TRABALHO E TICA: EIS A QUESTO

LABOR AND ETHICS: THAT IS THE QUESTION

Maria Isabel Rodrigues Lima1
LIMA, M. I. R. Trabalho e tica: eis a questo. Akrplis, Umuarama,
v. 16, n. 4, p. 257-265, out./dez. 2008.
Resumo: Este artigo tem por objetivo discorrer sobre a tica e suas facetas no
universo do trabalho. Inicialmente faremos uma reflexo acerca do conceito de
tica. Em seguida, iremos contextualizar o mercado de trabalho atual, considerando o modelo capitalista que rege nossa sociedade, para, ento, apresentar
o modo como se configuram as relaes de trabalho capitalistas, seus malefcios e a tica que sustenta esta forma de estruturar o trabalho. Posteriormente,
abordaremos uma alternativa que visa configurar o trabalho de um outro modo,
ou seja, a economia solidria. Os pressupostos da economia solidria defendem a autogesto, a democracia, a solidariedade, a participao, a autonomia,
a cooperao e o trabalho associado. Para a concretizao destes princpios,
preciso resgatar valores ticos e solidrios, instaurando-se uma tica que subsidie as aes e relaes dos trabalhadores com seu trabalho. Enfim, iremos
provocar reflexes sobre a tica que perpassa algumas formas de se lidar com
o trabalho humano.
Palavras-chave: tica; Capitalismo; Economia solidria.

Psicloga, ps-graduada em Pedagogia

Empresarial, mestranda em Incluso Social
e Acessibilidade/FEEVALE. Consultora
Organizacional.
1

Abstract: This article aims at considering ethics and its faces within the
working universe. Initially, we make a reflection on the concept of ethics. Then,
we contextualize the current working market by considering the capitalist model
dominating our society in order to present how capitalist working relations are
structured, their harms and the ethics supporting this way of structuring work.
Subsequently, we approach an alternative which aims at configuring work differently, that is supportive economy. The presuppositions of supportive economy defend self-management, democracy, solidarity, participation, autonomy,
cooperation, and associative work. Recovery of ethics and supportive values is
necessary for the achievement of such principles. Therefore, one sort of ethics
which subsidizes the workers action and relations towards their work should
be instituted. Finally, We provoke reflections on the ethics passing over some
ways of dealing with human labor.
Keywords: Ethics; Capitalism; Supportive economy.

Recebido em Janeiro./2009
Aceito em Maro./2009

Akrpolis, Umuarama, v. 16, n. 4, p. 257-265, out./dez. 2008

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LIMA, M. I. R.
INTRODUO
Considerando o enorme fluxo de informaes
que nos bombardeia a cada instante, a quantidade
de estmulos que nos invadem e a velocidade das
mudanas sociais, globais e locais, cabe pensarmos
sobre a tica ou as ticas que norteiam as relaes e
a conjuntura poltica, econmica e social.
Neste sentido, ser dado um enfoque para as
relaes de trabalho sob o modo de produo capitalista e a tica que comanda este sistema. No temos
a pretenso de conceituar, definir ou enquadrar a tica como sendo nica e universal, mas sim provocar
reflexes sobre a perspectiva do trabalho e a tica
que rege as relaes de trabalho capitalistas.
Tambm ser apresentada a Economia Solidria como uma alternativa que vai alm do modelo
capitalista e que prev uma tica focada na solidariedade e em valores cooperativos. Com intuito de
sustentar nossos argumentos, tomaremos as observaes que efetuamos junto ao Frum Municipal de
Economia Solidria2, onde temos assistido manifestar-se um outro olhar sobre o trabalho e as relaes
que ali se do.
Portanto, este artigo visa a reflexo sobre
as consideraes ticas que, no campo econmico
e social, devem guiar a conduta das pessoas e das
organizaes (ARNSPERGER, 2003, p.131). Para
isso, convidamos voc a mergulhar neste oceano,
por vezes to lmpido e ao mesmo tempo to turvo.
Fundamentao Terica
1. O que tica?
Conceituar tica extremamente complexo,
pois esta se faz, se constri, se aprende e ao mesmo
tempo parece estar intrnseca em nossas relaes.
Isto escancara uma pseudocontradio, porque demonstra ser to bvia, mas tambm to voltil, dando uma sensao de que escorre por nossas mos.
Poderamos pensar a tica como algo intocvel, mas
que pode ser aviltada por alguns em determinados
momentos?
Quando observamos determinadas situaes e atitudes em nosso cotidiano, as quais revelam
a banalizao da violncia, a perversidade e a agressividade exacerbada, percebemos que no existem
valores universais, ou uma nica tica, pois o que

condenamos pode ser justificado por outros, ou seja,

pode existir uma lgica que encadeie os fatos.
Ento, a tica pode ser regionalizada e oportunista?
Atrs das coeres do mercado [...] existem culturas, linguagens, organizaes, existe uma apropriao obrigatria, mesmo que parcial, da modernidade. E estar em um ponto deste tecido scio
econmico e cultural, multiplicar as ocorrncias
de encontros e deliberaes sobre valores, conflitos de valor, acrscimos a aceitar ou recusar
das linhas de desenvolvimento humano (CUNHA,
2007, p.11).

A tica seria subjetiva e no palpvel, assim

como os sentimentos, que no podem ser medidos,
apenas sentidos e vividos.
Mas, o que viver eticamente?
Arnsperger (2003) salienta que a tica individual consiste em honrar nossas promessas, dominar nosso humor e nos mostrar atenciosos para com
aqueles(as) que esto prximos de ns. interessante ampliarmos este conceito e pensarmos na tica como algo que vai alm do individual, mas que de
certa forma afeta o planeta, ou melhor, sendo mais do
que cada um fazendo a sua parte.
Uma boa teoria tica deveria atender pretenso de universalidade, ainda que simultaneamente capaz de explicar as variaes de comportamento,
caractersticas das diferentes formaes culturais e
histricas (VALLS, 2006, p. 16). Para Valls (2006,
p.7), a tica pode ser o estudo das aes ou dos
costumes, e pode ser a prpria realizao de um
tipo de comportamento. Esta definio esbarra nas
constantes transformaes que ocorrem em nossa
sociedade globalizada, em nossas vidas e percursos,
podendo alterar os comportamentos e costumes das
pessoas e grupos.
Valls (2006) define um comportamento tico
como sendo um comportamento adequado aos costumes vigentes. Segundo o autor, os costumes podem ser considerados vigentes enquanto tiverem fora para coagir moralmente, ou melhor, socialmente.
Quando falamos em social temos que considerar as
relaes humanas que compem a sociedade, pois
atravs destas que percebemos de forma mais ntida a existncia, ou no, de valores perpassados pela

Nosso envolvimento com o Frum Municipal de Economia Solidria de Novo Hamburgo resultou de uma estratgia de aproximao ao
campo emprico, a fim de construirmos o delineamento metodolgico da pesquisa que subsidiar a dissertao junto ao Mestrado Profissional em Incluso Social e Acessibilidade. Desse modo, realizamos observaes no perodo compreendido entre maro e dezembro de
2008, no qual foram observadas dez (10) reunies do Frum Municipal de Economia Solidria e uma (01) reunio do Frum Regional
do Vale dos Sinos.
2

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Trabalho e tica...
tica.

Como afirma Arruda (2000, p.35), no existem relaes humanas que no sejam permeadas
por algum tipo de tica, entendida como conjunto de
valores e critrios que servem para dar a toda ao
uma conotao de boa ou m. Percebemos que h
um divisor de guas, ou seja, alguns defendem um
excesso de liberdade e outros uma rigidez tica, que
regule os comportamentos e aes das pessoas.
Segundo Valls (2006), h duas margens para
o grande rio do pensamento tico, algumas atentas
aos costumes exteriores, que teriam que ser interiorizados, outras mais preocupadas com a atitude
individual e subjetiva, no devendo esquecer a situao social, poltica, histrica etc. Enfim, sugerimos
circular, confrontar e retrabalhar valores presentes na
experincia familiar, social e cvica, para que possamos ao menos clarificar um pouco deste fundamental
alicerce que a tica.
2. A Supremacia do Capitalismo: que tica
esta?
O processo de globalizao crescente, o fortalecimento das grandes corporaes, a instabilidade
financeira e a competio acirrada no meio empresarial, ocasionaram a extino de muitas empresas
que no conseguiram acompanhar o novo padro de
concorrncia. H um aumento das grandes potncias
empresariais e da explorao, sendo o modelo e viso capitalista, um alicerce para a manuteno e precarizao da vida humana.
Deste modo, est escancarada a precariedade do trabalho, que se manifesta por empregos temporrios, terceirizados e flexveis. Conforme afirma
Castel (1998, p. 17), desestabilizao, precarizao,
desemprego, so ameaas que [...] se fazem onipresentes para o conjunto da sociedade.
[...] dados e tendncias evidenciam uma ntida
reduo do proletariado fabril, industrial, manual,
especialmente nos pases de capitalismo avanado, quer em decorrncia do quadro recessivo,
quer em funo da automao, da robtica e da
microeletrnica, gerando uma monumental taxa
de desemprego estrutural (ANTUNES, 2007, p.
52).

Segundo Antunes (2007), o capitalismo ocasiona o decrscimo dos empregos em tempo completo e, ao mesmo tempo, gera um aumento das formas
de subproletarizao, atravs da expanso dos trabalhadores parciais, precrios, temporrios, subcontratados etc. Diante disso, importante refletirmos
sobre que tica regula esta forma de estruturar o tra-

balho, ou seja: Que escolha resta ao trabalhador? Ele

deve meramente acatar estas prticas para ter um
emprego?
Ter um emprego em que seja possvel gozar os
direitos legais e fazer carreira passou a ser privilgio de uma minoria.[...] Na realidade, pela presso
do desemprego em massa, a situao dos trabalhadores que continuaram empregados tambm
piorou: muitos foram obrigados a aceitar a flexibilizao de seus direitos e a reduo de salrios diretos e indiretos. Sobretudo a instabilidade
no emprego se agravou, e a competio entre os
trabalhadores dentro das empresas para escapar
da demisso deve ter se intensificado (SINGER,
2002, p. 110).

A engrenagem capitalista enquadra os trabalhadores em aptos ou inaptos na medida em que

aumenta as exigncias de qualificao e descarta
os que no possuem atributos que lhes classifiquem
como super capazes, super homens ou semi-deuses.
Isto pode reforar a condio de subordinao dos
trabalhadores, pois devem submeter-se para evitarem de serem carimbados como inaptos.
Arnsperger (2003) diz que no regime capitalista ocorre a venda da fora de trabalho mediante
um salrio. Isto contribui para a sustentabilidade das
relaes de subordinao e submisso dos trabalhadores, incentivando mecanismos de dominao.
A explorao consiste no controle do trabalho (fora de trabalho e produto) em benefcio de quem
no trabalhador. Para impo-la necessrio separar o trabalhador do controle da sua fora de
trabalho e dos recursos de produo. E isso, evidentemente, no pode ser conseguido sem dominao (QUIJANO, 2005, p. 510).

Para Arnsperger (2003), a explorao inerente ao capitalismo, pois os capitalistas s tm interesse em pr os meios de produo disposio
dos trabalhadores se puderem obter deles um lucro
razovel. No sistema capitalista, a supremacia do
lucro que dita as ordens, pois utiliza mecanismos
para alinhar os trabalhadores de forma a obter mais
lucro com menos custo, o que gera um aumento do
nmero de tarefas para os que esto empregados e,
ao mesmo tempo, um decrscimo dos salrios oferecidos no mercado.
No af para obteno de mais lucro, esta realidade esquecida, mas precisa ser pensada, sendo bem exemplificada por Valls (2006, p.9), quando
questiona se, num pas capitalista, o princpio do lucro poderia ou deveria situar-se acima ou abaixo das
leis da tica? Sem dvida, esta uma importante
questo que deve estar em pauta constantemente,

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pois frente aos ditames do lucro percebemos uma
grande carncia de valores ticos para reger as relaes de trabalho. Ainda mais, que, devido acirrada
competio por empregos, os trabalhadores parecem
se acostumar com a explorao da mente e do corpo e demais malefcios gerados pela prevalncia do
sistema capitalista.
Kuenzer (2002) afirma que, de forma implcita, o trabalhador educado para aceitar sua funo, seu salrio e ainda ser agradecido empresa
pelos servios que coloca disposio dos trabalhadores (como por exemplo, creche, assistncia mdica, psicolgica etc.). Aqui, cabe questionarmos: que
educao essa? At que ponto esta educao
benfica e tica? Como est o aprendizado do trabalhador?
De acordo com Thums (1999), aprender
recriar, reinventar, libertar-se do que nos aliena.
Em meio massificao capitalista, este processo de aprendizagem torna-se difcil. Como salienta
Schwartz (2007), o estatuto do assalariado um
estatuto submisso, que coloca as pessoas num dispositivo, s lhes restando faz-lo funcionar. Deste
modo, exige-se obedincia, adaptao, esforo e
muita transpirao. E ainda, que vista a camiseta da
empresa. Durand (2000) refere que o problema no
est em vestir a camisa, mas em precisar despir suas
prprias roupas para faz-lo.
A exigncia de uma nudez subjetiva pode
ser considerada uma agresso, muitas vezes velada, a qual busca suprimir as diferenas, as vontades,
gostos e desejos, ou seja, pretende descolar o que
lhes constitui e os liga em uma sociedade de humanos. Para Quijano (2005), o controle da autoridade e
da fora o primeiro instrumento da dominao, ao
qual ser mais tarde associado ao controle da subjetividade, do conhecimento e do modo de produzir
conhecimento.
Segundo Gomez et al. (1989), desenvolveuse um processo de dominao do homem nas suas
dimenses fsicas, fisiolgicas, de seu tempo, de seu
espao, de sua vontade, de seus desejos, de seus
estmulos e motivaes, para adequ-los produo.
Arnsperger (2003, p. 54) diz que, na obra de Marx (O
capital), consta que o capitalista se enriquece, no
como o avarento, em proporo a seu trabalho e a
seu consumo restrito, mas ao ritmo no qual ele arranca dos outros a fora de trabalho, forando o trabalhador a se abster de todos os prazeres da vida. Esta
afirmao retrata a inteno de docilizar os corpos e
afetos dos trabalhadores.
3
4

com este universo que temos de lidar,

como refere Arruda (2000, p.41) o mesmo sistema
que elevou a existncia humana a graus inditos de
progresso material, simultaneamente rebaixou o valor do ser humano aos nveis mais vis. Valls (2006)
acrescenta que vivemos na poca do capitalismo selvagem, em que a grande maioria se sustenta ou se
empobrece, graas exclusivamente ao seu trabalho
pessoal, sua fora de trabalho, independentemente
de linhagem e de herana. Isto revela certa desvalorizao, troca e/ou perda de tradies e costumes (e
quem sabe de valores ticos), pois tende a produzir
um desinteresse em deixar um legado para as futuras
geraes.
Os dispositivos estimulados pelo sistema
capitalista podem incentivar a inrcia e a um rompimento do vnculo do trabalhador com a sua atividade,
pois na medida em que h a tentativa de controlar os
desejos, que so o motor que impulsiona a ao, os
trabalhadores podem perder a mobilidade e a capacidade de construir e reconstruir o mundo.
O desejo, em qualquer dimenso que se o considere, nunca uma energia indiferenciada, nunca
uma funo de desordem [...] O desejo sempre
o modo de produo de algo, o desejo sempre
o modo de construo de algo (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p.216).

Para Misrahi apud3 Pires (2004), o desejo ,

portanto, a um s tempo a origem e o alvo. Ele que
constitui a fonte energtica de nosso desenvolvimento rumo ao ser, alm de ser o prprio material desse
ser que est para instaurar-se. Arnsperger (2003)
salienta que devemos alimentar e formar um desejo
tico em nossa vida profissional, como nos compromissos sociais e polticos, para nos ajudar a trabalhar
a servio de nossos ideais, com todo o vigor que a
coerncia confere. Sem cinismo nem ingenuidade.
Sem fanatismo nem fatalismo (ARNSPERGER,
2003, p. 133).
Sendo o desejo uma fora que nos impulsiona, assume um papel importante na realizao do
trabalho, pois pode provocar modificaes e inaugurar outros lugares na inspita realidade laboral.
Mesmo com as problemticas advindas do modo de
trabalho capitalista inegvel a crucial importncia
do trabalho. Como afirma Antunes (2007), a partir
do trabalho, em sua cotidianidade, que o homem se
torna ser social, distinguindo-se de todas as formas
no humanas.
Segundo Lukcs apud4 Antunes (2007,

R. Misrahi. A felicidade. So Paulo: Difel, 2001, p.50.

G. Lukcs. Ontologia do ser social. So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1979, p. 16.

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p.125), atravs do trabalho, h:
[...] uma dupla transformao. Por um lado, o prprio homem que trabalha transformado pelo seu
trabalho; ele atua sobre a natureza; desenvolve
as potncias nela ocultas e subordina as foras
da natureza ao seu prprio poder. Por outro lado,
os objetos e as foras da natureza so transformados em meios, em objetos de trabalho, em
matrias-primas etc.[...].

Nesta perspectiva est posta a complexidade do trabalho, pois a execuo da atividade pode
ser encontro e desencontro do homem consigo e com
os outros. Este desencontro manifesta-se quando h
a tentativa de anular a sua histria e a sua subjetividade. Antunes (2007) enfatiza que, na sociedade
capitalista, o trabalho degradado, aviltado, pervertido e depauperado, pois a fora de trabalho torna-se
uma mercadoria, ao invs de ser uma forma humana
de realizao do indivduo, e se converte em meio de
subsistncia.
O autor aponta, ainda, que h uma nova
fase do capital, em que o trabalho manual est sendo substitudo pelo trabalho de maior dimenso intelectual, atravs do qual ocorre uma apropriao das
capacidades cognitivas do trabalhador, buscando
envolver, mais forte e intensamente, a subjetividade
operria. Estas mudanas, segundo Antunes (2007),
geraram, de um lado, a formao de trabalhadores
polivalentes e multifuncionais da era informacional e,
de outro, uma massa de trabalhadores precarizados,
sem qualificao, que vivem de empregos temporrios ou esto desempregados. Estes dois plos parecem ser distantes, mas se misturam em um mesmo
ambiente. Mesmo que no dialoguem, esto ali, se
vendo, se repelindo ou no.
Considerando o lugar dedicado ao trabalho na
existncia, a questo saber que tipo de homens
a sociedade fabrica atravs da organizao do
trabalho. Entretanto, o problema no , absolutamente, criar novos homens, mas encontrar solues que permitiriam pr fim desestruturao de
um certo nmero deles pelo trabalho (DEJOURS,
1992, p.139).

Analisando o exposto, citamos Cattani (2003),

quando afirma que a economia capitalista precisa ser
superada. Enfatiza, que sob todos os aspectos ela
predatria, exploradora, desumana e, sobretudo, medocre, no correspondendo mais s potencialidades
do tempo presente. Neste sentido, urge pensarmos
em alternativas que possam provocar brechas nesta
rgida estruturao do trabalho e possibilitem espaos para circular as vontades, temores, sabores e

dissabores dos trabalhadores.

3. Economia Solidria: uma Proposta tica
A economia solidria se apresenta como
uma alternativa diante do capitalismo exacerbado,
pois se baseia em pressupostos solidrios e cooperativos, bem como estabelece outras relaes de trabalho, em que a ao humana tem primazia sobre o
processo de trabalho. Para Cattani (2003, p.11), as
alternativas na esfera produtiva contempornea so
mltiplas, complexas e controversas. Sendo assim,
possvel propormos alternativas que vo alm do
modelo massificado e hegemnico do trabalho assalariado. Arruda (2000, p. 44) concorda com os pensadores Jacques Robin e Roger Sue, quando afirmam
que o trabalho deveria ser libertado da priso salarial
e passaria a ser valorizado, enquanto prxis comunicativa e criativa, como o ncleo do desenvolvimento
humano, inaugurando, no uma sociedade livre do
trabalho, mas uma sociedade do trabalho livre.
Deste modo, o trabalho assumiria um outro
sentido, para alm do sustento e da necessidade,
instaurando novas prticas e uma tica baseada em
outros valores que permitissem o aparecimento dos
trabalhadores e as relaes poderiam ter outras direes que escapassem da exclusiva primazia do
lucro. Arruda (2000) defende a tica da cooperao
solidria, a qual visa libertar o trabalho da cadeia salarial, a fim de que este modo de relao vital para o
desenvolvimento do ser humano cumpra plenamente
a sua funo relacional. Para isso, fundamental que
se alastrem outras formas de organizao do trabalho, que estimulem a cooperao e o trabalho coletivo, reforando princpios solidrios e ticos. Santos
(2002) enfatiza que essencial resgatar os valores
da comunidade e primar pela participao e solidariedade, pois desta forma se poder construir uma
sociedade mais humana.
Contribuindo para o resgate dos valores solidrios e produzindo novas formas de pensar a noo
de emprego e de trabalho, surgiu a economia solidria, que tem como escopo a autogesto, a cooperao, a democracia, a solidariedade, a participao e
a autonomia. Em inseres no campo da economia
solidria, atravs de Fruns Municipais, possvel
percebermos que possibilitam espao para a participao de diversos trabalhadores em feiras realizadas, assim como as discusses so conduzidas de
forma democrtica, havendo liberdade para as manifestaes do coletivo.
Segundo Arruda (2003), a economia solidria
denominada de vrias formas, tais como: economia
social, socioeconomia solidria, economia popular,

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economia do trabalho, humanoeconomia, entre outras. Mas, para este autor, o que importa que todas
so prticas fundadas em relaes de colaborao
solidria, inspirada por novos valores culturais que
colocam o ser humano, e no o capital e sua acumulao, como sujeito e finalidade da atividade econmica (ARRUDA, 2003, p. 235).
Esta afirmao pode ser exemplificada com
o depoimento de uma participante do Frum Regional de Economia Solidria, que, ao comentar sobre a
participao na Feira Nacional de Economia Popular
e Solidria realizada em Santa Maria (RS), diz que:
Valeu muito ir, pois vi que h uma preocupao com
o valor humano das pessoas, preocupao com a solidariedade. A economia solidria, segundo Arroyo e
Schuch (2006), tem o desafio de ser germinada, brotada de dentro para fora, de baixo para cima, aberta
para o mundo, mas com identidade prpria em que o
eixo o equilbrio, a distribuio e a justia.

empreendimentos de economia solidria demonstram

uma preocupao crescente com a escassez dos recursos naturais, tanto que se dedicam a separar e/ou
transformar resduos industriais e domsticos (muitas
vezes, este reaproveitamento gera o sustento de vrias famlias).
Segundo Verano Paez apud5 Arruda (2003),
a economia deve servir multidimensionalidade do
ser humano. Sem dvida, este um enorme desafio, pois as dimenses humanas se interpenetram
e se reconstroem continuamente, atravs de fluxos
de desejos e de uma gama de sentimentos, aes
e vivncias. De acordo com Arruda (2003, p. 237),
a socioeconomia solidria se relaciona complexa
diversidade do ser humano, entendido como ser em
processo de fazer-se numa teia de mltiplas relaes,
desenvolvendo seus sentidos, atributos e potenciais
no contexto irreversvel do espao-tempo.

a economia que se estabelece a partir da associao, da cooperao, da comunho, tanto entre

indivduos para a constituio de empreendimentos coletivos, como entre empreendimentos, para
obter saltos de competitividade, em estruturas
em rede, que tambm podem ser compreendidas
como empreendimentos coletivos. Ento, comea
a se fundir, a se misturar com outros valores com
os quais a economia atual no dialoga (ARROYO;
SCHUCH, 2006, p. 63).

um sistema socioeconmico aberto, fundado

nos valores da cooperao, da partilha, da reciprocidade e da solidariedade, e organizado de
forma autogestionria a partir das necessidades,
desejos e aspiraes da pessoa, comunidade, sociedade e espcie, com o fim de emancipar sua
capacidade cognitiva e criativa e libertar seu tempo de trabalho das atividades restritas sobrevivncia material, de modo a tornar vivel e sustentvel seu desenvolvimento propriamente humano,
social e de espcie (ARRUDA, 2003, p. 237).

A busca por resultados coletivos percebida

na pauta dos Fruns de Economia Solidria, pois os
trabalhadores empenham-se para conquistar espaos onde possam expor os seus produtos, os quais
so frutos de suas experincias, habilidades e singularidades. Alm disso, movimentam-se para conquistar recursos financeiros para investirem em prol
da coletividade, como por exemplo, adquirir estandes para a exposio dos produtos nas feiras, assim
como bancos para os participantes sentarem durante
os Fruns.
Para Arruda (2003), a economia solidria
busca recuperar o sentido etimolgico do vocbulo
economia, que em grego significa a gesto, o cuidado da casa e, por conseqncia, dos que nela habitam. Arruda (2003, p. 235) salienta que a economia um termo abstrato, que se refere a toda forma
de organizao social da produo e reproduo da
vida, a partir do uso dos recursos que o ecossistema
oferece.
Percebemos que as pessoas engajadas em

Ao escutarmos as falas dos trabalhadores

que participam do Frum de Economia Solidria, notamos que ocorrem trocas de experincias e de conhecimentos empricos no decorrer daquelas duas
horas de convivncia. Pressupomos que esta difuso
de saberes contribua para o desenvolvimento humano dos que se fazem presentes e ativos naquele momento.
Laville e Chanial apud6 Pinto (2006), consideram a economia solidria uma economia plural,
pois esta no se reduz sociedade de capitais e ao
mercado, na qual vrias lgicas econmicas podem
se desenvolver. Deste modo, acreditamos que a
economia solidria no tem a pretenso de tornarse hegemnica (como pretende o capitalismo), mas
caracteriza-se por ser mltipla e aberta diversidade
econmica e social.
A economia solidria vista, segundo Pagotto (2005), como uma possibilidade de se construir um modelo econmico que se relacione com a
construo de uma sociedade livre, no qual se busca

VERANO PAEZ, L.F. Cooperativas de trabajadores y economa solidaria. In: Globalizacin de la solidaridad: un reto para todos. Lima,
Peru: Grupo Internacional Economa Solidaria y Centro de Estudios y Publicaciones, 1998, p. 366-367.
6
LAVILLE, Jean Louis; CHANIAL, Philippe. L conomie Solidaire: une question politique. Paris, La Dcouverte, n.19, p. 11-20, 2002.
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desenvolver espaos de liberdade mediante a solidariedade, a cooperao, a ajuda mtua, que, na sua
dinmica, encadeie elementos de rupturas com as
relaes econmicas capitalistas. Enfatiza o resgate
dos valores solidrios, cooperativos e humanistas e
das prticas locais e comunitrias por meio de aes
educativas e morais7, cujas aes implicam promover a libertao do homem da individualizao crescente.
Salientamos que uma das formas de se
construir uma sociedade menos engessada permitir que se estabeleam outras relaes econmicas que no sejam baseadas somente na compra e
venda de produtos e pessoas. possvel retomar
outros modos de comercializao, tais como o escambo (que se baseia em trocas igualitrias), o qual
foi achatado pelo modelo econmico vigente.
Ao observarmos os assuntos abordados nos
Fruns de Economia Solidria, percebemos que a
tica perpassa as questes financeiras e econmicas dos trabalhadores, pois se preocupam com a organizao e com o estabelecimento de critrios e regras para a comercializao dos seus produtos e dos
demais. Para Arnsperger (2003), a tica econmica
refere-se ao modo como devemos nos comportar individualmente nas atividades de troca e de produo
de bens e servios, e como devemos definir coletivamente as regras legais s quais essas atividades devem se submeter. Discutir e pensar sobre as regras
o primeiro passo para alavancarmos mudanas, pois
favorece a re(construo) de valores e de aprendizados.
De acordo com Singer apud8 Pinto (2006),
para a concretizao de prticas solidrias preciso suporte tcnico e financeiro, mas, principalmente,
dedicar uma ateno maior educao, pois considera o principal mecanismo de difuso de valores
cooperativistas e, portanto, de fortalecimento da economia solidria. Segundo Singer (2002), para uma
ampla faixa da populao, construir uma economia
solidria depende primordialmente dela mesma, de
sua disposio de aprender e experimentar, de sua
adeso aos princpios da solidariedade, da igualdade
e da democracia e de sua disposio de seguir estes
princpios na vida cotidiana etc.
Os princpios da economia solidria possibilitam a construo de outras formas de relao, pois
produzem modos distintos de se inserir e se apropriar do trabalho, possibilitando a construo de uma
cultura autogestionria, que exige relaes diferen-

ciadas das encontradas sob o modo de produo capitalista. No entanto, para que ocorram rupturas na
lgica capitalista e se consolidem os princpios que
constituem a economia solidria, necessrio que
haja mudanas de paradigmas para que o trabalho
associado ganhe espao. E isto refora a importncia
da educao e da cultura advinda das comunidades.
Tiriba apud9 Pinto (2006, p. 40) refere que a
existncia da autogesto provocaria a participao
sobre os objetivos e regras que balizam o trabalho,
bem como sobre os seus resultados, assumiria um
carter processual voltado para o livre desenvolvimento de cada um e de todos. Pinto (2006, p. 40)
afirma que o trabalho deixaria de ser visto como
meio, sendo assumido tambm como um fim em si,
tornar-se-ia ele prprio um bem, ou seja, o processo
produtivo se voltaria menos para a rentabilidade do
capital e mais para a rentabilidade do trabalho.
Esta viso do processo produtivo, cuja nfase colocada no trabalho e no exclusivamente
no capital, acreditamos ser o grande diferencial das
iniciativas de economia solidria. Neste prisma, o trabalhador assume a autoria do seu trabalho, do seu
fazer, pois infere, interfere, constri e acompanha a
confeco dos produtos, alm de se preocupar com
a comercializao dos mesmos.
Deste modo, fica evidente, nos Fruns de
Economia Solidria, a prevalncia de discusses sobre a participao em feiras e eventos onde possam
comercializar seus produtos. A pauta nestes encontros recai sobre este tema, afinal, atravs da comercializao e/ou das trocas que os trabalhadores
obtm sua renda e sustento.
Conforme Pinto (2006), o fator trabalho s alcana centralidade se o prprio trabalhador tornar-se
o centro do processo produtivo e de gesto, ou seja,
se existe autogesto.
Quando o trabalho ganha centralidade, tensionando as antigas relaes de produo sob o regime
privado, o trabalhador se v confrontado com a
possibilidade de se tornar sujeito do prprio conhecimento e desenvolvimento, seja em relao
ao prprio trabalho ou ao outro trabalhador. No
se trata, portanto, de ver apenas a educao para
o trabalho, mas de um trabalho que resgata o indivduo como sujeito do conhecimento e da criao
(TIRIBA, 2001, apud9 PINTO, 2006, p. 41).

A possibilidade de criar e de exercer a autogesto no trabalho pode propiciar liberdade para

Por moral entende-se um conjunto de valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos
prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as instituies educativas, as igrejas etc. (MARCONDES, 2007, p.146).
8
SINGER, P. I. Uma utopia militante: repensando o socialismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1998.
9
TIRIBA, Lia. Economia popular e cultura do trabalho. Iju: Editora Uniju, 2001.
7

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LIMA, M. I. R.
que conhecimentos e experincias circulem, construindo espaos onde a subjetividade no precise
ser engavetada. Esta liberdade bem descrita por
Arruda (2003, p. 240): Liberdade de ser E de criar,
individual E coletivamente. Liberdade para ser plenamente EU-E-NS ao mesmo tempo. O referido
autor salienta ainda, que s possvel o ser humano
ser protagonista da sua histria e desenvolvimento
como pessoa, sociedade e espcie, se conseguir ser
o protagonista da sua economia (ARRUDA, 2003,
p. 238).
Enfim, concordamos com Arruda (2000),
quando sugere que deve-se propor uma outra globalizao, centrada no ser humano e fundada numa
tica da responsabilidade, da cooperao e da solidariedade. Para assim, conceber cada ser humano
como sujeito potencial do seu prprio desenvolvimento enquanto pessoa, comunidade e povo (ARRUDA, 2000, p. 46).
CONCLUSO
Conforme apresentado, a tica uma discusso complexa e inacabada, a qual desassossega nossas percepes e vises de mundo. H uma
distncia muito tnue entre o que tico e o que no
, ainda mais que a tica se relaciona com os costumes, comportamentos, culturas e histrias de vida.
Diante disso, torna-se impossvel no contextualizarmos o meio onde estamos e o sistema econmico
que rege as nossas relaes, que passaram a ser,
muitas vezes, descartveis e passageiras. Portanto,
apresentamos a forma como se enquadra o trabalho
no sistema capitalista e os princpios que regem a
relao homem-trabalho.
Importante ressaltar que estes princpios nos
fazem refletir constantemente sobre: que tica esta
afinal? Por mais que saibamos que a construo de
uma tica, que seja universalizada, soa de forma um
tanto ilusria, pretendemos neste artigo provocar elucubraes sobre a existncia ou no da mesma, bem
como expor as divergncias que podemos encontrar,
quando olhamos de diferentes prismas.
Com isso, destacamos que o empregador,
ao extrair o suor do trabalhador, est cumprindo
seu papel de promover o lucro, segundo a sua tica.
Assim como, para o trabalhador, seu papel parece
ser a resignao. Este um dos paradoxos que se
coloca quando ousamos falar sobre a tica. Conforme Arruda (2000), o problema a existncia de uma
tica centrada em falsos valores, apegada apenas
aos interesses ligados riqueza, ao prestgio e ao
poder.

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Uma tica cega realidade mais profunda e

abrangente de um ser humano, que ao mesmo
tempo indivduo e sociedade, ponto culminante da
onda evolutiva da natureza e um ser sempre em
construo, cuja estrutura e dinmica fsica, cultural e psquica continuam evoluindo num tempo
unitrio e irreversvel (ARRUDA, 2000, p. 35).

Tendo percorrido estes sinuosos caminhos,

embarcamos em uma alternativa que evidencia uma
outra forma de se configurar o trabalho: a economia
solidria. Esta visa resgatar valores solidrios e conhecimentos empricos que muitas vezes so esquecidos ou cooptados pelas intensas transformaes
da sociedade. A economia solidria prope um outro
olhar sobre o trabalho, de modo que este no seja
um fardo, mas que cumpra a funo essencial de
formar trabalhadores mais livres e focados no desenvolvimento da coletividade.
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Resumen: Este artculo tiene por objetivo discurrir sobre la tica e sus facetas en el universo del trabajo.
Primeramente haremos una reflexin acerca del concepto de tica. Enseguida, iremos contextualizar el
mercado de trabajo actual, considerando el modelo
capitalista que rige nuestra sociedad, para, entonces,
presentar el modo como se configuran las relaciones
de trabajo capitalistas, sus maleficios y la tica que
sostiene esta forma de estructurar el trabajo. Posteriormente, abordaremos una alternativa que busca
configurar el trabajo de una otra manera, o sea, la
economa solidaria. Las presuposiciones de la economa solidaria defienden la autogestin, la democracia, la solidaridad, la participacin, la autonoma,
la cooperacin y el trabajo asociado. Para la concretizacin de estos principios, es necesario rescatar
valores ticos y solidarios, instaurndose una tica
que pueda subsidiar las acciones y relaciones de los
trabajadores con su trabajo. Por fin, iremos provocar
reflexiones a respecto de la tica que ultrapasa algunas formas al tratar el trabajo humano.
Palabras clave: tica; Capitalismo; Economa solidaria.

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