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DIGENES DE SINOPE E O CINISMO

DIOGENES FROM SINOPE AND THE CYNISIM


Giulia Sgromo Perugino
Isabella Yullia Thomaz Murta
Lorena Thifany Cruz de Oliveira
Luciana Cristina de Oliveira Andrade
Paula Carvalho Abreu Lobato Souza
Sabrina Marques Rezende

RESUMO
O Cinismo define-se como um movimento filosfico-cultural ocorrido na
Grcia Clssica, sendo, provavelmente, a ramificao mais original e influente da
tradio socrtica na Antiguidade. O cnico um homem do mundo que opta pela
pobreza e mendicncia, abordando as pessoas para dizer-lhes a verdade, sempre
defendendo que a alma deveria estar acima de qualquer valor material. O principal
representante cnico Digenes de Sinope, um homem que viveu abdicando das
coisas suprfluas, utilizando-se apenas do essencial para realizar suas atividades,
acreditando ser assim possvel alcanar a felicidade. Adotou o estilo de vida
defendido pelo movimento cnico e agia conforme as suas vontades, no se
preocupando em como suas aes repercutiriam na sociedade. Cinismo e Digenes
at hoje so temas de debate, que geram opinies divergentes e provocam a
reflexo.
PALAVRAS-CHAVE: Digenes de Sinope; Cinismo; Desapego; Suprfluo.

ABSTRACT
Cynisim is defined as a philosofical cultural movement that occurred in the
Classical Greece. It was probably the most original ramification and influent Socratic
antique tradition. Cynical is the man in the world that opts for poverty and beggarly,
working people up to tell them the truth and always defending that the soul should be

above any material value. The main cynical representative is Diogenes from Sinope,
Alunas do Primeiro Perodo do curso de Direito da Faculdade de Direito Milton Campos.

a man that lived abdicating expandable things and utilizing only the essential to
accomplish his activities keeping on hopping being possible to achieve happyness.
He adopted a life style shielded by the Cynical movement and acted according to his
own free will not worrying about how his options sounded like in society.
KEY WORDS: Diogenes from Sinope; Cynisim; Detachment; Excessive.

1 INTRODUO
Digenes de Sinope o principal representante do cinismo, seguidor do
precursor cnico Antstenes. Digenes viveu abdicando das coisas suprfluas,
utilizando-se apenas do essencial para realizar suas atividades, acreditando ser
assim possvel alcanar a felicidade. Seus atos eram simplesmente realizados, sem
que houvesse a mnima preocupao com a repercusso que eles poderiam ter,
sem levar em considerao a opinio alheia; Digenes fazia o que era de sua
vontade no momento da realizao de seu ato. A sua importncia para o cinismo
incontestvel, uma vez que se destacou dentre tantos envolvidos no movimento
cnico devido a demonstrao prtica de seus ensinamentos. Foi a partir da sua
atuao que o movimento se tornou mais conhecido e difundido. As idias cnicas se
assemelham s de movimentos de contestao ao conservadorismo.
Foi feita uma anlise do sistema, realizando-se uma dialtica entre sistema e
problema, tal como se considerou as questes problemticas da Grcia Antiga.
Houve com isso um processo de generalizao e construo de hipteses
envolvendo Digenes e os cnicos, assim como houve a comparao entre
antinomias do mesmo sistema.

2 DESENVOLVIMENTO
Digenes nasceu h cerca de dois mil e quatrocentos anos, na Grcia, na
cidade de Sinope, por isso conhecido como Digenes de Sinope. De acordo com
notcias da Antiguidade, seu pai era um banqueiro chamado Icsio, que se envolveu
em adulterao de moedas; ao invs de retirar moeda falsa de circulao, o que era
sua tarefa como administrador do banco pblico de Sinope, ele recolhia as moedas

verdadeiras como falsas. Junto com seu pai, Digenes se envolveu nesse escndalo
financeiro e foi exilado de Sinope, para onde jamais regressou 1. Tal acontecimento
parece ser uma metfora da vida do ento filsofo andarilho: adulterar a moeda por
seu pai parece ser a misso de Digenes, j que ao recusar as regras sociais e
polticas vigentes, ele d espao vida cnica autntica, o que seria seu grande
projeto filosfico. a partir do ocorrido que Digenes procura mostrar aos homens,
por meio de um pensamento crtico e irreverente, a falsidade das afirmaes morais
tidas na maioria das vezes como verdadeiras, tais como a de que o dinheiro torne o
homem feliz ou que o poder traga felicidade. Ele, com isso, tentava mostrar que as
pessoas detinham tudo o que precisavam para alcanar a felicidade, e que um modo
de vida simples possibilitaria este alcance.
De acordo com Digenes Larcio, o alexandrino responsvel pela biografia
dos filsofos clebres da Antiguidade, Digenes teria conhecido Antstenes, discpulo
de Scrates, e tido como o fundador do Cinismo ao chegar em Atenas. O Cinismo
teve como precursor Antstenes e como maior smbolo, Digenes de Sinope. Este
recebeu influncia dos textos de Xenofonte ou do prprio Antistenes, que defende a
afirmao no "banquete de Xenofonte"2. de que embora no tenha dinheiro algum, ele
se orgulha de sua riqueza no material; tal como foi influenciado tambm pela
inspirao prpria original, que encontra sustentao e recordao nas idias
socrticas.
Percebe-se que este movimento filosfico inspirou-se no modelo de
comportamento socrtico, isto , em sua independncia de carter, mas muito pouco
na elaborao filosfica efetuada por Plato. Os cnicos 3 desprezavam as artes, os
ensinamentos, a matemtica e as cincias naturais, enfim, negavam a teoria das
idias platnicas em sua essncia. Logo, pode-se notar que as principais idias da
escola fundada por Antstenes foram expostas por Digenes, j que foi ele quem deu
as grandes linhas filosficas do Cinismo.
Os primeiros passos de Digenes rumo a uma vida cnica se encontravam
1
2

Aldo Dinucci, So Cristvo/SE 2007. Introduo Filosofia.


<vivavox.site90.com/CinismoAdinucci.pdf> Acesso em 15/10/2009.
GOULET-CAZ, Marie & BRANHAM, R. Bracht. Os Cnicos. O movimento cnico na Antiguidade e
o seu legado. So Paulo: Edies Loyola, 2007. p. 43.
1. Pessoa que acredita que todas as pessoas so motivadas por interesse prprio. 2. Membro de uma
seita de filsofos gregos antigos que acreditavam que a virtude era o nico bem e o auto-controle o
nico meio de alcanar a virtude. cnico adj. 1. cnico. 2. de ou relativo aos cnicos ou s suas crenas
[Latim cynicus, filsofo cnico, do grego kynikos, kyon, kyn-, cachorro.] Obra Os Cnicos. O movimento
cnico na Antiguidade e o seu legado. Marie Odile Goulet-Caz e R. Bracht Branham. So Paulo:
Edies Loyola, 2007. p. 96.

em seu estilo de vida. Ele vivia de forma extremamente miservel, desalinhado, sem
higiene ou cuidados pessoais, negando a cultura, sem respeito pelas normas nem
pela civilizao, no tendo apego pelas riquezas e pelas honras, aceitando apenas o
que era da natureza e vivendo quase como um animal 4. Uma vez que este (animal)
precisa de muito pouco pra viver, est, portanto, mais prximo de Deus, que, por ser
perfeito, no necessita de nada. Para se assemelhar mais ao estilo de vida dos
animais, Digenes, que no conseguiu materializar o seu desejo de ter uma casa,
passa a morar em uma barrica na rua, onde ficava praticamente nu, pois s possua
o mnimo possvel de bens, que eram um manto, com o qual se vestia, um basto,
em que se apoiava na velhice para caminhar e um alforje, que colocava os alimentos
simples com os quais vivia, tal como tipos de frutas secas e po, uma caneca e um
prato. Digenes eventualmente abandonava esse prato, estando um dia a pegar
gua em uma fonte, quando por um ato impulsivo, atira tal prato, por consider-lo
suprfluo, ao ver um menino bebendo gua com as mos. O mesmo ocorre quando
se depara com um outro menino comendo lentilhas sobre um pedao de po,
Digenes atira seu prato, que ele encheria com lentilhas, pela mesma sensao de
suprfluo que o acometeu em relao caneca 5.
A vida desse cnico estava fortemente relacionada e identificada com a dos
ces, pois vivia solto e livre, estando a o motivo pelo qual o chamavam de cnico.
Indagaram certa vez a Digenes por qual razo ele chamava a si prprio de co, ao
qual ele respondeu: Porque rosno para os que me aborrecem e abano a cauda para
os que me agradam6. O co, logo, torna-se o modelo para o homem, na medida em
que no necessita de muitas coisas, no busca nada de suprfluo e est
plenamente feliz com o essencial para a vida: gua, comida, um lugar para dormir,
amigos e sexo. Assim, para os cnicos, o homem, em sua busca pela sabedoria de
vida, deve tornar-se co na medida do possvel. O animal tambm no tem
objetivos para viver e ainda assim, vive. Por meio desse estilo de vida mendicante,

Entrevista concedida por Professor Doutor Jorge Luis Gutirrez. Digenes de Sinope e os
cnicos. <http://jorgelrg.sites.uol.com.br/ENTREVISTA_DIOGENES.htm> Acesso em 12/10/2009.
Entrevista concedida por Professor Doutor Jorge Luis Gutirrez. Digenes de Sinope e os
cnicos. <http://jorgelrg.sites.uol.com.br/ENTREVISTA_DIOGENES.htm> Acesso em 12/10/2009.
DINUCCI, Aldo, Introduo Filosofia. So Cristvo/SE. 2007.
<vivavox.site90.com/CinismoAdinucci.pdf> Acesso em15/10/2009.

ele transmitia seus ensinamentos, valendo-se sempre da importncia da razo. Alm


de demonstrar que os bens materiais so suprfluos para a conquista da felicidade,
ele demonstra que o poder tambm o , e que, ao contrrio do que se pensa, a
tomada do poder pode retirar toda a liberdade adquirida pelo homem.
Em meio a esses ensinamentos no modo de viver, que o deixava livre para
ser ele mesmo, ao eliminar a necessidade de coisas fteis, Digenes acreditava
atingir tal liberdade desgastando o corpo para se habituar a dominar os prazeres at
desprez-los por completo, pois os cnicos acreditavam que os prazeres
enfraquecem o corpo e a alma, colocando em risco a liberdade do homem, j que o
tornava escravos dos mesmos. Observa-se que as atitudes de Digenes eram de se
escandalizar, mostrando seu ascetismo e despudor. Ao mesmo tempo em que
tomava sol, masturbava-se em praa pblica e defecava na beira da rua, com igual
naturalidade. Sua fala direta tambm atraa multides em praa pblica, enquanto
discursava para os passantes. Exemplos de sentenas ditas por Digenes so:
"Busco um homem honesto", "Elogiar a si mesmo desagrada a todos", "O amor
uma ocupao de quem no tem o que fazer", "O insulto ofende a quem o faz e no
a quem o recebe", "A sabedoria serve para reprimir os jovens, para consolar os
velhos, para enriquecer os pobres e para enfeitar os ricos", "A liberdade para falar
a coisa mais bela para um homem", "O filsofo s serve para machucar os
sentimentos de algum", "O tempo o espelho da eternidade" e "Sou uma criatura
do mundo"7.
Exemplo de atitude irnica deste cnico se encontra no episdio em que
Digenes, um dia, lavando alfaces em uma fonte para ganhar algum trocado,
surpreendido por Plato, que por ali passava, e diz: Se honrasse o tirano Dionsio,
no terias que lavar alfaces. A resposta dada por Digenes foi: Se eu no lavasse
alfaces, eu teria de honrar Dionsio. O que quer dizer com isso que mais vale ter
liberdade, dignidade e uma ocupao simples do que viver como escravo de um
homem poderoso para obter favores.
Para Foucault, o que melhor descreve a irreverncia cnica de Digenes, e

MARCONATTO, Arildo Luiz. <http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=30> Acesso em 17/10/2009.

ainda mostra-se como um mximo exemplo de parrhesia8 o encontro de Alexandre,


o Grande, com o cnico de Sinope. Como Aristteles fora tutor de Alexandre, este
havia tornado-se um grande patrocinador e, principalmente, admirador dos filsofos,
o que justifica em sua passagem por Corinto a procura por Digenes de Sinope.
Quando Alexandre encontrou-se com o filsofo, este estava em seu abrigo, o que
proporcionou a seguinte pergunta de Alexandre: "Pede-me o que quiseres".
Digenes responde: "No me faas sombra. Devolva meu sol"9. Este episdio de
Digenes e Alexandre importante na compreenso da autonomia e da indiferena
de Digenes frente ao mundo. Na viso de Foucault, este um exemplo significativo
da parrhesia empregada pelos cnicos devido ao dilogo provocativo. Observa-se
que, em diversos momentos, Alexandre mostrava-se irritado e com vontade de matar
Digenes, ao que este responde: "Tudo bem. Sei que est enfurecido e tambm
livre. Tens tanto a habilidade quanto a sano legal de me matar. Mas sers
corajoso o bastante para ouvir a verdade de mim, ou sers um covarde que preferira
me matar?"10. Logo, a parrhesia a liberdade da palavra, j que ao tocar os limites
da desfaatez e da arrogncia, atinge at mesmo aos poderosos. Liberdade esta to
almejada por Digenes em seus ensinamentos, pois, para ele, quanto mais se
eliminam as necessidades suprfluas, mais se livre. Para finalizar a conversa com
Alexandre, Digenes aponta trs modos errneos de um rei se comportar, que so:
a devoo riqueza, ao prazer fsico e glria e ao poder poltico. O confronto entre
esses trs requisitos o conselho final de Digenes, permitindo a Alexandre
empreender uma guerra espiritual consigo mesmo. Para
Foucault, o dilogo tem como objetivo "levar o interlocutor a internalizar esta luta
parrhesistica"11. Logo, a prtica da parrhesia est ligada ao cuidado de si. Pode
estar na poltica envolvendo a organizao do Estado de uma cidade, e na moral

Existe em portugus o termo parrhsia com o significado estrito de atrevimento lingstico mas
como a interpretao de Foucault vai alm do sentido puramente retrico, apontando uma
dimenso tica (envolvimento do sujeito) e lgica (compromisso com a verdade), preferimos manter
a transcrio do termo grego original. Saly Wellausen. So Paulo. 1996.
<www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/.../michel%20foucaut.pdf> Acesso em 17/10/2009.
9
So Paulo, 2001. <www.rubedo.psc.br/artigosb/diogenes.htm> Carlos Bernardi Acesso em
17/10/2009.
10
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. Curso dado no Collge de France (1981-1982)
Edio estabelecida por Frdric Gros sob a direo de Franois Ewald e Alessandro Fontana
(Trad. Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail), p. 128.
11
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. Curso dado no Collge de France (1981-1982)
Edio estabelecida por Frdric Gros sob a direo de Franois Ewald e Alessandro Fontana
Traduo Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail, p. 133.

envolvendo as relaes pessoais. Digenes se mostrava adepto da parrhesia


exatamente por usar da fala franca em seus discursos. Dessa forma, o fato de estar
em perigo o que torna algum um parrhesiastes, pois este "escolhe primariamente
um relacionamento especfico consigo mesmo: ele prefere ser um contador de
verdade ao invs de um ser vivo que falso consigo mesmo"12. Porm, o
parrhesiastes sempre menos poderoso do que o seu interlocutor. "A parrhesia
vem de baixo, por assim dizer, e dirigida para o alto."13 Para Foucault, a parrhesia
como uma "atividade verbal na qual o falante expressa seu relacionamento verbal
com a verdade e arrisca sua vida, porque reconhece que dizer a verdade um
dever para melhorar ou ajudar s outras pessoas (assim como a si mesmo) "14. A
prtica cnica da parrhesia de anti-realismo e ruptura. O fato de Digenes defender
roubos de templos e negar a validade de tabus dietticos e sexuais, como aqueles
contra o canibalismo e o incesto coerente com a sua postura anti- realista 15.
O exerccio dessa liberdade em palavras , como Digenes afirma
claramente, "a melhor coisa do mundo"16. Sua justificativa para exercitar a
pahrresia de que o corpo no s uma ferramenta para atacar inimigos ou
chocar o pblico - embora sirva a esses dois propsitos eminentemente
retricos - mas tambm uma fonte da autoridade do cnico. O hbito de
Digenes ascender sua lamparina em plena luz do dia nos ambientes mais
cheios tambm revela o carter contestador deste cnico. Ao caminhar,
pronunciava "procuro o homem"17, com o objetivo de descobrir homens
verdadeiros. Com evidente e provocante ironia, a busca por esse homem
verdadeiro significava buscar o homem que vivia de acordo com sua mais
autntica essncia, isto , buscar o homem que vive alm de sua exterioridade,

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FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. Curso dado no Collge de France (1981-1982)


Edio estabelecida por Frdric Gros sob a direo de Franois Ewald e Alessandro Fontana
(Trad. Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail), p. 17.
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. Curso dado no Collge de France (1981-1982)
Edio estabelecida por Frdric Gros sob a direo de Franois Ewald e Alessandro Fontana
Traduo Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail, p.18.
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. Curso dado no Collge de France (1981-1982)
Edio estabelecida por Frdric Gros sob a direo de Franois Ewald e Alessandro Fontana
Traduo Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail, p. 19.
GOULET-CAZ, Marie Odile & BRANHAM, R. Bracht. Os Cnicos. O movimento cnico na
Antiguidade e o seu legado. So Paulo: Edies Loyola, 2007. p. 110.
GOULET-CAZ, Marie Odile & BRANHAM, R. Bracht. Os Cnicos. O movimento cnico na Antiguidade
e o seu legado. Marie Odile Goulet-Caz e R. Bracht Branham. So Paulo: Edies Loyola, 2007. p. 112.
CUNHA, Hermison Frazzon da. So Pedro do Sul/RS 2008. <www.artigonal.com/literaturaartigos/a/lanterna-de-diogenes-520928.html> Acesso em 13/10/2009.

de todas as convenes da sociedade e do prprio luxo da sorte e da fortuna.


Digenes queria em sua busca reencontrar um homem que vivesse segundo
uma genuna natureza, ou seja, que vivesse conforme a natureza e que dessa
forma conseguisse ser feliz. Essa tpica ironia cnica, para Foucault, uma
diferena marcante entre os cnicos e Scrates. Enquanto o ltimo emprega
uma tcnica sinuosa pra encontrar uma compreenso da ignorncia, o cnico,
atravs da agressividade assume que sabe a verdade e que deve comunic-la a
todos, ou seja, antes de utilizar aes e palavras, faz o uso do seu prprio
exemplo 18. Fontes da Antiguidade revelam o seguinte: "Digenes, o cnico,
andava gritando repetidamente que os deuses concederam aos homens fceis
meios de vida, mas que, todavia, os esconderam da vista humana . O objetivo
fundamental de Digenes trazer vista aqueles fceis meios de vida e
demonstrar que o homem tem sempre sua disposio aquilo de que necessita
para ser feliz, desde que saiba dar conta das exigncias efetivas da sua
natureza. No aspecto da poltica, ensinava que a cidade e as leis eram
necessrias. As leis porque no possvel a existncia do Estado sem elas. E a
cidade porque uma comunidade civilizada e organizada, sem a qual as leis
no tem nenhuma utilidade. Tambm ridicularizava a nobreza de nascimento,
defendia uma organizao poltica universal, a comunidade das mulheres e dos
filhos, alm do que, no via problema em roubar dos templos. Digenes tentava
seduzir o homem cansado, em que as decepes tinham destrudo o
entusiasmo natural 19.
Ao longo do perodo helenstico, a religio deriva facilmente para a
superstio. A certos rituais atribudo um valor mgico. A religio
torna-se um refgio das incertezas da vida e do medo do mundo. Um
dos apotegmas de Digenes, conforme relatado por Digenes
Larcio, foi quando algum que era dado supertio lhe disse:
"com um nico soco eu abrirei a sua cabea". Diogenes respondeu:
"E eu farei tremer espirrando para o meu lado esquerdo". Um
segundo apotegma relatado por Clemente de Alexandria. Aqui,
Digenes faz piada com os escritos que eram encontrados com
freqncia nas paredes das casas e que se acreditava terem um
valor mgico. Por exemplo, quando ele l na casa de uma pessoa de
carter duvidoso, "Hrcules de grandes vitrias vive aqui; que
nenhum mal possa entrar". Ele comenta, com ingenuidade: "Mas
como, ento, o dono dessa casa poder entrar?".
18

19

BERNARDI, Carlos. <www.rubedo.psc.br/artigosb/diogenes.htm Carlos Bernardi> So Paulo,


2001. Acesso em 15/10/2009
GOULET-CAZ, Marie & BRANHAM, R. Bracht. Os Cnicos. O movimento cnico na
Antiguidade e o seu legado. So Paulo: Edies Loyola. 2007. p. .61-63.

O lado irracional dessas prticas naturalmente despertou uma forte


reao adversa das pessoas instrudas, a ponto de sermos obrigados
a distinguir a religio popular da religio dos filsofos. Este
antagonismo intelectual nos permite compreender como se tornou
possvel a reavaliao radical da religio tradicional pelos cnicos e,
igualmente, como suas idias religiosas nem sempre foram to
revolucionrias como poderiam parecer primeira vista. (GOULETCAZ & BRANHAM. 2007. p. 76)

Existem uma srie de ditos sarcsticos, irnicos, com carter pitoresco e


esprito prtico que fazem de Digenes um filsofo sagaz e tambm desconcertante,
tal como arrogante. Uma boa situao que exemplifica a irreverncia de Digenes
deu-se quando uma pessoa lhe perguntou se a morte era um mal, e ele prontamente
respondeu: Como poderia ser um mal se quando est presente no a
percebemos?20. Esses ditos, e muitos outros a ele atribudos, mostram uma coisa em
comum, qual seja a filosofia, para Digenes uma filosofia prtica, como resposta de
pensamento diante das eventualidades da vida cotidiana. Alis, essa mesma a
concepo que Digenes tem quanto finalidade da filosofia: No mnimo, estar
preparado para enfrentar todas as vicissitudes da sorte21. Este filsofo cnico faz da
filosofia uma arma retrica com uma boa dose de ironia, sarcasmo e agressividade,
alm do comportamento despudorado, o que o torna um filsofo fora dos padres.
Pela forma de vida e pelo seu estilo agressivo, Plato, quando perguntado sobre que
espcie de homem era Digenes, sentenciou: Um Scrates enlouquecido22. No d
para dizer que um adorasse o outro. Apesar disso, era amado pelos atenienses, o que
comprovado pelo que fala Digenes Larcio, que quando um rapaz lhe quebrou o
tonel, os atenienses surraram o rapaz e deram outro tonel a Digenes23.
A imagem dos cnicos tem mudado nos ltimos anos. Antes, eram vistos como
mendigos que se posicionavam negativamente frente vida, miserveis e mal
educados, negando a cultura. Nos primeiros anos da dcada de noventa, vrios
estudos foram realizados e mostraram uma nova viso quanto aos cnicos,

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ZAMPIERI, Gilmar. <www.estef.edu.br/.../ESTEF_PESSOAL_28_10_2008_19_36_59_Diogenes.doc>


So Paulo. 2007 Acesso em18/10/2009.
ZAMPIERI, Gilmar. <www.estef.edu.br/.../ESTEF_PESSOAL_28_10_2008_19_36_59_Diogenes.doc>
So Paulo. 2007 Acesso em 18/10/2009.
ZAMPIERI, Gilmar. <www.estef.edu.br/.../ESTEF_PESSOAL_28_10_2008_19_36_59_Diogenes.doc>
So Paulo. 2007 Acesso em 18/10/2009>
ZAMPIERI,
Gilmar.<www.estef.edu.br/.../ESTEF_PESSOAL_28_10_2008_19_36_59_Diogenes.doc> So Paulo.
2007 Acesso em 18/10/2009.

abandonando seu antigo carter e tomando uma conotao mais positiva e


filosfica. Um bom exemplo dessa nova viso o Dicionrio de Filosofia, de Andr
Comte-Sponville, publicado na Frana em 2001, no qual a definio acerca dos
cnicos est carregado de frases positivas 24. Hoje, o que as pesquisas tentam
resgatar a imagem filosfica e positiva. Contemporaneamente, o Cinismo muito
diferente daquele. A significao atual um esvaziamento de sentido, conformismo,
falar e no agir, agir e no falar, desvalorizar e desmerecer as coisas.
Atualmente, seria difcil aceitar o modo como viviam os cnicos no passado.
Outrora, hoje tambm h uma grande procura por independncia, tranqilidade,
abandono do suprfluo, e, principalmente, por felicidade. Tambm pode ser
resgatada a viso cosmopolita cnica de sua sociedade, visto que a nossa cultura
cada vez mais cosmopolita.
O cinismo um tpico fenmeno de contracultura semelhante ao movimento
hippie surgido na transio da dcada de cinqenta para sessenta, que representou,
junto a outros movimentos da poca, uma manifestao esttica da contestao ao
conservadorismo, sendo, assim como o cinismo, uma reivindicao de liberdade total,
tanto em relao s paixes, quanto s necessidades fsicas e s obrigaes morais.

CONCLUSO
Para Digenes, o maior dos bens sociais, o ideal, seria o livre pensamento, a
liberdade de expresso, e uma das maiores qualidades do homem seria no fazer
mal a ningum e no ter inveja de nada. Digenes, na sua maneira de pensar e agir
desfrutou o maior de todos os prazeres que a liberdade.
Com o modo de vida simples seria alcanado a verdadeira felicidade, ou seja,
o homem conseguiria ser auto-suficiente com aquilo que a natureza lhe oferece, sem
bens materiais. O jeito cnico de levar a vida em vrios aspectos se assemelha ao
movimento hippie, pelo carter de reivindicar a liberdade.
Digenes possua uma ideologia a frente de seu tempo, com pensamentos
objetivos, o que transparecia franqueza, ou seja, a parrehsia. Nem s por sua fala franca

24

Entrevista concedida por Professor Doutor Jorge Luis Gutirrez. Digenes de Sinope e os
cnicos. <http://jorgelrg.sites.uol.com.br/ENTREVISTA_DIOGENES.htm> Acesso em 12/10/2009.

10

ele era conhecido, mas tambm pelo seu modo de viver. Simples em seus discursos,
tinha como alvo e pblico a sociedade altamente instruda da Grcia Clssica.
O cnico de Sinope deixou seus bens materiais para viver de modo simples,
para alcanar o que ele chamava de verdadeira felicidade.

REFERNCIAS
BERNADI, Carlos <www.rubedo.psc.br/artigosb/diogenes.htm> So Paulo, 2001.
Acesso em 17/10/2009.
CUNHA, Hermison Frazzon da. <www.artigonal.com/literatura-artigos/a/lanterna-dediogenes-520928.html> So Pedro do Sul/RS. 2008. Acesso em 17/10/2009.
DINUCCI, Aldo, Introduo Filosofia. <vivavox.site90.com/CinismoAdinucci.pdf>
So Cristvo/SE. 2007. Acesso em 17/10/2009.
Entrevista concedida por Professor Doutor Jorge Luis Gutirrez. Digenes de Sinope
e os cnicos. <http://jorgelrg.sites.uol.com.br/ENTREVISTA_DIOGENES.htm> Acesso
em 12/10/2009.
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. Curso dado no Collge de France
(1981-1982) Edio estabelecida por Frdric Gros sob a direo de Franois Ewald
e Alessandro Fontana (Trad. Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail),
1981-1982. p. 17-133.
GOULET-CAZ, Marie Odile & BRANHAM, R. Bracht. Os Cnicos. O movimento
cnico na Antiguidade e o seu legado. So Paulo: Edies Loyola. 2007. p. 43-112.
MARCONATTO, Arildo Luiz, <http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=30>
2008/2009. Acesso em 17/10/2009.
WELLAUSEN, Saly. <www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/.../michel
%20foucaut.pdf> So Paulo. 1996. Acesso em 17/10/2009.
ZAMPIERI, Gilmar.
<www.estef.edu.br/.../ESTEF_PESSOAL_28_10_2008_19_36_59_Diogenes.doc>
So Paulo. 2007. Acesso em 18/10/2009.

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