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El Horizonte
Militar
Los Origenes
de la guerra
Pensamiento, Teoria y
Doctrina Militar
Conceptos de
Guerra y Paz
Guerra en la Mitologa,
la Religin, la Filosofa
y las Ciencias
Unidad 1
El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
Contenidos
Los Orgenes de la Guerra
El Horizonte Militar
12
Guerra y Paz 13
Pensamiento, Teora y Doctrina Militar
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
Los Orgenes de la
Guerra
Mg Jorge Ariel Vigo
TIEMPO
Qu rastros se han encontrado para determinar las primeras manifestaciones de actividades guerreras
Abrigo de Les Dogues (Ares del Maestre, Castelln). Escena de lucha (6500-5000 a.C.)
2016
El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
2016
El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
CAUSA
No se trata de la causa de una guerra en particular, sino de la causa de la Guerra como fenmeno integral;
es decir que hechos, circunsatancias o condiciones provoca la Guierra en general
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
NATURALEZA
La Guerra es Natural y el hombre siempre estar vinculado a ella y no
podr evitarla; o la Guerra es Cultural y como tal es una invencin humana para resolver problemas que puede ser abandonada por una mejor
1901-1978
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
El Horizonte Militar
Es el lmite terico que separa la Guerra Poltica, que es la que
practicamos hoy, y la Guerra Primitiva. El tema lo cre Harry
Holbert Turney-High en 1949 para separar ambas formas de
guerra cientficamente. La teora no es perfecta pero el concepto de la existencia de un lmite que separa una de la otra es
muy til para distiguir cada caso.
Los requisitos para salir de la Guerra Primitiva y entrar en la
Guerra Poltica son:
1.Operaciones Tcticas
2.Comando y Control definidos.
3.Habilidad para conducir una campaa para la reduccin de la resistencia enemiga si la primera batalla
falla.
4.El motivo debe ser claro. La guerra debe tener un motivo grupal y no individual, o por parentesco. La guerra
verdadera est por encima de las disputas hereditarias
o familiares; es una cuestin poltica propiamente dicha.
5.Adecuado abastecimiento
La Estela de los Buitres es una serie de grabados conmemorativos de la victoria del rey Eannatum de Lagash sobre Umma,
a finales del perodo Dinstico Arcaico. Su creacin se sita hacia el 2450 a. C.
La Estela muestra un ejrcito de la poca de la Poltica. Tiene una formacin tctica, llamada falange sumeria; el comandante est a la cabeza de las tropas; muestra en ambas caras el desarrollo de una campaa; por el orden y el comando suponemos que el objetivo de la guerra debi ser poltico, adems de que Lagash es un reino conocido histricamente; y el
abastecimiento lo denota la uniformidad de equipos que debieron ser provistos de forma centralizada.
Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
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Guerra y Paz
Conceptos de Paz
Conceptos de Guerra
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
Pensamiento, Teora
y Doctrina Militar
Mg Jorge Ariel Vigo
Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
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b)
Que las motivaciones o necesidades militares pueEl desarrollo del pensamiento militar result una prioridad
den ser actuales o futuras lo que indica que el Pensamien- desde el inicio de los tiempos por la gravedad del problema
to Militar es un proceso permanente.
que trataba, lo que tambin explica que an antes de la esc)
Que el lenguaje especfico determinar la calidad critura se manifestase en las culturas ms primitivas. Con la
del Pensamiento Militar en cuanto a la manifestacin de aparicin de la escritura las ideas sobre lo militar pudieron
teoras e ideas que sirvan a la produccin de mejores solu- fijarse, analizarse, perfeccionarse, transmitirse y ensearse.
ciones militares. Ello requiere un permanente refinamienEl Pensamiento Militar tiene dos manifestaciones especto y expansin del lenguaje que permita mejores interpre- ficas. Primeramente se manifiesta en la Conduccin de toda
taciones de la realidad.
actividad blica, lo que aqu llamaremos genricamente la
d)
El carcter del producto del pensamiento si bien Construccin de la Batalla, partiendo de que toda accin
depende de la necesidad no debe ser interpretado como de guerra es producto de la actividad intelectual previa de
de una sola categora sino que ser una combinacin de quien la ejecuta. En segundo lugar el pensamiento militar
crea Teoras Militares para mejorar constantemente la funvarias.
cin primaria de dirigir el combate. De esto se desprende
Aceptada esta conceptualizacin nos veremos obligados a
que toda teora militar es pensamiento militar, pero no todo
admitir que abordar el pensamiento militar exige de un copensamiento militar produce teora militar.
nocimiento histrico y tcnico
Estas Teoras Militares son la
del mismo que no puede sosnutriente
principal de las ideas
layarse ni substituirse con ninacerca
de
cmo hacer la gueguna cosa. No existe un pensarra.
En
este
sentido una teora
miento militar por generacin
racional
de
la
guerra es lo que
espontnea ni sin antecedente
El pensamiento militar
funda
y
justifica
una doctrina;
alguno, por lo que el aprendiuna
doctrina
que
no afirma su
tiene dos manifestaciozaje del pensamiento militar es
concepto
de
guerra
resulta innecesario a la creacin y desanes especficas. Primetil
.
As
resulta
evidente
una
rrollo de nuevas etapas de ese
articulacin
irrevocable
entre
ramente...la Conduccin
mismo pensamiento. Est en
pensamiento militar, teora
la esencia de la profesin mide toda actividad blica,
militar y doctrina militar, exlitar la conservacin y potenpresados aqu en una relacin
lo que aqu llamaremos
ciacin de ese desarrollo. Es en
de prelacin jerrquica. Esta
razn de esa importancia que
genricamente la Constrinidad aporta los elementos
estudiamos el pensamiento
bsicos de una decisin militruccin de la Batalla,
militar.
tar: la construccin intelectual
Como dijimos al principio
... En segundo lugar el
del campo de batalla y el esel pensamiento militar es reclarecimiento razonado de los
pensamiento militar crea
cproco al origen de la gueelementos de ese campo de
rra, ambos nacieron al mismo
Teoras Militares para
batalla y sus causas e interacmomento al igual que sucedi
ciones.
mejorar constantemente
con otras actividades humaLos tres elementos no pueden
nas. Deberamos preguntarla funcin primaria de diser
aislados ni aprendidos
nos por qu el pensamiento
rigir
el
combate.
por
separado
en ausencia de
militar aparece con una calos
otros.
Cuando
esto ocurre
tegora propia. Una respuesla
doctrina
se
recita
sin ser
ta posible y aceptable es que
comprendida
realmente
y estrata sobre una actividad que
perando
de
ella
predictibiliadquiri desde antiguo una
dad y direccin, con lo que se
calidad profesional, pero esta
la transforma en un dogma
afirmacin resulta insuficienmstico que la vuelve inservite, pues ello lleva a preguntarble. La funcin de la doctrina
se si era necesaria tal categora, o por qu no bastaba una
es
establecer
un
lenguaje
comn
que facilita el proceso de
capacidad artesanal o simplemente tcnica. La respuesta est
pensamiento
militar
que
crea
la
teora
sobre la que se funda
en la compresin del fenmeno dentro del cual esa profesin
la
doctrina.
El
circuito
se
muestra
as
como
un proceso perse desarrolla: la Guerra.
manente de evolucin, desarrollo y perfeccionamiento.
La guerra es un fenmeno humano con caractersticas proPara completar la conceptualizacin del pensamiento mipias y nicas pero que afecta a toda la sociedad en la que
litar
nos resta delimitar su objeto de estudio, los objetivos
se manifiesta sin dejar de perturbar ninguna de sus partes
que
cientficamente
persigue y el mtodo de validacin que
integrantes. Tiene manifestaciones centralmente blicas pero
emplea
sobre
sus
hiptesis,
teniendo en cuenta que tales atriatae a la economa, la poltica, la vida diaria de la gente y su
butos
son
tambin
los
de
las
teoras militares.
cultura toda. Aunque nica en s misma esta subsumida en la
vida de la humanidad. Eso la establece como una preocupaEl pensamiento militar refiere al mundo fctico, especficacin esencial para el hombre y, por los resultados que acarrea mente al universo de los hechos de guerra. En ese contexto
-la supervivencia o la extincin-, manifiesta una motivacin la guerra es su objeto de estudio y como tal es un hecho con
permanente de respuesta para contenerla o para resolverla. existencia propia con autonoma respecto de quien la pienDe all la importancia de su teorizacin e intelectualizacin. sa y estudia aun cuando se manifiesten interacciones entre
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
en la guerra misma donde, como con toda teora cientfica,
se validan y falsean contra la realidad .
El pensamiento militar como proceso es omnipresente frente a cualquier anlisis, y as es como debe ejercerse; es un
error suponer que se puede alcanzar un estado satisfactorio
y estable de pensamiento militar. As como la guerra es el
fenmeno humano ms moderno en su ejercicio, as el pensamiento militar debe estar a la vanguardia del desarrollo posible. Cierto es que no siempre es as, que hay estancamientos y errores, que muchas veces las naciones y sus ejrcitos
se aferran a modelos superados o inadecuados, pero eso no
puede torcer la naturaleza del pensamiento militar.
El pensamiento militar es el ncleo fundacional de la profesin militar, que ha nacido de su desarrollo. Decimos esto
porque el pensamiento militar es el que habilita la realizacin de actividades eficientes. El desarrollo del pensamiento
militar y sus productos conduccin, teora y doctrina- es la
gestin militar permanente, tanto en guerra como en paz. En
la guerra buscando obtener la victoria y en la paz creando las
condiciones conceptuales de la victoria.
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
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No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
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Guerra en la Mitologa,
la Religin, la Filosofa
y las Ciencias
La Guerra
BOUTHOUL, Gastn. Barcelona. Ed Oikos-Tau. 1971
Las cosmogona de los pueblos primitivos es en general demasiado vaga para poder extraer de ella deducciones acertadas. Es posible afirmar que dichos pueblos, antes que a
una religin propiamente dicha, se aferraban a instituciones
religiosas. Pero tan pronto nos hallamos en presencia de civilizaciones histricas, encontramos en sus cosmogonas y sus
mitologas un rasgo comn: el enorme lugar que dan a la
guerra. Vemos a los principales dioses conquistar un lugar
de privilegio, o por lo menos mantenerse en l, merced a
batallas fabulosas en las que logran destruir sea a otros adversarios, sea a ejrcitos gigantes, de genios malignos o de
ngeles rebelados.
En la mayora de los panteones politestas, los dioses tienen
siempre alguna caracterstica propia de guerreros victoriosos.
Nada es ms ilustrativo que el Panten germano del Walhalla, concebido a imagen de los festines en los cuales los
guerreros celebraban la terminacin feliz de una campaa.
All, bajo la mirada satisfecha de Odn, el dios de las batallas,
rodeados de trofeos, botn, esclavos y cautivas, los bienaventurados beben hidromiel en los crneos de sus enemigos, devoran sus ganados y se reparten sus despojos.
Los dioses asirios son representados a imagen de sus reyes,
guerreros crueles y despiadados, abandonados a todos los
placeres en sus palacios y jardines, donde se rodean de favoritas y eunucos. Estos dioses combaten a las divinidades de
otros pueblos; participan as en las campaas de los reyes de
Asira, y stos les brindan su parte en el botn, sacrificando
prisioneros en su homenaje y erigindoles templos.
Asurbanipal cuenta: ...Les arrojaba al foso (los vencidos),
cortaba sus miembros y les abandonaba a la voracidad de
los perros, de las bestias salvajes, a las aves de rapia, a los
animales del cielo y de las aguas. Haciendo esto, alegraba el
corazn de los grandes dioses y de los seores". Los asirios
sembraban destruccin obedeciendo el mandato del dios
Asur: "El dios Asur, mi Seor, me ordena marchar; yo reno
entonces mis carros y mis batallones...".
Otro tanto ocurre en el antiguo Egipto. Cuando el rey de
Egipto combate, sus divinidades protectoras estn a su lado,
en su carro de guerra; es en su nombre que l declara la guerra y firma la paz. Ramss II, al dar cuenta al dios Amn-R
del resultado de una misin, dice: "T me lo has ordenado;
he perseguido a los brbaros; he combatido en toda la tierra;
el mundo se ha detenido ante m... Segn el deseo expresado
por tu boca, mis brazos han doblegado a todos los jefes de la
tierra". Y el dios responde: "Mi boca te aprueba". Una inscripcin del templo de Karnak hace hablar al dios Amn-R
dirigindose al 'rey Tutmosis III: "He venido para autorizarte a destruir a los prncipes de Zahi... los brbaros de Asia.
Quiero mostrarles tu Majestad como la de un vengador que
se yergue sobre las espaldas de sus vctimas...".
Si bien la mitologa china es ms pacfica y el budismo antiguerrero, la India brahmnica, por el contrario, es prodigiosamente belicosa. Los libros sagrados no versan sino sobre combates entre dioses, deidades, genios, gigantes, etc...,
en los cuales participan tambin a veces hombres, monos
y otros animales. Los Vedas rebosan de relatos de estas leyendas. Enormes poemas picos como el Ramayana estn
en gran parte consagrados a la descripcin de estos fastos
mitolgicos y abundan en relatos de batallas. Los templos
hindes se hallan cubiertos de bajo-relieves que representan
tales luchas, en las cuales los dioses Inora, Mitra, Varuna y
luego Brahma, Vichn, Siva y la diosa Kali combaten en sus
carros de guerra. Siempre se les ofrendan sacrificios y una
parte del botn. Los poetas brahmnicos glorifican las armas.
Valmiki dice que "la tierra aspira a ser cubierta de cadveres
e inundada con sangre; ella re por la boca entreabierta de los
guerreros agonizantes" (Ramayana - Tomo II -193).
La mitologa azteca no representa ms que guerras y sangre.
El estado fue fundado por y para la guerra. Los dioses luchan
o han luchado entre s hasta tal punto, que los hombres se
sienten impulsados a combatir al ver que all arriba sus dioses guerrean. As se explica la desaparicin de los toltecas,
arrastrados a combatir contra los aztecas y vencidos por
la simple razn de que Tezcatlipoca, el dios azteca, haba derrotado al dios Quetzalcoalt, del panten tol-teca. El gran
dios de la guerra es Huitzilbpcchtli, pero ya se trate del dios
del viento, del maz, de la juventud, del sol o de la luna,
Colegio Militar de la Nacin
Las Mitologas
2016
El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
antes de la iniciacin de la guerra o de la entrada en combate. Los griegos y fenicios inmolaban vctimas, por lo general
cautivos, antes de partir para la guerra, o bien justamente
antes de entablar un combate, con el objeto de tornar a su
favor a los dioses. Jenofonte cuenta con lujo de detalles los
sacrificios ofrecidos a los dioses de Esparta antes de marchar
a la guerra; pero en este caso se inmolaban solamente chivos.
Frecuentemente, despus de batallas victoriosas, los cadveres y los trofeos se acumulaban al pie de los dioses para
agradecerles su ayuda e interesarlos en la empresa; ello ocurra tanto entre los asirios como entre los egipcios y aztecas.
Millares de prisioneros eran degollados en medio de humos
de incienso y gritos de alegra.
Entre los griegos, y tambin entre los romanos, se consagraba a los dioses una parte del botn y, de tal manera, se acumularon en ciertos templos tesoros de valor fabuloso. Bajo
este aspecto de diezmo preestablecido sobre el botn, y tambin bajo la forma de donaciones votivas, tales nociones se
transportarn a las religiones monotestas: el Corn prescribe
consagrar una parte del botn a obras piadosas. Tambin, se
construirn iglesias para agradecer a Dios una victoria, etc.
La idea de ofrecer sacrificios a los dioses se conjuga, a veces,
con los ritos fnebres anticipados. La muerte previsible de
los guerreros es representada y celebrada con anticipacin,
as como su apoteosis. A menudo, se agregan ceremonias
de purificacin que tienen por objeto preparar una buena
muerte y facilitar la resurreccin.
Una curiosa repeticin, no disimulada, de los ritos fnebres previos al combate fue practicada en Japn durante la
guerra de 1939; los jvenes pilotos voluntarios de los aviones suicidas (kamikazes), vistiendo ropajes blancos color
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El Antiguo Testamento
Entre la "ciudad vedada", es decir, el cielo,
imaginado de esta manera, y la humanidad,
son los profetas y los
"videntes" los nicos
hombres a quienes su
visin les permiten
percibir la ciudad celeste, y su inspiracin
recibir los mandatos
divinos. Los profetas
son
frecuentemente
guerreros: en la Biblia Josu, David, y
algunos ms, conducen personalmente sus
tropas a la batalla. Los
otros los videntes
se conforman con ordenar la iniciacin de
guerras y batallas, resolver la conducta a seguir durante las
operaciones y predecir los xitos y los fracasos. La Biblia,
adems, contiene descripciones bastante minuciosas sobre el
reclutamiento y la composicin de las unidades combatientes. Sus textos ms antiguos se refieren a un estado donde las
expediciones guerreras son extremadamente frecuentes. Las
luchas contra las pequeas naciones vecinas, filisteos, madianitas, idumeos, etc., parece que fueron guerras de tipo
estacional, tal como hasta hace muy poco ocurra entre las
tribus bereberes de Marruecos. Ello es lo que parece probar
normas como aquellas que exceptan de la guerra a los hombres que durante el ao se han casado, o construido una casa,
o plantado una via.
As imaginada, la guerra, en la concepcin bblica, contina siendo el combate por la ciudad y por sus dioses; esto
no es sino la idea mitolgica de las guerras entre pueblos
politestas, proyectada sobre el plano monotesta. Nadie se
preocupa al comienzo por la filosofa general de la guerra: las
masacres de filisteos tienen una modalidad ms bien lrica,
si bien estn despojadas del exhibicionismo cruel comn en
los asirios. Por otra parte, en el concepto bblico de la guerra
se observa el mismo principio contractual que en las religiones politestas; entre los hebreos y su dios exist una especie
La Biblia
Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
Este pueblo, que haba sufrido la invasin asiria, la devastacin del pas y el cautiverio en Babilonia, saba muy bien lo
que significaba semejante amenaza. La guerra era para ellos
una expedicin represiva del Eterno: "As habla el Eterno a
las montaas y a las colinas, a los barrancos y a los valles:
la espada viene hacia vosotros; destruir vuestros hogares y
ciudades... y sabris que yo soy el Eterno" (Ezequiel, 63).
Cuando los profetas de estas pocas predicen un respiro es
porque desean fortalecer los nimos; anuncian que el enemigo ha abusado de su victoria, que ha cansado al Eterno,
y dirn: "Desgracia a Asur, instrumento de mi clera, azote
en mi mano".
Encentramos tambin en el Antiguo Testamento un rasgo
en cierto modo anunciador del Nuevo. Es el Eclesiasts,
cuyo sentido filosfico y moral, que sobrepasa en mucho
las preocupaciones de la Biblia, hace or un son desesperado
eternamente actual: "Al considerar todas las iniquidades que
se cometen bajo el sol, he concluido que los hombres estn
expuestos a las violencias de los opresores sin que nadie les
consuele. Y he hallado que los muertos son ms felices que
los vivos, y que los que no han existido nunca y que no han
visto jams las maldades que se cometen bajo el sol, lo son
ms an". El pensamiento del rey de Israel recuerda, a casi
tres mil aos de distancia, la reflexin anotada por Benjamn
Constant en su "Diario": "Tan embargados estamos por la
piedad y el horror, producto de las reflexiones que nos sugieren tamaas crueldades, que nos sentimos impacientes por
pasar la vida lo ms rpidamente posible, para escapar as a la
maldad de los hombres".
El Nuevo Testamento
Nada ms diferente, desde el punto de vista de la guerra que
el Antiguo y el Nuevo Testamento, tanto en el espritu como
en la letra. El Antiguo flota en una atmsfera blica: en l la
guerra es el justificativo y la sancin, el fin y el medio. Dios
se manifiesta en la guerra e interviene as en los negocios humanos; crea enemigos que destruyen y castigan por su encargo a los malvados y a los injustos. Toda guerra es, en verdad,
en el Antiguo Testamento, un juicio de Dios. No slo l la
arbitra sino que la provoca; l enloquece a quienes quiere
perder, y ello consiste en tornarle: belicosos, en lanzarles a
una aventura desastrosa.
La segunda diferencia sustancial est constituida por el hecho de que el Antiguo Testamento reina en un ambiente de
inflacin demogrfica. Para las heronas bblicas no hay salvacin sino en la procreacin. Esta mentalidad es, por cierto,
producto del pensar de los patriarcas, pastores y cria dores
de nios y rebaos. Una numerosa descendencia en para
ellos la recompensa de los Justos. Cuando Job fue perdonado procre nuevamente una posteridad abundante, para
reemplazar a aquella que haba sido exterminada a raz de su
equivocada desgracia.
El Nuevo Testamento es sobre todo individualista. Des conoce el concepto de tribu megalmana, hasta el punto de alcanzar el ecumenismo espiritual de San Pablo, apstol de los
Gentiles. La creencia afirmada en la vida futura y en cierto
desprecio trascendente por el mundo, hacen que el Evangelio se desinterese por ese sembro ir y venir de odios celos,
venganzas y expiaciones, de los cuales la Biblia ha verdaderamente abusado y que la tornan inseparable de una mentalidad sumamente primitiva.
Es necesario sealar la concomitancia de dos novedades
ticas aportadas por el Nuevo Testamento. Este se aparta
con horror de la guerra, pero al mismo tiempo se aleja de
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
Aun cuando Veuillot no sea en absoluto un telogo, su posicin representa una poca y un medio. Su opinin ser categrica: "Dios est del lado de la justicia, pero a su manera,
que no siempre es la nuestra... Por medio de actos cuyo resultado inmediato nos engaa y cuyas consecuencias futuras se
nos escapan, tanto su justicia inflige una derrota feliz a aquellos a quienes quiere servir, como da el- dominio del mundo
a aquellos que quiere perder, como un regalo cuyo precio es
nulo. . . El conquistador ambicioso e injusto triunfa durante
un cierto perodo; Dios lo permite as...Pero el cambio es terrible. El Seor destroza la vara que ha utilizado para golpear
al resto del mundo"... Podramos resumir la conclusin de la
teora de la guerra justa en la respuesta que un sacerdote da a
Antonio Thibault, agonizante, quien le reprocha la pasividad
de la iglesia ante la masacre de los pueblos cristianos: "La
prohibicin del homicidio es levantada por la guerra justa".
El Corn
Para el Corn, la propagacin del Islam por medio de las
armas es un deber
religioso. "Poco ha
faltado para que la
guerra santa no fuera
uno de las obligaciones fundamentales
del Islam". La guerra
es un ideal, una orden de Dios: "Haced
la guerra a quienes
no creen en Dios ni
siquiera en sus ltimos instantes, a
aquellos que no consideran prohibido lo
que Dios y su apstol
han prohibido, a los
hombres de las Escrituras que no profesan
la verdadera religin.
Hacedles la guerra
hasta que paguen tributo con sus propias manos y se sometan (Sura 9, versculo
29). Cuando encontris infieles, matadlos hasta hacer una
gran carnicera, matadlos dondequiera les hallis, combatidlos hasta tanto no existan ms opiniones distintas y slo
subsista el culto de Al; luchad sobre los senderos de Al". El
guerrero no es responsable del homicidio: "no sois vosotros
los que matis, es Dios". Y, finalmente: "los bravos cados
en los campos de batalla subirn al cielo como mrtires, sus
pecados sern perdonados.. . aquellos que sucumban en los
caminos de Al no vern morir sus obras". El famoso paraso
de Mahoma est reservado slo a los guerreros muertos en
combate: "haced el sacrificio de vuestros bienes y personas...
Dios perdonar vuestras ofensas y os introducir en los jardines donde corren los ros" (Sura 9-29; VIII versculo 17;
XLVII versculos 4 y 5).
Tambin existen normas para la guerra santa; es obligatoria contra los vecinos al territorio del Islam y, a medida que
dicho territorio se engrandezca, la obligacin sigue siendo
vlida, en todo tiempo y lugar. Inicialmente, debe invitarse a
los infieles a convertirse; si aceptan, pasan a formar parte de
la comunidad islmica; si rehsan, hay que combatirlos, especialmente si son gentes de las Escrituras, es decir, cristianos
y judos, que no pagan tributo pese a estar comprendidos en
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
ataques de que son objeto y distraer la atencin de las preocupaciones generales del pas Una guerra exitosa acrecienta
la autoridad del gobierno y es ventajosa, pues "desva hacia la
gloria la atencin de los espritus vueltos hacia la libertad".
Los filsofos romanos adoptan en general una actitud bastante ambigua. Casi todos deploran las desgracias y crueldades de la guerra, pero ninguno osa condenar lo que fue,
durante siglos, la industria nacional de su patria. An el suave Virgilio dir de Roma: "tu refere gentium memento". El
coloca en el mismo plano el arte de vencer, de imponer la paz
y el de perdonar a los vencidos. Horacio, Cicern y Sneca
razonan partiendo de la piadosa ficcin que la guerra remana
aporta la paz. Esto constituir ya lo veremos el razonamiento justificativo tipo de todos los conquistadores.
Hemos agrupado bajo este ttulo a los principales filsofos
que han expresado doctrinas favorables a la guerra. Los dos
temas principales de estas apologas son los siguientes: por
un lado, la guerra forma parte del orden providencial que
es necesario aceptar en bloque so pena de impiedad. Este es
un argumento de ndole ms bien teolgico, explicado con
la mayor claridad por Leibnitz en su Teodicea. El segundo
tema es de orden justificativo: la guerra cumple precisas funciones sociales y morales. Ella tiene especialmente virtudes
ordenadoras; es por la guerra que los dioses han establecido
definitivamente las jerarquas humanas. Una frase del viejo
Herclito es, con justicia, clebre por su concisin y profundidad: "La guerra es comn a todos los seres; ella es la madre
de todas las cosas. De unos hace dioses, de otros esclavos
u hombres libres". En una palabra, la guerra pone a cada
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
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No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
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El valor que va contra la eficacia militar es estupidez, si se insiste en lo mismo por parte de un comandante, es irresponsabilidad. Rommel
El instinto es preferible a la razn, ya que sta tiende a igualar a los hombres y a defender a los dbiles. La humanidad
perecer a raz de este respeto por el vil. No se debe sacrificar
"Uno" a "Otros", la vida a la idea, el instinto al ideal, la
guerra al derecho: "el deseo de tornarse ms fuerte, en cada
centro de fuerza, es la nica realidad... La vida aspira a un
sentimiento mximo de podero..., la esencia ntima del ser
es la voluntad de podero..., el hombre no busca el placer
sino el podero el placer que le agota se halla en el descanso,
la paz y la tranquilidad ..., la vida exige vencer, superar a los
adversarios".
Estos conceptos de Nietzsche han permitido a los belicistas
ufanarse de l. Pero hay que preguntarse, tan grande es la
ambigedad del lenguaje lrico de Nietzsche, si al glorificar
a la guerra hablaba especialmente de las luchas fsicas o de
las morales. Para Nietzsche lo esencial es "la actitud militar
del alma", que no debe adormecerse en la facilidad de las
posturas tradicionales y del pensamiento conformista: "Debis buscar vuestro enemigo y realizar vuestra guerra acorde
con vuestro pensamiento... ". La moral tradicional es enemigo ms caracterizado y, cuando habla de los "dueos del
mundo", no piensa precisamente en los polticos o en jefes
militares de su tiempo. Su obra exalta los valores dionisacos,
la belleza y la vida azarosa. Es significativo que sus comienzos
los nazis quisieran "anexarse" a Nietzsche sin embargo, muy
pronto le volvieron la espalda, pues su obra contiene terribles
ataques contra el espritu gregario y solemne de la tradicin
alemana, y verdaderas apologas de Francia del siglo XVIII y
an de los judos.
Pareciera que lo esencial de las enseanzas de Nietzsche es
que el hombre superior, el superhombre, no debe dejarse
adormecer por un pensamiento maquinal. El hombre debe
permanentemente superarse y revisar su posicin.
Cuando dice: "El hombre es cualquier cosa que debe superarse", ello se puede aplicar tanto al impulso guerrero como
al pacifista: uno y otro son por igual pasiones o sentimientos,
aun hbitos. La piedad y la crueldad, el furor y paciencia,
el coraje y el pnico, son reacciones del nimo "humano,
demasiado humano", que no deben dominar superhombre.
En cuanto se refiere al mismo hombre superior, nadie sabr
jams si en la intencin de su Creador debe ser un bruto o un
espritu esclarecido, un matamoros o yoghi. "Este hombre
soberano, en el cual deseaba ver "algo lo imaginaba contradictoriamente tan pronto rico, tan pronto ms pobre que un
obrero, ora poderoso, ora perseguido.
Exiga de l la virtud de soportarlo todo, as como le reconoca el derecho de transgredir las normas...".
Lo esencial de la posicin nietzscheniana es el rechazo de la
tranquilidad y la quietud. Aqu estriba su oposicin fundamental al ideal de la antigua sabidura, tal como la concibieron los griegos, y al "otium cum dignitate" de los romanos;
Nietzsche es la negacin de la serenidad.
Existe otro aspecto sobre el cual el pensamiento de Nietzsche es particularmente propicio a la guerra: la moral que l
asigna a las clases dirigentes. El cristianismo y, en general,
todas las religiones surgidas del judasmo, haban impuesto a
aqullas en teora al menos responsabilidades concretas
frente al pueblo. Las clases dirigentes deban darse a la piedad, la mansedumbre, el humanitarismo y la caridad.
Nietzsche se rebela contra las virtudes cristianas. Segn su
trasmutacin de los valores, los dirigentes deben ser indiferentes, duros y despreciar al vulgo, y no ver en l ms que al
instrumento de su grandeza, al servicio de su voluntad de
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
podero.
Fue sencillo, partiendo de all, profesar, como los nazis, criterio de que la aptitud para la jerarqua de superhombre y de
jefe est dada por la crueldad y la dureza.
"La naturaleza dice por su parte Renn nos muestra
en una amplia escala el sacrificio de la especie inferior a la
realizacin de un plan superior". La actitud de Renn es caracterstica. Muestra cmo los pensadores del siglo XIX han
agregado a los argumentos de la Teodicea nuevos justificativos de la guerra, deducidos especialmente del darwinismo.
Los hombres del siglo XVIII vean a la naturaleza bajo un
aspecto idlico y apreciaban que su contemplacin bastaba
para llevar al hombre a la serenidad y la bienaventuranza. El
siglo XIX, por el contrario, ve a la naturaleza destructiva y
feroz; las especies vegetales se ahogan unas a otras, las animales se devoran mutuamente. No hay sino lucha, eliminacin
de los dbiles, supervivencia del ms fuerte, seleccin por la
destruccin. Y muchos aprueban.
Cmo no citar aqu la frase de Renn, escrita al da siguiente
de los desastres de 1871: "La guerra es una de las condiciones
del progreso, el rayo que impide a un pas adormecerse y
que obliga a la mediocridad satisfecha a salir de su apata. El
hombre est sostenido solamente por el esfuerzo y la lucha.
Si la incompetencia, la dejadez, la pereza y la imprevisin de
los estados no tuviera por efecto la derrota de los mismos,
sera difcil decir hasta qu grado de bajeza podra llegar la
especie humana. El da en que la humanidad llegue a ser un
gran imperio romano pacificado, sin ningn enemigo exterior, ser el da en el cual la moralidad y la inteligencia corrern los ms grandes peligros".
A esta nueva posicin, deducida del estado de las ciencias
naturales en la poca, se agrega lo que Renn, en una expresin afortunada, llama "el punto de vista de Sirio". Renn
dice que retrotrayendo adecuadamente los acontecimientos,
las discordias, cacofonas y atrocidades se esfuman y se confunden en un gran claroscuro uniforme y lejano, algo as
como la nebulosa primitiva en la que Bergeret imaginaba
ver flotar su agriada esposa. Renn apoya decididamente este
pensamiento de Kant: "Es posible que tambin sea necesario
superar todava este horizonte demasiado estrecho y buscar
la justicia, la gran paz, la solucin definitiva, la completa
armona, solamente en el vasto conjunto al que la misma
humanidad ser subordinada, en el cosmos misterioso que
existir cuando la humanidad haya desaparecido".
Los metafsicos vuelven siempre con insistencia sobre este
deseo de ahogar la guerra en un cosmos donde ella se diluya. De tal manera, se sienten liberados de la angustia que
produce y ponen en, paz a su corazn. "En realidad dice
Bergson la vida es un movimiento, el movimiento que imprime el impulso vital es ora desviado, ora dividido, siempre
contrarrestado y la evolucin del mundo organizado no es
sino el desarrollo de esta lucha... De all los innumerables
conflictos que tienen por teatro a la naturaleza"
Es conveniente relacionar con lo dicho esta frase d Montesquieu: "Si en un estado no os el ruido de algn conflicto,
podis estar seguros que all no existe la libertad". Y tambin:
"Un estado libre, es decir, siempre agitado".
Los negativistas.
Para los filsofos que desde un principio han admitido que
los designios de la Providencia nos son inaccesibles, todo - es
ilgico. Los otros estn condenados a enfrentar, el absurdo
a cada paso. Pero, para todos, la guerra constituye el colmo
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No hay ms que dos poderes en el mundo, la espada y la mente. En el largo plazo la espada siempre es vencida por la mente. Napolen
Immanuel Kant
1724-1804
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Las guerras pueden ser peleadas con armas, pero son ganadas por hombres. Es el espritu del hombre liderado y el espritu del lder lo que lleva a la victoria. Patton
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Trabajo Practico:
Ciencia Moderna y Guerra
Extensin: una carilla A4. Trabajo en PC
A partir de los conceptos de los Grficos sobre las 8 Teoras Cientficas Modernas adapte y
aplique los mismos a situaciones militares hipotticas y generales
Mg Jorge Ariel Vigo
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