REA

FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua COMPLEMENTARIA

Buga

REA:
T TULO:
PROFESOR:
LOGROS:
INDICADOR DE

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 28 M 01 A 2013

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FILOSOFA
GRADO:
AMBIENTE SOCIOCULTURAL: APARICIN DEL CRISTIANISMO
JUAN CARLOS VIERA
1. Reconoce los aportes de la filosofa cristiana al pensamiento Occidental

LOGRO:

Identifica el pensamiento platnico en la patrstica y su vigencia.

Identifica el pensamiento Aristotlico en la Escolstica y su vigencia.
Elabora un ensayo sobre formacin del pensamiento sistemtico en las nacientes universidades

BIBLIOGRAFIA:

*Texto tomado y adaptado de www.educahistoria.com

HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:

Tomo decisiones para avanzar en la construccin de mi proyecto de vida, asumiendo un compromiso
personal y social desde una postura tica

El Imperio romano y el cristianismo

En esta conferencia, cambiamos de cultura y tambin, en buena medida, de escenario. En el

siglo II a.C. las orgullosas ciudades griegas se han convertido ya en provincias de un

Imperio Romano que extiende su poder por buena parte del mundo civilizado de
entonces. El dominio militar y poltico de Roma alcanza su punto ms alto, ante el cual
las modestas polis griegas no pueden competir. Pero la cultura del Imperio tampoco
puede competir con el arte y la filosofa griega, muy superiores a los suyos, de modo
que se produce un intercambio histricamente muy interesante, por el cual Roma aporta
la organizacin poltica del Imperio mientras se deja influir por el pensamiento griego y
lo asimila en sus propias creaciones culturales, que llevan la marca helnica.
No era extrao, en esos tiempos, encontrar en la casa de un poderoso patricio romano un esclavo griego que era
el nico que saba leer y escribir y se dedicaba a instruir a los hijos del patricio . Era el pedagogo, que
etimolgicamente significa el que conduce al nio.
La filosofa romana, por lo tanto, se dedica a releer el pensamiento griego desde
una nueva perspectiva histrica, aportando muchas veces enfoques originales y
enriquecedores. As, por ejemplo, Lucrecio (95-55 a.C.) y Sneca (4-65)
representan dos versiones romanas del epicuresmo y del
estoicismo, este ltimo de una importante influencia en la
futura filosofa cristiana.
Pero quizs el filsofo latino ms importante sea Plotino
(205-270), nacido en Egipto (entonces parte del Imperio
Romano), que desde su juventud haba estudiado a Platn
y
deseaba idealizar todava ms el pensamiento del maestro,
llevndolo
a
la
cima
de
la
espiritualidad.
En la cumbre de todo lo que existe est el Uno, la unidad
perfecta que nosrecuerda al Bien de Platn, y todo lo
diverso emana o procede de l, estableciendo una
jerarqua que va desde la inteligencia hasta su grado ms
nfimo, la materia. Y la eterna aspiracin hacia el Uno
constituye as la ms profunda vocacin del hombre. Como se ve, la filosofa de Plotino
presenta muchos elementos aprovechables para el pensamiento cristiano, que
encontrarn su madurez en el pensamiento de San Agustn.

Griegos, romanos y hebreos

Mientras tanto, en estos tiempos convulsos del helenismo en los cuales estaba naciendo
una nueva visin del mundo, una de las tantas sectas o religiones mistricas que
proliferaban entonces hace su aparicin en Judea, tambin bajo dominio romano. Se trata
del cristianismo, una doctrina nacida en el pueblo judo por la predicacin de Jess de
Nazaret, que en sus comienzos se interpret como un movimiento de liberacin del pueblo
hebreo del dominio de Roma, pero que pronto desbord esa finalidad. Sabemos muy poco
de los orgenes histricos del cristianismo primitivo. En sus comienzos los seguidores de
Jess fueron gentes de los pueblos seguramente analfabetos y en todos casos poco
preocupados por establecer una doctrina teolgica. Lo que diremos se refiere al
cristianismo tal como fue interpretado despus de la muerte de Cristo, sobre todo por obra
de los ms intelectuales de sus seguidores, los apstoles San Pablo y San Juan.
As como el pueblo griego comparta, incluso antes de la aparicin de la filosofa, una
forma de ver el mundo, una cosmovisin, al pueblo hebreo le suceda otro tanto y su cosmovisin difera de la
griega en muchos temas importantes. Por mencionar algunos. La cultura hebrea era radicalmente monotesta: un
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

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solo Dios, omnipotente, eterno y providente, que dirige el destino histrico de su pueblo, le protege y castiga sus
infidelidades. Nada que ver con los dioses folclricos de la cultura griega, frecuentemente enfrentados entre s y
mucho ms cercanos a las pasiones humanas. En el cristianismo esta diferencia se acenta, porque esta nueva
religin predica la existencia de un Dios que asume la naturaleza humana y termina humillado, torturado y
clavado en una cruz por los hombres. Un concepto de la divinidad imposible de compartir para un griego, que
consideraba a los dioses inmortales e impasibles. Por otra parte la cultura hebreo-cristiana defiende la idea de
creacin del mundo a partir de la nada y un concepto lineal del tiempo, con un principio (la creacin) y un final (la
segunda venida de Cristo y el Juicio Final). Ya hemos visto, desde Parmnides en adelante, que el pensamiento
griego rechaza la idea de creacin: el tiempo es cclico, a semejanza del tiempo de los fenmenos naturales, el
mundo es eterno y su origen hay que buscarlo en un proceso de ordenamiento de lo existente antes que en una
aparicin de lo que antes no exista. Tambin hay diferencias importantes en la concepcin del ser humano. La
filosofa griega, sobre todo a partir de Platn, defiende una visin dualista del hombre, compuesto de un alma en
la cual radica lo especficamente humano, y un cuerpo que en ocasiones lleg a compararse con un sepulcro o
una crcel del alma. Los hebreos, por el contrario, sostienen otro tipo de dualismo, un dualismo tico: la
contraposicin no se da entre alma y cuerpo sino entre un principio del bien y un principio del mal que luchan en
el interior del hombre. Si bien durante el helenismo el dualismo griego fue penetrando en el pensamiento hebreo,
que asumi la distincin metafsica de cuerpo y alma sobre todo como manera de explicar la inmortalidad.
Finalmente, existe entre ambas culturas una manera diferente de aproximarse a la
verdad. La cultura griega es eminentemente visual: la palabra griega aletheia que
traducimos por verdad significa des-cubrimiento, es decir, quitar los velos que
impiden ver la realidad, y por lo tanto el trmino opuesto a la verdad griega no ser
la mentira y ni siquiera el error sino la apariencia, lo que cubre u oculta la realidad
de las cosas. Por lo tanto, la bsqueda de verdad es una actividad terica, palabra
que viene precisamente del verbo ver. Pensemos, por ejemplo, en Parmnides
cuando opona la inmutabilidad y eternidad del ser que nos exige la razn a las
apariencias cambiantes que nos ofrecen los sentidos. Para los hebreos, por el
contrario, la palabra verdad se traduce como emunah, que significa fidelidad,
confianza, lealtad. Una persona verdadera es aquella en la que se puede confiar,
que mantiene su palabra. Y en este sentido Dios es el verdadero por excelencia, no tanto porque exista en la
realidad sino porque ha establecido un pacto de lealtad indisoluble con su pueblo. Lo opuesto a la verdad ser
as la traicin, la falsedad, el engao.
Desde este punto de vista la verdad se refiere no tanto a la vista cuanto al odo, a la palabra en la que se puede
creer porque quien la pronuncia es verdadero. Es interesante notar que el castellano, entre otros idiomas, ha
conservado este doble sentido griego y hebreo de verdad, por ejemplo cuando hablamos de oro verdadero y de
un verdadero amigo. Esta diferencia, que puede parecer solamente lingstica, ser muy importante en los
siglos que siguen. Porque, como veremos enseguida, la unin de ambas tradiciones plantear el problema de
conciliar un pensamiento basado en la razn terica con una religin que se fundamenta en la confianza en la
palabra de Dios, es decir en la fe. Pero no adelantemos acontecimientos.

Razn y fe
Como hemos dicho antes, el cristianismo nace como una secta hebrea fundada por un pequeo grupo de
pescadores y gentes de los pueblos motivados en gran medida por un deseo de liberacin del pueblo hebreo de
la dominacin romana. En esta etapa no es necesaria ninguna elaboracin intelectual y mucho menos filosfica
de la doctrina cristiana: muchos de sus seguidores, probablemente la mayora, carecen de inquietudes
intelectuales. Pero el cristianismo comienza a extenderse y a penetrar en capas cada vez ms cultas de la
sociedad romana. La decadencia no slo poltica y militar sino tambin moral del Imperio Romano produjo un
vaco religioso que los antiguos dioses (calcados de los viejos dioses griegos) no estaban en condiciones de
llenar. Y el cristianismo se presentaba con un mensaje espiritualmente potente, con respuestas que con el paso
del tiempo fueron convirtiendo sus limitados orgenes polticos en una visin trascendente del
mundo, capaz de predicar la salvacin para todos los hombres, superando as su origen judo. Es
importante en este sentido la obra de San Pablo, el ltimo de los apstoles y a quien algunos
consideran el verdadero fundador del cristianismo, que super los estrechos lmites del pueblo
hebreo predicando la doctrina cristiana como religin universal. El caso es que amplios sectores
del Imperio Romano abrazaron el cristianismo, pese a las feroces persecuciones que debieron
sufrir en los primeros siglos. Y ya en el siglo IV el emperador Constantino concede a la religin
cristiana el derecho de predicar libremente su doctrina y poco ms tarde (en el ao 385) el
cristianismo se convierte en la religin oficial del Imperio por obra del emperador Teodosio, que
decreta penas civiles contra los herejes.
Esta implantacin del cristianismo en la estructura oficial del Imperio Romano trae consigo la
necesidad de una reflexin intelectual acerca del mensaje religioso, para defender la fe cristiana de
las objeciones de la filosofa pagana y situarla al nivel de los pensadores de la poca. Esa tarea la
asumen los llamados Padres de la Iglesia, que forman una corriente de pensamiento denominada la
Patrstica, que se extiende hasta pasado el siglo VII con autores como San Cipriano, San Gregorio Nacianceno,
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

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San Juan Crisstomo, Tertuliano, Orgenes y otros. Todos ellos van a enfrentarse a un mismo problema: conciliar
la fe cristiana con el pensamiento filosfico. Porque cuando se hace necesaria esa reflexin intelectual acerca de
los contenidos de la nueva religin, los pensadores cristianos no tienen otra fuente de reflexin terica que los
viejos filsofos griegos. En especial el pensamiento de Platn, que no es un pensamiento religioso pero se
adapta muy bien a la religin, va a ser bautizado por los Padres de la Iglesia, adaptando la filosofa platnica al
mensaje cristiano.
De este modo la Filosofa, sin dejar de serlo, se convierte en Teologa, es decir en una reflexin intelectual
acerca de los datos que proporciona la fe, la revelacin divina. Pero esta sntesis no se har sin conflictos: la
Filosofa se basaba tradicionalmente en la razn humana, mientras que la fe proviene de la aceptacin por parte
del hombre de un mensaje de origen divino, que por lo tanto no est al alcance de las fuerzas intelectuales del
ser humano ni puede ser puesto en duda por l. Recordemos la diferencia entre el concepto griego y el hebreo
de
verdad.
De ah que los telogos ensayen distintas maneras de relacionar estas dos
fuentes. Como una forma extrema de esta relacin podemos mencionar la postura
de Tertuliano, quien afirmaba la primaca absoluta de la fe, hasta el punto de
proclamar su conocida consigna: creo porque es absurdo. Es decir: si lo que me
dice la fe le parece absurdo a mi pobre razn humana es seal de que estoy en el
buen camino, ya que la sabidura de Dios es incomprensible para el hombre. Ms
adelante habr autores que sostengan la teora de la doble verdad: la razn y la
fe son fuentes independientes de conocimiento, de tal manera que lo que es
verdadero para una de ellas no debe necesariamente serlo para la otra, llegando a
la posibilidad de que sus respectivas verdades sean contradictorias entre s. Sin
llegar a estos extremos, vamos a ver dos tipos de relacin entre razn y fe en dos
de los pensadores cristianos ms importantes de la Edad Media, uno de ellos
situado al comienzo de esta poca histrica (San Agustn) y el otro hacia el final
(Santo Toms). Pero antes conviene echar un vistazo a los cambios sociales y
polticos que se estn produciendo en Occidente por aquel entonces.

ACTIVIDAD:
Gua para crear un Modelo
para el aprendizaje
cooperativo
1. Modelo elaborado por:

Exposiciones
por
equipos,
monitores
asignados y dramatizado final llamado
muestra de talentos.
Juan Carlos Viera

2. Nivel Educativo / curso:

(Describa brevemente las
caractersticas del grupo o curso)

Grado decimo A. 45 estudiantes se dividen

en 9 grupos de 5 estudiantes con roles y
responsabilidades asignadas

3. Modalidad: (presencial y/o

virtual)

Presencial diurno. Clase organizada en el

quiosco cuadrado para la dramatizacin de
la poca.
1. Reconoce los aportes de la filosofa
cristiana al pensamiento Occidental
2. Reconoce
las
caractersticas
del
pensamiento medieval

4. Objetivo(s) de aprendizaje:
De qu sern capaces los
alumnos? Ejemplo: Conocer las
caractersticas de los seres vivos)
5. Tema(s) del curso que
aprender con la tcnica
Aprendizaje Colaborativo:

El pensamiento cristiano y la filosofa

medieval

6. Recursos didcticos:
Describa cmo apoyar su
explicacin: material en power
point, rotafolio, mapas
conceptuales, esquemas, etc.

Libros de sociales de biblioteca.

Gua del clase.
Material investigado por los grupos.
Mapas y maquetas sobre los castillos
medievales.
Msica medieval.
Representacin de la moda y fiestas

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Grupo de decoracin realiza un castillo

medieval para explicar y para la
dramatizacin.
A. Descripcin de la tarea:
1. La tarea consiste en
2. Objetivo colaborativo:
3. Criterio de xito:
4. Grupos colaborativos de
(nmero de participantes)
5. Roles: Seleccione los roles.
Consulte la lectura Fundamentos
para el Aprendizaje Cooperativo
6. Estrategia de aprendizaje
cooperativa: (Seleccione
enseanza cooperativa,
aprendizaje cooperativo o leer y
explicar en pares)

1. Asignacin de grupos y
responsabilidades.
A. Feudalismo
B. Divisin social del Medioevo
C. Mitos y Grandes amores.
D. Moda y fiestas medievales
E. Representantes: Filsofos medievales
F. Las guerras y las Cruzadas
G. Papel de la iglesia.
H. La inquisicin y las maquinas de
tortura.
2. El objetivo colaborativo: Es el
comprender
y
reconocer
las
caractersticas
del
pensamiento
medieval y sus representantes
3. Criterio
de
xito:
Todos
los
integrantes
del
equipo
deben
comprender la tarea diseada para el
aprendizaje
de
conceptos
o
procedimientos y desarrollar su
capacidad de anlisis y sntesis,
habilidades de comunicacin, la
colaboracin, actitud de escucha,
tolerancia, respeto, orden, etc.
4. Grupos
colaborativos:
45
estudiantes se dividen en 9 grupos
de 5 estudiantes con roles y
responsabilidades asignadas
5. Roles: los grupos
trabajo designaran
rolles o funciones.

o equipos de
los siguientes

Lector: es la estudiante que expone las

ideas del grupo a los dems equipos
Escritor: Quien toma apuntes de las
exposiciones a modo de relator
comprobador de conocimiento:
Es la especie de moderador o monitor de
las otras nias y las asesoras en el proceso.
Supervisor: Vigila el trabajo de su equipo
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y el de los otros grupos debe ser

responsable y honesta para que funcione.
Moderador. Da la pauta para participar y
controla el tiempo de las intervenciones en
el debate.
Estrategia
de
aprendizaje:
la
socializacin,
y
la
participacin,
la
colaboracin y la responsabilidad con el
equipo y el grupo.
B. Ejecucin de actividades
individuales: (dnde se
realizarn: aula virtual, en el aula
presencial, fuera del aula
presencia, otro espacio)
1. Describa las actividades que
realizarn en forma individual y las
referencias bibliogrficas de
consulta.
2.
C. Trabajo en grupos
colaborativos: (dnde se
realizar: aula virtual, aula
presencial, fuera del aula
presencial, otro espacio.)
1. Describa las actividades de
acuerdo con la estrategia de
aprendizaje cooperativo
seleccionada.
2.

Se realizaran el quiosco cuadrado para

facilitar la dramatizacin de los grupos:
Las chicas elaboran un castillo medieval
para explicar su funcionamiento y la
dramatizacin de los mitos y leyendas
medievales y para el grupo de los amores
medievales y las modas.

D. Sesin Plenaria:
Describa las acciones que
realizarn para compartir
aprendizajes a otros equipos o a
todo el grupo de la clase.

Despus de cada exposicin del equipo las

estudiantes preguntan y la moderadora
controla las intervenciones.

Las seoritas explican el castillo medieval

Las seoritas a nivel de equipo consultan

investigan cual es el origen de su apellido y
consulta la herldica y blasn de su familia.
E. Procesamiento de grupo:
Describa brevemente cmo
verificar el aprendizaje. Por
ejemplo, dos o tres preguntas a
cada equipo o a todo el grupo en
forma oral o escrita.

Preguntas al azar a los grupos.

Qu te llamo la atencin del tema?
Cul es el papel de la mujer en esta
poca y porque era perseguida?

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