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ei tz s c h e

La voluntad
de poder
t

Prlogo de
Dolores Castrillo M irat

Biblioteca Edaf

EDAF
M A D R ID - M X IC O - B U R N O S A TRES - S A N JU A N - S A N T IA G O

FRIEDRICH NIETZSCHE

LA VOLUNTAD
DE PODER
Prlogo de
Do

l o r es

Ca

s t r il l o

BIBLIOTECA EDAF

129

ir a t

D ir e c to r d e la c o le c c i n :
M E L Q U A D E S P R IE T O

D is e o d e c u b ie r ta : ( E R A R D O D O M N G U E Z
0

Indice

D e la tra d u c c i n : A N B A L F R O U F E

(0 2 0 0 0 . D e e s ta e d ic i n . E d ito ria l E D A F , S .A .
E d ito ria l E l )A K S. A .
J o rg e J u a n , 3 0 . 2 8 0 0 1 M a d rid
h ttp ://w w w .e d a l.n e t
ed .d ( " e d a .n e t
E d a f y M o r a le s , S. A.
O rie n te , 180, n 2 7 9 . C o lo n ia M o c te z u m a , 2 d a . S e c .
C . P 1 5 5 3 0 , M x ic o , D. F,
h tt p ://w w w .e d a l'-y - m o r a le s , c o m .m x
e d a l m o r a le s & e d a t.n e t

P>s.
E d a f d e l P la ta . S. A.

P r lo g o ,

C h ile , 2 2 2 2
1227 - B u e n o s A ire s . A rg e n tin a
e d a fd e l p la ta ( V d a.n ct
E d u f A n tilla s . Inc
Av. J. T. P i e ro . 1594 - C a p a r ra T e rra c e (0 0 9 2 1 - 1 4 13)
S a n J u a n , P u e rto R ic o

Cr

por Dolores Castrillo Mirat ..................

................................................................................

25

o n o l o g a

LA VOLUNTAD DE PODER
P r e f a c i o ......................................................................

31

e d a a n ti lias ($' e d a f.n e t

LIBRO PRIMERO

E d a f C h ile , S .A .
H u r f a n o s , 1178 - O f. 5 0 6
S a n tia g o - C h ile

EL NIHILISMO E U R O P E O ..................................

33

c d a f c h ile ^ e d a f .n e t

LIBRO SEGUNDO
Q u e d a p r o h ib id a , s a lv o e x c e p c i n p re v is ta en la ley. c u a k |u ie r fo rm a d e r e p ro
d u c c io ii, d is tr ib u c i n , c o m u n ic a c i n p b lic a y tr a n s f o r m a c i n d e e s ta o b ra sin
c o n ta r c o n la a u to riz a c i n d e lo s titu la r e s d e p ro p ie d a d in te le c tu a l. L a in fra c c i n

CRTICA DE LOS SUPREMOS VALORES HISTRICOS ............................................................. H9

d e lo s d e r e c h o s m e n c io n a d o s p u e d e s e r c o n s titu tiv a d e d e lito c o n tr a la p ro p ie d a d

in te le c tu a l (a rt. 2 7 0 y s ig u ie n te s d e l C d ig o P e n a l). L l C e n tr o E s p a o l de

LIBRO TERCERO

1 )e re c h o s R c p ro g r f ic o s ( C E D R O ) v e la p o r el re s p e to d e lo s c ita d o s d e re c h o s .

l'U N D A M EN TO S DE UNA NUEVA VALORACIN ............................................................... 329

1/ ' i tiit u>n. jniiiii 200()

1 V p s i to leg al: M_ 2 4 . 9 7 1 - 2 0 0 6

LIBRO CUARTO

IS B N : S I 7U*(>-(S4-S

DISCIPLINA Y E D U C A C I N ............................. 569

l'R IN H -D I N S P A I N

______ ___________________________I M P R E S O E N E S P A A

Clo sas- )iv o y c n . S .L . P o l. Ind. Ig arsa - P a ra c u c llo s d e J a ra m a (M a d rid )

Prlogo

a l g u n o s t e s t i m o n i o s recogidos en la correspondencia de Nietzsche, sabemos que ya hacia 1884 haba concebido el proyecto de reunir el conjunto de sus impresiones
filosficas en una gran obra en prosa.
Segn escribe a Overbeck (7 de abril de 1884), se halla
resueltamente decidido a consagrar los cinco prximos aos
de su vida a la elaboracin de su filosofa, para la cual cuenta
con Zaratustra a m odo de peristilo. Baste, pues, esta referencia para deshacer el equvoco frecuente, segn el cual
La voluntad de poder habra sido escrita por Nietzsche para
divulgar en prosa inteligible su enigmtico Zaratustra. En
realidad afirma Heidegger , la obra capital proyectada,
l<a voluntad de poder, es tan potica como conceptual lo es el
Zaratustra. La relacin de una a otra obra es la del peristilo
al edificio principal '.
Aunque resulta necesario suavizar un contraste tan violento, es preciso reconocer que La voluntad de poder constituye la exposicin ms elaborada, detallada y com pleta de
la filosofa de Nietzsche. Los sucesivos proyectos, esbozos
y reordenaciones que confeccion para esta obra, y los comentarios con que alude a ella en sus cartas, testimonian la
importancia que el propio Nietzsche le atribua. No obstante

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M . H e id e g g e r , N ie tz s c h e , V. I, p g . 20 . (T ra d. f r a n c e s a p o r P. K lo s -

s o w s k i, Ed . G a l l i m a r d , 1971 ^

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D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT

la obra qued inacabada y la publicacin, un ao despus de

su muerte (1901), solo fue posible a base de recomponer
fragmentos y elaboraciones discontinuas, tomando como base
los planos trazados por el propio Nietzsche, en especial el de
1887. Tarea que debemos agradecer a su hermana Elisabeth.
aun cuando esta manejara los papeles de su hermano sin el
debido escrpulo y malcntcndicndo a veces su pensamiento.
Todos los grandes temas de la filosofa de Nietzsche, el
nihilismo, la crtica de la metafsica, la religin y la moral, la
doctrina del Eterno Retorno y la Transmutacin de los Valores, se dan cita en esta gran obra, cuyo nudo argumenta! lo
constituye precisamente el estudio de la Voluntad de Poder,
a la que dedica el libro III. Su ttulo, Fundamentos de una
nueva valoracin, apunta en un doble sentido. En primer
lugar nos proporciona una aproximacin al concepto de Voluntad de Poder: es el principio a partir del cual se determinan los valores. En segundo lugar sugiere la necesidad de
una nueva valoracin, ya que... un fantasma recorre Europa:
el nihilismo.
Con el anuncio de su llegada se abre la primera parte de
esta obra. El nihilismo significa que los valores supremos
pierden su validez, que todo aquello que en el cristianismo,
en la moral y en la filosofa se encontraba establecido con el
carcter de leyes intangibles o de verdades absolutas, pierde
su virtud imperativa. El nihilismo es entonces la consciencia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en
vano, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse
de alguna manera, de tranquilizarse todava con cualquier
cosa; la vergenza de s mismo, como si uno se hubiera mentido a s mismo demasiado tiempo (libro I, 12 A).
La gran noticia se propaga: Dios ha muerto, y con l todo
el reino de los valores suprasensibles, de las normas y de los
fines que hasta ahora haban regido la existencia humana. Ya
no es posible continuar engandose con el espejismo de la
trascendencia. La idea de otro mundo superior al nuestro,
donde reinan desde siempre y para siempre el Bien, la Ver-

PRLOGO

dad y la Justicia, se nos revela como la falsa proyeccin de

nuestros deseos en un ms all inexistente. No hay nada que
ver detrs del teln: esc mundo ajeno al cambio, a la muerte,
al dolor y a la mentira no es otra cosa que la pura nada, un
ideal vaco, una mentira piadosa que hemos confeccionado
invirtiendo los caracteres de nuestro mundo real que estimamos indigno de ser vivido por s mismo. Y ahora que se
hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece
que el universo se desvaloriza, pierde su sentido"... (libro 1,
7). Nost encontramos as con dos formas de negacin de la
vida aparentemente opuestas, pero rigurosamente complementarias: el nihilismo pesimista y el optimismo metafsico del Idealismo. La primera es tan solo la consecuencia
lgica de la segunda (libro I, $ 1). que contiene ya, en s
misma, el germen del nihilismo, pues el fundamento de sus
valores no es otra cosa que la pura nada, el n iliil. Constituye
as un nihilismo inconsciente que ignora su propia mentira como tal mentira. Cuando esta mentira se desvela a la
conciencia, irrumpe el nihilismo propiamente dicho. Pero,
en definitiva, la historia de la humanidad desde Platn y el
cristianismo hasta... cundo?, es siempre la historia de un
tedium vitae cada vez ms pronunciado. Primero desprecibamos la vida como imperfecta, desde la altura de los
valores superiores; ahora desvalorizamos esos valores del
mundo superior, pero con ello nuestro mundo, el que vivimos, de ninguna forma ha ganado en valor (libro I, 8). Al
contrario, decepcionados por la inexistencia de ese mundo
ideal, sobre cuya naturaleza nos gustara engaamos, nuestra vida, desprovista ya de todo sentido y de toda finalidad,
rueda cada vez ms lejos hacia su propia nada.
Sin embargo, esto solo constituye para Nietzsche un estado de transicin (libro I, 7). Su perspicacia filosfica le
impide caer, al modo de los promotores del existencialismo,
en un dogmatismo del absurdo. Ya que lo que se esconde tras
el sentimiento del absurdo es todava un resentimiento inconfesado contra el ser, en tanto que este no se pliega a nes-

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PRLOGO

tros cnones morales. La vida nos parece desprovista de sentido porque todava seguimos pensando que debera tener u n
sentido (libro I, 16, 37). Nietzsche nos advierte constantemente contra los peligros que entraa la ficcin de la finalidad: Procuremos no hacer a nuestras deseabilidades
jueces del ser! (libro III, 703). Pero el asesino de Dios, el
hombre superior, es demasiado dbil para afrontar las consecuencias de su propio crimen y pronto se dispone a adorar
nuevos becerros de oro.
Una herida atraviesa los siglos: el deseo, la codicia de la
ms absoluta quietud. Todo cuanto existe se ve desgarrado
por la incompletud y la carencia. Devenir es sinnimo de
imperfeccin e insatisfaccin. Ningn instante se justifica a
s mismo. Cada cosa, empujada por la insaciable apetencia
del tiempo, deviene otra, pues en s no es sino absurdo y caos,
pequeo fragmento sin sentido que debe expiar su culpa rindiendo tributo ante la Absoluta completud, dispensadora de
sentido para todo cuanto sufre, desgarrado por la herida de su
finita determinacin. Poco importa que Dios haya muerto,
pues el hombre levanta ahora otros altares la Razn, la
Historia, el Progreso, etc. que le permiten despreciar el
devenir, como realidad actual, e hipotecarlo al advenimiento
de un reino moral absoluto. Mientras el Ideal conserve su lugar, bajo forma religiosa o laica, el nihilismo continuar ensombreciendo la existencia. Por eso Nietzsche, a diferencia
de sus predecesores (Hegel, Feuerbach), desconfa de la
muerte de Dios. Cualquier teleologa, cualquier finalismo,
por dialctico que sea, culpabiliza el devenir en cuanto tal,
ya que este necesita ser justificado mediante la tendencia a
un fin que es a la vez meta ideal y trmino del desarrollo temporal. Sin embargo, la exigencia de veracidad,
engendrada por el propio ideal moral, acabar por volverse
contra l, reconociendo su absoluta falta de fundamento. Entonces sobreviene el gran cansancio, el del nihilista pasivo,
que recorre el mundo con una mirada desencantada sin encontrar ningn ideal, ninguna meta que le parezca digna de

movilizar sus energas. Querra la muerte, pero est demasiado cansado para morir, prefiere extinguirse pasivamente,
apagarse serenamente...
Todas las formas de nihilismo que acabamos de ver son
la expresin de u n a de las cualidades de nuestra Voluntad de
Poder: su cualidad negativa. Para Nietzsche, la Voluntad de
Poder no constituye una propiedad de los seres, sino la esencia misma de todo cuanto es, es decir, de todo cuanto vive.
El ser no es otra cosa que Voluntad de Poder, una cambiante
constelacin de fuerzas que pugnan entre s para asegurarse
la dominacin. Cada centro de fuerza posee su perspectiva
particular, desde la cual interpreta y valora el mundo, de
acuerdo con sus peculiares intereses vitales. En este sentido,
todo ser (no solo el hombre) es esencialmente una voluntad
dominadora y creadora, un poder de tabulacin que adereza
y falsifica la realidad al interpretarla desde el ngulo exclusivo de sus conveniencias vitales (vase libro III, 488,498,
608,629,636). Nietzsche se abre as a una nueva concepcin
del ser y de la verdad: La verdad es el error, sin el cual no
puede vivir ningn ser viviente de determinada especie
(libro III, 488). A travs de ella fulmina los valores de la
metafsica occidental, conduce el nihilismo hasta su mxima
radicalidad y opera, precisamente por ello, esa transmutacin
de valores que constituye, como confirma el subttulo de la
obra, el deseo ms profundo de su pensamiento.
Un detenido anlisis (libro III) pasa revista a las principales verdades sobre las que se ha venido apoyando hasta
ahora nuestra dogmtica teora del conocimiento. La idea de
sustancia, la creencia ciega en el yo, en la causalidad, en el
finalismo, no son otra cosa que groseros errores de perspectiva, mentiras interesadas que se han olvidado que lo son.
Todas estas categoras del pensamiento tienden, en definitiva,
a estabilizar y uniformar el devenir creando la falsa apariencia de cosas estables (sujetos, objetos, sustancias) y de casos idnticos (especies, formas, leyes, fines). Componen
as una imagen aliada del mundo, simplificndolo, orde-

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D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT

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nndolo y hacindolo comprensible para nosotros (libro 111.

503-516). Sin esta facultad simplificado y falsificadora,
en la que se expresa nuestra Voluntad de Poder, el mundo
nos resultara inviviblc. Nada ms lejos de la intencin de
Nietzsche que criticar estas verdades por el hecho de su falsedad; al contrario, si las desenmascara como errores, es
para conducir el nihilismo a ese grado de extrema radicalidad, en que el hombre, lejos de sufrir por la desilusin ante
el Ideal, reinstaura los derechos de la ilusin, como error al
servicio de la vida. Lo que Nietzsche crtica no son las falsas pretensiones de la verdad, sino la Verdad en s y como
Ideal. La forma extrema del nihilismo seria la opinin de
que toda creencia, todo tener-por-verdadero, son necesariamente falsos porque no existe en absoluto un mundo verdadero. Por tanto, una apariencia de perspectiva cuyo origen
reside en nosotros (en cuanto que necesitamos constantemente un mundo ms estrecho, ms limitado, ms simplificado). La medida de nuestra fuerza es hasta qu punto podemos acomodamos a la apariencia, a la necesidad de la
mentira, sin perecer.
En esa medida, el nihilismo podra ser una forma divina
de pensar como negacin de todo mundo verdadero, de todo
ser (libro 1, 15).
Pero negar la verdad, el ser, lo permanente, no es acaso
negar ese Ideal en cuya existencia nos amparbamos primero para despreciar la vida, y desde cuya ausencia la declarbamos ms tarde absurda y sin sentido? He aqu cmo
el nihilismo, llevado hasta su ltimo extremo, acaba por negarse a s mismo: la negacin ya no niega la vida sino los valores que niegan la vida (Dios, la Verdad, el Ideal).
Frente al nihilista pasivo que aspira a extinguirse serenamente, mirando desencantado cmo se desvanecen ante sus
ojos los ms preciados valores, el nihilista activo, que conoce demasiado bien el valor de esos valores, ha dejado de
apreciarlos y los destruye violentamente. Es el hombre que
quiere perecer (lo contrario de el ltimo hombre, el gran

despreciador que se hunde en su propio ocaso, pues es ya

flecha del anhelo hacia la otra orilla. ( A s h a b l Z a r a tu s tr a .
Vase Prlogo. 4.)
Este es el punto decisivo de la filosofa dionisaca; el
instante supremo en que la negacin se niega a s misma
como poder autnomo y se transmuta en afirmacin de la
vida. Lo negativo no desaparece, sino que se convierte en
un poder al servicio de la afirmacin, esa cara oculta, hasta
ahora, de nuestra Voluntad de Poder, que constituye no obstante su esencia ms propia. De la afirmacin derivarn los
nuevos valores desconocidos hasta ahora. Lo que Nietzsche
llama transmutacin no es, pues, un cambio de valores, sino
un cambio en el elemento del que deriva el valor de los valores 2. De ah que no baste con matar a Dios para acabar con
el nihilismo: los ideales, los valores pueden cambiar, pero el
nihilismo permanece, pues todos ellos brotan de la cualidad
negativa de nuestra Voluntad de Poder.
Ahora bien, decir que la esencia de la Voluntad de Pdeles afirmacin podra llevamos a un malentendido. Cabra
pensar: renunciar al Ideal para afirmar la vida, no es acaso
consentir en lo real tal como es, asumir la realidad tal cual;
en una palabra, resignarse? Ninguna acusacin de estoicismo puede ser formulada contra Nietzsche una vez que
aclaremos el sentido que la afirmacin cobra en su filosofa.
En primer lugar, la superacin del nihilismo no implica abolir lo negativo, sino transmutarlo en una manera de ser de la
afirmacin como tal. El hombre dionisaco no es el hombre
que dice s a todo, el animal de carga que no sabe decir no y
acarrea el peso de los valores establecidos sino el hombre
belicoso que destruye y niega, porque afirma la vida en su
etemo devenir transfigurador. Quien quiere expulsar de s
- S o b re e s le a s p e c to , v a s e G ile s D eleuze-. N ie lz s c lic e l la p h ilo s o p h ie ,
l .U .R , 1 % 2 (tra d u c c i n al c a s te lla n o p o r C a rm e n A rta l, E d ito ria l A n a u ra n ia , 1971).
' G ile s D e le u z e . o p . c il., p g s. 2 0 7 -2 1 3 .

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PRLOG O

todo lo negativo es precisamente el hombre bueno de la moral, el hombre del Ideal, que asume los valores establecidos
y aspira a un mundo Verdadero, Bueno, Bello, a un mundo
que no se contradiga, que no cambie. Pero estos valores son
valores falsamente afirmativos que brotan de una Voluntad
negativa y traducen un instinto de venganza contra los fuertes, los alegres, los que gozan del riesgo de la vida. La moral como Voluntad de Poder es la manera en que los agotados, los cansados de vivir, vengndose, se sienten seores
(libro II, 386 y 396). As pues, la verdadera afirmacin, la
del hombre dionisaco. no puede prescindir de la negacin,
porque afirmar no es llevar, soportar, asumir, sino crear4.
En realidad, el hombre verdaderamente resignado, el que no
transforma el mundo, ni crea valores nuevos, es el idealista.
La idea de que el mundo que debera ser, existe verdaderamente, es una creencia de los improductivos, que no anhelan
crear un mundo tal y como debera ser. Consideran que existe
ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de verdad:
impotencia de la voluntad creadora (libro III, 577 A).
De aqu puede deducirse un nuevo sentido de la afirmacin en Nietzsche: no lo verdadero, ni lo real, sino la interpretacin creadora. El mundo no es algo dado de una vez por
todas, sino una realidad a descubrir, a interpretar, a valorar,
a falsificar, a crear.
Todo es falso! Todo es lcito! (libro III, 594). Con
esta sentencia. Nietzsche no pretende exhortamos a la realizacin de horribles crmenes, ni a justificarlos en nombre de
un tibio relativismo. La razn ltima del inmoralismo nietzscheano es quebrantar ese antagonismo rgido de la tradicin
metafsica entre la verdad y el error, que se apoya a su vez
en una determinada comprensin del Ser. En la filosofa de
Nietzsche el error y la ilusin no son ya condenados como
meras apariencias carentes de realidad, simples avalares de
la nada, sino que adquieren una dignidad ontolgica. Son los

guardianes de la vida y se integran por ello en la estructura

ms ntima del Ser.
Pero es que el Ser ha sufrido una mutacin decisiva: ya
no es la perfeccin inmutable y serena, idntica consigo
misma, esa realidad acabada, simple y transparente que la
razn humana puede penetrar hasta sus ltimos entresijos. El
Ser es ahora Voluntad de Poder: Un mar de fuerzas normales que se agitan en s mismas, que se transforman eternamente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con
innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de sus formas... (libro IV, 1060). El Ser es entonces, en tanto que
Voluntad de Poder, un perpetuo devenir, una pluralidad
siempre cambiante que ofrece infinitas posibilidades de ser
descifrada. Cualquier interpretacin equivale a un engrandecimiento o a una decadencia (libro III, 592).
La estructura pluralista del ser como devenir determina,
pues, un conocimiento necesariamente perspectivo. Las verdades absolutas de la metafsica y de la ciencia no son otra
cosa que interpretaciones, perspectivas unilateralmente establecidas, pretendiendo ellas solas dar la medida, a expensas
de lo que se muestra en las dems. Son en consecuencia ficciones perniciosas, que, olvidndose que lo son, taponan el
resto de las interpretaciones.
Ahora bien, estas interpretaciones son la manera en que
se manifiesta cada ser como Voluntad de Poder. As pues,
nuestro conocimiento del Ser es tambin Voluntad de Poder.
Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Este
mundo es la Voluntad de Poder y nada ms. Y tambin
vosotros mismos sois esa Voluntad de Poder y nada ms
(Libro IV, 1060).
El despliegue de fuerzas de la Voluntad de Poder puede
leerse, por tanto, en un triple aspecto: como concepcin del
mundo, como conflicto de las pasiones en la subjetividad y
como conflicto de fuerzas en el resto de los organismos vivientes. Todos ellos ejemplifican la ontologa nietzscheana
tic la Voluntad de Poder.

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D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT

Desde el plano psquico, la expresin Voluntad de Poder

ha llevado a graves malentendidos. La Voluntad de Poder no
es una facultad del alma humana: no es que el hombre posea
voluntad, capacidad o poder para realizar tal o tal cosa, sino
que el hombre es Voluntad de Poder.
Desde este punto de vista. Voluntad de Poder no significa,
entonces, que el hombre quiera el poder. El poder no es algo
as como una meta que se propusiera alcanzar la voluntad:
porque la voluntad, en Nietzsche, no es deseo, ni carencia,
sino virtud creadora y donadora. La voluntad no aspira, no
codicia, no busca el poder. Al contrario, el poder, en la voluntad, da. La Voluntad de Poder es un elemento mvil, variable,
plstico, que interpreta, modela, confiere sentido y da valor
a las cosas. La Voluntad de Poder es esencialmente artista.
Pero la creacin no hay que entenderla como una mera
produccin de objetos u obras. La verdadera creacin, donde
se expresa su ms alta cualidad artstica, es la voluntad de
transfigurarse uno mismo, de sobrepasarse eternamente. La
Voluntad de Poder no es. pues, querer el poder, sino querer ir
ms all de uno mismo. Es en esta disposicin, en esta decisin en la cual el querer nos arrastra ms all de nosotros
mismos, donde reside el hecho de dominar, de tener poder,
es decir, de estar abierto en y al querer que nos empu ja a sobrepasamos. En el querer nos sabemos en tanto que ms all
de nosotros mismos. Por esto Nietzsche habla de un estado
consciente de la diferencia. Sentirse mas fuerte, o en otros
trminos: el goce supone siempre una comparacin (pero
no necesariamente con otros, sino consigo mismo, en un estado de crecimiento, y sin que se sepa precisamente hasta
qu punto se compara) (libro IV, 912). La voluntad de un
ms se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de
que el poder aumente, de que la diferencia entre en la conciencia (libro 111, 688). Voluntad de Poder es, pues, querer
ser ms.
Ahora bien, no debemos malentender la cuestin interpretando esta voluntad de sobrepasarse como el esfuerzo do-

PRLOG O

X`

loroso de una vida cuya lucha seria premiada, al fin, con la

|)osesin de los valores establecidos: dinero, poder, etc. Esta
es la idea del poder que se hace el esclavo, impotente para
crear sus propios valores. Alcanzar los valores establecidos
no es crear por encima de uno mismo, no es dominar, en su
verdadero sentido, sino someterse a imperativos ajenos. Para
Nietzsche, el amo de la dialctica es tambin un esclavo. La
casta de los seores de la que l nos habla nada tiene que ver
con una casta detentadora del poder econmico o poltico:
El poder de la clase media se conserva por el comercio, sobre todo por el comercio del dinero... Pero su propio instinto
es fatalmente conservador y mediocre"... Saber ser poderosos en todas partes en donde hay poder; pero el disfrute de
su poder sigue siempre una sola direccin. La palabra ms
digna para designar lo mediocre es, como se sabe, la palabra
liberal (libro IV, 859).
En este juego de metamorfosis constante en que se halla
inmerso nuestro ser como Voluntad de Poder no hay, pues,
un fin, una meta que se persiga, para descansar en ella, una
vez alcanzada, tras el largo combate, sino una pluralidad de
fines que jerarquizan conforme a nuestro dinamismo pulsional, eternamente creador, eternamente destructor, eternamente
transfigurados
De ah que la afirmacin suprema de nuestra Voluntad de
Poder pase necesariamente por la adhesin incondicional a
ese crculo de la existencia que debe tornar eternamente
como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio (libro IV, 1060).
As pues, la doctrina del Eterno Retorno, lejos de contradecirse con la teora de la Voluntad de Poder, como algunos
autores han pretendido 5, es inseparable de ella. Podra decirse que constituye su metfora.

5 B a e u m le r: N ie tz s c h e , el fi l s o fo v e l p o ltic o . 1 9 3 1. K . J u sp e rs: N ie tz si he. in tr o d u c c i n a su fi lo s o fa , 1 931.

D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT

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En oposicin a toda teologa, Nietzsche pretende rescatar

la inocencia del devenir, esto es, liberarlo de toda meta, de
todo fin que lo hipoteque a un estado terminal. Cuando
afirma: El hecho de que se imprima al devenir la condicin
del ser. supone la ms alta voluntad de poder (libro III,
609), no quiere aludir con ello ni a la congelacin del instante tic er n u n c , ni menos an al estado de equilibrio que
pondra fin al discurrir del tiempo. La eternidad formulada
por el Eterno Retorno no es, pues, la atemporalidad, sino
la infinitud del tiempo mismo. La eternidad no designa en
Nietzsche lo que trasciende al tiempo, sino que designa el
ser mismo del tiempo, como lo nico permanente y subsistente: Todo vuelve y retoma eternamente... (libro IV,
1051). En el Eterno Retomo se afirma el ser como devenir, en su eterno retornar; ya que s lo nico subsistente es la
infinitud del tiempo mismo, ningn fin como tal podr ser
alcanzado jams. En efecto, apenas alcanzada la cota perseguida. esto es, el mximo de sentido, ese estado de equilibrio
es roto, para volver a recomenzar y garantizar as la eternidad del devenir: Si el mundo tuviese un fin, este fin se habra ya logrado. Si hubiese algn estado final no previsto,
tambin debera de haberse realizado. Si el mundo fuese, en
general, capaz de persistir y de cristalizar, de ser; si en
todo su devenir tuviese solo por un momento esta capacidad
de ser', hace mucho tiempo que hubiera terminado todo devenir, y. por consiguiente, todo pensamiento, todo espritu.
El hecho de que el espritu sea devenir demuestra que el
mundo carece de meta, de estado final, y que es incapaz de
ser. En un tiempo infinito, toda posible combinacin debe
ser tambin realizada una vez; an ms, debe ser realizada
infinito nmero de veces... El mundo es un crculo que ya se
ha repetido una infinidad de veces y que seguir repitiendo
in m fin itu m su juego (libro IV , 1055, 1059).
Qu relacin guarda este proceso con la Voluntad de Poder? El querer no es otra cosa, segn hemos visto, que el
querer ser ms. La Voluntad de Poder no sabra querer otra

cosa que el aumento incesante de su propio poder: El querer devenir ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza,
es la nica realidad: no conservacin de s mismo, sino voluntad de apropiarse, de aduearse, de ser ms, de hacerse
ms fuerte (libro III, 682). La Voluntad de Poder es siempre
ruptura de equilibrio; la energa sobrepasa constantemente la
meta que se asigna, de tal modo que alcanzado el punto culminante no sabra sino bascular en el sentido opuesto, si es
que quiere conservarse como tal energa. En definitiva, sus
fines aparentes no son sino variaciones de su fin propio: permanecer siempre como energa. La ruptura constante del
equilibrio, donde la significacin apenas alcanzada se revela como insignificancia, es. pues, inherente a la esencia de
la Voluntad de Poder. No reside aqu precisamente para
Nietzsche el secreto del Eterno Retorno?: Este mundo mo
dionisaco que se crea siempre a s mismo, que se destruye
eternamente a s mismo; este enigmtico mundo de la doble
voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal sin fin, a
menos que no se descubra un fin en la felicidad del crculo; 1... |
queris un nombre para ese mundo?... Este nombre es el
ele Voluntad de Poder, y nada ms!...
Otro aspecto del Eterno Retorno (que ha puesto de manifiesto Pierre Klossowski)( muestra su indisoluble unidad
con la teora de la Voluntad de Poder. La Voluntad de Poder,
en tanto que voluntad de sobrepasarse, implica la incesante
transfiguracin de nuestro propio ser. En la transfiguracin
dejo de ser el que soy para pasar a ser otro, y solo as soy el
que verdaderamente soy, pues mi propia esencia consiste en
lit constante disolucin de mi ser, como ser acabado. La
transfiguracin nos abre as a la incesante metamorfosis,
donde toda identidad se disuelve en una mltiple alteridad.
Ahora bien: el crculo del Eterno Retomo implica necesariamente la realizacin sucesiva de todas las identidades posi-

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P ie rre K lo s so w s k i: N ie tz s c h e e t le c e r d e v ia e u x . E d . M e rc u re d e F ran-

u \ !%<).

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D O LO RK S C A S T R IL L O M IRAT

bles. Afirmar un solo instante de mi existencia actual, supone decir un s a todos los instantes que lo han hecho posible y. en consecuencia, a la infinita serie de mis otras posibles
identidades que ahora desconozco: Suponiendo que dijramos que s en un determinado momento, nos encontramos
con que habremos dicho no solo s a nosotros mismos, sino
a toda la existencia. Porque nada existe por s mismo, ni en
nosotros ni en las cosas, y aunque solo una vez haya vibrado
y resonado nuestra alma, como una cuerda en funcin de la
felicidad, sera necesaria toda la eternidad para reconstruir
las condiciones de este nico acontecimiento, y toda la eternidad habra sido aprobada, justificada y afirmada en este
nico momento en que decimos "s (libro IV, 1025).
Veamos, con palabras de Fierre Klossowski, esta connotacin disolvente de la identidad personal que es inherente
al Eterno Retorno: En el instante en que me es revelado el
Eterno Retorno dejo de ser yo mismo y soy susceptible de
volverme innumerables otros, sabiendo que voy a olvidar
esta revelacin una vez fuera de la memoria de m mismo...
Para que esta Revelacin tenga un sentido ser preciso que
pierda conciencia de m mismo y que el movimiento me devuelva el instante en que me fue revelada la necesidad de recorrer toda la serie de mis posibilidades.
Una ltima aclaracin antes de finalizar: la afirmacin
absoluta de la existencia que implica la doctrina del Eterno
Retorno debe ser distinguida tanto del optimismo moral y
teolgico de estilo leibniziano, como del fatalismo pasivo
tradicional. Nietzsche encuentra despreciable la tesis leibniziana del mejor de los mundos posibles: En verdad, yo
no amo tampoco a aquellos que declaran que todas las cosas
son buenas y este mundo el me jor de los mundos. A estos los
llamo yo los omnicontentos... Pero masticar y digerir todo...,
esa es cosa propia de cerdos! 7.

7 A s i h a b l 7.a r tim s lr a . III. D e l e s p ritu d e la p e s a d e z .

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La afirmacin nietzscheana revela un pesimismo trgico

y no una ciega confianza en la armona universal. Se comprende tambin por qu condena la actitud pasiva del estoico. El estoico no afirma activamente el Ser, sino que se resigna a la realidad con la condicin de proceder a una previa
anestesia general que 1c prevenga contra cualquier sufrimiento. El hombre trgico, por el contrario, no anhela el
placer, ni esquiva el desplacer... Placer y desplacer son simples consecuencias, simples fenmenos concomitantes; lo
que el hombre quiere, lo que quiere la ms pequea parte de
cualquier organismo vivo, es un aumento de poder. En el esfuerzo en pos de tal aumento se busca tanto el placer como el
desplacer; el hombre, a partir de aquella voluntad, busca una
resistencia, tiene necesidad de algo que se le oponga.... pero
no por hambre, como pudiera creerse, sino por Voluntad de
Poder (libro IV, bc)5).
Vemos, pues, que la afirmacin del Eterno Retorno, que
diviniza toda la existencia, hasta en sus aspectos ms dolorosos, nada tiene que ver con una aceptacin servil de lo real.
Afirmar el ser en su eterno retornar no es postrarse ante la
necesidad y adorarla por impotencia para cambiarla, sino
instalarse belicosamente en la existencia proclamando a la
vez su eterna inocencia, sin buscar subterfugios ultramundanos para escapar a ella. El Eterno Retorno no incita a la
abolicin de la Voluntad, a la suspensin del querer que
Schopenhauer entenda como la nica posibilidad de liberacin, sino que eleva al hombre a su ms alta responsabilidad
trgica.
DOLORES CASTRILLO M1RAT

Cronologa

IS44.
15 de octubre. Nacimiento de Nietzsche en Rocken.
IS49. Muerte de su padre que era un pastor protestante.
1X58- 1864. Estudios secundarios en la Escuela de Pforta donde recibe una slida formacin humanstica. Influencia decisiva de Steinhart, el gran traductor de Platn.
Comienza a leer a Schopenhauer. Estudiante de Teologa y Filologa clsica en la Universidad de Bonn.
1865. Estudios de Filologa clsica con Ritschl en Leipzig.
Publica sus primeros trabajos filolgicos: La rivalidad de Homero y Hesodo, Los catlogos antiguos de las obras de Aristteles, entre otros.
1866. Lee la Historia del materialismo, de F. A. Lange, de
la que extrajo un gran inters por Demcrito. Durante esta poca se em bebe de la filosofa schopenhaueriana.
1867. Conoce a E. Rohde, con el que entabla una profunda
amistad.
1868. Conoce a Richard Wagner y dice de l en una carta:
Me gusta en Wagner lo que me gusta en Schopenhauer: el aire tico, el arom a fustico, la cruz, la
muerte y el tmulo, etc.. Lee el Kant de K. Fischer.
De esta obra y de la de Lange extrae sus posiciones
crtico-epistemolgicas, segn las cuales la vida no
se puede concebir com pletam ente por el entendimiento.

Y]

1869.

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Es nombrado catedrtico extraordinario de Lengua

y Literatura Griega en la Universidad de Basilea.
Leccin inaugural sobre Homero y la filologa clsica. Es colega de Bachofen, el estudioso del matriarcado. y de Burckhardt, al que admir profundamente a lo largo de su vida. Da clases en la
Universidad sobre la lrica griega y las C o fo r a s de
Esquilo y lee en el Instituto el F e d n de Platn y un
canto de la lia d a de Homero.
1870. Participa cu la guerra franco-alemana corno enfermero voluntario. Llega a Basilea el que ser el gran
amigo de Nietzsche, el telogo F. Overbeck.
18 7 1. Intenta conseguir una ctedra de Filosofa sin resultado. Publica E l n a c im ie n to d e la t r a g e d ia e n e l
e s p r itu d e la m s ic a que recibe fuertes crticas de
los fillogos acadmicos, especialmente de Wilamowitz, del que lo defiende su amigo Rohde.
1872. Cinco conferencias Sobre el porvenir de nuestros
centros de enseanza.
1873-1876. Durante estos aos ense filosofa antigua
fundamentndola filolgicamente: explica los filsofos p r e s o c rticos, la retrica antigua, el E d ip o rey
de Sfocles. Las cuatro C o n s id e r a c io n e s in te m p e s tiv a s (David Friedrich Strauss. Sobre e) provecho y el inconveniente de la historia para la vida,
Schopenhauer como educador, Richard Wagner
en Bayreuth).
1878. Ruptura definitiva con Wagner. H u m a n o , d e m a s ia d o
h u m a n o , 1.a pane.
1879-1880. E l v ia je ro y su s o m b r a (2.a parte de H u m a n o ,
d e m a s ia d o h u m a n o ). Abandona su ctedra de Basilea y toda labor docente, iniciando sus aos de filsofo errante. Su salud empeora de manera alarmante. A partir de ahora se retira a lugares apartados
donde, en la soledad, se fraguarn sus ms grandes
obras.

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Y^

1KKO.

Principio de su estancia en Italia. Prepara los manuscritos de A u r o r a . Con el compositor Peter Gast
en Venecia.
1881. Estancia en Sils-Maria. La montaa y el mar como
estmulos paisajsticos. Descubre la obra de Spinoza.
Se publica A u ro ra .
1882. Conoce a Lou A. Salom, que rechazar por dos veces su oferta de matrimonio. El misterioso viaje con
Lou a la isla del Monle Sacro en el lago de Orla. L a
g a y a c ie n c ia .

1883-18X4.

Muerte de Wagner. Condena del antisemitismo.

Poema sinfnico? Libro sagrado, filosfico, potico? Las dos claves: el superhombre y el eterno retorno.
1885-1886. El preludio de una filosofa del futuro: M s
A s h a b l Z a r a tu s tr a .

a ll d e l b ie n y d e l m a l.

1887.

bueno/malo, crtica de
la culpa y de los ideales ascticos. Correspondencia
con Strindberg. Comienza a leer a Dostoievski, uno
de los tericos del nihilismo y un fino psiclogo de
las profundidades del alma. Primeros esbozos de L a

L a g e n e a lo g a d e la m o r a l:

v o lu n ta d d e p o d e r o .

1888.

C>. Brandes da cursos con gran xito sobre la obra de

Nietzsche en Copenhague. Los grandes escritos polmicos: E l c a s o le W a g n e r y N ie tz s c h e c o n tra
W a g n e r: c r tic a d e l r o m a n tic is m o y d e l a rte c o m o
sa lv a c i n . D itir a m b o s d e D io n is o s

(poemas).

El

c re p s c u lo d e lo s d o lo s. E l A n lic r is to : una crtica

del cristianismo. E c c e H o m o (autobiografa). lti-

1889.

mos escritos inditos, cuya arbitraria ordenacin por

su hermana dio lugar al libro L a v o lu n ta d d e p od er.
Enero: la crisis de Turn. Escribe las cartas de la locura, firmadas por Anticristo, Dionisos o El
Crucificado. Es internado e n una clnica de Basilea
con el diagnstico de reblandecimiento cerebral:
parlisis progresiva debido a la sfilis?

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D OLORES CA STR ILLO MIRAT

1890-1897. Permanece con su madre en Naumburgo. Fundacin por la hermana de un Archivo Nietzsche.
Lento hundimiento en la apata total.
1897-1900. En Weimar con su hermana.
1900. 25 de agosto. Fallece en Weimar, a la hora del medioda. Las honras fnebres se celebraron el 27 de
agosto y el entierro el 28 de agosto en la tumba familiar de Rocken.

LA VOLUNTAD
DE PODER
(Ensayo de una transmutacin
de todos los valores)

PREFACIO

g r a n d e s c o s a s exigen que no las mencionemos o

que nos refiramos a ellas con grandeza: con grandeza
quiere decir cnicamente y con inocencia.

a s

2
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos.
Describe lo que suceder, lo que no podr suceder de otra
manera: la llegada del nihilismo. Esta historia ya puede contarse ahora, porque la necesidad misma est aqu en accin.
Este futuro habla ya en cien signos; este destino se anuncia
por doquier; para esta msica del porvenir ya estn aguzadas
lodas las orejas. Toda nuestra cultura europea se agita ya
desde hace tiempo, con una tensin torturadora, bajo una angustia que aum enta de dcada en dcada, com o si se encaminara a una catstrofe; intranquila, violenta, atropellada,
semejante a un torrente que quiere llegar cuanto antes a su
Un, que ya no reflexiona, que teme reflexionar.
3

El que aqu tom a ahora la palabra no ha hecho, por el conIrario, hasta el presente, ms que reflexionar; com o filsofo

ZY

myplkypjoGupl{zjol

y anacoreta, por instinto, que encuentra m ejor ventaja viviendo apartado, al margen, en la paciencia, en la dem ora y
e! rezago, com o un espritu investigador y atrevido, que ya
se ha extraviado ms de una vez en todos los laberintos del
futuro, como un pjaro espectral y proftico que m ir a h a c ia
a tr s cuando cuenta lo que vendr, primer nihilista perfecto
de Europa, pero que ya ha superado el nihilismo que m oraba
en su alma, vivindolo hasta el fin, dejndolo tras de s, debajo de s, fuera de s.

LIBRO PRIMERO

EL NIHILISMO EUROPEO

4
Porque no hay que engaarse sobre el sentido del ttulo
con el cual este evangelio del futuro ser nombrado: L a vo
lu n ta d d e l p o d e r . Ensayo de una transmutacin de todos los
valores. Con esta frmula se expresa un contramovimiento
en relacin tanto con el principio como con la tarea: un movimiento que, en cualquier clase de futuro, destruir ese nihilismo perfecto, pero que lo presupone lgica y psicolgicamente y que no puede venir absolutamente sino de l y por l.
Pues por qu es ya necesario el surgimiento del nihilismo?
Porque al llegar hasta sus ltimas consecuencias, los mismos
valores que hemos tenido hasta ahora son los que lo hacen
necesario; porque el nihilismo es la resultante lgica de nuestros grandes valores y de nuestro ideal; porque debemos experimentar en nosotros el nihilismo para llegar a comprender
cul era el verdadero valor de estos valores... Alguna vez
necesitaremos valores nuevos...

ACERCA DEL PLAN

1. El nihilismo est ante la puerta: de dnde nos llega este, el ms inquietante de todos los huspedes? Punto
de partida: es un error sealar como causas del nihilismo
las crisis sociales, la degeneracin fisiolgica, incluso la
corrupcin. Se trata de la poca ms honrada y compasiva.
I,a miseria, la miseria espiritual, corporal e intelectual, no
tienen en s toda la capacidad necesaria para producir el
nihilismo (o sea, el rechazo radical del valor, el sentido,
el deseo). Estas necesidades siguen permitiendo interpretaciones diferentes. Sin embargo, en una interpretacin
muy determinada, la cristiano-moral, se asienta el nihilismo.
2. La decadencia del cristianismo, en su moral (que es
inmovible) que se vuelve contra el Dios cristiano (el sentido
tic la verdad altamente desarrollado por el cristianismo, se
transforma en asco ante la falsedad y la mentira de toda interpretacin cristiana del mundo y de la historia. La reaccin
ilel Dios es la verdad en la creencia fantica todo es falso.
Budismo del h e c h o ..) .
3. Lo decisivo es el escepticismo ante la moral, la denulencia de la interpretacin moral del mundo, que ya no

Z[

FRIED RICH N IETZSC H E

tiene s a n c i n alguna, despus de haber intentado huir hacia

un ms all, acaba en nihilismo. Nada tiene sentido (la inconsistencia de una interpretacin del mundo, que ha sido
dedicada a la fuerza monstruosa, despierta en nosotros la
desconfianza de que todas las interpretaciones del mundo
puedan ser falsas.) Rasgos budistas, nostalgia de la nada.
(El budismo indio no tiene tras de s un desarrollo del fundamento moral, por eso, para l solamente hay en el nihilismo una moral no superada: el ser como castigo y el ser
como error, combinados, y, por consiguiente, el error tambin como castigo: una apreciacin moral de los valores.)
Los intentos filosficos de superar el Dios moral (Hegel,
pantesmo). Superacin de los ideales populares: el sabio,
el santo, el poeta. Antagonismo de verdadero, bello y
bueno.
4. Contra la falta de sentido, por una parte; contra la
apreciacin de los juicios morales, por otra: hasta qu punto
toda la ciencia y la filosofa han estado hasta ahora bajo
la influencia de los juicios morales? Y si no se tienen en
cuenta la hostilidad de la ciencia? Y el anticientifismo? Crtica del espinosismo. Los juicios de valor cristianos reaparecen por doquier en los sistemas socialistas y positivistas.
Falta una c r tic a d e la m o r a l c ristia n a .
5. Las consecuencias nihilistas de las ciencias naturales
en la actualidad (al mismo tiempo que sus tentativas de escabullirse en un ms all). De su actividad se desprende, finalmente, una autodestruccin, un volverse contra s, un anticientifismo. Desde Copmico ha rodado el hombre desde
el centro hacia la periferia.
6. Las consecuencias nihilistas de la forma de pensar
poltica y econmica, en que todos los principios llegan,
poco a poco, a caer en la interpretacin teatral: el aliento
de la mediocridad, de la mezquindad, de la falta de sinceridad, etctera. El nacionalismo. El anarquismo, etctera. Castigos. Faltan la situacin y el hombre redentores, el justificador.

LA VOLUN TA D DE PODER

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7. Las consecuencias nihilistas de la historia y del hsloriador prctico, es decir, el romntico. Situacin del arte:
absoluta falta de originalidad de su posicin en el mundo
moderno. Su entenebrecimiento. Supuesto olimpismo de
( oethe.
8. El arte y la preparacin del nihilismo: Romanticismo
(final de los Nibelungos, de Wagner).

1. NIHILISMO
1

Nihilismo como consecuencia de la forma en que se han

interpretado hasta ahora los valores de la existencia.

Qu significa el nihilismo?: Q u e to s v a lo r e s s u p r e m o s p ie r d e n v a lid e z. Falta la meta; falta la respuesta al

por qu.

3
El n ih ilis m o r a d ic a l es el convencimiento de la insoslenibilidad de la existencia, cuando se trata de los valores
ms altos que se reconocen, aadiendo a esto la comprensin de que no tenemos el menor derecho a plantear un ms
itll o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral
viva.
lista comprensin es una consecuencia de la veracidad
nllimente desarrollada, y por ello, incluso, una consecuencia
de la creencia en la moral.

Z]

myplkypjoGupl{zjol

shG}vUOqu{SheGklGwvkly

Qu ventajas ofreca la hiptesis cristiana de la moral?

1) Conceda al hombre un valor absoluto, por oposicin a
su pequeez y a su contingencia en la corriente del devenir
y el desaparecer.
2) Serva a los abogados de Dios, en tanto que dejaba
al mundo, a pesar de la miseria y el mal, el carcter de perfeccin incluida aquella famosa Libertad , el mal se
mostraba lleno de s e n tid o .
3) Aplicaba al hombre un s a b e r acerca de los valores absolutos y le proporcionaba incluso, de esta forma, un conocimiento adecuado de lo ms importante.
4) Impeda que el hombre se despreciara como hombre,
que tomara partido contra la vida, que desesperara del Conocimiento: era un m e d io d e s u b s is te n c ia .
En suma: la moral era el gran a n td o to contra el n ih ilis m o
prctico y terico.

5
Pero entre las fuerzas que sustent la moral estaba la veesta se vuelve finalmente contra la moral, descubre
su te o lo g a , su consideracin in te re sa d a : y ahora la comprensin de esa mentira, encamada hace tiempo y de la cuaJ
no esperamos poder desembarazamos, acta precisamente
como estimulante. Ahora constatamos en nosotros mismos,
enraizadas a travs de la larga interpretacin moral, necesidades que nos parecen como exigencias de lo no verdadero:
por otra parte, son estas necesidades a las cuales parece estar
unido un valor, las que hacen que soportemos la vida. Este
antagonismo no estimar lo que reconocemos y no poder
estimar ya aquello sobre cuya naturaleza nos gustara engaamos trae como resultado un proceso de desintegracin.
r a r id a d :

Esta es la a n tin o m ia .
En tanto creamos en la moral,

condenam os

Z^

la existencia.

7
Los valores superiores, a cuyo servicio deba vivir e
hombre, especialmente cuando disponan de l de manera
llura y costosa, estos valores s o c ia le s se constituyeron con el
l ili de f o r t a l e c e r l o , como si fueran mandamientos de Dios,
como realidad, como verdadero mundo, como esperanza y mundo futuro, se construyeron sobre los hombres;
uhora que se hace claro el mezquino origen de estos valpres,
nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sentido; pero este es solamente un e s ta d o d e tr a n s ic i n .

Consecuencia n ih ilis ta (la creencia en la falta de valor),

tumo resultado de la apreciacin moral: hemos perdido el
jiii.sto por lo egosta (aun despus de comprender la imposibilidad de lo no egosta); hemos perdido el gusto de lo necesario (aun despus de comprender la imposibilidad de un
h h e ru m a r b itr iu m y de una libertad inteligible). Vemos que
no alcanzamos la esfera en que hemos situado n u e s tr o s valores, con lo cual la otra esfera, en la que vivimos, de ninguna
lumia ha ganado en valor: por el contrario, estamos cansados, porque hemos perdido el impulso principal. Todo ha
sillo intil hasta ahora!
9
lil pesimismo como preforma del nihilismo.

38

FRIED RICH M K TZSC H E

10

A. El pesimismo como fortaleza en qu? en la

energa de su lgica, como anarquismo y nihilismo, como
analtica.
B. El pesimismo como declive en qu? , como suavizamiento, como sentimentalizacin cosmopolita, como
tout com prenda' e historicismo.
La tensin crtica; los extremos se ponen de manifiesto y
adquieren preponderancia.

11
La lgica del pesim ism o hasta el ltimo nihilism o; qu
es lo que impulsa aqu? Concepto de la falta de valor, de la
fa lta de sentido: hasta qu punto los valores morales estn

dentro de todos los dems altos valores.

Resultado: los juicios morales de valor son condenaciones, negaciones: la moral es la renuncia a la voluntad de
existir.

XY

DESMORONAMIENTO DE LOS VALORES

COSMOLGICOS
A
El nihilismo, como estado psicolgico, surgir primera
mente, cuando hayamos buscado un sentido a cualquiei
suceso que no lo tenga, de manera que el que busca acafri
perdiendo el nimo. El nihilismo es entonces la consciencia
de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en vano,
la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse de al

LA VOLUN TA D D E POD ER

39

una manera, de tranquilizarse todava con cualquier cosa:

In vergenza de s mismo, como si uno se hubiera mentido a
s mismo demasiado tiempo... Ese sentido podra haber sido:
el cumplimiento de un cdigo moral, lo ms alto posible, en
lodos los acontecimientos, el orden moral del mundo; o el
incremento del amor y la armona en las relaciones entre los
seres; o la aproximacin a un estado general de felicidad:
n incluso, la disolucin en un estado de nada universal:
una meta sigue siendo un sentido. Lo comn en todas estas
concepciones es que debe alcanzarse algo o travs del proceso mismo: y, entonces, se comprende que por este devenir
mida se cumple, nada se alcanzar... Por tanto, la desilusin
sobre una supuesta finalidad del devenir es la causa del nihilismo: sea con relacin a un fin completamente determiimdo, sea generalizando la consideracin de la insuficiencia
de todas las hiptesis del fin sustentadas hasta ahora, que
>.r refieren al desarrollo como un todo (el hombre que no
es un colaborador, y mucho menos el punto central del devenir).
Surge, en segundo lugar, el nihilismo como estado psicolgico, cuando se ha aplicado una totalidad, una sistemati/ncin, incluso una organizacin en todo suceder y bajo todo
suceder, de manera'que en una representacin total de una
lorma suprema de dominio y gobierno se deleite el alma sedienta de admiraciriy gloria (si se trata del alma de un Inico, bastarn aquella consecuencia absoluta y una dialclica de lo real para conciliario todo...). Una forma de unidad,
*wilquier forma de monismo; y, como consecuencia de
rsln fe del hombre en un sentimiento profundo de conexin
v dependencia de un todo infinitamente superior a l, un
niniliis de la divinidad... El bien de la totalidad requiere la
fiilivga del individuo... Pero hay que darse cuenta de que
un existe tal totalidad! En el fondo, el hombre ha perdido la
i u-encia en su valor, cuando a travs de l no acta un todo
mi initamente precioso: es decir, ha concebido un todo semejante para poder creer en su propio valor.

40

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

El nihilismo, como estado psicolgico, tiene, adems, una

tercera y ltima forma. Dadas estas dos consideraciones: que
no se llega a nada con el devenir, y que bajo todos los devenires no gobierna ninguna gran unidad en la que el individuo
pueda sumergirse por completo, como en un elemento del ms
alto valor, queda entonces com o subterfugio condenar todo
el mundo del devenir com o engao e inventar un mundo situado ms all de este y considerarlo como un mundo verdadero. Pero tan pronto com o el hombre llega a darse cuenta de
que 'la construccin de tal mundo se debe tan solo a necesidades psicolgicas y no tiene, por tanto, derecho a la existencia, surge la ltima forma del nihilismo, una forma que com porta en s misma no creer en un mundo metafsico, y que se
prohbe, igualmente, la creencia en un verdadero mundo.
Desde este punto de vista, se admite la realidad del devenir
com o nica realidad y se rechaza cualquier clase de camino
torcido que conduzca al ms all y a las falsas divinidades;
pero no se .soporta ese mundo, aunque no se le quiera negar...
Qu es lo que ha sucedido, en suma? Se haba alcanzado
el sentimiento de la falta de valor cuando se com prendi que
ni con el concepto fin, ni con el concepto unidad, ni con
el concepto verdad se poda interpretar el carcter general de
la existencia. Con ello, no se alcanza ni se obtiene nada; falta la
unidad que engrana en la multiplicidad del acontecer; el carcter de la existencia no es verdadero, es falso..., ya no se
tiene absolutamente ningn fundam ento para hacerse creer a
s mismo en la existencia de un mundo verdadero... En resumen: las categoras fin, unidad, ser, con las cuales hemos atribuido un valor al mundo, son desechadas de nuevo
por nosotros, ahora el mundo aparece com o falto de valor...

ras, y que, despus de este exam en, el mundo em pieza a no

lener valor para nosotros, debem os preguntam os de dnde
nace nuestra creencia en ellas. Tratemos de averiguar si es
posible negarlas! Cuando hayamos desvalorizado estas tres
categoras, la dem ostracin de su inaplicabilidad en todo no
es razn suficiente para desvalorizar el universo.
Resultado: la creencia en las categoras de la razn es la
m usa del nihilismo; hemos medido el valor del mundo por
categoras que se refieren a un mundo puramente ficticio.
Conclusin: todos los valores con los cuales hem os tratado hasta ahora de hacernos apreciable el mundo, prim eramente, y con los cuales, despus, incluso lo hemos desvaloli/.ado al haberse mostrado estos inaplicables; todos estos
valores, reconsiderados psicolgicamente, son los resultados
tic determinadas perceptivas de utilidad, establecidas para
conservar e incrementar la imagen de dom inio humano, pero
proyectadas falsamente en la esencia de las cosas. La ingenuidad hiperblica del hombre sigue siendo, pues, considerarse a s m ismo com o el sentido y la m edida del valor de las
cosas.

B
Admitiendo que hemos reconocido hasta qu punto el
mundo ya no puede ser inteipretado con estas tres catego

41

13
El nihilismo representa un estado patolgico intermedio
(lo patolgico es la m onstruosa generalizacin, la conclusin sin ningn sentido), sea porque las fuerzas productivas
mi son todava bastante fuertes, sea porque la decadencia vacila an y no ha descubierto todava sus medios auxiliares.
Supuesto de esta hiptesis: que no hay ninguna verdad,
i|tie no hay ninguna cualidad absoluta de las cosas, ninguna
cosa en s. Esto es nihilismo, y, verdaderamente, nihilismo
iwlremo. Sita el valor de las cosas precisamente en el hecho
ile que ninguna realidad corresponde ni correspondi a estos
valores, sino que son solo un sntoma de fuerza por parte del
i|tie atribuye el valor, una simplificacin para fines vitales.

[Y

LA V O L U N T A D D E PO D ER

43

FRIED RICH N IETZSCH E

14

Los valores y sus variaciones estn en relacin al desarrollo de poder del que aplica el valor.
La medida de la no creencia, de la supuesta libertad del
espritu como expresin del aumento de poder.
Nihilismo como ideal del supremo poder del espritu,
de la vida ms exuberante, en parte destructivo, en parte
irnico.

15

Qu es una creencia? Cmo se origina? Cualquier creencia es un tener-por-verdadero.

La forma extrema del nihilismo sera la opinin de que
toda creencia, todo tener-por-verdadero, son necesariamente
falsos porque no existe en absoluto un mundo verdadero.
Por tanto, una apariencia de perspectiva cuyo origen reside
en nosotros (en cuanto que necesitamos constantemente un
mundo ms estrecho, ms limitado, ms simplificado).
La medida de nuestra fuerza es hasta qu punto podemos
acomodamos a la apariencia, a la necesidad de la mentira,
sin perecer.
En esa medida, el nihilismo podra ser una forma divina
de pensar como negacin de todo mundo verdadero, de
todo ser.

16

Si nos sentimos desengaados, no lo somos en relacin

con la vida, sino porque hemos abierto los ojos a las concupiscencias de toda clase. Miramos con cierta rabia burlona lo que llamamos ideal. Nos despreciamos solo por no
poder mantener sometida, en todo momento, esa absurda ex-

citacin que se llama idealismo. Este mal hbito es ms

fuerte que la rabia del desengaado.

17

Hasta qu punto el nihilismo de Schopenhauer sigue

siendo la consecuencia del mismo ideal creado por el tesmo
cristiano? El grado de certidumbre con relacin al grado ms
alto del deseo, a los valores superiores, a la suma perfeccin,
era tan grande, que los filsofos partan del a p r i o r i como de
una certeza absoluta: Dios en la cumbre, como verdad
dada. Llegar a ser igual a Dios, ser absorbido por Dios,
listos fueron durante siglos los objetivos del deseo ms ingenuo y convincente (pero algo que convence no se convierte en verdadero por eso: es nicamente ms convincente.
Nota para los asnos).
Se ha olvidado conceder este planteamiento del ideal a la
realidad personal; se lleg al atesmo. Pero se ha renunciado al ideal? En el fondo, los ltimos metafsicos siguen
buscando en l la realidad verdadera, la cosa en s, en
relacin con la cual todo lo dems solo es apariencia. Su
dogma es que nuestro mundo de apariencias no es visiblemente la expresin de aquel ideal, por lo que no puede ser
verdadero, y de ninguna forma puede conducir a ese
inundo metafsico que ellos ven como causa. Lo incondicioimdo, en cuanto representa esa perfeccin superior, no puede
ser el fundamento de todo lo condicionado. Schopenhauer,
que deseaba que fuese de otra forma, tuvo que pensar en esa
itizn metafsica como anttesis del ideal, como voluntad
mala y ciega; de suerte que pudo ser entonces lo apalente, lo que se manifiesta en el mundo de las apariencias.
I'ero, incluso con esto, no renunci al ideal absoluto, y.
claro: meti la pata...
(A Kant le pareci necesaria la hiptesis de la libertad
inteligible para aliviar al e n s p e r fe v tu m de la responsabili-

45

KRIEDRICH N IETZSCH E

LA V OLUN TA D D E PODER

dad del ser-as-y as de este mundo; en resumen, para explicar e! mal y la maldad: lgica escandalosa en un filsofo...)

tareas. La autoridad de la c o n c ie n c ia aparece ahora en primera lnea, como indemnizacin a cambio de una autoridad
personal (cuanto ms se emancipa la conciencia, ms imperativa se hace la moral). O la autoridad de la ra z n . O el in stin to
so c ia l (el rebao). O la h isto ria , con su espritu inmanente
que tiene su fin en s, y a la que puede uno a b a n d o n a r s e . Se
querra eludir, para anular totalmente a la voluntad, al deseo
de un fin, al riesgo, a s mismo; querramos libramos de la
responsabilidad (se aceptara el fatalismo). En fin: la fe lic idad y, con cierta tartufera, la felicidad de la mayor parte.
Se dice uno a s mismo:

44

18
El signo ms general de los tiempos modernos: el hombre, a sus propios ojos, ha perdido, increblemente, dignidad.
Durante mucho tiempo fue el centro y el hroe trgico de la
existencia; entonces se esforz, al menos, en demostrarse
emparentado con las partes ms decisivas y valiosas de la
existencia: como hacen todos los metafsicos que quieren establecer la dignidad del hombre con la creencia de que los
valores morales son valores cardinales. El que abandona a
Dios, con tanta ms firmeza se a terra a la creencia en la
moral.

1) Un fin determinado no es necesario en absoluto.

2) No es posible prever el fin.
Precisamente ahora que la voluntad sera necesaria en
toda su potencia, es lo ms d b il, lo ms p u s il n im e . Absoluta desconfianza contra la fuerza organizadora de la voluntad en conjunto.

19
YX

Cualquier valoracin moral (como, por ejemplo, la budista) acaba en el nihilismo; esperamos esto para Europa!
Se cree salir del paso con un moralismo sin fondo religioso:
pero para ello es forzoso el camino hacia el nihilismo. En la
religin es necesario considerarnos como creadores de valores morales.

E l n ih ilis ta p e r fe c to .El ojo del nihilista idealiza dentro

de lo feo, es infiel a sus recuerdos, los deja abatirse, deshojarse; no los protege contra las lvidas decoloraciones que
vierte la debilidad sobre lo lejano y lo pasado. Y lo que no
ejercita contra s no lo ejercita tampoco contra el pasado
completo de los hombres: lo deja abatirse igualmente.

YW

La pregunta del nihilismo para qu? parte de los hbitos mantenidos hasta ahora, segn los cuales el fin pareca
establecido, dado, exigido desde fuera, es decir, por alguna
a u to r id a d s o b r e h u m a n a . Al dejar de creer en esta, se busc,
sin embargo, segn la antigua costumbre, otra autoridad que
supiera hablar de forma absoluta y pudiera ordenar fines y

22

El nihilismo tie n e

d o b le s e n tid o :

A) El nihilismo como signo del creciente poder del espritu: nihilismo activo.
B) El nihilismo como decadencia y retroceso del poder
del espritu: nihilismo pasivo.

46

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

23
El nihilismo como estado normal. Puede ser un signo de
fuerza; la intensidad del espritu puede haber aum entado de
tal modo que las metas que tena hasta ahora (convicciones, artculos de fe) resulten inadecuadas (pues una creencia expresa, en general, el apremio de las condiciones vitales; un sometim iento al influjo de las relaciones bajo las
cuales un ser prospera, crece, gana poder...); por otra parte,
el signo de una potencia insuficiente para establecerse a s.
m ismo de forma productiva, de nuevo, una meta, un porqu,
una creencia.
A lcanza su mximo de fuerza relativa com o potencia violenta de destruccin: com o nihilismo activo.
Su anttesis sera el nihilismo fatigado, que ya no ataca:
su form a m s conocida es el budism o, com o nihilism o
pasivo, com o signo de debilidad; la potencia del espritu
puede estar cansada, agotada, de form a que las metas y valores que tena hasta ahora resulten inadecuados, faltos de
crdito; de forma que la sntesis de valores y metas (base sobre la que descansa toda cultura fuerte) se disuelve y los valores aislados se hagan le g u erra disgregacin , que todo
lo que refresca, cura, tranquiliza, aturde, pase a primer plano
bajo diferentes disfraces: religiosos, morales, polticos, estticos, etctera.

24
El nihilism o no es solo una reflexin sobre el en
vano!, no es solo la creencia de que todo m erece morir: se
pone la mano encima, se aniquila... Esto resulta, si se quiere,
ilgico; pero el nihilista no cree en la necesidad de ser lgico... Es este el estado de los espritus y voluntades ms
fuertes y para ellos no es posible detenerse en el no del
juicio : el no de la accin est dado por su naturaleza. El

LA VO LU NTA D D E PO D ER

[^

convertir algo en nada por el juicio secunda el convertir algo

en nada por la mano.

25
Sobre la gnesis del nihilista. Solo tardamente se tiene
el coraje de adm itir aquello que sabemos con certeza. El que
yo, hasta ahora, haya sido fundam entalm ente nihilista, hace
muy poco tiempo que me lo he confesado a m mismo: la
energa, el radicalismo con que segua adelante com o nihilista m e ocultaron esta verdad esencial. Cuando se va hacia
un fin, parece imposible que la falta de fin en s sea una
creencia esencial.

26
El pesim ism o de las naturalezas vigorosas. El para
qu despus de una lucha terrible, incluso aun despus de
la victoria. Que es algo cien veces ms importante que preguntamos si nos encontramos bien o mal instinto fundamental de todas las naturalezas fuertes y, en consecuencia,
si los dem s se encuentran bien o mal. En resumen, que tenemos una meta y .que por ella no vacilamos en hacer vctimas humanas, arrostrar todos los peligros, tom ar sobre nosotros mismos todo lo malo, todo lo peor: la gran pasin.

II. CAUSAS REMOTAS DEL N IHILISM O

27
Causas del nihilism o: 1) F alta la especie superior, es
decir, aquella cuya fertilidad y poder inagotables m an tienen la creencia en el hombre. (Pinsese en lo que se debe a

[_

LA V OLUN TA D DE PODER

FRIED RICH N IETZSC H E

[`

Napolen: casi todas las esperanzas ms altas de este t dio instrumento de la ciencia: abrir los ojos a los distintos
siglo.)
|K'(|ileos placeres, por ejemplo, con reconocimiento (mo2)
La e s p e c ie in fe r io r (rebao, masa, sociedad) destia contra s mismo); generalizar esta modestia contra s
olvida la modestia y exagera sus necesidades de valores c s - mismo basta convertirla en p a th o s ; la mstica, el goce vom ic o s y m e ta fs ic a s . Por este proceso se v u lg a r iz a la exisluptuoso del vaco eterno, el arte por el arte (le fait); el
tencia entera: hasta tal punto que domina la masa, tiraniza a puro conocer como narctico del asco de s mismo; cuallos hombres de excepcin, de manera que pierden la fe en s quier trabajo estable, cualquier pequeo fanatismo estpido;
mismos y se convierten en nihilistas.
In confusin de todos los medios, la enfermedad por falta de
Todas las tentativas de crear tipos superiores fracasaron
moderacin en general (la disipacin mata el placer).
(romanticismo, el artista, el filsofo, contra la tentativa de
1) Debilitacin de la voluntad como resultado.
Carlyle de concederles los ms altos valores morales).
2) Contraste de sentimientos entre un orgullo extremo y
La re siste n c ia contra los tipos superiores como resultado.
In humillacin de pequeas debilidades.
O c a s o e in s e g u r id a d d e to d o s lo s tip o s su p e rio re s. La lucha contra el genio (poesa popular, etctera). Compasin
por los humildes y por los que sufren como m e d id a de la a l30
tu r a d e l a lm a .
Falta el f il s o fo que descifre la accin, no solo el que la
Llega ya la poca en que tendremos que pagar el haber
poetiza.
Nido cristianos durante dos milenios: perdemos la fuerza de
gravedad que nos permita vivir, hace ya tiempo que no sa28
llemos de dnde venimos y adonde vamos. Nos precipitamos, de repente, en las valoraciones opuestas con el grado
El nihilismo in co m p le to , sus forma: vivimos en medio de l.
ile energa que ha despertado, incluso en el hombre, una suLos intentos de escapar al nihilismo sin transmutar los vapervaloraron extrema del hombre.
lores aplicados hasta ahora: producen el efecto contrario,
Hoy todo es completamente falso; todo son palabras,
agudizan el problema.
mmrqua, debilidad o exaltacin.
Se busca una especie de solucin terrena, pero en el
mismo sentido que el t r i u n fo d e fi n i ti v o de la verdad, del
iimor, de la justicia (el socialismo: igualdad de la persona).
b ) Se intenta igualmente mantener el ideal moral (con preponderancia de lo altruista, de la abnegacin, de la negacin
ile la voluntad).
c) Se intenta incluso conservar el ms all aunque sea
solo co m o inc"^'
lo interpreta de maa)

29
L a s c la s e s d e a u to a tu r d im ie n to . En

lo ms interno: no
encontrar una salida? Vaco. Intentos de liberarse en la embriaguez: la embriaguez como msica, la embriaguez como
crueldad en el placer trgico de la cada de los ms nobles,
la embriaguez como entusiasmo ciego por hombres o pocas
aisladas (como odio, etctera). Intento de trabajar sin sentido.

50

LA V O LU N TA D D E PO D ER

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

era que se pueda extraer de l, al estilo antiguo, una especie

de consuelo metafsico.
d) Se intenta leer en el suceder una direccin divina
de estilo antiguo, una ordenacin de las cosas basada en
prem ios y castigos que nos educa y nos lleva hacia la perfeccin.
e) Se cree, ahora com o antes, en el Bien y en el Mal: de
m anera que se considera el triunfo del bien y la destruccin
del mal com o tarea (esto es muy ingls: caso tpico, ese pelirrojo de John Stuart Mili).
f) El desprecio de la naturalidad, el ansia del e>o: intento de comprender, com o consecuencia de una despersonalizacin y com o dsintressement, incluso la espiritualidad y el arte ms altos.
g) Se permite a la Iglesia que siga entrometindose en todas las vivencias esenciales, en todos los puntos culm inantes de la vida individual, para que los consagre y les de un
sentido ms alto: seguimos teniendo el estado cristiano, la
boda cristiana.

31
Ha habido pocas ms pensadoras y ms profundas que
la nuestra; pocas com o, por ejem plo, aquella en que apareci el Buda, en que el pueblo m ism o, despus de largas
luchas de sectas du ran te siglos, se en co ntr al final tan
profundam ente perdido en los laberintos de las opiniones
filosficas com o tem poralm ente los pueblos europeos en
las sutilezas de los dogm as religiosos. No nos dejem os
nosotros seducir por la literatura y la prensa que nos inducen a tener una gran opinin del espritu de nuestro
tiem po: los m illones de espiritistas y una cristiandad con
ejercicios gim nsticos de esa espantosa fealdad que caracteriza a las invenciones inglesas ofrecen una m ejor perspectiva.

51

El pesim ism o europeo est todava en sus comienzos. Un

testimonio contra s mismo: an no tiene aquella monstruosa
y nostlgica fijeza de mirada en que se refleja la nada, como
la tuvo una vez en la India: todava hay en l mucho hecho
y no devenido, dem asiado pesimism o de sabios y poetas;
quiero decir, que buena parte de l es pensado o inventado,
es creado, pero de ningn modo causa.

32

Crtica del pesim ism o hasta el presente. Rechazo del

punto de vista endem onolgico com o ltima reduccin a la
pregunta: qu sentido tiene esto? Reduccin del oscurecimiento.
Nuestro pesim ism o: el mundo no es, de ningn modo, el
valor que creemos; nuestra fe misma ha hecho aum entar de
lal form a nuestra tendencia al conocimiento, que hoy tenemos que decir esto. En primer lugar, el m undo aparece as
como de menos valor, y as lo experimentaremos: solo en
este sentido somos pesimistas, es decir: con la voluntad de
reconocer sin trabas esta transvaloracin y no engaarnos o
cubrirnos los ojos con la antigua forma de pensar.
Justamente en esta direccin encontram os el pathos que
nos fuerza a buscar nuevos valores. En suma: el mundo pudiera tener ms valor del que nosotros creamos; debemos
unalizar la ingenuidad de nuestros ideales ya que quiz, en
conciencia, para darle la interpretacin ms alta, no hemos
dado ni tan siquiera una vez a nuestra existencia hum ana un
moderado valor.
Qu ha sido divinizado? Los instintos de valor en la comunidad (lo que posibilita su subsistencia).
Q u ha sido calumniado'? Lo que separaba a los h om bres superiores de los inferiores, el im pulso creador de
abismos.

52

FR IE D R IC H N IE T Z SC H E

33

LA V O L U N T A D DH PO D ER

53

P orque, en am b o s c a so s, no se esta b le c e a q u n in g n o tro

ltim o ,'s in o la a p arien cia del p la c e r o el desplacer.
Icro a s h a b la una c lase d e h o m b res q u e y a n o se a trev e a eslublecer u n a v o lu n tad , u na in ten ci n , un sen tid o ; p ara c u a l-

N c n tid o

C a u sa s del su rg im ie n to del p e sim ism o :

1) P o rq u e las ten d en c ias m s fu e rte s y esperanzadoru.s
de la v ida han sido c alu m n ia d a s hasta a h o ra, de m an e ra que
la v id a tien e u na m ald ici n sob re s,
2)

P o rq u e la crecien te v alen ta y re ctitu d y la atrevida

quier c la se de h o m b re s m s san a, el v a lo r d e la v id a n o se
m ide con el m d u lo de estas co sa s a cceso ria s. Y si u n a p re ponderancia del d o lo r sera p o sib le, lo seran tam b in , a pesar de todo, una v o lu n tad m s fu erte, un d e c ir-s a la vida,

d e sc o n fian z a del h o m b re co m p re n d e n la in d iso lu b ilid ad di'

esto s instintos con re sp ecto a la v id a y, p o r lo tanto, se vuel
v en co n tra la vida.
3) P orqu e solo los m ed io cres, los q u e no sienten ese con
flic to en a b so lu to , p ro s p e ra n : la c la se s u p e rio r fra c a sa y.
c o m o eje m p lo d e la d eg e n erac i n , se crea e n em ig o s; porque,
p o r o tra p arte, n o s in d ig n a el q u e se presente lo m ediocre
c o m o finalidad y sen tid o (y tam b in p o rq u e y a nadie puede
resp o n d er a un para qu?).

lina n e c esid ad de e sa p rep o n d eran cia.

L a vid a no m erece la p en a ; resig n a ci n ; de qu

4 ) P or q ue el e m p e q u e ec im ie n to , la cap a cid ad d e sufrir,

la inquietud, la prisa, la confusi n crecen sin cesar; p orq ue l;i
a ctu alizaci n de to d o este im p ulso, la llam ada civilizacin
es c ad a ve m s fcil, y el in d iv id u o en fre n tad o a esta m aq u in a ria m o n stru o sa se desalienta y se somete.

lil filsofo nihilista est co n v en cid o de q ue to do acontei r r no tiene sentido, de q u e todo su ced e en vano, y tam b in
ilr que n o d eb era e x istir n ad a sin sentido ni en vano. P ero
por qu este no d eb era? D e d n d e se to m a este sentido,
t'sla m ed id a? El nihilista q uiere decir, en el fondo, qu e la
c o n sid era c i n de u n a tal e x is te n c ia v ac a e in til n o es s a tisfa c to ria p a ra un fil so fo , le p ro d u c e triste z a y d e se s p e im in. U n a co n sid eraci n as co n trad ice n u estra m s sutil
fusibilidad c o m o fil so fo s. N os h a c e lle g a r a e sta abiiin la valoracin: el c arcter de la ex isten cia d eb era satisfai rr al filsofo para q ue esta p u ed a m a n ten erse con p len o denvlio...
P artien d o d e a q u , e s fcil c o m p re n d e r q u e el p la c e r y
el d esp lacer so lo p u ed en ten er el sen tid o de m edio s d en tro
ilrl su ced er; q u e d a ra p o r p re g u n ta r si, d e a lg u n a m a n era ,
i*h |M)sible v e r el sen tid o , la fin alidad, si la cu e sti n d e
tu falta de sentid o, o la co ntraria, no sern insolubles p ara
nosotros.

34
El p esim ism o m o d ern o es u na e x p resi n de la inutilidad
del m u n d o m o d ern o , no del m u n d o y d e la ex isten cia en gen e ra l.

35
L a p rep o n d eran cia del d o lo r sobre el placer o lo con
trario (el hed onism o): estas dos d octrinas son ya in dicios que
apu ntan al nihilism o...

sirven las lg rim as? ; esta es una fo rm a de p e n sar d b il y

irn tim en tal. U n m o n stre gai v ant m ieux q u un sentim en tal
rnn u y eu x .

36

\[

FRIED RICH NIHTZSCHK

37
Evolucin del pesim ism o al nihilismo. Desnaturaliza
cin de los valores. Escolstica de los valores. L os valores,
perdidos, idealizados, en lugar de d om in ar y dirigir la ac
cin, se vuelv en co n tra ella, co ndenndola.
C o n tradiccio nes introducidas en lu gar de los grad o s y e;i
tego ras naturales. O d io a la jerarq u a. L as contradicciones
co rresp o n d en a una p o ca pop ulach era, p o rq u e son fciles
de com prender.
El m u n d o rech azad o en presencia de un m undo cons
truido artificialm en te, verdadero, vlido. Finalm ente, se
descub re con qu m ateria se ed ific el m un do verdadero,
y ya solo q u e d a el reprobado, cargando en la cu enta de este,
esta su prem a desilusin.
Y con esto ha llegado el nihilism o: se han con servado los
valores que sirven para juzgar, y nada ms!
E sto da lugar al nacim iento del prob lem a de la fuerza y l;i
debilidad:
1) Los dbiles se rom pen aq u en pedazos.
2) Los fuertes destruyen lo que no se rom pe.
3) Los m s fuertes superan los valores que sirven pai
juzgar.

Todo esto en conjunto crea Ia edad trgica.

III. E L M O V IM IE N T O N IH IL IS T A C O M O EX PR ESI N
D E LA D E C A D E N C IA
38
R ecientem en te se han llevado a cab o m u ch o s ab u sos con
el em p leo de una p alab ra fortuita e inadecu ad a en todos l o s
sentidos, se h ab la en todas partes de p esim ism o, se intent;i
a toda co sta solucion ar la cuestin de si tiene razn el pesi

LA V OLUNTAD DE PODER

\\

m ism o o el op tim ism o. N o se h a co m p ren d id o lo q ue est al

iili'imce de la m ao: que el p esim ism o no es un p rob lem a,
Miio un sntom a: que la palabra p esim ism o d eb era su stituirse por la de nihilism o: que la cuestin de si no ser es
mejor q u e ser, es ya. p o r s m ism a, u n a enferm ed ad , un signo
ile declive, una idiosincrasia.
lil m ovim iento nihilista es solo la exp resin de u na dei mlencia fisiolgica.

39

Debe comprenderse: que todas las clases de decaim iento

V de dolencia han ayud ado , co nstan tem ente, al enjuiciamiento de v alores totales; que, en el resultad o d e e sta v alo racin de conju nto, la d ecadencia h a llegado a ser p rep on derante, h a llegado, incluso, a dom inar; que no solo tenem o s
i (tic luchar contra todas las m iserias actuales, consecuencia de
In degeneracin, sino que to d a d ecad en cia p ro ducida hasta
ulioru h a q u ed ad o retard ada, es decir, to d av a viva. U na tal
nhorracin general de la h um anid ad , de sus instintos fu n d amentales, una tal d ecad en cia general de los enjuiciam ien tos
dr valores fo rm a la interrogante p ar excellence, el v erdadero
m rrtijo que el anim al hom bre p rop one al filsofo.

40
Hl concepto dcadence. L a d escom p osicin, la d ela c i n , los residuos, no son algo con d enab le en s m ism o,
*nn solam ente una co n secu en cia n ecesaria de la vida, del
i iccim iento vital. L a aparicin de la d ecad en cia es tan eseni lilimente n ecesaria co m o cu alq u ier surgim iento y av ance de
In vida, y no se tie n e en la m a n o el m e d io de h acerla d espiirecer. P o r el contrario , la razn ex ig e qu e resp etem os sus
ilcrcchos.

57

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

Es ignominioso que todos los socialistas sistemticos

crean que podran darse circunstancias, com binaciones so
ciales bajo las cuales el vicio, la enfermedad, el crimen, ki
prostitucin, la miseria, dejen de crecer... Esto significa con
denar la vida...
Una sociedad no es libre de perm anecer siempre joven.
Incluso en sus ms florecientes momentos de esplendoi
tiene que dejar sus inmundicias, sus detritus. C.uanto con
ms energa y audacia vaya adelante, ms rica ser en fracasos, en deformidades, y ms cercana estar de la cada... L;i
vejez no puede eliminarse con instituciones. Ni la enferme
dad. Ni el vicio.

(La cura: por ejemplo, el militarismo, a partir de Napolen, que vio a la civilizacin com o su enemiga natural.)

56

41
Fundam entos sobre la naturaleza de la decadencia: lo
que hasta ahora hemos considerado com o sus causas son so
lamente sus consecuencias.
Con esto se modifica totalmente la perspectiva del pro
blema moral.
Toda la lucha moral contra el vicio, contra el lujo y el cri
men, incluso contra la enferm edad misma, peca de ingenui
dad, parece superflua: no hay posible enmienda (contra el
arrepentimiento).
La decadencia misma no es algo contra lo que pudiera lu
charse: es absolutamente necesaria y propia de todas las po
cas, de todos los pueblos. Lo que se debe com batir con to
das las fuerzas es la posible contaminacin de las partes
sanas del organismo.
Actuamos as? Hacemos todo lo contrario. Precisamente
en este sentido se orientan los esfuerzos de la humanidad.
En qu modo se encuentran relacionados con este pro
blema biolgico fundamental todos aquellos valores que
hasta ahora han venido considerndose com o superiores? L;i
filosofa, la religin, la moral, el arte, etctera.

42
Lo que se tuvo hasta el presente com o causas de la degeneracin son sus consecuencias.
Asimismo, aquello que ha venido considerndose como
nira de la degeneracin, son simples paliativos contra cierIhn efectos de ella: los curados no son ms que un tipo de
los degenerados.
Consecuencias de la decadencia: el vicio: la viciosidad; la
enfermedad: la ditesis epidmica; el crimen: la criminaliildtl; el cebilato: la esterilidad; el histerismo: la abulia; el almholismo: el pesimismo; el anarquismo: el libertinaje (lam inen el espiritual). Los calumniadores, los subversivos, los
escpticos, los destructores...

43
Sobre el concepto dcadence.
I)
La duda est m otivada por la decadencia, igualmente
que el libertinaje del espritu.
.) La corrupcin de las costumbres est m otivada tam bin por la decadencia (debilidad de la volicin, necesidad
ile estimulantes muy fuertes).
') Los m todos curativos, sicolgicos y morales, no alIeiiui la marcha de la decadencia, no la contienen, son fisiolgicamente nulos.
I lay que considerar la gran nulidad de estas reacciones
|iielenciosas; no son ms que formas de narcotizacin utili/iiilas contra ciertas consecuencias fatales; no logran elimiimi totalmente el elemento morboso de la decadencia; no pa-

\_

FRIED RICH N IETZSC H E

san, a m en u d o , de ser intentos hero ico s del hom b re p a ra anu

lar la d ecad en cia, p ara elim in ar un m nim o de su nocividad.
4) El nihilism o rio es un m otivo, sino n icam ente la l
g ica de la decadencia.
5) E l b ueno y el m alo son tan solo dos tipos de la
decadencia: se m an tien en unidos ante todos los fenm enos
fundam entales.
6) L a cuestin social es solo un resultado de la decadencia.
7) Las en ferm edades, sobre todo las nerviosas y cerebrales, son signos de que falta la fu erza defen siv a de la n aturaleza fuerte; sucede ig u alm ente incluso con la irritabilidad, de
forana que el p lace r y el d esp lacer se convierten en p rob lem as de prim era m agnitud.

44
Tipos m s co m u n es de la decadencia:
1) C rey end o en co n trar rem ed io s se eligen los q ue aceleran el agotam iento: en tre ellos e st el cristianism o (por citar
el caso m s generalizad o del instinto de ap oy arse en falso);
en tre ellos est el progreso.
2) Se p ierde la fu erza d e resistencia con tra las excitaciones estam os condicio n ad o s p o r la casualidad se aum entan y exag eran las ex p erien cias hasta lo m onstruoso... una
desp erso n alizaci n u n a disgregacin de la voluntad; a
esto co rresp o n d e to d a u n a clase de m oral: la m oral altruista,
la que lleva a to d as h oras la p ied ad en los labios; en ella
lo esencial es la d eb ilid ad d e la perso nalidad , de m anera que
vib ra al u n sono y tie m b la co n stan tem ente co m o u n a cuerda
m usical sobreexcitada... u n a irritabilidad extrem a...
3) Se con fu n de la ca u sa con el efecto; no se entiend e la
decad en cia e n su sen tid o fisio l g ico , y se ve en sus conse
cu encias ltim as la cau sa real de la dolencia; a esto corres
p o n d e to d a la m oral religiosa

LA V OLUNTAD DK PODF.R

\`

I) Se anhela un estado en el que ya no se sufra. Se connlili-ra a la vida como I motivo de todos los males; se aprerlnii los estados inconscientes e insensibles (el sueo, los
ilrsvanecimientos) como incomparablemente ms valiosos
los conscientes; de aqu una m e to d o lo g a .

45

Sobre la higiene de los dbiles. Todo lo que se hace

tumido en la debilidad fracasa. Moral: no hacer nada. Pero

Id peor es que precisamente el poder de renunciar a la ucuon. de no reaccionar, es el ms afectado bajo el indujo
tic la debilidad: no se reacciona nunca ms rpidamente
V ciegamente que cuando no debera reaccionarse en absoluto...
El vigor de una naturaleza se muestra en el contener
v retrasar la reaccin; una cierta a5ia<po<pta le es tan caimierstica como a la debilidad la esclavitud del movimiento contrario, la repentinidad, la irrefrenabilidad de la
ili cin. La voluntad es dbil y el remedio para evitar
liiK'er tonteras sera tener una voluntad lo suficientemente
lucilo para no hacer nada... c o n tr a d ic tio ... Una especie de
imtodestruccin, el instinto de conservacin es compromelldo... El dbil se daa a s mismo... Este es el tipo de la denulencia...
Realmente encontramos una monstruosa reflexin sobre
|inii licas para provocar la impasibilidad. El instinto va hasta
iiqu por el buen camino, en el sentido de que no hacer nada
ms til que hacer algo...
Todas las prcticas de las rdenes religiosas, de los fil.ols solitarios, de los faquires, se basan en la perfecta valonirin de que una determinada clase de hombre es tanto ms
Mdl a s misma cuanto ms se impide actuar.

]W

FRIED RICH N IETZSCH E

46
D ebilidad de la voluntad: esta es una co m p aracin qm
p u e d e ind ucir a eq uivocaciones. Pues no hay voluntad en ah
soluto y, p o r lo tanto, no hay voluntades fuertes ni dbiles
L a m u ltiplicidad y la disgregacin de los instintos, la falta de
sistem a entre ellos, tiene com o consecuencia la voluntad d
bil; la coord in acin de estos instintos b ajo la preponderan
cia de uno solo tiene com o resu ltado la voluntad fuerte; cu
el p rim er caso, se trata de la oscilacin y la falta de discern
m iento; en el segundo, la p recisin y la claridad de rum bo.

47
L o que se hereda no es la en ferm edad , sino la predisposicin a la enferm ed ad ; la im po tencia para resistir el peligro
de penetracio nes nocivas, la destrozada capacidad de resistencia, etctera; exp resad o desde el p u nto de vista m oral: la
resignacin y la cobarda ante el enem igo.
M e he p reg u n tad o si no se pueden co m p arar todos estos
valores superiores de la filosofa, de la m oral y la religin,
tal com o se han desarro llado h asta ahora, con los valores del
dbil, del luntico y el n eurastnico, ya que representan, de
form a m s atenuada, los mismos males...
El valo r de todos los estados m orb osos consiste en que
m u estran , b ajo una lente de au m en to, ciertas situaciones or
m ales d ifciles de p ercib ir precisam ente p o r su norm alidad.
S alu d y en ferm ed ad no son esen cialm en te diferentes,
co m o crean los antiguos m d ico s, co m o cre en to d av a ciertos p racticones. N o se deben h acer de ellas distintos principios o en tid ad es que luchan en tre s p o r el organism o viv o y
lo convierten en su c am p o d e batalla. E sto son cosas est p id as y sin sen tid o q u e n o sirven p ara nada. E n realidad, hay
e n tre estas dos fo rm a s de e x iste n c ia so lo d ife re n cias de
grado: la exageracin, la desp rop o rcin , la falta de arm ona

LA V OLUNTAD DE PODER

]X

ilc los fen m eno s norm ales con stitu yen el estad o enferm izo
ll'lau d e B ernard).
De la m ism a fo rm a que el m al p uede ser considerad o
orno exageracin, com o discordancia y desproporcin, puede
<cl bien ser una d ieta pro tectora co n tra los peligros de la
exageracin, la disco rdancia y la d esproporcin.
La debilidad hereditaria com o sentimiento dominante:
causa de los valores superiores.
Se quiere la debilidad: por qu?... La m ay o r parte de las
veces, porque se es necesariam ente dbil.
La debilitacin com o tarea: la d eb ilitacin de los apetiIns, de las sensaciones de placer y desplacer, d e la voluntad
de poder, del se n tim ie n to del o rg u llo , del te n er-y -q u ererlener-m s; la deb ilitaci n co m o h um illacin; la debilitacin
como creencia: la debilitacin com o repugnancia y vergenza
ilc todo lo natural, co m o negacin d e la vida, com o en ferm edad y debilidad habituales...; la debilitacin co m o renuncia a
lii venganza, a la resistencia, a la en em istad y a la clera.
El error en el tratam iento: no se q uiere com b atir la debiliilud con un sistem a fortificante, sino con una especie de ju s tificacin y m oralizacin, es decir, con u n a interpretacin...
La co nfusin de dos estados co m p letam en te diferentes:
por ejem plo, el d escanso de la fuerza, q u e esencialm ente
consiste en ren u n ciar a la reaccin (el tipo de dioses a los
i|iie nada conm ueve), y el reposo del agotam iento, el xtasis
llevado hasta la anestesia. T odos los p rocedim ientos filosIico-ascticos se dirigen al segundo, p ero se refieren en re alidad al prim ero... p ues confieren a esta situacin alcanzada
los predicados qu e haran p en sar q u e se h ab a logrado un esliulo divino.

48
1.a equivocacin m s peligrosa. H ay un co n cep to que,
aparentem ente, no da lugar a n ingun a confusin, a ninguna

62

LA V O L U N T A D DE PO D ER

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

ambigedad: es el agotamiento. El agotamiento puede ser

adquirido o puede ser hereditario, pero, en cualquier caso,
cam bia el aspecto de las cosas, el valor de las cosas...
A diferencia de aquel, que, por la plenitud que representa
y siente, se desprende involuntariamente de algo algo que
en todo caso le sobra y lo aporta a las cosas para hacerlas
ms plenas, ms llenas de poder, ms ricas de futuro; a diferencia de aquel, el agotado em pequeece y estropea todo lo '
que ve. em pobrece el valor: es nocivo...
Sobre esto no parece posible el error; a pesar de toda la
historia, presenta el hecho espantoso de que los agotados
sean siempre confundidos con .os que estn ms plenos, y
los ms plenos con los ms nocivos.
'
El vitalmente pobre, el dbil, em pobrece ms la vida; el
vitalmente rico, el fuerte, la enriquece. El primero es un parsito; el segundo aporta algo a ella... Cm o es posible confundir al uno con el otro?
Cuando el agotado apareci con el gesto de la actividad y
la energa ms altas (cuando la degeneracin exiga un exceso de descarga espiritual o nerviosa), entonces se le confundi con el rico. Produjo miedo... El culto del loco es
siempre tambin el culto del vitalmente rico, del poderoso.
El fantico, el posedo, el fantico religioso, todos los ex
cntricos han sido considerados corno tipos superiores del
poder: com o divinos.
Esta clase de fuerza que despertaba miedo, pasaba ante
todo por divina; aqu tena su punto de partida la autoridad,
partiendo de aqu se interpretaba, se oa, se buscaba la sabi
dura... Desde aqu se desarrollaba casi siem pre una volun
tad de divinizacin, es decir, de degeneracin tpica del
espritu, del cuerpo y los nervios: un intento de encontrar el
cam ino hacia esta clase superior de existencia. Estar en
fermo, volverse loco, provocar los sntom as de perturba
cin, esto significaba hacerse ms fuerte, ms sobrehu
mano, ms tem ible, ms sabio. Crease con ello hacerse tan
rico de poder que se poda donar parte de l. En donde

63

i|iiiera que se veeraba se buscaba a alguien que pudiera dar

lllHO.

Aqu conduca a error la experiencia de la embriaguez.

lista aum enta al m s alto grado el sentim iento de poder;
en consecuencia, el poder era juzg ad o ingenuam ente. En
el ms alto grado del poder deba estar el ms ebrio, el exttico. (Hay dos puntos de partida de la em briaguez: la plenitud vital desm edida y un estado de nutricin m orbosa del
cerebro.)

49
Agotam iento adquirido, no hereditario; 1) Alimentacin
insuficiente, a m enudo por ignorancia de cm o debem os
nutrimos, por ejemplo, en los sabios. 2) La precocidad ertica: una maldicin, sobre todo en la juventud francesa, sobre todo la de Pars, que sale ya del liceo corrom pida y sucia para entrar en el m undo y ya no es capaz de liberarse
de las cadenas de unas inclinaciones despreciables; ju v e n tud irnica y desdeosa consigo misma, galeotes que poseen
todos los refinam ientos (por lo dem s, en los casos ms
frecuentes, es esto un sntom a de la decadencia de raza y
familia, com o toda hiperirritabilidad; y, en la m ism a forma,
del co n tagio del m edio: tam bin el dejarse determ inar
por el am biente es signo de decadencia). 3) El alcoh o lismo, no el instinto, sino el hbito; la imitacin estpida, el
cobarde o fatuo acomodarse a un rgimen dominante: qu
cosa tan bienhechora es un judo entre alemanes! Ved qu
em brutecim iento, qu cabeza vaca, qu azul el ojo; la falta de esprit en la cara, en la palabra, en la compostura; la
forma perezosa de estirarse, la necesidad alem ana de reposo, que no viene de un exceso de trabajo, sino de una asquerosa excitacin y sobreexcitacin producida por los alcoholes.

][

HRIEDRICH N IETZSC H E

50

Teora del agotamiento. El vicio, los en ferm o s d e espi

ritu (esp ecialm ente los artistas...), los crim inales, los anar
quistas, no pertenecen a las clases oprim id as, sin o que son d
d esech o de todas las clases de sociedad co no cid a s hasl;i
ahora...
C on el anlisis de que todos nuestros estratos so ciales han
sido p em ieab ilizad o s p or estos elem entos, h em o s com pren
dido que la sociedad m o d ern a no es una sociedad, no es
un cuerpo, sino un con glo m erad o en ferm o de chandalas.
una sociedad que ya no tiene fuerzas para la excrecin.
H asta q u punto, a travs de la v id a en co m n du ran te si
glos, la en ferm ed ad se ha hecho m s profunda:
L a virtud m od ern a
|
La esp iritu alid ad m oderna } co m o form as d e enferm edad
N uestra cien cia
I

51

El estado de la corrupcin. C om p ren d er la interconexin

de totlas las form as d e co rru p ci n , y, en tre ellas, no olvidat
la corrup cin cristiana (Pascal co m o tipo), ni la corrupcin
socialista-co m u nista (u n a co n secu en cia d e la cristiana) l;i
m s alta co ncep cin d e la sociedad en los socialistas es,
d esd e el p un to de v ista de las cien c ias fsicas y natu rales, la
m s baja en la jerarq u a d e las sociedades ; ni la corrup
cin del m s all: c o m o si fu era del m u n d o real, el del de
venir, hubiera otro, el del esta r siendo.
A q u no p uede h ab er n in g n armisticio: a q u hay qu e eli
m inar, destruir, h ace r la g uerra; h ay q u e d esen m a sca ra r an
en todas partes la m ed id a cristian o -nih ilista de valores y
c om batirla bajo todos los disfraces en q u e se esco nd e..., poi
ejem p lo , en la sociologa actual, en la msica actu al, en el

LA VOLUN TA D D E PODER

]\

pesimismo

actual (fo rm a s to d a s del ideal c ristia n o d e valores).

O
lo un o o lo o tro es verdadero: v erdad ero, es decir, que
i'lcva el tipo hum ano...
El sacerdote, el pastor d e alm as, co m o form as rech azables d e la existencia. T oda la ed u caci n fue hasta ahora iniltil, inconsistente, sin orientacin ni punto de apoyo, llena de
i'ontradicciones en cu an to a los valores.

52
N o es inm oral la N aturaleza c uand o no tie n e c om p asi n
|K>r los d egenerados: p o r el contrario , el crecim ien to de los
ulules fisio l g icos y m orales es la consecuencia de una mo-

ml enfermiza y antinatural.
D e qu dep en d e q ue la h um anidad est c o rro m p id a en el
impecto m oral y fisiolgico? El cu erp o p erece cu an d o un rUiino est alterado. N o se p uede v o lv er a llev ar el derecho
id altruism o a la fisiologa, de la m ism a form a que no se
puede referir el d erech o de ser ay ud ad o a la igualdad de la
'tuerte: to d o esto son prem ios para los d e g en erad o s y p ara los
|uc y a naciero n m alparados.
N o h a y so lid arid ad en u n a so cied ad en la q u e ex isten
i'lem entos e striles, im p ro d u ctiv o s y d e stru c to re s, q u e,
iilems, ten d r n d e scen d ie n te s m s d eg e n erad o s q ue ello s
mismos.

53
Hay u n e fe c to p ro fu n d o y c o m p le ta m e n te in c o n scie n te
ilr la decad en cia m ism a sobre los ideales de la ciencia: toda
Muestra socio lo ga es u n a p ru eb a de esta afirm acin. Hay
i|iic reprocharle, sin em b arg o , q ue su nica exp erien cia se
p G en los elem ento s d eclinan tes de la sociedad y que in-

66

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

evitablemente tom a sus propios instintos de declive como

norm a del juicio sociolgico.
La vida que declina en la Europa actual formula en ellos
sus ideales colectivos; todos ellos se parecen, hasta confun
dirse, a los ideales de viejas razas que an sobreviven...
Del m ism o modo, el instinto de rebao un poder que
hoy se ha hecho soberano es algo fundamentalmente di
ferente del instinto de una sociedad aristocrtica: depende
del valor de las unidades el significado de la suma... Tod;i
nuestra sociologa no conoce ningn otro instinto que el del
rebao, es decir, el de la sum a de los ceros, en que cualquiei
cero tiene los mismos derechos en un lugar donde es un;i
virtud ser un cero...
La valoracin con la que se juzgan hoy las diferentes tor
mas de la sociedad es exactamente igual a aquella que con
cede un valor ms alto a la paz que a la guerra; pero este jui
ci es antibiolgico, es, incluso, un aborto de la decadencia de
la vida... La vida es una consecuencia de la guerra, la sociedad
misma es un medio para la guerra... El seor Herbert Spen
cer es un decadente como bilogo; lo es tan bien como moni
lista (ve algo digno de adm irar en el triunfo del altruismo!)

54

He tenido la suerte de volver a encontrar, despus de mi

lenios enteros de extravo y equivocaciones, el cam ino qm
lleva a un s y a un no.
Enseo el no contra todo lo que debilita, contra todo le
que agota.
Enseo el .s hacia todo lo que fortalece, acum ula tuerzas
justifica el sentimiento de la fuerza.
Hasta ahora no se ensearon ni lo uno ni lo otro: se ha en
seado la virtud, el altruismo, la com pasin, se ha ensead*1
incluso la negacin de la vida. Todos estos son valores ca
ractersticos de los agotados.

LA V O LU N TA D DE PO DER

67

Un largo reflexionar sobre la fisiologa del agotamiento

me forz a la siguiente pregunta: hasta qu punto los juicios
di' los agotados se han introducido en el m undo de los valores?
El resultado fue de lo ms asombroso, incluso para m,
i|ue ya me haba encontrado familiarizado con algunos m undos bastante extraos: encontr que todos los juicios de valor superiores, a todos los que han llegado a enseorearse
Nobre la humanidad, al menos sobre la humanidad dom esticada, se podan rastrear hasta descubrir que eran juicios de
ngotados.
Tras los nombres ms sagrados deduje las tendencias ms
destructoras; se ha llamado Dios a todo lo que debilita, a
lodo lo que predica la debilidad, a todo lo que infecta de debilidad...; descubr que el hom bre bueno era una autolirmacin de la decadencia.
Aquella virtud; de la cual todava ha dicho Schopenhauer
que es la superior, la nica, el fundam ento de todas las virludes, justam ente la piedad, la reconoc yo com o ms peligrosa que cualquier vicio; dificultar esencialm ente la seleci'in de la especie y el limpiarla de excrementos, esto se ha
conocido hasta ahora com o la virtud por excelencia... Hay
i|iie honrar a la fatalidad; la fatalidad que dice al dbil: pe-

rrce!...
Se ha llamado Dios a lo que com bata a la fatalidad; a lo
\|tlc em pobreca y corrom pa a la humanidad... No se debe
iisnr el nombre de Dios en vano...
La raza est corrompida, no por sus vicios, sino por su ignorancia; est corrom pida porque no ha entendido el agotamiento com o tal agotamiento: los errores fisiolgicos son
i misa de todo mal...
La virtud es nuestro gran error.
Problema: cmo llegaron a hacer los agotados las leyes
ilr los valores? Dicho de otra forma: cmo llegaron al poilcr los que son los ltimos?... Cmo lleg el instinto del
Hiinnal hombre a estar cabeza abajo?...

p
]_

FRIED RICH N IETZSC H E

IV.

LA V OLUN TA D DE PODER

L A C R IS IS: E L N IH IL IS M O Y L A ID E A
DEL RETORNO

Esta es la form a ex trem a del nihilism o!: la nada (el a b surdo) eterna!

55

L as p o sicion es ex trem as no se resuelven con posiciones

m od erad as, sino con otras igu alm en te ex trem as p ero contra
rias. Y as sucede con la creencia en la inm oralidad absoluta de
la naturaleza, con la inutilidad y la falta de sentido de la em ancipacin p sico l g icam en te n ecesaria, cu and o y a no se puede
m an ten er la creen cia e n D ios y e n un orden m oral esencial.
El nihilism o ap arece aq u no porque la d esg an a p or la exis
ten cia sea m s grande que antes, sino p orque nos hem o s he
ch o d esco nfiad os h acia un sentido del m al, e incluso d e lu
existencia. Pereci una interpretacin: puesto que, mientras
la interpretacin serva, p areci co m o si n o hubiera ningn
sentido en la existencia, c om o si todo fu era e n vano.

i
|
(

* * *
El q u e este en v ano sea el carcter de nuestro nihilismo
actual q u e d a p o r dem ostrar. L a d esco n fian za con tra nuestras
apreciaciones de valores anteriores asciende hasta la si
guente pregunta: no sern todos los valores m ed ios de se
duccin con los cuales la co m ed ia se alarga p ara qu e no lie
gue n u n ca el desenlace? L a d uracin con un en vano sin
sentido y sin fin alidad es la idea m s paralizadora, sobre
todo c u and o se co m p ren de que lo eng a an a uno y, sin em
bargo, n o est en las fuerzas d e uno el p o d e r evitar.

* % *

I'
C onsid eram o s e sto s p en sam ien to s e n su fo rm a m s terri
ble: la existen cia tal co m o es, sin sentido y sin finalidad
p ero in ev itab lem ente re to m a n d o sob re s, sin lleg ar a un li
nal en la nada: El etern o retorno.

]`

Form a eu rop ea del budism o: la energa del sab er y de la

Tuerza obliga a una creencia sem ejante. Es la m s cientfica
tic lodas las hiptesis posibles. N egam os las m etas finales: si
lu existencia tuviera un fin, este tendra ya que h ab er sido ali'mizado.
^

::

,-J

E ntonces se com p rende q u e lo que se persigue aq u es

Ulia anttesis del pantesm o: puesto que la creencia de que
lodo es p e rfe c to , d iv in o , e te rn o n o s fu e rz a a a d m itir el
"eterno retorno. U na pregunta: se ha im p ugnado tam bin
lu m oral, este d ecir s p an lesta a todas las cosas? En el
huido lo que se ha sup erad o es slo el D ios m oral. T iene
wivlido creer en un D ios m s all del b ien y del m al ? SetIn pantesm o p ensar en este sentido? S up rim irem os la idea
ilr lin alid ad del p ro ce so y, a p e sa r de to d o , c o n firm a re m o s
el proceso? E sto sucedera si den tro de ese proceso, en todo
m om ento, se alca n z ase un fin, y ese fin fu era sie m p re el
misino.
Spinoza alcanz una tal posicin afirm ativa en cuanto
i|lie cada m o m en to tiene una necesidad lgica; y l triunf,
| mh m edio de su instinto fund am entalm en te lgico, sobre
nuil tal co nd ici n del m undo.

* % ?
l'ero su caso es solo un caso aislado. C u alq u ier rasg o funlimuental del carcter que palpite en el fondo de cualq u ier
Invito, que se exp rese en cu alq u ier acontecer, cuand o sea
^perim entado p o r un individuo co m o su rasgo caracterstico fundam ental, debera im p ulsar a ese individuo a ap rob ar
lillinlalm ente cada instante de la existen cia universal, lm pliHti'lii. incluso, que se percibiese con placer p ara uno m ism o

ERIEDRICH NIETZSCHF,

[.A V OLUNTAD OH PODER

este rasgo fun d am en tal del carcter, qu e se co n sid e ra r

bueno y valioso.
P ero la m oral ha protegido, con tra (a d esesp eracin y el
salto a la n ad a en tales h o m b res y estratos, a la vida que ha
ba sido v io lentada y op rim id a p or los h om b res, p u esto quila im p oten cia con tra los hom bres, n o la im p o ten cia co n tra la
naturaleza, testifica la am argura m s d esesp erad a con tra l;i
existencia. L a m oral ha tratado c o m o enem igo s a los autori
tarios, a los que ejercitaban la violencia, a los Seores*
co n tra los que debe ser p rotegido, es decir, alentado, fortalecido. el ho m b re com n. P or consiguiente, la m oral ha ense
ado a o d ia r y despreciar en lo m as pro fund o lo qu e es el
rasgo caracterstico fundam ental de los do m inado res: su vo
Imitad de poder. N egar, d estru ir y elim in ar esta m oral sera
co n sid erar el instinto m s o diad o con un sentim iento y valo
rizacin contrarios. Si el q u e sufre, el oprim ido, perdiera la Ir
en su derech o a p o der d esp reciar la voluntad de poder, en
trara de lleno en la fase de la desesperacin total. Se dara este
caso cuan d o este rasgo fuera esencial para la vida, cuando !;i
c o n secu en cia fuera q u e incluso en aquella voluntad de mu
ral esta voluntad de poder estuviera sola, encubierta, que
tam bin aquel odio y desprecio fueran una voluntad de pn
der. El oprim ido se dara entonces cuen ta de que estaba ;il
m ism o nivel que el op reso r y no tena ningn privilegio ih
ningn rango sup erio r sobre este.

destruya. los m alp arad o s ya n o h allaran en ella .su c o n duelo y p ereceran.

70

M uy al co n trario !, no hay n ad a en la v ida q u e tenga v;i

lor ex cep to el g rad o de poder, a co n d ici n , p o r sup uesto , di
q ue la v id a m ism a sea v o lu n tad de poder. L a m oral proli
ga a los m a lp a ra d o s c o n tra el n ih ilism o , al tiem p o qn.
c o n c e d a a c a d a u n o u n v alo r in finito, un v a lo r m etafsico
y lo em p la z ab a en un o rd en q u e no estab a de acu erd o coi.
el p o d e r y el ra n g o del m u n d o : en se a b a la en treg a, la Im
m ild a d . etc. A d m itie n d o q u e la c re e n c ia en esta m oral

71

'i: :i
liste p erecim ien to se p resenta c o m o la ru in a de s m ism o,
i m no la elecci n instintiva de lo que forzosam ente destruye.
I ,d s sntom as de esla autodeslruccin de los m alp arad o s es
lii m iloviviseccin, el en v en en am ien to , la em b riaguez, el ro m an ticism o an te lo d o la tu e rz a in stin tiv a q u e nos llev a a
lenli/.ar acto s p o r los cu a le s h a c e m o s p o d e ro so s a n u estro s
t'iiem igos m o rta le s (qu e se erig e n , c o m o q u ien d ic e , en su s
I>iopios verd ugo s), la voluntad de destru ccin c o m o volunIimI de un m s p rofun d o instinto, el instinto de autodestruci Itui. la voluntad de la nada.

* *
l il nihilism o, co m o sn to m a de ello , indica que los desheitfdmlos ya n o tienen ningn co n su elo , q ue destruyen para
ni'i destruidos: que, privados de la m o ral, ya no tienen nintiliuii razn para entregarse, que estn afincados en el teiieuo del p rincipio opuesto y tam b in q u ieren p o d er p or su
|Mile forzando a los p oderosos a ser sus verdugos. E sta es la
turnia europea del budism o, el no-activo, d espus de que
nula existencia ha perdid o su sentido.

l a m iseria no ha crecido: jal contrario!: D ios, m oral,

inmisin eran m ed icinas contra grad o s terriblem ente proluiiilos de desventura; el nih ilism o activo aparece en condi. limes relativam ente m ucho m s favorables. Ya el hecho
iillimo de q u e la m o ral sea co nceb id a co m o superada, estaiili'i e un g rad o relativo de cultura espiritual; y esta, a su vez,
mi bienestar relativo. U n cierto can san cio espiritual, llevado

72

FR IED RICH N IETZSCH E

LA VOLUN TA D D F PODER

p o r la larga lucha de opiniones filosficas hasta el m s d esesp erado escep ticism o co n tra la filosofa, caracteriza igualm ente la situacin, nada inferior, de estos nihilistas, pinsese
en la situacin en que ap areci el B uda. L a do ctrina del
eterno reto rn o tend ra p resup uestos sabios (corno los tendra la d o ctrina del B uda, p or ejem plo: el con cep to de la casualidad, etc.).

cnsualidad, del absurdo, sino que la am aban; los que pueden

pensar en el h o m b re c o n una sig n ific a tiv a a m in o ra c i n de
nu valor, sin p o r e so e m p e q u e e c e rse ni d e b ilita rse : los
lius ric o s en salu d , lo s q u e se h an a c o stu m b ra d o a las
m ayores desg racias y p o r ello y a no tem en a la desgracia,
hom bres que estn seguros de su p o d er y q u e representan
con un o rg u llo co n sc ie n te la fu erza qu e el h o m b re ha a d quirido.

73

^ 'f*
:s * t'fi
Q u significa ento nces desheredado'? C onsiderem os
la cu esti n sobre todo fisiolgicam ente, ya no polticam ente.
La clase m s insana del hom b re de E uropa (en todos los estratos) es la base de este nihilism o; ella co nceb ir la creencia en el eterno reto m o c o m o una m ald ici n que cuando
hiere hace que 110 se retroceda ante ningn acto; qu err no
ex tin g u ir p asivam ente, sino extingu ir todo lo que hasta esc
p u n to est falto de sentido y finalidad: a p esar q u e se traa
solo de un espasm o, de una rabia cieg a ante la idea de que
to d o estab a all desde la etern idad, incluso este m o m en to de
nihilism o y de ansia d e destruccin. El v alo r de una crisis tal
reside en q u e p urifica, en que fuerza la agrup aci n d e ele
m en to s sem ejan tes y los hace desco m p o n erse m utuam ente:
en q u e asigna a los h o m b res de form as de p en sar opuestas
tareas co m u n es, trayen do a la luz tam bin, de entre ellos, ;i
los d biles, a los inseguros, y p ro vo cand o as el im p u lso ha
cia una jera rq u a de las fuerzas d esd e el punto de vista de l;<
salud: recono ciend o p or su co n d ici n a los q u e o rd en an y ;i
los que obedecen. N aturalm ente, fu era de todas las norm as
sociales existentes.

% * *
Q u in es se m ostrarn aq u co m o los m s fuertes? Lo s
m s m o d e ra d o s, los q u e n o te n a n n e c e sid a d d e dogm as
ex trem o s, los que n o so lo acep tab an una b u en a p arte de l:i

Q u p ensara un ho m b re as del eterno retorno?

56
V.

P E R IO D O S D E L N IH IL IS M O E U R O P E O

El p e r io d o d e o sc u rid a d , de toda clase de tentativas para

conservar lo viejo y no d ejar escap ar lo nuevo.
El p e r io d o d e c la r id a d ; se c o m p ren d e q u e viejo y nuevo
son co n trad ic c io n e s fu n d am en tales: los valores antiguos
nacieron de la vida en d ecliv e, los nuev o s, d e la vid a ascendente; se co m p ren d e qu e todos los a n tig u o s ideales son
opuestos a la vida (nacid os de la decad en cia y d eterm inantes de la d ecad en cia, au nq ue estn ad o rn ad o s con el
m agnfico traje d o m in g u ero d e la m oral). C o m p ren d em o s
lo antiguo y estam os m uy lejos de ser suficientem ente fuertes
para lo nuevo.
E l p e r io d o d e la s tre s g r a n d e s p a s io n e s : el desprecio, la
com pasin, la destruccin.
E l p e r io d o d e la c a t s tr o fe : la aparicin d e una doctrina
que crib a a los hom bres... q u e em puja a los db iles, e igualmente a los fuertes, a to m ar resoluciones.

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[ R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L IN T A D DE PODER

VI. PARA LA HISTORIA D EL N IH ILISM O EUROPEO

El hom bre bueno com o sntoma del agotamiento.

La justicia com o voluntad de poder (disciplina).
Lujuria y neurosis.
M sica negra, en dnde est la msica regenadora?
El anarquista.
Desprecio del individuo, asco.
Profunda diferenciacin: lo creador es el ham bre o la saciedad? La primera crea los ideales del romanticismo.
Falta de naturalidad nrdica.
La necesidad del alcohol: los trabajadores, miseria.
El nihilism o filosfico.

^[G

a)

La

c o n f u s i n m o d e r n a

57
Am igos mos: nuestra juventud fue muy difcil: liemos
sufrido de la juventud com o de una enferm edad grave. Esto
es debido a la poca en la cual fuimos lanzados, poca de
una profunda decadencia y confusin interior, que se opona
con todas sus debilidades e incluso con sus m ejores luerzas
al espritu de la juventud. La confusin y tambin la incerti
dum bre son propias de esta poca: nada se mantena firme y
digno de crdito: se viva para m aana puesto que el pasado
m aana era incierto. Todo era resbaladizo y peligroso en
nuestro cam ino, y por ello se ha hecho tan delgado el hielo
que nos m antiene todava; sentimos entonces todos el inhospitalario aliento de la escarcha: por donde nosotros camina
m os todava pronto no podr cam inar ya nadie!

58
Si esta no es una poca de declive y debilitacin de las
fuerzas vitales lo es. por lo m enos, de tentativas insensatas y
arbitrarias; y es probable que de un exceso de experimentos
fracasados surja una impresin general de decadencia, y quiza
la cosa m ism a; la decadencia.

59
VII.

PARA LA H ISTO R IA D EL O SC U R A N T ISM O

M ODERNO

Los nm adas del E stado (em pleados, etc.): sin patria.

L a decadencia de la familia.

60
El lento avance y ascenso de las capas medias e inferiores
(incluida aqu la clase baja, de cuerpo y espritu), que ya anles de la Revolucin Francesa estaba claram ente preludiada
y que, aun sin la Revolucin, hubiera encontrado igualmente
su cam ino hacia delante la preponderancia, en sum a, del
rebao sobre todos los pastores y m ansos , trae consigo:
1) El entenebrecim iento del espritu (la coexistencia de
una apariencia estoica y frvola de felicidad, propia de culturas selectas, decrece: se descubren m uchos sufrim ientos
que anteriorm ente se ocultaban y soportaban).
2) La hipocresa moral (una forma de querer distinguirse
por la tica, pero m ediante las virtudes del rebao: com pasin, cuidados, m oderacin, virtudes que no son reco no cidas ni co n sideradas dignas fuera de las posibilidades del
rebao).
3) Un verdadero cm ulo de condolencias y satisfacciones com partidas (el bienestar com n, en grandes agrupamientos. C om o lo tienen todos los anim ales que se organizan en rebaos: sentido de la com unidad, patria, todo
aquello en lo que no se tiene en cuenta al individuo).

^]

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DK PO D ER

61

63

N u estra p o ca con sus afan es por sup rim ir y ev itar las

p enurias ev en tu ales y librarse de las p o sib ilid ad es d esagradables es una poca de pobres. N uestros ricos son
los pobres! El verdadero fin de toda riqueza se h a olvidado!

lin conjunto, nuestra humanidad actual ha alcanzado una

nmlidad m onstruosa de humanitarismo. El que esto en general no sea percibido es en s m ism o una dem ostracin de
rilo: nos hemos vuelto tan sensibles a las pequeas miserias
t|iie hemos pasado por alto lo inicuam ente alcanzado.
Aqu hay que descontar el que haya mucha decadencia y
(|tie, visto con tales ojos, nuestro m undo debe tener un aspecto malo y miserable. Pero estos ojos han visto lo mismo
rn todas las pocas:

62
Crtica del hombre m oderno. El hombre bueno m eramente corrompido y seducido por malas instituciones (tiranos y sacerdotes); la razn como autoridad; la historia como
superacin de errores; el futuro com o progreso; el Estado
cristiano (el Dios de los ejrcitos); la actividad sexual cristianizada (o el matrimonio); el imperio de la justicia (el
culto de la humanidad); la libertad.
La actitud romntica del hombre moderno; el hom bre noble (Byron, Victor Hugo, G eorge Sand); la noble indignacin; la santificacin por la pasin (como verdadera naturaleza); el tornar partido por los oprimidos y desheredados;
lema de los historiadores y novelistas: los estoicos del deber;
el desinters com o arte y conocimiento; el altruismo *
com o frm ula engaosa del egosm o (utilitarismo), el egosmo m s sentimental.
Todo esto es el siglo xvm . Por el contrario, lo que no se
ha heredado de l, la insouciance, la despreocupacin, la
elegancia, la claridad espiritual. El tem po del espritu se ha
transform ado: el goce en la sutileza y la claridad intelec
tuales ha cedido al placer por los colores, por la armona,
por la m asa, por la realidad, etctera. Sensualism o en lo
espiritual. En resum en, es el siglo xvm de Rousseau.

1) Una cierta sobreexcitacin, incluso de la sensibilidad

moral.
2) La cantidad de am argura y oscurecim iento que el pesimismo lleva consigo en el enjuiciamiento: ambos puntos
lian hecho que predomine la representacin contraria: de que
nlgo va mal en nuestra moralidad.
La efectividad del crdito, de todo el com ercio mundial,
ile los m edios de comunicacin: esto expresa una confianza
monstruosamente dulce en los hombres... Esto contribuye
Imnbin a:
3) La independizacin de la ciencia de los puntos de vista
morales y religiosos: un muy buen indicio, pero que la m ayor parte de las veces se ha entendido errneamente.
Yo intento a mi manera una justificacin de la historia.

64
El segundo budism o. Catstrofe nihilista, que llega a su
fin con la cultura india. Signos precursores: el predom inio de
lu compasin. La gran fatiga espiritual. La reduccin de los
problemas a cuestiones de placer y desplacer. La gloria m ilitar, que provoca un contragolpe. A s com o la delimitacin
nacional con fronteras provoca un contramovimiento, la mas

^_

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

cordial fraternidad. La imposibilidad de la religin en poder seguir operando con dogmas y fbulas.

oraciones diarias), el tren, el telgrafo. Centralizacin de una

cantidad monstruosa de intereses diferentes en un alma: que
para ello debe ser fuerte y capaz de cambio.

^`

65
6X
Lo que hoy es com batido ms profundamente es el instinto y la voluntad de la tradicin: todas las instituciones que
deben su origen a este instinto van contra el gusto del espritu moderno. En el fondo, no se piensa ni se hace nada que
no tenga como fin el desarraigar este sentido de lo tradicional. Se toma la tradicin com o fatalidad; se la estudia, se la
reconoce (como herencia), pero 110 se la desea. La tensin
de una voluntad durante mucho tiempo, la eleccin de situaciones y valores que hacen que se pueda disponer de siglos
del futuro: todo esto, precisamente, es en gran medida antimodem o. De lo cual se deduce que los principios desorganizadores son los que caracterizan a nuestra poca.

66
Sed sencillos: una exigencia para nosotros, com plicados e incompresibles examinadores, que es sim plem ente una
tontera. Sed naturales: pero cm o, cuando se es precisamente innatural?...

Por qu lodo se conviene en comedia. Al hombre moderno le falta: el sustento seguro (consecuencia de una larga
forma de actividad idntica de una clase de hombre); la incapacidad de hacer algo perfecto es solo consecuencia de esto:
no se puede alcanzar en solitario lo que debera dar la escuela.
Lo que crea una moral, un cdigo; el profundo instinto de
darse cuenta que solo el automatismo hace posible la perleccin en la vida y en el trabajo.
Pero ahora hemos alcanzado el polo opuesto, s, hemos querido alcanzarlo la ms extrema conciencia, la aulopenetracin, del hombre y de la historia , con lo cual estamos prcticamente lo ms alejados posible de la perfeccin en el ser, el
hacer y el querer: nuestras ansias, nuestra voluntad misma de
conocimiento, son sntomas de una enorme decadencia. A m bicionamos lo contrario de lo que quieren las razas fuertes, las
naturalezas fuertes: el com prender es un fin. Que sea la ciencia posible en este sentido, tal como se lleva hoy a la prctica,
es la prueba de que lodos los instintos elementales de proteccin y de defensa de la vida yt 110 funcionan. Ya no acopiamos: despilfarramos los capitales de la experiencia, de la
misma forma en que llevamos a cabo el conocimiento.

67
Los medios aejos de obtener seres hom ogneos y perdurables a travs de largas generaciones: propiedad intransferible de la tierra, veneracin de los antepasados (origen de
la creencia en dioses y hroes como patriarcas).
Hoy en cambio, la divisin de la propiedad responde a la
tendencia ms opuesta posible: el peridico (en lugar de las

69
Knsgos nihilistas:
a)
En las ciencias fsicas y naturales (falta de sentido);
nuisalismo, mecanicismo, la legitimidad, un entreacto, un
desecho.

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

b) Lo m ism o en la poltica: le falta a uno la fe en su derecho, la inocencia; reina el engao, el oportunismo.

c) Lo m ism o en la econom a popular: la supresin de la
esclavitud: falta de un estrato redentor, de un justificador,
surgimiento del anarquismo. Educacin?
d) L o m ism o en la historia: el fatalismo, el darwinismo:
los ltim os intentos de conciliar la razn de la divinidad,
fracasados. Sentim entalism o ante el pasado: no se soporta
ninguna biografa! (El fenom enalism o tam bin aqu: el carcter com o mscara; no hay hechos ciertos.)
e) Lo m ism o en el arte: el rom anticism o y su reaccin
(resistencia contra los ideales y m entiras romnticas). El ltim o, m oralm ente, com o un sentido de m ayor verdad, pero
pesimista. Los artistas puros (a los que les es indiferente
el contenido). Psicologa de padre confesor y psicologa puritana, dos form as del rom anticism o psicolgico: pero tambin su oposicin, el intento de situarse de una form a puram ente artstica en relacin con los hom bres, tam poco aqu
ha prevalecido la audaz valorizacin inversa.

70

LA V O L U N T A D D E PO D ER

_X

La sensibilidad es indeciblemente m s irritable (.bajo el

disfraz de la moral: el incremento de la com pasin); la abundancia de impresiones dispares es ms grande que nunca: el
cosmopolitismo de las com idas, de las literaturas, de los p eridicos, de las formas, de los gustos, incluso de los paisajes. El tempo de esta afluencia es un prextissimo; las impresiones se borran; se guarda uno. instintivamente, de absorber
nlgo, de im presionarse profundam ente, de digerir algo;
tic ello resulta un debilitam iento de la facultad digestiva. Se
produce una cierta adaptacin a esia sobreabundancia de im presiones: el hom bre olvida el actuar; solo reacciona a las
excitaciones exteriores. G asta sus fuerzas, en parte en la
apropiacin, en parte en la defensa, en parte en el enfrentamiento. Profundo debilitam iento de la espontaneidad: el historiador, el crtico, el analista, el intrprete, el observador, el
coleccionista, el lector, todos son talentos reactivos, todos
ciencia! A decuacin artificial de su naturaleza al espejo,
interesados, p ero solo epidm icam ente interesados; una
frialdad sistem tica, un equilibrio, una tem peratura inferior,
mantenida justam ente bajo la delgada superficie en la que
hay calor, m ovim iento, tem pestad, oleaje.
Oposicin entre la m ovilidad extrem a y una cierta pesadez y cansancio profundos.

C ontra la doctrina del influjo del m edio y de las causas

exteriores: la fuerza interior es infinitam ente superior; m ucho de lo que parece influjo exterior es solo su adaptacin
interior. Exactam ente los m ism os m edios pueden ser interpretados y utilizados de form a contraria: no hay realidades
objetivas. El genio no se explica por tales condicionam ientos de origen.

D nde encaja nuestro m undo m oderno: en el agotamiento o en el surgim iento? Su m ultiplicidad e inquietud,
condicionadas por la form a m s alta del ser consciente.

71

73

L a m odernidad bajo el sm il de la n utricin y la d igestin.

Trabajo excesivo, curiosidad y com pasin: nuestros vicios m odernos.

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_Y

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

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76

Sobre las caractersticas de la modernidad. Desarrollo

excesivo de los modelos intermedios; encogim iento de los
tipos; ruptura con las tradiciones, con las escuelas; la preponderancia de los instintos (fisiolgicamente preparada;
dar a lo inconsciente ms valor) tras la debilitacin de la
fuerza de voluntad, del querer el fin y los medios.

El predom inio de los comerciantes e intermediarios tam bin en lo espiritual: el literato, el representante, el historiador (como am algam ador de lo pasado y lo presente), el
extico y cosmopolita, los intermediarios entre las ciencias
naturales y la filosofa, los semitelogos.
*
77

75
Un artesano hbil o un sabio parecen bien cuando estn
orgullosos de su arte y miran a la vida satisfechos y contentos. Por el contrario, nada es ms lamentable de contemplar
que cuando un zapatero o maestro de escuela, con cara de
sufrimiento, da a entender que en realidad l ha nacido para
algo mejor. Nada hay m ejor que el bien, y esto significa;
tener una habilidad cualquiera y crear con ella virt en el
sentido italiano del Renacimiento. Hoy da, en la poca en
que el Estado tiene un vientre asom brosam ente gordo, hay
en todos los cam pos y ramos, adems de los verdaderos trabajadores, representantes; por ejem plo, adems de los sabios y literatos, adems de los estratos populares que sufren,
hay estpidos y ostentosos intiles, que presentan aquel
sufrim iento para no hablar de los polticos profesionales que
viven adm irablemente y representan con fuertes pulmones ante el Parlam ento a las clases menesterosas. Nuestra
vida m oderna es desmesuradamente cara por la cantidad de
intermediarios; en una antigua ciudad, por el contrario, y,
com o residuo, todava en algunas ciudades de Espaa e Italia, se representaba uno a s m ism o y no necesitaba uno para
nada de estos m odernos representantes e interm ediarios.
Vaya un paso adelante!

Los que me han producido ms asco hasta ahora son los

parsitos del espritu. Se los encuentra ya en nuestra insana
Europa por todas partes y, adems, con la mejor conciencia del
mundo. Quiz un poco turbados con un cierto air pessimiste,
|>ero, en lo principal, voraces, sucios, tiznados, entrometidos,
|>egajosos, ladrones, sacatrapos e inocentes com o todos los
|)equeos pecadores y microbios . Viven del ingenio que
oros reparten a manos llenas: saben que el entregarse despreocupadamente, el vivir al da, el dilapidar, forman parte,
Incluso, del ser del genio. Porque el genio es mal adm inistrador y no se lija en cm o todos viven y se alimentan de l.

78
VIH. EL H ISTRIONISM O

El abigarramiento del hombre moderno y su estmulo.

Esencialmente escondite y saciedad.
El literato.
El poltico (en el torbellino nacional).
El histrionismo en las artes:
l'alia de honradez en la educacin y en la instruccin
ll'omentin); los romnticos (falta de filosofa y ciencia y

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p
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D E R

exceso de literatura): los novelistas (W alter Scott, pero tam bin la m onstruosidad de los Nibelungos. con la m sica ms
nerviosa); los poetas lricos.
El cientificism o.
Virtuosos (los judos).
Los ideales populares, com o superados, pero no an ante
el pueblo: el santo, el sabio, el profeta.

Cristianismo, evolucin, supresin de la esclavitud, igualdad de derechos, filantropa, pacifismo, justicia, verdad: todas
estas grandes palabras solo tienen valor en la lucha, com o
estandarte, no com o realidades, sino palabras pom posas para
lograr algo com pletam ente diferente (s. y aun contrario!).

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81
79
La falta de disciplina del espritu m o d e r n o bajo toda clase
de ropajes m oralistas. Los lem as son: la tolerancia (lase la
incapacidad para el s o el no); la am plitud de sim pata
(= un tercio de indiferencia, un tercio de curiosidad, un tercio de irritacin enferm iza): la objetividad (= falta de personalidad, falta de voluntad, incapacidad de am or); la
libertad contra la regla (rom anticism o); la verdad contra la falsedad y la m entira (naturalism o); el cientificism o
(el docum ent hum ain: o sea, el folletn germ ano y \a adicin, en lugar de la com posicin): la pasin en lugar del
desorden y la desm esura; la profundidad en lugar del caos
y de la confusin de los sm bolos.

E s conocida la clase de hom bres que se han enam orado

de la m xim a t o u t c o m p r e n d e c 'e s t to u t p a r d o n n e r . Son los
dbiles, son, ante todo, los desengaados: si en todo hay
ulgo que perdonar tam bin hay algo que despreciar! Es la filosofa del desengao, la que se envuelve aqu, dulzarronamente y en form a tan hum ana, en la com pasin.
Son los rom nticos los que perdieron la fe: actualm ente
quieren, por lo m enos, contem plar cm o todo fluye y se co n sume. Lo llaman: l 'a r t p o u r l 'a r t . objetividad, etc.

82
S n to m a s p r i n c ip a l e s d e l p e s i m i s m o : Los d in e r s c h e z
M a g n y ; el pesim ism o ruso (Tolstoi. D ostoyevski); el pesi-

80
S o b r e la c r tic a d e la s g r a n d e s p a l a b r a s . Estoy lleno de

ira y m aldad con tra lo que se den om ina ideal: en esto re

side mi pesim ism o, en haber reco nocido cm o los senti
m iem os elevados son fuentes de en ferm ed ades, es decir,
provocan el em p equ e ecim iento y decaim iento de los valo
res del hom bre.
Se en g a a uno cad a vez q ue esp era progreso d e un
ideal; el triunfo del ideal ha sido siem p re hasta ah o ra un mo
vim iento retrgrado.

mismo esttico, l 'a r t p o u r l 'a r t , la d e s c r i p ti o n (el pesimismo rom ntico y antirrom ntico); el pesim ism o d e la te o ra del conocim iento (Schopenhauer; el fenom enalism o); el
pesim ism o anarquista: la religin de la com pasin; el preinovim iento budista; el p esim ism o de la cultura (exotism o,
cosm opolitism o); el pesim ism o m oral: y o m ism o.

83
Sin la fe cristiana, dice P ascal, llegarais a ser v o so tro s
m ism os, co m o la n atu raleza y la historia, un m o n s tr e e t u n

86

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

chaos. Hemos cum plido plenam ente esta profeca: despus

de que el endeble y optim ista siglo xviu hubo em bellecido y
racionalizado en exceso al hombre.
Schopenhauer y Pascal. En un sentido esencial, Schopenhauer es el prim ero que reanud el movim iento de Pascal:
un m onstre et un chaos; en consecuencia, algo que hay que
negar... la historia, la naturaleza, el hom bre mismo!
N uestra incapacidad para conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupcin, de nuestra descomposicin
moral. As dice Pascal. Y Schopenhauer, en el fondo, dice
lo mismo. Cuanto ms profunda sea la corrupcin de la razn. m ucho m s necesaria es la doctrina de la gracia o, dicho con palabras de Schopenhauer, la negacin.

I-A V O L U N T A D DR P O D E R

_^

(Dilisis incomparablemente ms esencial de haber precisado

cientficamente el tipo de decadencia que ambas representan.
Henrik Ibsen se me ha hecho muy claro. Con lodo su slido
idealismo y su voluntad de verdad no ha logrado liberarse
del ilusionismo moral que dice libertad y no quiere reconocer lo que es la libertad: el segundo paso de la m etam orfosis de la voluntad de poder por parte de aquellos a los
i|iie les falta. En el primero se pide justicia por parte de los que
tienen el poder. En el segundo se ti ice libertad, es decir, se
(|uieren liberar de los que tienen el poder. En el tercero
se dice igualdad de derechos, es decir, se quiere, en tanto
lio se haya logrado el equilibrio, im pedir a los com petidores
crecer en poder.

X4
87
Schopenhauer com o continuador aventajado (estado anterior a la Revolucin): com pasin, sensualism o, arte, debilidad de la voluntad, catolicism o de los anhelos espirituales:
esto es el buen siglo xviu, en el fondo.
El error fundam ental de la voluntad en Schopenhauer es tpico (com o si el apetito, el instinto, el deseo, fueran lo esencial en la voluntad): dism inucin del valor de la voluntad
hasta el desconocim iento. De la m ism a forma, el odio contra
el querer: intento de querer ver en el ya-no-querer, en el ser
sujeto sin finalidad ni intencionalidad (en el sujeto puro, libre de voluntad), algo superior, incluso lo suprem o en s, la
entidad. G ran sntom a del cansancio o de la debilidad de la
voluntad: pues esto es realm ente lo que el apetito trata, com'
am o y seor, indicndole el cam ino y la medida...

85

Se ha hecho la tentativa indigna de ver en Wagner y Scho

penhauer tipos de enajenacin mental: se habra llegado a un

Decadencia del protestantismo: conceptuado terica e

histricamente com o insuficiencia. Preponderancia real del
nilolicism o; el sentido del protestantism o est tan apagado,
que los ms tuertes m ovim ientos antiprotestantes ya no se
loman com o tales (por ejem plo, el Parsifal de Wagner).
Toda la ms alta espiritualidad en Francia es catlica de instinto; Bism arck ha com prendido que ya no hay protestantismo.

88
El protestantism o, aquella form a espiritualm ente impura
V aburrida de la decadencia, en la que el cristianism o ha sabido conservarse hasta ahora en el Norte m ediocre: com o
ulpo incom pleto y com plejo, vlido para el conocim iento, en
cuanto que rena, en una m ism a cabeza, experiencias de orilen y origen diferentes

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O LU N TA D D E PO DER

89

unimal: el nio mim ado de la cultura es un aborto en com paracin con los rabes y los corsos: el chino es un tipo logrado, es decir, ms resistente que el europeo...

Q u h a hecho el espritu alem n con el cristianism o '

Y que yo siga aferrado al protestantismo: cunta cerveza
hay en la cristiandad protestante! Puede uno todava imaginarse una form a de la fe cristiana ms dbil, espiritualmentc
m s perezosa, m s paralizadora que la de un protestante alemn medio...? Eso es lo que yo llamo un cristianismo tmido! Eso es lo que llamo una homeopata del cristianismo!
Se me recuerda que hoy tambin hay un protestantismo arrogante: el de los predicadores de corte y lo' especuladores antisemitas; pero nadie ha supuesto todava que algn espritu se cierna sobre estas aguas... Se trata, simplemente,
de una forma ms indecente del cristianismo, y, sobre lodo,
no ms razonable...

El entenebrecim iento, los tintes pesimistas, llegan como

lina consecuencia necesaria de la Ilustracin. Hacia 1770 ya
nc notaba una disminucin de la alegra; las mujeres pensaban, con ese inslinto femenino que siempre tom a partido por
lu virtud, que la inmoralidad tena la culpa. Galiani dio en el
blanco: citaba los versos de Voltaire:

90

Un monstre g a i vaut m ia u
Qu un sentimental ennuyeta.

Progreso. Y no nos sigamos engaando! El tiempo corre hacia delante. Nos gustara creer que todo lo que l contiene, de la m ism a form a, corre igualm ente hacia delante,
que la evolucin es una evolucin progresiva... Esta es la
apariencia que seduce hasta a los ms lcidos. Pero el siglo
xix no significa ningn progreso con respecto del xvi: y el
espritu alem n de 1888 es un paso atrs con respecto al espritu alemn de 1788... La humanidad no avanza, ni siquiera existe. El aspecto general es el de un enorme taller de
experimentos en que se consigue algo m uy de tarde en tarde,
y son indecibles los fracasos; donde todo orden, toda lgica,
toda relacin y cohexin faltan. Cm o podem os no reco
nocer la aparicin del cristianismo com o un m ovim iento de
decadencia...; que la Reform a alem ana fue un recrudecim iento de la barbarie cristiana, que la Revolucin destruyo
el instinto que tenda a la gran organizacin de la sociedad...? El hombre no constituye progreso con respecto al

b)

L O S LTIM O S S IG L O S

91

Si yo ahora pensara que Voltaire. e incluso Galiani que

n a algo m ucho ms profundo que Voltaire , se haban adelantado a la Ilustracin algo as com o un par de siglos: qu
lejos habra ido yo mismo en ese entenebrecimiento! Esto es
bien cierto, y yo tomo en consideracin, a veces, una especie de lamentacin ante la estrechez alemana y cristiana y la
lulta de consecuencia del pesim ism o de Schopenhauer, e incluso del de Leopardi, y busco sus principales formas (Asia).
Ioro para soportar este pesimismo extremo (como se m anifiesta aqu y all en mi N acim iento J e la tragedia), para
vivir solo sin Dios ni moral, necesitaba encontrar algo que
hiciera pareja. Quiz lo que m ejor s es por qu el hombre
is el nico animal que re: es el nico que sufre tanto que
tuvo que inventar la risa. El animal ms desgraciado y ms
melanclico es, exactamente, el ms alegre.

`W

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

92

asumir un disfraz de religiosidad en el Norte, que segua

siendo retrasado y vulgar: all, el concepto de vida superior
no se haba separado todava del de vida religiosa.
Tambin con la Reforma el individuo tiende a la libertad;
cada uno es su propio sacerdote no es m s que una frmula
tle libertinaje. En realidad, bastaba una sola p alab ra libertad evanglica y todos los instintos que tenan motivo para
permanecer ocultos salieron de estam pida com o perros salvajes; los apetitos ms brutales alcanzaron de repente el valor de manifestarse. Todo pareca justificado... Se guardaban
muy bien de com prender a qu libertad se estaban refiriendo
o h el fondo, se cerraban los ojos ante uno mismo... Pero el
que se cerraran los ojos y se hum edecieran los labios con
discursos exaltados, no impeda que las m anos se abalanzaran hacia donde hubiera algo que coger, que el vientre se
convirtiera en el dios del evangelio libre, que todos los
apetitos de venganza y envidia se satisficieran con una furia
Insaciable...
Esto dur algn tiempo: luego lleg el agotam iento de la
misma form a que haba llegado en el Sur de Europa; y tam bin aqu fue una forma vulgar de agotam iento, un rucre in
servitium general... Entonces lleg el siglo indecente de A lemania...

En relacin con la cultura alemana siempre he experim entado el sentimiento de la decadencia. Esto m e ha hecho,
a menudo, injusto contra el fenm eno total de la cultura europea, que yo reconoca com o de una clase decadente. Los
alem anes llegan siempre tarde, siem pre traen algo oculto en
lo profundo, por ejemplo:
Dependencia del extranjero: por ejemplo, Kant: Rousseau, los sensualistas, Hume, Swedenborg.
Schopenhauer: indios y romnticos, Voltaire.
Wagner: culto francs a lo terrorfico y a la gran pera.
Pars y la huida a los estados prim igenios (boda entre hermanos).
Ley de los rezagados (la provincia, segn Pars, A lem ania, segn Francia). C m o descubrieron los alem anes lo
griego (cuanto ms fuertem ente se desarrolla un instinto
tanto ms atractivo se hace lanzarse de lleno en su contrario).
La m sica es resonancia.

93
R enacim iento y Reform a.-Qu dem uestra el R enacim iento? Q ue el reino del individuo solo puede ser corto.
L a disipacin es dem asiado grande; falta incluso la posibilidad de acum ular, de capitalizar, y el agotam iento sigue nuestras huellas. Son pocas de dispendio de todo, en que se m algasta incluso la fuerza con la que se am asa, se capitaliza y se
am ontona riqueza sobre riqueza... Incluso los enem igos de
tales m ovim ientos se ven obligados a un insensato malgaste
de fuerzas; ellos tam bin se agotan pronto, se desgastan, se
vacan.
En la R eform a tenem os una rplica confusa y popula
chera del R enacim iento italiano, una tendencia nacida de
im pulsos sim ilares, con la diferencia de que tuvieron que

`X

94
l,d caballerosidad com o posicin lograda de poder: su
desaparicin progresiva (y en parte su paso a un m bito ms
amplio, el burgus). En La Rochefoucauld hay una conciencia de los verdaderos im pulsos de la nobleza del nim o y una
condenacin oscuram ente cristiana de estos impulsos.
< ontinuacin del cristianism o a travs de la revolucin
liiincesa. El co rrup tores Rousseau: l vuelve a desencadenar a la mujer, que a partir de entonces es representada, cada
viv con m s inters, com o sufriendo. Luego, los esclavos y

`Y

F R E D R 1 C H N IE T Z S C H E

misiress Beecher-Stowe. Despus, los pobres y los trabaja

dores. Ms tarde, los viciosos y los enfermos: todo esto se
presenta en primer trm ino (incluso al genio no saben representarlo desde hace quinientos aos sino com o el gran doliente!). Luego viene la huida a la voluptuosidad (Baudelaire
y Schopenhauer); el convencim iento m s profundo de que el
ansia de seoro es el vicio m s grande; la seguridad com pleta de que moral y desinteressement son conceptos idnticos; de que la felicidad de todos es un fin digno de esfuerzo (es decir, el reino celestial de Cristo). Estamos en el
mejor camino: el reino celestial de los pobres de espritu ha
com enzado. Pasos interm edias: el b ow g eois (consecuencia
del nuevo rico) y el trabajador (consecuencia de la mquina).
Com prese la cultura griega con la francesa en la poca
de Luis XIV. Fue decidida en uno mismo. Una clase de ociosos que se hacen la vida difcil y ejercen la violencia sobre
s m ism os. El poder de la form a, la voluntad de form arse. La
felicidad adm itida com o fin. Una gran fuerza y energa
tras la naturaleza de la forma. El placer en la perspectiva de
una vida tan fcil en apariencia. A nte los franceses, los griegos parecen corno nios.

95
IX.

LO S TRES SIG LO S

Su diferente sensibilidad se expresa as perfectam ente en

esta form a:
A ristocratism o: D escartes, dom inio de la razn, testim onio de la soberana de la voluntad.
F em inism o: Rousseau, do m inio del sentim iento, testim onio de la soberana de los sentidos, engaoso.
A nim alisn w : Schopenhauer, dom inio de los apetitos, tes
tim onio de la soberana del anim alism o, m s cierto, pen>
m s tenebroso.

LA V O L U N T A D DF. P O D E R

`Z

El siglo xvn es aristocrtico, ordenador, orgulloso frente

u lo animal, riguroso frente al corazn, ungem tiich, incluso sin cualidades afectivas, in-alem n, contrario a lo

burlesco y a lo natural, generalizador y soberano frente al

{Misado: puesto que cree en si inismo. En el fondo tiene m ucho de animal de rapia, mucho de costum bres ascticas
pura seguir siendo el amo: el siglo de (a voluntad fuerte y
tnmbin de las pasiones intensas.
El siglo xviu est dom inado por la mujer, es exaltado, rico
tic espritu, superficial, pero con un espritu al servicio de los
filelos, del corazn, libertino en el disfrute de lo espiritual,
m inador de todas las autoridades; em briagado, sobrio, claro,
humano, falso para s mismo, m uy canallesco en el fondo,
Noeial...

El siglo xix es m s animal, ms terreno, ms feo, ms realista, ms populachero, y, por eso, m ejor, m s honrado,
uns som etido a la realidad de toda clase, m s verdadero;
poro dbil de voluntad, pero triste y oscuram ente exigente.
|K*m fatalista. Ni tem eroso ni considerado con la razn, ni
con el corazn; profundam ente convencido de la sup remaca de los instintos (Schopenhauer dice voluntad; pero
linda es m s caracterstico de su filosofa que la falta de voluntad verdadera). Incluso la moral se reduce a un instinto
I-com pasin).
A ugusto C om te es una continuacin de) siglo x v m (dominio del cceur sobre la tete, sensualism o en la teora del conocim iento, exaltacin altruista).
El que la ciencia haya llegado a ser soberana hasta este
pimo dem uestra cm o el siglo xix se h a liberado del dom inio del ideal. U na cierta carencia de necesidades en el dew'o posibilita nuestra fuerza y curiosidad cientficas: esta es
nuestra form a de virtud.
El rom anticism o es una consecuencia del siglo xvm , una
cs|iccie de tendencia acum ulad a h acia su exaltacin en gran
t'slilo (en realidad, una buena m uestra d e farsa y autoengao:
nc (juiere representar la fuerte naturaleza, la gran pasin).

`[

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

El siglo xtx busca, instintivamente, teoras con las cuales

sentir justificado su som etim iento fatal a los hechos. Ya el
xito de Hegel contra el sentim entalism o y el idealismo
rom ntico resida en lo fatalista de su form a de pensar, en su
creencia en una razn suprem a al lado del vencedor, en su
justificacin del verdadero Estado (en lugar de la huma
nidad, etctera). Segn Schopenhauer, somos algo estpi
dos y, en el m ejor de los casos, incluso, algo que se elimina
a s m ism o. Exito del d eterninism o, de la derivacin genealgica de las obligaciones, consideradas anteriorm ente como
absolutam ente vlidas, la doctrina del medio y la adaptacin,
la reduccin de la voluntad a m ovim ientos refle jos, la negacin de la voluntad, com o causa eficiente: finalm ente, un
verdadero rebautismo: se ve tan poca voluntad que la pala
bra queda libre para designar algo diferente. O tras teoras: la
doctrina de la objetividad, de la contem placin ablica >
com o nico cam ino hacia la verdad; tambin, adem s, la be
lleza (tam bin la creencia en el genio para tener un derc
cho al sometim iento); el m ecanism o, la rigidez calculable del
proceso mecnico; el supuesto naturalismo, la eliminacin
del sujeto que elige, juzga, interpreta, erigida en principio.
Kant, con su razn prctica, con su fanatism o moral,
pertenece enteram ente al siglo xvm; todava est, por eom
pleto, fuera del m ovim iento histrico; sin ninguna clase de
com prensin para las realidades de su tiem po, por ejemplo
la Revolucin; no influido por la filosofa griega: fantasea
dor del concepto del deber; sensualista con una oculta indi
nacin hacia los vicios dogm ticos.
El m ovim iento de vuelta a K ant en nuestro siglo es una re
gresin al siglo x viu; se busca de nuevo un derecho a los an
tiguos ideales, a la antigua exaltacin; por ello, es necesaria
una teora del conocim iento que fije lm ites, es decir, q\u
perm ita establecer a voluntad un m s all de la razn...
El p ensam ien to de H egel no est m uy alejado del di
G oethe (escchese lo que dice G oethe sobre Spinoza: una
voluntad de divinacin del universo y de la vida para cu

LA V O L U N TA D D E PO DER

`\

m itra re n su contem placin y fundamentos descanso y felicidad): Hegel busca la razn en todas partes: ante la razn
puede uno som eterse y conformarse. En G oethe hay una especie de fatalismo casi alegre y confiado, un fatalismo que
lio se rebela, que no se debilita, que quiere hacer de s mismo
lina totalidad en la creencia de que lodo se resuelve en la lotulidad, todo se justifica y aparece com o bueno.

%
Periodo efe la ilustracin: luego periodo del sentim entalismo. Hasta qu punto pertenece Schopenhauer al sentimentalismo (Hegel, a la espiritualidad).
97
El siglo xvn su lie del hom bre com o una sum a de contradicciones (Fam as de contradictions, lo que som os); quiere
descubrir, organizar y com pendiar al hom bre, m ientras el si(lo xviII intenta olvidar lo que se sabe de la naturaleza de)
liombre para adaptarlo a su utopa. Superficial, tierno, humano, se apasiona por el hom bre.
El siglo xvm quiere borrar las huellas del individuo para
(|iie la obra parezca lo m s sem ejante posible a la vida. El sijllo xvm quiere interesarse por el autor a travs de la obra,
lil siglo x ii busca el arte en el arte, un pedazo de cultura; el
xiglo xvni busca en el arte propaganda para reform as de naturaleza social y poltica.
La utopa, el hom bre ideal, la divinizacin de la N aturaleza, la vanidad del ponerse-a-s-m ism o-en-escena, la
Mibordinacin a la propaganda de fines sociales, e charlatanismo; todo esto lo hem os heredado del siglo xvm.
El estilo del siglo xvn: propre, exact e t libre.
El individuo fuerte, que se basta a s m ism o, o en un esliii'iv.o fervoroso ante D ios y esa m oderna im pertinencia,

96

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

esa solicitud de autores , eso son contradicciones. Conducirse; com prese esto con los sabios de Port-Royal.
Alfieri tena un tacto para el gran estilo.
El odio a lo burlesco (falto de dignidad), la falta de sen
tido de la Naturaleza, pertenecen al siglo xvn.

98
Contra R ousseau. Por desgracia, el hombre ya no es su
ficientemente malo; los enem igos de Rousseau, que dicen:
el hom bre es un animal daino, desgraciadam ente no tienen razn. La maldicin del hombre no es la corrupcin sino
el enternecim iento y el m oralism o equivocados. En la esfera
que com bati con ms energa Rousseau se encontraba la
clase de hom bre relativam ente m s fuerte y m ejor nacida
(la que todava tena intactos los grandes afectos: la voluntad de poder, la voluntad de placer, la voluntad y la capacidad
de m andar). Se debe com parar al hom bre del siglo xvm con
el hombre del Renacimiento (y tambin el del siglo xvn en
Francia), para com prender de qu se trata:
Rousseau es un sntom a del autodesprecio y de la vanidad
exagerad signos ambos de que falta la voluntad de poder .
moraliza y busca la causa de su miserable estado, com o resen
tido, en las clases dom inantes.

99
Voltaire-Rousseau. El estado de la N aturaleza es horri
ble, el hom bre es un anim al rapaz, nuestra civilizacin es un
triunfo inaudito sobre esa naturaleza de anim al rapaz: estas
eran las conclusiones de Voltaire. El experim ent la dul
zura, el refinam iento, los goces espirituales del estado civi
lizado; despreciaba la lim itacin aun bajo la form a de virtud,
la falta de delicadeza, aun entre los ascetas y los m onjes.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

97

La maldad moral del hom bre pareca preocupar a RousKeau; la m ayor parte de las veces se pueden excitar los instintos de los oprimidos, que se encuentran, generalm ente,
bujo la presin del vetitium y de la desgracia, con las palabras injusto, cruel: de m anera que su conciencia les
conseje contra los impulsos revolucionarios. Estos em ancipadores buscan ante todo una cosa: dar a su partido los grandes acentos y aptitudes de la naturaleza superior.

100

Rousseau: la regla basada en el sentimiento; la N aturaleza com o fuente de justicia: la idea de que el hom bre se perfecciona en la m edida en que se acerca a la Naturaleza (segn Voltaire, en la m edida en que se aleja de la Naturaleza).
I.us m ism as pocas son para uno pocas de progreso de la
humanidad y para el otro de em peoram iento, de injusticia y
desigualdad.
Voltaire. com prendiendo todava la lim o n ita en el sentido
renacentista, as com o la rirtti (com o cultura superior), lucha por la causa de las honntes gens y - de a b onne comHtgnie, por la causa del gusto, de la ciencia, de las artes, por
lll causa del progreso m ism o y de la civilizacin.
La lucha se encendi hacia 1760: por una parte, el ciudadano de G inebra; por otra, le seigneur de F e r n e y . Solo a
|)urtir de entonces se transform a Voltaire en el hom bre de su
ligio, el fdsofo, el representante de la tolerancia y de la incredulidad (hasta entonces haba sido solo un bel esprit). La
envidia y el odio por el xito de R ousseau le hicieron avan/.ur hacia las alturas.
P o u r la c a n a it l e u n d ie u r m u n e r a te u r e t v e n g e u r (Vollire).
Crtica de am bos puntos de vista en relacin con el v a lo r
ile la c iv iliz a c i n . L a in v e n c i n s o c i a l es lo m s bello que
Imy para Voltaire: no hay fin m s elevado que su m anteni-

`_

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

``

miento y perfeccionamiento: la honradez consiste precisaXWX

mente en observar los usos sociales; la virtud es una obediencia a ciertos prejuicios necesarios en pro de la conKant: hace posible para los alem anes el escepticism o de
servacin de la sociedad. Ser m isionero de la cultura,
los ingleses por la teora del conocim iento:
aristcrata, representante de las capas victoriosas y dom inantes y de sus valores. Pero Rousseau sigui siendo un pleI)
Interesando en sta las necesidades m orales y religiobeyo, tam bin com o hom m e de lettres; esto era algo inausus de los alem anes; as com o, por la m ism a razn, los nuedito; su desprecio desvergonzado de todo lo que no fuera l
vos acadm icos utilizaron el escepticism o com o preparacin
mismo.
para el platonism o (vicie A gustn); as com o Pascal utiliz el
Lo enferm izo de Rousseau fue lo m s adm irado e imiescepticism o moral para excitar la necesidad de la fe (para
tado. (En este sentido est em parentado con l Lord Byron,
justificarla),
que tam bin se eleva a actitudes artificiosas de ilum inado. ;i
2)
Al aadirle esco lsticam en te fio rituras y rizos para
una clera rencorosa; signos de la m aldad; m s tarde, gra
h acerlo a c e p ta b le al g u slo s is te m tic o p o r la fo rm a de
cias a Venecia, recobr el equilibrio, com prendi lo que ms
los alem anes (p u esto que L ocke y H um e eran en s d e m a alivia y m s bien hace... / 'insouciance.)
siado fciles, d em asiad o claros, es decir, ju z g a d o s seg n
Rousseau est orgulloso de lo que es, a pesar de su origen,
el in stin to a lem n d e los v a lo re s d e m a s ia d o s u p e rfipero se pone fuera de s cuando se lo recuerdan...
ciales),
En Rousseau hay, no cabe duda alguna, perturbaciones
cerebrales; en Voltaire, una salud, una facilidad m ental poco *
Kant: un m ediocre psiclogo y m ediano con o ced o r de los
com unes. El rencor del enferm o; sus periodos de demencia,
hombres, con fallos enorm es en relacin con los g randes v ason tam bin los de su desprecio a los hom bres y los de su
lores histricos (la R evolucin Francesa); fantico m oral a lo
desconfianza.
Rousseau, con una corriente sub terrn ea de valores cristiaL a defensa de la Providencia, hecha por R ousseau (con
nos; com pletam ente dogm tico, pero so p o rtand o co n gran
tra el pesim ism o de Voltaire): l necesitaba a D ios para po
luslidio esta inclinacin, hasta llegar a d esear tiranizarla,
der lanzar su m aldicin contra la sociedad y la civilizacin,
pero cansado tam bin m uy p ronto del escep ticism o; to dav a
todo deba ser bueno en s porque D ios lo haba creado; solu
sin haber sentido el arom a del g u sto co sm o p o lita y de la b e el hom bre ha corrom pido al hom bre. El hom bre buenolleza antigua... Un retardador, un interm ediario nad a original
co m o h o m bre n atu ral, era u na p u ra fan tasa; p ero con el
H omo lo era L eibniz, interm ed iario y tran sicin entre el m edogm a de la paternidad de D ios, algo verosm il y con fuu
i nnismo y el esp lritu alism o, co m o lo era G o ethe en tre el
dam ento.
(listo del siglo XVII! y el sen tid o h istrico que es esenR om anticism o a lo R ousseau: la pasin (el derech o so
i lilimente un sentido del ex otism o ; c o m o lo e ra la m sica
berano de la pasin); la naturalidad; la fascinacin de L
nlcmana entre la m sica fran cesa y la italiana; co m o C arlo locura (la locura ju z g ad a co m o grandeza); la insen sata vam
iimgno entre el Im perio ro m an o y el nacionalism o: un retardad de los dbiles; el rencor del p op u lach o erig id o en jtuv
ilmlor p a r excellance.
(en poltica, desde hace cien aos, se h a tom ado al loco p<n
jefe).

XWW

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V OLUN TA D D E POD ER

102
H asta qu punto los siglos cristianos con su pesimismo
son m s fuertes que el siglo xvm , correspondiente a la poca
trgica de los griegos.
El siglo x ix contra el siglo xvm. En qu es heredero: en
que es una reaccin contra el m ism o (sin espritu, sin
gusto); en que existe un progreso sobre el m ism o: m s som
bro, m s realista, m s fuerte).
103
Q u significa el que nosotros sintam os la C.ampagna ro
m ana? Y las altas sierras?
C hateaubriand, en una carta de 1803, a M. de Fontanes.
da la prim era im presin de la C am pagna rom ana.
El presidente de Brosses dice de la C am pagna rom ana: 11
fallait que R om ulus fut ivre, quand il songea batir une vi
lie dans un terrain aussi luid.
Tam poco a D elacroix le gustaba R om a; le daba m iedo. Lr
encantaba Venecia com o a Shakespeare, com o a Byron,
com o a G eorge Sand. L a aversin contra R om a aparece tam
bin en Tefilo G au tier y en R icardo Wagner.
L am artine tiene debilidad por Sorrento y el Posilipo...
A Victor H ugo le entusiasm aba Espaa: parce que aucuiw
autre nation n m o in s em p ru n t lan tiqu it, p arce qu'ellc
n a subi aucune influence classique.

104
Las dos grandes tentativas q u e se h an h ech o p ara supera
al siglo xvm :

XWX

Goethe, al im aginar una cultura europea que recogiese la

herencia de todo lo conseguido por la humanidad.
La cultura alem ana de este siglo despierta la desconfianza: en la m sica falta ese elem ento com pleto que libera
y que liga: G oethe.

<

105
La preponderancia de la msica en los romnticos de 1830
y 1840. Ingres, un msico apasionado (veneracin por Glck,
Haydn, Beethoven, M ozart), deca a sus discpulos en Roma:
Si je pouvais vous rendre tous m usiciens, vous y gagneriez
com me pcintres; de la m ism a forma, Horace Vernet con una
pasin especial por el D on.lun (com o Mendelssohn atestigua
en 1831); lo m ism o Stendhal, que dice de s mismo: Combien
<le lieus nc ferais-je pas pied, et com bien de jo urs de prison nc m e so um etterais je pas p o u r en ten d re D on Ju a n ou
le M atrim onio segreto; et je ne sais pour quelle autre chose
je ferais cet effort. E ntonces tena cincuenta aos.
Las form as prestadas, por ejem plo, Brahm s com o tpico
epgono; de la m ism a form a el protestantism o culto de M en(lelssohn (se copia un alm a anterior...).
Las sustituciones m orales y poticas en W agner, un arte
com o expediente provisional para deficiencias del otro.
El sentido histrico, la inspiracin en poesas, leyendas.
A quella tpica m etam orfosis, de la cual G. Flaubert es el
ejem plo tpico entre los franceses y R icardo W agner entre
los alem anes; c m o la fe rom ntica en el am or y en el p o rvenir se transform a en la tendencia a la nada; 1830 se tran sforma en 1850.

106

N ap olen, al desp ertar de n uev o al h o m b re y al soldada

p ara la gran lucha p o r el poder; al co n c eb ir a E u ro p a conn
una u n id ad poltica.

P or qu cu lm in a la m sica alem an a en la p o ca del ro m anticism o alem n?

102

LA V O L U N T A D D E PO D ER

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

Por que fulla G oethe en la m sica alemana? En cambio

en Becthoven cunto hay de Shiller, ms exactamente,
cunto hay de Thekla!
Schum ann lleva en s m ism o a Eichendorff, Uhland.
Heine, Hoffmann, Tieck. Ricardo Wagner lleva en s a Freischiitz, Hoffmann, Grim m , las leyendas romnticas, el catolicism o mstico del instinto, el sim bolism o, el librepensamiento de la pasin (intencin de Rousseau). El Holands
errante huele a Francia, donde lo tenebroso de 1830 era el
tipo del seductor.
Culto de la m sica, del rom anticism o revolucionario de la
firna. Wagner resume el romanticismo, el alemn y el francs.

107
R icardo W agner sigue siendo estim ado m eram ente en
cuanto a su valor para A lem ania y para la cultura alemana,
sigue siendo un gran signo de interrogacin, quiz una
desgracia, en todo caso, una fatalidad alem ana: pero que
im porta? N o es algo m s que sim plem ente un acontec
m iento alem n? Casi m e parece que con ningn pas tiene
m enos que ver que con A lem ania: nada estaba aqu prepa
rado para l, su tipo total es algo extrao para los alema
nes; es chocante, incom prendido e incom prensible aqu
Pero la gente se guarda m ucho de adm itirlo. Para ello so
m os d em asiado bienintencionados, d em asiado cuadrados,
d em asiado alem anes. C redo quia absurdus est: as lo
quiere y as lo querra tam bin en este caso el espritu ale
m n. Y a s cree en este caso todo lo que W agner quiso quise creyera de s m ism o. En p sicologa, al espritu alem n le
h a faltado en todas las pocas sutileza y adivinacin. Hoy
que se encuentra bajo la alta presin del patriotism o y de la
auto adm iracin. se hace, a ojos vistas, m s esp eso y na:,
basto: cm o podra encontrarse a la altura del problem a Ir
W agner?

103

108
Los alemanes no son todava nada, pero llegaron a ser
iilgo: es decir, no tienen an cultura ninguna; por tanto, pueden tener alguna cultura todava! Esta es una frase: se d de
cabezazos cotia ello quien tenga que drselos. Todava no
son nada; es decir, son muchas cosas. Han de llegar a ser algo:
es decir, alguna vez dejarn de ser m uchas cosas. Esto llimo es en el fondo solo un deseo, apenas todava una esperanza; afortunadam ente un deseo del que se puede vivir, un
asunto de la voluntad, del trabajo, de la disciplina, de la
crianza, tanto com o un asunto de la falta de voluntad, del anhelo, de la molestia, de la necesidad e, incluso, de la am argura; en resumen, nosotros los alem anes querem os algo de
nosotros m ism os, algo que todava no se quera de nosotros:
queremos algo ms!
F1 que a este alem n com o todava no es le est reservado algo m ejor que la actual instruccin alem ana; que
lodos los que devienen deben sentirse m olestos cuando se
les ofrece una satisfaccin en este aspecto, un audaz echarw -a-descansar o un echarse-incienso-a-s-m ism o; esta
ts mi se g u n d a afirm a ci n , que an no he v isto c o n tra dicha.

S ig n o s

fo rta le c im ie n to

109
Fundamento: hay algo de declive en todo lo que se refiere
ni hombre m oderno: pero m uy cerca de la enferm edad hay
ulanos de una fuerza an no probada y de una potencia del
(lima. Las m ism as causas que han producido el em pequeecimiento del hom bre llevan a los m s fuertes y m s excepcionales a las cum bres de la grandeza.

104

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

110
Visin de conjunto: El carcter am biguo de nuestro
m undo moderno. Justam ente los m ism os sntom as podran
ind icar tanta decadencia com o fuerza. Y los signos de la
fuerza, de la em ancipacin alcanzada sobre la base de una
transm itida apreciacin del sentimiento (que an subsiste),
podran ser mal interpretados como sntomas de debilidad.
En resum en, el sentim iento, en cuanto sentim iento de valor,
no est a la altura de los tiempos.
Generalizando: el sentimiento de valor sigue estando retrasado, expresa condicionam ientos de conservacin y de
crecim iento de una poca muy anterior: se opone a nuevas
condiciones de existencia en las que l no tuvo su origen y
que, necesariam ente, com prende mal; dificulta, despierta la
desconfianza contra lo nuevo...

111

E l problem a del siglo xix. Van unidos su aspecto dbil

y su aspecto fuerte? E st todo cortado del m ism o tronco'.'
E st condicionada la diferencia de sus ideales y sus contradicciones por un fin superior: com o algo m s elevado? Pues
podra ser la predestinacin a la grandeza el desarrollarse en
esta m edida en un a tensin m s violenta. El descontento, el
nihilism o, podran ser un buen sntom a.

112
Visin de conjunto. En realidad, cualquier gran creci
m iento trae consigo un m onstruoso fraccionam iento y un:>
corrupcin: e] sufrim iento, los sntom as de la decadencia
pertenecen a las pocas de enorm es avances; todo mov
m iento de la hum anidad, fecundo y poderoso, cre al misum

LA V O L U N T A D D E P O D E R

105

tiempo un movim iento nihilista. En algunas circunstancias,

sera el signo de un crecim iento incisivo y de la m ayor importancia para la transicin a nuevas condiciones de existencia. el que surgiera al mundo la forma extrema del pesimismo, el verdadero nihilismo. Esto es bien perceptible.

A
Partir de una dignificacin com pletam ente cordial de
nuestra hum anidad actual: no dejarse engaar por las apariencias, esta hum anidad es m enos efectiva, pero ofrece
otras garantas m uy diferentes de duracin; su tiem po es m s
lento, pero su com ps es m ucho m s rico. La salud m ejora,
se reconocen las verdaderas condiciones del cuerpo fuerte y se
las crea poco a poco; se ironiza sobre el ascetismo. El tem or
ante los extrem os, una cierta confianza en el cam ino recto,
ningn apasionam iento; un habituam iento tmpora! a los valores m s estrechos (com o patria, com o ciencia, etctera).
Pero el cuadro com pleto seguir siendo am biguo: podra
tratarse de un m ovim iento ascendente de la vida tanto com o
de un m ovim iento descendente.

B
L a f e en el progreso. En la.s esferas inferiores de la inteligencia aparece el progreso com o vida ascendente: pero
se trata de un engao.
E n las esferas superiores de la inteligencia el progreso
aparece com o vida descendente.
D escripcin de los sntom as.
U nidad del p u n to de vista: inseguridad en relacin con las
m edidas de valor.

106

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

Temor ante un en vano general.

Nihilismo.

114
En realidad, ya no necesitam os tanto un contraveneno
contra el primer nihilismo: la vida ya no es tan incierta, tan
eventual, tan absurda en nuestra Europa. Una potencialidad
tan m onstruosa del valor del hombre, del valor del mal, etctera, ya no es tan necesaria; soportamos una significativa
reduccin de estos valores, podem os adm itir mucho absurdo
y m ucha contingencia: el poder alcanzado por el hombre
permite ahora una reduccin de los medios de disciplina, entre
los cuales la interpretacin moral era el m s fuerte. Dios
es una hiptesis dem asiado extrema.

115
Si, de alguna form a, nuestra deshum anizacin significa
un verdadero progreso real, es porque ya no necesitam os una
oposicin excesiva; y hasta ninguna clase de oposicin...
Debemos amar a los sentidos, ya que los hem os espiritualizado en todas las m edidas y los hem os hecho artsticos.
Tenemos derecho a todas aquellas cosas que hasta ahora
han sido las m s difamadas.

116
La inversin de la Jerarqua. Los m onederos falsos de
la piedad, los sacerdotes, se convierten entre nosotros en
tchandalas: sustituyen al charlatn, al curandero, al mone
dero falso, al mago; los consideram os corruptores de la vo
luntad, grandes calum niadores que quieren vengarse de la

LA V O L U N T A D D E P O D B R

107

vida, los rebeldes entre los desheredados. H em os hecho de

la casta de los criados, los Sudras, nuestra clase media, nuestro pueblo, la clase que tiene las decisiones polticas en sus
manos.
Por el contrario, el chandala antiguo est arriba: entre
ellos los blasfemos, los nmoralistas. los excluidos de todas
las clases, los artistas, los judos, los juglares (en el fondo todas las clases ms difam adas de la sociedad).
Nos hemos elevado a honrosos pensamientos, ms an,
determinamos el honor en el mundo, la distincin... Hoy todos somos portavoces de la vida. Nosotros, los inmoralistas,
somos hoy la fuerza ms poderosa: los otros grandes poderes nos necesitan..., construimos el mundo a nuestra imagen.
H em os aplicado el concepto chandala a los sacerdotes,
preceptores del ms all y de la con ellos mal crecida sociedad
cristiana, incluyendo lo que tiene el m ism o origen: los pesimistas, los nihilistas, los romnticos de la compasin, los criminales, los viciosos, toda la esfera en la cual se tiene la idea
de Dios com o salvador...
Estam os orgullosos de no tener ya que ser mentirosos, calumniadores, sospechosos de la vida...

117
Progreso del siglo xix sobre el xvn (en el fondo nosotros,
los buenos europeos, hacemos una guerra contra el siglo xvn):
1) Vuelta a la Naturaleza, entendida cada vez ms decididamente en un sentido contrario a com o la entendi
Rousseau; fuera el idilio y la pera!
2) Entendida en un sentido cada vez ms decididamente
mitiideaJista objetivo, impvido, laborioso, mesurado, desconfiado contra los cambios repentinos-, anti/revolucionarios.
3) En un sentido que antepone, cada vez ms decididamente, la cuestin de la salud de cuerpo a la del alma;

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V OLUNTAD DE PODER

com prendiendo a la ltim a com o un estado resultante de la

prim era o. por lo menos, a la salud del cuerpo com o condicin previa de la salud del alma.

que mantenerlo separado claram ente de las necesidades de

los neurpatas y de los decadentes: para los cuales hay una
necesidad de sal y pimienta, incluso de crueldad).
Todos buscam os una situacin en que no tenga nada que
decir la moral burguesa y m ucho m enos la sacerdotal (ante
cualquier libro en que advirtam os un cierto olor a prroco o
ii telogo sentimos una impresin de lam entable niaisetie y
pobreza). La buena sociedad es aquella a la que, en el
lndo, no le im porta nada m s que lo que est prohibido y
proporciona mala fama en la sociedad burguesa: v esto ocurre
asimism o con los libros, con la m sica, con la poltica o con
la apreciacin de la mujer.

108

118
Si
algo se ha conseguido ha sido una conducta ms inofensiva hacia los sentidos, una posicin m s alegre, m s benvola, m s a lo Goethe, para con la sensibilidad; al mismo
tiempo, un sentimiento m s altanero respecto al conocim iento: de m anera que la necesidad genuina encuentra poco
crdito.

109

120
119
Nosotros los objetivos. No es la com pasin lo que
nos abre las puertas de las ms lejanas y m s extraas formas de ser y de cultura, sino nuestra accesibilidad y desenvoltura que, precisam ente, no son con-dolencia, sino, por
el contrario, se com placen en mil cosas de las que antes se
dolan (o se indignaban, o se inquietaban, o bien las observaban hostil y fram ente). El sufrim iento, en todos sus matices,
es interesante ahora para nosotros: con ello no som os, realm ente, los m s com pasivos, incluso cuando la contem placin de! dolor nos conm ueva com pletam ente y nos lleve a
las lgrimas; no por ello nos hem os hecho ms caritativos.
En este voluntario querer contem plar toda clase de m iseria y desgracia nos hem os hecho m s fuertes y m s vigorosos de com o se era en el siglo xvm ; es un a dem ostracin de
que ha aum entado nuestra fuerza (nos hem os acercado a los
siglos xvii y xv). Pero es un profundo error considerar n u estro rom anticism o com o dem ostracin de nuestra alma
em bellecida. Q uerem os sensaciones fuertes, com o las quieren todas las pocas y clases sociales m s burdas. (Esto hay

La desnaturalizacin del hom bre en el siglo x ix . (El siUlo xvm es el siglo de la elegancia, de la finura y de los senliments gnreux). N ada de vuelta a la naturaleza, puesto
que todava no se haba dado nunca una hum anidad natural.
I ,a escolstica, con sus valores innaturales y antinaturales, es
In regla, es el principio; a la N aturaleza llega el hom bre despus de largas luchas, pero no vuelve... N aturaleza, quiere
decir, atreverse a ser inm oral, com o lo es la N aturaleza.
Nosotros som os m s burdos, m s directos, ms irnicos
contra los sentim ientos generosos, aun cuando sucum bam os
ti ellos.
Ms natural es nuestra prim era sociedad, la de los ricos,
In de los ociosos: nos cazam os m utuam ente, el am or sexual
<\\ una especie de deporte en el cual el m atrim onio supone
un im pedim ento y un estm ulo; se divierte uno y se vive para
rl placer; se aprecian las ventajas del cuerpo en prim er lugar,
se es curioso y audaz.
Ms natural es nuestra posicin frente al conocim iento;
|irncticamos e' libertinaje del espritu con toda inocencia,
lidiamos las costum bres patticas y hierticas, nos gusta m s

XXX

r-R IE D R IC H N IE T Z .S C Iir-

LA V O L U N T A D D E P O D E R

lo ms prohibido, apenas nos interesara el conocim iento si

el cam ino pura alcanzarlo resultase dem asiado aburrido.
M s natural es nuestra posicin ante la moral. Los principios han llegado a ser ridculos; ya nadie se permite hablar
sin irona de su deber. Pero se aprecia una disposicin
desprendida, bienintencionada (se ve la moral en el instinto
y se desdea el resto. Adems de esto, un mar de conceptos
sobre puntos de honor).
Ms natural es nuestra posicin in p o lu itis: vemos los
problem as del poder, del quantum del poder contra otro
quantum . N o creem os en un derecho que, de im ponerse, no
est asentado en el poder: experim entam os todos los dere
chos com o conquistas.
Es m s natural nuestra apreciacin de los grandes hombres y cosas: consideram os la pasin com o un privilegio, no
encontram os nada grande que no incluya un gran crimen;
concebim os toda grandeza com o un-colocarse-fuera en rea
cin con la moral.
M s natural es nuestra pasin con respecto a la N aturaleza: ya no nos gusta por su inocencia, por su razn, poi
su belleza; la hem os endem oniado y em brutecido.
Pero, en lugar de despreciarla por ello, desde entonces nos
sentim os m s em parentados con ella, ms confiados. Ella no
aspira a la virtud: por eso la tom am os en consideracin.
M s natural es nuestra posicin frente al arte: no pedimos
de l bellas m entiras, etctera; reina un positivism o brutal,
que constaba sin llegar a excitarse.
En resum en: hay signos de que el europeo del siglo xix se
avergenza ya m enos de sus instintos; para ello ha dado un
gran paso: reconocer totalm ente su absoluta naturalidad, es
decir, su inm oralidad, sin am argura; por el contrario, demos
trando su tola! fortaleza p ara soportar este punto de vista.
Esto suena a ciertos odos corno si la corrupcin hubiera
progresado: pero lo cierto es que el hom bre no se ha accr
cado a la N aturaleza en el sentido en que hablaba Rous
seau, sino que h a dado un paso adelante en la civilizacin

que rechaza. Nos hem os fortalecido: nos hem os acercado

ms, de nuevo, al siglo xvn, sobre todo al gusto de su ltima
etapa (Dancourt, Lesage. Regnard).

121

Cultura contra civilizacin. Los puntos culm inantes de

la cultura y de la civilizacin estn separados uno del otro:
no debem os dejarnos inducir a error sobre los profundos antagonism os de la cultura y la civilizacin. Los grandes m omentos de la cultura lueron siempre, m oralm ente hablando,
pocas de corrupcin; y, a la inversa, fueron las pocas de la
dom esticacin voluntaria y obligada del hom bre (civilizacin), pocas de intolerancia para las naturalezas ms espirituales y ms osadas. La civilizacin quiere algo diferente
u lo que quiere la cultura: quiz algo contrario...

XYY

Contra lo que prevengo: no confundir el instinto de la d ecadencia con el de la hum anidad; no confundir los m edios
disolventes de la civilizacin, y que necesariam ente conducen a la decadencia, con los de la cultura; no confundir el libertinaje, el principio del laisser aller, con la voluntad de
poder (ella es su principio opuesto).

123
El problem a sin resolver que yo planteo de nuevo: el problema de la civilizacin, la lucha entre R ousseau y Voltaire
hacia 1670. El hom bre se hace m s profundo, m s desconfiado, m s inm oral, m s fuerte, m s confiado-en-s-m ism o
y, en la m ism a m edida, m s natural: esto es progreso.

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

Con ello se separan, por una especie de divisin del trabajo,

las clases resentidas y las m ansas y dom esticadas: de forma
que el hecho total ya no salta tan fcilm ente a la vista... Pertenece a la fortaleza, al autodom inio y a la fascinacin de los
fuertes, el que estas clases m s vigorosas tengan la habilidad
de hacer sentir su degradam iento com o algo superior. A todo
progreso corresponde una m odificacin de los elem entos
fortalecidos en lo bueno.

bia atm sfera de un bienestar dem ocrtico est aletargada la

facultad de concluir o de llegar a una conclusin. Factible de
seguir, pero que no se sigue ya. Por ello, en su conjunio, el
socialism o es una cosa desesperada y amarga: y nada es ms
divertido de observar, que la contradiccin entre las caras
venenosas y desesperadas que ponen hoy los socialistas
y de qu clase de piadosos y ridculos sentim ientos da
testim onio su estilo! y la inofensiva felicidad de cordero
de sus esperanzas y anhelos. Con todo, por ese lado, se
puede llegar hoy en m uchos lugares de Europa a luchas ocasionales y agresiones: en el prxim o siglo esto va a hacer
m ucho ruido aqu y all, y la C om una de Pars, que tam bin en A lem ania tiene sus defensores y partidarios, quiz
haya sido tan solo una dbil indigestin com parada con lo
que se avecina. A p esar de todo, siem pre haba dem asiados
poseedores para que el so cialism o p ued a sig n ificar algo
ms que un signo de enferm edad: y estos poseedores son
algo as com o un hom bre, una creencia, hay que tener algo
para ser algo. Pero este es el m s antiguo y el m s sano de
todos los instintos, y yo aadira: hay que q u erer tener m s
de lo que se tiene para llegar a ser m s. A s suena, en
efecto, la doctrina que, a travs de Ja vida, se predica a todo
lo
que vive: la m oral de la evolucin. T ener y querer tener
m s, crecim iento, en una palabra, esto es la vida m ism a. En
la doctrina del socialism o se oculta apenas una voluntad de
negacin de la vida: tienen que ser hom bres o razas fra casados los que elaboren una doctrina tal. De hecho, m e gustara q ue algunos grandes ensayos llegaran a d em o strar que,
en una sociedad socialista, la vida se niega a s m ism a, se
corta las races a s m ism a. La tierra es bastante gran d e y los
h om bres todava lo bastante fecu n d o s para que a m no m e
parezca d eseable una tal en se an za prctica y d em o stra d o
a d a bsurdum , in clu so au n cu an d o d iese resultad o se pagara
con una ca n tid a d m o n stru o sa de v id a s h u m a n as. S in em bargo, y a co m o topo inquieto, b ajo el su elo de u n a sociedad
que va a m a rc H V
- : ' ' ' ^ 'n id ez , el so cialism o

112

1 ^

124
Q ue se devuelva al hom bre el valor de sus instintos naturales.
Q ue se im pida su propia subestim acin (no del hombre
com o individuo sino de/ hom bre com o N aturaleza).
Q ue se extraigan d e las cosas las contradicciones, despus
de com prender que som os nosotros los que las hem os introducido en ellas.
Q ue se suprim a com pletam ente la idiosincrasia social dila existencia (culpa, castigo, justicia, honradez, libertad,
am or, etctera).
P rogreso h acia la naturalidad: en todos los problem as
polticos, tam b in en las relaciones de los partidos, incluso
e n los partidos m ercantiles o de ob rero s y patronos, se trata
de cuestiones de poder: qu se puede y, solo despus, que
se debe.

125

E l so cialism o (co m o la tiran a, llevada a sus ltim as con

secuencias, de los m s in sig n ifican tes y estp id o s, es decir,
de los sup erficiales, en v id io so s y co m ed ian tes en un setenta
y cin co p o r ciento) es, en realid ad , co n secu en cia de las
ideas m o d ern as y d e su an arq u ism o latente: p ero en la ti

i
!
|
;

XX[

pGrG |rpjoG upl{zjol

shG}vs|u{hkGklG wvkly

puede llegar a ser algo til y regenerador: retrasa la paz en

la tierra, y Una la bonaehonera del rebao dem ocrtico
obliga a los europeos a desplegar astucia y precaucin, a no
renunciar por com pleto a las virtudes viriles y guerreras y a
conservar un resto de espritu, de claridad, de sequedad y
frialdad de nim o, protege a Europa, a veces, del m arasm us
fe m e n in a s que la am enaza.

tig io de los fil so fo s; K ant ser alg u n a v ez un esp a n ta pjaros!

126
Los m ejores frenos y rem edios de la m odernidad:
1) El servicio general militar, con guerras reales, donde
se acabe la diversin.
2) La limitacin nacional (simplificadora, concentradora).
3) La alimentacin m ejorada (carne).
4) L a progresiva lim pieza y sanidad de las viviendas.
5) El predom inio de la fisiologa sobre la teologa, la m oral, la econom a y la poltica.
6) La rigidez militar, la exigencia y tratam iento de sus
obligaciones (basta ya de alabanzas)...

128
Todava no he encontrado ningn m otivo para el d esaliento. El que haya conservado y cultivado una voluntad
fuerte, al m ism o tiem po que un espritu am plio, tiene m uchas m s posibilidades que nunca. Porque la dom esticacin
del hom bre en esta Europa dem ocrtica ha Ilegado a ser m uy
grande; los hom bres que aprenden con facilidad, que se som eten con facilidad, son la regla: el rebao, incluso a veces
m uy inteligente, est preparado. El que sabe ordenar en cuentra siem pre a los que han de obedecer: pienso, por ejem plo, en N apolen y Bismarck. La com petencia con fuerzas y
voluntades no inteligentes, que constituye el m ayor im pedim ento, es escasa. Quin no sera cap az de d errib ar a esos
seores objetivos, d e voluntades dbiles, co m o R anke o
Renn!

129
127
Me congratulo del desarollo m ilitar de E uropa y tam bin
de su estado anrquico interior: el tiem po de la tranquilidad
y las sentencias chinas que G aliani profetizaba para este
siglo ha pasado. La habilidad viril personal, la aptitud del
cuerpo vuelve a tener un valor, las valoraciones son cada
vez m s fsicas, la alim entacin m s carnvora. De nuevo
ser posible que haya hom bres herniosos. La m acilenta gazm oera (con m andarines en cabeza, com o soaba Com te)
ha pasado. En cada uno de nosotros se afianza el brbaro,
el anim al salvaje. Justam ente por eso dism inuir el pres-

La ilustracin espiritual es un m edio infalible para hacer

a los hom bres ms inseguros, ms dbiles de voluntad, m s
tjesvalidos: en resumen, transform a a los hombres en rebao:
por eso, hasta ahora, todos los grandes gobernantes (Confueio
en China, el Imperio Rom ano, N apolen, el Papado cuando
aspiraba al poder y no solo al m undo), dondequiera que los
instintos de dominacin culminaban, se sirvieron tambin de la
ilustracin espiritual, o por lo m enos la adm inistraban (como
los Papas del Renacimiento). La equivocacin de la m asa en
este aspecto, por ejem plo, en cualquier democracia, es extraordinariamente valiosa: se entiende com o progreso al em pequeecim iento y dom esticacin del hombre!

FRIED RICH N IETZSCH E

130
La mayor equidad y suavizacin del hombre corno estado
de debilidad (el N uevo Testamento y la prim itiva com unidad cristiana, como betise com pleta que se muestra en los
ingleses Darwin y Wallace). Vuestra equidad, vuestra naturaleza superior os lleva al sufragio universal, etctera; vuestro hum anitarism o a la indulgencia ante el crim en y la
estupidez. A la larga, haris que venza la estupidez, y la irreflexin: com odidad y estupidez: centro.
Exleriormente: poca de guerras terribles, revoluciones,
explosiones. Interiormente: debilitacin creciente del hom bre, los acontecim ientos com o excitantes. Lo parisiense
com o el extrem o europeo.
Consecuencias: 1) Los brbaros (al principio, natural
mente, bajo la form a de esa anterior cultura). 2) Los individuos soberanos (donde las fuerzas de la barbarie y el desen
freno en todo lo existente se cruzan). Epoca de la gran
estupidez, brutalidad e indigencia de las m asas y del indivi
do superior.

131
Una cantidad innum erable de individualidades de la clase
superior perecen ahora: pero el que se salva es fuerte como
el diablo, sem ejante a lo que suceda en la poca del Rena
cim iento.

132
Siendo tan buenos europeos com o som os: qu nos dis
tingue a nosotros de los hom bres de la patria? En prim er lu
gar, som os ateos e inrnoralistas, pero, a rengln seguido
apoyam os las religiones y las m orales p roducidas p or el iif.

LA V OLUN TA D D E POD ER

XX^

tinto gregario: con ellas se prepara una clase de hom bre que
alguna vez caer en nuestras m anos, que tiene que desear
caer en nuestras manos.
Ms all del Bien y del Mal, pero exigim os la absoluta sacTilizacin de la moral del rebao.
Nos reservam os m uchas clases de filosofa que nos son
necesarias para la enseanza: en determ inadas eircunstant fias, la filosofa pesim ista com o m artillo; quiz no podam os
prescindir de un budism o europeo.
Favorecem os probablem ente el desarrollo y m adurez de
In esencia dem ocrtica; ella contribuye a la debilitacin de la
voluntad: en el socialism o vem os una espina que protege
contra la com odidad.
Posicin anlc los pueblos. N uestras preferencias: ded icam o s nuestra atencin a los resultados del cruce.
A solas, acom odado, fuerte: irona contra la prensa y su
Ilustracin. Preocupacin de que los cientficos no se hagan
literatos. D espreciam os cualquier clase de ilustracin que se
$ confa a la lectura de los refritos periodsticos.
A doptam os nuestras actitudes al azar (com o G oethe,
Stendhal), nuestras experiencias vitales, com o p rim er trmino, y las subrayam os, para o cu ltar nuestro v erdadero
tindo. N osotros m ism os nos guardam os de im plicar en ello
nuestro corazn. N os sirven de proteccin, com o la que n ecesita y tom a el cam inante; nos guard am o s m uy bien de a climatamos.
leem os una disciplina voluntan;r ante nuestros sem ejantos. Lm pleam os todas las tuerzas en el desarrollo de la fuerza
llr voluntad, arte q u e nos perm ite e n m a sc a ra rn o s, arte de
t'imiprender m s all de los afectos (tam bin de p en sar en
Umiiui supraeuropea de vez en cuando).
Preparacin p ara esto: el legislador del futuro, llegar a ser
los dueos de la tierra, p o r lo m enos nuestros hijos.
( onsideracin fundam ental sobre el m atrim onio.

I-'KIEDRSCH NIKTZSCHR

133
El siglo xx. Galiani dijo una vez: La prvoyance est la
cause Jes g e ro s actuelles de lEurope. Si lon voulait sr
donner la peine de n erien prvoir, tout le monde serait tran
quille, el je ne crois pas q u on serait plus malheureux paroq u on ne ferait pas la guerre. Com o yo no com parto los
puntos de vista pacficos de mi difunto am igo Galiani, me da
miedo predecir algo sobre este punto y conjurar quiz con
ello las causas de la guerra.
Una enorme disposicin de nimo hacia el terrem oto mas
horrible: con nuevos problemas.

LIBRO S E G U N D O

CRTICA DE LOS SUPREMOS VALORES

HISTRICOS

134

CRTICA DE LA RELIGIN
Es la poca del gran medioda, de la m s espantosa clan
dad: una clase de pesimism o, mi gran punto de partida.
I. Contradicin fundamental entre la civilizacin y el cu
salzamiento del hombre.
II. La estim acin moral de los valores com o una historia
de la m entira y del arte de la calum nia al servicio de la vo
luntad de poder (de la voluntad de rebao, que se rebela con
tra los hombres m s fuertes).
III. Las condiciones de cualquier elevacin de la cultiiu
(la posibilitacin de una eleccin a costa de una multitmli
son las condiciones de todo crecimento.
IV. La m ultitud de sentidos del m undo com o problema
de la fuerza que m ira todas las cosas bajo la perspectiva di
su crecim iento. Los juicios de valor moral-cristianos, conn>
rebelin de los esclavos y mendacidad de los mismos (con
tra los valores aristocrticos del m undo antiguo).

Quiero reivindicar, com o propiedad y producto del hom bre, toda la belleza y sublimidad que ha proyectado sobre las
cosas reales e imaginadas, haciendo as la ms bella apologa de este. El hombre com o poeta, com o pensador, com o
Dios, com o Amor, com o Poder: oh. suprema y regia liberalidad con que ha donado a las cosas para em pobrecerse l
y para sentirse miserable! Este ha sido hasta ahora su mayor
altruismo: saber adm irar y adorar, ocultndose que era l
mismo quien haba creado lo que admiraba.

1.

So br

e f .i . n a c i m i e n t o d f . l a s r e l i g i o n e s

135
D el origen de la religin. De la m isma forma que el
hombre inculto cree hoy que la ira es la causa de su enfurecimiento; el espritu la causa de que l piense; el alm a la
Musa de que l sienta; de la m isma forma, en suma, con que

XYW

FRIED RICH N IETZSCH E

hoy se aplican, irreflexivamente, un sinfn de entidades psicolgicas que deben ser causas, as ha explicado el hom bre,
a niveles todava m s ingenuos, estas mismas apariencias
con la ayuda de entidades sociolgicas personales. Los estados de alma que le parecan extraos, arrebatadores, agobiantes, los consideraba com o obsesiones y encantos provocados por el poder atribuido a una persona. (A s aplica el
cristiano, que es hoy la clase de hom bre m s ingenua y retrgrada, la esperanza, la tranquilidad, el sentim iento de redencin a un Dios de inspiracin psicolgica: para l, com o
tipo esencialm ente sufriente e intranquilo que es. los sentim ientos de felicidad, de resignacin y de tranquilidad, le parecen algo extrao, algo que requiere una explicacin.) Para
las razas de gran vitalidad, inteligentes y fuertes, es el epilptico quien m s despierta el convencim iento de que un poder extrao se proyecta en l; pero tam bin cualquier esclavitud anloga, por ejem plo, la del ilum inado, la del poeta, la
del gran crim inal, las pasiones com o el am or y la venganza,
sirve para p ro m o v er la invencin de p oderes so b reh um anos. Se concreta un estado en una persona y se supone que,
cuando este estado aparece en nosotros, es el efecto de aquella persona. D icho de otra forma: en la form acin psicolgica
de D ios, un estado es personificado co m o causa para que
llegue a ser el efecto d e algo.
He aqu la lgica psicolgica: el sentim iento del poder,
cuando de form a repentina y subyugadora se apodera del
hom bre -y este es el caso de todos los grandes afectos ,
provoca en l una duda sobre su persona: no se atreve a pensar en s m ism o co m o causa de este sentim iento asom broso,
y, p o r ello, establece p ara esto s casos una personalidad ms
fuerte, una divinidad.
En resum en, el origen de la religin reside en los sentim ientos extrem os d e p oder que, por lo extraos, desconciertan al hom bre; y de la m ism a form a qu e el enferm o, al sentir q u e un m iem bro es dem asiado pesado y extrao, llega a
la conclusin de que hay otra p erso n a acostada sobre l, as,

LA V O LU N TA D DE PO DER

121

el ingenuo com o religiosas se divide en varias personas. La

religin es un caso de altration de la personnalit. Una
especie de sentim iento de m iedo y tem or ante s mismo...
Pero, tambin, un alto sentim iento de felicidad y superioridad extraordinarias... Entre los enferm os, basta la sensacin
de salud para llegar a creer en Dios, en la proxim idad de
Dios.

136
Psicologa rudim entaria del hombre religioso. Todas las
transform aciones son efectos; todos los efectos son efectos
de la voluntad (el concepto naturaleza, ley natural, falta);
todos los efectos tienen un autor. Psicologa rudim entaria:
solo es causa cuando se sabe que se ha querido algo.
Consecuencia: los estados de poder dan al hom bre la impresin de no ser la causa, de no ser responsable de ellos; suceden sin haber sido deseados; en consecuencia, no somos
los autores; la voluntad no es libre (es decir, la consciencia
de una transform acin operada en nosotros sin que nosotros
la hayam os querido), necesita de una voluntad ajena.
C onsecuencia:*! hom bre no ha osado atribuirse todos sus
m om entos ms fuertes y asom brosos, los ha concebido com o
pasivos, com o sufridos, com o v io len tacio n es la religin es el surgim iento de una duda sobre la unidad de la persona, una alteracin de la personalidad : en cuanto todo lo
grande y t uerte del hom bre se conceba com o sobrehum ano,
co m o ex tra o a l, el hom bre se em p eq u e eca, colo cab a
am bos aspectos en dos esferas superadas, una lastim osa y
dcbil y otra fuerte y asom brosa: a la prim era la llam hom bre, y a la segunda D ios. Y siem pre ha seguido haciendo
esto; en el periodo de la idiosincrasia m oral ha considerado
sus estallos m orales m s elevados y sublim es no com o queridos. no com o obra de su persona. T am bin el C risto sep ar y diferenci su persona en un a ficcin m ezquina y d -

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

bil a la que llam hombre, y en otra a la que llam Dios (Redentor, Salvador).
La religin ha rebajado el concepto hombre; su conse
cuencia extrem a es que todo lo bueno, lo grande, lo verda
dero es sobrehum ano y le ha sido donado por una gracia...

para eso tienen sus instintos; para hacerlo ms digno, ms

creble, tienen que llevar la sem ejanza lo ms lejos posible;
su habilidad de com ediantes debe, ante todo, conseguir en
ellos una buena conciencia, con ayuda de la cual poder convencer con veracidad.

122

XYZ

137

139

La teora de la afinidad fue un medio para sacar al hombre

de su degradacin, que trajo consigo la decadencia de aquel
estado elevado y fuerte, com o si fuera un estado extrao a l.
Estos estados fuertes y elevados podan, al menos, ser consi
derados com o efectos de nuestros antepasados, perteneca
mos unos a otros solidariamente, crecamos a nuestros pro
pios ojos en cuanto nos regamos con normas conocidas.
Intento de las familias nobles para igualar la religin con
su vanidad. Lo m ismo hacen los poetas y los videntes; se
sienten orgullosos, dignificados y elegidos con tal comercio,
valorizan en grado sumo el no ser considerados com o indi
viduos, el ser simples boquillas de un clarn (Homero).
Gradual posesin de sus elevadas y orgullosas situaciones, de sus acciones y obras. A nteriorm ente se crean hon
rarse ms cuando no se consideraba uno a s m ismo respon
sable de las cosas ms excelsas que haca, sino que confen.i
esta responsabilidad a Dios.
La falta de libertad de la voluntad pasaba por ser lo que
conceda a una accin un valor superior; entonces hacan a
Dios autor de sus obras.

El sacerdote quiere dejar bien sentado que es el tipo superior del ser humano, que domina incluso sobre aquellos que
tienen el poder en las manos , que es invulnerable, inatacable:
que l es la fuerza ms potente de la comunidad, que no hay
absolutamente ninguna forma de sustituirlo o subestimarlo.
Medios: l es el nico sabio; el nico virtuoso; solo l
tiene el dominio supremo sobre s mismo: solo l es, en un
cierto sentido. Dios, y se remonta a la divinidad; solo l es intermediario entre Dios y los otros; la divinidad castiga cualquier desventaja, cualquier pensamiento dirigido contra un
sacerdote.
Medios: la verdad existe. Solo hay una form a de alcanzarla: hacerse sacerdote. Todo lo que es bueno en el orden,
en la Naturaleza, en la tradicin, se basa en la sabidura de
los sacerdotes. El Libro Sagrado es su obra. La Naturaleza
rutera no es ms que una aplicacin de sus estatutos. No hay
ninguna otra fuente de bien que el sacerdote; cualquier otra
excelencia es de categora diferente a la del sacerdote, por
ejemplo, la del guerrero.
Consecuencia: si el sacerdote debe ser el tipo superior, la
jerarqua de sus virtudes servir para graduar los valores del
hombre. El estudio, la renuncia a los sentidos; la inactividad,
In impasibilidad; la falta de afectos, la solemnidad. Contradiccin: el gnero ms profundo de hombre.
lil
sacerdote ensea una determinada clase de moral, para
i|ik as le crean un tipo superior. Concibe un contratipo: el
t'hiinilala. Para hacer despreciable a este, se entrega, por to-

138
Los sacerdotes son los com ediantes de algo sobrenatural,
algo a lo que tienen que dar evidencia, ya sea de ideales, y;i
sea de dioses, ya de salvadores; en eso consiste su profesin

XY[

F R IE D R IC 'H N IE T Z S C H E

dos los medios, a la jerarquizacin de las castas. El miedo

extrem o de los sacerdotes ante la sensualidad est condicionado a su vez por la idea de que tambin aqu la.jerarqua de
castas (es decir, la jerarqua en general) es lo m s am enazado... Cualquier tendencia ms libre in puncto punen
arroja al montn la legislacin sobre e! matrimoio.

140
El filsofo com o posdesavrollo del tipo de sacerdote, lleva
en s la herencia de este; incluso a pesar de tratarse de un
rival, se ve forzado a luchar por lo m ism o y con los mismos
m edios que el sacerdote de su poca; aspira a la autoridad
suprema.
Q u da la autoridad cuando no se tiene en las m anos el
poder fsico (ni ejrcito, ni arm as...)? C m o se gana la au
toridad sobre los que tienen la fuerza fsica y la autoridad?
(Los filsofos com piten en la veneracin a los prncipes, a
los conquistadores victoriosos, a los estadistas sabios).
nicamente despertando la creencia de que tienen en las
m anos un poder m s alto y m s fuerte; Dios. N ada es as bastante fuerte para ellos; todo el m undo necesita la mediacin
y los servicios de los sacerdotes. Se colocan en m edio corno
algo indispensable. N ecesitan com o condiciones de su existencia: 1) que se crea en la absoluta superioridad de su Dios,
que se crea en su D ios; 2) que no h aya ningn otro camino,
ningn otro cam ino directo a Dios. La segunda exigencia
crea por s sola el concepto d e la heterodoxia; la primera
la del incrdulo (es decir, el que cree en otro Dios).

141
C rtica de la santa m e n tira .-El q u e la m entira se permito
para fines piadosos p erten ece a la te o ra de to do s los sacer

LA V O LU N TA D D E PO D ER

XGY\

docios. Hacer ver hasta qu punto ella form a parte de la

prctica de estos constituir el objeto de la presente inve.sti, gacin.
Pero tambin los filsofos, en cuanto se disponen a tom ar
en sus manos, con intenciones ocultas, la direccin de los
" hombres, se han otorgado a s m ism os el derecho a la m eni tira: ante todo Platn. La m s grandiosa d e ellas es la doble
\ mentira: desarrollada por los tpicam ente arios filsofos del
Vedanta: dos sistem as contradictorios en todos sus puntos
principales, pero que se relevan, se integran y se com pletan
por m otivos educativos. La m entira de una crea la situacin
por la cual llega a hacerse inteligible la verdad del otro...
H asta dnde llega la m entira piadosa de los sacerdotes y
de los filsofos? H ay que preguntarse aqu qu condiciones
previas tienen para la educacin, qu d ogm as tienen qu e inventar para satisfacer estas condiciones previas'?
En prim er lugar: deben tener a su lado el poder. la au toridad, la absoluta credulidad.
En segundo lugar: deben tener el cu rso com p leto d e la
N aturaleza en las m anos, de m anera qu e todo lo que se re fiere al individuo parezca necesario gracias a sus leyes.
En tercer lugar: deben poseer tam b in una vasta zo n a de
poder cuy o s co n tro les escap en a los ojos de sus su b o rd in ados: la m edida de castigo para el m.s all, el d espus-dela-m uerte. y, p ara m s facilidad, indicar ello s ios m edios
que conducen a la salvacin.
Tienen que hacer o lvid ar el co n cep to del cu rso natural d e
lus cosas; p ero co m o son gente av isp ad a y reflex iva, p ro m eten, por lo tanto, una serie de efecto s, p resentad o s, n a tu ra lmente, co m o co n d icio n ad o s por las ovaciones o p o r un a esIricta o b ed ien cia a sus leyes. D e la m ism a form a pueden
lum bn d ec reta r un a serie d e co sas que son a b so lu ta m en te
rncionales, pero no p ueden m e n cio n a r la ex p e rien c ia, el e m pirism o, co m o fuen te de su sab idura, sino que tienen que
presentar esta co m o fru to de u n a rev elaci n , o co m o c o n se cuencia de las p en iten c ia s m s duras.

XY]

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

La santa m entira se refiere, por tanto, principalmente: ;il

fin de la accin (el fin natura), la razn, se hace invisible: un
fin moral, un cum plim iento de la ley, un servir a Dios, apa
recen com o finalidad): a la consecuencia de la accin (la
consecuencia natural se considera sobrenatural, y, para obrai
con m s seguridad, se establecen otras consecuencias incou
trolables, sobrenaturales).
De esta form a se crea una idea de bien y mal que parcacom pleta y absolutam ente independiente de los conceptos
naturales til, daino, vital, antivital: esta idea, dado
que se est pensando en otra vida, puede, incluso, llegar a ser
el punto directam ente opuesto al concepto natural del bien y
del mal.
De esta form a se crea finalm ente la fam osa conciencia
una voz interior que m ide cada accin no por el valor de la
accin m ism a con respecto a sus consecuencias, sino en re
lacin con la intencin y la conform idad de esta intencin
con respecto a la ley.
A s pues, la santa m entira ha inventado: 1) un D ios que
prem ia y que castiga, que reconoce exactam ente el cdigo de
los sacerdotes y que enva a estos al mundo en calidad de pona
voces y plenipotenciarios suyos; 2) un ms all de la vida, en el
que la gran m quina de castigar se representa ya en accin (para
este fin sirve el concepto de la inmortalidad del alma); 3) la
conciencia del hombre com o conciencia de que el bien y el mal
son algo firme: que es Dios m ism o el que habla, cuando acn
seja la conform idad a los preceptos de los sacerdotes; 4) la
moral com o negacin de todo curso natural, com o reduccin
de todo suceder a estar condicionado por la m oral, la accin
m oral (es decir, la idea de prem io y de castigo), com o pene
trando todo com o nica fuerza, com o creadora de todo can:
bio; 5) la verdad com o don, com o cosa revelada, com o coui
cidente con la enseanza de los sacerdotes, com o condicin
de todo bienestar y de toda dicha en esta vida y en la otra.
En suma: con qu se paga la m ejora m oral? Menosprecio
de la razn; reduccin de todos los motivos de m iedo y a la

LA V O L U N T A D D E P O D E R

XY^

esperanza (premio y castigo); dependencia de una tutela sacerdotal de una exactitud formulista que tiene la pretensin de
expresar una voluntad divina: implantacin de una conciencia que establece una falsa sabidura en lugar de la prueba y
de la investigacin: como si ya estuviera m uy claro que es lo
que hay que hacer y lo que hay que dejar de hacer; una especie de castracin del espritu de bsqueda y de progreso; en
suma, el ms grave acal/amiento del hombre que pueda imaginarse y que pasa con ello por ser el hombre bueno.
En la prctica, toda la razn, toda la herencia de inteligencia, de finura y previsin, que son las condiciones del canon
sacerdotal, se reducen arbitrariamente a una pura mecnica: la
conformidad con la ley llega a valer como meta superior, la vida
ya no ofrece problemas; toda la concepcin del mundo se ensucia con la idea de castigo; al presentarse la vida sacerdotal
com o el non plus ultra de la perfeccin, se transforma la propia existencia en una calum nia y un ensuciam iento de s
misma; el concepto Dios representa una renuncia a la vida,
una crtica, incluso un desprecio a la vida; la verdad se transforma en la mentira sacerdotal, la aspiracin a la verdad en
estudio de las Escrituras, com o medio de hacerse telogo...

142
Crtica del cdigo de M anu. Todo el libro se apoya en la
mentira santificada. Es el bien de la humanidad el que inspir
lodo este sistema? Esta clase de hombre que cree en lo interesante de toda accin estaba o no estaba de acuerdo en que se
estableciera este sistema? M ejorar a la humanidad; en qu se
inspir esta intencin? D e dnde surgi la idea de m ejora?
E ncontram os una clase de hom bre, la sacerdotal, que cree
ser la norm a, la cum bre, la expresin superior del tipo hom bre: de ella m ism a tom a el concepto m ejorar. Cree en su
preponderancia, la quiere tam bin de hecho: la causa de la
santa m entira es la voluntad de poder...

128

#
F R IE D R 1 C H N IE T Z S C H E

Instauracin de la preponderancia: a este fin conduce el

dominio de los conceptos que establecen el sacerdocio como
un non plus ultra de poder. El poder por la mentira, dado que
no se posee el poder fsicamente, militarmente... La mentira
com o suplemento del poder: un nuevo concepto de la verdad.
Se equivoca uno al considerar que ha habido en esto un
desarrollo inconsciente e ingenuo, una especie de autoengao... Los fanticos no son los inventores de tales sistemas
de opresin plenamente pensados... En esto ha funcionado la
circunspeccin m s dotada de sangre fra; una especie de lucidez com o la que tena Platn cuando planeaba su Estado.
Hay que querer los medios, si se quiere el fin; sobre esla
opinin poltica no ha tenido dudas ningn legislador.
Nosotros consideram os al modelo clsico com o especficam ente ario; por consiguiente, podem os hacer responsable
de la m entira ms fundamental que jam s se haya establecido a la clase de hom bre m ejor dotada y m s lcida... Se ha
copiado esto casi en todas partes: el influjo ario ha corrom pido al m undo antiguo...
143
Hoy se habla m ucho del espritu sem tico del N uevo Tes
tamento: pero al decir esto, no se m enciona m s que el espi
ritu sacerdotal, y en el cdigo m s claram ente ario, en la lev
del M anu, esta clase de sem itism o, es decir, de espritu
sacerdotal, es peor que en ningn otro sitio.
El desarrollo del Estado sacerdotal jud o no es original,
aprendieron el esquem a en Babilonia: p o r tanto, el esquema
es ario. C uando el m ism o de nuevo, m s tarde, bajo la preponderancia de la sangre germ nica, dom in en Europa, era
adecuado al espritu de la raza dom inante: un gran atavism o
La E dad M edia g erm n ica tratab a de restab lecer el orden
germ nico de las castas.
1 m ahom etism o, por otra parte, aprendi del cristianismo
la utilizacin del m s all com o m edio de castigo.

LA V O L U N T A D D E PO D ER

129

El esquema de una organizacin com n inalterable, con

los sacerdotes en cabeza que es el ms antiguo gran producto cultural de Asia en el aspecto organizativo , debi
llevar, naturalmente, en todos los aspectos, a la reflexin y a
la imitacin. Aun a Platn: pero, sobre todo, a los egipcios.

144
Las m orales y las religiones son los m edios principales
con los cuales han podido hacerse del hombre lo que se ha
querido: a condicin, claro est, de que se tuviese una superabundancia de fuerza creadora y que se haya podido ejercer
la voluntad durante largos periodos de tiempo.

145
i

A s es com o considera una religin afirm ativa aria el o rigen de una clase dom inante: el cdigo de Manu. (La divinizacin del sentido de poder en los brahm anes es interesante
que se haya originado en una casta de guerreros y despus
haya pasado a los sacerdotes.)
A s es com o una religin afirm ativa sem tica ve el origen
de la clase dom inante: el cdigo de M ahom a, el A ntiguo
Testamento en sus partes ms antiguas. (El m ahom etism o,
como religin esencialm ente m asculina que es, tiene un profundo desprecio por el sentim entalism o y la m entira del cristianismo... al que considera una religin de mujeres.)
A s es com o una religin negativa sem tica ve el origen
de la clase oprim ida: el N uevo Testam ento (segn conceptos
Indo-arios: una religin de chandala).
A s es com o una religin negativa aria considera el crecimiento bajo las clases dom inantes: el budism o.
Es com pletam ente adecuado que nosotros no tengam os
Una religin de la raza aria oprim ida, ya que esto sera una

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contradiccin: una raza de dom inadores o est en la cima o

perece.

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las intenciones secretas del futuro: el volver a nacer, la inmortalidad.

146

149

En s, una religin no tiene relacin con la moral: pero l o s

dos derivados de la religin juda son esencialmente religiones
m orales, es decir, dan preceptos sobre cm o se debe vivir \
hacen que se obedezcan sus exigencias con premios y castigos.

La fe en nosotros m ism os constituye la traba ms fuerte,

el m ayor latigazo y las alas ms ptenles. El cristianism o debiera haber elevado la inocencia del hombre a la categora de
artculo de fe; los hombres hubieran llegado as a ser dioses:
en aquel entonces todava se poda creer.

147
Pagano, cristiano. Pagano es afirm ar lo natural, el senil
m iento de inocencia en lo natural, la naturalidad. Cris
tiano es negar lo natural, el sentim iento de indignidad en l<>
natural, la antinaturalidad.
Inocente es, por ejem plo, Petronio; en com paracin
con este hom bre feliz, un cristiano ha perdido para siempre
la inocencia. M as com o, en ltim o caso, el status cristiano
tiene que ser sim plem ente un estado natural, pero que m>
est perm itido com prender com o tal, as lo cristiano sig
ni tica una falsificacin de la interpretacin psicolgica ele
vada a la categora de principio.

148
El sacerdote cristiano es, desde siem pre, el enem igo moi
tal del sensualism o: no puede uno im aginarse una contrad u
cin m s gran de que la ingenua y solem ne actitud con qiu
por ejem plo, en los m s dignos cultos fem eninos de A teiw.
se acoga la presencia de los sm bolos sexuales. El acto de L
generacin constituye en s el secreto de todas las religiom
no ascticas: una especie de sm bolo de la perfeccin y ik

150

L a gran mentira de a historia: Como si la corrupcin del

paganism o hubiera sido lo que abri el cam ino al cristianismo! Pero fue la debilitacin y la desm oralizacin del
hombre antiguo! La conversin del instinto natural en vicio
haba ya tenido lugar!

151
Las religiones perecen por su creencia en la moral. El Dios
cristiano-m oral no es m antenible: en consecuencia, el atesmo, com o si no pudiera haber ninguna otra clase de dioses.
De la m ism a forma, la cultura perece por la creencia en la
moral. Ya que cuando se han descubierto los necesarios condicionam ientos que la hacen desarrollarse, ya no se la quiere
(budismo).

152
F isiologa cte las religiones nih ilistas. Todas las religiones nihilistas son historias clnicas sistem atizadas bajo una
nom enclatura religioso-m oral.

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P R IE D R IC H N IK T Z S C H n

En los cultos paganos se trata del gran crculo anual alrededor de cuya interpretacin gira el culto. En el culto cris
tiano tenem os un crculo de fen m enos de parlisis, alrededor de los cuales gira el culto...

153
Esta religin nihilista busca para s m ism a en la Antige
dad los elem entos de decadencia y todo lo relacionado con
ellos; a saber:
a ) El partido de los dbiles y los frustrados (condenacin del
m undo antiguo); lo que este ha rechazado con m s fuerza...
b) El partido de los desm oralizados y los antipaganos.
c) El partido de los polticam ente cansados y los indife
rentes (los rom anos m architos...), los desnacionalizados, quise sentan interiorm ente vacos.
d) El partido de los que estn hartos de s m ism os, que
colaboran con gusto en una conjura subterrnea.

154
B uda contra el C rucificado. D entro de las religiones
nihilistas se pueden, sin em bargo, separar claram ente la cris
tiana y la budista. L a budista expresa un herm oso atardecer
una dulzu ra y una suavidad perfectas; es agradecim iento
hacia todo lo que ha pasado, incluyendo los defectos: l;i
am argura, el desengao el rencor; al fin, el am or, la altura e s
piritual; el refinam iento de la contradiccin filosfica vieindespus, tam bin de eso descansa: pero le sirve para acncentar an m s su gloria espiritual y su incandescencia <l<
crepsculo. (Tiene su origen en las castas superiores.)
El m ovim iento cristiano es un m ovim iento de degenera
cin constituido por elem entos de defeccin y desechos iK

LA V O L U N T A D D E P O D E R

XZZ

toda clase: no expresa el declive de una raza; es, desde el principio, un conglomerado de morbosidades que se atraen m utuamente y se entremezclan entre s... Por eso no es nacional,
no est condicionado por la raza; se dirige a los desheredados
de todas paites; en el fondo es un rencor contra todo lo bien
nacido y dominador: necesita un smbolo que represente la
maldicin hacia lo bien nacido, hacia todo lo que domina...
Est tambin en oposicin contra todo movimiento intelectual, contra toda filosofa: toma el partido de los idiotas y expresa una maldicin contra el espritu. Siente rencor contra los
dotados, contra los sabios, contra los espiritualmente independientes, adivina en ellos lo pleno, lo dominador.

155
En el budism o esta idea es la predominante: Todos los
deseos, todo lo que produce alectos y sangre impulsa a la accin; solo en este respecto se nos previene contra el mal. En
consecuencia, obrar no tiene sentido, el obrar form a pane de
la existencia: pero la existencia no tiene sentido. Los budistas ven en el mal la tendencia hacia algo ilgico: hacia la afirmacin de medios cuyo fin se niega. Buscan un cam ino hacia el no ser, y por eso proscriben todas las tendencias que
parten de los afectos. Por ejemplo: no vengarse!, no ser
enemigo! El hedonism o de los cansados establece aqu la
medida suprem a de valor. Nada est ms lejos del budista
que el fanatism o judo de un San Pablo: nada contradecira
ms su instinto que esta tensin, esta llama, esta inquietud del
hombre religioso, sobre todo esa forma de sensualidad que el
cristianism o ha santificado con el nom bre de A m or. A
pesar de todo, son las clases ilustradas, e incluso las superinIdectuales, las que encuentran su correspondencia en el budismo: una raza exhausta y cansada de una lucha filosfica
(le siglos, pero no por debajo de toda cultura com o las capas
nodales en las que se origin el cristianism o... C om o ideal

134

R IED R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

135

se percibe lamhin, esencialmente, un desapego del bien \

del mal: con ello se establece un sutil ms all de la moral,
que coincide con la esencia de la perfeccin, en la premisa de qm
las buenas acciones son necesarias solamente de forma tem
poral. simplemente como medio, es decir, para apartarse de
cualquier clase de accin.

las otras races en las que ha venido creciendo son mucho

ms poderosas. Es un abuso incomparable que tales resultados de decadencia, tales engendros, los llamados Iglesia
cristiana, fe cristiana y vida cristiana, se designen con
aquel santo nombre. Qu es lo que ha negado Cristo? Todo
lo que hoy se llama cristiano.

156

159

Qu curioso! Una religin nihilista com o el cristianismo,

nacida y adecuada a un pueblo pertinazmente anciano, que
ha sobrevivido todos los instintos fuertes, transportada paso
a paso a otros medios, y que finalmente penetra en los pueblos jvenes que todava no tienen historia. Una bienaven
turanza decadente, de pastores, de atardecer, predicada a los
brbaros, a los germanos! A los mismos que haban soado
con un Walhalki y que encontraban la plena felicidad en la
guerra! Una religin supranacional predicada en medio de
un caos, en que ni siquiera existan naciones.

Toda la doctrina cristiana acerca de lo que se debe creer,

toda la verdad cristiana no es ms que mentira y engao:
y exactamente lo contrario de lo que era al principio el movimiento cristiano.
Justamente lo que en el sentido eclesistico constituye lo
cristiano es, desde un principio, anticristiano: simples sm bolos en lugar de cosas y personas; hechos eternos en lugar
de historia; puras frmulas, ritos, dogmas en lugar de una
praxis de la vida. Lo cristiano es la perfecta indiferencia contra dogmas, culto, sacerdotes, Iglesia, teologa.
La prctica del cristianismo no es, en modo alguno, una
quimera intil, com o tam poco lo es la prctica del budismo:
es un medio para ser feliz.

157
El medio de refutar a sacerdotes y religiosos sigue siendo
solamente este: mostrar que sus errores han dejado de ser be
neficiosos, que hacen m s dao que otra cosa; en resumen:
que su propia prueba de la fuerza ya no es consistente...

2. Sobre

l a

h isto ria

dfl

cristianism o

158
No se debe confundir el cristianismo, com o realidad his
triea. con aquella raz nica que su nombre nos recuerda

160
Jess, con el reino de los cielos en el corazn, se dirige
directamente hacia la redencin y no encuentra los medios
en la observancia de la Iglesia juda; le parece, incluso, que
la realidad del judaism o (su necesidad de mantenerse) no
sirve para nada; es puramente interior.
E igualmente no le importan nada las frmulas groseras
de relacin con Dios: se vuelve contra toda la doctrina de penitencia y conciliacin; muestra cm o hay que vivir para
sentirse divinizado y cmo no se llega a este estado con la

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

penitencia y el remordimiento de los pecados; su afirmacin

mas importante es: No hay nada en el pecado.
Pecado, penitencia, perdn: todo est aqu fuera de lugar..., es una intromisin juda, o se trata de paganismo.

rer hacerse rico. No hay que maldecir. No hay que juzgar.

H ay que olvidar y perdonar. No orar en pblico.
La bienaventuranza no es solo una promesa: existe
desde el m om ento en que se vive y se obra conform e a tales
mximas.

161
El reino de los cielos es un estado del corazn (de los nios se dir, porque de ellos es el reino de los cielos): nada
que est en la tierra. El reino de Dios no viene de forma
hislrico-cronolgica, no segn el calendario, no es algo que
est ah un da y que el da anterior no estaba, sino que se
trata de una transformacin de los sentidos en el individuo, algo que viene en todo m om ento, pero que no acaba
de estar all...

162
El ladrn en Ia cruz: cuando el m ism o crim inal que recibe una m uerte dolorosa, juzga: Solo este Jess que sin
protesta, sin rencor, con bondad, resignadam ente, sufre y
m uere es el justo, ha afirmado el Evangelio: y con ello esla
en el Paraso...

163
Jess dijo: no se debe ofrecer resistencia ni de hecho ni de
corazn a los que nos hagan mal.
No se debe reconocer ningn m otivo para separarse de su
mujer.
N o hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros
y naturales, extranjeros y com patriotas.
N o hay que encolerizarse contra nadie, no hay que me
nospreciar a nadie. Dad lim osna en secreto. N o hay que que

164
A udidos posteriores. Toda la actitud de profetas y m ilagreros, la clera, la proclam acin del juicio, es una horrorosa corrupcin (por ejem plo, M arcos 6, 11: ... y a los
que no os recibieron..., en verdad os digo que m s tolerable
ser el castigo de Sodom a y G om orra, etctera). La higuera (M ateo, 21, 18): ... pero cuando l por la m aana
volvi a la ciudad tuvo ham bre. Y vio una higuera en el camino y se dirigi a ella y no encontr nada, solo hojas, y le
habl: Que nunca m s crezca fruto de ti! Y la higuera se
sec inmediatam ente.

165
La doctrina del prem io y el castigo se ha introducido de
una form a com pletam ente absurda: con ello se ha echado
todo a perder.
De la m ism a form a sucede con la praxis de la prim era ecclesia m ilitans, del apstol San Pablo y su conducta ordenada de una form a com pletam ente falseada, com o prefijada
de antem ano...
La posterior glorificacin de la vida y doctrina reales de
los prim eros cristianos: com o si todo hubiese sido prescrito
as y sim plem ente se hubiera seguido al pie de la letra...
Y, adems, el cum plim iento de las profecas: de qu forma
se ha falsificado y justificado todo!

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l.A V O L U N T A D D E P O D E R

I-R 1ED R 1CH N IE T Z S C H E

166
Jess opuso a aquella vida ordinaria una vida real, una
vida en la verdad: nada est ms lejos de l que la inmensa
estupidez de un P ctnis eternizado, de una eterna sucesin
personal. Lo que l com bate es la conversin de la persona en algo im portante: cm o puede entonces querer
eternizara?
C om bate igualm ente la jerarqua dentro de la com unidad:
de ninguna form a prom ete una proporcin de salario de
acuerdo con el rendim iento: cmo puede haberse referido a
prem io y castigo en el m s all!

167
El cristianism o es un ingenuo apndice a un m ovim iento
pacificador budista en el centro del verdadero rebao del resentim iento..., pero transform ado por Pablo en una doctrina
de m isterios paganos, que finalm ente aprende a pactar con
loda la organizacin estatal... y hace guerras, juzga, atorm enta, jura. odia.
Pablo parte de la necesidad de m isterio d e las grandes m asas excitadas religiosam ente: busca una vctim a, una fantasm agora sangrienta que m antenga viva la lucha con las im genes del culto secreto: D ios en la cruz, beber la sangre,
unin m stica con la vctim a.
B usca transform ar el m s all de la existencia (el santo y
libre de pecado m s all d e la existencia del alm a individual)
com o resurreccin, en una relacin causal con esa vctim a (a
im itacin del tipo de D ionisio. M itra. Osiris).
N ecesita conceder la m ayor im portancia al concepto de la
culpa y del pecado, no una nueva praxis (com o Jess m ism o
haba m ostrado y enseado), sino un nuevo culto, un a nueva
fe, una fe en una m aravillosa transform acin (salvacin>
p o r la fe).

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Com prendi la gran necesidad del m undo pagano e hizo

de los hechos de la vida y muerte de Cristo una seleccin
perfectam ente arbitraria, acentuando todo de nuevo y alterando en todo el centro de gravedad... fue principalm ente el
que anul al cristianism o primitivo...
El atentado contra sacerdotes y telogos se convirti, gracias a Pablo, en un nuevo sacerdocio y una nueva teologa:
una clase dom inante, as com o una Iglesia.
El atentado contra la excesiva presuncin de la persona
se convirti en la fe. en la persona eterna (en la preocupacin por la salvacin eterna), en la exageracin ms paradjica del egosm o personal.
Esto es lo gracioso del asunto, una gracia trgica: Pablo
reprodujo, en gran estilo precisam ente, lo que Cristo haba
anulado con su vida. Finalm ente, cuando la Iglesia estuvo
lista, lleg incluso a lom ar bajo su sancin la existencia del
Estado.

168
La Iglesia es exactam ente lo contrario de lo que C risto haba predicado y contra lo que haba enseado a luchar a sus
discpulos.

169
U n Dios m uerto por nuestros pecados; una salvacin por
la fe; una resurreccin despus de la muerte: todo esto son
falsificaciones del verdadero cristianism o, de las que tenem os que hacer responsables a aquella insana y desvariante
cabeza (Pablo).
L a vida ejem plar consiste en el am or y la hum ildad; en la
plenitud de corazn que no excluye ni a los m s insignificantes; en Ja renuncia form al al querer-tener-la razn, a la

140

LA VOLUN TA D DE PODER

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

defensa, a la victoria en sentido de triunfo personal; en la

creencia en la bienaventuranza aqu en la tierra, a pesar de la
miseria, los antagonism os y la muerte; en la mansedum bre
en la ausencia del ira, de soberbia; en no querer ser recom pensado. ni ligarse a nadie; en el ms espiritual abandono del
seoro; en el orgullo de una vida voluntariam ente vivida
para los pobres y los servidores.
Despus de que la Iglesia se haba dejado arrebatar toda
la praxis cristiana y hubo sancionado la vida dentro del Estado. aquella clase de vida que Jess haba com batido y condenado, tuvo que depositar el sentido del cristianismo en
otra parte; en la creencia en cosas increbles, en el cerem onial de rezos, veneraciones, fiestas, etctera. El concepto
pecado, perdn, castigo, recom pensa todo poco
im portante y casi excluido del prim er cristianism o adquiere ahora la m ayor importancia.
Una honible mezcla de filosofa griega y judaismo; el ascetismo; el constante juzgar y condenar; la jerarqua, etctera.

5) La doctrina del hijo del hombre com o el hijo de

Dios, la relacin vital entre hombre y Dios; de aqu la segunda persona de la divinidad; precisam ente esto produce
las relaciones filiales de todo hom bre, incluso el ms nfimo,
con Dios.
6) La salvacin por la fe (es decir, que no hay ningn otro
camino para llegar a ser hijo de Dios que la prctica d e la
vida enseada por Cristo) transformada en la creencia de algn m aravilloso perdn de los pecados, que no puede ser llevado a cabo por los hombres, sino por la accin de Cristo.
Con ello haha que dar una nueva significacin al Cristo
en la cruz. Esta muerte no era en s la causa principal... fue
solo un signo ms de cm o hay que conducirse frente a la
superioridad y a las leyes del mundo: no defenderse... En eso
estaba el ejemplo.

4
170
El cristianism o, de antem ano, ha transform ado lo sim blico en rudimental:
1) La contradiccin vida verdadera' y vida falsa; equivocadam ente entendida com o vida presente y vida del
m s all.
2) El concepto vida eterna, por oposicin a la vida personal, lo perecedero com o inm ortalidad personal.
3) La fraternidad por el disfrute en com n de com ida y
bebida segn las costum bres hebreo-arbigas, com o m ilagro de la transustanciacin.
4) La Resurreccin com o entrada en la verdadera
vida, com o volver a nacer; de aqu una eventualidad his
t ric a q u e suceder en algn m om ento despus de la muerte

X[X

171
Sobre la psicologa ele P ab lo. El hecho es la m uerte de
Jess. H aba que interpretar este hecho... De lo que aquellas
gentes no se dieron cuenta es de que haba una verdad y un
error en la interpretacin: un da les lleg a la cabeza una sublime posibilidad, esta muerte podra significar tal cosa y tal
otra. Y autom ticam ente se convierte en esto! Una hiptesis
se dem uestra por el vuelo sublim e que le im prim e su autor...
L a dem ostracin de la fuerza: es decir, un pensam iento
se dem uestra por sus efectos (por sus frutos, com o dice ingenuam ente la Biblia); lo que im presiona tiene que ser verdad, lo que cuesta sangre debe ser verdad.
Con respecto a esto, en todas partes se considera, com o
valor en s, la repentina sensacin de poder que un pensamiento produce en su autor; y puesto que no se sabe honrar
U un pensam iento de ninguna otra form a que calificndolo
de verdadero, el prim er predicado para que se le tom e en

X[Y

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

consideracin es que sea verdadero... Cmo podra si no ser

efectivo'.' Se imagina esto de un poder: si no fuera real, no podra actuar... Se le concibe com o inspiracin: la accin que
ejercita tiene algo de la violencia de un influjo demonaco.
Un pensam iento que no pueda ofrecer resistencia a un
dcadcnt, al que se entrega por com pleto, es dem ostrado
com o verdadero!
Todos estos santos epilpticos y videntes no posean lina
m ilsim a de aquella rectitud autocrtica con la que hoy un fillogo lee un texto o comprueba la verdad de un suceso histrico... Son, en com paracin con nosotros, cretinos morales...

172

Lo que im porta 110 es si algo es verdad, sino cules son

sus consecuencias: lalta absoluta de probidad intelectual.
Todo es bueno, la mentira, la calum nia, la ms desvergonzada acom odacin, cuando sea conveniente para elevar el
grado de calor, hasta llegar a hacer creer.
Es una escuela preparada para ensear los m edios de seduccin que llevan a una fe: desprecio sistem tico de las esferas, de donde pudiera venir la contradiccin (la de la razn,
la de la filosofa y la sabidura, la de la desconfianza, la de
la prudencia): un desvergonzado alabar y glorificar la doctrina con una constante proclam acin de que ha sido Dios el
que la ha rev elad o y el apstol no significa nada , de que
no se la puede criticar, sino solo creer, aceptar; de que la gra
cia y el favor m s extraordinarios son aceptar una doctrina
de salvacin com o esta; de que hay que recibirla en un es
tado de profundo agradecim iento y hum ildad...
Se especula constantem ente con el resentim iento que Ion
inferiores experim entan contra todo lo que se venera: se l o
seduce con una doctrina que es presentada com o lo opuesto
a la sabidura del m undo, al poder del m undo. Se convence
a los reprobos y desheredados de todas clases; se prom ete la

LA V O LU N TA D D F PO D ER

143

bienaventuranza, el provecho, el privilegio a los postergados

y a los humildes; se fanatiza a los pobres, a los pequeos, a
los necios y mentecatos, para llenarlos de una insensata vanidad. com o si fueran el sentido y la sal de la tierra.
Todo esto, para decirlo de nuevo, nunca puede llegar a
despreciarse lo bastante. Nos ahorramos la crtica de la doctrina; basta con observar los m edios de que se sirve, para saber de qu se trata. El cristianismo se puso de acuerdo con la
virtud; tom, desvergonzadam ente, todo el poder fascinador
de esta para s solo... Se puso de acuerdo con el poder de la
paradoja, con la necesidad de pimienta y absurdo de las viejas civilizaciones; desconcert, revolucion, se atrajo la persecucin y los m alos tratos.
Se trata exactam ente de la m ism a forma de indignidad reflexiva con que el sacerdocio judo estableci su poder y cre
la Iglesia juda...
H ay que diferenciar: I) ese calor de la pasin am or
(que descansa sobre el fondo de una ardiente sensualidad);
2) la falta absoluta de distincin del cristianismo; la constante
exageracin, la verborrea; la falla de fra intelectualidad y de
irona; lo antim ililaren todos los instintos; el prejuicio sacerdotal contra el orgullo viril, contra el sensualism o, las ciencias, las artes.

173

Pablo: buscaba poder contra el judaism o imperante; su

m ovim iento era dem asiado dbil. D esvalorizacin del concepto judo: la raza se deja a un lado; pero esto significaba negar el fundam ento. El mrtir, el fantico, el valor de toda fe fuerte...
El cristianism o es la form a corrom pida del viejo m undo
en su m s profunda im potencia, de form a que ascienden a la
superficie las capas y necesidades m s enferm as e insanas.
En consecuencia, haba que colocar en prim er trm ino otros

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KRIEDRICH N IETZSCH E

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instintos, para crear una unidad, un poder de defensa; resumiendo: era necesario una especie de estado de excepcin
com o el que haba proporcionado a los judos su instinto de
conservacin...
Para esto fueron inestimables las persecuciones que sufrieron los cristianos: la comunidad en el peligro, la conversin de
las masas como nico medio de acabar con las persecuciones
privadas (en consecuencia, se aplica lo ms ligeramente posible el concepto conversin).

su ternura, con su disposicin a ayudar y su solicitud de los

unos para con los otros, inexistente en todo el imperio rom ano y quiz incomprendida; con su orgullo oculto y disfrazado de humildad de pueblo elegido, con su ms ntima
negacin desinteresada a todo lo que est en la cum bre y posee el brillo y el poder. El genio de Pablo consiste en haber
reconocido esto com o poder, en ver que este estado bienaventurado poda transmitirse porque era seductor y atractivo
tambin para los paganos. Se fij com o tarea utilizar aquel
tesoro de energa latente, de inteligente felicidad, para una
Iglesia juda de libre confesin; utilizar toda la experiencia y la maestra del instinto de conservacin de la com unidad juda bajo el dominio extranjero; utilizar tambin la propaganda juda. Con lo que se encontr fue, precisamente,
con esa clase de pequeas gentes absolutam ente apolticas y
relegadas al margen, pero con habilidad para mantenerse y
prolongarse en una serie de virtudes adquiridas que expresaban un sentido nico de virtud (medios de conservacin y
exaltacin de una clase especial de hombre).
El principio del am or surge de las pequeas comunidades
judas; es un alma apasionada la que arde aqu bajo las cenizas de la humildad y de la pobreza: por tanto, no era ni griego,
ni indio, ni germnico. El canto en honor del amor, escrito
por Pablo, no es cristiano, sino un brote judo de la eterna
llama semita. Si el cristianismo ha hecho algo esencial, en el
sentido psicolgico, ha sido elevar la temperatura del alm a de
las razas ms fras y nobles que entonces estaban en la cum bre; descubrir que la vida ms miserable puede hacerse rica e
inapreciable por un aum ento de la temperatura...
Se com prende con esto que una transformacin tal no poda llevarse a cabo en relacin con las clases dominantes: los
judos y cristianos tenan contra s las malas maneras: y lo que
es fuerza y pasin del alma, acom paado de malas maneras
tiene un efecto de rechazo y casi produce asco (yo veo estas
malas maneras cuando leo el Nuevo Testamento). Haba que
estar em parentado por la bajeza y la miseria, con el tipo de

174

La vida jueo-cristiana: aqu no predomin el resentimiento. Fueron solo las grandes persecuciones las que hicieron
aparente la pasin, tanto el fuego del am or com o el del odio
Cuando se ve que los seres ms queridos caen vctimas
por la fe, se hace uno agresivo: el triunfo del cristianismo se
produjo gracias a sus perseguidores.
El ascetismo en el cristianismo no es especfico: en esto
se equivoc Schopenhauer. El ascetismo se desarrolla en el
cristianismo solo en aquellos lugares en donde aunque no
hubiera cristianismo habra ascetismo.
El cristianismo hipocondraco, los tormentos y torturas de la
conciencia, corresponden igualmente a un terreno determi
nado en el cual los valores cristianos han echado races: esto no
es el cristianismo propiamente dicho. El cristianismo ha tomad* >
para s toda clase de enferm edades, propias de los terrenos
enfermizos: se le podra reprochar nicamente el no haber sa
bido oponerse a ningn contagio. Pero precisam ente en esto
consiste su esencia: el cristianismo es un tipo de decadencia
175

La realidad sobre la que poda fundamentarse el cristia

nism o era la pequea fam ilia de la dispora, con su calor v

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LA V O L U N T A D D E P O D E R

147

F R IE D R IC H N IF T Z S C H E

pueblo interior de que se habla aqu, para apreciar su atraccin... Una prueba de ello es. si se tiene en el cuerpo algo de
gusto clsico, ver en qu relacin estam os con respecto al
Nuevo Testamento (por ejemplo, Tcito); quien no sienta repugnancia por l, el que no experimente en l, honrada y
fundamentalmente, algo com o la fo ed a superstitio, algo de lo
que se aparta la mano para no ensuciarse, ese no sabe lo que
es clsico. Hay que saber sentir la cruz como lo hizo Goethe.

176
Reaccin de las pequeas gentes. El sentimiento ms
alto de poder lo da el amor. Hace com prender hasta qu punto
no es el hombre el que habla aqu, sino una clase de hombre.
Somos divinos en el amor, nos hacem os hijos de Dios",
Dios nos ama y no quiere de nosotros absolutamente otra
cosa que amor; esto significa que toda moral, toda obediencia y accin no producen ese sentimiento de poder y libertad
como es capaz de producir el amor; por am or no se hace
nada malo, se hace m ucho m s de lo que se hara por obediencia y por virtud.
Aqu se experim enta la felicidad del rebao, el sentimiento de com unidad en lo grande y en lo pequeo, el vivo
sentido de la unidad com o suma de los sentimientos vitales.
El ayudar, cuidar y ser til excita constantem ente el sentimiento de poder; el xito visible, la expresin de la alegra,
subrayan el sentimiento de poder; el orgullo no falta, como
com unidad, com o m orada de Dios, com o elegido.
En realidad, el hombre ha vuelto a experim entar una alte
racin de la personalidad; esta vez llam a Dios a su sentimiento del amor. Hay que imaginarse el despertar de un sen
tim iento tal, es una especie de xtasis, un discurso extrao,
un evangelio; fue esta novedad la que no permiti al hom
bre atribuirse el am or; significaba que D ios m archaba ante
l y haba llegado a vivir en l. Dios viene a los hombres.

el prjimo se transfigura en Dios (en tanto que el sentimiento

del am or se resuelva en l). Jess es el prjimo, as como
este se transforma en divinidad, en la causa que ocasiona el
sentimiento de poder.
177
Los creyentes son conscientes de lo mucho que tienen que
agradecer al cristianismo y, en consecuencia, de que el promotor de este es un personaje de primer orden... Esta conclusin es falsa, pero es la tpica conclusin de todos los fieles
creyentes. Considerado esto objetivamente, sera posible, en
primer lugar, que se equivocaran sobre el valor de lo que deben al cristianismo; las convicciones no demuestran nada sobre aquello de que se est convencido; en el caso de las religiones, ms bien sirven de fundamento para sospechar lo
contrario... En segundo lugar, sera posible que lo que se agradece al cristianismo no debiera atribursele a su fundador, sino
precisamente al producto acabado, al Uxlo, a la Iglesia, etctera. El concepto fundador tiene tantas significaciones que
igualmente puede significar la pura causa ocasional de un movimiento: se ha magnificado la figura del fundador en la
misma m edida en que la Iglesia creca; pero, precisamente,
esta ptica de la veneracin permite la conclusin de que en
algn momento este fundador era algo muy incierto, muy indeterminado, sobre todo al principio... Pinsese con qu libertad trata Pablo el problema personal de Jess; casi lo escamotea: alguien que ha muerto, a quien se ha visto despus de su
muerte, alguien que fue entregado a la muerte por los judos...
I In puro motivo: y Pablo luego le aade la msica.
179
Un fundador de religiones puede ser insignificante: una
m illa tan solo!

148

FRIED RICH N IETZSC H E

179
Sobre el problema psicolgico del cristianism o.-La
fuerza impulsora sigue .siendo: el resentimiento, e) alzamiento
popular, la insurreccin de los desheredados. (En el budismo
es diferente: no lia nacido de un movimiento de resentimiento.
Lucha contra el, porque tal movimiento lleva a la accin.)
Este partido de la paz com prende que la renuncia a la a nim adversin del pensam iento y obra es una necesidad de la
diferenciacin y la conservacin. En esto reside la dificultad
psicolgica que ha im pedido que se com prendiera el cristianismo: el instinto que cre im pulsa a una lucha fundamental
contra s mismo.
Solo com o partido de la paz y de la inocencia tiene este
m ovim iento de insurreccin una posibilidad de xito: tiene
que triunfar m ediante la extrem a m oderacin, dulzura y suavidad; su instinto com prende esto. Artificio: desaprobar y
condenar al instinto, cuya expresin som os, ostentando continuam ente los im pulsos contrarios a este.

ISO
L a supuesta ju ven tu d . Se engaa quien suea con un
pueblo ingenuo y joven que se desliga de una vieja cultura,
es tan solo una leyenda el que en estas capas del pueblo inferior, en las que el cristianism o creci y ech races, la
fuente m s profunda de la vida volviera a brotar de nuevo.
N o se com prende en absoluto la psicologa del cristianism o
cuando se la confunde con la expresin de la juventud de un
pueblo o el robustecim iento de una raza. E s m s bien lo con
trario: una form a tpica de decadencia, de debilitacin de la
m oral, de histeria en una m escolanza de poblacin, enferma,
que lia perdido sus fines y que se abandona a su fatiga. Esta
extraa sociedad q ue se reuni all, alrededor de aquel maes
tro de la seduccin del pueblo, sera m uy adecuada a una no

LA VOLUNTAD DE PO DER

|
'

X[`

vela rusa, ya que todas las enfermedades nerviosas se dan

cita en ella: la ausencia de tareas, el instinto de que todo se
est acabando, de que ya nada merece la pena, la satisfaccin
de un d o lc e fa r nicnte.
El poder y la certidum bre en el futuro del instinto judo,
lo m onstruoso de su spera voluntad de existencia y poder
reside en su clase dominante; las clases a las que despierta el
joven cristianism o no estn caracterizadas m s agudam ente
por ninguna otra cosa que por el cansancio de los instintos.
Se est harto: esto por una parte; se est contento por s, en
s, para s: esto por otra.

181
El cristianismo com o judaism o em ancipado (de la misma
forma que una aristocracia local y racial finalmente se em ancipa de estas estipulaciones y se lanza a la bsqueda de elementos afines...):
1) C om o Iglesia (com unidad) en el suelo del Estado,
com o producto apoltico.
2) C om o vida, disciplina, prctica, arte de vivir.
3) C om o religin del pecado (el delito contra Dios, com o
nica form a de delito, com o nica causa de todo sufrim iento), tam bin un m edio universal para ella. S olo hay
pecados contra Dios; las faltas contra los hom bres no deben
juzgarlas los hom bres ni pedir justicia si no es en nom bre de
Dios. De la m ism a forma, todos los m andam ientos (amor):
lodo est relacionado con Dios y todo se hace a los hom bres
por voluntad de Dios. En esto reside una gran astucia (la vida
en la m ayor estrechez com o, por ejem plo, entre los esquim ales, es solo soportable con los sentim ientos ms concordes y
tolerantes: el dogm a judeo-cristiano se dirige contra los pecados para bien del pecador).

150

F R IE D R IC H N IK T Z S C H E
I.A V O L U N T A D D E P O D E R

182

El sacerdocio judo haba com prendido que deba presentar todo lo que exiga com o un precepto divino, com o el
cum plim iento de un m andam iento de Dios... D e la misma
form a haba aprendido a presentar lo que serva para conservar a Israel, para posibilitar su existencia (por ejemplo,
una sum a de obras: la circuncisin, el sacrificio, com o centro de la conciencia nacional), no com o obra natural, sino
com o obra de Dios. Este proceso contina dentro del ju daism o, en el que no se experim entaba la necesidad de las
obras (es decir, com o baluarte contra el exterior), se poda
concebir una clase sacerdotal de hom bre que se conduca
com o la naturaleza noble frente a la aristocracia; un sacerdocio del alm a, sin casias, y en cierto m odo espontaneo,
que, para diferenciarse agudam ente de su contrario, conceda valor no a las obras, sino a los sentim ientos...
En el fondo volva a tratarse de establecer una determ inada clase de alm a: en cierto m odo, una insurreccin popular en el seno de un pueblo sacerdotal, un m ovim iento
pieti.sta desde abajo (pecadores, publcanos, m ujeres, en
term os). Jess de N azaret era el sig n o por el que tod o s se
reconocan. Y, de nuevo, para p o d er crcer en s m ism os, n ecesitaron una transfiguracin teolgica: les h aca falta nada
m en os qu e el h ijo de D ios p ara p o d er lleg ar a creer...
Y de la m ism a fo rm a que los sacerd o tes hab an falseado
to da la h isto ria de Israel, se realiz el intento de falsear
la h isto ria de la H um anidad p ara que el cristian ism o apa
r e d e r a co m o el aco n tecim ien to m s im p o rtan te de esta
E ste m o v im ien to solo poda su rg ir to m a n d o co m o b ase el
ju d a ism o , cu y o rasg o m s im portante era co n fu n d ir el pe
cado y la d esg ra cia, transform ar to d o p ec ad o e n pecado
h a cia D io s: d e to d o esto el cristian ism o es la se g u n d a po
tencia.

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183

El sim bolism o del cristianism o se basa en el sim bolismo

judo, que tambin haba resuelto la realidad com pleta (historia, Naturaleza) en una santa innaturalidad e irrealidad...
que ya no quera ver la verdadera historia, que ya no se interesaba por el resultado natural.
184

Los judos hacen el intento de rehacerse despus de haber

perdido dos castas: la de los guerreros y la de los agricultores.
En este sentido son los castrados: tienen los sacerdotes
e inm ediatam ente el chandala...
Q u fcilmente se produce en ellos una ruptura, una religin del chandala: el origen del cristianism o.
C om o solo reconocan, com o su seor, al guerrero, introducen en su religin la enem istad contra el noble, contra el
arrogante, contra el distinguido, contra el poder, contra las
clases dom inantes: son pesim istas indignados.
C on ello crearon una nueva posicin im portante: el sacerdote a la cabeza de los chandalas, contra las clases nobles...
El cristianism o extrajo la ltim a consecuencia de este
m ovim iento: tam bin en el sacerdocio ju d o percibas tod ava la casta, el privilegiado, el noble, pero el cristianism o su prim i esto en el sacerdote.
El C risto es el ch a n d ala que rec h aza al sacerd o te... El
chandala qu e se redim e a s m ism o...
P or ello, la revolucin francesa es hija y con tinu ad ora del
cristianism o.... tiene el instinto contra las castas, contra los
nobles, contra los ltim os privilegios...

185

El ideal cristiano, p u esto en escena con astu cia juda.

L^os instintos socio l gicos fu n dam en tales, su naturaleza.

X\Y

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FRIEDRICH NIETZSCHK

LA V OLUNTAD DE POD ER

La rebelin contra el poder espiritual dominante.

El intento de convertir las virtudes bajo las cuales es posible la felicidad de los inferiores en un ideal supremo que sirva
de medida de todos los valores el llamar a esto Dios ,
es el instinto de conservacin de las clases ms pobres.
La abstencin absoluta de guerra y desavenencias justificadas por este ideal, de la misma form a que la obediencia.
El am or entre unos y otros com o consecuencia del amor
a Dios.
Artificio: negar todos los mviles naturales y trastocarlos
en el ms all espiritual..., utilizar com pletamente para si
mismo la virtud y la veneracin que esta inspira y lentamente as irla denegando a todos los no cristianos.

fondo nada se hace, se dice, se quiere y se aprecia que no sea

pecado, segn la estim acin cristiana y beata, incluso pecado mortal. Y, a pesar de todo, qu sentimiento de bienestar en el aire puro, en la espiritualidad superior, en el paso
m s ligero en esta fuerza liberada y seguro del futuro! En
todo el Nuevo Testamento no hay una sola boiiffonnerie;
pero, aun con esto, es un libro refutable...

186
El profundo desprecio con que el cristiano era tratado en
el mundo antiguo, que segua siendo noble, pertenece a la
mism a clase que la actual repulsin instintiva contra los ju dos: es el odio de las clases libres y conscientes de s m ismas contra los que unen hipcritamente las muecas tmidas
y torpes a un insensato sentimiento de autosuficiencia.
El N uevo Testamento es el evangelio de una clase de
hombres totalmente desprovistos de nobleza; su pretensin
de tener m s valor, incluso de poseer todos los valores, constituye, de hecho, algo indignante, incluso en nuestros das.

188
La profunda indignidad con que se prejuzga toda vida
fuera del cristianismo; no les basta con inform ar al enemigo,
necesitan, nada menos, que una calum nia total contra todo lo
que no sean ellos... Con la arrogancia de la santidad se alia
de la mejor forma un alma inferior e impura: la prueba de
ello son los primeros cristianos.
El futuro: se dejan pagar hbilmente... se trata de la ms
sucia forma espiritual que existe. Toda la vida de Cristo se
representa y adereza de tal forma que confiim e las profecas,
tratando con ello de justificarla...

189
La falsa interpretacin de las palabras, gestos y estado del
moribundo: por ejemplo, se confunde fundamentalmente el
miedo a la muerte con el miedo al ms-all-de-la-muerte...

187
190
Qu poco importa el objeto! El espritu es lo que vivi
fica! Qu atmsfera enferm iza y apestosa em ana de entre
esa excitada charlatanera, de salvacin, amor, bienaven
turanza, fe, verdad, vida eterna! Tomemos, en cambio, un
libro realmente pagano, por ejemplo, Petronio, donde en el

Tambin los cristianos han hecho lo que hicieron los ju dos: aquello que experim entaron com o condicin de existencia y de renovacin lo pusieron en boca de su m aestro,
incrustndolo con ello en su vida. Del m ism o modo le pres-

154

ryplkypjoG N IE T Z S C H E

taron toda la sabidura de los proverbios; en resumen: presentaron su vida y movim ientos reales com o una sumisin,
santificndolos con ello para su propaganda.
Podemos ver en San Pablo de qu depende todo: de poco.
El resto es la formacin de un tipo de santo, en virtud de lo
que ellos consideraban sagrado.
Toda la doctrina del milagro, incluida la resurreccin,
es una consecuencia de la autoglorificacin de una com unidad que lo que se conceda a s m ism a lo conceda a su
m aestro 011 un grado superior (ms bien lo deduca de su propia fuerza)...

191

Los cristianos nunca han practicado las acciones que Jess prescribi para ellos, y la desvergonzada charlatanera de
la justificacin por la fe, y de su significacin superior y
nica, es solo consecuencia de que la Iglesia no tuvo ni el valor ni la voluntad para aplicarse a las obras que Jess exiga.
El budista obra de forma diferente al que no es budista; el
cristiano obra como lodo el mundo y tiene un cristianismo
de ceremonias y de estados de nimo.
La profunda y despreciable mentira del cristianismo en
Europa: somos realmente el desprecio de los rabes, de los
hindes, de los chinos... Escchense los discursos del primei
estadista alemn sobre lo que durante cuarenta aos ha ocupado a Europa... escchese el lenguaje, la tartufera de los
predicadores de la corle.

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

com o es innatural el que de una simple valoraci nazcan las

obras. Hay que ejercitarse no en fortalecer los sentimientos de valor, sino en obrar; primeramente es preciso saber hacer algo... El diletantismo cristiano de Lutero. La fe es un
puente para asnos. El fondo es una profunda conviccin de
Lutero y sus semejantes en su incapacidad para las obras cristianas, un hecho personal oculto bajo una extrema desconfianza sobre si no ser cada obra un pecado y efecto del demonio: de manera que el valor de la existencia queda reducido a
algunos actos aislados de pasividad llena de tensin (la oracin, la efusin, etctera). A fin de cuentas, tena razn; los
instintos que se manifestaban en cada accin de los reformadores pertenecen a los ms brutales. Solo en el absoluto distanciamiento de s mismo, en el sumergirse en su contrario,
solo com o ilusin (fe) les era soportable la existencia.

193
Qu hacer para creer? Lina pregunta absurda. El defecto del cristianismo est en que se abstiene de todo lo que
( Visto orden hacer.
Es la vida mezquina, pero interpretada con una mirada de
desprecio.

194

La entrada en la verdadera vida: se salva de la muerte la

vida personal al vivir la vida universal.

192

Fe u obras? Pero que las obras, la costumbre de rea

lizar determinadas tareas, acabe por producir una delermi
nada valoracin y, por ltimo, un sentimiento, es tan natural

195
El cristianismo ha llegado a ser algo fundamentalmente
diferente de lo que su fundador hizo y quera. Es el gran mo-

156

LA V O L U N TAD D E P O D E R

F R IE D R IC H N IE T Z S C H K

vimienlo anlipagano de la Antigedad, form ulado utilizando

la vida, la doctrina y las palabras del fundador del cristia
nismo, pero en una interpretacin absolutamente arbitraria,
segn el esquem a de necesidades fundamentalmente diferentes, traducido a la lengua de todas las religiones subtem ineas que han existido.
Es el surgimiento del pesim ism o (mientras Jess quera
traer la paz y la felicidad de los corderos): se trata del pesi
mismo de los dbiles, de los sometidos, de los que sufren, de
los oprimidos.
Sus enemigos mortales son : 1) la fuerza de carcter, espritu y gusto; lo mundano; 2 ) la felicidad clsica, el escepticismo y la ligereza distinguidos, la dura arrogancia, el
libertinaje excntrico y la fra autosuficiencia del sabio, el
refinam iento griego en el gesto, la palabra y la forma. Sus
enemigos mortales son tanto los romanos com o los griegos.
Tentativa del antipaganism o para fundamentarse filosficamente y hacerse posible: olfato para las figuras ambiguas
de la antigua cultura; sobre todo para Platn, ese antiheleno
y semita instintivo... De la m ism a forma para el estoicismo,
que es esencialm ente obra de semitas (la dignidad como
fuerza, la ley, la virtud com o grandeza, la propia responsabilidad, La autoridad com o soberana personal superior: esto
es semita. El estoico es un jeque rabe engalanado con oro
peles y conceptos griegos).

196
El cristianismo vuelve a la lucha que ya exista contra el
ideal clsico, contra la religin noble.
En realidad toda esta transformacin no es ms que un.i
traduccin a las necesidades y al nivel de com prensin de la
masa religiosa de entonces: aquella m asa que vea en Isis.
Mitra, Dionisos, la gran madre, y que exiga de una religin
1 ) la esperanza en el ms all; 2 ) la fantasm agora sangrienta

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de la vctima (el misterio); 3) la accin redentora, la leyenda

sagrada; 4) el ascetismo, la negacin del mundo, la purificacin supersticiosa; 5) la jerarqua com o una form a de la
comunidad. En resumen: el cristianismo se adapt a un antipaganismo que ya exista por doquier y que se haba introducido en todas partes, a los cultos que haban sido combatidos por Epicuro... mejor dicho, a las religiones de la masa
inferior, de las mujeres, de los esclavos, de las clases no nobles.
Tenernos, pues, com o errores:
1) La inmortalidad de la persona.
2) El supuesto de otro mundo.
3) Lo absurdo del concepto de castigo y expiacin como
centro de la interpretacin de la existencia.
4) La desdivinizacin del hombre en lugar de su divinizacin; la apertura del abism o ms profundo que nicamente
el milagro, la postracin en el aulodesprecio ms profundo,
pueden salvar.
5) El mundo completo de la imaginacin corrom pida y
de las afecciones morbosas, en lugar de una praxis simple y
amable, en lugar de una felicidad budista factible de alcanzar en la tierra.
6 ) Un orden religioso, con sacerdocio, teologa, culto, sacramentos; en suma: todo lo que haba com batido Jess de
Nazaret.
7) El m ilagro en todas y cada una de las cosas, la supersticin: mientras que lo que precisam ente distingue al ju daism o y al cristianismo antiguo es su resistencia al milagro,
su racionalism o relativo.

197
La hiptesis psicolgica es la incultura y la falla de sabidura, la ignorancia que ha perdido toda vergenza: pinsese
en aquellos santos desvergonzados en medio de Atenas.

I,A V O L U N T A D D E P O D E R

158

159

F R IE D R IC H N IF .T Z S C H E

El instinto judo de considerarse elegidos: se atribuyen,

sin ms, todas las virtudes y consideran al resto del mundo
com o su contrario; signo profundo de la vulgaridad del alma.
La falta absoluta de verdaderos fines, de verdaderas tareas, para las que son necesarias otras virtudes que las del
beato: el Estado les am inor esta tarea: pero el pueblo desvergonzado se port com o si no necesitase a este Estado.
Si no os hacis com o los nios... oh, qu lejos estamos
de esta ingenuidad psicolgica!

198
El fundador del cristianismo tuvo que arrepentirse de haberse dirigido a las capas inferiores de la sociedad y a la inteligencia judas. Estas lo com prendieron a su manera, de
acuerdo con lo que eran capaces de comprender... Es una
verdadera vergenza haber fabricado una historia de salvacin, un Dios personal, un redentor personal, una inmortalidad personal y haber conservado toda la mezquindad de la
persona y de la historia en una doctrina que se opone a
lo personal y a lo histrico en la realidad...
La leyenda de la salvacin en lugar del simblico ahora y
siempre, aqu y en todas partes; el milagro en lugar del smbolo sociolgico.

199
Nada es m enos inocente que el Nuevo Testamento. Se
sabe qu clase de terreno foment su desarrollo. Aquel puc
blo, con una voluntad implacable de autoafinnacin, que
despus de haber perdido todo apoyo natural y estando pn
vado desde haca m ucho del derecho a la existencia, supo re
sistir y necesit para ello apoyarse en hiptesis total y com
pletamente innaturales e imaginarias (como pueblo elegido.

com o com unidad de los santos, com o pueblo prometido,

com o Iglesia), este pueblo manej la p ia fr a u s con tanta
perfeccin, con tal grado de buena conciencia, que hace
que no seamos lo bastante precavidos cuando l predica la
moral. Cuando los judos se presentan como la inocencia
misma, es que el peligro ha llegado a ser grande: hay que tener siempre a mano un pequeo fondo de cordura, de desconfianza, de maldad, cuando se lee el Nuevo Testamento.
Cente del ms bajo origen, en parte maleantes, los reprobados no solo de la buena sociedad, sino de la sociedad estimable, crecidos aparte incluso del olor de la cultura, sin disciplina, sin inteligencia, sin siquiera sospechar que poda
existir una conciencia en las cosas intelectuales, judos, en
suma; instintivamente astutos, con todos los presupuestos
supersticiosos, incluso con la falla de inteligencia para crear
un provecho, una seduccin.

YWW
Yo considero al cristianismo como la peor mentira de seduccin que ha habido hasta ahora, como la gran mentira impa; yo distingo las ramas y los brotes de su ideal incluso bajo
todos sus dems disfraces, rechazo todas las posiciones am bigua con respecto a l: obligo a la guerra contra l.
La m oralidad de las pequeas gentes como m edida de las
cosas: esta es la degeneracin ms importante que la civilizacin ha creado hasta ahora. Y esta clase de ideal perm anece suspendida sobre la humanidad com o Dios!!

201
Aunque se sea muy modesto en las aspiraciones de pureza intelectual, no se puede evitar experimentar en el contacto con el Nuevo Testamento algo as com o un malestar

160

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I-K1KDRICH N IB TZSC H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

inexpresable; pues la im pertinencia desenfrenada que tienen

los m enos calificados para querer opinar sobre los grandes
problem as, incluso su pretensin de colocarse com o jueces
de tales cosas, desborda toda m edida. La desvergonzada ligereza con que se habla aqu de los problem as ms inabordables (la vida, el m undo, Dios, la finalidad de la existencia),
com o si no fueran problem as sino, sim plem ente, cosas que
estos pequeos estpidos saben.

bien, que ya era judo y una especie de beato (aprendi

en Egipto?).

YWY
Esto constituye la m s funesta m ana de grandeza que ha
existido hasta ahora sobre la tierra; cuando estos pequeos
abortos estpidos em piezan a atribuirse las palabras Dios,
juicio final, verdad, amor, sabidura, espritu santo,
y con ellas com ien zan a fortificarse contra el mundo;
cuando esta clase de hom bre em pieza a transform ar los valores a su antojo, com o si fueran el sentido, la sal, la medida
y el equilibrio de todo el resto, lo que habra que hacer es
construir m anicom ios para ellos y nada m s. El perseguirlos
fue una antigua tontera de gran estilo: con ello se les tomaba
en serio, se les hacia im portantes.
Toda esta fatalidad se posibilit porque haba ya en el
m undo una especie de m ana de grandeza em parentada con
esta: la ju d a (cuando la sim a que separa a los judos de los
cristianos se abri, cristianos y judos tuvieron que echar
m ano del procedim iento de autoconservacin que haba inventado el instinto ju d o , utilizdolo de nuevo, y por ltima
vez, para su conservacin); por otra parte, fue tam bin posibilitado porque la filosofa griega de la m oral haba hecho
to d o lo posible para preparar y h acer aceptable un fanatism o
m oral, incluso entre los griegos y los rom anos... Platn, fue
el gran lazo de unin de la perdicin, el prim ero que ni>
q u iso co m p ren d er la naturaleza en la m oral, que ya haba
quitado su valo r a los dioses griegos co n su concepto del

203
Estas pequeas virtudes de rebao no llevan de ninguna
form a a la vida eterna; el sacarlas de este modo a escena,
y a uno mismo con ellas, puede parecer muy inteligente, pero
para el que tiene los ojos abiertos sigue siendo la ms ridicula
de todas las com edias... No se alcanza de ninguna forma un
privilegio en la tierra y en el cielo cuando se ha hecho a la
perfeccin el papel de una hermosa y pequea ovejita; se
ser con ello, en el mejor de los casos, sim plem ente un pequeo, bonito y absurdo carnerito, con cuernos y todo, y esto
siempre que no se reviente de vanidad, ni se escandalice con
actitudes de juez.
Es m onstruosa la apoteosis de colores con que se iluminan aqu las pequeas virtudes; como si fueran reflejos de
cualidades divinas!
La intencin natural y la utilidad de todas las virtudes se silencian sistemticamente; tienen valor nicamente en relacin
con un mandam iento divino, con un ejemplo divino, solo en
relacin con bienes espirituales y del ms all: (magnfico:
como si se tratase de la salud del alma; pero era un recurso
"provisional con los sentimientos ms bellos posibles).

204
La ley, form ulacin fundam entalm ente realista de ciertas
necesidades de conservacin de una com unidad, prohbe
ciertas acciones en una direccin determ inada, es decir, impide que se dirijan contra la com unidad; no prohbe el sentimiento de donde brotan estas acciones, puesto que necesita
las m ism as acciones en otra direccin, es decir, contra los

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F R IED RICH N IE T Z S C H t

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enem igos de la com unidad. Entonces aparece el idealista

m oral y dice: D ios ve los corazones, la accin m ism a en
s no es nada; hay que elim inar los sentimientos de enem istad de donde brotan.... En circunstancias norm ales se re
uno de esto; solo en esos casos excepcionales en que una
com unidad vive absolutamente fuera de toda precisin, cuando lucha por su existencia, se tienen odos para tales cosas.
Nos abandonam os a un sentim iento cuya utilidad ya no se
concibe.
Este fue el caso, por ejemplo, cuando apareci Buda dentro de una sociedad muy apacible e, incluso, intelectualmente fatigada en exceso.
Igualm ente sucedi con la prim era com unidad cristiana
(tam bin com unidad juda), cuya premisa era la sociedad ju da absolutam ente apoltica. El cristianismo poda slo creer
en el terreno del judaism o, es decir, dentro de un pueblo que
ya haba renunciado a lo poltico y que viva una especie de
existencia parasitaria dentro del orden romano de las cosas.
El cristianismo fue un paso ms all: lleg a castrarse todava m ucho ms, las circunstancias lo permitan. Se sepa
ran la naturaleza y la moral cuando se dice: A m ad a vues
tros enemigos, puesto que entonces lo natural Amars a tu
prjim o y odiars a tu enem igo pierde su sentido en la ley
(en el instinto); hay que buscar entonces un nuevo funda
ment para el am or al prjim o en primer lugar (como una es
pecie de am or a Dios). En todas partes se introduce la idea
de D ios y se suprime la idea de utilidad; en todas partes se
niega el verdadero origen de toda moral; se aniquila de ra/
la dignificacin de la Naturaleza, que consiste precisamenie
en el reconocim iento de una moral natural...
D e dnde viene el poder de seduccin de semejanie
ideal perteneciente a una hum anidad castrada? Por qu im
nos repugna com o nos repugna la representacin del cas
trado?... A qu est la respuesta: la voz del castrado tampoco
nos repugna a pesar de la m utilacin que la causa, se ha lucho m s dulce... Precisam ente por haber privado a la virtud

de sus miembros viriles la virtud ha adquirido una entonacin femenina que antes no tena.
Pensemos, por otra parte, en la horrible dureza, en los p eligros y la incertidumbrc que com porta una vida de virtudes
viriles la vida de un corso actual o la de un rabe pagano
(que es parecida incluso en particularidades a la del corso: sus
canciones podan haber sido com puestas por los corsos) ,
as se com prende cm o precisam ente la clase m s robusta de
hom bre se deja fascinar y conm over por el voluptuoso sonido de la bondad de la pureza... A lgo pastoral..., un idilio..., el hombre bueno: cosas semejantes tienen su efecto
ms profundo en las pocas en que la tragedia recorre las calles.

* * *
Con esto hemos reconocido tambin hasta qu punto el
idealista (castrado de ideales) procede igualmente de una
realidad muy determ inada y no es sim plem ente un fantasioso... Hemos reconocido, precisamente, que para su clase
de realidad no tiene ningn sentido una prescripcin tan grosera que prohbe determ inadas acciones (porque el instinto
est justam ente debilitado para efectuar estas acciones por
una larga falta de entrenamiento, por una pobreza de ejercicio). El castratista formula una sum a de nuevas condiciones de conservacin para los hombres de una especie
muy determinada: en esto es realista. Los m edios de que se
sirve para imponer su legislatura son los mismos que utilizaron los antiguos legisladores: la apelacin a toda clase de
miloridad, a Dios, la utilizacin del concepto falta y casligo, es decir, que se sirve de todo el acopio del antiguo
hleal, pero con una nueva significacin; por ejemplo, haciendo interior el castigo (como remordimiento de conciencia). En la prctica esta especie de hombre desaparece en
m anto cesan las condiciones excepcionales de su existencia;
ma especie de felicidad de isleo tahitiano, com o era la vida

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FRIED R IC H N IETZSC H E

LA V OLUN TA D DE POD ER

del pequeo judo de la provincia romana. Su nica hostilidad natural proviene del terreno en el que crecieron: contra
l necesitan luchar, contra l deben dejar desarrollarse, de
nuevo, los instintos ofensivos: sus enem igos son los partidarios del antiguo ideal (esta especie de enem istad est magnficam ente representaila por Pablo en relacin con los judos,
y por Lulero en relacin con el ideal esctico sacerdotal).
La form a ms suave de esta enemistad es seguramente la
de los primeros budistas: quiz a nada han dedicado ms esfuerzo que a desanim ar y debilitar los sentim ientos de enemistad. La lucha contra el resenlimiento aparece casi com o la
primera tarea del budista: solo con esto se garantiza la paz del
alma. Separarse, pero sin rencor: esto presupone una humanidad asombrosamente suavizada y dulcificada, una humanidad
santa.

Q uinta receta: se llega hasta considerar la Naturaleza

com o contradiccin con el propio ideal; se considera como
una prueba de paciencia, com o una especie de m artirio, el tener que soportar lo natural durante tanto tiempo; se ejercita
uno en practicar el desdn por medio de gestos y maneras,
hacia todas las cosas naturales.
Sexta receta: la victoria de la contranaturaleza, del castratismo moral, el triunfo del m undo de lo puro, lo bueno, lo libre de pecado, lo santo, se proyecta en el futuro com o final,
trm ino, gran esperanza, com o venida del reino de Dios.
... Yo espero, podem os todava rernos del ensalzam iento
de una pequea especie a la categora de m edida absoluta del
valor de las cosas?...

165

205
* * *
La habilidad del castratism o moral. Cm o se lucha contra los afectos y valoraciones viriles? No se tienen m edios de
violencia fsica, solo se puede hacer una guerra de astucia, de
hechizo, de mentira; en una palabra, una guerra del espritu.
Primera receta: se acapara en general la virtud para su ideal;
se niega el ideal ms antiguo hasta convertirlo en una oposicin a todo ideal. Para ello es necesario un arte de la calumnia.
Segunda receta: se establece su tipo com o m edida de va
lor: se le proyecta en las cosas, tras las cosas, tras el destino
de las cosas, y se le llam a Dios.
Tercera receta: se establece a los enem igos de este ideal
com o enem igos de Dios: se inventa el derecho al gran phato.\.
al poder, a m aldecir y a bendecir.
C uarta receta: se hace derivar todo sufrim iento, todo lo es
pantoso. lo terrible y lo fatal del destino, de la oposicin a
este ideal: todo sufrim iento es un castigo, incluso entre lu\
m ism os partidarios (se trata de una prueba tan solo, etcteni >

Lo que no m e gusta, sobre todo, en aquel Jess de Nazaret o en su apstol Pablo, es el hecho de que metieran tantas
cosas en la cabeza de las pequeas gentes, com o si tuvieran
alguna im portancia las hum ildes virtudes de estas. Hemos
pagado esto dem asiado caro: porque ellos han desprestigiado las cualidades ms valiosas de la virtud y del hombre;
han enem istado entre s la m ala conciencia y la conciencia
del alm a noble; han descarriado las tendencias de valenta,
generosidad e intrepidez, las inclinaciones excesivas de las
almas fuertes, hasta llevarlas a la autodestruccin...

206
Hn el N uevo Testamento, y especialm ente en los Evangelios, no veo en absoluto nada divino; m s bien encuentro una
forma indirecta de expresar la m s profunda rabia de negai in y destruccin, una de las form as m s indignas del odio.
I'iilla todo conocim iento de las propiedades de una natura-

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LA V O L U N T A D D E P O D E R

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

leza superior. Es un abuso impdico de toda clase de probidad; lodo el patrim onio de proverbios es explotado e im puesto; era necesario que viniera un Dios a decir a esos publcanos..., etctera.
Nada es ms vulgar que esa lucha contra los fariseos con
la ayuda de una apariencia de moral absurda y nada prctica;
el pueblo siempre ha encontrado placer en un tmir de fo n e
semejante. Una acusacin de hipocresa procedente de una
boca semejante! Nada es ms corriente que esta form a de tratar al adversario: esto es un indicio que demuestra la ms insidiosa clase de distincin o la ausencia absoluta de esta...



La guerra contra los nobles y poderosos, com o se hace en

el N uevo Testamento, es semejante a la del zorro, y con los
m ism os medios: solo que con la uncin sacerdotal y con una
renuncia decidida para conocer su propia astucia.
<

209

207
El cristianism o prim itivo constituye la abolicin del Estado: prohbe el juram ento, el servicio militar, los tribunales,
la autodefensa y la defensa de la com unidad, la diferencia
entre com patriotas y extranjeros, as com o las jerarquas.
El ejem plo de Cristo: no se resiste ante los que le hacen
mal: no se defiende: hace algo m s pone la m ejilla izquierda. (A la pregunta: Eres t el Cristo?, contesta: Y
desde ahora veris al hijo del hom bre sentado a la derecha
de la Fuerza y llegar en las nubes del cielo.) Prohbe que
sus discpulos lo defiendan; seala que podra tener ayuda,
pero que 110 la quiere.
El cristianism o constituye tambin la abolicin de la sociedad: prefiere todo lo que la sociedad desprecia, crece en
tre los difam ados y los condenados, entre los leprosos de to
das clases, entre los pecadores, los publcanos y las
prostitutas, entre el pueblo ms ignorante (los pescadores):
desprecia a los ricos, a los sabios, a los distinguidos, a los vir
tuosos, a los correctos...

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El Evangelio. La noticia de que la felicidad est abierta

para los pobres y los humildes, de que no hay ms que hacer que liberarse de las instituciones, de la tradicin, ele la tutela de las clases superiores; en este sentido, la aparicin del
cristianism o no es m s que la tpica doctrina socialista.
Propiedad, adquisicin, patria, posicin y jerarqua; tribunales, polica, Estado, Iglesia, enseanza, arte, ejrcito: todo
esto no son ms que obstculos para la felicidad, errores,
aagazas: obras diablicas a las que el Evangelio advierte
que sern juzgadas; tpico todo de la doctrina socialista.
En segundo trm ino, la rebelin, la explosin de repugnancia condensada contra los seores, y el instinto de que
podra haber m ucha felicidad en sentirse libre tras una opresin tan larga... (la m ayor parte de las veces, el que las capas
inferiores com iencen a saborear en su lengua una felicidad
prohibida, es un signo que dem uestra que han sido tratadas
dem asiado hum anitariam ente... No es el que pasa ham bre
quien origina las revoluciones, sino el hecho de que al pue-,
blo el apetito le llega m angeant...).

210

Lase una vez el N uevo Testam ento com o libro corruptor: se ver fcilm ente que en l la virtud es acaparada con
lu idea instintiva de atraerse con ella a la opinin publica; y

I RIED RICH NIETZSCHK

LA VOLUN TA D D E PODER

precisam ente se trata de la virtud m s hum ilde, la que reconoce el ideal del rebao nicamente (incluido en esto el
pastor): una especie de virtud pequea, tierna, bienintencionada, desprendida y gozosam ente exaltada, que en lo
externo carece totalmente de exigencias; una virtud que considera al mundo com o algo opuesto a ella. La ms insensata arrogancia, com o si el destino de la humanidad girase
de tal form a en tom o a ella que la com unidad fuese, por una
parte lo justo y el mundo, por otra, lo falso, lo eternamente
reprobable y reprobado. El odio ms insensato contra todo
lo que reside en el poder; pero sin tocarlo! Una especie de
separacin interior que mantiene exteriorm ente todo igual a
com o era antes (servidumbre y esclavitud; saber convertir
todo en un medio para servir a Dios y a la virtud).

personal, ni la del pecado, ni la de la inmortalidad, ni la de la

redencin, ni la de la fe; no tiene necesidad en absoluto de la
metafsica, n mucho menos del ascetismo, y menos an de una
ciencia natural cristiana. El cristianismo es una praxis, no
una doctrina de fe. Nos dice cmo obrar y no lo que hay que creer.
El que di jera ahora: No quiero ser soldado, no me preocupan los tribunales, yo no requiero los servicios de la
polica, no quiero hacer nada que perturbe mi propia paz; y
aunque por ello deba sufrir, nada podr conservar m ejor mi
paz que el sufrimiento: ese sera cristiano.

168

211

El cristianismo es posible com o form a privada de existencia; presupone una sociedad estrecha, lim itada, absolutamente apoltica: pertenece al conventculo. Por el contrario,
un Estado cristiano, una poltica cristiana es algo vergonzoso, una mentira, algo as com o una direccin cristiana
del ejrcito que finalmente tratara al Dios de los ejrcitos
com o un jefe de estado mayor. Tampoco el Papado ha po
dido nunca hacer una poltica cristiana...; y cuando los reformadores se dedican a la poltica, al igual que Lutero.
puede verse que son partidarios de M aquiavelo, com o cual
quier inmoralista o tirano.

169

213
Sobre la historia clel cristianism o. Constante transformacin del medio: con esto cam bia continuam ente la doctrina cristiana su punto de equilibrio... La proteccin a los inferiores y a la pequea gente... El desarrollo de la caritas...
El tipo cristiano recupera de nuevo, poco a poco, todo lo
que negaba originalmente (en cuya negacin persista). El
cristiano se hace ciudadano, soldado, em pleado de los tribunales, trabajador, comerciante, sabio, telogo, sacerdote, filsofo, granjero, artista, patriota, poltico, prncipe...; vuelve
a todas las actividades de las que haba abjurado (la defensa
personal, el juzgar, el castigar, el jurar, la distincin entre
pueblo y pueblo, el desprecio, la irascibilidad). Toda la vida
del cristiano llega a ser precisam ente la clase de vida que
Cristo aconsejaba rehuir.
La Iglesia pertenece tan plenamente al triunfo de lo anticristiano, com o el Estado moderno, el moderno nacionalismo... La Iglesia es la barbarizacin del cristianismo.

212
214
El cristianismo es todava posible en cada instante. No esta
ligado a ninguno de los dogmas desvergonzados que se h a n
adornado con su nombre; no necesita ni la doctrina del Dios

Llegan a enseorearse de la cristiandad: el judaism o (Pablo); el platonismo (Agustn); el culto de los misterios (doc-

170

FRIED RICH N IETZSC H E

trina de la salvacin, smbolo de la cruz); el ascetismo (odio

a la Naturaleza, a la razn, a los sentidos; Oriente...).

215
El cristianismo com o una desnaturalizacin de la moral
de rebao: bajo un error y una autoceguera absolutos. La
dem ocratizacin es una form a ms natural del mismo, m enos engaosa.
Es un hecho: los oprimidos, los inferiores, toda la gran
m asa de esclavos y semiesclavos quieren el poder.
Primera etapa: se liberan, en primer lugar se desatan con
la imaginacin, se reconocen entre s, se imponen.
Segunda etapa: entran en la lucha, quieren reconocimiento,
derechos iguales, justicia.
Tercera etapa: exigen privilegios (atraen a s a los representantes del poder).
Cuarta etapa: quieren el poder para ellos solos y lo consiguen... En el cristianismo hay que distinguir tres elementos;
a) los oprimidos de todas clases; b) las m edianas de todas
clases; c) los descontentos y enfermos de todas clases. Con
el primer elem ento lucha contra los polticamente nobles y
su ideal; con el segundo elem ento contra las excepciones y
los privilegiados (espiritual y fsicamente) de todas clases;
con el tercer elemento, contra el instinto natural de los sanos
y felices.
Cuando alcanza la victoria, el segundo elem ento adquiere
la m ayor importancia, porque entonces el cristianismo ha
atrado hacia s a los sanos y a los felices (como guerreros a
favor de su causa), de la m ism a form a que los poderosos
(interesados com o estn en el dom inio de la masa); y es entonces cuando el instinto de rebao, la naturaleza mediocre,
es considerada valiosa en todos sus aspectos, y, a travs del
cristianismo, recibe su sancin suprema. Esta naturaleza m ediocre llega a adquirir consciencia hasta tal punto (alcanza el

LA V OLUNTAD DE PODER

171

valor de autorreconocerse) que se confiere tambin polticam ente el poder...

La dem ocracia es el cristianismo naturalizado: una especie de vuelta a la Naturaleza, despus de que la antinaturalidad extrema pudo ser superada por una valoracin contraria. Consecuencia: el ideal aristocrtico em pieza entonces a
desnaturalizarse (el hombre superior, el noble, el artista,
la pasin, el reconocimiento, el romanticismo como culto
de la excepcin, el genio, etc.).

216
Cuando tambin los seores pueden hacerse cristianos.
Radica en el instinto de una comunidad (rama, linaje, tribu,
municipio) el despreciar o considerar com o algo valioso para
ella aquellas situaciones y aspiraciones a las cuales debe su
pervivencia, por ejemplo, la obediencia, el socorro mutuo, la
prudencia, la moderacin, la compasin, as com o todo lo
que se encuentra en su camino o podra contradecirlo.
De la m ism a form a radica en el instinto de los dom inadores (sean individuos, sean clases) el proteger y distinguir las
virtudes por las cuales los sbditos son manejables y sum isos (condiciones y sentimientos que pueden ser tan extraos
com o sea posible a los propios que las sufren).
El instinto de rebao y el instinto del dom inador se convierten en una alabanza de cierto nmero de cualidades y s i- '
luaciones; pero o b ra n por razones diferentes: el primero, por
un egosm o inmediato; el segundo, por un egosm o mediato.
La sumisin de las razas dominadoras al cristianismo es
esencialm ente consecuencia del convencimiento de que el
cristianismo es una religin de rebao que ensea la obediencia; en resumen, de que se dom ina ms fcilmente a los
cristianos que a los no cristianos. Desde este punto de vista
recomienda todava hoy el Papa al em perador de China la
propaganda cristiana.

I RIED RICH N IETZSCH L

LA VOLUNTAD DE PODER

Adase a esto que la potencia de seduccin del ideal

cristiano tiene quiza ms fuerza en las naturalezas que aman el
pe i tiro, la aventura y lo contradictorio, a los que aman todo
lo que constituye riesgo, pero con ello pueden alcanzar un
non plus ultra del sentimiento de poder. Pinsese en Santa
Teresa en m edio de los heroicos instintos de sus hermanos;
el cristianismo aparece all com o una form a de exaltacin de
la voluntad, de la fuerza de la voluntad, com o una quijotera
del herosmo...

Todo est bien: nos cuesta trabajo negar. Sufrimos

cuando somos lo bastante poco inteligentes com o para tomar
partido contra algo... En el fondo, nosotros, los cultos, somos los que cum plim os hoy la doctrina de Cristo de la m ejo r form a posible.

172

3. El.

I DE A L CR I S T I A N O

173

219
Irona contra los que creen hoy superado el cristianismo
por las modernas ciencias naturales. Los juicios de valor cristianos no han sido con ello superados en absoluto. Cristo en
la cruz es el sm bolo ms sublime, incluso hoy.

217
Guerra contra el ideal cristiano, contra la doctrina de la
beatitud y de la salvacin com o m eta de la vida, contra
la suprem aca de los pobres de espritu, de los corazones
lim pios, de los que sufren y de los fracasados! C undo y
dnde ha visto alguien a algn hom bre que se asemejara
algo a este ideal cristiano al que nos referim os? Necesitara
por lo m enos ojos com o los de un psiclogo y un neurlogo!
Echem os un vistazo a los hroes de Plutarco.

YYW
L os dos grandes m ovim ientos nihilistas: a) el budism o;
b) el cristianism o. El ltim o ha llegado solo hasta ahora a un
estado aproxim ado de cultura en el que puede cum plir su
destino original un nivel al que pertenece . en el que
puede m ostrarse puro.

221
218
Nuestro privilegio: vivimos en la poca de la com paracin,
podem os revisar com o nunca se ha revisado; somos la autoconciencia de la historia. D isfrutamos de otra forma, sufrimos
de otra forma: la com paracin de una m ultiplicidad inaudita
constituye nuestra actividad ms instintiva. Com prendem os
todo, vivim os todo, ya no tenem os en nosotros ningn sentim iento de hostilidad. A unque nosotros m ism os salgam os m alparados de ello, nuestra curiosidad contradictoria y casi apasionada se lanza sin miedo a las cosas m s peligrosas...

H em os restablecido el ideal cristiano: nos falta determ inar su valor:

1)
Q u valores son negados por el m isino? Q u conlicne el ideal contrario? O rgullo, pitaros de la distancia, la
gran responsabilidad, la exuberancia, la m agnfica anim alidad. los instintos guerreros y conquistadores, la divinizacin
de la pasin, de la venganza, de la astucia, de la ira, de la voluptuosidad, de la aventura, del reconocim iento; se niega el
ideal noble; la belleza, la sabidura, el poder, la m agnificen-

X^\

p~ r k y pj o G upl{zjoi

LA V OLUN TA D D E POD ER

ca y la peligrosidad del tipo hombre: el hombre que establece las metas, el hom bre futuro (aqu la cristiandad se
presenta com o consecuencia final del judaismo).
2) Es realizable? Si, pero condicionado climticamente,
de Ibrma semejante al ideal indio. Desdean ambos el trabajo. Aparta de l el pueblo, Estado, com unidad cultural, jurisdiccin; rechaza la enseanza, el saber, la educacin y las
buenas maneras, la industria y el comercio... Separa todo lo
que constituye la utilidad y el valor del hombre, envuelve a
este con una idiosincrasia del sentimiento. Antipoltico, antinacional, ni agresivo ni defensivo, solo posible dentro del
m s firmemente cimentado estado y vida social que deja a estos sagrados parsitos pulular a expensas de la comunidad...
3) Permanece com o consecuencia de la voluntad de placer y nada ms! .La beatitud pasa por ser algo que se
dem uestra por s mismo, que no necesita ninguna justificacin; todo lo dem s (la manera de vivir y de dejar vivir) es
solo un medio para alcanzar el fin...
Pero esto es pensando bajamente: el miedo al dolor, a la
impureza, a la propia perdicin com o motivos ms que suficientes para aguantar todo...
Esta es una pobre form a de pensar... Signos de una raza
agotada... No hay que dejarse engaar. (Sed com o los nios. La Naturaleza em parentada con esto: Francisco de
Ass, neurtico, epilptico, visionario, com o Jess.)

Una fuerza plena quiere crear, sufrir, desaparecer: para ella

la m urm urada gloria cristiana es una m sica barata y las
muecas hierticas un fastidio.

X^[

222
El hom bre superior se diferencia del inferior por su intrepidez y su desafo de la desgracia: se trata de un sm bolo de
retroceso cuando las valoraciones eudem nicas empiezan a
ser consideradas com o las m s suprem as (cansancio fisiolgico, em pobrecim iento de la voluntad). E l cristianism o, con
su perspectiva de beatitud, es una form a tpica del pensamiento de una especie de hom bre sufriente y empobrecido.

223
Pobreza, humildad y castidad: ideales peligrosos y difam adores, pero que sirven, com o los venenos en ciertas enfermedades, de medicinas tiles, por ejemplo, en la poca
imperial romana.
Todos los ideales son peligrosos, porque rebajan y difaman lo real; todos son venenos, pero indispensables com o
rem edios momentneos.

224
Dios cre a los hombres felices, ociosos, inocentes e inm ortales: nuestra verdadera vida es una existencia falsa,
decada, pecaminosa, una existencia de castigo... El sufrim iento, la lucha, el trabajo, la m uerte, se estim an com o
objeciones e interrogaciones contra la vida, com o algo antinatural, com o algo que no debe perdurar; com o algo contra
lo que se necesitan y se han usado! m edicinas.
La humanidad se ha encontrado desde Adn hasta ahora
en circunstancias anormales: Dios mismo ha entregado a su
hijo por el pecado de Adn, para acabar con estas circunstancias anormales: el carcter natural de la vida es una m aldicin; Cristo devuelve al estado normal al que cree en l: lo
hace feliz, ocioso e inocente. Pero la tierra no ha empezado
todava a ser frtil sin trabajarla; las mujeres no paren nios
sin dolores; la enferm edad no ha desaparecido; los ms creyentes se encuentran aqu tan mal com o los ms incrdulos.
Pero el hombre se ha liberado de la m uerte y del pecado:
afirmaciones que no perm iten ningn control, y por ello

i r i e d r i c h N IETZSC H E

LA V OLU N TA D DE POD ER

tanto ms (.-alegricamente suspuestas por la Iglesia. Est

libre tic pecado liberado no por sus acciones, no por una
lucha rigurosa por su parte, sino por el acto de la redencin ,
por consiguiente perfecto, inocente, paradisaco...
La verdadera vida es solo una creencia (es decir, un autoengao, una locura). Toda la verdadera existencia de lucha,
de com bate, llena de brillo y de tinieblas, es solo una existencia m ala y falsa: la tarea es ser redim ido de ella.
El hombre es inocente, ocioso, inmortal, feliz: esta concepcin de los "deseos suprem os debe ser criticada ante
todo. Por qu van la culpa, el trabajo, la muerte, el sufrimiento (y, hablando cristianamente, el conocimiento...) contra los deseos suprem os? Los negligentes conceptos cristianos de beatitud, inocencia, inmortalidad...

lores naturales hasta que se lleg a tom ar un ser plido, en fermizo, de una exaltacin idiotizante, com o perfeccin,
com o anglico, com o apoteosis, com o hombre superior.

176

225
Falta el concepto excntrico de la santidad; D ios v
hom bre no han sido separados. Falta el m ilagro: no
existe en absoluto aquella esfera, la nica que consideram os
es la espiritual (es decir, la sim blico-psicolgica). Com o
decadencia: hace juego con el epicureism o. El paraso, segn el concepto griego; el jardn de Epicuro.
Falta la tarea en una vida tal: no quiere nada; una forma
de los dioses epicreos; falta toda clase para establecer
todava unos fines, tener hijos: todo se ha conseguido ya.

226
D espreciaban el cuerpo: no contaban con l; m s an, lo
trataban com o enem igo. Su petulancia era creer qu e se po
da llevar un alm a herm osa en un aborto de cadver... Para
hacer esto com prensible a los dem s, necesitaban presenta i
de o tra m an era el concepto alm a herm osa, alterar los va

177

227
La ignorancia in psychologicis. El cristiano no tiene sistema nervioso; el desprecio y el arbitrario intento de apartar
la vista de las exigencias del cuerpo, del descubrim iento del
cuerpo; la hiptesis, de que este es adecuado a la naturaleza
superior del hombre, de que necesariam ente beneficia al
alma; la reduccin sistem tica de todos los sentim ientos generales del cuerpo a valores morales; la enferm edad m ism a
considerada com o condicionam iento moral, en cierto modo
com o castigo o prueba y tambin corno condicin de la salud, por lo que el hom bre se har m s perfecto de lo que podra ser estando sano (el concepto de Pascal), en determ inadas circunstancias al ponerse en felino voluntariam ente.

228
De qu trata entonces esta lucha del cristiano contra la
Naturaleza? No nos dejarem os engaar por sus palabras y
sus interpretaciones! Se trata de la Naturaleza contra algo que
tambin es Naturaleza. En algunos es el m iedo, en otros el
asco, en otros una cierta espiritualidad, en otros el am or ha:
ca un ideal sin carne y sin apetitos, en los m s altos un com |x-ndio de la Naturaleza que ellos quieren igualar a sus ideales. Se com prende que la hum ildad en lugar del orgullo, la
prudencia atem orizada ante los apetitos, el apartam iento de
los deberes habituales (con lo cual se crea un sentim iento su|>erior de rango), la excitacin de una lucha constante por cosas m onstruosas, la costum bre de la efusin del sentimiento;
todo esto junto c 1" '
' -v.-Hornina la excitabilidad

X^_

IK IE D R IC H N IETZSC H E

de un cuerpo atorm entado, pero el nerviosismo y su inspiracin se interpretan de otra manera. El gusto de esta clase de
naturale/a se dirige: I) a las sutilezas; 2) a lo florido; 3) a los
sentimientos extremos. Las inclinaciones naturales se satisfacen, sin embargo, pero bajo una nueva form a de interpretacin,
por ejem plo, com o justificacin ante D ios, sentim iento
de salvacin por la gracia (todo sentimiento inexpresable de
bienestar se interpreta de esta form a!), el orgullo, la voluptuosidad, etctera. Problema general: qu ser del hombre que
difam a su naturaleza y que, prcticamente, la niega y la atrofia? En realidad, el cristiano aparece com o una form a exagerada del dom inio de s mismo: para m oderar sus instintos parece necesitar anularse o crucificarse.

229
El hom bre no se conoca psicolgicam ente durante toda
la cadena de siglos: hoy no se conoce tampoco. Saber, por
ejemplo, que se tiene un sistema nervioso (pero no un alma)
sigue siendo todava privilegio de los ms instruidos. Pero el
hom bre no se contenta con no saber esto. Hay que ser muy
humano para decir esto no lo s, para presumir de ignorancia.
Por supuesto, sufra o est de buen humor, no duda que encontrar la razn siem pre qu e la busque, por tanto, la busca..
La verdad es que no encuentra la razn porque ni siquiera se
m olesta en pensar dnde debera buscarla... Q u sucede?...
Tom a una serie de estados suyos com o causa, por ejem plo,
un trabajo em pezado de buena gana (en el fondo, em pezado
porque el buen hum or daba nim os para ello) sale bien:
ecco, el trabajo es la causa del buen humor... D e hecho, lo
conseguido estaba condicionado por lo m ism o que condi
cionaba el buen hum or: por la feliz coordinacin de las fuer
zas y sistem as psicolgicos.
Se encuentra m al: y, en consecuencia, no se puede quien
de encim a una preocupacin, un escrpulo, un a autocrtica

LA V OLUNTAD DE PODER

X^`

En realidad, el hombre cree que su estado desgraciado ser

consecuencia de su escrpulo de su pecado, de su autocrtica...
Pero el estado de restablecim iento, a menudo, tras un profundo agotam iento y postracin, vuelve. Cm o es posible
que yo est tan libre, tan despreocupado? Es un milagro;
solo Dios puede ser la causa. Conclusin: Dios ha perdonado mis pecados...
De esto se extrae una consecuencia prctica: para excitar
los sentimientos de pecado, para preparar la atricin, hay que
situar al cuerpo en un estado enferm izo y neurtico. El m todo para ello es conocido. Cun fcil resulta no sospechar
de la lgica causal del hecho: si se tiene un significado religioso para la disciplina de la carne, aparece com o fin en s.
m ientras que es solo el m edio para posibilitar esa m orbosa
indigestin del arrepentim iento (la idefixe del pecado, la
hipnotizacin de la gallina por la lnea pecado).
M altratando el cuerpo se prepara el terreno para la serie
de sentim ientos de culpabilidad, es decir, un sufrim iento
general que quiere ser explicado...
Por otra parte, resulta igual a esto el mtodo de la redencin: se provoca una disolucin del sentim iento por
medio de oraciones, m ovim ientos, m uecas, votos; en consecuencia, viene el agotam iento, a m enudo de repente, a m enudo bajo form as epilpticas. Y, tras un estado de profunda
som nolencia, vuelve la apariencia de salud, o, expresado religiosam ente, la salvacin.

230
A ntiguam ente, debido a que son ricos en aspectos inesperados, horribles, inexplicables e incalculables, estos estados y consecuencias del agotam iento fisiolgico fueron tom ados com o m s im portantes que los estados saludables y
sus consecuencias. Se les tem a: se adm ita un m undo supe-

pz p

['RIEDRICH N IETZSC H E

LA V O LU N TA D DE PO D ER

rior. Se ha hecho responsables al sueo y a los sueos, a las

sombras, a la noche, al m iedo natural, de la aparicin de tales m undos secundarios: ante todo habra que considerar de
esta form a los sntomas del agotam iento psicolgico. Las
antiguas religiones imponan verdaderas disciplinas a los d evotos encam inadas a alcanzar en estado de agotam iento necesario para llegar a experim entar tales cosas... Se crea haber entrado en un orden superior en el cual todo deja de ser
conocido. La apariencia de un poder superior...

un signo de decadencia. Este volver a abrir viejas heridas,

este mecerse en el autodesprecio y en la contricin constituye una enfermedad ms, de la cual nunca podr provenir
la salvacin del alma, sino siem pre nica y exclusivamente una nueva forma de enferm edad de la misma...
Estos estados de salvacin en los cristianos son sim plemente cam bios del m ism o estado enfermizo, interpretaciones de crisis epilpticas, bajo frmulas determ inadas,
dadas no por la ciencia, sino por la ilusin religiosa.
Se es bueno de una m anera enferm a cuando se est enfermo... Incluimos hoy la m ayor parte del aparato psicolgico con que ha trabajado el cristianism o entre las form as de
la histeria y de la epilepsia.
Toda la prctica de la restauracin del alm a debe ser restablecida sobre bases psicolgicas: el rem ordim iento de
conciencia, com o tal es un im pedim ento para la cura; hay
que intentar contrapesarlo con nuevos tratam ientos, para
huir, lo m s rpidam ente posible, d< la debilidad de la autotortura... Se deberan desprestigiar! las prcticas puramente
psicolgicas de la Iglesia y de las sectas... com o peligrosas
para la salud... No se cura a un enfe,hno con oraciones o conjurando a los m alos espritus: los estados de tranquilidad
que aparecen bajo tales influencias estn lejos de despertar
la confianza en sentido psicolgico.
Se est sano cuando se re uno de la seriedad y el ardor
con que alguna singularidad de nuestra vida nos hipnotiza de
esa form a, cuando en el rem ordim iento de conciencia se
siente algo as com o el m ordisco de un perro contra una
roca, cuando se avergenza uno de su arrepentim iento.
La prctica utilizada hasta ahora, que era puram ente psicolgica y religiosa, pretenda solo un cam bio de los sntomas:
consideraba que un hom bre estaba restablecido cuando se inclinaba ante la cruz y haca votos de ser un hom bre bueno...
Iero un crim inal que, con una cierta seriedad sombra, se aferm a su destino y no niega inm ediatam ente lo que ha hecho,
posee m s salud de alma... Los criminales con quienes viva

180

231
El sueo com o consecuencia de ese agotam iento, el agotam iento com o consecuencia de esa excitacin desmedida...
La necesidad del sueo, la divinizacin e, incluso, la adoracin del concepto sueo, las hallam os en todas las religiones y filosofas pesimistas.
El agotam iento, en este caso un agotam iento de raza; el
sueo, considerado psicolgicam ente, solo una necesidad de
descanso ms profundo y m s largo... Prcticam ente es la
m uerte la que acta aqu de form a tan seductora bajo la im agen de su herm ano el sueo...

232
Todo el ejercicio cristiano de la penitencia y la redencin
puede com prenderse com o una fo lie circulaire creada arbi
trariam ente: fcilm ente provocab le solo en individuos ya
predestinados, es decir, con predisposiciones m orbosas.

233
C ontra el arrepentim iento y su tratam iento p aram en/<
psicolgico. N o estar a la altura de una experiencia es v.i

182

I K IhD R IC H N1ETZSCHK

Dostoycvski en la prisin eran absolutamente naturalezas inquebrantables. No son cien veces ms valiosos que un cristiano doblegado? (Recomiendo el tratamiento del remordimiento de conciencia con la cura de Mitchell...)

234
El remordimiento de conciencia: signo de que el carcter
no est a la altura del hecho. Hay tambin remordimientos
de conciencia por buenas obras: el que sean desacostum bradas es lo que las hace sobresalir del m edio tradicional.

235
Contra el arrepentimiento. Odio esa especie de cobarda
por nuestros actos propios; no debemos tolerar en nosotros
las punzadas sbitas, los embates de vergenza y vejacin.
Sera mucho mejor sentir un orgullo extremo. Finalmente,
de qu sirven! Ningn acto desaparece porque se arrepienta
quien lo hizo. Tampoco desaparece porque se perdone o se
expe Habra que ser telogo para creer en un poder que
borre la falta; nosotros los inmoralistas preferimos no creer
en la falla. Creemos que cualquier clase de accin es de va
lor idntico en sus races; de la misma forma, las acciones
que se vuelven contra nosotros, consideradas econmica
mente pueden ser acciones tiles y, generalmente, deseables.
En algn caso particular reconoceremos que una accin pu
diera haber sido fcilmente evitable, solo que las circunstan
cias nos predispusieron a realizarla. Q uin de nosotros no
habra recorrido ya toda la escala del crim en si las circuns
tan d as lo hubieran posibilitado?... Por ello, no debe decirse
nunca: Esto y esto no debieras haberlo hecho, sino siem
pre: Qu extrao que no lo haya hecho ya cien veces!. I 'n
suma, hay muy pocas acciones que puedan llamarse tpicas

L A V O L U N T A D DF. P O D E R

183

que constituyan el verdadero resumen de una persona; y considerando qu poca personalidad tiene la mayora, raramente
se podr caracterizar a un hombre por un acto aislado. Hay
acciones circunstanciales puramente epidrmicas, acciones
que son simples reflejos de una liberacin, consecuencia de
un estimulo; suceden mucho antes de que lo profundo de
nuestro ser se vea afectado por ello, de que se haya preguntado por ello. Un enfado, un puetazo, una navajada: qu
hay en ello de personal! La accin comporta, a menudo, una
especie de anonadamiento, una cierta cohibicin, de forma
que el que la lleva a cabo queda com o pasmado al recordarla
y se siente simplemente com o algo accesorio a ella. La perturbacin mental, esa especie de hipnosis, tiene que ser com batida ante todo: un hecho aislado, sea el que sea, es, sin em bargo, en comparacin con todo lo que se hace, igual a cero
y puede suprimirse sin que la operacin matem tica se altere
con ello. El inters injusto que puede tener la sociedad en
dirigir toda nuestra existencia en una sola direccin, com o si
su sentido estuviera en dedicarse a una accin nica, no debera contaminar al mismo que ha llevado a cabo la accin,
pero, desgraciadamente, sucede casi siempre as. Esto procede
de que a toda accin con consecuencias desacostum bradas
sigue una perturbacin mental, independientemente, incluso,
de que estas consecuencias sean buenas o malas. Imagnese a
un enam orado que haya conseguido una promesa; a un poeta
a quien aplaude el pblico de un teatro: no se diferencian en
nada, en cuanto al tor(u>r intelectualis. del anarquista a quien
le van a registrar la casa.
Hay acciones indignas de nosotros, acciones que, consideradas com o tpicas, nos sum iran en la categora de especie inferior. Por esto hay que evitar el error de con siderarlas tpicas. Hay tambin una clase contraria de acciones;
de las que no somos dignos; excepciones surgidas de una es|>ecial plenitud de felicidad y salud, las olas m s altas de la
marea que una tempestad, un azar, han lanzado alguna vez a
esa altura: de la m ism a forma, tales acciones y obras no

X_[

I R IED RICH N IETZSC H E

^ ^ #

236

237
El partido de los severos, de los dignos, de los medita
bundos: y frente a estos, los incultivados, los sucios, los in
calculables brutos simple problem a de dom esticacina cuyo efecto el dom ador debe ser necesariam ente duro, lo
rrible y espantoso para sus bestias.
Todas las dem andas fundam entales deben hacerse con
una brutal claridad, es decir, desorbitndolas mil veces cu
tanto no se com prendan.
El cum plim iento m ismo de estas dem andas necesita sci
absolutamente exagerado, de tal form a que llegue a producn

I 85

respeto y temor, por ejemplo, la incorruptibilidad por

parte de los brahmanes.

son tpicas tampoco. Nunca hay que m edir a un artista por el

alcance ile sus obras.

A) El cristianism o aparece todava hoy com o necesario,

en la m edida en que el hombre resulta inculto y ominioso...
B) Visto desde otros ngulos, no solamente es innecesario, sino extrem adam ente daino, pero atractivo y seductor,
puesto que responde al carcter morboso de capas enteras,
de tipos com pletos de la hum anidad de hoy..., tipos que se
manifiestan de acuerdo con sus tendencias, tales com o la aspiracin cristiana: decadentes de toda especie.
Debe distinguirse rigurosamente entre A y B. En el caso
A, el cristianismo constituye un m edicam ento o, al menos,
un freno (aun cuando eventualm ente haga que enfermemos:
lo cual puede resultar beneficioso para acabar con la crueldad y la brutalidad). En el caso B es un sntom a de la propia
enfermedad, incrementa la decadencia; aqu acta en contra
de un sistema de tratamiento corroborante, aqu el instinto
del enfermo va contra lo que es saludable.

L A V O L U N TAD D E P O D E R

La lucha contra la canaillc y el rebao. Al conseguirse

una cierta dom a y ordenacin, es absolutam ente necesario
ahondar terriblemente la sima entre estos purificados y renacidos y el resto.
Esta sima aum enta la propia estim acin, la fe en lo que se
representa, en las castas superiores: de aqu el cliandala. El
desprecio excesivo es psicolgicamente correcto y debe ser
exagerado al cntuplo para que se propague.

238
j

La lucha contra los instintos brutales es diferente que la

lucha contra los instintos enfermizos; puede ser, incluso, un
medio para dom inar la brutalidad, para hacer enfermos. El
tratamiento psicolgico del cristianismo tiende normalmente
a convertir una bestia en un ser enferm izo y, por consiguiente, un animal domesticado.
La lucha contra las naturalezas burdas e incultivadas necesariamente ha de hacerse con recursos apropiados que obren
sobre ellos: los medios supersticioss resultan para ello imprescindibles e irreemplazables.

239
N uestro tiempo, en cierto sentido, est m aduro (es decir,
decadente) com o lo estuvo la poca de Buda... Por eso es
viable un cristianismo sin dogm as absurdos (los ms repugnantes abortos del antiguo hibridismo).

186

RiED RIC'H N I L T /S C H E

LA V O L U N T A !} D F P O D E R

IK 7

240

242

En el supuesto de que no fuera posible hallar una contraprueba de la fe cristiana, Pascal dijo que, ante la horrible
posibilidad de que fuera verdadera, era prudente hacerse
cristiano. Hay que considerar com o signos de que el cristianism o va perdiendo parte de sus efectos terrorficos a los intentos que se hacen para justificarlo, en el sentido de que,
aunque fuese falso, los resultados de su falsedad han demostrado ser beneficiosos; se da a entender con ello que el
cristianism o debe subsistir no por el m iedo a una am enazadora posibilidad, sino por los beneficiosos efectos que produce, y, tambin, porque sin l la vida estara terriblemente
falta de estm ulos. Este giro hedonstico, la dem ostracin
po r el placer, es un sntoma de declive: sustituye a la d em ostracin por la fuerza, y tam bin a aquello que produce
convulsin en la idea cristiana, el temor. Realm ente, con esta
interpretacin el cristianism o est cerca del agotam iento: se
conform a con un cristianism o narcotizante, debido a que ya
no tiene fuerzas para buscar la lucha, ni para aventurarse, ni
para desear quedarse solo, ni aun para el pascalism o, para ese
estudiado autodesprecio, para esa creencia en la indignidad
hum ana, para esa angustia del tal vez nos condenem os.
Mas un cristianism o que tiende ante todo a calm ar los ner
vios enferm os no necesita para nada aquella horrenda con
signa de un D ios en la cruz: en silencio el budism o ha progresado e influido por doquier en Europa.

No nos damos suficiente cuenta de la barbarie de algunos

conceptos que todava subsisten en nosotros los europeos.
Creer que la salvacin del alm a depende de un libro!... Y se
me dice que an hoy entre nosotros se cree eso... De qu
nos sirve toda la educacin cientfica, toda la crtica y la hermenutica, cuando sem ejante absurdo, la inteipretacin b blica que m antiene la Iglesia, no hace que nos tiam os de
bochorno y vergenza?
Da que pensar: hasta qu punto esa om inosa creencia en
la providencia divina esa creencia que entorpece la mano
y la razn todava subsiste; hasta qu punto bajo las frm ulas Naturaleza, progreso, perfeccionam iento, darwinism o, bajo la supersticin en una confusa correspondencia
entre la felicidad y la virtud, entre el infortunio y la culpa,
sobreviven an las hiptesis y las interpretaciones cristianas.
Esta confianza absurda en el curso de las cosas, en la vida
en el instinto vital, esa honrada resignacin que cree suficiente que cualquiera cum pla con su obligacin para que todo
vaya bien, todo esto no tiene sentido m ientras no aceptem os
una direccin de las cosas suh especie Ij o i i . A un el propio fatalismo, que es nuestra form a actual de sensibilidad filosfica. no es sino una consecuencia de esta larga fe en el orden
divino, una consecuencia inconsciente: com o si no dependiese de nosotros que todo siga igual (com o si tuviram os el
deber de tolerar que todo discurra segn su curso: siendo el
individuo nicam ente una form a de la realidad absoluta).

241
243
El hum or de la cultura europea: se tiene una cosa por vei
dadera, pero se hace lo contrario. Y de qu sirve, por ejeiu
po, todo el arte de la lectura y de la crtica si la interpreta
cin eclesistica de la Biblia, tanto la protestante com o la
catlica, hoy corno ayer, se m antienen en pie!

El colm o tle la psicolgica costum bre de m entir en el hom bre es im aginar un ser com o origen, com o en-s. conform e
con lo que, sin ir ms lejos, segn sus pequeas norm as, le
parece bueno, sabio, poderoso, precioso, suprim iendo, de

188

LA V O L U N T A D D E P O D E R

P R IE D R IC H N IE T Z S C H E

este modo, totalmente la causalidad, origen de toda bondad,

toda sabidura, todo poder, y del verdadero valor de estas. En
suma, considerar elementos surgidos ms tardamente y de
modo ms condicional como existencia espontnea en s,
elementos que, lejos de haberse formado lentamente, podran
ser, quiz, el origen de toda formacin... Si consideramos em pricamente cada uno de los casos en los cuales un hombre
sobrepasa la medida humana, veremos que cualquier grado
superior de poder presupone la libertad frente a lo bueno y lo
malo y tambin ante lo verdadero y lo falso y no puede atenerse a lo que la bondad exige; esto abarca igualmente a cualquier grado superior de sabidura; la bondad es abandonada,
as como la veracidad, la justicia, la virtud y todas las veleidosas valoraciones del pueblo. En definitiva, no es notorio
que incluso cualquier grado superior de bondad ya supone
una cierta miopa y vulgaridad intelectuales y una enorme incapacidad para distinguir la distancia que media entre lo verdadero y lo falso, entre lo beneficioso y lo daino? Y no
digam os nada sobre las catastrficas consecuencias que
acarreara el hecho de que una bondad suprem a tuviese
en sus m anos un alto grado de poder (la supresin del infortunio), De hecho, basta con ver qu tendencias inspira
el D ios del am or a sus creyentes; estos dejaran en cam isa a la humanidad en favor de los buenos. En la prctica, este mismo Dios se mostr, frente a la verdadera estructura del m undo, com o un D ios de la m ayor m iopa, im potencia y sinuosidad: de donde se deduce el valor de su
concepcin.
El saber y la sabidura no tienen ningn valor en s, tampoco la bondad: es necesario conocer la m eta segn la cual
estas cualidades adquieren valor o se desvalorizan. Podra
m os suponer una m eta en la cual un saber extrem o apare
ciera com o sin valor (por ejemplo, cuando la decepcin ex
trem a fuera uno de los supuestos del incremento vital; y,
tambin, cuando la bondad entorpeciera y desanim ase el impulso de los grandes deseos)...

189

Resulta evidente que, para nuestra vida humana, considerada tal cual es, toda la verdad, toda la bondad, santidad y divinizacin, al estilo cristiano, han constituido
hasta ahora grandes riesgos; aun hoy, la humanidad corre el
peligro de perecer a causa de un ideal contrario a la vida.

244
Meditemos acerca de la merm a que sufriran todas las
instituciones humanas, en el caso de que solam ente en una
divina y opuesta esfera superior pudieran ser sancionadas.
La costumbre de ver su valor en tal sancin (por ejemplo, en
el matrimonio) les quita su mrito natural, llegando en ocasiones, a negrselo... La Naturaleza ha sido juzgada desfavorablem ente. en la medida en que se ha honrado a un Dios
contranatural. Naturaleza quiso decir, de este modo, algo
despreciable, malvado...
La creencia ineludible en la realidad de las cualidades
morales supremas com o Dios: con eso se negaron lodos los
verdaderos valores, concibindolos sistemticam ente com o
falsos, com o sin valor. De este m odo se entroniz lo contranatural. Con una lgica inexorable se lleg a pretender la negacin absoluta de la Naturaleza.

245
Aun colocando en primer plano la doctrina del altruismo
y del amor, no ha conseguido el cristianismo elevar en absoluto el inters de la especie a un grado ms alto que el inters
individual. Su verdadero efecto histrico, efecto que puede
considerarse fatal, fue, por el contrario, enaltecer el egosmo,
elevar al extrem o el egosmo personal (por ejemplo, hasta
una inmortalidad personal). Mediante el cristianismo se concedi al individuo una importancia tal, un valor tan absoluto,

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que ya no poda este ser sacrificado: pero la especie solo subsiste con el sacrificio de los hombres... Ante Dios todas las
almas son iguales: pero esta es, precisamente, la ms perniciosa de las posibles valoraciones! Si colocamos a los individuos al mismo nivel, dudam os con ello de la especie, y am paramos as una prctica que conduce a la ruina de esta: el
cristianismo es el principio opuesto a la seleccin. En cuanto
que el degenerado y el enfermo (el cristiano) deben tener
el mismo valor que el sano (el pagano) o un valor mayor
an, si nos atenemos al juicio formulado por Pascal sobre la
salud y la enfermedad; pero esto es oponerse al curso natural
de la evolucin, haciendo de la contranaturaleza una ley... En
general, este am or por la humanidad supone, en la prctica,
conceder ventajas a todo sufrimiento, a todo lo mal nacido, a
toda degeneracin: la efectividad de la fuerza, la responsabilidad, el deber supremo de sacrificar a los hombres han sido
debilitados. Segn el esquema de valoracin cristiana, no quedaba ya ms que el sacrificio de uno mismo, pero este resto
de sacrificio humano que el cristianismo conceda y aconsejaba, desde el punto de vista general de la raza no tiene ningn sentido. Es indiferente para la prosperidad de la especie
el que uno de sus miembros se autosacrifique (es este un procedimiento monacal y asctico, bueno nicamente para acabar en la hoguera y en los patbulos como mrtir del error
por equivocacin). Para detener la ruina de la especie es imprescindible que el malparado, el dbil, el degenerado, perezcan: pero es a estos precisamente a los que el cristianismo,
como fuerza conservadora, protege, aumentando as, todava
ms, la potencia de ese instinto de los dbiles para cuidarse,
para mantenerse, para sostenerse mutuamente. Qu son la
virtud y filantropa cristianas sino ese mutuo m antenimiento, esa solidaridad de los dbiles, ese impedimento a la
seleccin? Qu es el altruismo cristiano sino el egosmo m asivo de los dbiles que adivina que ayudndose unos a otros
cada uno podra conservarse durante mucho ms tiempo?...
Quien no considere tal modo de pensar com o una inmorali

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19 1

dad extrema, como un delito contra la vida, pasar a formar

parte de esa pandilla de enfermos y adquirir sus mismos instintos... El verdadero altruismo exige el sacrificio por el m ejoramiento de la especie; es duro, requiere vencerse a s mismo,
puesto que acostum bra a sacrificar vidas humanas. Y esta
seudohumanidad fervorosa que es el cristianismo quiere precisamente lograr que nadie sea sacrificado.

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Nada ms beneficioso ni ms digno de ser activado que
un consecuente nihilismo de la accin. A s com o com prendo todos los fenm enos del cristianismo y del nihilismo,
as mismo expreso: Estamos m aduros para no ser, resulta
sensato para nosotros no ser. Este lenguaje de la razn
sera en este caso el lenguaje de la Naturaleza selectiva.
Lo que, por encima de (oda idea, resulta, en cambio, injuzgable es la cobarde ambigedad e insuficiencia de una religin com o la cristiana, o. ms claramente, de la Iglesia, que
en lugar de estimular la muerte y la autodestruccin, protege a
todos los mal nacidos y enfermos y fomenta su reproduccin.
Problema: que medios habra que usar para conseguir una
forma severa del gran nihilismo contagioso, una forma estricta que, con cientfica minuciosidad ensease e impusiera la
muerte voluntaria (y que no permitiese vegetar demasiado a
los dbiles en la idea de una falsa existencia posterior)'?
No podramos reprochar suficientemente al cristianismo el
haber despreciado, por la idea de la inmortalidad personal, del
valor de un movimiento purificador y grande como el nihilista, e, igualmente, por haber fomentado la esperanza de la resurreccin; en una palabra, por haber impedido siempre el
acto.del nihilismo, el suicidio... El lo sustituy por el suicidio
lento, gradual: una vida pequea, infeliz, aunque duradera;
lina vida enteramente vulgar, burguesa, mediocre, etctera.

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248

l,<i charlatanera m oral del cristianism o. La compasin

y el desprecio se suceden en una rpida variacin, y yo me
siento a veces tan indignado com o ante un crimen indigno.
A qu el error se ha convertido en deber en virtud , la
equivocacin en sostn; el instinto de aniquilacin es sistematizado com o redencin; aqu cualquier operacin se
convierte en herida, en una extirpacin de los mismos rganos cuya energa supone el retorno de la salud. Y, en el mejor
de los casos, no se cura nada, no se hace ms que transform ar una serie de sntomas de un mal en otro... Y este peligroso disparate, este sistema de violacin y de castracin de
la vida, es considerado com o santo, com o intangible; vivir a
su servicio, ser el autm ata de esta teraputica, ser sacerdote,
debe elevar, puede hacernos venerables, santos y propiamente
inviolables. Solo la divinidad puede ser autora de esta suprema
teraputica: solo como revelacin es comprensible la salvacin, com o un acto de gracia, com o un regalo inmerecido
donado a la criatura.
Primer teorema: la salud del alma ser considerada como
enfermedad con desconfianza.
Segundo teorema: los supuestos para una vida vigorosa y
floreciente, las pasiones y deseos violentos, se admitirn
com o objeciones hacia una vida vigorosa y floreciente.
Tercer teorema: todo lo que am enaza al hombre con un
peligro, todo lo que puede dominarle y destruirlo es malo,
recusable: es preciso desenraizarlo de su alma.
Cuarto teorema: el hombre a quien se ha hecho inofensivo para s mismo y para los dems, a quien se ha hundido
en la humildad y en la modestia, el hombre consciente de su
debilidad, el pecador, ese es el tipo deseable; el que, con
una cierta ciruga del alma, se puede producir...

193

A cambio de qu protesto yo? De que, en modo alguno,

esa pequea mediocridad, ese equilibrio de un alm a que no
es capaz de conocer los grandes estmulos, de promover
grandes acontecimientos, sea considerada com o algo supremo, y, ms an, com o m edida del hombre,
Bacon de Verulam dijo: Infimarum virtutum apud vulgus laus est, mediarum admiratio, supremarum sensus nullus. Pero el cristianismo, com o religin, pertenece al vulgus: para l la mxima virtud de la especie no tiene sentido
alguno.
Veamos al cristiano autntico, incoar, aun as, contra lo
que contrara a sus instintos: ensucia y hace sospechosa la
belleza, el esplendor, la riqueza, el orgullo, la propia estim acin, el conocimiento, el poder, en suma, la totalidad de la
cultura: su idea consiste en quitar a todo esto la buena
conciencia.

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Hasta ahora se denunci al cristianismo de un modo falso

y encubierto. Mientras no se considere a la moral cristiana
como un delito capital contra la vida se seguir haciendo el
juego a sus defensores. La simple cuestin acerca de la verdad del cristianismo sea en lo concerniente a la existencia de su Dios o a lo que puede haber de histrico en la creacin de sus mitos, por no hablar de la A stronoma y de las
Ciencias Naturales cristianas es un asunto enteramente
accesorio, mientras que no se roza siquiera el tem a del dudoso valor de la moral cristiana. Vale algo la moral cristiana
o, por el contrario, es infamante y vil a pesar de toda la santidad-de-sus-artes de seduccin? Para eludir el problem a de
la verdad existen subterfugios de todo gnero; y, en ltimo
caso, los creyentes saben servirse de la lgica de los incr-

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L A V O L C N T A D D I-P O D E R

dulos para crear un derecho segn el cual pueden afirmar

ciertas cosas com o irrefutables, es decir, com o m s all de
todos los medios de impugnacin (esta estratagem a se conoce boy con el nom bre de cristianismo kantiano),

250
Jams deber perdonarse al cristianismo el haber arruinado a hombres com o Pascal. Jam s deber dejarse de condenar abiertam ente en el cristianism o ese terco propsito de
quebrantar las almas ms fuertes y nobles. Jam s deberemos
conceder paz antes de haber aniquilado totalmente lo siguiente: el ideal del nombre ideado por el cristianismo, las
pretensiones sobre el hombre, sus negaciones y sus afirmaciones con respecto al hombre. Todo el resto absurdo de las
fbulas cristianas, esa lela de araa de sus ideas y de su teologa 110 nos importa nada, y si fueran mil veces ms absurdas todava no moveramos un solo dedo contra ellas. Pero
nosotros com batimos ese ideal, que con su enfermiza belleza
y su seduccin femenina, con su secreta elocuencia calum niadora, persuade a todas las cobardas, a todas las vanidades de las almas cansadas y las fuertes tienen horas de
cansancio com o si todo en semejantes situaciones pudiera
parecer ms conveniente y deseable: la confianza, la candidez, la modestia, la tolerancia, el am or a sus semejantes, la
conformidad, la sumisin a Dios, una especie de liberacin
y dimisin com pleta del yo, com o si tambin todo esto en s
mismo fuera deseable; com o si la pequea humildad monstruosa del alma, el virtuoso promedio, la oveja del rebao
humano, pudiera tener no solamente supremaca sobre la
clase de hombre ms fuerte, ms enojada, ms exigente, ms
obstinada, ms despilfarradora y, por eso mismo, cien veces
ms arriesgada, sino que tambin pudiera ofrecer al hombre
el ideal, la meta, la medida, y, en resumidas cuentas, todo lo
que constituye sus ms legtimas aspiraciones. El establec

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miento de tal ideal fue hasta ahora la ms siniestra tentacin

hecha patente en el hombre: pues am enaza la excepcin ms
potente, ms em prendedora y acertada de hombre, en la cual
la voluntad de poder y de progreso de todo tipo humano
avanzan: tambin impide el desarrollo de muchos hombres
que se dejan com prar fcilmente sin considerar que junto a
sus exigencias y tareas superiores aceptan a s mismos voluntariamente una vida perniciosa. (Depresin en economa:
progresin de los costos de em presa y de las improbabilidades del xito.) Qu es lo que nosotros impugnamos en el
cristianismo? Que quiera disfrazar a los fuertes, que los desanime, que se aproveche de sus m omentos difciles y de su
fatiga; que transforme la orgullosa seguridad de estos en inquietud y en estrechez de conciencia; que intente hacer venenosos y enfermos sus instintos nobles hasta que su fuerza,
su voluntad de poder retroceda, se vuelva contra ellos m ismos, hasta que los fuertes perezcan por un excesivo autodesprecio y por las ofensas que a s mismos se infieran: esa
horrible form a de consumirse de la cual Pascal es el ms afamado ejemplo.

II
ORIGEN DE LAS VALORACIONES M ORALES
251
Deseo dijsCurrir sobre la moral evitando caer bajo su influjo, prevenidos contra la atraccin de sus bellos gestos y m iradas.' Un mundo en cierta medida venerable, apropiado a
nuestros instintos reverenciales, que. al parecer, continuamos
teniendo, por la direccin de los individuos y de los grupos; se
trata de la concepcin cristiana, de la que todos procedemos.
Por aum ento de la perspicacia, de la confianza, del sentido cientfico (y por un alan de veracidad ms total, es de-

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cir, por virtutlcs anticristianas), esta interpretacin se nos ha

puesto cada vez ms difcil.
Un expediente ms ingenioso: el criticismo kantiano. La
inteligencia se niega a s misma el derecho, tanto para la interpretacin en aquel sentido como para la renuncia a la interpretacin del m ism o sentido. Se resigna a un aumento de
confianza y de fe, renunciando a toda demostrabilidad de esta
ltima, con llenar este vaco con un ideal (Dios) ininteligible y superior. El expediente hegeliano, vinculado a Platn,
aparte un fondo romntico y de reaccin es, a la vez, el sntom a del sentido histrico, una nueva fuerza: el espritu es
el ideal que se va descubriendo y realizando; en el proceso,
en el devenir, se pone de manifiesto constantemente el crecimiento de semejante ideal, en el cual creemos; de tal forma,
el ideal se realiza, la fe se dirige al porvenir, en el cual puede
adorar su ms alta necesidad. Resumiendo:
1) Dios resulta para nosotros incognoscible e indemostrable (sentido interior del movim iento de la teora del conocimiento).
2) Dios es dem ostrable, pero algo que llega a ser, en trando nosotros en l com o consecuencia de nuestra urgencia de ideal (fondo del m ovim iento histrico).
Segn puede observarse, la crtica no va jam s dirigida
contra el ideal mismo, sino contra el problem a de averiguar
la procedencia de la contradiccin contra el mismo; o lo que
es lo mismo: por qu an no se ha alcanzado o de por qu no
es demostrable.
Existe una diferencia considerable entre sentir esta necesidad com o necesidad en funcin de la pasin o com o un
problem a de pensamiento.
Independientemente de toda consideracin filosfico-reli
giosa, nos situamos ante el mismo fenmeno: el utilitarismo
(socialismo, democracia) censura el origen de las valoraciones m orales, pero, sin em bargo, cree en ellas, com o el cris-

p
l.A V O L U N TAD D E P O D E R

197

tiano. (Q u ingenuidad, com o si la m oral fuera posible

cuando no existe un Dios que la sancione!) El ms all totalmente indispensable cuando se quiere mantener con sinceridad suficiente la fe en la moral.
Problema bsico: De dnde arranca esta omnipotencia
de la fe? De la fe en la moral? (Teniendo en cuenta que la
moral tambin ignora que las mismas condiciones fundamentales de la vida han sido interpretadas falsamente en su
favor, a pesar del conocim iento del m undo animal y vegetal.
La autoconservacin: horizonte darwinista de reconciliacin de los principios egostas y altruistas.)

252
El problema del origen de nuestras valoraciones morales
y de nuestras tablas de valores no coincide exactamente con
su crtica, com o se ha credo muchas veces, si bien es cierto
que la penetracin en un pudenda origo produce en consecuencia para el sentimiento un descrdito de la cosa originada y organiza contra la misma una disposicin de nimo y
una actitud crticas.
Qu valor merecen nuestras valoraciones morales, nuestras tablas de bienes? Qu es lo que en realidad ganamos
con su sostenimiento? Quin lo gana? En relacin a qu?
La respuesta no puede ser otra que: la vida. A hora bien, qu
es la vida? Convirtindose en algo muy urgente, un joven y
ms exacto concepto de la vida. Mi frmula se resume en estas palabras: la vida es voluntad de poder.
/ Q u es en definitiva una valoracin moral en s...'? Hace
referencia a otro mundo, a un mundo metafsico (segn crea
el m ismo Kant), que precede al gran m ovim iento histrico?
En definitiva: dnde naci? O es que no naci? Respuesta:
la valoracin moral es una interpretacin, una explicacin en
definitiva. La explicacin m ism a ya resulta un sntom a de un
determinado estado fisiolgico y, por otra parte, de un deter-