REVISTA SABER ELETRNICO

Ano 1 Vol. 1 Nov / Jun 2010 ISSN 2176-5588

BREVES CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE LIBERDADE NA

FILOSOFIA E SUA POSSVEL EFETIVAO NA PRXIS SOCIAL DA VIDA
HUMANA.
Luiz Carlos Bento1

Resumo
Este Artigo busca em linhas gerais fazer uma analise breve do desenvolvimento do conceito de
liberdade no campo da filosofia, refletindo algumas correntes tericas que identificam o
conceito de liberdade idia de necessidade fazendo um contraponto com os tericos que
identificam o conceito de liberdade com a idia de auto-superao e de afirmao da vontade.
Trata-se de um texto em forma de crnica que embora seja antecedido por uma hermenutica
prvia das obras citadas no pode ser tomado como uma pesquisa acabada, mas sim como
um convite ao debate ou por que no dizer uma provocao.
Palavras Chaves: Liberdade, Vontade, Necessidade, Conscincia e Ao.

Em nossa contemporaneidade enfrentamos um problema que real e

crescente e que gradativamente vem ganhando fora, impulsionado pelas
novas exigncias da economia globalizada e pelas necessidades crescentes do
capital. Os grandes filsofos do sculo XIX a sua maneira, denunciaram o
processo de descaracterizao do humanismo da cultura clssica, em
detrimento de um comportamento individualista desinformado e quase insano,
pois quase sempre destitudo de conscincia a cerca de suas prprias
orientaes.
Este comportamento individualista pequeno burgus ao largo de mais de
um sculo de hegemonia, criou uma sociedade fortemente estruturada entorno
do ideal benthaneano de utilitarismo. Bem ou mal, este princpio perpassa a
maioria das relaes sociais em nossa poca. Altrusmos a parte, vivemos
atualmente em um mundo vazio de ideais coletivistas e humanitrios, onde a
maioria dos indivduos no so capazes de refletirem sobre os seus prprios
papis no mundo.

Professor licenciado e bacharel em histria pela UFG e mestre em histria pela Universidade Federal
de Gois. Atualmente professor de ensino superior nas Faculdades FAJ e UEG.

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Se tomarmos esta realidade como fato, nos resta apenas indagar sobre
as

condies

histricas

que

tornaram

esta

situao

possvel.

Para

respondermos a esta indagao, utilizaremos o principio maiutico da filosofia

socrtica, impondo algumas indagaes e apreciando-as a luz de uma reflexo
filosoficamente direcionada.
O que importante para os homens no sculo XXI? Quais conquistas
devemos reconhecer e quais obstculos ainda devemos superar? Qual o perfil
do homem do terceiro milnio? Qual o papel da educao em meio a este
problema? bvio que estas questes no possuem um sentido essencialista
de querer buscar uma resposta definitiva para as problemticas levantadas,
elas servem apenas como um convite a reflexo e iro nos orientar ao longo
desta discusso sobre os sentidos da liberdade no mundo contemporneo.
Vivemos inegavelmente uma poca impar na histria humana,
conseguimos progressos incrveis em diversos campos do conhecimento que
elevaram a vida humana a patamares nunca antes imaginados. Inegavelmente
a robtica, a informtica, a gentica e a nanotecnologia promoveram uma
revoluo nas formas de viver, agir e pensar dos indivduos no sculo XXI.
Vivemos o sculo da informao rpida, fcil e segura, porm na contramo
desta poca encontramos um niilismo profundo que inunda e degenera a
maioria dos indivduos. Em linhas gerais, podemos dizer que vivemos na era da
informao desinformada.
quase inconcebvel que em um mundo onde as informaes esto
plenamente disponveis, encontramos pessoas, e no so poucas, que no so
capazes de se posicionar de forma fundamentada sobre questes que so
inerentes ao seu prprio cotidiano. Para entendermos esta situao devemos
olhar alm da nvoa das aparncias ideologicamente constitudas, para
podermos compreender o processo de esvaziamento e de desvalorizao
sofrida pela educao nos ltimos decnios.
A filosofia j demonstrou no mais tardar desde Aristteles, que, o que
diferencia os homens dos demais seres vivos a sua capacidade de pensar
racionalmente e de refletir de maneira criativa sobre os objetos que compe o
mundo a sua volta. A reflexo criativa, o pensamento racional e o trabalho so
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condies inerentes a nossa prpria condio de seres humanos. Ser humano

ser racional e projetar a sua vontade no mundo, construndo-o a sua maneira,
de acordo com as suas condies materiais e com sua vontade2.
A poca da informao tambm pode ser considerada como a poca da
alienao. As elites sejam elas polticas, econmicas ou religiosas perceberam
desde cedo que conhecimento poder. Um homem cheio de certezas, mas
vazio de conhecimentos o instrumento perfeito nas mos dos mantenedores
do status quo, pois ele no oferece resistncia s ideias e aos valores que lhes
so impostos pelas instituies sociais, ou seja, um homem destitudo de
vontade prpria, pois vive segundo ordens morais que lhes so impostas pela
sociedade. um homem livre, mas ao mesmo tempo escravo das limitaes de
seus prprios valores e crenas.
A humanidade inegavelmente atingiu o seu grau mximo de liberdade
em relao natureza. A cincia revelou ao conhecimento dos homens
questes que pareciam obscuras e inexplicveis como os fenmenos naturais,
a evoluo, a dinmica do universo, os caracteres adquiridos, as estruturas
moleculares e a existncias de partculas subatmicas, mas tais questes
ainda continuam sendo desprezadas pela maioria da humanidade, por qu?
A liberdade tem um preo, e o preo da liberdade a conscincia. Muito
embora, triste e frustrado, sou obrigado a reconhecer que a maioria da
humanidade no est preparada para a liberdade. Mas o que significa ser livre?
Para Schopenhauer3, ser livre ter conscincia da sua condio de ser
humano limitado e incompleto. E aceitar esta condio de forma consciente e
parcimoniosa. Neste sentido ser livre querer conscientemente exercer a sua
condio de liberdade, desta forma podemos afirmar que para Schopenhauer a
liberdade fruto da conscincia e da vontade.

MARX, Karl. O 18 Brumrio e cartas a Kugelman. 7a. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

SCHOPENHAUER, Arthur. Da Morte; Metafsica do Amor; Do Sofrimento do Mundo. Rio

de Janeiro: Martin Claret, 2002.

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Para Nietzsche, ser livre exercer a sua vontade livre de preconceitos,

de rancores ou de medo. reconhecer o seu eu interno, e afirm-lo atravs do
pensamento e da ao. Toda ao livre uma ao afirmativa de uma
individualidade consciente de seus prprios limites e possibilidades. Neste
sentido para Nietzsche, ser livre ser o que se aceitando esta condio de
forma altiva e buscando sempre a auto-superao de si mesmo4. A liberdade
no uma condio, uma conquista, voc nunca poder tela, mas poder
exerc-la ao longo de inmeros momentos de sua vida. O verbo que a
humanidade conjuga, segundo Herder no o ser, mas o estar, pois tudo na
vida humana passageiro e efmero, e por isso mesmo belo, pois nico.
Para o filsofo existencialista francs Jean Paul Sartre, ser livre no
fazermos aquilo que queremos, mas querer-ser aquilo que se pode. O homem
no a soma do que tem, mas a totalidade do que ainda no tem, e a busca
do que poderia ter. Pois quando exercemos o nosso papel no mundo, ainda
que fssemos surdos, mudos e inertes como uma pedra, a nossa prpria
passividade seria uma forma de ao. fato comprovado que no fazemos
aquilo que queremos e, no entanto segundo Sartre, devemos entender que
somos em ultima instncia responsveis por aquilo que somos. O homem no
pode desejar nada, a menos que antes compreenda que ele s pode contar
primariamente consigo mesmo e com sua fora de auto-realizao. Fora disso
ele est sozinho, abandonado na terra, sem outros objetivos a no ser os que
ele mesmo estabelecer, sem outro destino a no ser o que ele prprio forjar,
com as suas prprias mos, lgrimas, suor e sangue5.
Para Homero os deuses invejam os homens por que em funo dos
homens serem mortais tudo no mundo humano nico, pois tudo passa. Desta
forma os homens experimentam sensaes que os deuses por serem imortais
jamais conseguiro experimentar, pois como a vida humana finita, tudo, cada
4

Sobre esta temtica consultar JULIO, Jos Nicolao. A experincia da superao em

Assim Falou Zaratustra. Revista eletrnica o que nos faz pensar n021, maio de 2007

Adaptado de: SARTRE, J. P. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Traduo

de Paulo Perdigo. 5 edio. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1997.

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gesto, ao, amor, experincia ou sentimento podem ser os ltimos e por isso
mesmo so revestidos de um valor inestimvel. Para os homens da Grcia
Clssica o tdio no deveria existir, pois cada dia que se iniciava poderia ser o
ultimo e por isso mesmo deve ser vivido com uma intensidade que s a
contingencialidade da vida humana pode oferecer. Neste sentido, podemos
aferir que a experincia da morte impele o homem vida.
Generalizaes a parte, podemos afirmar que tudo comea e termina na
mente, ou seja, na nossa forma de assimilar a realidade. Parafraseando o
poeta alemo Ghoethe, podemos afirmar que quando ns pensamos de forma
positiva e trabalhamos duro para conquistar nossos objetivos parece que o
universo inteiro conspira em nosso favor. Seja pelo prisma da filosofia ou da
poesia a liberdade s existe quando h conscincia e para existir conscincia
tem que possuir saber. Somente uma mente enriquecida por alguns dos
diversos saberes que a humanidade j produziu que capaz de perceber a
riqueza da realidade.
No mundo moderno aps a afirmao dos estados nacionais e do
desenvolvimento de seus aparatos burocrticos. O conceito de liberdade
perdeu em partes o seu sentido egosta e passou a ser associado noo de
necessidade. A relao entre liberdade e necessidade foi um tema largamente
discutido nas cincias humanas, sobretudo na filosofia onde esta reflexo
transladou-se do domnio da teologia e da metafsica para o domnio da teoria
poltica onde encontrou grande expresso nas idias de Rousseau, Kant e
Hegel
Tal como afirma o pesquisador Cezar Augusto Ramos em seu artigo
intitulado The Hegelian concept of freedom as being with oneself in ones
other uma das tarefas de um bom nmero de filsofos da modernidade
consistiu, e a meu ver, ainda consiste em buscar compreender a liberdade na
trilha da intuio espinosiana, analisando a liberdade como sendo o princpio
concernente ao agente que tem em si mesmo a razo do agir. Vista por este
prisma a liberdade pode ser definida, inicialmente, como um direito subjetivo de
fundo antropolgico e que visa preservao da vida, tal qual foi proposto pelo
jusnaturalismo lockeano.
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Porm, segundo Ramos, no podemos nos esquecer de que a liberdade

progressivamente se desnaturaliza dando lugar a uma nova interpretao
centrada na ideia de vontade autoreferente do sujeito que se determina por si
mesmo, nas verses apresentadas por Rousseau, Kant e Fichte que so
associadas diretamente com a noo de autonomia.
Acompanhando as consideraes de Ramos, que em seu artigo afirma
peremptoriamente que a originalidade da filosofia de Hegel consiste no fato de
que ele supera as aparentes dicotomias entre sociedade e indivduo e entre
outras dicotomias do mesmo gnero, tais como as de natureza e esprito e de
necessidade e liberdade. Essa pretenso conciliadora caracteriza para Ramos
a relao entre a objetividade e a subjetividade, no que tange a questo da
dialtica da efetivao da liberdade, cujo conceito deve ser de tal forma amplo
para que possa compreender tanto o aspecto da autonomia como tambm o
seu outro, ou seja, o reconhecimento formal das estruturas sociais externas.
A oposio formal entre estas duas faces no constitui a melhor soluo
para Ramos, pois para ele a evidente constatao deste dualismo no deve
servir de impedimento para a articulao dialtica entre ambas. O equvoco
desta oposio consiste em manter o afastamento destas faces, eliminando a
possibilidade de mediao de uma face pela outra, com o objetivo de alcanar
uma unidade que permita uma plena realizao das mesmas.
Acompanhando as reflexes do referido autor, podemos aferir que o
mtodo especulativo que Hegel prope, permite articular na prpria estrutura
auto-referencial da liberdade a necessria dimenso da objetividade, ou seja,
toda liberdade real coletiva e no individual, pois tem haver com a
exteriorizao da ideia de liberdade. De forma simplificada e at mesmo
simplificadora, podemos dizer que a idia de liberdade no pertence ao
indivduo, mas sim ao esprito, da o seu carter coletivo. Desta forma a
liberdade objetiva para Hegel aquela que materializada atravs da ao
racionalizadora do Estado que se impe coletivamente sobre os indivduos
atendendo as necessidades e os anseios de liberdade da razo do esprito.
O que deve caracterizar a liberdade , precisamente, a conciliao entre
os dois plos que a constituem, que inegavelmente so aparentemente
dicotmicos: o aspecto subjetivo que ampara a moralidade e a objetividade
institucional das aes humanas que fundamenta a realidade social Ao rejeitar
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a estratgia kantiana-fichteana de tratar a alteridade da liberdade como algo

oposto, cuja relao antittica garante a autonomia do eu, segundo Ramos,
Hegel avana no sentido de superar a dualidade do conceito de liberdade. O
pressuposto racional autoreferente da liberdade no deve ser abandonado,
mas ele deve ganhar efetivamente sua realizao em seu outro a
objetividade.
Neste sentido podemos perceber nas reflexes de Hegel, a permanncia
do sentido do conceito de liberdade moral kantiano, que pressupe em suas
teses sobre a filosofia da histria a liberdade como um projeto coletivo da
natureza humana, que tende a se realizar de forma coletiva atendendo aos
desgnios apriorsticos de auto-realizao da liberdade. Desta forma, podemos
perceber que em Kant, bem como em Hegel, a liberdade tende a se efetivar de
forma coletivamente socializada, ou seja, a experincia individual da liberdade
s pode ser experimentada em uma sociedade humana livre.
Segundo Ramos,
A despeito dessa alteridade, o sujeito permanece em si mesmo,
mantm a identidade na sua diferena. Este lado, contudo, no
representa a estranheza de uma oposio irreconcilivel, mas a
prpria liberdade ex-posta nas realizaes das aes humanas
que se manifestam na objetividade da vida social, e cuja
realidade efetiva constitui a organizao das instituies polticas
e ticas, ou seja, expondo a dimenso da face objetiva da
liberdade (RAMOS, 2009 p 26).

Ao analisarmos esta citao de Ramos, notamos embasados em sua

leitura, que , precisamente, na articulao destes dois aspectos que para
Hegel a liberdade se traduz como manifestao do esprito na ao social dos
homens, momento em que a vontade livre, est junto de si no seu outro, ou
seja, se auto-reconhece coletivamente. Assim, a liberdade como estar consigo
mesmo no se restringe sua mera referncia. Ela requer a fora mediadora
de uma ao reflexiva para efetivar o seu carter e se afirmar: na presena de
uma outridade que se perfaz como o seu outro, uma ordem institucional
(social, jurdica e poltica) que representa a efetivao da liberdade subjetiva,
elevada ao estatuto da objetividade. Algo que, afinal, no lhe estranho, pois
reconhecido como integrando a prpria identidade de uma subjetividade livre.
Ao longo das reflexes de Ramos, podemos perceber que ele demonstra
que em Hegel, o carter restritivo da liberdade, que para ter vigncia legal e
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moral manifesta-se como limitao recproca dos arbtrios, superado por

formas objetivas de uma liberdade efetiva que reconhecida por todos, na qual
segundo Hegel, o esprito est consigo mesmo, junto de si no seu outro
Segundo Ramos, preciso ressaltar que a categoria do reconhecimento exerce
um papel crucial na articulao das duas faces da liberdade, pois a intrnseca e
necessria conexo entre elas realizada pela dialtica do reconhecimento,
cuja dinmica implica compreender o indivduo na dimenso de uma identidade
intersubjetiva

reciprocamente

reconhecida

como

membro

de

uma

substancialidade tica, o ns do esprito objetivo, ou seja, a totalidade da

sociedade e suas dinmicas sociais objetivas.
De certa forma podemos destacar que ao longo da evoluo do
pensamento humano, formaram-se no campo da filosofia dois plos distintos e
at certo ponto auto-excludentes no que tange ao entendimento da idia de
liberdade. De um lado esto filsofos como Aristteles, Rousseau, Kant, Locke
e Hegel entre outros. Que defendem dentro de diferenciaes evidentes o
princpio da realizao da liberdade pela via da associao perfeita e
harmoniosa entre os indivduos, ou seja, a liberdade se efetiva coletivamente
no momento em que os indivduos se reconhecem nas instituies sociais,
superando o estgio de alienao que ope de forma dicotmica as vontades
individuais e as vontades coletivas.
Neste plo, os conceitos de liberdade e necessidade no so autoexcludentes e em certo sentido at se complementam. A condio de
racionalidade da vida humana somada a sua condio eminentemente coletiva
faz com que os indivduos tenham que conviver com as autoridades externas
que se efetivam por meio das instituies sociais como a famlia e o estado.
Neste sentido, ser livre ter domnio da capacidade de ao, mas agir
no mundo de forma harmoniosa sem ferir os limites impostos pelas barreiras
sociais que permitem uma convivncia pacifica e at mesmo o autoreconhecimento entre os indivduos. Para tais pensadores, muito embora seja
um simplismo aferir tal afirmao, ser livre viver segundo a ordem das coisas
contemplando as vontades de uma racionalidade coletiva que se manifesta
atravs das instituies sociais, ou seja, somos livres para agir, desde que
agimos conforme as regras e convenes socialmente estabelecidas.

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Em outra tradio filosfica que se afasta em grande medida desta

primeira tradio epistmica, podemos citar autores da envergadura de
Schopenhauer, Nietzsche, Foucault e Sartre. Esta tradio afasta-se de forma
veemente da perspectiva contratualista da relao do homem com o estado e
do estado com a sociedade, ou com o prprio indivduo. Neste plo da filosofia
ocidental, a associao entre liberdade e necessidade rechaada em
detrimento de uma perspectiva individualista auto-afirmativa que coloca o
individuo em ultima instncia como sozinho, em certo sentido, em oposio ao
mundo social e responsvel nico e exclusivamente pelas conseqncias de
suas prprias aes. Ns somos o que fazemos, parafraseando Sartre ns
somos o resultado de nosso prprio projeto
Muito embora em se tratando de uma reflexo filosfica no possamos
rechaar nenhuma perspectiva, somos impelidos a buscar uma maior
aproximao com a segunda tradio, visto que, esta nos possibilita uma
aproximao mais lcida com a teoria do poder, pois ao se falar de liberdade
somos automaticamente obrigados a considerarmos o problema da autoridade.
Como bem demonstrou Weber6 em sua clssica sociologia da dominao, a
autoridade construda mediante a produo de uma legitimao, que faz com
que uma ordem ou imperativo externo ao individuo seja acatada como princpio
inviolvel e que se imponha ao indivduo quase como uma vontade.
Uma ordem dentro de uma situao legitima de poder, quase sempre
convertida em vontade de ao, pois o imperativo da vontade de quem produz
tal ordem revestida de uma autoridade, que muito embora, seja externa, ela
se impe quase que como uma necessidade conscincia do indivduo. Tal
situao filosfica anteriormente exposta, da origem ao velho jargo tantas
vezes repetido pelo senso comum de que manda quem pode e obedece quem
tem juzo, ou seja, obedecer um juzo moral que imposto conscincia dos
subalternos por aqueles que detm as instncias de produo dos valores
formativos das conscincias sociais.
Tal reflexo paulatinamente nos levar a percepo de que o querer tal
como afirmou Albert Einstein, nunca um querer livre, por que ele carregado
a priori por valores pr-formatados pela conscincia daqueles que detm as

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WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva. Braslia, UNB, 2001

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esferas legitimas da produo de saberes polticos, econmicos, cientficos e

religiosos, em suma das representaes simblicas. Portanto a meu ver a
vontade no o fundamento da liberdade, mas sim a conscincia.
importante ressaltar que esta no a conscincia do esprito que
pretendia Hegel ou uma conscincia produzida a partir da prxis do mundo do
trabalho como sugeriu Marx, nem mesmo a conscincia de nossa prpria
finitude como sugeriu Herder, ou at mesmo a conscincia da pequenez
humana diante da amplitude do universo como vem demonstrando a histria do
desenvolvimento do pensamento ocidental. outra conscincia que ainda no
possvel conceituar de forma precisa, mas que acreditamos que partir da
apreenso de todas as anteriores para formar uma representao do que o
homem e de qual a natureza da sua relao com o mundo.
obvio que no pretendemos aqui tangenciar de alguma forma uma
conceituao para esta forma de conscincia, mas acreditamos em sua
possibilidade de existncia efetiva na prxis social da vida humana. O caminho
para produzi-la no certo nem preciso como tambm no o , nada mais no
mundo dos homens, porm mesmo sobrecarregados de incertezas, no
titubeamos em afirmar que a estrada mais precisa para produzirmos este nvel
de conscincia a Educao
No esta educao contempornea, baseada em princpios pedaggicos
que esto embasados em noes muito distantes do entendimento terico e
prtico da existencialidade da vida humana. Uma educao que sirva para a
vida prtica dos educandos no pode ser baseada em tabus ou em noes do
senso comum tal qual vivenciamos atualmente.
Em termos Nietzscheanos deve ser uma educao para espritos livres
feita para todos e para ningum, ou seja, ela no pode ter outra finalidade
seno h de possibilitar ao indivduo humano a compreenso reflexiva de seu
prprio mundo. Ela no pode carregar o peso de objetivos individualistas e
egostas de cunho econmico, poltico ou religioso que se escondem por detrs
da incapacidade e da ignorncia daqueles que executam de forma quase
sempre cega, mas s vezes apaixonada as diretrizes do sistema educacional.
Pergunte a voc mesmo, quantas vezes ao longo da sua vida voc j
conheceu pessoas que agem de forma bem intencionada, mas que por no
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terem uma conscincia abrangente do que esto fazendo acabam por causar
mais danos do que benesses. Este indivduo bem intencionado, to bem
definido na obra do Marques de Sade, o fiel da balana para o sistema, pois
ele veste a camisa ele acredita que esta fazendo a coisa certa, que esta
mudando o mundo, que tico, profissional e empenhado, mas no fundo, ele
no nada mais do que um instrumento, um mero instrumento nas mos
daqueles que vivem a vida de forma menos ingnua.
O conhecimento deve possibilitar ao indivduo romper com as correntes
invisveis, mais reais, que atravs da tradio o impede de exercer a verdadeira
liberdade.

Que de certa forma pode ser definida como a aceitao, o

reconhecimento e a projeo de si mesmo no mundo, reconhecendo a si

mesmo nos outros de forma no harmnica, mas suportvel, ou seja, ser livre
algumas vezes ter a liberdade de no exerc-la em funo da conscincia de
que o outro tambm livre para transgredir a tnue linha que separa os nossos
direitos dos nossos deveres e da nossa vontade, sem a qual no seria possvel
a vida em sociedade.
Desta forma arremeto-me ao que fora anteriormente exposto para aferir
que o fundamento da liberdade no vontade, mas sim a conscincia, pois
nela que a vida humana tornasse possvel. Neste sentido, liberdade no fazer
o que quer, ou simplesmente querer. A liberdade a autoconscincia que d
sentido a tudo isso, e que por isso mesmo capaz de compreender a essncia
do querer e do fazer.
Ao longo da composio desta breve analise, utilizei-me do pensamento
de diversos pensadores que souberam de acordo com o seu tempo indagar
sobre a idia de liberdade. Tenho certeza de que minhas reflexes no esto
altura da densidade ou da sistematicidade e da abrangncia de suas obras,
mas sei que eles entenderiam que dentro da minha pequena sala, combatendo
os meus prprios moinhos de vento, eu no poderiam me furtar do direito de
exercer a minha liberdade. Se eles foram livres para escrever eu sou livre para
interpretar, ou seja, estou apenas exercendo a minha liberdade, mas o que
mesmo a liberdade?

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Esta sem dvida uma pergunta muitas vezes feita, muitas vezes
respondida, mas poucas vezes compreendida. Talvez por que a liberdade s
possa ser alcanada com conscincia, e muito embora o homem seja livre para
alcanar este conhecimento, que necessrio para o desenvolvimento desta
conscincia, ele no consiga, pois quase sempre, seduzido pela tranqilidade
que lhe oferecida pela zona de conforto que ele ocupa. A liberdade tem o seu
preo, ser livre ter conscincia disto. O homem livre aquele que transcende
os limites da sua zona de conforto, e que consegue compreender que viver
difcil, mas que no seria belo se no fosse assim.
Como disse certa vez o grande poeta Vinicius de Moraes Quem j
passou por essa vida e no viveu, pode ser mais, mas sabe menos do que eu.
Porque a vida s se d pra quem se deu, pra quem amou pra quem chorou pra
quem sofreu. Tais pensamentos, nos ilustram com uma salutar beleza potica
esta dimenso da vida, pois a vida em sua dinmica nos proporciona
momentos de prazer e dor, de alegria e tristeza, de satisfao, frustrao e
sofrimento, querer negar isso desconhecer o prprio sentido contingente e
transitrio da vida humana, retirando dela o seu sentido temporal e histrico.
O homem livre aquele que reconhece essa dinmica e que consegue
suportar a experincia da derrota e da vitria com sabedoria e parcimnia, sem
soberba, arrogncia ou qualquer sentimento de culpa, ou seja, o homem livre
aquele que livre para acertar e para errar. Diante de tudo que fora exposto,
cabe uma ultima indagao. A liberdade de fato existe? Voc meu querido
leitor, que inebriado por muitos sentimentos me acompanhou at aqui, livre
para pensar! Esto pense.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

EUZEBIO,

Marcos

Sidnei

Pagotto.

Consideraes

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Zaratustra. Revista eletrnica o que nos faz pensar n 21, maio de 2007
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Unisinos 10 (1): 15-28, jan/abr 2009.
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