietzsche que abre a possibilidade de
um novo comeo para o pensar contemporneo; a seu original estilo
de escrita; s fontes cientficas de seu pensamento, a sua atitude
para com as mulheres, ao alcance tico ou poltico de suas propostas etc. E essa a linha que prosseguem os estudiosos da gerao
mais jovem, que dirigem tambm seu interesse ao estudo desse
pensador. Assim, Elvira Burgos, depois de publicar a monografia
Dioniso en la filosofa del joven Nietzsche33 e de ocupar-se no estudo
da crtica nietzschiana ao Cristianismo e na figura de Jesus, em um
conjunto posterior de trabalhos analisa a obra de Nietzsche a partir
de uma perspectiva feminista, e prope como as figuras de mulheres em Nietzsche e suas concepes do feminino tm um alcance
filosfico relevante que obriga a revisar o suposto antifeminismo
e misoginia desse autor34. Conclui defendendo em Nietzsche um
modo inovador de compreender a categoria mulher que clarifica
seu modo de fazer filosofia. Para esta autora, o texto de Nietzsche,
ao mesmo tempo em que inaugura uma prtica filosfica distinta
metafsica dogmtica e crist, possibilita abrir o feminismo em uma
nova direo no dogmtica. Marco Parmeggiani, em seus livros
sobre Nietzsche35, reflete sobre o tema da natureza e a possibilidade do conhecimento humano na obra nietzschiana, concentrando
em sua teoria perspectivista do conhecimento para se perguntar o
33 BURGOS, E. Dioniso en la filosofa de joven Nietzsche. Zaragoza: Prensas Universitarias
de Zaragoza, 1993.
34 Cf. BURGOS, E. Mujer. Mujeres. Figuras polismicas en la escritura de Nietzsche.
In; Joan B. Llinares (ed.), Nietzsche, 100 aos despus. Valencia: Pre-Textos, 2002, p. 89112; Afirmando las diferencias. El feminismo de Nietzsche. In: Asparka. Investigaci
Feminista, n 11, 2000, p. 77-93; A propsito de la misoginia de Nietzsche. In: Laguna.
Revista de Filosofa, n 10, 2002, pp. 133-153; La cuestin del sujeto. Nietzsche y Butler.
In: Fina Biruls y Mara Isabel Pea Aguado (eds.). La passi per la llibertat, Universitat de
Barcelona, 2004.
35 PARMEGGIANI, M. Perspectivismo y subjetividad en Nietzsche. Mlaga: Univ. de Mlaga,
2002; Nietzsche: Crtica y proyecto desde el Nihilismo. Mlaga: gora, 2002; Cf. tambm
Interpretacin y textualidad en la aproximacin de Heidegger a Nietzsche. In: S. Barbera
R. Mller-Buck (eds.), Nietzsche nach dem ersten Weltkrieg, Pisa: Edizioni ETS, 2007.

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A recepo espanhola de Nietzsche nos ltimos quarenta anos

que pode contribuir Nietzsche elaborao de uma teoria hermenutica na atualidade. Tambm se destacam as duas monografias
de Agustn Izquierdo, dedicadas principalmente filosofia prtica
de Nietzsche36, assim como os estudos de Jos Emilio Esteban Enguita37 que se interessa por sua vertente poltica. E assim poderamos continuar com mais estudos como os de Enrique Lynch38,
David Pujante39, Germn Cano40, Hector J. Prez41, Jos M. Romer
Cuevas42, E. Ruiz Callejn43, entre outros.
3. Tradues e edies.
Conta Gonzalo Sobejano que, em 1908, se tinham traduzido
j ao castelhano as obras mais representativas de Nietzsche, com
exceo das Consideraes Extemporneas, em nmero de trinta
verses em Madri, Barcelona e Valncia, pois Nietzsche era bastante comentado e discutido em revistas, jornais e nas tribunas do
Ateneu e de algumas Academias. No entanto, a opinio de tais tradues no absolutamente boa:
36 IZQUIERDO, A. El resplandor de la apariencia: el concepto de cultura en Nietzsche.
Madrid: Libertarias Produfi, 1993; Friedrich Nietzsche o el experimento de la vida. Madrid:
Edaf, 2001.
37 ESTEBAN ENGUITA, J.E. Poltica y cultura en el pensamiento del joven Nietzsche (18691876), Universidad Autnoma de Madrid, 1999; Poltica, historia y verdad en la obra de F.
Nietzsche, Universidad de Burgos-Huerga & Fierro, 2000; Ecrasez linfme!. Cristianismo
e historia en Nietzsche. In: Estudios Nietzsche N.6, 2006, 9-26; El aristocratismo poltico
de Nietzsche. In: Cuaderno gris, N. 5, 2001, 183-202.
38 LYNCH, E. Dioniso dormido sobre un tigre: A travs de Nietzsche y su filosofa del lenguaje.
Barcelona: Destino, 1993.
39 PUJANTE, D. Un vino generoso: sobre la esttica nietzschiana. Murcia: Universidad de
Murcia, 1997.
40 CANO, G. Como un ngel fro. Nietzsche y el cuidado de la libertad. Valencia: Pretextos,
2000; Nietzsche y la crtica de la modernidad. Madrid: Biblioteca Nueva, 2001.
41 PREZ, Hctor J. Hacia el nacimiento de la tragdia. Murcia: Res Publica, 2001; Nietzsche
y la poltica. Murcia: Res Publica, 2001.
42 ROMERO CUEVAS, J.M. El caos y las forma. Granada: Comares, 2001.
43 RUIZ CALLEJN, E. Nietzsche y la filosofa prtica. Granada: Universidad de Granada,
2004.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 17-44, 2015.

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Meca, D. S.

executadas muitas delas atravs do Francs por publicitrios de baixa ou nula competncia filosfica e literria, retiradas luz em sua
maioria por editoras mais vulgares que informativas, sujeitas a impresso negligente e reimpresses disfaradas, estragadas pela incria tipogrfica, os erros errantes, a exiguidade ou falta de notas... impossvel
ao bom trabalhador aduzir um texto de Nietzsche se no era deixado em
alemo ou propondo verso prpria44.

Ainda que no seja extremamente deficiente, tampouco aceitvel a edio de Eduardo Ovejero y Maury, publicada em 1925
em Buenos Aires sob o pomposo e falso ttulo de Obras Completas,
que aparentemente segue o texto da alem Grossoktavausgabe.
uma edio defeituosa basicamente pelo seccionamento arbitrrio
de um grande nmero de fragmentos, pela inexata reproduo da
numerao original dos aforismos e por contnuos descuidos e erros no deciframento dos manuscritos registrados na mesma edio
alem que lhe serviu de base. Esta e outras que ainda a reproduzem
em forma de seleo carecem dos critrios filolgicos elementares
e tm sido feitas sem pretenso alguma de rigor.
Nos ltimos decnios, publicaram-se, tanto na Espanha como
na Amrica Hispnica, vrias tradues das obras de Nietzsche de
qualidade e de valor muito heterogneos. Destacam, entre elas, a
de Escritos sobre retrica (ed. de Luis de Santiago Guervs)45, Escritos sobre Wagner (ed. de Joan B. Llinares)46, Humano, demasiado
humano (ed. de M. Barrios e A. Brotons)47, El culto griego a los
dioses (ed. de Diego Snchez Meca)48, Sobre verdad y mentira en
sentido extramoral y Segunda consideracin intempestiva (ed. de

44 SOBEJANO, G., Sobre la recuperacin de Nietzsche. In: Revista de Occidente, 1973


(125-126), p. 244.
45 NIETZSCHE. Escritos sobre retrica. Madrid: Trotta, 2000.
46 Idem. Escritos sobre Wagner. Madrid: Biblioteca Nueva, 2003.
47 Idem. Humano, demasiado humano. Madrid: Akal, 1996, 2 vols.
48 Idem. O culto grego aos deuses. Madrid: Alderabn, 1999.

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Joan B. Llinares)49, Schopenhauer como educador (ed. J. Muoz)50


ou as tradues de Germn Cano de Aurora y La ciencia jovial51,
para citar s alguns exemplos.
No ano 2000 fundou-se a Sociedade Espanhola de Estudos sobre Nietsche (SEDEN) (www.uma.es/nietzsche-seden), para servir
de suporte investigao sobre Nietzsche entre os filsofos espanhis. SEDEN publica anualmente a revista Estudios Nietsche
(www.estudiosnietzsche.org), em que alm de temas de carter
monogrfico informa a atualidade bibliogrfica, proporciona materiais para a investigao, resenhas e notcias internacionais sobre
eventos nietzschianos. E no marco desta Sociedade, e sob a direo de Diego Snchez Meca, um grupo de estudiosos tem levado a
cabo j a edio completa em castelhano dos Fragmentos pstumos
de Nietzsche, em quatro grandes volumes: Volume I: Fragmentos
Pstumos (1869-1874), traduo, introduo e notas de Luis E. de
Santiago, Madrid, Tecnos, 2007 (2 ed. 2010); Volume II: Fragmentos Pstumos (1875-1882), traduo, introduo e notas de Manuel Barrios e Jaime Aspiunza, Madrid, Tecnos 2008; Volume III:
Fragmentos Pstumos (1882-1885), traduo, introduo e notas
de Jess Conill e Diego Snchez Meca, Madrid, Tecnos 2010; Volume IV: Fragmentos Pstumos (1885-1889), traduo, introduo
e notas de Joan B. Llinares e Juan L. Vermal, Tecnos, 2006 (2 edicin 2008). Esta mesma equipe continua este labor em uma edio
tambm com outros quatro grandes volumes das Obras completas
de Nietzsche, cujo volume I: Escritos de juventud tem prevista sua
publicao dentro deste ano de 2010 pela Editorial Tecnos. Tambm, e sob a direo de Luis de Santiago, se est levando a cabo
a edio da Correspondencia em seis volumes, dos quais quatro
volumes j publicados entre 2005 e 2010.
49 In: Llinares, J.B.-Melndez, G. (eds.). Nietzsche: Antologa. Barcelona: Pennsula, 1988.
50 NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000.
51 Idem. Aurora. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000. La ciencia jovial. Madrid: Biblioteca
Nueva, 2001.

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Meca, D. S.

Abstract: The article analyses the reception of Nietzsches thought


in Spain in the last forty years, showing the several ways by which the
philosophers work was read and the many influences that he carried out,
such as in politics, in aesthetics and in the arts. In a first moment, the
analysis presents many authors that read Nietzsche and shows how in
each moment the philosophers ideas were invoked in search of renewal,
whether moral, aesthetic or politic. In a second moment, it brings into
light the academic studies and the diversity of subjects form the nietzschean philosophy considered in them.
Keywords: reception - Nietzsche - Spain - interpretation

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Artigo recebido para publicao em 15/08/2014.


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