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Movimentos da contemporaneidade: a rua, as redes e seus desencontros

Movements of contemporary: the street, the networks and its dis-agreement


Cristiane Dias*
Marcos Aurlio Barbai**
Greciely Cristina da Costa***
Resumo
O objetivo deste artigo refletir sobre as formas de organizao social contempornea que
acontecem, em nosso tempo, por meio da conectividade. Para isso, buscamos compreender
como tem se produzido as relaes sociais marcadas por um lao entre a rua e a rede, analisando
as manifestaes e protestos sociais no Brasil no ano 2013, o encontro de jovens, em shopping
centers, denominado rolezinhos e a criminalizao de alguns movimentos sociais, com a
figura dos black blocs. Estes trs movimentos de anlise apontam para uma transformao das
nossas condies de sociabilidade e poltica sustentadas por um lao entre o sujeito, a cidade e a
rede.
Palavras-chave: mobilidade, manifestao, conectividade, criminalizao, laos sociais.
Abstract
The aim of this article is to reflect on contemporary forms of social organization that happen, in
our time, through connectivity. For this, we search to understand how it has produced social
relations marked by a bond between the street and the network, analyzing the social protests and
demonstrations in Brazil in 2013, the youth meeting at malls, called "rolezinhos" and the
criminalization of some social movements, with a figure of black blocs. These three movements
of analysis point to a transformation of our sociability and political conditions sustained by a
bond between the subject, the city and the network.
Keywords: mobility, demonstration, connectivity, criminalization, social bond.
Pesquisadora do Laboratrio de Estudos Urbanos Nudecri da Unicamp. E-mail:
crisdias.unicamp@gmail.com Endereo: Labeurb Laboratrio de Estudos Urbanos Unicamp/Cocen /
Nudecri Caixa Postal 6166 Campinas/SP Brasil. CEP: 13083-892
**
Pesquisador do Laboratrio de Estudos Urbanos/Nudecri da Unicamp. E-mail: barbai@unicamp.br
Endereo: Labeurb Laboratrio de Estudos Urbanos Unicamp/Cocen/Nudecri Caixa Postal 6166
Campinas/SP Brasil. CEP: 13083-892
***
Professora do PPGCL da Univs. E-mail: greciely@gmail.com Endereo: Rua Irmos Bierrembach, n.
14 Apto. 73 Cep 13024-150 Campinas SP
*

Cristiane Dias, Marcos Aurlio Barbai e Greciely Cristina da Costa

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Esse artigo apresenta trs lugares de anlise que se tocam e se distanciam ao


mesmo tempo, tendo como ponto de partida os des-encontros do sujeito, no espao e em
conexo. Movimentos da contemporaneidade no espao urbano que do vazo a um
processo discursivo em constante deslize, num ritual com falhas.
rua! Expresso convocatria que pode deslizar para: para a rua (v/vem para;
d a ela), na rua (acontece nela, esteja nela), a rua (lugar determinado), de rua (prprio
dela). Deslizamentos possveis da expresso que reclama sentidos para aquele que est
entre o espao privado e o espao pblico, est no caminho, no urbano, no ir e vir; se
apresentando imaginariamente como um espao de/para todos, indistintamente.
Espao de mobilidade e de conexo, pois a conectividade o que define a
mobilidade contempornea (DIAS, 2014, p. 12), produzindo laos sociais a partir de
processos de identificao, que resultam no encontro metafrico entre a rua e a rede,
expandindo as fronteiras que delimitam as relaes entre sujeitos.
Diferentes manifestaes so um flagrante disso. O ano de 2011 talvez seja
lembrado na histria como um ano em que uma ecloso simultnea e contagiosa de
movimentos sociais de protesto (HARVEY et. al., 2012, p. 07) marcou distintas
sociedades (Cairo, Londres, Nova York, Madri, Tunsia, Lbia, entre outras.). Embora
distintas, com reivindicaes distintas, algo em comum marcou essas manifestaes: a
forma de organizao por meio da conectividade.
No Brasil, a nossa sociedade tem vivido um momento muito particular no que se
refere s manifestaes que se organizam na rede e que se conectam a outros espaos,
metaforizando-se. Assim, nosso movimento de reflexo, toma as formas das
manifestaes brasileiras a partir de 2013, buscando compreender o modo de
organizao dessas manifestaes e protestos.
Num primeiro movimento de anlise, observamos a organizao dos protestos
que ocorreram no Brasil em junho de 2013, a partir de uma pauta especfica, proposta
pelo MPL - Movimento Passe Livre, um movimento social fundado em 2005, numa
plenria do Frum Social Mundial1. Essa pauta especfica referia-se ao primeiro grande
ato contra o aumento de 20 centavos na tarifa de transporte pblico em So Paulo.
Em face dessas condies de produo, procuramos compreender o quanto a
mobilidade definida pela conectividade tem implicaes importantes para o sentido dos
movimentos sociais e urbanos, por um processo de deriva do sentido constitudo numa

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memria discursiva de organizao sindical, estudantil, panfletria, para um modo de


organizao em rede, viral, miditico2, inscrito numa memria metlica. Nessa deriva
jogam os sentidos dos modos de organizao poltica da sociedade. Uma sociedade
conectada, online, onde os movimentos sociais esto/so (des)centralizados (ao menos
no que diz respeito ao seu modo de organizao) e funcionam por compartilhamento da
informao por meio de mensagens. Seja por SMS ou pelas redes sociais ou, ainda,
pelas hashtags.
Tambm pensando na dinmica social de hoje, nosso segundo movimento de
anlise, consiste em pensar nos jovens que tm se servido da tecnologia para construir
suas relaes pessoais, afetivas e de grupo.
Os jovens em nosso tempo-espao que urbano, que a cidade, tm
engendrado, atravs da cena da conexo e da mobilidade tecnolgica, relaes inditas
que nos desafiam a pensar as relaes do corpo do sujeito no espao para alm da
aderncia do cotidiano, assim como das condies postas pelo jurdico, do sujeito
histrico governado pelo Estado, tal qual salienta Orlandi (2010, p. 12). Desse modo,
tomamos como objeto de estudo o acontecimento dos rolezinhos, um encontro de jovens
sugerido nas redes sociais, direcionado a um espao da cidade: o Shopping Center.
Observamos, num terceiro movimento de anlise, o funcionamento de discursos
que criminalizam os black blocs, explicitando de que maneira se d a articulao da
rede com rua na organizao/disperso de um movimento poltico, marcado pelo
equvoco entre aquilo que da ordem de um direito de manifestar-se em face da
interdio desse direito. Tem-se a a produo de efeitos de sentido que desestabilizam a
prpria condio da manifestao ideologicamente constituda.
Nomeados black blocs pela polcia alem, no Brasil, sua definio equvoca se
sustenta na impossibilidade de identific-los e na necessidade histrica e jurdica de
rotul-los vndalos e assim criminaliz-los a partir de uma existncia material, uma vez
que o anonimato e a disperso so a base da ausncia de sua institucionalizao.
Com base nesses trs movimentos de anlise, nos interrogamos sobre como tm
se dado as relaes sociais, tendo a conectividade como forma de organizao e de
manifestao: organiza-se na rede para a rede, organiza-se na rede para o shopping,
organiza-se na rede para a rua, organiza-se da rua para a rede. Encontros e desencontros.

Dizer miditico no significa que com o apoio da mdia, mas sim, tendo as mdias sociais como base
da circulao da informao.
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Libere o seu wi-fi e ajude nas manifestaes


Em maio de 1968 milhares de estudantes e trabalhadores tomaram as ruas de
Paris, num dos maiores movimentos sociais do sculo XX. O motivo era a busca por
mudanas na forma de governo capitalista burgus.
Alguns meses frente, em junho do mesmo ano, estudantes contrrios ditadura
instalada no Brasil, tomavam as ruas do Rio de Janeiro, na chamada Passeata dos Cem
Mil. No foram as mesmas razes que levaram os manifestantes da Frana e do Brasil
rua, j que o momento histrico brasileiro e francs eram distintos, apesar da
proximidade no tempo, mas em comum pode-se apontar, certamente, uma crise.
Nos Estados Unidos, na mesma poca e nos anos que se seguiram, a oposio
guerra do Vietn tambm levou milhares de alunos s ruas em protesto.
So momentos histricos distintos, distintas sociedades e consequncias polticas
distintas no ps-maio de 68 francs, na instaurao de uma ditadura militar brasileira
(que durou 20 anos), na guerra do Vietn... entre outros movimentos polticos ocorridos
mundo afora, mais ou menos na mesma poca. Como afirma Braga (20083, ano 11) J
se tornou um lugar-comum dizer que 1968 ficou marcado na memria coletiva de
muitos povos como um instante de profundas transformaes sociais.
Da mesma forma, talvez o ano de 2011 tambm fique marcado na memria
discursiva, pelos acontecimentos reinvindicatrios das manifestaes que ocorreram em
diferentes pases, tendo a conectividade como forma de organizao.
Diferentemente da forma de organizao da luta em 1968, em 2011, esta no se
deu por meio do panfleto ou do jornal local, ou dos catazes ou da organizao
mobilizada pelos grupos estudantis sados do seio das universidades (DCE, UNE), dos
sindicatos dos trabalhadores ou dos partidos de esquerda. A forma de organizao dos
movimentos que ocorreram em diferentes regies do mundo teve como meio de
disseminao, circulao e organizao, a internet, o que permitiu a esses movimentos,
difundidos por um boca a boca eletrnico (CARNEIRO, 2012) uma organizao
rpida e em larga escala.
Nessa perspectiva, pensar as mobilizaes sociais tendo a conectividade como
sua forma de organizao o nosso objetivo aqui.

Disponvel
em
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-rebeliao-estudantil-para-alem-doespetaculo/. Acessado em 31/10/2014.
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Para Carneiro (2012, p. 8),


em todos os pases houve uma mesma forma de ao: ocupaes de praas,
uso de redes de comunicao alternativas e articulaes polticas que
recusavam o espao institucional tradicional. Pases como a China sentiram o
risco e censuraram a simples meno na internet praa Tahrir, palco dos
protestos egpcios.

Porm, apesar de ter havido uma forma de ao semelhante nas manifestaes de


diferentes pases, pelo uso das redes de comunicao alternativas, nem sempre esse uso
garantia de uma recusa do espao conservador da mdia.
No Brasil, as manifestaes que ocorreram em junho de 2013, seguiram na
mesma onda do que ocorreu na Espanha (Movimento 15M), Mundo rabe (Primavera
rabe), Estados Unidos (OWS), entre outros movimentos mundo afora.
Uma diferena importante que a organizao da mobilizao popular
brasileira, em relao s outras, ocorreu a partir de uma pauta muito especfica, proposta
pelo MPL, como dissemos anteriormente.
Foi a partir desse gesto organizador que milhares de pessoas foram s ruas no
incio do ms de junho, motivados inicialmente pelo protesto contra o aumento da tarifa
de nibus em So Paulo. Essa mobilizao se acirrou pela grande violncia policial
sobre os manifestantes, e, com isso, o protesto passou a agregar a sua pauta, tambm, a
violncia policial. No demorou muito para que, na medida em que a pauta de
reivindicaes aumentava, aumentasse tambm a onda de manifestantes e de grupos
sociais distintos, que j no necessariamente se identificavam com o MPL, mas com
reivindicaes de outra ordem, como a corrupo na poltica, a PEC/37, a Copa do
Mundo, entre tantas outras.
Segundo matria do Portal Frum4 a respeito do seminrio Tecnologia e
Poder, Marilena Chau, referindo-se s manifestaes de junho de 2013, no Brasil,
afirmou que apesar de toda a celebrao em torno dos atos, tambm existe um carter
conservador e de espetculo nas jornadas de luta de 2013.
na partida, era a reduo das tarifas; na chegada, era a poltica, no entanto,
essas manifestaes no criticaram as instituies, aderiram pauta da mdia
conservadora de que os partidos polticos so corruptos por excelncia. Ao
invs de propor uma nova democracia, aderiram ideia do sem
intermedirio, ou seja, ditadura (CHAU, 2014).

http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/03/download-de-nossas-mentes-chaui/
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O rumo das manifestaes e essa disperso que caracterizou seu desfecho no


tema central dessa reflexo. Mas importante apontarmos essa disperso como um dos
efeitos produzidos pela forma de organizao do protesto por meio da conectividade, e
cuja constituio do sentido se d a partir da inscrio numa memria metlica, definida
por Orlandi (2004), como sendo a memria da quantidade e no historicidade. Ou
seja, essa organizao se d pela expanso horizontal de enunciados, como #vemprarua
ou #naopor20centavos #mudabrasil etc. Para Orlandi (2004) um dizer que produz
efeitos como se fosse uma memria vertical. No entanto, um dizer presentificado.
Nessa inscrio, jogam os sentidos de uma sociedade conectada, online, em que
a circulao e o compartilhamento da informao se sobressaem ao modo de
organizao social constitudo historicamente.
No entanto, justamente, por se organizar em rede, de forma descentralizada e
dispersa, os movimentos da contemporaneidade so facilmente desmantelados e
produzem efeitos pontuais, efeitos de memria. No encontram um espao de
legitimidade para suas reivindicaes, de escuta, uma vez que so esvaziados e
esquecidos no jogo algortmico da rede.
O que h, em nosso entender, um desencontro entre uma forma de organizao
dos movimentos sociais (e do Estado como efeito-leitor), inscrita numa memria do
interdiscurso que a dos movimentos sociais institucionalizados (sindicatos,
movimentos estudantis, partidos polticos) e uma forma de organizao desses
movimentos que se inscreve numa memria metlica, como se fosse do interdiscurso,
dando margem para incompreenses e equvocos tanto da parte dos manifestantes
quanto da parte do Estado. Numa democracia, abolir as instituies sem um projeto
poltico outro em seu lugar cair facilmente numa ditadura.
Se por um lado, nos anos 60, o modo de simbolizao do poltico se dava por
dizeres como proibido proibir! , Faa amor no faa guerra (cf. ORLANDI, 1999,
p. 62), por outro lado, nos movimentos contemporneos, essa simbolizao se d por
formulaes como: #vemprarua, #nopor20centavospordireitos etc., inscrevendo o
sentido em outra discursividade, em outra memria do dizer: a metlica. No caso dessas
formulaes, a inscrio do dizer nessa memria metlica se d pela hashtag.
Conforme Dias e Coelho (2014, p. 236), as hashtags so um convite aos sujeitos
no s informao, mas tambm colaborao (no sentido da rede, de
colaboratividade) com a causa da rua. Essas hashtags so uma repetio horizontal, uma
re-atualizao constante do sentido, presentificando a histria no imediatismo da
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circulao, do tempo real. A hashtag tem o sentido da quantidade, sendo, portanto,


inscrita na memria metlica, para significar. Ainda para os autores:
essa possibilidade de replicao que rege a produo da memria na rede.
Assim, a re-produo de sentidos dos sujeitos que foram para a rua protestar
no se limitou a passeata em si, ou mesmo a correntes oriundas da mesma,
mas, pelo funcionamento da hashtag, esses sentidos produziram efeitos
tambm naqueles que no foram s ruas, mas se manifestaram pelas redes
sociais, pela forma de postagens, compartilhamentos, etc. (DIAS;
COELHO, p. 237)

www.twitter.com

Esse modo de organizao online, portanto, o que est aqui em anlise a partir
de uma compreenso de que muito mais do que isso, na deriva dos sentidos da memria
discursiva da organizao dos movimentos sociais, o que temos um modo de
disseminao e/ou compartilhamento dos sentidos, que se estruturam numa velocidade e
numa espacializao por conectividade, de maneira que reunir milhares de pessoas com
diferentes reivindicaes, crenas, posies polticas, no tarefa to difcil e nem
demanda muito tempo.
A configurao do espao pela conectividade vai determinando a abrangncia da
manifestao e, com isso, sua eficcia quantitativa. nesse sentido que dizemos que
por inscrio a uma memria metlica que os sentidos da manifestao se produzem
nas circunstncias que se esgotam em si mesmas e imobilizam [o sujeito] na falta de
uma filiao (ORLANDI, 2012, p. 18), diferentemente da formao discursiva dos
movimentos sociais dos anos 70/80, cujo ncleo organizacional se dava atravs de uma
identificao/filiao luta dos trabalhadores, ao movimento estudantil e/ou aos
partidos polticos.
Essas mobilizaes estavam ligadas, em sua formulao, circulao e
constituio, a uma ideologia poltica, enquanto que as mobilizaes que se
organizaram em junho de 2013, no Brasil, estavam ligadas, nessas mesmas instncias do
processo de produo do discurso, comunicao ou a ideologia da comunicao.
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Nesse sentido, dizer: libere seu wi-fi e ajude nas manifestaes uma
formulao que produz seu sentido a partir de uma filiao memria das redes de
comunicao sem fio (wi-fi). a conectividade, como gesto disseminador da
informao e, tambm, como possibilidade da espacializao das manifestaes que
torna possvel a prpria manifestao, nessas condies de produo de um modo de
circulao digital.

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Essas redes de comunicao visam, sobretudo, a repetio: sinalize o que est


acontecendo com #protestosp + foto, texto, vdeo..., numa disseminao horizontal da
manifestao. Para Orlandi (2004), ao contrrio da memria discursiva, que vertical,

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histrica, a memria metlica horizontal e reduz o saber discursivo a um pacote de


informaes. A memria metlica uma simulao da memria discursiva. uma
memria da repetio do mesmo, da produtividade. Segundo a autora, sempre pode
haver deslizes de sentido, mas a estratgia de ficar mais ou menos nesse mesmo (p.
49).
Vejamos o mapa colaborativo dos protestos a ser construdo por uma
espacializao por conectividade e informao.

http://protestosbr.tumblr.com/post/53142143778/mapa-colaborativo-dos-protestos-br

H uma questo nessa proposta de construo de um mapa dos protestos que a


do tempo real, o tempo da conectividade como aquele que torna possvel uma
espacializao cartogrfica dos protestos e, com ela, a segurana, por localizao, dos
manifestantes e a eficincia dos protestos.

Esse sentido tambm aparece nas

postagens anteriores, pelo ao vivo, e, tambm, como podemos ver na postagem a


seguir:

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Esse sentido fortemente inscrito numa memria metlica. Para Orlandi (2012,
p. 16), o tempo real est ligado ao presentismo. o tempo do capitalismo, da
imediatez, efeito ideolgico que ao mesmo tempo constri um sujeito livre e
responsvel e o significa pela irresponsabilidade. O sentido de vandalismo atribudo
aos manifestantes vem atestar esse efeito ideolgico que criminaliza e enquadra o
sujeito na instituio jurdica do Estado. Por um lado, a liberdade de manifestao, tanto
na rua, quanto na rede internet, por outro lado, a irresponsabilidade e criminalizao do
sujeito por essa mesma manifestao.
o tempo congelado do capitalismo, balanando ao sabor das circunstncias.
Funcionando no regime da impresso da liberdade, como alerta Orlandi (2012, p. 18).
Nesses des-encontros, o sujeito segue em sua busca, procurando brechas,
continua se debatendo com o real numa sociedade da tecnologia e da informao, que
se materializa em redes.

Vamos dar um rolezinho


Uma marca desse tempo, o da sociedade da tecnologia e da informao, que se
materializa em redes, diz respeito s expresses e prticas da facilidade da
comunicao, sobretudo nas condies de produo das redes sociais e da tecnologia
mvel: vivendo o mundo em expanso e hibridamente, ou seja, no real e no virtual,
ao mesmo tempo, reinventa-se o lao social, no espao. Isso se d, porque a rede
significada como um lugar para os encontros que acabam desafiando a lgica dos
corpos seriados e ordenados no espao. Frente aderncia do espao experimentamos
instantes de vida fluida na cidade.
A nossa sociedade atual tem vivido um momento muito particular de incessante
conversao mediada pela tecnologia. Dos computadores pessoais aos smartphones
construmos os nossos laos com o outro, produzindo uma interseco crescente entre o
mundo virtual e o mundo fsico. Todo esse processo parte da constituio dos modos
de identificao individual e tambm de grupo dos sujeitos. As TICs (e inclumos aqui a

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tecnologia mvel) nos tem feito viver, como dizem Mizuko e Daisuke (2004, p. 162),
um encontro ampliado, j que abrimos, quando conectados e interligados, as
fronteiras do encontro fsico. Esse nosso tempo aquele de movimentos e de desordem
no tecido social. O espao social elstico, resistente e resiliente, efeito esse da
aderncia. Mas hoje o queremos fludo.
Assim, para apresentar esse movimento pensando-se nos jovens, no corpo
capital da cidade, propomos como lugar de observao, pensando na forma de
organizao de encontros por meio da conectividade, as reportagens da imprensa
brasileira para comunicar e informar esse acontecimento indito na cidade, denominado
rolezinho. O arquivo com que trabalhamos nos permite articular uma problemtica
importante, isto , a relao entre a linguagem, leitura e acontecimento, j que algo da
ordem do agora, do atual se impe com fora no mundo, demandando
interpretao. Partimos da ideia de que a informao, ou seja, um X que diz sobre Y,
no nunca uma montagem transparente.
A questo da montagem da cena , no arquivo, fundamental. Isso se d porque
vamos analisar um recorte do Editorial de Arte, da Folha de So Paulo, publicado em
15/01/2014, cuja reportagem circulou com o ttulo: Rolezinho surgiram com jovens da
periferia e seus fs, de autoria de Ana Kepp.
Ao trabalharmos com a circulao do acontecimento rolezinho, considerando
que h um lao entre o sujeito, a cidade, a tecnologia e o sentido, duas premissas nos
movem: escutar como dizemos, enquanto sociedade brasileira, a juventude nesse tempo
da comunicao; pensar a cidade como uma cena fluida, ou seja, lugar de uma
indistino entre o numrico e fsico. Para isso, trabalharemos com a arte Bonde do
Rol Encontro de jovens em shoppings provoca polmica. Eis a arte5, que para fins
da anlise ser segmentada em trs recortes.
Entretanto, antes de entrar diretamente na materialidade e na sintaxe da imagem
gostaramos de falar um pouco da relao entre a narratividade da informao, a
imagem e o acontecimento. Partimos da ideia de que a narrativa da informao um
movimento na linguagem para administrar semanticamente um acontecimento: um
tempo sem presente, instaurando uma temporalidade que ignora qualquer casustica. O

http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/01/1397831-rolezinhos-surgiram-com-jovens-da-periferiae-seus-fas.shtml. Acesso em outubro de 2014.

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acontecimento, preciso dizer, no um fato, pois h algo da relao entre o atual e a


memria que no se mede jamais em seu funcionamento (cf. Barbai, 2013, p. 198).
O acontecimento e a memria perturbam o tempo. No se trata, em nossa tica,
de um desarranjo, de movimentos que podem ser medidos ou de avatares que podem ser
escondidos. Um evento rompe com a temporalidade do presente, do passado e do futuro
esse imaginrio da cronologia. O que se tem aqui que o acontecimento produz o
equvoco do tempo. H no gesto e na criao de um evento online que convida jovens
para se reunir em Shopping Center da cidade de So Paulo, uma atualidade divergente
que fura todo e qualquer efeito de uma srie temporal. Nesse sentido, esse primeiro
recorte que se segue, tem um funcionamento especfico: ele nos empurra ao nome, ao
dado, como se o acontecimento tivesse uma anterioridade e referncia. Vejamos, ento,
como o recorte de arte, procura definir o sentido de rolezinho.

Esse recorte muito importante, porque enquanto arte h todo um texto que
procura delimitar, clarear e elucidar o contedo de um evento, no corpo da cidade,
buscando regularizar um acontecimento. Nesse sentido, a fora material da palavra
uma cena a ser vista e lida. No primeiro quadro, j temos um jogo do legvel em relao
ao prprio legvel: o rolezinho definido no discurso jornalstico atravs de duas vozes:
a dos jovens e das instituies, ou seja, a polcia e os lojistas.
No discurso jornalstico tem-se todo jogo de produzir, como j apontou Mariani
(1998, p. 145), os consensos em torno do que seria a verdade de um evento. Desse
modo, o rolezinho da ordem da articulao de duas foras: (a rede social) e (um
encontro de jovens no shopping) para, segundo a reportagem, atingir duas finalidades:
(zoar, beijar, paquerar e se divertir) e (tumultuar centros de compras atravs do roubo e
furto). O interessante aqui a neutralidade, a transparncia e a iluso referencial da
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definio, isto , h trs elementos semnticos (os jovens, os lojistas e os policiais) cada
um marcado no espao social, com sinais e atributos que lhe so constitutivos, na
sociedade capitalista: a juventude (da periferia) como da ordem daqueles que no tem
essncia, cuja a natureza o desinteresse, a transgresso, a festa; os lojistas que veem
nos jovens uma massa desprovida do capital (porque no esto inseridos no mercado de
trabalho e, portanto, no so consumidores com renda) e a polcia que deve se ocupar da
segurana da propriedade privada e do espao pblico, combatendo os criminosos.
Uma vez no shopping somos todos individuados como consumidores. Mas a
presena dos jovens no Shopping Center, em reposta a um convite da rede social produz
a um equvoco: uma desestabilizao do espao e de sua finalidade. Essa massa de
jovens que combina de se encontrar no shopping torna-se um problema a ser
administrado.
O rolezinho dos jovens da periferia um movimento espontneo e fludo que
procurar significar o Shopping Center como um lugar pblico, tal qual a rua, em que
todos possam circular. A escolha do Shopping Center no aleatria: ele um espao
da economia de mercado e de consumo, cujos produtos todos querem atingir. A
juventude da periferia, ao se apropriar de um espao que lhe negado no dia-a-dia,
desafia a lgica da aderncia ao espao, em que cada tem teria seu lugar. Porm, uma
vez ali o lao social reduzido a um imaginrio social que constri e sustenta um
esteretipo de juventude, que acaba sendo reduzida a um grupo criminoso. isso que d
a ver, por exemplo, o segundo recorte:

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Esses dois registros recortam a memria de um modo muito particular: ns


somos acostumados a ver a polcia averiguar jovens que esto impedidos
simbolicamente e financeiramente de entrar em um Shopping Center. H uma fronteira
que delimita e determina quem pode ou no ali entrar. H um cdigo de conduta e de
vestimenta para ali estar. Os jovens, ao proporem um encontro no shopping, via rede
social (h a iluso, fora e injuno de que todos podem aludir ao convite) desafiam a
ordem que homogeiniza os espaos e os arranjos da organizao urbana. Essas duas
imagens so um flagrante da fora no espao: a segurana como uma tecnologia de
gerenciamento e jurisdio humana. A dimenso da existncia social da juventude, a sua
proteo, o direito ao lazer est, ali, completamente apagada e denegada. O que se tem
so objetos humanos legislados.
O que deveria ser um passeio no Shopping Center, nica forma de lazer de toda
uma regio da cidade de So Paulo, sobretudo para os jovens, toma o contorno de
ameaas ao bem privado.
Nesse nosso tempo, ns temos enquanto sociedade nos tornado expert em
desvalorizar a imagem das pessoas - e no estamos falando aqui no selfie (o mote atual
da rede que consiste em publicar a imagem de si) de que jocosamente rimos. De fato,
temos uma ferramenta histrica de humor: a caricatura, isto , um desenho de uma
personagem da vida real, cujo objetivo apresentar a pessoa em perspectiva cmica,
irnica satirizando seus hbitos e costumes. Assim, apresentamos no recorte que se
segue a caricatura do jovem praticante do rolezinho e, no menos importante para o
processo de significao, morador das reas perifricas dos grandes centros urbanos.
Vejamos:

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Nos chama a ateno, nesse desenho grfico, em primeiro lugar, a expresso


entre aspas Estilo Rolezinho. Aqui, a vestimenta tem um papel determinante na
identificao do grupo. A roupa imprime uma digital ao corpo. Alm disso, temos o
carter material da palavra, em que Estilo Rolezinho absolutamente dissonante. Joga
aqui a ironia (a lngua jogando consigo mesma) como marca que articula e produz, ao
mesmo tempo, a construo e a destruio de um sentido. De fato, o jovem da periferia
tem um estilo em que moda e aparncia so componentes indistintos: por mais que ele
se adorne com as grifes celebradas do capitalismo, que conferem status, luxo e
evidncia, h algo nesse estilo que fala a mais, dizendo o a menos.
Nesse desenho caricatural, com seus elementos dispostos e nomeados, funciona
a todo tempo o no-dito. O imaginrio preside com maestria os jogos significantes. H
um conjunto de diferenas que so ditas, mas no explicitadas como tal. Essa arte um
exemplar da leitura que feita do jovem em nossa sociedade. H um jovem cujo corpo
um objeto de investimento (grifes), porm parece haver um a menos em relao ao
jovem da periferia que recusa o estilo extico e romntico da vulnerabilidade social.
A sociedade deseja, em relao a esses jovens, que eles sejam trabalhadores e
voluntrios. No entanto, os jovens do rol querem ser vistos e reconhecidos na
apropriao dos smbolos mais altos de poder que so vendidos no espao dos
shoppings. Todavia, o sujeito da vulnerabilidade no cabe na lgica e na poltica das
compras e acesso a bens de consumo. Se h lugar para os encontros e laos sociais a arte
bem diz: sambdromo (lugar de msica do morro) ou espaos pblicos. preciso
lembrar que o shopping (o lugar da circulao livre das mercadorias e do dinheiro) no
a rua.

Quebro, logo existo


O espao pode se metaforizar em outro? Se partirmos da premissa de que o
shopping no a rua, mas espao de mobilidade, podemos dizer que o espao se
metaforiza em outros. H algo da rua no shopping que se mostra por uma memria da
circulao, do lazer, do encontro, do consumo. No entanto, nessa metaforizao, algo da
rua impedido de significar no shopping, por exemplo, as manifestaes. Assim como
algo da diviso do corpo social urbano ali no pode figurar: a periferia.
O shopping center, no caso do rolezinho, transfere e tm seus sentidos de
mobilidade interditados nesse espao, pois, como vimos, o shopping no lugar de
todos, nem todos podem ir e vir, h sujeitos os jovens da periferia que, em certas
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condies, so impedidos de transitar por esse espao. Na anlise acima mostramos que
h um discurso incessante que no para de ecoar que no se pode confundir o shopping
com a rua. Mas, quem de fato "pode" transitar pela rua? Como podemos compreender a
rua como lugar de manifestao, organizada pela conectividade da/na rede, em que a
criminalizao de movimentos sociais tambm se d?
Quando a metfora a da rua enquanto espao poltico, lugar indistintamente de
todos, ao tomamos as manifestaes de 2013, podemos observar o processo de
estilhaamento produzido por essa metfora que aponta para o fato de que nem todos
podem se manifestar. Ou ainda, de que proibido manifestar-se. Chegamos, por meio
de um processo de deslizamento de sentidos, ao fato de que a rua pode se tornar (se
significar) um espao cerceado. Um espao de cerceamento da mobilidade, da
liberdade, da livre expresso. Interditam-se os sujeitos e sentidos. Por outro lado, esse
mesmo espao, por ser poltico, permite o conflito, o protesto, se configurando como
espao de insurgncia dos movimentos sociais. Efeito da diviso dos sentidos, das
relaes sociais hierarquizadas e de poder.
Acompanhando as discusses sobre a criminalizao de alguns movimentos
sociais durante as manifestaes de 2013, nos ocorreu pensar de que modo o discurso da
criminalizao formulado e circula na rede com a mesma velocidade com que se
organizam as manifestaes. Na busca por compreenso, passamos a observar de que
maneira as discursividades de criminalizao, especificamente, as que criminalizam o
black bloc, so engendradas, cujo funcionamento nos parece jogar com a interdio da
rua e a interdio do sujeito. Em paralelo, observamos o modo pelo qual esse discurso
desestabilizado pelo equvoco tomado como "o ponto onde o impossvel (lingustico)
vem se conjugar contradio (histrica); o ponto onde a lngua toca a histria
(PCHEUX & GADET, 2004, p. 62), a comear por uma suposta origem do black bloc.
Dupuis-Dri (2004) afirma que a expresso black blocs foi inventada pela
polcia de Berlim Ocidental para denominar os squatters6 que, em 1980, com capacetes,
escudos, pedaos de pau e diversos projteis, foram s ruas para defender o lugar onde
moravam. Na descrio inicial do autor, uma outra caracterstica se destaca, todos
vestiam preto. O autor avana dizendo que os black blocs fazem parte de uma histria
poltica ligada ao movimento Autonomen, da Alemanha Ocidental, que seria um
prolongamento do movimento italiano Autonomia. Composto pelos movimentos sociais

Termo usado para se referir a pessoas que ocupam habitaes sem a permisso de seus proprietrios.
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de operrios e jovens de esquerda, o movimento Autonomia defendia uma poltica


participativa, sem lder ou representante, com base nos princpios de igualdade e
liberdade para construo da autonomia individual. Lutavam contra a energia nuclear, a
guerra e o racismo e se confrontavam, nas ruas, com grupos neofacistas racistas. Nesta
descrio, que remete a uma ideia de origem dos black blocs, observamos que eles
surgem ligados a um movimento poltico, cuja caracterstica principal a luta em defesa
da igualdade e contra injustias, mas, no figuram como um movimento poltico, no
so ditos assim.
Num cenrio mais recente, relata Dupuis-Dri (idem), os black blocs surgem no
interior de um outro movimento poltico, o movimento altermundialista, que contesta a
legitimidade de grandes instituies internacionais associadas mundializao do
capitalismo tais como a Organizao Mundial do Comrcio, o Fundo Monetrio
Internacional, o Banco Mundial, o G8, a Unio Europeia, etc. Comparecem, segundo o
autor, na Batalha de Seattle em 30 novembro de 1999, momento em que quebraram
vitrines do McDonald's, da Nike, da Gap e de bancos. Mais uma vez o autor aponta para
os black blocs como oponentes do capitalismo e suas instituies. No entanto,
acrescenta uma forma de atuao que consiste na depredao de empresas, bancos, lojas
consideradas representativas do sistema socioeconmico que contestam. Mais do que
gritos anticapitalistas e antiautoritrios, recorrem ao uso da fora, acentua ainda o autor.
Participaram dos protestos contra a Cpula das Amricas em Quebec, em 2001,
contra a cpula do G8, em Annemasse e Genebra, no ano de 2003. Esto na Amrica do
Norte, no Mxico, na Europa, na Turquia e no Brasil (DUPUIS-DRI, 2004). Em
entrevista Rede Atual Brasil7, o mesmo pesquisador define black bloc da seguinte
maneira:
Black bloc simplesmente uma ttica, uma maneira de se organizar dentro de
uma manifestao. Consiste em se vestir de preto para garantir um certo
anonimato. Pelo que conheo, a maioria dos black blocs desfilam com calma
nas manifestaes. A simples presena deles forma, de certa maneira, uma
bandeira preta, smbolo do anarquismo.

Aqui temos uma definio que associa o black bloc ao anarquismo. Associao
essa que reiterada e explicada pelo autor em "Penser l'action directe des Black Blocs"
medida que afirma ser o black bloc um epifnomeno de um movimento social
antiautoritrio mais amplo que remete a outros movimentos tais como os sans-culottes,
7

Disponvel em: http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2013/10/black-blocs-sao-politizados-eexpressam-revolta-contra-injusticas-sociais-1922.html


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os socialistas utpicos, os niilistas, os sovietes, os conselhos operrios e anarquistas, os


estudantes de 68, e os chamados novos movimentos sociais (feministas, ambientalistas,
jovens etc.) que buscavam romper, anos 1960-1970, com o ativismo partidrio ou
sindical para empreender uma forma de organizao horizontal, igualitria e consensual
(idem, 2004, p.80). Isso em razo da luta pelo fim de todas as formas de autoridade, de
hierarquia e de poder.
interessante observar acima que black bloc no definido como um grupo,
como um partido, como uma organizao poltica, mas como uma ttica de
manifestao, na qual o anonimato primordial e a vestimenta preta permite que
qualquer um se torne black bloc e ao mesmo se torne corpo de um movimento poltico
no institucionalizado. O corpo do sujeito envolto ao traje preto garante o anonimato, ou
seja, garante que aquele sujeito no seja identificado ao passo que abre espao para a
indistino do sujeito que ali se rene num jogo entre o visvel e o invisvel: um bloco
negro. Enquanto a unidade de um corpo social se forma por meio do mesmo recurso,
ganha visibilidade ainda que difusa: um bloco negro que se forma e se dissolve na e
com a manifestao.
Nos movimentos contemporneos, em que a rede tem um papel fundamental nas
manifestaes, j que pela conectividade que elas so organizadas, os black blocs da
mesma maneira a esto, se constituindo na estrutura e funcionamento da rede, de modo
informal, disperso, descentralizado, des-institucionalizado. Formam-se e se separam
diante de uma demanda de protesto. Esse modo de organizar-se permite, por um lado,
inicialmente, escapar da administrao e do controle do Estado; por outro, a indefinio,
a disperso abre espao para a definio que criminaliza, cujos sentidos interditam os
sujeitos na rua, na manifestao, em seus gestos polticos. Os black blocs incomodam.
No Brasil8, passam a ser definidos, e assim criminalizados, sobretudo, pelo
discurso da mdia, que ao narrativizar os atos de depredao de bancos e fachadas de
grandes empresas e os gestos de confronto direto com policiais, produz enquanto efeito
o esvaziando do sentido poltico da manifestao dos black blocs. A partir da, a
violncia passa a ser atribuda a eles e uma denominao aparece para rotul-los:
vndalos. Eficaz em sua opacidade, essa denominao entra em cena num lugar deixado
vazio pela indistino, pela definio flutuante, pela ausncia de ligao dos black blocs

Nas redes sociais encontramos pginas e grupos fechados com milhares de curtidas, seguidores e
membros, tais Black Bloc Brasil, Black Bloc So Paulo, Black Bloc RJ, Black Bloc Fortaleza, Black Bloc
Braslia, etc.
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a uma instituio, a um partido, a um sindicato. Ao mesmo tempo essa denominao


tambm lugar de equvoco uma vez que passou a circular na rede com outros sentidos.
Enquanto vndalos ou vandalismo aparece nas manchetes de grandes jornais
condenando os black blocs, significando-os como criminosos; na rede (facebook, blogs,
pginas, etc.) a mesma denominao circula significando vndalo como aquele que luta
por direitos, por justia, por igualdade, como caso do texto "Somos todos vndalos"9.
A partir dessas condies de produo, trazemos para esse nosso terceiro e
ltimo movimento de anlise, a charge abaixo10, observando sua constituio, "a partir
da memria do dizer", sua formulao, considerando que "na formulao que a
linguagem ganha vida, que a memria se atualiza, que os sentidos se decidem, que o
sujeito se mostra (e se esconde)", e sua circulao, ou seja, por onde transitam e como
se mostram os dizeres (ORLANDI, 2001: p. 9).

#Charge Descartes, versao @BlackBlocBRASIL

A charge apresenta em sua formulao uma relao parafrstica com outra


imagem, uma vez que convoca uma imagem, j-vista, j-significada, a da escultura de
bronze, conhecida como "O Pensador", de Auguste Rodin. Na escultura, a postura, os
traos e contornos dos msculos bem definidos, de um corpo nu, remetem a um homem
forte, que sentado em uma rocha, com a cabea baixa apoiada em sua mo direita, e o
brao esquerdo sobre a perna esquerda, pensa. Vemos na charge, a partir do processo
9

Somos todos vndalos. Disponvel em: http://mateusbrandodesouza.blogspot.com.br/2013/06/somostodos-vandalos.html


10
Charge de Latuff, 2013, disponvel em: https://latuffcartoons.wordpress.com/tag/black-bloc/
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metafrico de imagem por outra (COSTA, 2012), o pensador ser substitudo pelo black
bloc. De preto, mscara e coturno, numa mesma posio corporal, a diferena que a
mo esquerda parece brincar com uma pedra.
A charge tambm apresenta em sua formulao um enunciado que remete a
outro: Quebro logo existo! que faz ressoar o dizer "Penso, logo existo!". Esse dizer
bastante popularizado tem relao com a reflexo de Rne Descartes, para o qual a
existncia est submetida ao pensamento, existimos porque pensamos. Nesta
perspectiva cartesiana, a existncia est condicionada ao pensar, se distanciando de uma
concepo de existncia baseada na existncia fsica, do corpo no mundo. importante
observar tambm que o ttulo da charge faz referncia a Descartes e ao black bloc, cuja
palavra verso une Descartes e Black Bloc Brasil. Sendo seu modo de circulao, que
na rede, tambm marcado pela #Charge. A charge est na rede, num website de
charge do cartunista Latuff. Por fazer parte de um arquivo na rede, pode ser encontrada
por buscadores, acessada de diferentes maneiras.
Em relao ao funcionamento discursivo dessa charge, podemos dizer que
estamos diante de um discurso que atualiza a memria ao jogar com a imagem do
pensador e com o enunciado que aponta para o fato de que a existncia prescinde do
corpo, o sujeito s existe se pensar. Trata-se de uma verso que, nas palavras de Orlandi
(2001: p. 13), refere-se a "direo, espao significante, recorte do processo discursivo,
gesto de interpretao, identificao e reconhecimento do sujeito e do sentido
produzidos por uma formulao na relao com outras formulaes possveis, suas
verses. Neste caso, a verso joga com a figura do black bloc textualizada no lugar do
pensador, que se diferencia, sobretudo, porque tem consigo uma pedra. Essa verso,
essa imagem atravessada e, portanto, constituda pelo dizer Quebro, logo existo!, que
ao ressoar o enunciado "Penso, logo existo", aponta para uma outra diferena, a
substituio de pensar pelo verbo quebrar, acentuando por um lado, os discursos que
criminalizam os black blocs medida que os relacionam com o quebra-quebra, com a
depredao, a partir do verbo quebrar, de maneira a reiterar que a existncia deles
determinada pelo vandalismo.
Entretanto, esse processo discursivo marcado pelo equvoco que irrompe
desestabilizando as discursividades de criminalizao uma vez que o impossvel da
linguagem alia-se contradio. Isso porque o verbo quebrar, num funcionamento
transitivo, diferente de pensar, intransitivo, reclama um complemento - quebrar o qu? -,
possibilitando que outros sentidos se discursivizem. Dito de outro modo, conforme
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Orlandi (2005: p. 77), pelo "efeito da falha da lngua inscrevendo-se na histria" que
outros sentidos podem vir tona. O sentido de quebrar na charge est aberto, isso
porque o cartunista joga com a polissemia do verbo quebrar, e ao fazer isso deixa
brechas para outros sentidos do verbo, o que nos permite uma interrogao e algumas
parfrases. Que complemento reclama o verbo em primeira pessoa?
Quebro uma vidraa, logo existo!
Quebro a regulao da manifestao, logo existo!
Quebro o sistema, logo existo!
Quebro o sistema poltico vigente, logo existo!
Quebro um sistema coercitivo, logo existo!
Quebro o Estado, logo existo!
Essas parfrases nos permitem observar o deslizamento de sentidos produzido
pela reivindicao de um objeto direto. No sentido de quebrar da primeira parfrase se
ancora inicialmente o discurso da criminalizao, esvaziando o sentido de manifestao
e interditando o direito a ela. Porm, esse sentido desliza para romper com o discurso
criminalizante, dando relevo a quebrar enquanto ruptura (romper, dividir, partir,
despedaar, dobrar, desobedecer, etc.).
Os black blocs quebram a necessidade histrica de nomear, de identificar, de se
institucionalizar, de ceder ao Estado. Nessa direo, quebrar, enquanto ruptura, pode
significar a resistncia em relao ao prprio discurso da criminalizao e a reiterao
do sentido de romper com o prprio funcionamento da formao social capitalista. Para
existir, a premissa a de que os black blocs precisam quebrar. Efeito de sentido que faz
furo no sentido de manifestao, dos movimentos sociais, ideologicamente constitudos,
marcando um ritual com falhas.

Por fim, a partir desses trs movimentos de anlise que se sustentam por um lao
de conectividade, mobilidade e manifestao, o que se pode dizer da sociedade e suas
formas de organizao (hierrquica, coercitiva, determinada por relaes de fora e de
poder)?
Podemos dizer que os laos sociais que praticamos hoje tm sofrido uma
profunda transformao. As nossas condies de sociabilidade e manifestao poltica
so outras. Isso se d em/por uma metaforizao entre a cidade e a rede, que amplia

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nossos encontros e, tambm, nossos desencontros, expande nossas fronteiras fsicas e de


comunicao, modifica a relao entre o individual, o privado e o pblico, impondo
como modo de organizao a conectividade e a mobilidade nos espaos.
Assim, poderamos propor ainda outras parfrases para a formulao Quebro,
logo existo, fazendo significar outros sentidos, outros efeitos:
Quebro, logo sou - colocando em jogo os processos de identificao no
movimento da contemporaneidade, determinados pela conectividade, podendo, com
isso, deslizar ainda para Je suis connect, donc je sui Eu sou/estou conectado, logo
sou - (cf. KRUSE e CARLSSON, 2004), em que a conexo no uma substncia, mas
uma produo de sentidos, na historicidade das relaes contemporneas, de desencontros, de existncia, de vida e de poltica no mundo.
Propondo ainda uma ltima parfrase podemos trazer a resistncia como modo
de significao dos movimentos polticos das manifestaes de rua/rede, dos
rolezinhos nos shopping centers, dos Black blocs nos entremeios. Movimentos nas
margens, na falha do Estado: Quebro, logo resisto, abrindo para outros modos de
historicizao do sentido.

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Para citar essa obra:


DIAS, C.; BARBAI, M. A.; COSTA. G. C. Movimentos da contemporaneidade: a rua, as
redes e seus desencontros. In: RUA [online]. 2014, Edio Especial - ISSN 1413-2109.
Consultada no Portal Labeurb Revista do Laboratrio de Estudos Urbanos do Ncleo de
Desenvolvimento da Criatividade.
http://www.labeurb.unicamp.br/rua/
Capa: #Charge Descartes, verso @BlackBlocBRASIL. Disponvel em:
https://latuffcartoons.wordpress.com/2013/10/29/charge-descartes-versao-blackblocbrasil/

Laboratrio de Estudos Urbanos LABEURB


Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade NUDECRI
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
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