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camiento del obrero a la teora marxista. Un hombre o una mujer, obligados a trabajar
durante muchas horas en una fbrica, sin haber tenido la posibilidad de una educacin
decente y, por tanto, sin el hbito de leer, encuentran graves dificultades en asimilar
alguna de las ms complejas ideas. Sin embargo, Marx y Engels escribieron para los
trabajadores y no para avispados estudiantes o "gente inteligente" de las clases
medias.
Todo inicio es difcil, sea cual sea la ciencia de la que se hable, y el marxismo es una
ciencia y requiere esfuerzos al principiante. Pero el trabajador activo del movimiento
obrero, el joven estudiante, sabe que nada es suficientemente bueno si se alcanza sin
un cierto grado de lucha y sacrificio. Es, pues, a estos sectores activos a quienes se
dirige este folleto.
A este militante activo que est dispuesto a perseverar, le podemos prometer una cosa:
una vez hecho el esfuerzo inicial para familiarizarse con estas ideas nuevas y, hasta
ahora, extraas para l, la teora marxista se entender rpidamente y sin problemas,
con toda facilidad. An ms, y esto lo debemos resaltar, el obrero que adquiere con un
esfuerzo paciente una comprensin del marxismo, llegar a ser mejor terico que la
mayora de los estudiantes, simplemente porque puede confrontar sus ideas no slo en
abstracto, sino en lo concreto, aplicado a su propia vida y trabajo.
Este folleto no intenta ofrecer una exposicin completa del marxismo, sino ayudar al
obrero, al estudiante, en su acercamiento al tema, dando un vistazo lo ms rpido y
claro posible a algunas ideas bsicas, adems de ofrecer una seleccin de libros con
los que puede continuar su estudio.
Marx y Engels escribieron principalmente breves panfletos y cortos trabajos con el fin
de divulgar sus ideas entre la clase obrera, y stos constituyen la base de la seleccin
que proponemos para completar las ideas bsicas que tratamos en estos apuntes.
El estudio del marxismo se centra en tres puntos principales que corresponden a la
filosofa, la historia de la sociedad y la economa, o usando sus nombres correctos,
Materialismo Dialctico, Materialismo Histrico y la Teora del Valor Trabajo. Estas son
las tres partes integrantes del marxismo sobre las que escribi Lenin.
Este folleto es una introduccin al Materialismo Dialctico.
El Materialismo Dialctico
Qu es la filosofa?
En todos los momentos de la historia humana, los hombres elaboraron algo as como
un cuadro del mundo y sealaron tambin el lugar que el hombre ocupaba en ese
cuadro. Es decir, desarrollaron una filosofa. Las piezas que se usan para construir ese
Fue en esa poca cuando Francis Bacon (1561-1626) desarroll sus revolucionarias
ideas sobre el materialismo. Segn l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente
de todo conocimiento. Toda ciencia se basa en la experiencia -nos dice-\ consiste en
someter el dato concreto a un mtodo racional de investigacin: Induccin, anlisis,
comparacin, observacin y experimentacin.
Qued, de todas maneras, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y desarrollar
el materialismo de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las ideas
y los conceptos eran slo un reflejo del mundo material y que "es imposible separar el
pensamiento de la materia sobre la que se piensa". Ms tarde, el pensador ingls John
Locke (1632-1704) certific con pruebas este materialismo.
Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser recogida y
posteriormente desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus seguidores. Estos
materialistas franceses no se limitaron a criticar la religin, sino que extendieron su
crtica a todas las instituciones e ideas. Se enfrentaron con estas cosas en el nombre
de la Razn y armaron" a la naciente burguesa en su batalla contra la monarqua. El
nacimiento de la gran revolucin burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la filosofa
materialista su credo. A diferencia de la revolucin inglesa de mediados del siglo XVII,
la Revolucin Francesa destruy completamente el viejo orden feudal.
Como Engels puso de relieve ms tarde:
Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de la
Burguesa idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de
la burguesa, que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que como
uno de los derechos del hombre ms esenciales se proclam la propiedad burguesa y
que el Estado de la Razn, el contrato social roussonano, tom vida, y slo pudo
cobrarla, como repblica burguesa democrtica. Los grandes pensadores del siglo
XVIII, exactamente igual que todos sus predecesores, no pudieron rebasar los lmites
que les haba puesto su propia poca:'
Engels, Anti-Dhring.
El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era su
rgida y mecnica interpretacin de la Naturaleza. No es accidental que la escuela
materialista inglesa floreciese en el siglo XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac
Newton hicieron de la Mecnica la ciencia ms avanzada e importante de su tiempo. En
palabras de Engels, "la limitacin especfica de este materialismo radica en su falta de
venir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el
cerebro pensante es esta misma filosofa."
Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
La dialctica y la metafsica
Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la Dialctica
as como el de otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos esta anticipacin a su
conclusin lgica, debido al bajo desarrollo de los medios de produccin y a la falta de
una adecuada informacin acerca de los fenmenos del Universo.
Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran ms que
geniales inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para llevar ms lejos el
pensamiento humano, era necesario abandonar este camino e intentar llegar a una
comprensin general del Universo y concentrarse en las pequeas, ms mundanas
tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto de hechos individuales, de verificar
las teoras particulares', mediante la experimentacin, la definicin...
Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme avance del
pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fenmenos de la
naturaleza se podan llevar ahora cientficamente, analizando cada problema particular
y verificando cada conclusin. Pero en esta evolucin, en este nuevo estadio de
desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su conexin, y no aisladamente, en
su movimiento y no estticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi.
FI estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam
acercamiento metafsico y es el que todava domina la moderna filosofa y la ciencia
capitalista. En poltica est reflejado en el famoso pragmatismo "si funciona, debe ser
correcto" y en el constante llamamiento a los hechos, pero siempre aislados.
Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los hombres.
El orden y la secuencia en que se les ordena, as como las conclusiones que se
obtienen de ellos, depende de las nociones preconcebidas del individuo. As, estos
llamamientos a los hechos, a los que se supone de acuerdo con una imparcialidad
cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para ocultar los prejuicios de los que los
utilizan.
La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su conexin, es
decir, de procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no slo de lo particular, sino
de lo general.
El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la que guarda
un fotograma de una pelcula con la pelcula en su conjunto. El uno no contradice al
otro, sino que lo complementa. De todas maneras, la ms certera y completa
aproximacin a la realidad est en la pelcula.
Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico o sentido
comn es suficiente. Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas convierte la verdad
en mentira. La principal pega de este tipo de pensamiento es su incapacidad para
comprender el movimiento y el desarrollo y su repudio de toda contradiccin. Sea como
fuere, el movimiento y el cambio implican contradicciones.
"Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son
objetos dados de una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin necesidad de
contemplar el otro, firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa segn rudas contraposiciones sin mediacin: su lenguaje es s, si, y no, no, que todo lo que pasa de
eso de mal espritu procede. Para l, toda cosa existe o no existe: una cosa no puede
ser al mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo
uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modo
en rgida contraposicin. Este modo de pensar nos resulta a primera vista muy
plausible porque es el del llamado sano sentido comn. Pero el sano sentido comn,
por apreciable compaero que sea en el domstico dominio de sus cuatro paredes,
experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo de
la investigacin:'
Engels, Anti-Dhring.
Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de
certeza si un individuo, planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho ms
complicado decir exactamente dnde est el lmite a partir del cual se puede hablar de
vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual manera es imposible fijar el
momento de la muerte porque la fisiologa ha demostrado que la muerte no es un
suceso instantneo, sino un proceso bastante largo.
Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est
despierta, es joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. Nosotros
entramos y no entramos en el mismo ri: estamos y no estamos
Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una ciencia
de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los
problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensin de los procesos ms
complicados y complejos:'
Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticas
superiores y las bsicas. Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de la lgica
formal, y su sistema lgico ha sido aceptado siempre desde entonces por los
metafsicos como el nico mtodo posible de pensamiento cientfico:
"La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A.
Este postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones humanas
prcticas y de generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto
es fcil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o de la forma de las
letras, dado que ellas son solamente smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de
un kilo de azcar. La objecin no es vlida; en realidad un kilo de azcar nunca es igual
a un kilo de azcar: una balanza delicada descubrira siempre la diferencia.
Nuevamente se podra objetar: sin embargo un kilo de azcar es igual a s mismo.
Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color,
etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar que un kilo de azcar es
igual a s mismo 'en un momento dado'. Fuera del valor prctico extremadamente
dudoso de este axioma, tampoco soporta una crtica terica. Cmo concebimos realmente la palabra 'momento'? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces un kilo de azcar est sometido durante el transcurso de ese 'momento' a cambios inevitables. O este 'momento' es una abstraccin puramente matemtica, es
decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso
ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia un elemento fundamental de la existencia. De este modo el axioma A es igual a A, significa que una
cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen
decisiva importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida
de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros
conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos
cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que
tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por
ejemplo, el modo con que vendedor y comprador consideran un kilo de azcar. De la
misma manera consideramos la temperatura del sol. Hasta hace poco considerbamos
de la misma manera el valor adquisitivo del dlar. Pero cuando los cambios
cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos. Un kilo
de azcar sometido a la accin del agua o del queroseno deja de ser un kilo de azcar.
Un dlar en manos de un presidente deja de ser un dlar. Determinar en el momento
preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en calidad, es una de las
tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la
sociologa."
Trotsky, ((En defensa del marxismo).
Hegel
El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los tiempos
medievales, fue revivido a principios del siglo XIX por el gran filsoso alemn Hegel.
Hegel, una de las ms enciclopdicas mentes de su tiempo, someti las afirmaciones
de la lgica formal a una detallada crtica, y demostr sus limitaciones y su manera
estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz el primer anlisis completo de las
leyes de la Dialctica.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad
en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros
caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de
Hegel, es mucho ms vasta, ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso.
Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre
una base ms alta (la 'negacin de la negacin'); un desarrollo que no discurre en lnea
recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de
revolucines, que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas
transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados
por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actan
sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno en concreto, o en el seno
de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparable concatenacin de todos
los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone
constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso
nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la
dialctica, doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente."
Lenin, Carlos Marx.
"Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en el que
por vez primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente todo el mundo
natural, histrico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en constante
movimiento, modificacin, transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el
intento de descubrir en ese movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo.
Desde este punto de vista, la historia de la humanidad dej de parecer una intrincada
confusin de violencias sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la
razn filosfica ya madura, y cuyo ms digno destino es ser olvidadas lo antes posible,
para presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirtindose en
la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, progresiva, de ese proceso por
todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legalidad a travs de todas las
aparentes casualidades',
Engels, Anti-During.
Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus
prejuicios idealistas. A pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya aplicaba las
ms importantes leyes de la Dialctica.
A) Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa
"A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin
de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo:'
Engels, Anti-Dring.
La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las
que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido
explicadas por la Dialctica marxista. La visin, bastante comn, de la evolucin como
desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a la vez, parcial y falsa. En poltica, es la teora
gradualista del cambio social, la base terica del reformismo.
Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los
aumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por
ejemplo en el caso del agua calentndose, donde el punto de ebullicin y de
congelacin son los puntos donde bajo una presin normal el salto a un nuevo estado
tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad.
As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o hielo
(slido) no ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una
determinada temperatura ((), lOO )'. El efecto acumulativo de los numerosos cambios
de la velocidad de las molculas produce eventualmente un cambio de estado
(cantidad en calidad).
C) Negacin de la negacin
"Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo
de efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el
pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y
vegetal, en la geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa..:'
Engels, Anti-During.
Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a
su redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio un
gran nmero de ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-Dring.
La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs
de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de
existencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin
negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo... se mueven de esta manera, a travs
de una serie ininterrumpida de negaciones.
De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir
que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, en
este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.
Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El capullo
[de una flor] desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma
original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor
(ptalos, estambres...) puede ser explicada como una falsa forma de la existencia de la
planta para que la fruta aparezca como su propia naturaleza en lugar de la flor. Estas
etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se complementan las unas a las
otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente
a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que no
simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras;
y esta necesaria igualdad de todos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, la
vida del proceso global".
En este proceso de autoanulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas
y la aparicin de otras- un modelo que surge frecuentemente parece ser una simple
repeticin de formas, sucesos y teoras ya dejados atrs. As, en una frase hecha,
cuando dicen "la historia se repite a si misma", los reaccionarios historiadores
burgueses intentan probar que la historia misma no es nada ms qu una repeticin del
pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es un crculo sin fin.
As, una generacin se apoya en las espaldas de otra. Ideas que aparentemente han
sido desacreditadas o negadas hacen su reaparicin, pero a un nivel superior,
enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.
La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo como
resultado de una ms profunda necesidad.
Historiadores superficiales han escrito que la 1 Guerra Mundial fue causada por el
asesinato del prncipe de la corona. Francisco Jos 1, en Sarajevo. Para un marxista
este suceso fue un accidente histrico, en el sentido de que este suceso casual sirvi
de pretexto o catalizador para el conflicto mundial, que ya se haba hecho inevitable por
las contradicciones econmicas, polticas y militares del imperialismo. Si el asesino
hubiese errado, o si el prncipe nunca hubiera nacido, la guerra hubiese tenido lugar
tambin en base a cualquier otro pretexto diplomtico. La necesidad se hubiera
expresado a travs de un accidente diferente.
Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe
est condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que es necesario en
un momento y lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas contienen su
opuesto, que est destinado a sustituirle y negarle. Esto es vlido tanto para las cosas
vivientes individuales, como para las sociedades.
Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que
se impone:
"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones
de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan
madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone
siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas,
vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se
estn gestando las condiciones materiales para su realizacin:'
Marx, prefacio de la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica.
La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con respecto a la
barbarie. Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la
cultura y de la sociedad humana. Como Hegel planteaba: "No es tanto desde la
esclavitud, como a travs de la misma, como el hombre se hizo libre".
brbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus fuerzas a
la conquista de la naturaleza; es decir, y usando la famosa frase de Engels:
La humanidad saltar del reino de la necesidad al reino de la libertad.
ndice de nombres
Aristteles. (Filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era)
Aristteles asisti a las lecciones impartidas por Platn. Pero revis las teoras de este
filsofo profundamente idealista.
El realismo de Aristteles es pues lo contrario del ''realismo de las ideas'' de Platn, es
un realismo de los objetos del mundo sensible.
Aristteles dijo: ''Cada cual puede pensar silo desea, pero el sentir no depende de uno:
para ello es indispensable que exista el objeto sentido''.
Aristteles fue materialista, acusado de ''impiedad'' y perseguido por las autoridades de
su tiempo.
Enmanuel Kant. (Filsofo alemn, 1724-1804).
''La teora kantiana que explica la constitucin de todos los cuerpos celestes
actualmente existentes por la rotacin de masas nebulosas, ha sido el mayor progreso
efectuado por la astronoma desde Coprnico.'' (Engels).
Francis Bacon. (Londres, 1561-1626).
Filsofo materialista que propugn el ''sometimiento a los hechos'': ''Sobre la naturaleza
slo se triunfa obedecindola''. La experimentacin convierte al hombre en ''el intrprete
de la naturaleza''. Filsofo materialista mecanicista.
Galileo. (1564-1642).
Desarroll el mtodo experimental. Desarroll asimismo las doctrinas de Coprnico, lo
que le vali el enfrentamiento con la Iglesia. La Inquisicin lo conden en 1633. Fue
obligado a abjurar de su doctrina totalmente cientfica postrado de rodillas. Al
levantarse, golpe con el pie el suelo y dijo ''E pur si mueve'' (Y sin embargo se
mueve!).
George Hegel. (1770-1831).
Desarroll las leyes de la dialctica, pero a la vez filsofo idealista. Mar dijo que ''el
hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una alteracin, no obsta para que
este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplo y consciente sus
formas generales del movimiento. Lo que ocurre es que en l la dialctica aparece