Versin No.

1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua # 7.

Buga

REA:
T TULO:
PROFESOR/A:
LOGROS:

FILOSOFA
PLATN Y EL MUNDO DE LAS IDEAS
JUAN CARLOS VIERA

INDICADOR DE

LOGRO:
BIBLIOGRAFIA:

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GRADO:

Demuestra la vigencia del las teoras expuestas por Platn y Aristteles

Caracteriza las teoras de Platn y Aristteles
Reconoce en un texto las ideas de Platn y Aristteles
Compara el pensamiento de Scrates con el de Platn y Aristteles.

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HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:

Tomo decisiones para avanzar en la construccin de mi proyecto de vida, asumiendo un compromiso
personal y social desde una postura tica
INTRODUCCIN
En el marco de la poca clsica o siglo de oro de la filosofa antigua encontramos a uno de los pensadores ms
influyentes en la historia del pensamiento o de las ideas, se trata de Platn, quien presenta el mundo bifurcado,
el mundo dualista. Naci hacia el ao 428 427 a. C. en Atenas y muri en el 347 a. C., a la edad de 80 aos.
Su pensamiento evolucion constantemente a lo largo de su dilatada vida. A pesar de haber nacido y haberse
educado en Atenas, se inspiro en algunas de las medidas del disciplinado modelo espartano. Por eso, es
posible decir que su pensamiento se encuentra en tensin entre dos formas opuestas de concebir la vida. Con
este contexto de formacin platnica esta conferencia se propone presentar la teora de las ideas como formas
de explicacin del ser y el conocimiento en Platn.
CONTENIDO
Al igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una
escisin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra
materialidad, la corporeidad que nos sita como algo ms dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello
que nos hace propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente
material y lo divino: lo espiritual, lo racional.
El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias: psich (alma) y soma
(cuerpo).
El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas.
El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus
pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las ideas.
El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de
temer la muerte:
-La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro
cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros
deseos; es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que
estamos de alimentarle, y con sto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras
indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda
clase de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el
cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los
combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones.
En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados
a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aqu por qu no
tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de
tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos
embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.
Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el
cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la
sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La
razn misma lo dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el
cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que se
conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma;
pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro
alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

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La inmortalidad del alma platnica constituy una novedad filosfica en su poca. Una doctrina extraa a los
griegos proveniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que
los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando as de lo puramente fenomnico.
El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la materialidad siempre fluyente, a la
deriva en el mbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa
dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo. Su
naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio: ni pura sensibilidad ni pura materialidad
Platn estableci una divisin tripartita del alma:
PARTES DEL
ALMA
CARCTER
SITUACIN
VIRTUDES
CLASES
SOCIALES

RACIONAL
(nous, lgos)
Inmortal
Cabeza
Prudencia, sabidura
(Phrnesis, sopha)

IRASCIBLE
(Thyms)
Mortal
Trax
Fortaleza, valor
(andrea)

APETITIVA
(epithyma)
Mortal
Estmago
Templanza
(Sophrosyne)

Gobernantes-filsofos

Guardianes

Productores

A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias. La clasificacin es, por tanto,
cualitativa.
El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza.
Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas
respectivamente, en el trax y en el abdomen.
El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo nico que
puede distinguirnos de los dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos.
Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos
y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada quin,
que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro.
La desigualdad social tiene, segn Platn, un origen natural (vase el apartado dedicado a la tica y la poltica).
El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, es decir, cmo conciliar la teora del ser
parmendeo con el devenir de Herclito.
La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir constante de seres heterogneos e, incluso,
contrarios. Cmo poder conocer esa realidad tan inestable? Cmo poder aprehenderla si se halla en continuo
cambio?
Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos permita diferenciar a unos seres de
otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si no, Cmo podramos saber, por ejemplo, que un acto es
valeroso o que un objeto es azul?
Tiene forzosamente que existir el valor mismo, el valor en s, absoluto, para que yo pueda referirlo a las distintas
acciones que se realicen y que sean tales. Tiene que existir lo azul en s para que yo pueda reconocer como
azul un objeto cualquiera.
Estos conceptos absolutos (lo Azul en s, el Valor en s, lo Justo en s), son denominados por Platn IDEAS y
stas responden a la pregunta socrtica Qu es? Es decir, preguntan por la determinacin o esencia de de
cada cosa: el ser propio de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es (valerosa, azul, justa, etc. ).
Pues bien, precisamente para Platn la verdadera realidad son las ideas, tambin llamadas FORMAS, ya que
no slo hacen que podamos conocer las cosas, sin que son las responsables de que esas mismas cosas
existan materialmente, tal y como las conocemos. Las ideas son las causas directas de la existencia de todas
las cosas: lo material o natural y lo moral.
Con ello Platn intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parmnides), con lo mltiple: la realidad material siempre
cambiante que es nuestro mundo (Herclito), la naturaleza, lo cual producir una profunda escisin, un
dualismo entre dos realidades irreconciliables entre s:
A. Mundo inteligible o de las ideas: eterno, inmutable, inmaterial, imperecedero. Es la regin de las ideas o
formas. Estas constituyen la verdadera realidad, el ser de lo real, las esencias de todo lo existente, no
perceptibles por los sentidos, sino slo cognoscibles por el entendimiento humano.
B. Mundo sensible: mundo material, mudable, perecedero, de la mera apariencia. Adquiere su ser participando
de lo absoluto de la idea. Las cosas imitan a las ideas, participan, para ser, de las esencias inmutables. Si las
ideas estn separadas de las cosas Cmo es posible conocer stas a travs de las cosas mismas? Platn
abordar este problema desde tres aspectos u pticas diferentes: LA REMINISCENCIA, LA DIALCTICA, EL
AMOR.
LA REMINISCENCIA
En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud, Platn presenta la teora de la reminiscencia o
anamnesia. Esta teora se resume en la idea de que conocer es recordar. Seguramente Platn no defenda
este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (por
ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra") sino respecto de los conocimientos estrictos

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
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dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemticos y los que pueda descubrir la
dialctica. El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicndose a su
contemplacin. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conoca. Con ocasin del conocimiento
sensible va recordando ese mundo eidtico, reduciendo la multiplicidad de los objetos a la unidad de la idea.
Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido.
Platn consider que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la experiencia
meramente emprica o perceptiva y defendi una peculiar visin innatista. Esto es lo que ocurre con el esclavo
que en el dilogo "Menn" logra, gracias a las oportunas preguntas de Scrates, demostrar un teorema
matemtico.
La teora de la reminiscencia es el complemento de la teora socrtica del conocimiento y de la enseanza:
ensear no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su
interior una verdad.
LA DIALCTICA
La dialctica platnica se puede entender en dos sentidos:
Como el autntico conocimiento del filsofo, es decir, dedicado a la intuicin pura de las ideas; y como el
mtodo de la filosofa: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento.
En "La Republica" nos dice Platn que en el conocimiento es posible distinguir diversos grados que se
correlacionan con distintos grados de realidad:
Por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinin, que es el conocimiento sensible de las cosas corpreas y
sus sombras y reflejos. Abarca la creeencia y la imaginacin. Estos grados de conocimiento versan sobre la
pura apariencia, y por lo tanto, no proporcionan un conocimiento verdadero ni fiable.
Otro grado de conocimiento sera la episteme, es decir, el conocimiento cientfico de la realidad. Abarcara la
diainoia o razn discursiva del matemtico y la nesis o dialctica propiamente dicha, que es el conocimiento
puro de las ideas.
La imaginacin (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa sobre copias (el mundo fsico) de una
copia o reflejo de lo real (las ideas). El reflejo de un pjaro en las aguas de un lago sera una imaginacin y
ontolgicamente este tipo de entidad no tiene casi ser.
La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que se corresponde ontolgicamente con el mundo fsico y
abarca tanto los seres orgnicos e inorgnicos como los seres artificiales y creados por el hombre. La fsica no
es una ciencia de lo real, sino de la apariencia de realidad y, como tal, no aporta verdades necesarias y
absolutas. Platn no otorga el ttulo de ciencia a la fsica, sino de opinin (doxa).
Lo real es lo invisible para los ojos carnales, pero visible para los del alma. El conocimiento verdadero es
nicamente inteligible: accedemos a l a travs de la razn, del entendimiento y no de la sensacin. Por eso
Platn es considerado un idealista: porque en su filosofa prima lo formal (esencial, eidtico) sobre lo material y
fsico propio de la sensacin (asthesis).
Si queremos conocer algo con verdad (altheia) debemos alejarnos lo ms posible de la informacin obtenida a
travs de los rganos sensoperceptuales. Todo lo que de universal y necesario encontramos en las cosas no lo
aprehendemos a travs de nuestra experiencia sensible, sino mediante el ejercicio puro de la razn (nous). En
esto consiste la ciencia o episteme platnica: salvar las apariencias buscando principios absolutos y
permanentes donde detenerse. Sin ciencia (basada en esencias, ideas) no sera posible establecer leyes y el
mundo sera como un barco a la deriva en el Caos. La existencia de las ideas no slo salva nuestro
conocimiento de la realidad frente a las apariencias, sino que salva al mundo del Caos, otorgndole orden y
racionalidad: Las cosas son como tienen que ser, esto es: como la idea determina y condiciona que sea.
Al tener que contar con la materia, las ideas no se realizan perfectamente en este mundo nuestro, sino de una
manera torpe y aproximativa: aqu no hay "lo azul" en s, sino miles de tonos y matices que intentan realizar la
idea de "lo azul" sin lograrlo. La imperfeccin no es de la idea, sino de la copia materializada que nosotros
percibimos.
EL AMOR (EROS)
Eros, el amor, es un daimon, un ser intermedio entre dioses y hombres. Por su genealoga, Eros se halla en una
situacin parecida a la que tiene el hombre respecto al conocimiento, situado entre la ignorancia y la sabidura.
De la misma manera que slo ansa saber aquel que no es absolutamente ignorante (y por lo tanto no sabe de
qu carece) ni absolutamente sabio (pues ya no tendra necesidad de saber nada ms), el amor es aspiracin al
saber y apetito de belleza.
Hijo de la pobreza y de la riqueza, el amor es un impulso hacia aquello que le falta: es pobreza de todo lo bueno
y bello que existe, y por ello impulso hacia aquello de lo que se carece.
Por qu Eros es amor a la belleza?
Para un griego como Platn lo bello no es "lo bonito". No es este un asunto meramente esttico. La belleza es
el resplandor de la idea en la cosa. Es presencia, aparecer de la presencia misma de la idea en la cosa
misma (mero reflejo de una idea). Esto es, precisamente, lo que la hace bella "estticamente". Las cosas son
bellas porque nos transportan fuera de lo inmediato y material, a travs de ese resplandor de la idea en lo
material. Por eso, Eros implica una ascensin desde las cosas materiales hasta las ideas mismas. Las cosas

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hacen de peldaos, de escalones hasta las ideas, ya que reflejan a las ideas mismas y nos permiten su
contemplacin y desocultacin, mostrndonos la diferencia misma entre el mundo material y el mundo
inteligible.
El amor une el mundo divino y el humano; comunica el "espacio", el vaco que media entre el mundo sensible y
el inteligible, de tal manera que todo queda ligado.
En este sentido es un ser intermedio de la misma manera que lo es el alma: aquello que media entre el mundo
inteligible y el mundo sensible: el alma comunica a los hombres con la regin divina de las ideas. Con sus idas y
venidas, lo eidtico se hace visible a los ojos del alma. Eros es por eso una desmesura: una locura que nos
muestra la fractura de nuestra propia realidad.
Actividades:
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