Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Departamento de Literatura
Maestra en Estudios Literarios
Literatura Comparada: Paisaje y Jardn

Y as se forman las brujas. Maquinaciones y causas que llevan al

juzgamiento de una bruja. Proceso contra Leonor Zape y Guiomar Bran en la
Santa Inquisicin de Cartagena
Por:
Sergio Andrs Prez Lozano

Las brujas en la sociedad constituyen un componente esencial dentro de la

cultura. Es innegable el hecho de que hemos crecido escuchando cuentos,
leyendas o mitos de brujas que acechan a los hombres, castigan a sus enemigos
o agreden a las mujeres. Sin importar cun creble sea este hecho, lo real en
cuestiones de brujas es que forman parte de la tradicin oral de una comunidad.
Sin ellas no se podra hablar de cultura. Ellas hacen parte de los elementos que
integran los valores internos de una sociedad. Entre los pobladores es evidente
encontrar un miedo generalizado a este tipo de mujeres y este miedo es el que
fortalece esta creencia y evita su desaparicin. La concepcin que se tiene hacia
ellas en Latinoamrica y en Europa es la misma.
Aunque en el continente americano la Inquisicin no fue tan rotunda como
si lo fue en Europa, s cre un miedo generalizado hacia aquellas mujeres
contrarias a las normas judeocristianas presentes en la sociedad que se estaba
construyendo en Amrica. Esto es evidente cuando se mira de reojo el libro
Cincuenta Aos de Inquisicin en el Tribunal de Cartagena de Indias 1610-1660
(1997) porque all figuran los procesos judiciales que enfrentaron distintos tipos de

mujeres condenadas por ser brujas o por rituales ajenos a la fe cristiana. De este
compendio de procesos judiciales se puede inducir que las brujas no pasaron
desapercibidas en la sociedad americana. A pesar de que solo describe los
juzgamientos y procesos del Tribunal de Cartagena de Indias, se muestra de
manera generalizada cmo la sociedad americana las integrada en vez de
apartarlas. Asimismo, la situacin en otras capitales no era distinta y de esto
puede dar fe el libro Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima 1569 1820
(Toribio, 2003). Incluso, si nos vamos ms all en el territorio podemos
encontrarnos que la situacin no era tan contraria. En Chile, por ejemplo, se
llevaron procesos inquisitoriales contra brujas, las cuales eran temidas por sus
mismas compaeras; tal cual lo describe el libro Historia del Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin en Chile (Toribio, 2006).
De acuerdos con los libros mencionados es evidente que las brujas fueron
un elemento primordial para el desarrollo de la cultura americana, debido a que
exista dentro de la sociedad un miedo generalizado hacia ellas, que en vez de
desaparecer fue creciendo an ms con cada proceso llevado en contra de
mujeres que supuestamente eran brujas. Pero, Por qu se daba esta situacin?
En los casos contra mujeres que tenan la sospecha de participar en rituales
paganos, la Inquisicin las conden sin tener pruebas fehacientes hacia ellas.
Entonces, su juzgamiento se deba ms a un carcter poltico que religioso.
La imagen pragmtica de las brujas est vinculada desde el inicio a pocas
muy remotas, as como lo explica Julio Caro Baroja en Las Brujas y su Mundo
(1993). Pero la concepcin actual de que una bruja viste de negro, vuela por los
aires y anda con el demonio es de cierta manera ms cercana a nosotros, debido
a las descripciones que se dan en los procesos inquisitoriales y en especial a los
que se dieron contra Leonor Zape y Guiomar Bran en el siglo XVII, porque all se
describe todo lo sucedido con ellas y cmo estas mujeres supuestamente volaron
por el aire y estuvieron con el demonio. Esta es una idea generalizada proveniente
de Europa. Incluso Julio Baroja tambin la describe de manera muy similar unos
cuantos siglos despus, al mencionar que [...] ciertos seres humanos tenan la

facultad de transformarse en animales, de volar o de llevar a cabo otros actos

[] hechiceriles (p. 8). Esta mencin la escuch Julio Baroja en sus tiempos
juveniles, cuando los pobladores de su ciudad natal, a finales del siglo XIX, le
hablaron sobre ellas. Esta concepcin de brujas y sus poderes mgicos, por ende,
ha estado presente en la mentalidad social y cultural de todos nosotros. Lo
interesante en este aspecto es que esta imagen no fue creada por ellas mismas
sino por aquellos que les tienen miedo a las mujeres vestidas de negro o que
realizan supuestos actos demoniacos.
Estos actos malficos podran considerarse por un lado una creencia mtica
y por el otro un acto verdico. Es decir, que a partir de all podemos ver cmo la
sociedad cree en brujas y afirma haberlas visto volar, pero nunca nadie ha podido
demostrarlo. Tal como es visto en los casos presentes por brujera en Cincuenta
aos de la Inquisicin en el Tribunal de Cartagena (1997), en donde testigos
afirman que las mujeres acusadas vuelan por los aires, pero ellos no pueden
demostrar este hecho. De esta forma podemos establecer de manera conceptual
cmo la misma sociedad inquisitorial va construyendo a las brujas a travs de una
forma preestablecida que est ms relacionada con habladuras que con
verdades. Sin embargo, quiero sostenerme en la idea de lo real en el mundo
habitado por las brujas, tal como lo dice Julio Baroja, (1997: p.10). Este sera el
primer componente a analizar: cmo un acto de hechicera es tomado como
brujera? Estos dos conceptos son distintos en mbitos antropolgicos. Otro
aspecto que resulta ser fundamental y a la vez muy interesante es el hecho de las
habladuras o chismes en los procesos inquisitoriales llevados a cabo en
Cartagena durante el ao de 1610 y 1660, recogidas en el libro de Cincuenta Aos
de Inquisicin en el Tribunal de Cartagena de Indias (1997). En el proceso llevado
a cabo contra Leonor Zape y Guiomar Bran, se evidencia que sus compaeros de
esclavitud las acusan a ellas de ser brujas. Su amo afirma, incluso, que ellas le
hicieron un maleficio para entumecerle las piernas y causarle mal a una de sus
esclavas llamada Lorenza. Ambos procesos son llevados a cabo bajo la confesin
de estas mujeres y las acusaciones de otros testigos que en algunos casos
afirman haber escuchado de otra persona que las acusadas eran brujas. Todo se

desarrolla a partir de habladuras. No hay evidencia concreta sobre ellas ni sobre

sus actos. Solo un miedo hacia la concepcin de brujas que ellas representan. Los
chismes se esparcen por toda la comunidad y crean la bruja. Pero, qu tienen
en comn Leonor Zape y Guiomar Bran con la situacin econmica vivida en el
actual reino de Granada? Fueron realmente acusadas por actos de brujera o fue
una forma de evitar una de revolucin de esclavos?
El componente fundamental en una comunidad inquisitorial para juzgar y
perseguir brujas es que estas realicen actos o ritos ajenos a la fe cristiana. Una
especie de contraposicin ideolgica. No s es bruja con tan solo decir que s lo
es; es necesario, por ende, realizar una serie de rituales contrarios a los rituales
cristianos. Si en la Iglesia se adora a Dios, en los arcabucos de hechiceros y
brujas se reniega de l y se alaba al demonio. A diferencia de algunos casos
mostrados en el libro de Anna Mara Splendiani, Jos E. Snchez y Emma C.
Luque (1997), el proceso contra Leonor y Guiomar da una pequea explicacin de
cmo se realizaban estos actos. Durante su defensa, Leonor Zape cuenta cmo
eran estos rituales o arcabucos y cmo se deba proceder ante el demonio. Su
discurso, en comparacin con Guiomar, es ms sutil e inteligente, porque siempre
define su negativa a asistir a este ritual, debido a que fue obligada, pero tambin
muestra cmo ella particip en ellos sin ninguna queja. Incluso fue capaz de
besarle el trasero al demonio sin complicaciones. Caso contrario al de Guiomar
que no lo hizo, aunque ella sea ms participativa en estos rituales. Ella pide
misericordia, pero en ningn momento reafirma el hecho de ser cristiana.
Leonor Zape y Guiomar Bran son descendientes de pueblos africanos. Su
apellido da muestra de la tribu a la cual fueron sacadas a la fuerza. La esclavitud
fue una actividad muy lucrativa para el reino de Espaa y para las clases altas de
la sociedad. Los esclavos constituan el motor fundamental para la subsistencia
de la economa minera y agrcola de la Nueva Granada. Su existencia era tan
importante en la sociedad que incluso se cre un sistema legal de procreacin, en
donde un matrimonio de negros deba permanecer unido, as tuvieran amos
diferentes, porque se obligaba al amo del marido a comprar a la esclava o esposa

al otro amo. Si llegado el caso, el amo del marido no poda o no contaba con el
dinero o no quera hacerlo era obligacin del amo de la esposa hacer la compra
del marido. Este hecho, descrito por la profesora Luz Marina Adriana Restrepo
(1998), da muestra que la situacin de los esclavos era visto como un negocio
rentable y por consiguiente se deba mantener un orden muy estricto sobre su
condicin. Leonor Zape y Guiomar Bran tienen mucho en comn con esta
situacin y no solo por su condicin de esclavas. En el proceso llevado a cabo
contra Leonor Zape y Guiomar Bran es posible inferir que su situacin de brujas
afectaba a la sociedad no por el hecho de cometer actos malficos sino por actos
de rebelin. Desde este punto es que la misma Inquisicin crea o configura la
imagen de la bruja.
En Amrica, esta institucin no fue tan dura como s se dio a conocer en
Espaa o en Europa, en donde se cometieron actos realmente inhumanos. El
Tribunal de Cartagena inici en el ao de 1610, cuando se trasladan los casos
provenientes del Tribunal de Lima (Magali Rosas 2010: 53) y cuando se hace la
primera lectura del edicto de siete captulos que obligaba a todos los habitantes de
esta ciudad a denunciar actos judaizantes, a seguidores de la secta de Mahoma, a
luteranos, a alumbrados, a las diversas herejas -blasfemias, brujera, diabolismo,
adivinacin-, la solicitacin -propuestas sexuales de miembros del clero- y los
libros prohibidos (Carlos Dguer, Portal El Tiempo). El caso de Leonor Zape y
Guiomar Bran se inicia desde el ao de 1618 hasta el ao de 1620 cuando fueron
juzgadas. A ellas se les acusa de practicar la brujera, adorar al demonio y a
realizar actos denigrantes contra la fe catlica, los cuales iban desde maldecir,
insultar la Iglesia Catlica, volar por los aires, beber sangre del ombligo de los
nios, matar a personas y realizar actos hechiceriles. Este ltimo aspecto resulta
ser curioso y determinante para afirmar que Leonor Zape y Guiomar Bran,
especialmente, no realizaban actos de brujera sino mantenan sus rituales
africanos y actividades propias de su cultura.
Estas dos mujeres eran esclavas de Francisco de Santiago, el cual tena
una gran hacienda y varias minas, en la que trabajan la mayora de sus esclavos.

l era un espaol poseedor de grandes riquezas y de muchos sirvientes negros.

Realiz cuatro acusaciones contra ellas por brujera. Pero, hay que detallar que
las realiz mucho tiempo despus de haber sufrido un dolor extrao en sus
piernas y segundo luego de una acusacin por parte de una de sus esclavas a la
que le haban hecho un maleficio. Los procesos inquisitoriales contra los esclavos
y negros tena la particularidad de que s eran acusados y condenados, el dueo
perda por completo todo su dominio y por ende su inversin. Entonces, no se
poda ir hasta el Tribunal simplemente y acusar a un sirviente de brujera porque
se perda el dominio econmico sobre l (Magali Rosas, 2010: 53). Y en este caso
era la prdida absoluta de dos esclavas o de muchas ms, porque segn se ve en
el proceso, Leonor Zape y Guiomar Bran acusan a muchas ms mujeres de
brujera, lo que le costaba a Francisco de Santiago la prdida de muchas
esclavas.
Sin embargo, luego de que su hacienda fuera bastin de brujas, este
espaol decidi empezar con la acusacin y lo hizo cuatro veces frente al Tribunal
de Cartagena a sabiendas de lo que significaba. La Inquisicin tena la facultad de
confiscar los esclavos a los espaoles en Amrica si estos eran acusados de
brujera, as como lo explica Luis Corts Lpez (1999:.224), o apoderarse de ellos
si eran condenados. Por ejemplo:
El 7 de abril de 1510 el Rey escriba al receptor de Cartagena para que se
entregara al doctor Prez Manso una esclava mora de los bienes del penitenciado
Martn de Santa Cruz. El 18 de marzo de 1514 Fernando de Mazuecos, miembro
de la Suprema, obtena del Catlico otra esclava de los bienes de Juan de Tena,
vecino de Ciudad Real. El 15 de junio de 1515 el marqus de Villena consegua del
propio soberano, tras una larga disputa con un contrincante, otra esclava
procedente de una confiscacin inquisitorial de bienes... (Corts citando a

A.H.N., Inquisicin, leg. 4724.).

Lo anterior explica el miedo no solo a las brujas sino tambin a la prdida
de los esclavos como bienes econmicos, puesto que eran muy importantes para
el sostenimiento de una empresa minera como la de Francisco de Santiago.
Incluso, muchos espaoles preferan ser benevolentes y no acusarlos frente al
Tribunal (Corts, 1999). Leonor y Guiomar representaban un componente

comercial esencial en la comunidad. Su valor resida ms en sus aportes al

sostenimiento de una empresa y no por su cualidad de persona. Pero, Por qu la
Inquisicin las acus a ellas de brujera y no por asesinato, cuando ellas asesinan
a esclavas e hijos de negros esclavos en la hacienda del espaol?
Leonor Y Guiomar tenan consigo unos valores culturales africanos, en los
que los actos de sanacin eran hechos por medio de plantas y rezos. Su propia
cultura, as como lo explica Luz Adriana Maya (1996), eran contraria a la existente
en Amrica y Europa: [] all donde los espaoles vean ritos y pactos
demonacos, los africanos esclavizados expresaban su humanidad mediante
manifestaciones espirituales originarias de frica (p, 29). Por ende, es posible
inferir que las actuaciones realizadas por estas mujeres hubiesen sido ms bien
actos propios e inherentes a su cultura. En el proceso llevado a cabo contra ellas,
hay una descripcin sobre los actos que realizaban con el demonio. En trminos
de la Inquisicin, ellas le besaban el trasero, renegaban de la Iglesia y de
Jesucristo y realizaban, como se aprecia en otros procesos, orgas o actos
sexuales entre ellos. Asimismo, Guiomar describe su primera vez frente a estos
actos, diciendo que el demonio tena un pao o calambe que cubran sus
vergenzas y en su cabeza un pao negro que tapaba sus cuernos. Este hecho
es significativo si lo relacionamos con los actos realizados por algunas tribus
americanas en la actualidad. Se aprecia, siguiendo las palabras de Luz Adriana
Maya (1996), como algunos pueblos del Choco, en Colombia, realizan sus rituales.
El jefe mantiene el uso de estas mismas prendas en la parte de sus genitales y en
su cabeza. Este hecho marcara el ingreso de Guiomar a la junta de brujas y de
brujos. De igual manera, sucede con Leonor, puesto que tambin afirma que el
demonio tena puesto paos y trapos en su cabeza y genitales.
En este punto, tambin es posible inferir que dichas reuniones de negros se
realizaban con el fin de rememorar sus costumbres milenarias africanas. Los
negros esclavos provenan de frica occidental, centro-occidental y occidental, tal
como lo manifiesta Luz Adriana (1996), y en esta zona la adoracin a los muertos
y la escenificacin corporal era parte fundamental de su ritual:

Las prcticas sagradas articuladas sobre el dilogo con los antepasados, se

transmitan y actualizaban mediante expresiones corp-orales como la palabra
cantada, dicha o recitada, el cuerpo gestual y danzante, adems del despliegue
iconogrfico compuesto por mscaras, esculturas, instrumentos musicales,
pinturas faciales y escarificaciones (Maya; 1998).

En el proceso contra estas dos mujeres y contra las dems negras

acusadas de brujas no es posible encontrar una descripcin exacta de sus
rituales, porque es notoria la manipulacin propia de los escribanos y de los
inquisidores. Lo cierto en este aspecto es que Leonor provena de la nacin
africana Zape y Guiomar de Bran. Adems, en los rituales supuestamente
satnicos, s se menciona el aspecto pagano de los esclavos y de acuerdo con
ello, estos rituales no eran muy bien vistos en la Iglesia Catlica, como se
mencion anteriormente.
La otra situacin que resulta curiosa en el proceso contra Leonor y Guiomar
es que la segunda es acusada de hacerle brujera a Francisco de Santiago
mediante un hechizo o un amarramiento a sus piernas, Leonor es la que confirma
este maleficio al espaol. Ella le dice que Guiomar le haba amarrado las piernas
hace cuatro aos y por ese motivo l se encontraba postrado en una cama.
Leonor, por su parte, con sus conocimientos en hechicera, decide sanarlo,
tocndole las piernas para desamarrarlo. El espaol cuenta que sinti en ese
momento que de la pierna derecha le sala fuego. Tanto Leonor como Guiomar
muestran un claro ejemplo de cmo afectar o daar a alguien y tambin de cmo
liberarlo.
Este hecho es significativo porque hay una clara muestra de rebelin por
parte de Guiomar contra el sistema esclavista existente e imperante que en ese
momento era de mucha rentabilidad para el reino. Siguiendo las palabras de Luz
Adriana, podemos afirmar que la Inquisicin no serva necesariamente a los
designios de la Iglesia sino a los mandatos del rey tambin. El sistema esclavista
constitua un rgimen rentable que deba permanecer estable y para ello era
necesario que los esclavos no se rebelaran contra sus amos, pero cmo la
Inquisicin evitaba la rebelin de los esclavos? Guiomar, por ejemplo, fue

condenada a cadena perpetua mientras que Leonor solo debi permanecer un ao

en la crcel. Qu mensaje dejaba esto para la comunidad de esclavos?
Sin tener que entrar en detalles del proceso, Guiomar se revel contra el
sistema esclavista por medio del amarramiento a su amo. En el juicio contra ella,
Guiomar nunca confirma el hecho de querer integrarse a la cristiandad ni mucho
menos tener conocimiento de las oraciones, rezos y prcticas cristianas. Mientras
que Leonor solicit ser reintegrada a la Iglesia Catlica y confirm su conocimiento
sobre oraciones y rezos cristianos y fue por este manejo de su juicio que ella
recibi una condena flexible mientras que Guiomar no. El mensaje de la
Inquisicin para los esclavos fue claro: Aceptar la Iglesia y su condicin sumisa.
Pero si nos vamos ms all, tambin significaba autonegar, siguiendo a Luz
Adriana Maya, su propia religin, sus costumbres y su tradicin africana, porque
de mantenerse existiran muchas ms Guiomar en todo el territorio, lo que
significaba una prdida econmica enorme para las haciendas de espaoles, para
la Inquisicin y para el rey. Esta autonegacin de s mismo y de su cultura lograba
mantener el sistema en orden. Pero, cmo se lograba ello? Sin importar si los
hechizos, maleficios o rituales beneficiaban o no a los espaoles, los negros
trados de frica deban ser considerados paganos y por ende brujos y brujas.
Es bien sabido, as como se manifiesta en antropologa, que la brujera es
un acto que proviene del mal y generalmente est integrada la imagen del
demonio que es el cual le da el poder a la persona para hacer dicho mal. Mientras
que la hechicera es considerada como un don que se aprende por medio de unos
saberes y unas tradiciones de la cultura. Para el caso de los esclavos, que
constituyeron el 11% de los casos de la Inquisicin (Magali Rosas 2010: 57), sus
acusaciones siempre estaban relacionadas con la hechicera. Incluso, muchos
blancos, espaoles y mulatos tambin fueron asociados a la hechicera, en la cual
una persona mediante rezos e hierbas poda amarrar el corazn de una persona o
hacer que esta hiciera algo deseado. Muchos seores espaoles de clases
dominantes buscaron los favores de los negros esclavos para buscar beneficios
por medio de la hechicera. Guiomar y Leonor era por lo tanto un elemento dentro

de la sociedad que constitua un beneficio, porque podan realizar favores a

quienes las buscaban. Leonor, recordando al entumecimiento de Francisco de
Santiago, fue la que pudo curar el problema de su amo. Pero estas prcticas
constituan la reafirmacin de los negros de ser africanos. Situacin que deba ser
controlada, tal como lo cita Rutf Magalia Rosas de M Cristina Navarrete (2010):
[] haban ms de veinte mil negros en la Ciudad de los Reyes y los prelados
aseguraban que no haba cura que los adoctrinara, tarea que slo cumplan los
religiosos de la Compaa de Jess en los das festivos, pero que como los negros
estaban cansados de servir, casi siempre huan de la doctrina para ir a sus bailes y
borracheras. Y haba muchos de ellos que se quedaban sin el sacramento de la
Confesin y casi ninguno comulgaba. Se emiti por tanto, una Real Cdula que
mandaba poner tres o cuatro curas conforme a los barrios y vecindades que
tengan parroquias determinadas como los indios y que los amos paguen para el
sustento de los curas medio peso ensayado por cada uno. (p.75).

El adoctrinamiento fue un tema importante para los virreinatos en Amrica.

Sin embargo, lo interesante aqu es cmo se realiz este adoctrinamiento a los
negros como Guiomar Bran, que en ningn momento asisti a las misas ni haba
sido confirmada por la Iglesia, por lo tanto, la Inquisicin fue eje fundamental para
este adoctrinamiento ms que un accionar contra la brujera.
La Inquisicin en Cartagena por consiguiente deba definir y configurar,
primero, la imagen de la bruja dentro de la comunidad y, despus, construir sus
actos para asociarlos a las prcticas de los negros. En este momento, es posible
establecer un paragn entre una Bruja y una Monja, pero, advirtiendo claro est,
que mientras la Monja evita lo diablico, la bruja evita lo cristiano. Tal como lo
muestra por un lado el proceso inquisitorial contra estas dos mujeres, y por el otro
la lectura de la Madre Teresa de vila (2011). Lo anterior resulta ser un
componente conceptual muy importante para decir que tanto una monja como una
bruja realizan actos similares pero ideolgicamente contrarios. Las monjas y las
brujas realizan una serie de actividades particulares. Primero, ambas rezan, pero
cada una hacia un ente divino diferente que simboliza por una parte el bien y por
la otra el mal. Segundo, las dos son consagradas en lugares determinados y
definidos, las monjas en un monasterio y las brujas en las juntas o arcabucos. Y

finalmente, ellas dos realizan una tarea esencial en la vida que es darle a las
personas una esperanza, que el caso de las monjas es definida con respecto a la
salvacin divina y en el caso de las brujas es ms a la salvacin terrenal.
De acuerdo con lo anterior, la imagen de la bruja fue asociada a lo contrario
de lo que es una monja. Leonor y Guiomar son un punto inicial para crear dicha
imagen en Cartagena y por consiguiente poder controlar los rituales paganos de
los negros africanos. Sus creencias africanas constituan por una parte su
autoafrimacin que deba ser controlada y erradicada, y la forma para hacerlo fue
creando la imagen de la bruja en los negros esclavos trados de frica, para luego
condenarlos y juzgarlos. Por consiguiente, si estos negaban sus races, la
condena era menor como sucedi con Leonor Zape, pero s mantenan su estado
de autoafrimacin de sus tradiciones, la condena era perpetua.

Bibliografa

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