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ei tz s c h e
La voluntad
de poder
t
Prlogo de
Dolores Castrillo M irat
Biblioteca Edaf
EDAF
M A D R ID - M X IC O - B U R N O S A TRES - S A N JU A N - S A N T IA G O
FRIEDRICH NIETZSCHE
LA VOLUNTAD
DE PODER
Prlogo de
Do
l o r es
Ca
s t r il l o
BIBLIOTECA EDAF
129
ir a t
D ir e c to r d e la c o le c c i n :
M E L Q U A D E S P R IE T O
D is e o d e c u b ie r ta : ( E R A R D O D O M N G U E Z
0
Indice
D e la tra d u c c i n : A N B A L F R O U F E
(0 2 0 0 0 . D e e s ta e d ic i n . E d ito ria l E D A F , S .A .
E d ito ria l E l )A K S. A .
J o rg e J u a n , 3 0 . 2 8 0 0 1 M a d rid
h ttp ://w w w .e d a l.n e t
ed .d ( " e d a .n e t
E d a f y M o r a le s , S. A.
O rie n te , 180, n 2 7 9 . C o lo n ia M o c te z u m a , 2 d a . S e c .
C . P 1 5 5 3 0 , M x ic o , D. F,
h tt p ://w w w .e d a l'-y - m o r a le s , c o m .m x
e d a l m o r a le s & e d a t.n e t
P>s.
E d a f d e l P la ta . S. A.
P r lo g o ,
C h ile , 2 2 2 2
1227 - B u e n o s A ire s . A rg e n tin a
e d a fd e l p la ta ( V d a.n ct
E d u f A n tilla s . Inc
Av. J. T. P i e ro . 1594 - C a p a r ra T e rra c e (0 0 9 2 1 - 1 4 13)
S a n J u a n , P u e rto R ic o
Cr
................................................................................
25
o n o l o g a
LA VOLUNTAD DE PODER
P r e f a c i o ......................................................................
31
LIBRO PRIMERO
E d a f C h ile , S .A .
H u r f a n o s , 1178 - O f. 5 0 6
S a n tia g o - C h ile
EL NIHILISMO E U R O P E O ..................................
33
c d a f c h ile ^ e d a f .n e t
LIBRO SEGUNDO
Q u e d a p r o h ib id a , s a lv o e x c e p c i n p re v is ta en la ley. c u a k |u ie r fo rm a d e r e p ro
d u c c io ii, d is tr ib u c i n , c o m u n ic a c i n p b lic a y tr a n s f o r m a c i n d e e s ta o b ra sin
c o n ta r c o n la a u to riz a c i n d e lo s titu la r e s d e p ro p ie d a d in te le c tu a l. L a in fra c c i n
LIBRO TERCERO
1 )e re c h o s R c p ro g r f ic o s ( C E D R O ) v e la p o r el re s p e to d e lo s c ita d o s d e re c h o s .
LIBRO CUARTO
IS B N : S I 7U*(>-(S4-S
______ ___________________________I M P R E S O E N E S P A A
Prlogo
a l g u n o s t e s t i m o n i o s recogidos en la correspondencia de Nietzsche, sabemos que ya hacia 1884 haba concebido el proyecto de reunir el conjunto de sus impresiones
filosficas en una gran obra en prosa.
Segn escribe a Overbeck (7 de abril de 1884), se halla
resueltamente decidido a consagrar los cinco prximos aos
de su vida a la elaboracin de su filosofa, para la cual cuenta
con Zaratustra a m odo de peristilo. Baste, pues, esta referencia para deshacer el equvoco frecuente, segn el cual
La voluntad de poder habra sido escrita por Nietzsche para
divulgar en prosa inteligible su enigmtico Zaratustra. En
realidad afirma Heidegger , la obra capital proyectada,
l<a voluntad de poder, es tan potica como conceptual lo es el
Zaratustra. La relacin de una a otra obra es la del peristilo
al edificio principal '.
Aunque resulta necesario suavizar un contraste tan violento, es preciso reconocer que La voluntad de poder constituye la exposicin ms elaborada, detallada y com pleta de
la filosofa de Nietzsche. Los sucesivos proyectos, esbozos
y reordenaciones que confeccion para esta obra, y los comentarios con que alude a ella en sus cartas, testimonian la
importancia que el propio Nietzsche le atribua. No obstante
OR
M . H e id e g g e r , N ie tz s c h e , V. I, p g . 20 . (T ra d. f r a n c e s a p o r P. K lo s -
s o w s k i, Ed . G a l l i m a r d , 1971 ^
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D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT
PRLOGO
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PRLOGO
tros cnones morales. La vida nos parece desprovista de sentido porque todava seguimos pensando que debera tener u n
sentido (libro I, 16, 37). Nietzsche nos advierte constantemente contra los peligros que entraa la ficcin de la finalidad: Procuremos no hacer a nuestras deseabilidades
jueces del ser! (libro III, 703). Pero el asesino de Dios, el
hombre superior, es demasiado dbil para afrontar las consecuencias de su propio crimen y pronto se dispone a adorar
nuevos becerros de oro.
Una herida atraviesa los siglos: el deseo, la codicia de la
ms absoluta quietud. Todo cuanto existe se ve desgarrado
por la incompletud y la carencia. Devenir es sinnimo de
imperfeccin e insatisfaccin. Ningn instante se justifica a
s mismo. Cada cosa, empujada por la insaciable apetencia
del tiempo, deviene otra, pues en s no es sino absurdo y caos,
pequeo fragmento sin sentido que debe expiar su culpa rindiendo tributo ante la Absoluta completud, dispensadora de
sentido para todo cuanto sufre, desgarrado por la herida de su
finita determinacin. Poco importa que Dios haya muerto,
pues el hombre levanta ahora otros altares la Razn, la
Historia, el Progreso, etc. que le permiten despreciar el
devenir, como realidad actual, e hipotecarlo al advenimiento
de un reino moral absoluto. Mientras el Ideal conserve su lugar, bajo forma religiosa o laica, el nihilismo continuar ensombreciendo la existencia. Por eso Nietzsche, a diferencia
de sus predecesores (Hegel, Feuerbach), desconfa de la
muerte de Dios. Cualquier teleologa, cualquier finalismo,
por dialctico que sea, culpabiliza el devenir en cuanto tal,
ya que este necesita ser justificado mediante la tendencia a
un fin que es a la vez meta ideal y trmino del desarrollo temporal. Sin embargo, la exigencia de veracidad,
engendrada por el propio ideal moral, acabar por volverse
contra l, reconociendo su absoluta falta de fundamento. Entonces sobreviene el gran cansancio, el del nihilista pasivo,
que recorre el mundo con una mirada desencantada sin encontrar ningn ideal, ninguna meta que le parezca digna de
movilizar sus energas. Querra la muerte, pero est demasiado cansado para morir, prefiere extinguirse pasivamente,
apagarse serenamente...
Todas las formas de nihilismo que acabamos de ver son
la expresin de u n a de las cualidades de nuestra Voluntad de
Poder: su cualidad negativa. Para Nietzsche, la Voluntad de
Poder no constituye una propiedad de los seres, sino la esencia misma de todo cuanto es, es decir, de todo cuanto vive.
El ser no es otra cosa que Voluntad de Poder, una cambiante
constelacin de fuerzas que pugnan entre s para asegurarse
la dominacin. Cada centro de fuerza posee su perspectiva
particular, desde la cual interpreta y valora el mundo, de
acuerdo con sus peculiares intereses vitales. En este sentido,
todo ser (no solo el hombre) es esencialmente una voluntad
dominadora y creadora, un poder de tabulacin que adereza
y falsifica la realidad al interpretarla desde el ngulo exclusivo de sus conveniencias vitales (vase libro III, 488,498,
608,629,636). Nietzsche se abre as a una nueva concepcin
del ser y de la verdad: La verdad es el error, sin el cual no
puede vivir ningn ser viviente de determinada especie
(libro III, 488). A travs de ella fulmina los valores de la
metafsica occidental, conduce el nihilismo hasta su mxima
radicalidad y opera, precisamente por ello, esa transmutacin
de valores que constituye, como confirma el subttulo de la
obra, el deseo ms profundo de su pensamiento.
Un detenido anlisis (libro III) pasa revista a las principales verdades sobre las que se ha venido apoyando hasta
ahora nuestra dogmtica teora del conocimiento. La idea de
sustancia, la creencia ciega en el yo, en la causalidad, en el
finalismo, no son otra cosa que groseros errores de perspectiva, mentiras interesadas que se han olvidado que lo son.
Todas estas categoras del pensamiento tienden, en definitiva,
a estabilizar y uniformar el devenir creando la falsa apariencia de cosas estables (sujetos, objetos, sustancias) y de casos idnticos (especies, formas, leyes, fines). Componen
as una imagen aliada del mundo, simplificndolo, orde-
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D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT
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PRLOG O
todo lo negativo es precisamente el hombre bueno de la moral, el hombre del Ideal, que asume los valores establecidos
y aspira a un mundo Verdadero, Bueno, Bello, a un mundo
que no se contradiga, que no cambie. Pero estos valores son
valores falsamente afirmativos que brotan de una Voluntad
negativa y traducen un instinto de venganza contra los fuertes, los alegres, los que gozan del riesgo de la vida. La moral como Voluntad de Poder es la manera en que los agotados, los cansados de vivir, vengndose, se sienten seores
(libro II, 386 y 396). As pues, la verdadera afirmacin, la
del hombre dionisaco. no puede prescindir de la negacin,
porque afirmar no es llevar, soportar, asumir, sino crear4.
En realidad, el hombre verdaderamente resignado, el que no
transforma el mundo, ni crea valores nuevos, es el idealista.
La idea de que el mundo que debera ser, existe verdaderamente, es una creencia de los improductivos, que no anhelan
crear un mundo tal y como debera ser. Consideran que existe
ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de verdad:
impotencia de la voluntad creadora (libro III, 577 A).
De aqu puede deducirse un nuevo sentido de la afirmacin en Nietzsche: no lo verdadero, ni lo real, sino la interpretacin creadora. El mundo no es algo dado de una vez por
todas, sino una realidad a descubrir, a interpretar, a valorar,
a falsificar, a crear.
Todo es falso! Todo es lcito! (libro III, 594). Con
esta sentencia. Nietzsche no pretende exhortamos a la realizacin de horribles crmenes, ni a justificarlos en nombre de
un tibio relativismo. La razn ltima del inmoralismo nietzscheano es quebrantar ese antagonismo rgido de la tradicin
metafsica entre la verdad y el error, que se apoya a su vez
en una determinada comprensin del Ser. En la filosofa de
Nietzsche el error y la ilusin no son ya condenados como
meras apariencias carentes de realidad, simples avalares de
la nada, sino que adquieren una dignidad ontolgica. Son los
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D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT
PRLOG O
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D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT
wysvnv
cosa que el aumento incesante de su propio poder: El querer devenir ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza,
es la nica realidad: no conservacin de s mismo, sino voluntad de apropiarse, de aduearse, de ser ms, de hacerse
ms fuerte (libro III, 682). La Voluntad de Poder es siempre
ruptura de equilibrio; la energa sobrepasa constantemente la
meta que se asigna, de tal modo que alcanzado el punto culminante no sabra sino bascular en el sentido opuesto, si es
que quiere conservarse como tal energa. En definitiva, sus
fines aparentes no son sino variaciones de su fin propio: permanecer siempre como energa. La ruptura constante del
equilibrio, donde la significacin apenas alcanzada se revela como insignificancia, es. pues, inherente a la esencia de
la Voluntad de Poder. No reside aqu precisamente para
Nietzsche el secreto del Eterno Retorno?: Este mundo mo
dionisaco que se crea siempre a s mismo, que se destruye
eternamente a s mismo; este enigmtico mundo de la doble
voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal sin fin, a
menos que no se descubra un fin en la felicidad del crculo; 1... |
queris un nombre para ese mundo?... Este nombre es el
ele Voluntad de Poder, y nada ms!...
Otro aspecto del Eterno Retorno (que ha puesto de manifiesto Pierre Klossowski)( muestra su indisoluble unidad
con la teora de la Voluntad de Poder. La Voluntad de Poder,
en tanto que voluntad de sobrepasarse, implica la incesante
transfiguracin de nuestro propio ser. En la transfiguracin
dejo de ser el que soy para pasar a ser otro, y solo as soy el
que verdaderamente soy, pues mi propia esencia consiste en
lit constante disolucin de mi ser, como ser acabado. La
transfiguracin nos abre as a la incesante metamorfosis,
donde toda identidad se disuelve en una mltiple alteridad.
Ahora bien: el crculo del Eterno Retomo implica necesariamente la realizacin sucesiva de todas las identidades posi-
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P ie rre K lo s so w s k i: N ie tz s c h e e t le c e r d e v ia e u x . E d . M e rc u re d e F ran-
u \ !%<).
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D O LO RK S C A S T R IL L O M IRAT
bles. Afirmar un solo instante de mi existencia actual, supone decir un s a todos los instantes que lo han hecho posible y. en consecuencia, a la infinita serie de mis otras posibles
identidades que ahora desconozco: Suponiendo que dijramos que s en un determinado momento, nos encontramos
con que habremos dicho no solo s a nosotros mismos, sino
a toda la existencia. Porque nada existe por s mismo, ni en
nosotros ni en las cosas, y aunque solo una vez haya vibrado
y resonado nuestra alma, como una cuerda en funcin de la
felicidad, sera necesaria toda la eternidad para reconstruir
las condiciones de este nico acontecimiento, y toda la eternidad habra sido aprobada, justificada y afirmada en este
nico momento en que decimos "s (libro IV, 1025).
Veamos, con palabras de Fierre Klossowski, esta connotacin disolvente de la identidad personal que es inherente
al Eterno Retorno: En el instante en que me es revelado el
Eterno Retorno dejo de ser yo mismo y soy susceptible de
volverme innumerables otros, sabiendo que voy a olvidar
esta revelacin una vez fuera de la memoria de m mismo...
Para que esta Revelacin tenga un sentido ser preciso que
pierda conciencia de m mismo y que el movimiento me devuelva el instante en que me fue revelada la necesidad de recorrer toda la serie de mis posibilidades.
Una ltima aclaracin antes de finalizar: la afirmacin
absoluta de la existencia que implica la doctrina del Eterno
Retorno debe ser distinguida tanto del optimismo moral y
teolgico de estilo leibniziano, como del fatalismo pasivo
tradicional. Nietzsche encuentra despreciable la tesis leibniziana del mejor de los mundos posibles: En verdad, yo
no amo tampoco a aquellos que declaran que todas las cosas
son buenas y este mundo el me jor de los mundos. A estos los
llamo yo los omnicontentos... Pero masticar y digerir todo...,
esa es cosa propia de cerdos! 7.
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YZ
Cronologa
IS44.
15 de octubre. Nacimiento de Nietzsche en Rocken.
IS49. Muerte de su padre que era un pastor protestante.
1X58- 1864. Estudios secundarios en la Escuela de Pforta donde recibe una slida formacin humanstica. Influencia decisiva de Steinhart, el gran traductor de Platn.
Comienza a leer a Schopenhauer. Estudiante de Teologa y Filologa clsica en la Universidad de Bonn.
1865. Estudios de Filologa clsica con Ritschl en Leipzig.
Publica sus primeros trabajos filolgicos: La rivalidad de Homero y Hesodo, Los catlogos antiguos de las obras de Aristteles, entre otros.
1866. Lee la Historia del materialismo, de F. A. Lange, de
la que extrajo un gran inters por Demcrito. Durante esta poca se em bebe de la filosofa schopenhaueriana.
1867. Conoce a E. Rohde, con el que entabla una profunda
amistad.
1868. Conoce a Richard Wagner y dice de l en una carta:
Me gusta en Wagner lo que me gusta en Schopenhauer: el aire tico, el arom a fustico, la cruz, la
muerte y el tmulo, etc.. Lee el Kant de K. Fischer.
De esta obra y de la de Lange extrae sus posiciones
crtico-epistemolgicas, segn las cuales la vida no
se puede concebir com pletam ente por el entendimiento.
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1869.
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1KKO.
Principio de su estancia en Italia. Prepara los manuscritos de A u r o r a . Con el compositor Peter Gast
en Venecia.
1881. Estancia en Sils-Maria. La montaa y el mar como
estmulos paisajsticos. Descubre la obra de Spinoza.
Se publica A u ro ra .
1882. Conoce a Lou A. Salom, que rechazar por dos veces su oferta de matrimonio. El misterioso viaje con
Lou a la isla del Monle Sacro en el lago de Orla. L a
g a y a c ie n c ia .
1883-18X4.
a ll d e l b ie n y d e l m a l.
1887.
bueno/malo, crtica de
la culpa y de los ideales ascticos. Correspondencia
con Strindberg. Comienza a leer a Dostoievski, uno
de los tericos del nihilismo y un fino psiclogo de
las profundidades del alma. Primeros esbozos de L a
L a g e n e a lo g a d e la m o r a l:
v o lu n ta d d e p o d e r o .
1888.
(poemas).
El
1889.
Y_
1890-1897. Permanece con su madre en Naumburgo. Fundacin por la hermana de un Archivo Nietzsche.
Lento hundimiento en la apata total.
1897-1900. En Weimar con su hermana.
1900. 25 de agosto. Fallece en Weimar, a la hora del medioda. Las honras fnebres se celebraron el 27 de
agosto y el entierro el 28 de agosto en la tumba familiar de Rocken.
LA VOLUNTAD
DE PODER
(Ensayo de una transmutacin
de todos los valores)
PREFACIO
a s
2
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos.
Describe lo que suceder, lo que no podr suceder de otra
manera: la llegada del nihilismo. Esta historia ya puede contarse ahora, porque la necesidad misma est aqu en accin.
Este futuro habla ya en cien signos; este destino se anuncia
por doquier; para esta msica del porvenir ya estn aguzadas
lodas las orejas. Toda nuestra cultura europea se agita ya
desde hace tiempo, con una tensin torturadora, bajo una angustia que aum enta de dcada en dcada, com o si se encaminara a una catstrofe; intranquila, violenta, atropellada,
semejante a un torrente que quiere llegar cuanto antes a su
Un, que ya no reflexiona, que teme reflexionar.
3
El que aqu tom a ahora la palabra no ha hecho, por el conIrario, hasta el presente, ms que reflexionar; com o filsofo
ZY
myplkypjoGupl{zjol
y anacoreta, por instinto, que encuentra m ejor ventaja viviendo apartado, al margen, en la paciencia, en la dem ora y
e! rezago, com o un espritu investigador y atrevido, que ya
se ha extraviado ms de una vez en todos los laberintos del
futuro, como un pjaro espectral y proftico que m ir a h a c ia
a tr s cuando cuenta lo que vendr, primer nihilista perfecto
de Europa, pero que ya ha superado el nihilismo que m oraba
en su alma, vivindolo hasta el fin, dejndolo tras de s, debajo de s, fuera de s.
LIBRO PRIMERO
EL NIHILISMO EUROPEO
4
Porque no hay que engaarse sobre el sentido del ttulo
con el cual este evangelio del futuro ser nombrado: L a vo
lu n ta d d e l p o d e r . Ensayo de una transmutacin de todos los
valores. Con esta frmula se expresa un contramovimiento
en relacin tanto con el principio como con la tarea: un movimiento que, en cualquier clase de futuro, destruir ese nihilismo perfecto, pero que lo presupone lgica y psicolgicamente y que no puede venir absolutamente sino de l y por l.
Pues por qu es ya necesario el surgimiento del nihilismo?
Porque al llegar hasta sus ltimas consecuencias, los mismos
valores que hemos tenido hasta ahora son los que lo hacen
necesario; porque el nihilismo es la resultante lgica de nuestros grandes valores y de nuestro ideal; porque debemos experimentar en nosotros el nihilismo para llegar a comprender
cul era el verdadero valor de estos valores... Alguna vez
necesitaremos valores nuevos...
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LA VOLUN TA D DE PODER
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7. Las consecuencias nihilistas de la historia y del hsloriador prctico, es decir, el romntico. Situacin del arte:
absoluta falta de originalidad de su posicin en el mundo
moderno. Su entenebrecimiento. Supuesto olimpismo de
( oethe.
8. El arte y la preparacin del nihilismo: Romanticismo
(final de los Nibelungos, de Wagner).
1. NIHILISMO
1
3
El n ih ilis m o r a d ic a l es el convencimiento de la insoslenibilidad de la existencia, cuando se trata de los valores
ms altos que se reconocen, aadiendo a esto la comprensin de que no tenemos el menor derecho a plantear un ms
itll o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral
viva.
lista comprensin es una consecuencia de la veracidad
nllimente desarrollada, y por ello, incluso, una consecuencia
de la creencia en la moral.
Z]
myplkypjoGupl{zjol
shG}vUOqu{SheGklGwvkly
5
Pero entre las fuerzas que sustent la moral estaba la veesta se vuelve finalmente contra la moral, descubre
su te o lo g a , su consideracin in te re sa d a : y ahora la comprensin de esa mentira, encamada hace tiempo y de la cuaJ
no esperamos poder desembarazamos, acta precisamente
como estimulante. Ahora constatamos en nosotros mismos,
enraizadas a travs de la larga interpretacin moral, necesidades que nos parecen como exigencias de lo no verdadero:
por otra parte, son estas necesidades a las cuales parece estar
unido un valor, las que hacen que soportemos la vida. Este
antagonismo no estimar lo que reconocemos y no poder
estimar ya aquello sobre cuya naturaleza nos gustara engaamos trae como resultado un proceso de desintegracin.
r a r id a d :
Esta es la a n tin o m ia .
En tanto creamos en la moral,
condenam os
Z^
la existencia.
7
Los valores superiores, a cuyo servicio deba vivir e
hombre, especialmente cuando disponan de l de manera
llura y costosa, estos valores s o c ia le s se constituyeron con el
l ili de f o r t a l e c e r l o , como si fueran mandamientos de Dios,
como realidad, como verdadero mundo, como esperanza y mundo futuro, se construyeron sobre los hombres;
uhora que se hace claro el mezquino origen de estos valpres,
nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sentido; pero este es solamente un e s ta d o d e tr a n s ic i n .
38
10
11
La lgica del pesim ism o hasta el ltimo nihilism o; qu
es lo que impulsa aqu? Concepto de la falta de valor, de la
fa lta de sentido: hasta qu punto los valores morales estn
XY
LA VOLUN TA D D E POD ER
39
40
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
B
Admitiendo que hemos reconocido hasta qu punto el
mundo ya no puede ser inteipretado con estas tres catego
41
13
El nihilismo representa un estado patolgico intermedio
(lo patolgico es la m onstruosa generalizacin, la conclusin sin ningn sentido), sea porque las fuerzas productivas
mi son todava bastante fuertes, sea porque la decadencia vacila an y no ha descubierto todava sus medios auxiliares.
Supuesto de esta hiptesis: que no hay ninguna verdad,
i|tie no hay ninguna cualidad absoluta de las cosas, ninguna
cosa en s. Esto es nihilismo, y, verdaderamente, nihilismo
iwlremo. Sita el valor de las cosas precisamente en el hecho
ile que ninguna realidad corresponde ni correspondi a estos
valores, sino que son solo un sntoma de fuerza por parte del
i|tie atribuye el valor, una simplificacin para fines vitales.
[Y
LA V O L U N T A D D E PO D ER
43
14
Los valores y sus variaciones estn en relacin al desarrollo de poder del que aplica el valor.
La medida de la no creencia, de la supuesta libertad del
espritu como expresin del aumento de poder.
Nihilismo como ideal del supremo poder del espritu,
de la vida ms exuberante, en parte destructivo, en parte
irnico.
15
16
17
45
KRIEDRICH N IETZSCH E
LA V OLUN TA D D E PODER
dad del ser-as-y as de este mundo; en resumen, para explicar e! mal y la maldad: lgica escandalosa en un filsofo...)
tareas. La autoridad de la c o n c ie n c ia aparece ahora en primera lnea, como indemnizacin a cambio de una autoridad
personal (cuanto ms se emancipa la conciencia, ms imperativa se hace la moral). O la autoridad de la ra z n . O el in stin to
so c ia l (el rebao). O la h isto ria , con su espritu inmanente
que tiene su fin en s, y a la que puede uno a b a n d o n a r s e . Se
querra eludir, para anular totalmente a la voluntad, al deseo
de un fin, al riesgo, a s mismo; querramos libramos de la
responsabilidad (se aceptara el fatalismo). En fin: la fe lic idad y, con cierta tartufera, la felicidad de la mayor parte.
Se dice uno a s mismo:
44
18
El signo ms general de los tiempos modernos: el hombre, a sus propios ojos, ha perdido, increblemente, dignidad.
Durante mucho tiempo fue el centro y el hroe trgico de la
existencia; entonces se esforz, al menos, en demostrarse
emparentado con las partes ms decisivas y valiosas de la
existencia: como hacen todos los metafsicos que quieren establecer la dignidad del hombre con la creencia de que los
valores morales son valores cardinales. El que abandona a
Dios, con tanta ms firmeza se a terra a la creencia en la
moral.
19
YX
Cualquier valoracin moral (como, por ejemplo, la budista) acaba en el nihilismo; esperamos esto para Europa!
Se cree salir del paso con un moralismo sin fondo religioso:
pero para ello es forzoso el camino hacia el nihilismo. En la
religin es necesario considerarnos como creadores de valores morales.
YW
La pregunta del nihilismo para qu? parte de los hbitos mantenidos hasta ahora, segn los cuales el fin pareca
establecido, dado, exigido desde fuera, es decir, por alguna
a u to r id a d s o b r e h u m a n a . Al dejar de creer en esta, se busc,
sin embargo, segn la antigua costumbre, otra autoridad que
supiera hablar de forma absoluta y pudiera ordenar fines y
22
El nihilismo tie n e
d o b le s e n tid o :
A) El nihilismo como signo del creciente poder del espritu: nihilismo activo.
B) El nihilismo como decadencia y retroceso del poder
del espritu: nihilismo pasivo.
46
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
23
El nihilismo como estado normal. Puede ser un signo de
fuerza; la intensidad del espritu puede haber aum entado de
tal modo que las metas que tena hasta ahora (convicciones, artculos de fe) resulten inadecuadas (pues una creencia expresa, en general, el apremio de las condiciones vitales; un sometim iento al influjo de las relaciones bajo las
cuales un ser prospera, crece, gana poder...); por otra parte,
el signo de una potencia insuficiente para establecerse a s.
m ismo de forma productiva, de nuevo, una meta, un porqu,
una creencia.
A lcanza su mximo de fuerza relativa com o potencia violenta de destruccin: com o nihilismo activo.
Su anttesis sera el nihilismo fatigado, que ya no ataca:
su form a m s conocida es el budism o, com o nihilism o
pasivo, com o signo de debilidad; la potencia del espritu
puede estar cansada, agotada, de form a que las metas y valores que tena hasta ahora resulten inadecuados, faltos de
crdito; de forma que la sntesis de valores y metas (base sobre la que descansa toda cultura fuerte) se disuelve y los valores aislados se hagan le g u erra disgregacin , que todo
lo que refresca, cura, tranquiliza, aturde, pase a primer plano
bajo diferentes disfraces: religiosos, morales, polticos, estticos, etctera.
24
El nihilism o no es solo una reflexin sobre el en
vano!, no es solo la creencia de que todo m erece morir: se
pone la mano encima, se aniquila... Esto resulta, si se quiere,
ilgico; pero el nihilista no cree en la necesidad de ser lgico... Es este el estado de los espritus y voluntades ms
fuertes y para ellos no es posible detenerse en el no del
juicio : el no de la accin est dado por su naturaleza. El
LA VO LU NTA D D E PO D ER
[^
25
Sobre la gnesis del nihilista. Solo tardamente se tiene
el coraje de adm itir aquello que sabemos con certeza. El que
yo, hasta ahora, haya sido fundam entalm ente nihilista, hace
muy poco tiempo que me lo he confesado a m mismo: la
energa, el radicalismo con que segua adelante com o nihilista m e ocultaron esta verdad esencial. Cuando se va hacia
un fin, parece imposible que la falta de fin en s sea una
creencia esencial.
26
El pesim ism o de las naturalezas vigorosas. El para
qu despus de una lucha terrible, incluso aun despus de
la victoria. Que es algo cien veces ms importante que preguntamos si nos encontramos bien o mal instinto fundamental de todas las naturalezas fuertes y, en consecuencia,
si los dem s se encuentran bien o mal. En resumen, que tenemos una meta y .que por ella no vacilamos en hacer vctimas humanas, arrostrar todos los peligros, tom ar sobre nosotros mismos todo lo malo, todo lo peor: la gran pasin.
[_
LA V OLUN TA D DE PODER
[`
Napolen: casi todas las esperanzas ms altas de este t dio instrumento de la ciencia: abrir los ojos a los distintos
siglo.)
|K'(|ileos placeres, por ejemplo, con reconocimiento (mo2)
La e s p e c ie in fe r io r (rebao, masa, sociedad) destia contra s mismo); generalizar esta modestia contra s
olvida la modestia y exagera sus necesidades de valores c s - mismo basta convertirla en p a th o s ; la mstica, el goce vom ic o s y m e ta fs ic a s . Por este proceso se v u lg a r iz a la exisluptuoso del vaco eterno, el arte por el arte (le fait); el
tencia entera: hasta tal punto que domina la masa, tiraniza a puro conocer como narctico del asco de s mismo; cuallos hombres de excepcin, de manera que pierden la fe en s quier trabajo estable, cualquier pequeo fanatismo estpido;
mismos y se convierten en nihilistas.
In confusin de todos los medios, la enfermedad por falta de
Todas las tentativas de crear tipos superiores fracasaron
moderacin en general (la disipacin mata el placer).
(romanticismo, el artista, el filsofo, contra la tentativa de
1) Debilitacin de la voluntad como resultado.
Carlyle de concederles los ms altos valores morales).
2) Contraste de sentimientos entre un orgullo extremo y
La re siste n c ia contra los tipos superiores como resultado.
In humillacin de pequeas debilidades.
O c a s o e in s e g u r id a d d e to d o s lo s tip o s su p e rio re s. La lucha contra el genio (poesa popular, etctera). Compasin
por los humildes y por los que sufren como m e d id a de la a l30
tu r a d e l a lm a .
Falta el f il s o fo que descifre la accin, no solo el que la
Llega ya la poca en que tendremos que pagar el haber
poetiza.
Nido cristianos durante dos milenios: perdemos la fuerza de
gravedad que nos permita vivir, hace ya tiempo que no sa28
llemos de dnde venimos y adonde vamos. Nos precipitamos, de repente, en las valoraciones opuestas con el grado
El nihilismo in co m p le to , sus forma: vivimos en medio de l.
ile energa que ha despertado, incluso en el hombre, una suLos intentos de escapar al nihilismo sin transmutar los vapervaloraron extrema del hombre.
lores aplicados hasta ahora: producen el efecto contrario,
Hoy todo es completamente falso; todo son palabras,
agudizan el problema.
mmrqua, debilidad o exaltacin.
Se busca una especie de solucin terrena, pero en el
mismo sentido que el t r i u n fo d e fi n i ti v o de la verdad, del
iimor, de la justicia (el socialismo: igualdad de la persona).
b ) Se intenta igualmente mantener el ideal moral (con preponderancia de lo altruista, de la abnegacin, de la negacin
ile la voluntad).
c) Se intenta incluso conservar el ms all aunque sea
solo co m o inc"^'
lo interpreta de maa)
29
L a s c la s e s d e a u to a tu r d im ie n to . En
lo ms interno: no
encontrar una salida? Vaco. Intentos de liberarse en la embriaguez: la embriaguez como msica, la embriaguez como
crueldad en el placer trgico de la cada de los ms nobles,
la embriaguez como entusiasmo ciego por hombres o pocas
aisladas (como odio, etctera). Intento de trabajar sin sentido.
50
LA V O LU N TA D D E PO D ER
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
31
Ha habido pocas ms pensadoras y ms profundas que
la nuestra; pocas com o, por ejem plo, aquella en que apareci el Buda, en que el pueblo m ism o, despus de largas
luchas de sectas du ran te siglos, se en co ntr al final tan
profundam ente perdido en los laberintos de las opiniones
filosficas com o tem poralm ente los pueblos europeos en
las sutilezas de los dogm as religiosos. No nos dejem os
nosotros seducir por la literatura y la prensa que nos inducen a tener una gran opinin del espritu de nuestro
tiem po: los m illones de espiritistas y una cristiandad con
ejercicios gim nsticos de esa espantosa fealdad que caracteriza a las invenciones inglesas ofrecen una m ejor perspectiva.
51
32
52
FR IE D R IC H N IE T Z SC H E
33
LA V O L U N T A D DH PO D ER
53
N c n tid o
quier c la se de h o m b re s m s san a, el v a lo r d e la v id a n o se
m ide con el m d u lo de estas co sa s a cceso ria s. Y si u n a p re ponderancia del d o lo r sera p o sib le, lo seran tam b in , a pesar de todo, una v o lu n tad m s fu erte, un d e c ir-s a la vida,
lil filsofo nihilista est co n v en cid o de q ue to do acontei r r no tiene sentido, de q u e todo su ced e en vano, y tam b in
ilr que n o d eb era e x istir n ad a sin sentido ni en vano. P ero
por qu este no d eb era? D e d n d e se to m a este sentido,
t'sla m ed id a? El nihilista q uiere decir, en el fondo, qu e la
c o n sid era c i n de u n a tal e x is te n c ia v ac a e in til n o es s a tisfa c to ria p a ra un fil so fo , le p ro d u c e triste z a y d e se s p e im in. U n a co n sid eraci n as co n trad ice n u estra m s sutil
fusibilidad c o m o fil so fo s. N os h a c e lle g a r a e sta abiiin la valoracin: el c arcter de la ex isten cia d eb era satisfai rr al filsofo para q ue esta p u ed a m a n ten erse con p len o denvlio...
P artien d o d e a q u , e s fcil c o m p re n d e r q u e el p la c e r y
el d esp lacer so lo p u ed en ten er el sen tid o de m edio s d en tro
ilrl su ced er; q u e d a ra p o r p re g u n ta r si, d e a lg u n a m a n era ,
i*h |M)sible v e r el sen tid o , la fin alidad, si la cu e sti n d e
tu falta de sentid o, o la co ntraria, no sern insolubles p ara
nosotros.
34
El p esim ism o m o d ern o es u na e x p resi n de la inutilidad
del m u n d o m o d ern o , no del m u n d o y d e la ex isten cia en gen e ra l.
35
L a p rep o n d eran cia del d o lo r sobre el placer o lo con
trario (el hed onism o): estas dos d octrinas son ya in dicios que
apu ntan al nihilism o...
36
\[
37
Evolucin del pesim ism o al nihilismo. Desnaturaliza
cin de los valores. Escolstica de los valores. L os valores,
perdidos, idealizados, en lugar de d om in ar y dirigir la ac
cin, se vuelv en co n tra ella, co ndenndola.
C o n tradiccio nes introducidas en lu gar de los grad o s y e;i
tego ras naturales. O d io a la jerarq u a. L as contradicciones
co rresp o n d en a una p o ca pop ulach era, p o rq u e son fciles
de com prender.
El m u n d o rech azad o en presencia de un m undo cons
truido artificialm en te, verdadero, vlido. Finalm ente, se
descub re con qu m ateria se ed ific el m un do verdadero,
y ya solo q u e d a el reprobado, cargando en la cu enta de este,
esta su prem a desilusin.
Y con esto ha llegado el nihilism o: se han con servado los
valores que sirven para juzgar, y nada ms!
E sto da lugar al nacim iento del prob lem a de la fuerza y l;i
debilidad:
1) Los dbiles se rom pen aq u en pedazos.
2) Los fuertes destruyen lo que no se rom pe.
3) Los m s fuertes superan los valores que sirven pai
juzgar.
III. E L M O V IM IE N T O N IH IL IS T A C O M O EX PR ESI N
D E LA D E C A D E N C IA
38
R ecientem en te se han llevado a cab o m u ch o s ab u sos con
el em p leo de una p alab ra fortuita e inadecu ad a en todos l o s
sentidos, se h ab la en todas partes de p esim ism o, se intent;i
a toda co sta solucion ar la cuestin de si tiene razn el pesi
LA V OLUNTAD DE PODER
\\
39
40
Hl concepto dcadence. L a d escom p osicin, la d ela c i n , los residuos, no son algo con d enab le en s m ism o,
*nn solam ente una co n secu en cia n ecesaria de la vida, del
i iccim iento vital. L a aparicin de la d ecad en cia es tan eseni lilimente n ecesaria co m o cu alq u ier surgim iento y av ance de
In vida, y no se tie n e en la m a n o el m e d io de h acerla d espiirecer. P o r el contrario , la razn ex ig e qu e resp etem os sus
ilcrcchos.
57
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
(La cura: por ejemplo, el militarismo, a partir de Napolen, que vio a la civilizacin com o su enemiga natural.)
56
41
Fundam entos sobre la naturaleza de la decadencia: lo
que hasta ahora hemos considerado com o sus causas son so
lamente sus consecuencias.
Con esto se modifica totalmente la perspectiva del pro
blema moral.
Toda la lucha moral contra el vicio, contra el lujo y el cri
men, incluso contra la enferm edad misma, peca de ingenui
dad, parece superflua: no hay posible enmienda (contra el
arrepentimiento).
La decadencia misma no es algo contra lo que pudiera lu
charse: es absolutamente necesaria y propia de todas las po
cas, de todos los pueblos. Lo que se debe com batir con to
das las fuerzas es la posible contaminacin de las partes
sanas del organismo.
Actuamos as? Hacemos todo lo contrario. Precisamente
en este sentido se orientan los esfuerzos de la humanidad.
En qu modo se encuentran relacionados con este pro
blema biolgico fundamental todos aquellos valores que
hasta ahora han venido considerndose com o superiores? L;i
filosofa, la religin, la moral, el arte, etctera.
42
Lo que se tuvo hasta el presente com o causas de la degeneracin son sus consecuencias.
Asimismo, aquello que ha venido considerndose como
nira de la degeneracin, son simples paliativos contra cierIhn efectos de ella: los curados no son ms que un tipo de
los degenerados.
Consecuencias de la decadencia: el vicio: la viciosidad; la
enfermedad: la ditesis epidmica; el crimen: la criminaliildtl; el cebilato: la esterilidad; el histerismo: la abulia; el almholismo: el pesimismo; el anarquismo: el libertinaje (lam inen el espiritual). Los calumniadores, los subversivos, los
escpticos, los destructores...
43
Sobre el concepto dcadence.
I)
La duda est m otivada por la decadencia, igualmente
que el libertinaje del espritu.
.) La corrupcin de las costumbres est m otivada tam bin por la decadencia (debilidad de la volicin, necesidad
ile estimulantes muy fuertes).
') Los m todos curativos, sicolgicos y morales, no alIeiiui la marcha de la decadencia, no la contienen, son fisiolgicamente nulos.
I lay que considerar la gran nulidad de estas reacciones
|iielenciosas; no son ms que formas de narcotizacin utili/iiilas contra ciertas consecuencias fatales; no logran elimiimi totalmente el elemento morboso de la decadencia; no pa-
\_
44
Tipos m s co m u n es de la decadencia:
1) C rey end o en co n trar rem ed io s se eligen los q ue aceleran el agotam iento: en tre ellos e st el cristianism o (por citar
el caso m s generalizad o del instinto de ap oy arse en falso);
en tre ellos est el progreso.
2) Se p ierde la fu erza d e resistencia con tra las excitaciones estam os condicio n ad o s p o r la casualidad se aum entan y exag eran las ex p erien cias hasta lo m onstruoso... una
desp erso n alizaci n u n a disgregacin de la voluntad; a
esto co rresp o n d e to d a u n a clase de m oral: la m oral altruista,
la que lleva a to d as h oras la p ied ad en los labios; en ella
lo esencial es la d eb ilid ad d e la perso nalidad , de m anera que
vib ra al u n sono y tie m b la co n stan tem ente co m o u n a cuerda
m usical sobreexcitada... u n a irritabilidad extrem a...
3) Se con fu n de la ca u sa con el efecto; no se entiend e la
decad en cia e n su sen tid o fisio l g ico , y se ve en sus conse
cu encias ltim as la cau sa real de la dolencia; a esto corres
p o n d e to d a la m oral religiosa
LA V OLUNTAD DK PODF.R
\`
I) Se anhela un estado en el que ya no se sufra. Se connlili-ra a la vida como I motivo de todos los males; se aprerlnii los estados inconscientes e insensibles (el sueo, los
ilrsvanecimientos) como incomparablemente ms valiosos
los conscientes; de aqu una m e to d o lo g a .
45
]W
46
D ebilidad de la voluntad: esta es una co m p aracin qm
p u e d e ind ucir a eq uivocaciones. Pues no hay voluntad en ah
soluto y, p o r lo tanto, no hay voluntades fuertes ni dbiles
L a m u ltiplicidad y la disgregacin de los instintos, la falta de
sistem a entre ellos, tiene com o consecuencia la voluntad d
bil; la coord in acin de estos instintos b ajo la preponderan
cia de uno solo tiene com o resu ltado la voluntad fuerte; cu
el p rim er caso, se trata de la oscilacin y la falta de discern
m iento; en el segundo, la p recisin y la claridad de rum bo.
47
L o que se hereda no es la en ferm edad , sino la predisposicin a la enferm ed ad ; la im po tencia para resistir el peligro
de penetracio nes nocivas, la destrozada capacidad de resistencia, etctera; exp resad o desde el p u nto de vista m oral: la
resignacin y la cobarda ante el enem igo.
M e he p reg u n tad o si no se pueden co m p arar todos estos
valores superiores de la filosofa, de la m oral y la religin,
tal com o se han desarro llado h asta ahora, con los valores del
dbil, del luntico y el n eurastnico, ya que representan, de
form a m s atenuada, los mismos males...
El valo r de todos los estados m orb osos consiste en que
m u estran , b ajo una lente de au m en to, ciertas situaciones or
m ales d ifciles de p ercib ir precisam ente p o r su norm alidad.
S alu d y en ferm ed ad no son esen cialm en te diferentes,
co m o crean los antiguos m d ico s, co m o cre en to d av a ciertos p racticones. N o se deben h acer de ellas distintos principios o en tid ad es que luchan en tre s p o r el organism o viv o y
lo convierten en su c am p o d e batalla. E sto son cosas est p id as y sin sen tid o q u e n o sirven p ara nada. E n realidad, hay
e n tre estas dos fo rm a s de e x iste n c ia so lo d ife re n cias de
grado: la exageracin, la desp rop o rcin , la falta de arm ona
LA V OLUNTAD DE PODER
]X
ilc los fen m eno s norm ales con stitu yen el estad o enferm izo
ll'lau d e B ernard).
De la m ism a fo rm a que el m al p uede ser considerad o
orno exageracin, com o discordancia y desproporcin, puede
<cl bien ser una d ieta pro tectora co n tra los peligros de la
exageracin, la disco rdancia y la d esproporcin.
La debilidad hereditaria com o sentimiento dominante:
causa de los valores superiores.
Se quiere la debilidad: por qu?... La m ay o r parte de las
veces, porque se es necesariam ente dbil.
La debilitacin com o tarea: la d eb ilitacin de los apetiIns, de las sensaciones de placer y desplacer, d e la voluntad
de poder, del se n tim ie n to del o rg u llo , del te n er-y -q u ererlener-m s; la deb ilitaci n co m o h um illacin; la debilitacin
como creencia: la debilitacin com o repugnancia y vergenza
ilc todo lo natural, co m o negacin d e la vida, com o en ferm edad y debilidad habituales...; la debilitacin co m o renuncia a
lii venganza, a la resistencia, a la en em istad y a la clera.
El error en el tratam iento: no se q uiere com b atir la debiliilud con un sistem a fortificante, sino con una especie de ju s tificacin y m oralizacin, es decir, con u n a interpretacin...
La co nfusin de dos estados co m p letam en te diferentes:
por ejem plo, el d escanso de la fuerza, q u e esencialm ente
consiste en ren u n ciar a la reaccin (el tipo de dioses a los
i|iie nada conm ueve), y el reposo del agotam iento, el xtasis
llevado hasta la anestesia. T odos los p rocedim ientos filosIico-ascticos se dirigen al segundo, p ero se refieren en re alidad al prim ero... p ues confieren a esta situacin alcanzada
los predicados qu e haran p en sar q u e se h ab a logrado un esliulo divino.
48
1.a equivocacin m s peligrosa. H ay un co n cep to que,
aparentem ente, no da lugar a n ingun a confusin, a ninguna
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LA V O L U N T A D DE PO D ER
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
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49
Agotam iento adquirido, no hereditario; 1) Alimentacin
insuficiente, a m enudo por ignorancia de cm o debem os
nutrimos, por ejemplo, en los sabios. 2) La precocidad ertica: una maldicin, sobre todo en la juventud francesa, sobre todo la de Pars, que sale ya del liceo corrom pida y sucia para entrar en el m undo y ya no es capaz de liberarse
de las cadenas de unas inclinaciones despreciables; ju v e n tud irnica y desdeosa consigo misma, galeotes que poseen
todos los refinam ientos (por lo dem s, en los casos ms
frecuentes, es esto un sntom a de la decadencia de raza y
familia, com o toda hiperirritabilidad; y, en la m ism a forma,
del co n tagio del m edio: tam bin el dejarse determ inar
por el am biente es signo de decadencia). 3) El alcoh o lismo, no el instinto, sino el hbito; la imitacin estpida, el
cobarde o fatuo acomodarse a un rgimen dominante: qu
cosa tan bienhechora es un judo entre alemanes! Ved qu
em brutecim iento, qu cabeza vaca, qu azul el ojo; la falta de esprit en la cara, en la palabra, en la compostura; la
forma perezosa de estirarse, la necesidad alem ana de reposo, que no viene de un exceso de trabajo, sino de una asquerosa excitacin y sobreexcitacin producida por los alcoholes.
][
HRIEDRICH N IETZSC H E
50
51
LA VOLUN TA D D E PODER
]\
pesimismo
52
N o es inm oral la N aturaleza c uand o no tie n e c om p asi n
|K>r los d egenerados: p o r el contrario , el crecim ien to de los
ulules fisio l g icos y m orales es la consecuencia de una mo-
ml enfermiza y antinatural.
D e qu dep en d e q ue la h um anidad est c o rro m p id a en el
impecto m oral y fisiolgico? El cu erp o p erece cu an d o un rUiino est alterado. N o se p uede v o lv er a llev ar el derecho
id altruism o a la fisiologa, de la m ism a form a que no se
puede referir el d erech o de ser ay ud ad o a la igualdad de la
'tuerte: to d o esto son prem ios para los d e g en erad o s y p ara los
|uc y a naciero n m alparados.
N o h a y so lid arid ad en u n a so cied ad en la q u e ex isten
i'lem entos e striles, im p ro d u ctiv o s y d e stru c to re s, q u e,
iilems, ten d r n d e scen d ie n te s m s d eg e n erad o s q ue ello s
mismos.
53
Hay u n e fe c to p ro fu n d o y c o m p le ta m e n te in c o n scie n te
ilr la decad en cia m ism a sobre los ideales de la ciencia: toda
Muestra socio lo ga es u n a p ru eb a de esta afirm acin. Hay
i|iic reprocharle, sin em b arg o , q ue su nica exp erien cia se
p G en los elem ento s d eclinan tes de la sociedad y que in-
66
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
54
LA V O LU N TA D DE PO DER
67
rrce!...
Se ha llamado Dios a lo que com bata a la fatalidad; a lo
\|tlc em pobreca y corrom pa a la humanidad... No se debe
iisnr el nombre de Dios en vano...
La raza est corrompida, no por sus vicios, sino por su ignorancia; est corrom pida porque no ha entendido el agotamiento com o tal agotamiento: los errores fisiolgicos son
i misa de todo mal...
La virtud es nuestro gran error.
Problema: cmo llegaron a hacer los agotados las leyes
ilr los valores? Dicho de otra forma: cmo llegaron al poilcr los que son los ltimos?... Cmo lleg el instinto del
Hiinnal hombre a estar cabeza abajo?...
p
]_
IV.
LA V OLUN TA D DE PODER
L A C R IS IS: E L N IH IL IS M O Y L A ID E A
DEL RETORNO
Esta es la form a ex trem a del nihilism o!: la nada (el a b surdo) eterna!
55
i
|
(
* * *
El q u e este en v ano sea el carcter de nuestro nihilismo
actual q u e d a p o r dem ostrar. L a d esco n fian za con tra nuestras
apreciaciones de valores anteriores asciende hasta la si
guente pregunta: no sern todos los valores m ed ios de se
duccin con los cuales la co m ed ia se alarga p ara qu e no lie
gue n u n ca el desenlace? L a d uracin con un en vano sin
sentido y sin fin alidad es la idea m s paralizadora, sobre
todo c u and o se co m p ren de que lo eng a an a uno y, sin em
bargo, n o est en las fuerzas d e uno el p o d e r evitar.
* % *
I'
C onsid eram o s e sto s p en sam ien to s e n su fo rm a m s terri
ble: la existen cia tal co m o es, sin sentido y sin finalidad
p ero in ev itab lem ente re to m a n d o sob re s, sin lleg ar a un li
nal en la nada: El etern o retorno.
]`
::
,-J
* % ?
l'ero su caso es solo un caso aislado. C u alq u ier rasg o funlimuental del carcter que palpite en el fondo de cualq u ier
Invito, que se exp rese en cu alq u ier acontecer, cuand o sea
^perim entado p o r un individuo co m o su rasgo caracterstico fundam ental, debera im p ulsar a ese individuo a ap rob ar
lillinlalm ente cada instante de la existen cia universal, lm pliHti'lii. incluso, que se percibiese con placer p ara uno m ism o
ERIEDRICH NIETZSCHF,
70
71
'i: :i
liste p erecim ien to se p resenta c o m o la ru in a de s m ism o,
i m no la elecci n instintiva de lo que forzosam ente destruye.
I ,d s sntom as de esla autodeslruccin de los m alp arad o s es
lii m iloviviseccin, el en v en en am ien to , la em b riaguez, el ro m an ticism o an te lo d o la tu e rz a in stin tiv a q u e nos llev a a
lenli/.ar acto s p o r los cu a le s h a c e m o s p o d e ro so s a n u estro s
t'iiem igos m o rta le s (qu e se erig e n , c o m o q u ien d ic e , en su s
I>iopios verd ugo s), la voluntad de destru ccin c o m o volunIimI de un m s p rofun d o instinto, el instinto de autodestruci Itui. la voluntad de la nada.
* *
l il nihilism o, co m o sn to m a de ello , indica que los desheitfdmlos ya n o tienen ningn co n su elo , q ue destruyen para
ni'i destruidos: que, privados de la m o ral, ya no tienen nintiliuii razn para entregarse, que estn afincados en el teiieuo del p rincipio opuesto y tam b in q u ieren p o d er p or su
|Mile forzando a los p oderosos a ser sus verdugos. E sta es la
turnia europea del budism o, el no-activo, d espus de que
nula existencia ha perdid o su sentido.
72
LA VOLUN TA D D F PODER
p o r la larga lucha de opiniones filosficas hasta el m s d esesp erado escep ticism o co n tra la filosofa, caracteriza igualm ente la situacin, nada inferior, de estos nihilistas, pinsese
en la situacin en que ap areci el B uda. L a do ctrina del
eterno reto rn o tend ra p resup uestos sabios (corno los tendra la d o ctrina del B uda, p or ejem plo: el con cep to de la casualidad, etc.).
73
^ 'f*
:s * t'fi
Q u significa ento nces desheredado'? C onsiderem os
la cu esti n sobre todo fisiolgicam ente, ya no polticam ente.
La clase m s insana del hom b re de E uropa (en todos los estratos) es la base de este nihilism o; ella co nceb ir la creencia en el eterno reto m o c o m o una m ald ici n que cuando
hiere hace que 110 se retroceda ante ningn acto; qu err no
ex tin g u ir p asivam ente, sino extingu ir todo lo que hasta esc
p u n to est falto de sentido y finalidad: a p esar q u e se traa
solo de un espasm o, de una rabia cieg a ante la idea de que
to d o estab a all desde la etern idad, incluso este m o m en to de
nihilism o y de ansia d e destruccin. El v alo r de una crisis tal
reside en q u e p urifica, en que fuerza la agrup aci n d e ele
m en to s sem ejan tes y los hace desco m p o n erse m utuam ente:
en q u e asigna a los h o m b res de form as de p en sar opuestas
tareas co m u n es, trayen do a la luz tam bin, de entre ellos, ;i
los d biles, a los inseguros, y p ro vo cand o as el im p u lso ha
cia una jera rq u a de las fuerzas d esd e el punto de vista de l;<
salud: recono ciend o p or su co n d ici n a los q u e o rd en an y ;i
los que obedecen. N aturalm ente, fu era de todas las norm as
sociales existentes.
% * *
Q u in es se m ostrarn aq u co m o los m s fuertes? Lo s
m s m o d e ra d o s, los q u e n o te n a n n e c e sid a d d e dogm as
ex trem o s, los que n o so lo acep tab an una b u en a p arte de l:i
56
V.
P E R IO D O S D E L N IH IL IS M O E U R O P E O
p
^\
[ R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L IN T A D DE PODER
^[G
a)
La
c o n f u s i n m o d e r n a
57
Am igos mos: nuestra juventud fue muy difcil: liemos
sufrido de la juventud com o de una enferm edad grave. Esto
es debido a la poca en la cual fuimos lanzados, poca de
una profunda decadencia y confusin interior, que se opona
con todas sus debilidades e incluso con sus m ejores luerzas
al espritu de la juventud. La confusin y tambin la incerti
dum bre son propias de esta poca: nada se mantena firme y
digno de crdito: se viva para m aana puesto que el pasado
m aana era incierto. Todo era resbaladizo y peligroso en
nuestro cam ino, y por ello se ha hecho tan delgado el hielo
que nos m antiene todava; sentimos entonces todos el inhospitalario aliento de la escarcha: por donde nosotros camina
m os todava pronto no podr cam inar ya nadie!
58
Si esta no es una poca de declive y debilitacin de las
fuerzas vitales lo es. por lo m enos, de tentativas insensatas y
arbitrarias; y es probable que de un exceso de experimentos
fracasados surja una impresin general de decadencia, y quiza
la cosa m ism a; la decadencia.
59
VII.
60
El lento avance y ascenso de las capas medias e inferiores
(incluida aqu la clase baja, de cuerpo y espritu), que ya anles de la Revolucin Francesa estaba claram ente preludiada
y que, aun sin la Revolucin, hubiera encontrado igualmente
su cam ino hacia delante la preponderancia, en sum a, del
rebao sobre todos los pastores y m ansos , trae consigo:
1) El entenebrecim iento del espritu (la coexistencia de
una apariencia estoica y frvola de felicidad, propia de culturas selectas, decrece: se descubren m uchos sufrim ientos
que anteriorm ente se ocultaban y soportaban).
2) La hipocresa moral (una forma de querer distinguirse
por la tica, pero m ediante las virtudes del rebao: com pasin, cuidados, m oderacin, virtudes que no son reco no cidas ni co n sideradas dignas fuera de las posibilidades del
rebao).
3) Un verdadero cm ulo de condolencias y satisfacciones com partidas (el bienestar com n, en grandes agrupamientos. C om o lo tienen todos los anim ales que se organizan en rebaos: sentido de la com unidad, patria, todo
aquello en lo que no se tiene en cuenta al individuo).
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Crtica del hombre m oderno. El hombre bueno m eramente corrompido y seducido por malas instituciones (tiranos y sacerdotes); la razn como autoridad; la historia como
superacin de errores; el futuro com o progreso; el Estado
cristiano (el Dios de los ejrcitos); la actividad sexual cristianizada (o el matrimonio); el imperio de la justicia (el
culto de la humanidad); la libertad.
La actitud romntica del hombre moderno; el hom bre noble (Byron, Victor Hugo, G eorge Sand); la noble indignacin; la santificacin por la pasin (como verdadera naturaleza); el tornar partido por los oprimidos y desheredados;
lema de los historiadores y novelistas: los estoicos del deber;
el desinters com o arte y conocimiento; el altruismo *
com o frm ula engaosa del egosm o (utilitarismo), el egosmo m s sentimental.
Todo esto es el siglo xvm . Por el contrario, lo que no se
ha heredado de l, la insouciance, la despreocupacin, la
elegancia, la claridad espiritual. El tem po del espritu se ha
transform ado: el goce en la sutileza y la claridad intelec
tuales ha cedido al placer por los colores, por la armona,
por la m asa, por la realidad, etctera. Sensualism o en lo
espiritual. En resum en, es el siglo xvm de Rousseau.
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El segundo budism o. Catstrofe nihilista, que llega a su
fin con la cultura india. Signos precursores: el predom inio de
lu compasin. La gran fatiga espiritual. La reduccin de los
problemas a cuestiones de placer y desplacer. La gloria m ilitar, que provoca un contragolpe. A s com o la delimitacin
nacional con fronteras provoca un contramovimiento, la mas
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cordial fraternidad. La imposibilidad de la religin en poder seguir operando con dogmas y fbulas.
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6X
Lo que hoy es com batido ms profundamente es el instinto y la voluntad de la tradicin: todas las instituciones que
deben su origen a este instinto van contra el gusto del espritu moderno. En el fondo, no se piensa ni se hace nada que
no tenga como fin el desarraigar este sentido de lo tradicional. Se toma la tradicin com o fatalidad; se la estudia, se la
reconoce (como herencia), pero 110 se la desea. La tensin
de una voluntad durante mucho tiempo, la eleccin de situaciones y valores que hacen que se pueda disponer de siglos
del futuro: todo esto, precisamente, es en gran medida antimodem o. De lo cual se deduce que los principios desorganizadores son los que caracterizan a nuestra poca.
66
Sed sencillos: una exigencia para nosotros, com plicados e incompresibles examinadores, que es sim plem ente una
tontera. Sed naturales: pero cm o, cuando se es precisamente innatural?...
Por qu lodo se conviene en comedia. Al hombre moderno le falta: el sustento seguro (consecuencia de una larga
forma de actividad idntica de una clase de hombre); la incapacidad de hacer algo perfecto es solo consecuencia de esto:
no se puede alcanzar en solitario lo que debera dar la escuela.
Lo que crea una moral, un cdigo; el profundo instinto de
darse cuenta que solo el automatismo hace posible la perleccin en la vida y en el trabajo.
Pero ahora hemos alcanzado el polo opuesto, s, hemos querido alcanzarlo la ms extrema conciencia, la aulopenetracin, del hombre y de la historia , con lo cual estamos prcticamente lo ms alejados posible de la perfeccin en el ser, el
hacer y el querer: nuestras ansias, nuestra voluntad misma de
conocimiento, son sntomas de una enorme decadencia. A m bicionamos lo contrario de lo que quieren las razas fuertes, las
naturalezas fuertes: el com prender es un fin. Que sea la ciencia posible en este sentido, tal como se lleva hoy a la prctica,
es la prueba de que lodos los instintos elementales de proteccin y de defensa de la vida yt 110 funcionan. Ya no acopiamos: despilfarramos los capitales de la experiencia, de la
misma forma en que llevamos a cabo el conocimiento.
67
Los medios aejos de obtener seres hom ogneos y perdurables a travs de largas generaciones: propiedad intransferible de la tierra, veneracin de los antepasados (origen de
la creencia en dioses y hroes como patriarcas).
Hoy en cambio, la divisin de la propiedad responde a la
tendencia ms opuesta posible: el peridico (en lugar de las
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Knsgos nihilistas:
a)
En las ciencias fsicas y naturales (falta de sentido);
nuisalismo, mecanicismo, la legitimidad, un entreacto, un
desecho.
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D nde encaja nuestro m undo m oderno: en el agotamiento o en el surgim iento? Su m ultiplicidad e inquietud,
condicionadas por la form a m s alta del ser consciente.
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El predom inio de los comerciantes e intermediarios tam bin en lo espiritual: el literato, el representante, el historiador (como am algam ador de lo pasado y lo presente), el
extico y cosmopolita, los intermediarios entre las ciencias
naturales y la filosofa, los semitelogos.
*
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75
Un artesano hbil o un sabio parecen bien cuando estn
orgullosos de su arte y miran a la vida satisfechos y contentos. Por el contrario, nada es ms lamentable de contemplar
que cuando un zapatero o maestro de escuela, con cara de
sufrimiento, da a entender que en realidad l ha nacido para
algo mejor. Nada hay m ejor que el bien, y esto significa;
tener una habilidad cualquiera y crear con ella virt en el
sentido italiano del Renacimiento. Hoy da, en la poca en
que el Estado tiene un vientre asom brosam ente gordo, hay
en todos los cam pos y ramos, adems de los verdaderos trabajadores, representantes; por ejem plo, adems de los sabios y literatos, adems de los estratos populares que sufren,
hay estpidos y ostentosos intiles, que presentan aquel
sufrim iento para no hablar de los polticos profesionales que
viven adm irablemente y representan con fuertes pulmones ante el Parlam ento a las clases menesterosas. Nuestra
vida m oderna es desmesuradamente cara por la cantidad de
intermediarios; en una antigua ciudad, por el contrario, y,
com o residuo, todava en algunas ciudades de Espaa e Italia, se representaba uno a s m ism o y no necesitaba uno para
nada de estos m odernos representantes e interm ediarios.
Vaya un paso adelante!
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VIH. EL H ISTRIONISM O
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p
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exceso de literatura): los novelistas (W alter Scott, pero tam bin la m onstruosidad de los Nibelungos. con la m sica ms
nerviosa); los poetas lricos.
El cientificism o.
Virtuosos (los judos).
Los ideales populares, com o superados, pero no an ante
el pueblo: el santo, el sabio, el profeta.
Cristianismo, evolucin, supresin de la esclavitud, igualdad de derechos, filantropa, pacifismo, justicia, verdad: todas
estas grandes palabras solo tienen valor en la lucha, com o
estandarte, no com o realidades, sino palabras pom posas para
lograr algo com pletam ente diferente (s. y aun contrario!).
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La falta de disciplina del espritu m o d e r n o bajo toda clase
de ropajes m oralistas. Los lem as son: la tolerancia (lase la
incapacidad para el s o el no); la am plitud de sim pata
(= un tercio de indiferencia, un tercio de curiosidad, un tercio de irritacin enferm iza): la objetividad (= falta de personalidad, falta de voluntad, incapacidad de am or); la
libertad contra la regla (rom anticism o); la verdad contra la falsedad y la m entira (naturalism o); el cientificism o
(el docum ent hum ain: o sea, el folletn germ ano y \a adicin, en lugar de la com posicin): la pasin en lugar del
desorden y la desm esura; la profundidad en lugar del caos
y de la confusin de los sm bolos.
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S n to m a s p r i n c ip a l e s d e l p e s i m i s m o : Los d in e r s c h e z
M a g n y ; el pesim ism o ruso (Tolstoi. D ostoyevski); el pesi-
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S o b r e la c r tic a d e la s g r a n d e s p a l a b r a s . Estoy lleno de
mismo esttico, l 'a r t p o u r l 'a r t , la d e s c r i p ti o n (el pesimismo rom ntico y antirrom ntico); el pesim ism o d e la te o ra del conocim iento (Schopenhauer; el fenom enalism o); el
pesim ism o anarquista: la religin de la com pasin; el preinovim iento budista; el p esim ism o de la cultura (exotism o,
cosm opolitism o); el pesim ism o m oral: y o m ism o.
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Sin la fe cristiana, dice P ascal, llegarais a ser v o so tro s
m ism os, co m o la n atu raleza y la historia, un m o n s tr e e t u n
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Schopenhauer com o continuador aventajado (estado anterior a la Revolucin): com pasin, sensualism o, arte, debilidad de la voluntad, catolicism o de los anhelos espirituales:
esto es el buen siglo xviu, en el fondo.
El error fundam ental de la voluntad en Schopenhauer es tpico (com o si el apetito, el instinto, el deseo, fueran lo esencial en la voluntad): dism inucin del valor de la voluntad
hasta el desconocim iento. De la m ism a forma, el odio contra
el querer: intento de querer ver en el ya-no-querer, en el ser
sujeto sin finalidad ni intencionalidad (en el sujeto puro, libre de voluntad), algo superior, incluso lo suprem o en s, la
entidad. G ran sntom a del cansancio o de la debilidad de la
voluntad: pues esto es realm ente lo que el apetito trata, com'
am o y seor, indicndole el cam ino y la medida...
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El protestantism o, aquella form a espiritualm ente impura
V aburrida de la decadencia, en la que el cristianism o ha sabido conservarse hasta ahora en el Norte m ediocre: com o
ulpo incom pleto y com plejo, vlido para el conocim iento, en
cuanto que rena, en una m ism a cabeza, experiencias de orilen y origen diferentes
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unimal: el nio mim ado de la cultura es un aborto en com paracin con los rabes y los corsos: el chino es un tipo logrado, es decir, ms resistente que el europeo...
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Un monstre g a i vaut m ia u
Qu un sentimental ennuyeta.
Progreso. Y no nos sigamos engaando! El tiempo corre hacia delante. Nos gustara creer que todo lo que l contiene, de la m ism a form a, corre igualm ente hacia delante,
que la evolucin es una evolucin progresiva... Esta es la
apariencia que seduce hasta a los ms lcidos. Pero el siglo
xix no significa ningn progreso con respecto del xvi: y el
espritu alem n de 1888 es un paso atrs con respecto al espritu alemn de 1788... La humanidad no avanza, ni siquiera existe. El aspecto general es el de un enorme taller de
experimentos en que se consigue algo m uy de tarde en tarde,
y son indecibles los fracasos; donde todo orden, toda lgica,
toda relacin y cohexin faltan. Cm o podem os no reco
nocer la aparicin del cristianismo com o un m ovim iento de
decadencia...; que la Reform a alem ana fue un recrudecim iento de la barbarie cristiana, que la Revolucin destruyo
el instinto que tenda a la gran organizacin de la sociedad...? El hombre no constituye progreso con respecto al
b)
L O S LTIM O S S IG L O S
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En relacin con la cultura alemana siempre he experim entado el sentimiento de la decadencia. Esto m e ha hecho,
a menudo, injusto contra el fenm eno total de la cultura europea, que yo reconoca com o de una clase decadente. Los
alem anes llegan siempre tarde, siem pre traen algo oculto en
lo profundo, por ejemplo:
Dependencia del extranjero: por ejemplo, Kant: Rousseau, los sensualistas, Hume, Swedenborg.
Schopenhauer: indios y romnticos, Voltaire.
Wagner: culto francs a lo terrorfico y a la gran pera.
Pars y la huida a los estados prim igenios (boda entre hermanos).
Ley de los rezagados (la provincia, segn Pars, A lem ania, segn Francia). C m o descubrieron los alem anes lo
griego (cuanto ms fuertem ente se desarrolla un instinto
tanto ms atractivo se hace lanzarse de lleno en su contrario).
La m sica es resonancia.
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R enacim iento y Reform a.-Qu dem uestra el R enacim iento? Q ue el reino del individuo solo puede ser corto.
L a disipacin es dem asiado grande; falta incluso la posibilidad de acum ular, de capitalizar, y el agotam iento sigue nuestras huellas. Son pocas de dispendio de todo, en que se m algasta incluso la fuerza con la que se am asa, se capitaliza y se
am ontona riqueza sobre riqueza... Incluso los enem igos de
tales m ovim ientos se ven obligados a un insensato malgaste
de fuerzas; ellos tam bin se agotan pronto, se desgastan, se
vacan.
En la R eform a tenem os una rplica confusa y popula
chera del R enacim iento italiano, una tendencia nacida de
im pulsos sim ilares, con la diferencia de que tuvieron que
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l,d caballerosidad com o posicin lograda de poder: su
desaparicin progresiva (y en parte su paso a un m bito ms
amplio, el burgus). En La Rochefoucauld hay una conciencia de los verdaderos im pulsos de la nobleza del nim o y una
condenacin oscuram ente cristiana de estos impulsos.
< ontinuacin del cristianism o a travs de la revolucin
liiincesa. El co rrup tores Rousseau: l vuelve a desencadenar a la mujer, que a partir de entonces es representada, cada
viv con m s inters, com o sufriendo. Luego, los esclavos y
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IX.
LO S TRES SIG LO S
LA V O L U N T A D DF. P O D E R
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El siglo xix es m s animal, ms terreno, ms feo, ms realista, ms populachero, y, por eso, m ejor, m s honrado,
uns som etido a la realidad de toda clase, m s verdadero;
poro dbil de voluntad, pero triste y oscuram ente exigente.
|K*m fatalista. Ni tem eroso ni considerado con la razn, ni
con el corazn; profundam ente convencido de la sup remaca de los instintos (Schopenhauer dice voluntad; pero
linda es m s caracterstico de su filosofa que la falta de voluntad verdadera). Incluso la moral se reduce a un instinto
I-com pasin).
A ugusto C om te es una continuacin de) siglo x v m (dominio del cceur sobre la tete, sensualism o en la teora del conocim iento, exaltacin altruista).
El que la ciencia haya llegado a ser soberana hasta este
pimo dem uestra cm o el siglo xix se h a liberado del dom inio del ideal. U na cierta carencia de necesidades en el dew'o posibilita nuestra fuerza y curiosidad cientficas: esta es
nuestra form a de virtud.
El rom anticism o es una consecuencia del siglo xvm , una
cs|iccie de tendencia acum ulad a h acia su exaltacin en gran
t'slilo (en realidad, una buena m uestra d e farsa y autoengao:
nc (juiere representar la fuerte naturaleza, la gran pasin).
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LA V O L U N TA D D E PO DER
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m itra re n su contem placin y fundamentos descanso y felicidad): Hegel busca la razn en todas partes: ante la razn
puede uno som eterse y conformarse. En G oethe hay una especie de fatalismo casi alegre y confiado, un fatalismo que
lio se rebela, que no se debilita, que quiere hacer de s mismo
lina totalidad en la creencia de que lodo se resuelve en la lotulidad, todo se justifica y aparece com o bueno.
%
Periodo efe la ilustracin: luego periodo del sentim entalismo. Hasta qu punto pertenece Schopenhauer al sentimentalismo (Hegel, a la espiritualidad).
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El siglo xvn su lie del hom bre com o una sum a de contradicciones (Fam as de contradictions, lo que som os); quiere
descubrir, organizar y com pendiar al hom bre, m ientras el si(lo xviII intenta olvidar lo que se sabe de la naturaleza de)
liombre para adaptarlo a su utopa. Superficial, tierno, humano, se apasiona por el hom bre.
El siglo xvm quiere borrar las huellas del individuo para
(|iie la obra parezca lo m s sem ejante posible a la vida. El sijllo xvm quiere interesarse por el autor a travs de la obra,
lil siglo x ii busca el arte en el arte, un pedazo de cultura; el
xiglo xvni busca en el arte propaganda para reform as de naturaleza social y poltica.
La utopa, el hom bre ideal, la divinizacin de la N aturaleza, la vanidad del ponerse-a-s-m ism o-en-escena, la
Mibordinacin a la propaganda de fines sociales, e charlatanismo; todo esto lo hem os heredado del siglo xvm.
El estilo del siglo xvn: propre, exact e t libre.
El individuo fuerte, que se basta a s m ism o, o en un esliii'iv.o fervoroso ante D ios y esa m oderna im pertinencia,
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esa solicitud de autores , eso son contradicciones. Conducirse; com prese esto con los sabios de Port-Royal.
Alfieri tena un tacto para el gran estilo.
El odio a lo burlesco (falto de dignidad), la falta de sen
tido de la Naturaleza, pertenecen al siglo xvn.
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Contra R ousseau. Por desgracia, el hombre ya no es su
ficientemente malo; los enem igos de Rousseau, que dicen:
el hom bre es un animal daino, desgraciadam ente no tienen razn. La maldicin del hombre no es la corrupcin sino
el enternecim iento y el m oralism o equivocados. En la esfera
que com bati con ms energa Rousseau se encontraba la
clase de hom bre relativam ente m s fuerte y m ejor nacida
(la que todava tena intactos los grandes afectos: la voluntad de poder, la voluntad de placer, la voluntad y la capacidad
de m andar). Se debe com parar al hom bre del siglo xvm con
el hombre del Renacimiento (y tambin el del siglo xvn en
Francia), para com prender de qu se trata:
Rousseau es un sntom a del autodesprecio y de la vanidad
exagerad signos ambos de que falta la voluntad de poder .
moraliza y busca la causa de su miserable estado, com o resen
tido, en las clases dom inantes.
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Voltaire-Rousseau. El estado de la N aturaleza es horri
ble, el hom bre es un anim al rapaz, nuestra civilizacin es un
triunfo inaudito sobre esa naturaleza de anim al rapaz: estas
eran las conclusiones de Voltaire. El experim ent la dul
zura, el refinam iento, los goces espirituales del estado civi
lizado; despreciaba la lim itacin aun bajo la form a de virtud,
la falta de delicadeza, aun entre los ascetas y los m onjes.
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La maldad moral del hom bre pareca preocupar a RousKeau; la m ayor parte de las veces se pueden excitar los instintos de los oprimidos, que se encuentran, generalm ente,
bujo la presin del vetitium y de la desgracia, con las palabras injusto, cruel: de m anera que su conciencia les
conseje contra los impulsos revolucionarios. Estos em ancipadores buscan ante todo una cosa: dar a su partido los grandes acentos y aptitudes de la naturaleza superior.
100
Rousseau: la regla basada en el sentimiento; la N aturaleza com o fuente de justicia: la idea de que el hom bre se perfecciona en la m edida en que se acerca a la Naturaleza (segn Voltaire, en la m edida en que se aleja de la Naturaleza).
I.us m ism as pocas son para uno pocas de progreso de la
humanidad y para el otro de em peoram iento, de injusticia y
desigualdad.
Voltaire. com prendiendo todava la lim o n ita en el sentido
renacentista, as com o la rirtti (com o cultura superior), lucha por la causa de las honntes gens y - de a b onne comHtgnie, por la causa del gusto, de la ciencia, de las artes, por
lll causa del progreso m ism o y de la civilizacin.
La lucha se encendi hacia 1760: por una parte, el ciudadano de G inebra; por otra, le seigneur de F e r n e y . Solo a
|)urtir de entonces se transform a Voltaire en el hom bre de su
ligio, el fdsofo, el representante de la tolerancia y de la incredulidad (hasta entonces haba sido solo un bel esprit). La
envidia y el odio por el xito de R ousseau le hicieron avan/.ur hacia las alturas.
P o u r la c a n a it l e u n d ie u r m u n e r a te u r e t v e n g e u r (Vollire).
Crtica de am bos puntos de vista en relacin con el v a lo r
ile la c iv iliz a c i n . L a in v e n c i n s o c i a l es lo m s bello que
Imy para Voltaire: no hay fin m s elevado que su m anteni-
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LA V OLUN TA D D E POD ER
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H asta qu punto los siglos cristianos con su pesimismo
son m s fuertes que el siglo xvm , correspondiente a la poca
trgica de los griegos.
El siglo x ix contra el siglo xvm. En qu es heredero: en
que es una reaccin contra el m ism o (sin espritu, sin
gusto); en que existe un progreso sobre el m ism o: m s som
bro, m s realista, m s fuerte).
103
Q u significa el que nosotros sintam os la C.ampagna ro
m ana? Y las altas sierras?
C hateaubriand, en una carta de 1803, a M. de Fontanes.
da la prim era im presin de la C am pagna rom ana.
El presidente de Brosses dice de la C am pagna rom ana: 11
fallait que R om ulus fut ivre, quand il songea batir une vi
lie dans un terrain aussi luid.
Tam poco a D elacroix le gustaba R om a; le daba m iedo. Lr
encantaba Venecia com o a Shakespeare, com o a Byron,
com o a G eorge Sand. L a aversin contra R om a aparece tam
bin en Tefilo G au tier y en R icardo Wagner.
L am artine tiene debilidad por Sorrento y el Posilipo...
A Victor H ugo le entusiasm aba Espaa: parce que aucuiw
autre nation n m o in s em p ru n t lan tiqu it, p arce qu'ellc
n a subi aucune influence classique.
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Las dos grandes tentativas q u e se h an h ech o p ara supera
al siglo xvm :
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La preponderancia de la msica en los romnticos de 1830
y 1840. Ingres, un msico apasionado (veneracin por Glck,
Haydn, Beethoven, M ozart), deca a sus discpulos en Roma:
Si je pouvais vous rendre tous m usiciens, vous y gagneriez
com me pcintres; de la m ism a forma, Horace Vernet con una
pasin especial por el D on.lun (com o Mendelssohn atestigua
en 1831); lo m ism o Stendhal, que dice de s mismo: Combien
<le lieus nc ferais-je pas pied, et com bien de jo urs de prison nc m e so um etterais je pas p o u r en ten d re D on Ju a n ou
le M atrim onio segreto; et je ne sais pour quelle autre chose
je ferais cet effort. E ntonces tena cincuenta aos.
Las form as prestadas, por ejem plo, Brahm s com o tpico
epgono; de la m ism a form a el protestantism o culto de M en(lelssohn (se copia un alm a anterior...).
Las sustituciones m orales y poticas en W agner, un arte
com o expediente provisional para deficiencias del otro.
El sentido histrico, la inspiracin en poesas, leyendas.
A quella tpica m etam orfosis, de la cual G. Flaubert es el
ejem plo tpico entre los franceses y R icardo W agner entre
los alem anes; c m o la fe rom ntica en el am or y en el p o rvenir se transform a en la tendencia a la nada; 1830 se tran sforma en 1850.
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LA V O L U N T A D D E PO D ER
I R I E D R IC H N IE T Z S C H E
107
R icardo W agner sigue siendo estim ado m eram ente en
cuanto a su valor para A lem ania y para la cultura alemana,
sigue siendo un gran signo de interrogacin, quiz una
desgracia, en todo caso, una fatalidad alem ana: pero que
im porta? N o es algo m s que sim plem ente un acontec
m iento alem n? Casi m e parece que con ningn pas tiene
m enos que ver que con A lem ania: nada estaba aqu prepa
rado para l, su tipo total es algo extrao para los alema
nes; es chocante, incom prendido e incom prensible aqu
Pero la gente se guarda m ucho de adm itirlo. Para ello so
m os d em asiado bienintencionados, d em asiado cuadrados,
d em asiado alem anes. C redo quia absurdus est: as lo
quiere y as lo querra tam bin en este caso el espritu ale
m n. Y a s cree en este caso todo lo que W agner quiso quise creyera de s m ism o. En p sicologa, al espritu alem n le
h a faltado en todas las pocas sutileza y adivinacin. Hoy
que se encuentra bajo la alta presin del patriotism o y de la
auto adm iracin. se hace, a ojos vistas, m s esp eso y na:,
basto: cm o podra encontrarse a la altura del problem a Ir
W agner?
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Los alemanes no son todava nada, pero llegaron a ser
iilgo: es decir, no tienen an cultura ninguna; por tanto, pueden tener alguna cultura todava! Esta es una frase: se d de
cabezazos cotia ello quien tenga que drselos. Todava no
son nada; es decir, son muchas cosas. Han de llegar a ser algo:
es decir, alguna vez dejarn de ser m uchas cosas. Esto llimo es en el fondo solo un deseo, apenas todava una esperanza; afortunadam ente un deseo del que se puede vivir, un
asunto de la voluntad, del trabajo, de la disciplina, de la
crianza, tanto com o un asunto de la falta de voluntad, del anhelo, de la molestia, de la necesidad e, incluso, de la am argura; en resumen, nosotros los alem anes querem os algo de
nosotros m ism os, algo que todava no se quera de nosotros:
queremos algo ms!
F1 que a este alem n com o todava no es le est reservado algo m ejor que la actual instruccin alem ana; que
lodos los que devienen deben sentirse m olestos cuando se
les ofrece una satisfaccin en este aspecto, un audaz echarw -a-descansar o un echarse-incienso-a-s-m ism o; esta
ts mi se g u n d a afirm a ci n , que an no he v isto c o n tra dicha.
S ig n o s
fo rta le c im ie n to
109
Fundamento: hay algo de declive en todo lo que se refiere
ni hombre m oderno: pero m uy cerca de la enferm edad hay
ulanos de una fuerza an no probada y de una potencia del
(lima. Las m ism as causas que han producido el em pequeecimiento del hom bre llevan a los m s fuertes y m s excepcionales a las cum bres de la grandeza.
104
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
110
Visin de conjunto: El carcter am biguo de nuestro
m undo moderno. Justam ente los m ism os sntom as podran
ind icar tanta decadencia com o fuerza. Y los signos de la
fuerza, de la em ancipacin alcanzada sobre la base de una
transm itida apreciacin del sentimiento (que an subsiste),
podran ser mal interpretados como sntomas de debilidad.
En resum en, el sentim iento, en cuanto sentim iento de valor,
no est a la altura de los tiempos.
Generalizando: el sentimiento de valor sigue estando retrasado, expresa condicionam ientos de conservacin y de
crecim iento de una poca muy anterior: se opone a nuevas
condiciones de existencia en las que l no tuvo su origen y
que, necesariam ente, com prende mal; dificulta, despierta la
desconfianza contra lo nuevo...
111
112
Visin de conjunto. En realidad, cualquier gran creci
m iento trae consigo un m onstruoso fraccionam iento y un:>
corrupcin: e] sufrim iento, los sntom as de la decadencia
pertenecen a las pocas de enorm es avances; todo mov
m iento de la hum anidad, fecundo y poderoso, cre al misum
LA V O L U N T A D D E P O D E R
105
A
Partir de una dignificacin com pletam ente cordial de
nuestra hum anidad actual: no dejarse engaar por las apariencias, esta hum anidad es m enos efectiva, pero ofrece
otras garantas m uy diferentes de duracin; su tiem po es m s
lento, pero su com ps es m ucho m s rico. La salud m ejora,
se reconocen las verdaderas condiciones del cuerpo fuerte y se
las crea poco a poco; se ironiza sobre el ascetismo. El tem or
ante los extrem os, una cierta confianza en el cam ino recto,
ningn apasionam iento; un habituam iento tmpora! a los valores m s estrechos (com o patria, com o ciencia, etctera).
Pero el cuadro com pleto seguir siendo am biguo: podra
tratarse de un m ovim iento ascendente de la vida tanto com o
de un m ovim iento descendente.
B
L a f e en el progreso. En la.s esferas inferiores de la inteligencia aparece el progreso com o vida ascendente: pero
se trata de un engao.
E n las esferas superiores de la inteligencia el progreso
aparece com o vida descendente.
D escripcin de los sntom as.
U nidad del p u n to de vista: inseguridad en relacin con las
m edidas de valor.
106
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
114
En realidad, ya no necesitam os tanto un contraveneno
contra el primer nihilismo: la vida ya no es tan incierta, tan
eventual, tan absurda en nuestra Europa. Una potencialidad
tan m onstruosa del valor del hombre, del valor del mal, etctera, ya no es tan necesaria; soportamos una significativa
reduccin de estos valores, podem os adm itir mucho absurdo
y m ucha contingencia: el poder alcanzado por el hombre
permite ahora una reduccin de los medios de disciplina, entre
los cuales la interpretacin moral era el m s fuerte. Dios
es una hiptesis dem asiado extrema.
115
Si, de alguna form a, nuestra deshum anizacin significa
un verdadero progreso real, es porque ya no necesitam os una
oposicin excesiva; y hasta ninguna clase de oposicin...
Debemos amar a los sentidos, ya que los hem os espiritualizado en todas las m edidas y los hem os hecho artsticos.
Tenemos derecho a todas aquellas cosas que hasta ahora
han sido las m s difamadas.
116
La inversin de la Jerarqua. Los m onederos falsos de
la piedad, los sacerdotes, se convierten entre nosotros en
tchandalas: sustituyen al charlatn, al curandero, al mone
dero falso, al mago; los consideram os corruptores de la vo
luntad, grandes calum niadores que quieren vengarse de la
LA V O L U N T A D D E P O D B R
107
117
Progreso del siglo xix sobre el xvn (en el fondo nosotros,
los buenos europeos, hacemos una guerra contra el siglo xvn):
1) Vuelta a la Naturaleza, entendida cada vez ms decididamente en un sentido contrario a com o la entendi
Rousseau; fuera el idilio y la pera!
2) Entendida en un sentido cada vez ms decididamente
mitiideaJista objetivo, impvido, laborioso, mesurado, desconfiado contra los cambios repentinos-, anti/revolucionarios.
3) En un sentido que antepone, cada vez ms decididamente, la cuestin de la salud de cuerpo a la del alma;
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V OLUNTAD DE PODER
108
118
Si
algo se ha conseguido ha sido una conducta ms inofensiva hacia los sentidos, una posicin m s alegre, m s benvola, m s a lo Goethe, para con la sensibilidad; al mismo
tiempo, un sentimiento m s altanero respecto al conocim iento: de m anera que la necesidad genuina encuentra poco
crdito.
109
120
119
Nosotros los objetivos. No es la com pasin lo que
nos abre las puertas de las ms lejanas y m s extraas formas de ser y de cultura, sino nuestra accesibilidad y desenvoltura que, precisam ente, no son con-dolencia, sino, por
el contrario, se com placen en mil cosas de las que antes se
dolan (o se indignaban, o se inquietaban, o bien las observaban hostil y fram ente). El sufrim iento, en todos sus matices,
es interesante ahora para nosotros: con ello no som os, realm ente, los m s com pasivos, incluso cuando la contem placin de! dolor nos conm ueva com pletam ente y nos lleve a
las lgrimas; no por ello nos hem os hecho ms caritativos.
En este voluntario querer contem plar toda clase de m iseria y desgracia nos hem os hecho m s fuertes y m s vigorosos de com o se era en el siglo xvm ; es un a dem ostracin de
que ha aum entado nuestra fuerza (nos hem os acercado a los
siglos xvii y xv). Pero es un profundo error considerar n u estro rom anticism o com o dem ostracin de nuestra alma
em bellecida. Q uerem os sensaciones fuertes, com o las quieren todas las pocas y clases sociales m s burdas. (Esto hay
La desnaturalizacin del hom bre en el siglo x ix . (El siUlo xvm es el siglo de la elegancia, de la finura y de los senliments gnreux). N ada de vuelta a la naturaleza, puesto
que todava no se haba dado nunca una hum anidad natural.
I ,a escolstica, con sus valores innaturales y antinaturales, es
In regla, es el principio; a la N aturaleza llega el hom bre despus de largas luchas, pero no vuelve... N aturaleza, quiere
decir, atreverse a ser inm oral, com o lo es la N aturaleza.
Nosotros som os m s burdos, m s directos, ms irnicos
contra los sentim ientos generosos, aun cuando sucum bam os
ti ellos.
Ms natural es nuestra prim era sociedad, la de los ricos,
In de los ociosos: nos cazam os m utuam ente, el am or sexual
<\\ una especie de deporte en el cual el m atrim onio supone
un im pedim ento y un estm ulo; se divierte uno y se vive para
rl placer; se aprecian las ventajas del cuerpo en prim er lugar,
se es curioso y audaz.
Ms natural es nuestra posicin frente al conocim iento;
|irncticamos e' libertinaje del espritu con toda inocencia,
lidiamos las costum bres patticas y hierticas, nos gusta m s
XXX
r-R IE D R IC H N IE T Z .S C Iir-
LA V O L U N T A D D E P O D E R
121
XYY
Contra lo que prevengo: no confundir el instinto de la d ecadencia con el de la hum anidad; no confundir los m edios
disolventes de la civilizacin, y que necesariam ente conducen a la decadencia, con los de la cultura; no confundir el libertinaje, el principio del laisser aller, con la voluntad de
poder (ella es su principio opuesto).
123
El problem a sin resolver que yo planteo de nuevo: el problema de la civilizacin, la lucha entre R ousseau y Voltaire
hacia 1670. El hom bre se hace m s profundo, m s desconfiado, m s inm oral, m s fuerte, m s confiado-en-s-m ism o
y, en la m ism a m edida, m s natural: esto es progreso.
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
112
1 ^
124
Q ue se devuelva al hom bre el valor de sus instintos naturales.
Q ue se im pida su propia subestim acin (no del hombre
com o individuo sino de/ hom bre com o N aturaleza).
Q ue se extraigan d e las cosas las contradicciones, despus
de com prender que som os nosotros los que las hem os introducido en ellas.
Q ue se suprim a com pletam ente la idiosincrasia social dila existencia (culpa, castigo, justicia, honradez, libertad,
am or, etctera).
P rogreso h acia la naturalidad: en todos los problem as
polticos, tam b in en las relaciones de los partidos, incluso
e n los partidos m ercantiles o de ob rero s y patronos, se trata
de cuestiones de poder: qu se puede y, solo despus, que
se debe.
125
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XX[
shG}vs|u{hkGklG wvkly
126
Los m ejores frenos y rem edios de la m odernidad:
1) El servicio general militar, con guerras reales, donde
se acabe la diversin.
2) La limitacin nacional (simplificadora, concentradora).
3) La alimentacin m ejorada (carne).
4) L a progresiva lim pieza y sanidad de las viviendas.
5) El predom inio de la fisiologa sobre la teologa, la m oral, la econom a y la poltica.
6) La rigidez militar, la exigencia y tratam iento de sus
obligaciones (basta ya de alabanzas)...
128
Todava no he encontrado ningn m otivo para el d esaliento. El que haya conservado y cultivado una voluntad
fuerte, al m ism o tiem po que un espritu am plio, tiene m uchas m s posibilidades que nunca. Porque la dom esticacin
del hom bre en esta Europa dem ocrtica ha Ilegado a ser m uy
grande; los hom bres que aprenden con facilidad, que se som eten con facilidad, son la regla: el rebao, incluso a veces
m uy inteligente, est preparado. El que sabe ordenar en cuentra siem pre a los que han de obedecer: pienso, por ejem plo, en N apolen y Bismarck. La com petencia con fuerzas y
voluntades no inteligentes, que constituye el m ayor im pedim ento, es escasa. Quin no sera cap az de d errib ar a esos
seores objetivos, d e voluntades dbiles, co m o R anke o
Renn!
129
127
Me congratulo del desarollo m ilitar de E uropa y tam bin
de su estado anrquico interior: el tiem po de la tranquilidad
y las sentencias chinas que G aliani profetizaba para este
siglo ha pasado. La habilidad viril personal, la aptitud del
cuerpo vuelve a tener un valor, las valoraciones son cada
vez m s fsicas, la alim entacin m s carnvora. De nuevo
ser posible que haya hom bres herniosos. La m acilenta gazm oera (con m andarines en cabeza, com o soaba Com te)
ha pasado. En cada uno de nosotros se afianza el brbaro,
el anim al salvaje. Justam ente por eso dism inuir el pres-
130
La mayor equidad y suavizacin del hombre corno estado
de debilidad (el N uevo Testamento y la prim itiva com unidad cristiana, como betise com pleta que se muestra en los
ingleses Darwin y Wallace). Vuestra equidad, vuestra naturaleza superior os lleva al sufragio universal, etctera; vuestro hum anitarism o a la indulgencia ante el crim en y la
estupidez. A la larga, haris que venza la estupidez, y la irreflexin: com odidad y estupidez: centro.
Exleriormente: poca de guerras terribles, revoluciones,
explosiones. Interiormente: debilitacin creciente del hom bre, los acontecim ientos com o excitantes. Lo parisiense
com o el extrem o europeo.
Consecuencias: 1) Los brbaros (al principio, natural
mente, bajo la form a de esa anterior cultura). 2) Los individuos soberanos (donde las fuerzas de la barbarie y el desen
freno en todo lo existente se cruzan). Epoca de la gran
estupidez, brutalidad e indigencia de las m asas y del indivi
do superior.
131
Una cantidad innum erable de individualidades de la clase
superior perecen ahora: pero el que se salva es fuerte como
el diablo, sem ejante a lo que suceda en la poca del Rena
cim iento.
132
Siendo tan buenos europeos com o som os: qu nos dis
tingue a nosotros de los hom bres de la patria? En prim er lu
gar, som os ateos e inrnoralistas, pero, a rengln seguido
apoyam os las religiones y las m orales p roducidas p or el iif.
LA V OLUN TA D D E POD ER
XX^
tinto gregario: con ellas se prepara una clase de hom bre que
alguna vez caer en nuestras m anos, que tiene que desear
caer en nuestras manos.
Ms all del Bien y del Mal, pero exigim os la absoluta sacTilizacin de la moral del rebao.
Nos reservam os m uchas clases de filosofa que nos son
necesarias para la enseanza: en determ inadas eircunstant fias, la filosofa pesim ista com o m artillo; quiz no podam os
prescindir de un budism o europeo.
Favorecem os probablem ente el desarrollo y m adurez de
In esencia dem ocrtica; ella contribuye a la debilitacin de la
voluntad: en el socialism o vem os una espina que protege
contra la com odidad.
Posicin anlc los pueblos. N uestras preferencias: ded icam o s nuestra atencin a los resultados del cruce.
A solas, acom odado, fuerte: irona contra la prensa y su
Ilustracin. Preocupacin de que los cientficos no se hagan
literatos. D espreciam os cualquier clase de ilustracin que se
$ confa a la lectura de los refritos periodsticos.
A doptam os nuestras actitudes al azar (com o G oethe,
Stendhal), nuestras experiencias vitales, com o p rim er trmino, y las subrayam os, para o cu ltar nuestro v erdadero
tindo. N osotros m ism os nos guardam os de im plicar en ello
nuestro corazn. N os sirven de proteccin, com o la que n ecesita y tom a el cam inante; nos guard am o s m uy bien de a climatamos.
leem os una disciplina voluntan;r ante nuestros sem ejantos. Lm pleam os todas las tuerzas en el desarrollo de la fuerza
llr voluntad, arte q u e nos perm ite e n m a sc a ra rn o s, arte de
t'imiprender m s all de los afectos (tam bin de p en sar en
Umiiui supraeuropea de vez en cuando).
Preparacin p ara esto: el legislador del futuro, llegar a ser
los dueos de la tierra, p o r lo m enos nuestros hijos.
( onsideracin fundam ental sobre el m atrim onio.
I-'KIEDRSCH NIKTZSCHR
133
El siglo xx. Galiani dijo una vez: La prvoyance est la
cause Jes g e ro s actuelles de lEurope. Si lon voulait sr
donner la peine de n erien prvoir, tout le monde serait tran
quille, el je ne crois pas q u on serait plus malheureux paroq u on ne ferait pas la guerre. Com o yo no com parto los
puntos de vista pacficos de mi difunto am igo Galiani, me da
miedo predecir algo sobre este punto y conjurar quiz con
ello las causas de la guerra.
Una enorme disposicin de nimo hacia el terrem oto mas
horrible: con nuevos problemas.
LIBRO S E G U N D O
134
CRTICA DE LA RELIGIN
Es la poca del gran medioda, de la m s espantosa clan
dad: una clase de pesimism o, mi gran punto de partida.
I. Contradicin fundamental entre la civilizacin y el cu
salzamiento del hombre.
II. La estim acin moral de los valores com o una historia
de la m entira y del arte de la calum nia al servicio de la vo
luntad de poder (de la voluntad de rebao, que se rebela con
tra los hombres m s fuertes).
III. Las condiciones de cualquier elevacin de la cultiiu
(la posibilitacin de una eleccin a costa de una multitmli
son las condiciones de todo crecimento.
IV. La m ultitud de sentidos del m undo com o problema
de la fuerza que m ira todas las cosas bajo la perspectiva di
su crecim iento. Los juicios de valor moral-cristianos, conn>
rebelin de los esclavos y mendacidad de los mismos (con
tra los valores aristocrticos del m undo antiguo).
Quiero reivindicar, com o propiedad y producto del hom bre, toda la belleza y sublimidad que ha proyectado sobre las
cosas reales e imaginadas, haciendo as la ms bella apologa de este. El hombre com o poeta, com o pensador, com o
Dios, com o Amor, com o Poder: oh. suprema y regia liberalidad con que ha donado a las cosas para em pobrecerse l
y para sentirse miserable! Este ha sido hasta ahora su mayor
altruismo: saber adm irar y adorar, ocultndose que era l
mismo quien haba creado lo que admiraba.
1.
So br
e f .i . n a c i m i e n t o d f . l a s r e l i g i o n e s
135
D el origen de la religin. De la m isma forma que el
hombre inculto cree hoy que la ira es la causa de su enfurecimiento; el espritu la causa de que l piense; el alm a la
Musa de que l sienta; de la m isma forma, en suma, con que
XYW
hoy se aplican, irreflexivamente, un sinfn de entidades psicolgicas que deben ser causas, as ha explicado el hom bre,
a niveles todava m s ingenuos, estas mismas apariencias
con la ayuda de entidades sociolgicas personales. Los estados de alma que le parecan extraos, arrebatadores, agobiantes, los consideraba com o obsesiones y encantos provocados por el poder atribuido a una persona. (A s aplica el
cristiano, que es hoy la clase de hom bre m s ingenua y retrgrada, la esperanza, la tranquilidad, el sentim iento de redencin a un Dios de inspiracin psicolgica: para l, com o
tipo esencialm ente sufriente e intranquilo que es. los sentim ientos de felicidad, de resignacin y de tranquilidad, le parecen algo extrao, algo que requiere una explicacin.) Para
las razas de gran vitalidad, inteligentes y fuertes, es el epilptico quien m s despierta el convencim iento de que un poder extrao se proyecta en l; pero tam bin cualquier esclavitud anloga, por ejem plo, la del ilum inado, la del poeta, la
del gran crim inal, las pasiones com o el am or y la venganza,
sirve para p ro m o v er la invencin de p oderes so b reh um anos. Se concreta un estado en una persona y se supone que,
cuando este estado aparece en nosotros, es el efecto de aquella persona. D icho de otra forma: en la form acin psicolgica
de D ios, un estado es personificado co m o causa para que
llegue a ser el efecto d e algo.
He aqu la lgica psicolgica: el sentim iento del poder,
cuando de form a repentina y subyugadora se apodera del
hom bre -y este es el caso de todos los grandes afectos ,
provoca en l una duda sobre su persona: no se atreve a pensar en s m ism o co m o causa de este sentim iento asom broso,
y, p o r ello, establece p ara esto s casos una personalidad ms
fuerte, una divinidad.
En resum en, el origen de la religin reside en los sentim ientos extrem os d e p oder que, por lo extraos, desconciertan al hom bre; y de la m ism a form a qu e el enferm o, al sentir q u e un m iem bro es dem asiado pesado y extrao, llega a
la conclusin de que hay otra p erso n a acostada sobre l, as,
LA V O LU N TA D DE PO DER
121
136
Psicologa rudim entaria del hombre religioso. Todas las
transform aciones son efectos; todos los efectos son efectos
de la voluntad (el concepto naturaleza, ley natural, falta);
todos los efectos tienen un autor. Psicologa rudim entaria:
solo es causa cuando se sabe que se ha querido algo.
Consecuencia: los estados de poder dan al hom bre la impresin de no ser la causa, de no ser responsable de ellos; suceden sin haber sido deseados; en consecuencia, no somos
los autores; la voluntad no es libre (es decir, la consciencia
de una transform acin operada en nosotros sin que nosotros
la hayam os querido), necesita de una voluntad ajena.
C onsecuencia:*! hom bre no ha osado atribuirse todos sus
m om entos ms fuertes y asom brosos, los ha concebido com o
pasivos, com o sufridos, com o v io len tacio n es la religin es el surgim iento de una duda sobre la unidad de la persona, una alteracin de la personalidad : en cuanto todo lo
grande y t uerte del hom bre se conceba com o sobrehum ano,
co m o ex tra o a l, el hom bre se em p eq u e eca, colo cab a
am bos aspectos en dos esferas superadas, una lastim osa y
dcbil y otra fuerte y asom brosa: a la prim era la llam hom bre, y a la segunda D ios. Y siem pre ha seguido haciendo
esto; en el periodo de la idiosincrasia m oral ha considerado
sus estallos m orales m s elevados y sublim es no com o queridos. no com o obra de su persona. T am bin el C risto sep ar y diferenci su persona en un a ficcin m ezquina y d -
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
bil a la que llam hombre, y en otra a la que llam Dios (Redentor, Salvador).
La religin ha rebajado el concepto hombre; su conse
cuencia extrem a es que todo lo bueno, lo grande, lo verda
dero es sobrehum ano y le ha sido donado por una gracia...
122
XYZ
137
139
El sacerdote quiere dejar bien sentado que es el tipo superior del ser humano, que domina incluso sobre aquellos que
tienen el poder en las manos , que es invulnerable, inatacable:
que l es la fuerza ms potente de la comunidad, que no hay
absolutamente ninguna forma de sustituirlo o subestimarlo.
Medios: l es el nico sabio; el nico virtuoso; solo l
tiene el dominio supremo sobre s mismo: solo l es, en un
cierto sentido. Dios, y se remonta a la divinidad; solo l es intermediario entre Dios y los otros; la divinidad castiga cualquier desventaja, cualquier pensamiento dirigido contra un
sacerdote.
Medios: la verdad existe. Solo hay una form a de alcanzarla: hacerse sacerdote. Todo lo que es bueno en el orden,
en la Naturaleza, en la tradicin, se basa en la sabidura de
los sacerdotes. El Libro Sagrado es su obra. La Naturaleza
rutera no es ms que una aplicacin de sus estatutos. No hay
ninguna otra fuente de bien que el sacerdote; cualquier otra
excelencia es de categora diferente a la del sacerdote, por
ejemplo, la del guerrero.
Consecuencia: si el sacerdote debe ser el tipo superior, la
jerarqua de sus virtudes servir para graduar los valores del
hombre. El estudio, la renuncia a los sentidos; la inactividad,
In impasibilidad; la falta de afectos, la solemnidad. Contradiccin: el gnero ms profundo de hombre.
lil
sacerdote ensea una determinada clase de moral, para
i|ik as le crean un tipo superior. Concibe un contratipo: el
t'hiinilala. Para hacer despreciable a este, se entrega, por to-
138
Los sacerdotes son los com ediantes de algo sobrenatural,
algo a lo que tienen que dar evidencia, ya sea de ideales, y;i
sea de dioses, ya de salvadores; en eso consiste su profesin
XY[
F R IE D R IC 'H N IE T Z S C H E
140
El filsofo com o posdesavrollo del tipo de sacerdote, lleva
en s la herencia de este; incluso a pesar de tratarse de un
rival, se ve forzado a luchar por lo m ism o y con los mismos
m edios que el sacerdote de su poca; aspira a la autoridad
suprema.
Q u da la autoridad cuando no se tiene en las m anos el
poder fsico (ni ejrcito, ni arm as...)? C m o se gana la au
toridad sobre los que tienen la fuerza fsica y la autoridad?
(Los filsofos com piten en la veneracin a los prncipes, a
los conquistadores victoriosos, a los estadistas sabios).
nicamente despertando la creencia de que tienen en las
m anos un poder m s alto y m s fuerte; Dios. N ada es as bastante fuerte para ellos; todo el m undo necesita la mediacin
y los servicios de los sacerdotes. Se colocan en m edio corno
algo indispensable. N ecesitan com o condiciones de su existencia: 1) que se crea en la absoluta superioridad de su Dios,
que se crea en su D ios; 2) que no h aya ningn otro camino,
ningn otro cam ino directo a Dios. La segunda exigencia
crea por s sola el concepto d e la heterodoxia; la primera
la del incrdulo (es decir, el que cree en otro Dios).
141
C rtica de la santa m e n tira .-El q u e la m entira se permito
para fines piadosos p erten ece a la te o ra de to do s los sacer
LA V O LU N TA D D E PO D ER
XGY\
XY]
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
XY^
esperanza (premio y castigo); dependencia de una tutela sacerdotal de una exactitud formulista que tiene la pretensin de
expresar una voluntad divina: implantacin de una conciencia que establece una falsa sabidura en lugar de la prueba y
de la investigacin: como si ya estuviera m uy claro que es lo
que hay que hacer y lo que hay que dejar de hacer; una especie de castracin del espritu de bsqueda y de progreso; en
suma, el ms grave acal/amiento del hombre que pueda imaginarse y que pasa con ello por ser el hombre bueno.
En la prctica, toda la razn, toda la herencia de inteligencia, de finura y previsin, que son las condiciones del canon
sacerdotal, se reducen arbitrariamente a una pura mecnica: la
conformidad con la ley llega a valer como meta superior, la vida
ya no ofrece problemas; toda la concepcin del mundo se ensucia con la idea de castigo; al presentarse la vida sacerdotal
com o el non plus ultra de la perfeccin, se transforma la propia existencia en una calum nia y un ensuciam iento de s
misma; el concepto Dios representa una renuncia a la vida,
una crtica, incluso un desprecio a la vida; la verdad se transforma en la mentira sacerdotal, la aspiracin a la verdad en
estudio de las Escrituras, com o medio de hacerse telogo...
142
Crtica del cdigo de M anu. Todo el libro se apoya en la
mentira santificada. Es el bien de la humanidad el que inspir
lodo este sistema? Esta clase de hombre que cree en lo interesante de toda accin estaba o no estaba de acuerdo en que se
estableciera este sistema? M ejorar a la humanidad; en qu se
inspir esta intencin? D e dnde surgi la idea de m ejora?
E ncontram os una clase de hom bre, la sacerdotal, que cree
ser la norm a, la cum bre, la expresin superior del tipo hom bre: de ella m ism a tom a el concepto m ejorar. Cree en su
preponderancia, la quiere tam bin de hecho: la causa de la
santa m entira es la voluntad de poder...
128
#
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LA V O L U N T A D D E PO D ER
129
144
Las m orales y las religiones son los m edios principales
con los cuales han podido hacerse del hombre lo que se ha
querido: a condicin, claro est, de que se tuviese una superabundancia de fuerza creadora y que se haya podido ejercer
la voluntad durante largos periodos de tiempo.
145
i
A s es com o considera una religin afirm ativa aria el o rigen de una clase dom inante: el cdigo de Manu. (La divinizacin del sentido de poder en los brahm anes es interesante
que se haya originado en una casta de guerreros y despus
haya pasado a los sacerdotes.)
A s es com o una religin afirm ativa sem tica ve el origen
de la clase dom inante: el cdigo de M ahom a, el A ntiguo
Testamento en sus partes ms antiguas. (El m ahom etism o,
como religin esencialm ente m asculina que es, tiene un profundo desprecio por el sentim entalism o y la m entira del cristianismo... al que considera una religin de mujeres.)
A s es com o una religin negativa sem tica ve el origen
de la clase oprim ida: el N uevo Testam ento (segn conceptos
Indo-arios: una religin de chandala).
A s es com o una religin negativa aria considera el crecimiento bajo las clases dom inantes: el budism o.
Es com pletam ente adecuado que nosotros no tengam os
Una religin de la raza aria oprim ida, ya que esto sera una
XZW
lrplkyXjoGupl{zjol
pG hG}vpG |u{hkGklGwvkly
XZX
146
149
147
Pagano, cristiano. Pagano es afirm ar lo natural, el senil
m iento de inocencia en lo natural, la naturalidad. Cris
tiano es negar lo natural, el sentim iento de indignidad en l<>
natural, la antinaturalidad.
Inocente es, por ejem plo, Petronio; en com paracin
con este hom bre feliz, un cristiano ha perdido para siempre
la inocencia. M as com o, en ltim o caso, el status cristiano
tiene que ser sim plem ente un estado natural, pero que m>
est perm itido com prender com o tal, as lo cristiano sig
ni tica una falsificacin de la interpretacin psicolgica ele
vada a la categora de principio.
148
El sacerdote cristiano es, desde siem pre, el enem igo moi
tal del sensualism o: no puede uno im aginarse una contrad u
cin m s gran de que la ingenua y solem ne actitud con qiu
por ejem plo, en los m s dignos cultos fem eninos de A teiw.
se acoga la presencia de los sm bolos sexuales. El acto de L
generacin constituye en s el secreto de todas las religiom
no ascticas: una especie de sm bolo de la perfeccin y ik
150
151
Las religiones perecen por su creencia en la moral. El Dios
cristiano-m oral no es m antenible: en consecuencia, el atesmo, com o si no pudiera haber ninguna otra clase de dioses.
De la m ism a forma, la cultura perece por la creencia en la
moral. Ya que cuando se han descubierto los necesarios condicionam ientos que la hacen desarrollarse, ya no se la quiere
(budismo).
152
F isiologa cte las religiones nih ilistas. Todas las religiones nihilistas son historias clnicas sistem atizadas bajo una
nom enclatura religioso-m oral.
XZY
P R IE D R IC H N IK T Z S C H n
En los cultos paganos se trata del gran crculo anual alrededor de cuya interpretacin gira el culto. En el culto cris
tiano tenem os un crculo de fen m enos de parlisis, alrededor de los cuales gira el culto...
153
Esta religin nihilista busca para s m ism a en la Antige
dad los elem entos de decadencia y todo lo relacionado con
ellos; a saber:
a ) El partido de los dbiles y los frustrados (condenacin del
m undo antiguo); lo que este ha rechazado con m s fuerza...
b) El partido de los desm oralizados y los antipaganos.
c) El partido de los polticam ente cansados y los indife
rentes (los rom anos m architos...), los desnacionalizados, quise sentan interiorm ente vacos.
d) El partido de los que estn hartos de s m ism os, que
colaboran con gusto en una conjura subterrnea.
154
B uda contra el C rucificado. D entro de las religiones
nihilistas se pueden, sin em bargo, separar claram ente la cris
tiana y la budista. L a budista expresa un herm oso atardecer
una dulzu ra y una suavidad perfectas; es agradecim iento
hacia todo lo que ha pasado, incluyendo los defectos: l;i
am argura, el desengao el rencor; al fin, el am or, la altura e s
piritual; el refinam iento de la contradiccin filosfica vieindespus, tam bin de eso descansa: pero le sirve para acncentar an m s su gloria espiritual y su incandescencia <l<
crepsculo. (Tiene su origen en las castas superiores.)
El m ovim iento cristiano es un m ovim iento de degenera
cin constituido por elem entos de defeccin y desechos iK
LA V O L U N T A D D E P O D E R
XZZ
toda clase: no expresa el declive de una raza; es, desde el principio, un conglomerado de morbosidades que se atraen m utuamente y se entremezclan entre s... Por eso no es nacional,
no est condicionado por la raza; se dirige a los desheredados
de todas paites; en el fondo es un rencor contra todo lo bien
nacido y dominador: necesita un smbolo que represente la
maldicin hacia lo bien nacido, hacia todo lo que domina...
Est tambin en oposicin contra todo movimiento intelectual, contra toda filosofa: toma el partido de los idiotas y expresa una maldicin contra el espritu. Siente rencor contra los
dotados, contra los sabios, contra los espiritualmente independientes, adivina en ellos lo pleno, lo dominador.
155
En el budism o esta idea es la predominante: Todos los
deseos, todo lo que produce alectos y sangre impulsa a la accin; solo en este respecto se nos previene contra el mal. En
consecuencia, obrar no tiene sentido, el obrar form a pane de
la existencia: pero la existencia no tiene sentido. Los budistas ven en el mal la tendencia hacia algo ilgico: hacia la afirmacin de medios cuyo fin se niega. Buscan un cam ino hacia el no ser, y por eso proscriben todas las tendencias que
parten de los afectos. Por ejemplo: no vengarse!, no ser
enemigo! El hedonism o de los cansados establece aqu la
medida suprem a de valor. Nada est ms lejos del budista
que el fanatism o judo de un San Pablo: nada contradecira
ms su instinto que esta tensin, esta llama, esta inquietud del
hombre religioso, sobre todo esa forma de sensualidad que el
cristianism o ha santificado con el nom bre de A m or. A
pesar de todo, son las clases ilustradas, e incluso las superinIdectuales, las que encuentran su correspondencia en el budismo: una raza exhausta y cansada de una lucha filosfica
(le siglos, pero no por debajo de toda cultura com o las capas
nodales en las que se origin el cristianism o... C om o ideal
134
R IED R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
135
156
159
157
El medio de refutar a sacerdotes y religiosos sigue siendo
solamente este: mostrar que sus errores han dejado de ser be
neficiosos, que hacen m s dao que otra cosa; en resumen:
que su propia prueba de la fuerza ya no es consistente...
2. Sobre
l a
h isto ria
dfl
cristianism o
158
No se debe confundir el cristianismo, com o realidad his
triea. con aquella raz nica que su nombre nos recuerda
160
Jess, con el reino de los cielos en el corazn, se dirige
directamente hacia la redencin y no encuentra los medios
en la observancia de la Iglesia juda; le parece, incluso, que
la realidad del judaism o (su necesidad de mantenerse) no
sirve para nada; es puramente interior.
E igualmente no le importan nada las frmulas groseras
de relacin con Dios: se vuelve contra toda la doctrina de penitencia y conciliacin; muestra cm o hay que vivir para
sentirse divinizado y cmo no se llega a este estado con la
XZ]
XZ^
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
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El reino de los cielos es un estado del corazn (de los nios se dir, porque de ellos es el reino de los cielos): nada
que est en la tierra. El reino de Dios no viene de forma
hislrico-cronolgica, no segn el calendario, no es algo que
est ah un da y que el da anterior no estaba, sino que se
trata de una transformacin de los sentidos en el individuo, algo que viene en todo m om ento, pero que no acaba
de estar all...
162
El ladrn en Ia cruz: cuando el m ism o crim inal que recibe una m uerte dolorosa, juzga: Solo este Jess que sin
protesta, sin rencor, con bondad, resignadam ente, sufre y
m uere es el justo, ha afirmado el Evangelio: y con ello esla
en el Paraso...
163
Jess dijo: no se debe ofrecer resistencia ni de hecho ni de
corazn a los que nos hagan mal.
No se debe reconocer ningn m otivo para separarse de su
mujer.
N o hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros
y naturales, extranjeros y com patriotas.
N o hay que encolerizarse contra nadie, no hay que me
nospreciar a nadie. Dad lim osna en secreto. N o hay que que
164
A udidos posteriores. Toda la actitud de profetas y m ilagreros, la clera, la proclam acin del juicio, es una horrorosa corrupcin (por ejem plo, M arcos 6, 11: ... y a los
que no os recibieron..., en verdad os digo que m s tolerable
ser el castigo de Sodom a y G om orra, etctera). La higuera (M ateo, 21, 18): ... pero cuando l por la m aana
volvi a la ciudad tuvo ham bre. Y vio una higuera en el camino y se dirigi a ella y no encontr nada, solo hojas, y le
habl: Que nunca m s crezca fruto de ti! Y la higuera se
sec inmediatam ente.
165
La doctrina del prem io y el castigo se ha introducido de
una form a com pletam ente absurda: con ello se ha echado
todo a perder.
De la m ism a form a sucede con la praxis de la prim era ecclesia m ilitans, del apstol San Pablo y su conducta ordenada de una form a com pletam ente falseada, com o prefijada
de antem ano...
La posterior glorificacin de la vida y doctrina reales de
los prim eros cristianos: com o si todo hubiese sido prescrito
as y sim plem ente se hubiera seguido al pie de la letra...
Y, adems, el cum plim iento de las profecas: de qu forma
se ha falsificado y justificado todo!
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l.A V O L U N T A D D E P O D E R
166
Jess opuso a aquella vida ordinaria una vida real, una
vida en la verdad: nada est ms lejos de l que la inmensa
estupidez de un P ctnis eternizado, de una eterna sucesin
personal. Lo que l com bate es la conversin de la persona en algo im portante: cm o puede entonces querer
eternizara?
C om bate igualm ente la jerarqua dentro de la com unidad:
de ninguna form a prom ete una proporcin de salario de
acuerdo con el rendim iento: cmo puede haberse referido a
prem io y castigo en el m s all!
167
El cristianism o es un ingenuo apndice a un m ovim iento
pacificador budista en el centro del verdadero rebao del resentim iento..., pero transform ado por Pablo en una doctrina
de m isterios paganos, que finalm ente aprende a pactar con
loda la organizacin estatal... y hace guerras, juzga, atorm enta, jura. odia.
Pablo parte de la necesidad de m isterio d e las grandes m asas excitadas religiosam ente: busca una vctim a, una fantasm agora sangrienta que m antenga viva la lucha con las im genes del culto secreto: D ios en la cruz, beber la sangre,
unin m stica con la vctim a.
B usca transform ar el m s all de la existencia (el santo y
libre de pecado m s all d e la existencia del alm a individual)
com o resurreccin, en una relacin causal con esa vctim a (a
im itacin del tipo de D ionisio. M itra. Osiris).
N ecesita conceder la m ayor im portancia al concepto de la
culpa y del pecado, no una nueva praxis (com o Jess m ism o
haba m ostrado y enseado), sino un nuevo culto, un a nueva
fe, una fe en una m aravillosa transform acin (salvacin>
p o r la fe).
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168
La Iglesia es exactam ente lo contrario de lo que C risto haba predicado y contra lo que haba enseado a luchar a sus
discpulos.
169
U n Dios m uerto por nuestros pecados; una salvacin por
la fe; una resurreccin despus de la muerte: todo esto son
falsificaciones del verdadero cristianism o, de las que tenem os que hacer responsables a aquella insana y desvariante
cabeza (Pablo).
L a vida ejem plar consiste en el am or y la hum ildad; en la
plenitud de corazn que no excluye ni a los m s insignificantes; en Ja renuncia form al al querer-tener-la razn, a la
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LA VOLUN TA D DE PODER
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
4
170
El cristianism o, de antem ano, ha transform ado lo sim blico en rudimental:
1) La contradiccin vida verdadera' y vida falsa; equivocadam ente entendida com o vida presente y vida del
m s all.
2) El concepto vida eterna, por oposicin a la vida personal, lo perecedero com o inm ortalidad personal.
3) La fraternidad por el disfrute en com n de com ida y
bebida segn las costum bres hebreo-arbigas, com o m ilagro de la transustanciacin.
4) La Resurreccin com o entrada en la verdadera
vida, com o volver a nacer; de aqu una eventualidad his
t ric a q u e suceder en algn m om ento despus de la muerte
X[X
171
Sobre la psicologa ele P ab lo. El hecho es la m uerte de
Jess. H aba que interpretar este hecho... De lo que aquellas
gentes no se dieron cuenta es de que haba una verdad y un
error en la interpretacin: un da les lleg a la cabeza una sublime posibilidad, esta muerte podra significar tal cosa y tal
otra. Y autom ticam ente se convierte en esto! Una hiptesis
se dem uestra por el vuelo sublim e que le im prim e su autor...
L a dem ostracin de la fuerza: es decir, un pensam iento
se dem uestra por sus efectos (por sus frutos, com o dice ingenuam ente la Biblia); lo que im presiona tiene que ser verdad, lo que cuesta sangre debe ser verdad.
Con respecto a esto, en todas partes se considera, com o
valor en s, la repentina sensacin de poder que un pensamiento produce en su autor; y puesto que no se sabe honrar
U un pensam iento de ninguna otra form a que calificndolo
de verdadero, el prim er predicado para que se le tom e en
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LA V O LU N TA D D F PO D ER
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KRIEDRICH N IETZSCH E
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instintos, para crear una unidad, un poder de defensa; resumiendo: era necesario una especie de estado de excepcin
com o el que haba proporcionado a los judos su instinto de
conservacin...
Para esto fueron inestimables las persecuciones que sufrieron los cristianos: la comunidad en el peligro, la conversin de
las masas como nico medio de acabar con las persecuciones
privadas (en consecuencia, se aplica lo ms ligeramente posible el concepto conversin).
174
La vida jueo-cristiana: aqu no predomin el resentimiento. Fueron solo las grandes persecuciones las que hicieron
aparente la pasin, tanto el fuego del am or com o el del odio
Cuando se ve que los seres ms queridos caen vctimas
por la fe, se hace uno agresivo: el triunfo del cristianismo se
produjo gracias a sus perseguidores.
El ascetismo en el cristianismo no es especfico: en esto
se equivoc Schopenhauer. El ascetismo se desarrolla en el
cristianismo solo en aquellos lugares en donde aunque no
hubiera cristianismo habra ascetismo.
El cristianismo hipocondraco, los tormentos y torturas de la
conciencia, corresponden igualmente a un terreno determi
nado en el cual los valores cristianos han echado races: esto no
es el cristianismo propiamente dicho. El cristianismo ha tomad* >
para s toda clase de enferm edades, propias de los terrenos
enfermizos: se le podra reprochar nicamente el no haber sa
bido oponerse a ningn contagio. Pero precisam ente en esto
consiste su esencia: el cristianismo es un tipo de decadencia
175
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
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F R IE D R IC H N IF T Z S C H E
pueblo interior de que se habla aqu, para apreciar su atraccin... Una prueba de ello es. si se tiene en el cuerpo algo de
gusto clsico, ver en qu relacin estam os con respecto al
Nuevo Testamento (por ejemplo, Tcito); quien no sienta repugnancia por l, el que no experimente en l, honrada y
fundamentalmente, algo com o la fo ed a superstitio, algo de lo
que se aparta la mano para no ensuciarse, ese no sabe lo que
es clsico. Hay que saber sentir la cruz como lo hizo Goethe.
176
Reaccin de las pequeas gentes. El sentimiento ms
alto de poder lo da el amor. Hace com prender hasta qu punto
no es el hombre el que habla aqu, sino una clase de hombre.
Somos divinos en el amor, nos hacem os hijos de Dios",
Dios nos ama y no quiere de nosotros absolutamente otra
cosa que amor; esto significa que toda moral, toda obediencia y accin no producen ese sentimiento de poder y libertad
como es capaz de producir el amor; por am or no se hace
nada malo, se hace m ucho m s de lo que se hara por obediencia y por virtud.
Aqu se experim enta la felicidad del rebao, el sentimiento de com unidad en lo grande y en lo pequeo, el vivo
sentido de la unidad com o suma de los sentimientos vitales.
El ayudar, cuidar y ser til excita constantem ente el sentimiento de poder; el xito visible, la expresin de la alegra,
subrayan el sentimiento de poder; el orgullo no falta, como
com unidad, com o m orada de Dios, com o elegido.
En realidad, el hombre ha vuelto a experim entar una alte
racin de la personalidad; esta vez llam a Dios a su sentimiento del amor. Hay que imaginarse el despertar de un sen
tim iento tal, es una especie de xtasis, un discurso extrao,
un evangelio; fue esta novedad la que no permiti al hom
bre atribuirse el am or; significaba que D ios m archaba ante
l y haba llegado a vivir en l. Dios viene a los hombres.
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179
Sobre el problema psicolgico del cristianism o.-La
fuerza impulsora sigue .siendo: el resentimiento, e) alzamiento
popular, la insurreccin de los desheredados. (En el budismo
es diferente: no lia nacido de un movimiento de resentimiento.
Lucha contra el, porque tal movimiento lleva a la accin.)
Este partido de la paz com prende que la renuncia a la a nim adversin del pensam iento y obra es una necesidad de la
diferenciacin y la conservacin. En esto reside la dificultad
psicolgica que ha im pedido que se com prendiera el cristianismo: el instinto que cre im pulsa a una lucha fundamental
contra s mismo.
Solo com o partido de la paz y de la inocencia tiene este
m ovim iento de insurreccin una posibilidad de xito: tiene
que triunfar m ediante la extrem a m oderacin, dulzura y suavidad; su instinto com prende esto. Artificio: desaprobar y
condenar al instinto, cuya expresin som os, ostentando continuam ente los im pulsos contrarios a este.
ISO
L a supuesta ju ven tu d . Se engaa quien suea con un
pueblo ingenuo y joven que se desliga de una vieja cultura,
es tan solo una leyenda el que en estas capas del pueblo inferior, en las que el cristianism o creci y ech races, la
fuente m s profunda de la vida volviera a brotar de nuevo.
N o se com prende en absoluto la psicologa del cristianism o
cuando se la confunde con la expresin de la juventud de un
pueblo o el robustecim iento de una raza. E s m s bien lo con
trario: una form a tpica de decadencia, de debilitacin de la
m oral, de histeria en una m escolanza de poblacin, enferma,
que lia perdido sus fines y que se abandona a su fatiga. Esta
extraa sociedad q ue se reuni all, alrededor de aquel maes
tro de la seduccin del pueblo, sera m uy adecuada a una no
LA VOLUNTAD DE PO DER
|
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X[`
181
El cristianismo com o judaism o em ancipado (de la misma
forma que una aristocracia local y racial finalmente se em ancipa de estas estipulaciones y se lanza a la bsqueda de elementos afines...):
1) C om o Iglesia (com unidad) en el suelo del Estado,
com o producto apoltico.
2) C om o vida, disciplina, prctica, arte de vivir.
3) C om o religin del pecado (el delito contra Dios, com o
nica form a de delito, com o nica causa de todo sufrim iento), tam bin un m edio universal para ella. S olo hay
pecados contra Dios; las faltas contra los hom bres no deben
juzgarlas los hom bres ni pedir justicia si no es en nom bre de
Dios. De la m ism a forma, todos los m andam ientos (amor):
lodo est relacionado con Dios y todo se hace a los hom bres
por voluntad de Dios. En esto reside una gran astucia (la vida
en la m ayor estrechez com o, por ejem plo, entre los esquim ales, es solo soportable con los sentim ientos ms concordes y
tolerantes: el dogm a judeo-cristiano se dirige contra los pecados para bien del pecador).
150
F R IE D R IC H N IK T Z S C H E
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
182
El sacerdocio judo haba com prendido que deba presentar todo lo que exiga com o un precepto divino, com o el
cum plim iento de un m andam iento de Dios... D e la misma
form a haba aprendido a presentar lo que serva para conservar a Israel, para posibilitar su existencia (por ejemplo,
una sum a de obras: la circuncisin, el sacrificio, com o centro de la conciencia nacional), no com o obra natural, sino
com o obra de Dios. Este proceso contina dentro del ju daism o, en el que no se experim entaba la necesidad de las
obras (es decir, com o baluarte contra el exterior), se poda
concebir una clase sacerdotal de hom bre que se conduca
com o la naturaleza noble frente a la aristocracia; un sacerdocio del alm a, sin casias, y en cierto m odo espontaneo,
que, para diferenciarse agudam ente de su contrario, conceda valor no a las obras, sino a los sentim ientos...
En el fondo volva a tratarse de establecer una determ inada clase de alm a: en cierto m odo, una insurreccin popular en el seno de un pueblo sacerdotal, un m ovim iento
pieti.sta desde abajo (pecadores, publcanos, m ujeres, en
term os). Jess de N azaret era el sig n o por el que tod o s se
reconocan. Y, de nuevo, para p o d er crcer en s m ism os, n ecesitaron una transfiguracin teolgica: les h aca falta nada
m en os qu e el h ijo de D ios p ara p o d er lleg ar a creer...
Y de la m ism a fo rm a que los sacerd o tes hab an falseado
to da la h isto ria de Israel, se realiz el intento de falsear
la h isto ria de la H um anidad p ara que el cristian ism o apa
r e d e r a co m o el aco n tecim ien to m s im p o rtan te de esta
E ste m o v im ien to solo poda su rg ir to m a n d o co m o b ase el
ju d a ism o , cu y o rasg o m s im portante era co n fu n d ir el pe
cado y la d esg ra cia, transform ar to d o p ec ad o e n pecado
h a cia D io s: d e to d o esto el cristian ism o es la se g u n d a po
tencia.
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FRIEDRICH NIETZSCHK
LA V OLUNTAD DE POD ER
186
El profundo desprecio con que el cristiano era tratado en
el mundo antiguo, que segua siendo noble, pertenece a la
mism a clase que la actual repulsin instintiva contra los ju dos: es el odio de las clases libres y conscientes de s m ismas contra los que unen hipcritamente las muecas tmidas
y torpes a un insensato sentimiento de autosuficiencia.
El N uevo Testamento es el evangelio de una clase de
hombres totalmente desprovistos de nobleza; su pretensin
de tener m s valor, incluso de poseer todos los valores, constituye, de hecho, algo indignante, incluso en nuestros das.
188
La profunda indignidad con que se prejuzga toda vida
fuera del cristianismo; no les basta con inform ar al enemigo,
necesitan, nada menos, que una calum nia total contra todo lo
que no sean ellos... Con la arrogancia de la santidad se alia
de la mejor forma un alma inferior e impura: la prueba de
ello son los primeros cristianos.
El futuro: se dejan pagar hbilmente... se trata de la ms
sucia forma espiritual que existe. Toda la vida de Cristo se
representa y adereza de tal forma que confiim e las profecas,
tratando con ello de justificarla...
189
La falsa interpretacin de las palabras, gestos y estado del
moribundo: por ejemplo, se confunde fundamentalmente el
miedo a la muerte con el miedo al ms-all-de-la-muerte...
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190
Qu poco importa el objeto! El espritu es lo que vivi
fica! Qu atmsfera enferm iza y apestosa em ana de entre
esa excitada charlatanera, de salvacin, amor, bienaven
turanza, fe, verdad, vida eterna! Tomemos, en cambio, un
libro realmente pagano, por ejemplo, Petronio, donde en el
Tambin los cristianos han hecho lo que hicieron los ju dos: aquello que experim entaron com o condicin de existencia y de renovacin lo pusieron en boca de su m aestro,
incrustndolo con ello en su vida. Del m ism o modo le pres-
154
ryplkypjoG N IE T Z S C H E
taron toda la sabidura de los proverbios; en resumen: presentaron su vida y movim ientos reales com o una sumisin,
santificndolos con ello para su propaganda.
Podemos ver en San Pablo de qu depende todo: de poco.
El resto es la formacin de un tipo de santo, en virtud de lo
que ellos consideraban sagrado.
Toda la doctrina del milagro, incluida la resurreccin,
es una consecuencia de la autoglorificacin de una com unidad que lo que se conceda a s m ism a lo conceda a su
m aestro 011 un grado superior (ms bien lo deduca de su propia fuerza)...
191
Los cristianos nunca han practicado las acciones que Jess prescribi para ellos, y la desvergonzada charlatanera de
la justificacin por la fe, y de su significacin superior y
nica, es solo consecuencia de que la Iglesia no tuvo ni el valor ni la voluntad para aplicarse a las obras que Jess exiga.
El budista obra de forma diferente al que no es budista; el
cristiano obra como lodo el mundo y tiene un cristianismo
de ceremonias y de estados de nimo.
La profunda y despreciable mentira del cristianismo en
Europa: somos realmente el desprecio de los rabes, de los
hindes, de los chinos... Escchense los discursos del primei
estadista alemn sobre lo que durante cuarenta aos ha ocupado a Europa... escchese el lenguaje, la tartufera de los
predicadores de la corle.
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
193
Qu hacer para creer? Lina pregunta absurda. El defecto del cristianismo est en que se abstiene de todo lo que
( Visto orden hacer.
Es la vida mezquina, pero interpretada con una mirada de
desprecio.
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192
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El cristianismo ha llegado a ser algo fundamentalmente
diferente de lo que su fundador hizo y quera. Es el gran mo-
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LA V O L U N TAD D E P O D E R
F R IE D R IC H N IE T Z S C H K
196
El cristianismo vuelve a la lucha que ya exista contra el
ideal clsico, contra la religin noble.
En realidad toda esta transformacin no es ms que un.i
traduccin a las necesidades y al nivel de com prensin de la
masa religiosa de entonces: aquella m asa que vea en Isis.
Mitra, Dionisos, la gran madre, y que exiga de una religin
1 ) la esperanza en el ms all; 2 ) la fantasm agora sangrienta
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La hiptesis psicolgica es la incultura y la falla de sabidura, la ignorancia que ha perdido toda vergenza: pinsese
en aquellos santos desvergonzados en medio de Atenas.
I,A V O L U N T A D D E P O D E R
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El fundador del cristianismo tuvo que arrepentirse de haberse dirigido a las capas inferiores de la sociedad y a la inteligencia judas. Estas lo com prendieron a su manera, de
acuerdo con lo que eran capaces de comprender... Es una
verdadera vergenza haber fabricado una historia de salvacin, un Dios personal, un redentor personal, una inmortalidad personal y haber conservado toda la mezquindad de la
persona y de la historia en una doctrina que se opone a
lo personal y a lo histrico en la realidad...
La leyenda de la salvacin en lugar del simblico ahora y
siempre, aqu y en todas partes; el milagro en lugar del smbolo sociolgico.
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Nada es m enos inocente que el Nuevo Testamento. Se
sabe qu clase de terreno foment su desarrollo. Aquel puc
blo, con una voluntad implacable de autoafinnacin, que
despus de haber perdido todo apoyo natural y estando pn
vado desde haca m ucho del derecho a la existencia, supo re
sistir y necesit para ello apoyarse en hiptesis total y com
pletamente innaturales e imaginarias (como pueblo elegido.
YWW
Yo considero al cristianismo como la peor mentira de seduccin que ha habido hasta ahora, como la gran mentira impa; yo distingo las ramas y los brotes de su ideal incluso bajo
todos sus dems disfraces, rechazo todas las posiciones am bigua con respecto a l: obligo a la guerra contra l.
La m oralidad de las pequeas gentes como m edida de las
cosas: esta es la degeneracin ms importante que la civilizacin ha creado hasta ahora. Y esta clase de ideal perm anece suspendida sobre la humanidad com o Dios!!
201
Aunque se sea muy modesto en las aspiraciones de pureza intelectual, no se puede evitar experimentar en el contacto con el Nuevo Testamento algo as com o un malestar
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I-K1KDRICH N IB TZSC H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
YWY
Esto constituye la m s funesta m ana de grandeza que ha
existido hasta ahora sobre la tierra; cuando estos pequeos
abortos estpidos em piezan a atribuirse las palabras Dios,
juicio final, verdad, amor, sabidura, espritu santo,
y con ellas com ien zan a fortificarse contra el mundo;
cuando esta clase de hom bre em pieza a transform ar los valores a su antojo, com o si fueran el sentido, la sal, la medida
y el equilibrio de todo el resto, lo que habra que hacer es
construir m anicom ios para ellos y nada m s. El perseguirlos
fue una antigua tontera de gran estilo: con ello se les tomaba
en serio, se les hacia im portantes.
Toda esta fatalidad se posibilit porque haba ya en el
m undo una especie de m ana de grandeza em parentada con
esta: la ju d a (cuando la sim a que separa a los judos de los
cristianos se abri, cristianos y judos tuvieron que echar
m ano del procedim iento de autoconservacin que haba inventado el instinto ju d o , utilizdolo de nuevo, y por ltima
vez, para su conservacin); por otra parte, fue tam bin posibilitado porque la filosofa griega de la m oral haba hecho
to d o lo posible para preparar y h acer aceptable un fanatism o
m oral, incluso entre los griegos y los rom anos... Platn, fue
el gran lazo de unin de la perdicin, el prim ero que ni>
q u iso co m p ren d er la naturaleza en la m oral, que ya haba
quitado su valo r a los dioses griegos co n su concepto del
203
Estas pequeas virtudes de rebao no llevan de ninguna
form a a la vida eterna; el sacarlas de este modo a escena,
y a uno mismo con ellas, puede parecer muy inteligente, pero
para el que tiene los ojos abiertos sigue siendo la ms ridicula
de todas las com edias... No se alcanza de ninguna forma un
privilegio en la tierra y en el cielo cuando se ha hecho a la
perfeccin el papel de una hermosa y pequea ovejita; se
ser con ello, en el mejor de los casos, sim plem ente un pequeo, bonito y absurdo carnerito, con cuernos y todo, y esto
siempre que no se reviente de vanidad, ni se escandalice con
actitudes de juez.
Es m onstruosa la apoteosis de colores con que se iluminan aqu las pequeas virtudes; como si fueran reflejos de
cualidades divinas!
La intencin natural y la utilidad de todas las virtudes se silencian sistemticamente; tienen valor nicamente en relacin
con un mandam iento divino, con un ejemplo divino, solo en
relacin con bienes espirituales y del ms all: (magnfico:
como si se tratase de la salud del alma; pero era un recurso
"provisional con los sentimientos ms bellos posibles).
204
La ley, form ulacin fundam entalm ente realista de ciertas
necesidades de conservacin de una com unidad, prohbe
ciertas acciones en una direccin determ inada, es decir, impide que se dirijan contra la com unidad; no prohbe el sentimiento de donde brotan estas acciones, puesto que necesita
las m ism as acciones en otra direccin, es decir, contra los
X]Y
X]Z
F R IED RICH N IE T Z S C H t
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de sus miembros viriles la virtud ha adquirido una entonacin femenina que antes no tena.
Pensemos, por otra parte, en la horrible dureza, en los p eligros y la incertidumbrc que com porta una vida de virtudes
viriles la vida de un corso actual o la de un rabe pagano
(que es parecida incluso en particularidades a la del corso: sus
canciones podan haber sido com puestas por los corsos) ,
as se com prende cm o precisam ente la clase m s robusta de
hom bre se deja fascinar y conm over por el voluptuoso sonido de la bondad de la pureza... A lgo pastoral..., un idilio..., el hombre bueno: cosas semejantes tienen su efecto
ms profundo en las pocas en que la tragedia recorre las calles.
* * *
Con esto hemos reconocido tambin hasta qu punto el
idealista (castrado de ideales) procede igualmente de una
realidad muy determ inada y no es sim plem ente un fantasioso... Hemos reconocido, precisamente, que para su clase
de realidad no tiene ningn sentido una prescripcin tan grosera que prohbe determ inadas acciones (porque el instinto
est justam ente debilitado para efectuar estas acciones por
una larga falta de entrenamiento, por una pobreza de ejercicio). El castratista formula una sum a de nuevas condiciones de conservacin para los hombres de una especie
muy determinada: en esto es realista. Los m edios de que se
sirve para imponer su legislatura son los mismos que utilizaron los antiguos legisladores: la apelacin a toda clase de
miloridad, a Dios, la utilizacin del concepto falta y casligo, es decir, que se sirve de todo el acopio del antiguo
hleal, pero con una nueva significacin; por ejemplo, haciendo interior el castigo (como remordimiento de conciencia). En la prctica esta especie de hombre desaparece en
m anto cesan las condiciones excepcionales de su existencia;
ma especie de felicidad de isleo tahitiano, com o era la vida
164
FRIED R IC H N IETZSC H E
LA V OLUN TA D DE POD ER
del pequeo judo de la provincia romana. Su nica hostilidad natural proviene del terreno en el que crecieron: contra
l necesitan luchar, contra l deben dejar desarrollarse, de
nuevo, los instintos ofensivos: sus enem igos son los partidarios del antiguo ideal (esta especie de enem istad est magnficam ente representaila por Pablo en relacin con los judos,
y por Lulero en relacin con el ideal esctico sacerdotal).
La form a ms suave de esta enemistad es seguramente la
de los primeros budistas: quiz a nada han dedicado ms esfuerzo que a desanim ar y debilitar los sentim ientos de enemistad. La lucha contra el resenlimiento aparece casi com o la
primera tarea del budista: solo con esto se garantiza la paz del
alma. Separarse, pero sin rencor: esto presupone una humanidad asombrosamente suavizada y dulcificada, una humanidad
santa.
165
205
* * *
La habilidad del castratism o moral. Cm o se lucha contra los afectos y valoraciones viriles? No se tienen m edios de
violencia fsica, solo se puede hacer una guerra de astucia, de
hechizo, de mentira; en una palabra, una guerra del espritu.
Primera receta: se acapara en general la virtud para su ideal;
se niega el ideal ms antiguo hasta convertirlo en una oposicin a todo ideal. Para ello es necesario un arte de la calumnia.
Segunda receta: se establece su tipo com o m edida de va
lor: se le proyecta en las cosas, tras las cosas, tras el destino
de las cosas, y se le llam a Dios.
Tercera receta: se establece a los enem igos de este ideal
com o enem igos de Dios: se inventa el derecho al gran phato.\.
al poder, a m aldecir y a bendecir.
C uarta receta: se hace derivar todo sufrim iento, todo lo es
pantoso. lo terrible y lo fatal del destino, de la oposicin a
este ideal: todo sufrim iento es un castigo, incluso entre lu\
m ism os partidarios (se trata de una prueba tan solo, etcteni >
Lo que no m e gusta, sobre todo, en aquel Jess de Nazaret o en su apstol Pablo, es el hecho de que metieran tantas
cosas en la cabeza de las pequeas gentes, com o si tuvieran
alguna im portancia las hum ildes virtudes de estas. Hemos
pagado esto dem asiado caro: porque ellos han desprestigiado las cualidades ms valiosas de la virtud y del hombre;
han enem istado entre s la m ala conciencia y la conciencia
del alm a noble; han descarriado las tendencias de valenta,
generosidad e intrepidez, las inclinaciones excesivas de las
almas fuertes, hasta llevarlas a la autodestruccin...
206
Hn el N uevo Testamento, y especialm ente en los Evangelios, no veo en absoluto nada divino; m s bien encuentro una
forma indirecta de expresar la m s profunda rabia de negai in y destruccin, una de las form as m s indignas del odio.
I'iilla todo conocim iento de las propiedades de una natura-
166
LA V O L U N T A D D E P O D E R
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
leza superior. Es un abuso impdico de toda clase de probidad; lodo el patrim onio de proverbios es explotado e im puesto; era necesario que viniera un Dios a decir a esos publcanos..., etctera.
Nada es ms vulgar que esa lucha contra los fariseos con
la ayuda de una apariencia de moral absurda y nada prctica;
el pueblo siempre ha encontrado placer en un tmir de fo n e
semejante. Una acusacin de hipocresa procedente de una
boca semejante! Nada es ms corriente que esta form a de tratar al adversario: esto es un indicio que demuestra la ms insidiosa clase de distincin o la ausencia absoluta de esta...
209
207
El cristianism o prim itivo constituye la abolicin del Estado: prohbe el juram ento, el servicio militar, los tribunales,
la autodefensa y la defensa de la com unidad, la diferencia
entre com patriotas y extranjeros, as com o las jerarquas.
El ejem plo de Cristo: no se resiste ante los que le hacen
mal: no se defiende: hace algo m s pone la m ejilla izquierda. (A la pregunta: Eres t el Cristo?, contesta: Y
desde ahora veris al hijo del hom bre sentado a la derecha
de la Fuerza y llegar en las nubes del cielo.) Prohbe que
sus discpulos lo defiendan; seala que podra tener ayuda,
pero que 110 la quiere.
El cristianism o constituye tambin la abolicin de la sociedad: prefiere todo lo que la sociedad desprecia, crece en
tre los difam ados y los condenados, entre los leprosos de to
das clases, entre los pecadores, los publcanos y las
prostitutas, entre el pueblo ms ignorante (los pescadores):
desprecia a los ricos, a los sabios, a los distinguidos, a los vir
tuosos, a los correctos...
167
210
Lase una vez el N uevo Testam ento com o libro corruptor: se ver fcilm ente que en l la virtud es acaparada con
lu idea instintiva de atraerse con ella a la opinin publica; y
LA VOLUN TA D D E PODER
precisam ente se trata de la virtud m s hum ilde, la que reconoce el ideal del rebao nicamente (incluido en esto el
pastor): una especie de virtud pequea, tierna, bienintencionada, desprendida y gozosam ente exaltada, que en lo
externo carece totalmente de exigencias; una virtud que considera al mundo com o algo opuesto a ella. La ms insensata arrogancia, com o si el destino de la humanidad girase
de tal form a en tom o a ella que la com unidad fuese, por una
parte lo justo y el mundo, por otra, lo falso, lo eternamente
reprobable y reprobado. El odio ms insensato contra todo
lo que reside en el poder; pero sin tocarlo! Una especie de
separacin interior que mantiene exteriorm ente todo igual a
com o era antes (servidumbre y esclavitud; saber convertir
todo en un medio para servir a Dios y a la virtud).
168
211
El cristianismo es posible com o form a privada de existencia; presupone una sociedad estrecha, lim itada, absolutamente apoltica: pertenece al conventculo. Por el contrario,
un Estado cristiano, una poltica cristiana es algo vergonzoso, una mentira, algo as com o una direccin cristiana
del ejrcito que finalmente tratara al Dios de los ejrcitos
com o un jefe de estado mayor. Tampoco el Papado ha po
dido nunca hacer una poltica cristiana...; y cuando los reformadores se dedican a la poltica, al igual que Lutero.
puede verse que son partidarios de M aquiavelo, com o cual
quier inmoralista o tirano.
169
213
Sobre la historia clel cristianism o. Constante transformacin del medio: con esto cam bia continuam ente la doctrina cristiana su punto de equilibrio... La proteccin a los inferiores y a la pequea gente... El desarrollo de la caritas...
El tipo cristiano recupera de nuevo, poco a poco, todo lo
que negaba originalmente (en cuya negacin persista). El
cristiano se hace ciudadano, soldado, em pleado de los tribunales, trabajador, comerciante, sabio, telogo, sacerdote, filsofo, granjero, artista, patriota, poltico, prncipe...; vuelve
a todas las actividades de las que haba abjurado (la defensa
personal, el juzgar, el castigar, el jurar, la distincin entre
pueblo y pueblo, el desprecio, la irascibilidad). Toda la vida
del cristiano llega a ser precisam ente la clase de vida que
Cristo aconsejaba rehuir.
La Iglesia pertenece tan plenamente al triunfo de lo anticristiano, com o el Estado moderno, el moderno nacionalismo... La Iglesia es la barbarizacin del cristianismo.
212
214
El cristianismo es todava posible en cada instante. No esta
ligado a ninguno de los dogmas desvergonzados que se h a n
adornado con su nombre; no necesita ni la doctrina del Dios
Llegan a enseorearse de la cristiandad: el judaism o (Pablo); el platonismo (Agustn); el culto de los misterios (doc-
170
215
El cristianismo com o una desnaturalizacin de la moral
de rebao: bajo un error y una autoceguera absolutos. La
dem ocratizacin es una form a ms natural del mismo, m enos engaosa.
Es un hecho: los oprimidos, los inferiores, toda la gran
m asa de esclavos y semiesclavos quieren el poder.
Primera etapa: se liberan, en primer lugar se desatan con
la imaginacin, se reconocen entre s, se imponen.
Segunda etapa: entran en la lucha, quieren reconocimiento,
derechos iguales, justicia.
Tercera etapa: exigen privilegios (atraen a s a los representantes del poder).
Cuarta etapa: quieren el poder para ellos solos y lo consiguen... En el cristianismo hay que distinguir tres elementos;
a) los oprimidos de todas clases; b) las m edianas de todas
clases; c) los descontentos y enfermos de todas clases. Con
el primer elem ento lucha contra los polticamente nobles y
su ideal; con el segundo elem ento contra las excepciones y
los privilegiados (espiritual y fsicamente) de todas clases;
con el tercer elemento, contra el instinto natural de los sanos
y felices.
Cuando alcanza la victoria, el segundo elem ento adquiere
la m ayor importancia, porque entonces el cristianismo ha
atrado hacia s a los sanos y a los felices (como guerreros a
favor de su causa), de la m ism a form a que los poderosos
(interesados com o estn en el dom inio de la masa); y es entonces cuando el instinto de rebao, la naturaleza mediocre,
es considerada valiosa en todos sus aspectos, y, a travs del
cristianismo, recibe su sancin suprema. Esta naturaleza m ediocre llega a adquirir consciencia hasta tal punto (alcanza el
LA V OLUNTAD DE PODER
171
216
Cuando tambin los seores pueden hacerse cristianos.
Radica en el instinto de una comunidad (rama, linaje, tribu,
municipio) el despreciar o considerar com o algo valioso para
ella aquellas situaciones y aspiraciones a las cuales debe su
pervivencia, por ejemplo, la obediencia, el socorro mutuo, la
prudencia, la moderacin, la compasin, as com o todo lo
que se encuentra en su camino o podra contradecirlo.
De la m ism a form a radica en el instinto de los dom inadores (sean individuos, sean clases) el proteger y distinguir las
virtudes por las cuales los sbditos son manejables y sum isos (condiciones y sentimientos que pueden ser tan extraos
com o sea posible a los propios que las sufren).
El instinto de rebao y el instinto del dom inador se convierten en una alabanza de cierto nmero de cualidades y s i- '
luaciones; pero o b ra n por razones diferentes: el primero, por
un egosm o inmediato; el segundo, por un egosm o mediato.
La sumisin de las razas dominadoras al cristianismo es
esencialm ente consecuencia del convencimiento de que el
cristianismo es una religin de rebao que ensea la obediencia; en resumen, de que se dom ina ms fcilmente a los
cristianos que a los no cristianos. Desde este punto de vista
recomienda todava hoy el Papa al em perador de China la
propaganda cristiana.
LA VOLUNTAD DE PODER
172
3. El.
I DE A L CR I S T I A N O
173
219
Irona contra los que creen hoy superado el cristianismo
por las modernas ciencias naturales. Los juicios de valor cristianos no han sido con ello superados en absoluto. Cristo en
la cruz es el sm bolo ms sublime, incluso hoy.
217
Guerra contra el ideal cristiano, contra la doctrina de la
beatitud y de la salvacin com o m eta de la vida, contra
la suprem aca de los pobres de espritu, de los corazones
lim pios, de los que sufren y de los fracasados! C undo y
dnde ha visto alguien a algn hom bre que se asemejara
algo a este ideal cristiano al que nos referim os? Necesitara
por lo m enos ojos com o los de un psiclogo y un neurlogo!
Echem os un vistazo a los hroes de Plutarco.
YYW
L os dos grandes m ovim ientos nihilistas: a) el budism o;
b) el cristianism o. El ltim o ha llegado solo hasta ahora a un
estado aproxim ado de cultura en el que puede cum plir su
destino original un nivel al que pertenece . en el que
puede m ostrarse puro.
221
218
Nuestro privilegio: vivimos en la poca de la com paracin,
podem os revisar com o nunca se ha revisado; somos la autoconciencia de la historia. D isfrutamos de otra forma, sufrimos
de otra forma: la com paracin de una m ultiplicidad inaudita
constituye nuestra actividad ms instintiva. Com prendem os
todo, vivim os todo, ya no tenem os en nosotros ningn sentim iento de hostilidad. A unque nosotros m ism os salgam os m alparados de ello, nuestra curiosidad contradictoria y casi apasionada se lanza sin miedo a las cosas m s peligrosas...
X^\
p~ r k y pj o G upl{zjoi
LA V OLUN TA D D E POD ER
ca y la peligrosidad del tipo hombre: el hombre que establece las metas, el hom bre futuro (aqu la cristiandad se
presenta com o consecuencia final del judaismo).
2) Es realizable? Si, pero condicionado climticamente,
de Ibrma semejante al ideal indio. Desdean ambos el trabajo. Aparta de l el pueblo, Estado, com unidad cultural, jurisdiccin; rechaza la enseanza, el saber, la educacin y las
buenas maneras, la industria y el comercio... Separa todo lo
que constituye la utilidad y el valor del hombre, envuelve a
este con una idiosincrasia del sentimiento. Antipoltico, antinacional, ni agresivo ni defensivo, solo posible dentro del
m s firmemente cimentado estado y vida social que deja a estos sagrados parsitos pulular a expensas de la comunidad...
3) Permanece com o consecuencia de la voluntad de placer y nada ms! .La beatitud pasa por ser algo que se
dem uestra por s mismo, que no necesita ninguna justificacin; todo lo dem s (la manera de vivir y de dejar vivir) es
solo un medio para alcanzar el fin...
Pero esto es pensando bajamente: el miedo al dolor, a la
impureza, a la propia perdicin com o motivos ms que suficientes para aguantar todo...
Esta es una pobre form a de pensar... Signos de una raza
agotada... No hay que dejarse engaar. (Sed com o los nios. La Naturaleza em parentada con esto: Francisco de
Ass, neurtico, epilptico, visionario, com o Jess.)
X^[
222
El hom bre superior se diferencia del inferior por su intrepidez y su desafo de la desgracia: se trata de un sm bolo de
retroceso cuando las valoraciones eudem nicas empiezan a
ser consideradas com o las m s suprem as (cansancio fisiolgico, em pobrecim iento de la voluntad). E l cristianism o, con
su perspectiva de beatitud, es una form a tpica del pensamiento de una especie de hom bre sufriente y empobrecido.
223
Pobreza, humildad y castidad: ideales peligrosos y difam adores, pero que sirven, com o los venenos en ciertas enfermedades, de medicinas tiles, por ejemplo, en la poca
imperial romana.
Todos los ideales son peligrosos, porque rebajan y difaman lo real; todos son venenos, pero indispensables com o
rem edios momentneos.
224
Dios cre a los hombres felices, ociosos, inocentes e inm ortales: nuestra verdadera vida es una existencia falsa,
decada, pecaminosa, una existencia de castigo... El sufrim iento, la lucha, el trabajo, la m uerte, se estim an com o
objeciones e interrogaciones contra la vida, com o algo antinatural, com o algo que no debe perdurar; com o algo contra
lo que se necesitan y se han usado! m edicinas.
La humanidad se ha encontrado desde Adn hasta ahora
en circunstancias anormales: Dios mismo ha entregado a su
hijo por el pecado de Adn, para acabar con estas circunstancias anormales: el carcter natural de la vida es una m aldicin; Cristo devuelve al estado normal al que cree en l: lo
hace feliz, ocioso e inocente. Pero la tierra no ha empezado
todava a ser frtil sin trabajarla; las mujeres no paren nios
sin dolores; la enferm edad no ha desaparecido; los ms creyentes se encuentran aqu tan mal com o los ms incrdulos.
Pero el hombre se ha liberado de la m uerte y del pecado:
afirmaciones que no perm iten ningn control, y por ello
i r i e d r i c h N IETZSC H E
LA V OLU N TA D DE POD ER
lores naturales hasta que se lleg a tom ar un ser plido, en fermizo, de una exaltacin idiotizante, com o perfeccin,
com o anglico, com o apoteosis, com o hombre superior.
176
225
Falta el concepto excntrico de la santidad; D ios v
hom bre no han sido separados. Falta el m ilagro: no
existe en absoluto aquella esfera, la nica que consideram os
es la espiritual (es decir, la sim blico-psicolgica). Com o
decadencia: hace juego con el epicureism o. El paraso, segn el concepto griego; el jardn de Epicuro.
Falta la tarea en una vida tal: no quiere nada; una forma
de los dioses epicreos; falta toda clase para establecer
todava unos fines, tener hijos: todo se ha conseguido ya.
226
D espreciaban el cuerpo: no contaban con l; m s an, lo
trataban com o enem igo. Su petulancia era creer qu e se po
da llevar un alm a herm osa en un aborto de cadver... Para
hacer esto com prensible a los dem s, necesitaban presenta i
de o tra m an era el concepto alm a herm osa, alterar los va
177
227
La ignorancia in psychologicis. El cristiano no tiene sistema nervioso; el desprecio y el arbitrario intento de apartar
la vista de las exigencias del cuerpo, del descubrim iento del
cuerpo; la hiptesis, de que este es adecuado a la naturaleza
superior del hombre, de que necesariam ente beneficia al
alma; la reduccin sistem tica de todos los sentim ientos generales del cuerpo a valores morales; la enferm edad m ism a
considerada com o condicionam iento moral, en cierto modo
com o castigo o prueba y tambin corno condicin de la salud, por lo que el hom bre se har m s perfecto de lo que podra ser estando sano (el concepto de Pascal), en determ inadas circunstancias al ponerse en felino voluntariam ente.
228
De qu trata entonces esta lucha del cristiano contra la
Naturaleza? No nos dejarem os engaar por sus palabras y
sus interpretaciones! Se trata de la Naturaleza contra algo que
tambin es Naturaleza. En algunos es el m iedo, en otros el
asco, en otros una cierta espiritualidad, en otros el am or ha:
ca un ideal sin carne y sin apetitos, en los m s altos un com |x-ndio de la Naturaleza que ellos quieren igualar a sus ideales. Se com prende que la hum ildad en lugar del orgullo, la
prudencia atem orizada ante los apetitos, el apartam iento de
los deberes habituales (con lo cual se crea un sentim iento su|>erior de rango), la excitacin de una lucha constante por cosas m onstruosas, la costum bre de la efusin del sentimiento;
todo esto junto c 1" '
' -v.-Hornina la excitabilidad
X^_
IK IE D R IC H N IETZSC H E
de un cuerpo atorm entado, pero el nerviosismo y su inspiracin se interpretan de otra manera. El gusto de esta clase de
naturale/a se dirige: I) a las sutilezas; 2) a lo florido; 3) a los
sentimientos extremos. Las inclinaciones naturales se satisfacen, sin embargo, pero bajo una nueva form a de interpretacin,
por ejem plo, com o justificacin ante D ios, sentim iento
de salvacin por la gracia (todo sentimiento inexpresable de
bienestar se interpreta de esta form a!), el orgullo, la voluptuosidad, etctera. Problema general: qu ser del hombre que
difam a su naturaleza y que, prcticamente, la niega y la atrofia? En realidad, el cristiano aparece com o una form a exagerada del dom inio de s mismo: para m oderar sus instintos parece necesitar anularse o crucificarse.
229
El hom bre no se conoca psicolgicam ente durante toda
la cadena de siglos: hoy no se conoce tampoco. Saber, por
ejemplo, que se tiene un sistema nervioso (pero no un alma)
sigue siendo todava privilegio de los ms instruidos. Pero el
hom bre no se contenta con no saber esto. Hay que ser muy
humano para decir esto no lo s, para presumir de ignorancia.
Por supuesto, sufra o est de buen humor, no duda que encontrar la razn siem pre qu e la busque, por tanto, la busca..
La verdad es que no encuentra la razn porque ni siquiera se
m olesta en pensar dnde debera buscarla... Q u sucede?...
Tom a una serie de estados suyos com o causa, por ejem plo,
un trabajo em pezado de buena gana (en el fondo, em pezado
porque el buen hum or daba nim os para ello) sale bien:
ecco, el trabajo es la causa del buen humor... D e hecho, lo
conseguido estaba condicionado por lo m ism o que condi
cionaba el buen hum or: por la feliz coordinacin de las fuer
zas y sistem as psicolgicos.
Se encuentra m al: y, en consecuencia, no se puede quien
de encim a una preocupacin, un escrpulo, un a autocrtica
LA V OLUNTAD DE PODER
X^`
230
A ntiguam ente, debido a que son ricos en aspectos inesperados, horribles, inexplicables e incalculables, estos estados y consecuencias del agotam iento fisiolgico fueron tom ados com o m s im portantes que los estados saludables y
sus consecuencias. Se les tem a: se adm ita un m undo supe-
pz p
['RIEDRICH N IETZSC H E
LA V O LU N TA D DE PO D ER
180
231
El sueo com o consecuencia de ese agotam iento, el agotam iento com o consecuencia de esa excitacin desmedida...
La necesidad del sueo, la divinizacin e, incluso, la adoracin del concepto sueo, las hallam os en todas las religiones y filosofas pesimistas.
El agotam iento, en este caso un agotam iento de raza; el
sueo, considerado psicolgicam ente, solo una necesidad de
descanso ms profundo y m s largo... Prcticam ente es la
m uerte la que acta aqu de form a tan seductora bajo la im agen de su herm ano el sueo...
232
Todo el ejercicio cristiano de la penitencia y la redencin
puede com prenderse com o una fo lie circulaire creada arbi
trariam ente: fcilm ente provocab le solo en individuos ya
predestinados, es decir, con predisposiciones m orbosas.
233
C ontra el arrepentim iento y su tratam iento p aram en/<
psicolgico. N o estar a la altura de una experiencia es v.i
182
I K IhD R IC H N1ETZSCHK
Dostoycvski en la prisin eran absolutamente naturalezas inquebrantables. No son cien veces ms valiosos que un cristiano doblegado? (Recomiendo el tratamiento del remordimiento de conciencia con la cura de Mitchell...)
234
El remordimiento de conciencia: signo de que el carcter
no est a la altura del hecho. Hay tambin remordimientos
de conciencia por buenas obras: el que sean desacostum bradas es lo que las hace sobresalir del m edio tradicional.
235
Contra el arrepentimiento. Odio esa especie de cobarda
por nuestros actos propios; no debemos tolerar en nosotros
las punzadas sbitas, los embates de vergenza y vejacin.
Sera mucho mejor sentir un orgullo extremo. Finalmente,
de qu sirven! Ningn acto desaparece porque se arrepienta
quien lo hizo. Tampoco desaparece porque se perdone o se
expe Habra que ser telogo para creer en un poder que
borre la falta; nosotros los inmoralistas preferimos no creer
en la falla. Creemos que cualquier clase de accin es de va
lor idntico en sus races; de la misma forma, las acciones
que se vuelven contra nosotros, consideradas econmica
mente pueden ser acciones tiles y, generalmente, deseables.
En algn caso particular reconoceremos que una accin pu
diera haber sido fcilmente evitable, solo que las circunstan
cias nos predispusieron a realizarla. Q uin de nosotros no
habra recorrido ya toda la escala del crim en si las circuns
tan d as lo hubieran posibilitado?... Por ello, no debe decirse
nunca: Esto y esto no debieras haberlo hecho, sino siem
pre: Qu extrao que no lo haya hecho ya cien veces!. I 'n
suma, hay muy pocas acciones que puedan llamarse tpicas
L A V O L U N T A D DF. P O D E R
183
que constituyan el verdadero resumen de una persona; y considerando qu poca personalidad tiene la mayora, raramente
se podr caracterizar a un hombre por un acto aislado. Hay
acciones circunstanciales puramente epidrmicas, acciones
que son simples reflejos de una liberacin, consecuencia de
un estimulo; suceden mucho antes de que lo profundo de
nuestro ser se vea afectado por ello, de que se haya preguntado por ello. Un enfado, un puetazo, una navajada: qu
hay en ello de personal! La accin comporta, a menudo, una
especie de anonadamiento, una cierta cohibicin, de forma
que el que la lleva a cabo queda com o pasmado al recordarla
y se siente simplemente com o algo accesorio a ella. La perturbacin mental, esa especie de hipnosis, tiene que ser com batida ante todo: un hecho aislado, sea el que sea, es, sin em bargo, en comparacin con todo lo que se hace, igual a cero
y puede suprimirse sin que la operacin matem tica se altere
con ello. El inters injusto que puede tener la sociedad en
dirigir toda nuestra existencia en una sola direccin, com o si
su sentido estuviera en dedicarse a una accin nica, no debera contaminar al mismo que ha llevado a cabo la accin,
pero, desgraciadamente, sucede casi siempre as. Esto procede
de que a toda accin con consecuencias desacostum bradas
sigue una perturbacin mental, independientemente, incluso,
de que estas consecuencias sean buenas o malas. Imagnese a
un enam orado que haya conseguido una promesa; a un poeta
a quien aplaude el pblico de un teatro: no se diferencian en
nada, en cuanto al tor(u>r intelectualis. del anarquista a quien
le van a registrar la casa.
Hay acciones indignas de nosotros, acciones que, consideradas com o tpicas, nos sum iran en la categora de especie inferior. Por esto hay que evitar el error de con siderarlas tpicas. Hay tambin una clase contraria de acciones;
de las que no somos dignos; excepciones surgidas de una es|>ecial plenitud de felicidad y salud, las olas m s altas de la
marea que una tempestad, un azar, han lanzado alguna vez a
esa altura: de la m ism a forma, tales acciones y obras no
X_[
^ ^ #
236
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El partido de los severos, de los dignos, de los medita
bundos: y frente a estos, los incultivados, los sucios, los in
calculables brutos simple problem a de dom esticacina cuyo efecto el dom ador debe ser necesariam ente duro, lo
rrible y espantoso para sus bestias.
Todas las dem andas fundam entales deben hacerse con
una brutal claridad, es decir, desorbitndolas mil veces cu
tanto no se com prendan.
El cum plim iento m ismo de estas dem andas necesita sci
absolutamente exagerado, de tal form a que llegue a producn
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N uestro tiempo, en cierto sentido, est m aduro (es decir,
decadente) com o lo estuvo la poca de Buda... Por eso es
viable un cristianismo sin dogm as absurdos (los ms repugnantes abortos del antiguo hibridismo).
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En el supuesto de que no fuera posible hallar una contraprueba de la fe cristiana, Pascal dijo que, ante la horrible
posibilidad de que fuera verdadera, era prudente hacerse
cristiano. Hay que considerar com o signos de que el cristianism o va perdiendo parte de sus efectos terrorficos a los intentos que se hacen para justificarlo, en el sentido de que,
aunque fuese falso, los resultados de su falsedad han demostrado ser beneficiosos; se da a entender con ello que el
cristianism o debe subsistir no por el m iedo a una am enazadora posibilidad, sino por los beneficiosos efectos que produce, y, tambin, porque sin l la vida estara terriblemente
falta de estm ulos. Este giro hedonstico, la dem ostracin
po r el placer, es un sntoma de declive: sustituye a la d em ostracin por la fuerza, y tam bin a aquello que produce
convulsin en la idea cristiana, el temor. Realm ente, con esta
interpretacin el cristianism o est cerca del agotam iento: se
conform a con un cristianism o narcotizante, debido a que ya
no tiene fuerzas para buscar la lucha, ni para aventurarse, ni
para desear quedarse solo, ni aun para el pascalism o, para ese
estudiado autodesprecio, para esa creencia en la indignidad
hum ana, para esa angustia del tal vez nos condenem os.
Mas un cristianism o que tiende ante todo a calm ar los ner
vios enferm os no necesita para nada aquella horrenda con
signa de un D ios en la cruz: en silencio el budism o ha progresado e influido por doquier en Europa.
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El hum or de la cultura europea: se tiene una cosa por vei
dadera, pero se hace lo contrario. Y de qu sirve, por ejeiu
po, todo el arte de la lectura y de la crtica si la interpreta
cin eclesistica de la Biblia, tanto la protestante com o la
catlica, hoy corno ayer, se m antienen en pie!
El colm o tle la psicolgica costum bre de m entir en el hom bre es im aginar un ser com o origen, com o en-s. conform e
con lo que, sin ir ms lejos, segn sus pequeas norm as, le
parece bueno, sabio, poderoso, precioso, suprim iendo, de
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Resulta evidente que, para nuestra vida humana, considerada tal cual es, toda la verdad, toda la bondad, santidad y divinizacin, al estilo cristiano, han constituido
hasta ahora grandes riesgos; aun hoy, la humanidad corre el
peligro de perecer a causa de un ideal contrario a la vida.
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Meditemos acerca de la merm a que sufriran todas las
instituciones humanas, en el caso de que solam ente en una
divina y opuesta esfera superior pudieran ser sancionadas.
La costumbre de ver su valor en tal sancin (por ejemplo, en
el matrimonio) les quita su mrito natural, llegando en ocasiones, a negrselo... La Naturaleza ha sido juzgada desfavorablem ente. en la medida en que se ha honrado a un Dios
contranatural. Naturaleza quiso decir, de este modo, algo
despreciable, malvado...
La creencia ineludible en la realidad de las cualidades
morales supremas com o Dios: con eso se negaron lodos los
verdaderos valores, concibindolos sistemticam ente com o
falsos, com o sin valor. De este m odo se entroniz lo contranatural. Con una lgica inexorable se lleg a pretender la negacin absoluta de la Naturaleza.
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Aun colocando en primer plano la doctrina del altruismo
y del amor, no ha conseguido el cristianismo elevar en absoluto el inters de la especie a un grado ms alto que el inters
individual. Su verdadero efecto histrico, efecto que puede
considerarse fatal, fue, por el contrario, enaltecer el egosmo,
elevar al extrem o el egosmo personal (por ejemplo, hasta
una inmortalidad personal). Mediante el cristianismo se concedi al individuo una importancia tal, un valor tan absoluto,
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que ya no poda este ser sacrificado: pero la especie solo subsiste con el sacrificio de los hombres... Ante Dios todas las
almas son iguales: pero esta es, precisamente, la ms perniciosa de las posibles valoraciones! Si colocamos a los individuos al mismo nivel, dudam os con ello de la especie, y am paramos as una prctica que conduce a la ruina de esta: el
cristianismo es el principio opuesto a la seleccin. En cuanto
que el degenerado y el enfermo (el cristiano) deben tener
el mismo valor que el sano (el pagano) o un valor mayor
an, si nos atenemos al juicio formulado por Pascal sobre la
salud y la enfermedad; pero esto es oponerse al curso natural
de la evolucin, haciendo de la contranaturaleza una ley... En
general, este am or por la humanidad supone, en la prctica,
conceder ventajas a todo sufrimiento, a todo lo mal nacido, a
toda degeneracin: la efectividad de la fuerza, la responsabilidad, el deber supremo de sacrificar a los hombres han sido
debilitados. Segn el esquema de valoracin cristiana, no quedaba ya ms que el sacrificio de uno mismo, pero este resto
de sacrificio humano que el cristianismo conceda y aconsejaba, desde el punto de vista general de la raza no tiene ningn sentido. Es indiferente para la prosperidad de la especie
el que uno de sus miembros se autosacrifique (es este un procedimiento monacal y asctico, bueno nicamente para acabar en la hoguera y en los patbulos como mrtir del error
por equivocacin). Para detener la ruina de la especie es imprescindible que el malparado, el dbil, el degenerado, perezcan: pero es a estos precisamente a los que el cristianismo,
como fuerza conservadora, protege, aumentando as, todava
ms, la potencia de ese instinto de los dbiles para cuidarse,
para mantenerse, para sostenerse mutuamente. Qu son la
virtud y filantropa cristianas sino ese mutuo m antenimiento, esa solidaridad de los dbiles, ese impedimento a la
seleccin? Qu es el altruismo cristiano sino el egosmo m asivo de los dbiles que adivina que ayudndose unos a otros
cada uno podra conservarse durante mucho ms tiempo?...
Quien no considere tal modo de pensar com o una inmorali
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Nada ms beneficioso ni ms digno de ser activado que
un consecuente nihilismo de la accin. A s com o com prendo todos los fenm enos del cristianismo y del nihilismo,
as mismo expreso: Estamos m aduros para no ser, resulta
sensato para nosotros no ser. Este lenguaje de la razn
sera en este caso el lenguaje de la Naturaleza selectiva.
Lo que, por encima de (oda idea, resulta, en cambio, injuzgable es la cobarde ambigedad e insuficiencia de una religin com o la cristiana, o. ms claramente, de la Iglesia, que
en lugar de estimular la muerte y la autodestruccin, protege a
todos los mal nacidos y enfermos y fomenta su reproduccin.
Problema: que medios habra que usar para conseguir una
forma severa del gran nihilismo contagioso, una forma estricta que, con cientfica minuciosidad ensease e impusiera la
muerte voluntaria (y que no permitiese vegetar demasiado a
los dbiles en la idea de una falsa existencia posterior)'?
No podramos reprochar suficientemente al cristianismo el
haber despreciado, por la idea de la inmortalidad personal, del
valor de un movimiento purificador y grande como el nihilista, e, igualmente, por haber fomentado la esperanza de la resurreccin; en una palabra, por haber impedido siempre el
acto.del nihilismo, el suicidio... El lo sustituy por el suicidio
lento, gradual: una vida pequea, infeliz, aunque duradera;
lina vida enteramente vulgar, burguesa, mediocre, etctera.
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Jams deber perdonarse al cristianismo el haber arruinado a hombres com o Pascal. Jam s deber dejarse de condenar abiertam ente en el cristianism o ese terco propsito de
quebrantar las almas ms fuertes y nobles. Jam s deberemos
conceder paz antes de haber aniquilado totalmente lo siguiente: el ideal del nombre ideado por el cristianismo, las
pretensiones sobre el hombre, sus negaciones y sus afirmaciones con respecto al hombre. Todo el resto absurdo de las
fbulas cristianas, esa lela de araa de sus ideas y de su teologa 110 nos importa nada, y si fueran mil veces ms absurdas todava no moveramos un solo dedo contra ellas. Pero
nosotros com batimos ese ideal, que con su enfermiza belleza
y su seduccin femenina, con su secreta elocuencia calum niadora, persuade a todas las cobardas, a todas las vanidades de las almas cansadas y las fuertes tienen horas de
cansancio com o si todo en semejantes situaciones pudiera
parecer ms conveniente y deseable: la confianza, la candidez, la modestia, la tolerancia, el am or a sus semejantes, la
conformidad, la sumisin a Dios, una especie de liberacin
y dimisin com pleta del yo, com o si tambin todo esto en s
mismo fuera deseable; com o si la pequea humildad monstruosa del alma, el virtuoso promedio, la oveja del rebao
humano, pudiera tener no solamente supremaca sobre la
clase de hombre ms fuerte, ms enojada, ms exigente, ms
obstinada, ms despilfarradora y, por eso mismo, cien veces
ms arriesgada, sino que tambin pudiera ofrecer al hombre
el ideal, la meta, la medida, y, en resumidas cuentas, todo lo
que constituye sus ms legtimas aspiraciones. El establec
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ORIGEN DE LAS VALORACIONES M ORALES
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Deseo dijsCurrir sobre la moral evitando caer bajo su influjo, prevenidos contra la atraccin de sus bellos gestos y m iradas.' Un mundo en cierta medida venerable, apropiado a
nuestros instintos reverenciales, que. al parecer, continuamos
teniendo, por la direccin de los individuos y de los grupos; se
trata de la concepcin cristiana, de la que todos procedemos.
Por aum ento de la perspicacia, de la confianza, del sentido cientfico (y por un alan de veracidad ms total, es de-
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El problema del origen de nuestras valoraciones morales
y de nuestras tablas de valores no coincide exactamente con
su crtica, com o se ha credo muchas veces, si bien es cierto
que la penetracin en un pudenda origo produce en consecuencia para el sentimiento un descrdito de la cosa originada y organiza contra la misma una disposicin de nimo y
una actitud crticas.
Qu valor merecen nuestras valoraciones morales, nuestras tablas de bienes? Qu es lo que en realidad ganamos
con su sostenimiento? Quin lo gana? En relacin a qu?
La respuesta no puede ser otra que: la vida. A hora bien, qu
es la vida? Convirtindose en algo muy urgente, un joven y
ms exacto concepto de la vida. Mi frmula se resume en estas palabras: la vida es voluntad de poder.
/ Q u es en definitiva una valoracin moral en s...'? Hace
referencia a otro mundo, a un mundo metafsico (segn crea
el m ismo Kant), que precede al gran m ovim iento histrico?
En definitiva: dnde naci? O es que no naci? Respuesta:
la valoracin moral es una interpretacin, una explicacin en
definitiva. La explicacin m ism a ya resulta un sntom a de un
determinado estado fisiolgico y, por otra parte, de un deter-