Você está na página 1de 135

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

AS BELAS QUE ME PERDOEM: MARCAS DO


FEIO NA CONTEMPORANEIDADE

Dissertao apresentada Universidade Catlica Portuguesa para obteno do


grau de mestre em Estudos de Cultura Variante: Estudos de Cultura

Por
Gabriela Berutto Altaf

Faculdade de Cincias Humanas

Setembro de 2014

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

AS BELAS QUE ME PERDOEM: MARCAS DO


FEIO NA CONTEMPORANEIDADE

Dissertao apresentada Universidade Catlica Portuguesa para obteno do


grau de mestre em Estudos de Cultura Variante: Estudos de Cultura

Por
Gabriela Berutto Altaf

Faculdade de Cincias Humanas


Sob orientao da Professora Doutora Isabel Capeloa Gil

Setembro de 2014

RESUMO
Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Estudos
de Cultura, Faculdade de Cincias Humanas, da Universidade Catlica Portuguesa
Lisboa, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Estudos
de Cultura.
Esta dissertao trata da construo do feio na contemporaneidade e das consequncias de
suas marcas na vida de mulheres que se consideram feias. Explora o fenmeno de ecloso
de imagens do feio em segmentos culturais variados e, em contrapartida, a ascenso do
corpo como protagonista no processo de construo da subjetividade e da exaltao
apotetica da beleza observada na atualidade. Tem como objetivo investigar as
implicaes da avaliao da prpria aparncia fsica como feia na vida de mulheres, por
meio da anlise de literatura sobre estudos do feio e suas formas de manifestao na
cultura contempornea, de argumentos de autores que tratam do estatuto do corpo e do
corpo feminino hoje, e de entrevistas com mulheres portuguesas que se percebem como
feias. A correlao entre a fundamentao terica e o relato das entrevistadas possibilitou a
apresentao do corolrio do julgar-se como feia na vida profissional, social e amorosa das
participantes. Demonstrou, ainda, como e por que ocorrem situaes de desprezo,
invisibilidade e chacota no cotidiano dessas mulheres, e a existncia de uma cultura de
combate rigoroso s marcas do feio, quando estas so identificadas no corpo.
Palavras-chave: 1. Feio; 2. Mulher; 3. Contemporaneidade.

ABSTRACT
Abstract for the Masters dissertation submitted to the Program in Culture Studies of the
Faculty of Human Sciences of the Catholic University of Portugal Lisbon, as part of the
necessary requirements to obtain a Master's Degree in Culture Studies.
This dissertation deals with contemporary construction of the ugliness

and the

consequences of its marks in the lives of women who consider themselves to be ugly. It
explores the emerging phenomenon of images of ugliness in diverse cultural segments and,
in return, the rise of the body as protagonist in the process of edification of subjectivity and
the idolized celebration of beauty witnessed nowadays. This dissertation aims to
investigate the implications of the self assessment of physical appearance as ugly in the
lives of women through an analysis of literature on the studies of ugliness and their
manifestations in contemporary culture, of arguments of authors who work on the status of
the body and of the female body in particular, and of interviews to Portuguese women who
perceive themselves as ugly. The correlation between the theoretical framework and the
accounts of the interviewees allowed for the presentation of a corollary on judging oneself
as ugly in the professional, social and love lives of the participants. It also demonstrated
how and why situations of contempt, invisibility and mockery occur in these womens
everyday lives, as well as the existence of a culture that rigorously opposes marks of
ugliness identified within the field of the body.
Keywords: 1. Ugliness; 2. Woman; 3. Contemporaneity

Dedicatria
Para Roberto e velyn
Por me ensinarem, desde sempre,
a andar de mos dadas com a diferena.

Agradecimentos
Professora Doutora Isabel Maria de Oliveira Capeloa Gil, Professora Doutora Alexandra
Lopes e demais professores do Programa em Estudos de Cultura; Professor Doutor Ramon
Carvalho e Professora Doutora Amana Mattos; s participantes da pesquisa; Aos colegas e
amigos do Mestrado e Doutoramento em Estudos de Cultura - Turmas 2012/2013, em
especial: Ana Lus Pinheiro, Filipa Sanchez, Joana Pereira, Katia Smirnova, Marisa Falcon
e Vera Herold; Isabelle Lopes, Lucia Ezaguy e Mayra Jacomini; Ana Adler, Andreia
Salomo, Catarina Resende, Carolina Murad, Gisele Minato, Marco Gudolle, Mariana
Alonso, Renata Carvalho, Rodrigo Ventura e todos os amigos que compartilharam minha
experincia em Portugal atravs dos meus Dirios de Lisboa; minha famlia: Rodrigo,
Vernica e Stella Altaf; Gilda (in memoriam), Edith, Beatriz e Dalva Altaf; Roberto e
velyn Altaf.

ndices

Introduo ............................................................................................................................ 1
Captulo 1 O feio e suas caractersticas .......................................................................... 7
1.1. A inpia de estudos sobre o feio................................................................................. 7
1.2. A ambivalncia do feio atravs de suas imagens: aquele que atrai e repele ............ 16
1.3. A representao do feio na contemporaneidade ....................................................... 30
Captulo 2 O corpo no contemporneo......................................................................... 47
2.1. A ascenso do corpo como capital na atualidade ..................................................... 47
2.2. O combate s marcas do feio: tarefa do corpo feminino .......................................... 64
Captulo 3 Espelho, espelho meu: mulheres que julgam sua aparncia fsica como
feia ....................................................................................................................................... 84
3.1. Mtodo...................................................................................................................... 85
3.1.1. Abordagem de anlise ........................................................................................... 85
3.1.2. Participantes .......................................................................................................... 85
3.1.3. Instrumentos .......................................................................................................... 86
3.1.4. Procedimento ......................................................................................................... 87
3. 1. 5. Plano de Anlise de Dados .................................................................................. 88
3.2. As belas que me perdoem: perceber-se como feia na contemporaneidade .............. 90
3.2.1. Perfil das participantes e categorias de anlise..................................................... 90
3.2.2. Anlise de Dados ................................................................................................. 100
Concluso ......................................................................................................................... 112
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 117
ANEXO A - QUESTIONRIO ...................................................................................... 125
ANEXO B - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO ........... 128

Introduo
O ponto de partida deste estudo foi a constatao do lugar marginal e inferior
ocupado pelo que socialmente construdo como feio quando comparado quilo que
socialmente construdo como belo1. exceo de sua exaltao na Modernidade e nas
vanguardas artsticas do sculo XX, observa-se que o feio, desde a Grcia Antiga, tem sido
posto de lado nos debates estticos e filosficos, situando-se de forma subjugada ao belo.
Alm do desprazer causado pela imagem enfastiosa que evoca, ao feio muitas vezes
atribuda uma conotao moral negativa, associando-o ao mal e desonra. Enquanto o belo
vinculado harmonia, proporo, ordem, ao equilbrio e virtude, o feio relaciona-se
deformidade, desmedida, ao caos e ao vcio, ligaes que lhe impuseram a
marginalidade nas discusses acadmicas2.
A condio de rebaixamento do feio pode ser observada em algumas obras da
Antiguidade como, por exemplo, em A Repblica, onde Plato compara o feio arritmia e
desarmonia, associando-o ao mau-carter e ao mau uso da linguagem (cf. Plato, 2004:
94). Tambm no dilogo platnico Parmnides, Scrates destaca a existncia da ideia do
justo em si, do belo e do bem. Em contrapartida, hesita em considerar a existncia da ideia
em objetos que paream nojentos, que provoquem asco, e que sejam repulsivos, como a
lama e a sujidade. Esta hesitao revela a concepo platnica de que as coisas feias no
participariam do mundo inteligvel, sendo uma espcie de algo que no deve ser. Deste
modo, para Plato (2003), o feio poderia existir somente na ordem do sensvel, realando
sua posio de inferioridade.
Constata-se que a herana grega de marginalizao do feio estendeu-se at os dias
atuais atravs da inpia de seus estudos, condio sinalizada por Umberto Eco em Histria
da Feira3. Em uma das obras mais emblemticas da contemporaneidade dedicadas ao
estudo sobre o feio, alm de destacar o reduzido nmero de ttulos que tratam deste

1

Destaca-se que neste trabalho no se considera a existncia de algo que seja essencialmente belo e feio.
Assim, quando se menciona o feio e o belo, estas menes tratam-se de construes instveis, situadas,
contextualizadas e socialmente determinadas, tal como defendido por Umberto Eco, ao ponderar que os
conceitos de belo e de feio so relativos aos vrios perodos histricos ou s vrias culturas. (Eco, 2007: 10).
2 Este trabalho ser escrito de acordo com as regras de ortografia e sintaxe do portugus do Brasil, em funo
da pesquisadora ser brasileira.
3
Embora j esteja vigente o Acordo Ortogrfico de Pases de Lngua Portuguesa, que estabelece que a
palavra feiura seja grafada sem o acento agudo, destaca-se que em algumas citaes deste trabalho este e
outros termos so utilizados com acentuao, em respeito ao texto original reproduzido. Ressalta-se, ainda,
que feiura tambm utilizado no Brasil para se referir fealdade.

assunto, o autor pontua que quase no se encontram tratados mais extensos consagrados
ao tema, mas apenas menes parentticas e marginais. (Eco, 2007: 8). Evidencia, assim,
a dificuldade de se localizar fontes sobre o feio, um dos principais obstculos para o
trabalho daqueles que se propem a investig-lo.
Em contrapartida, o belo continua despertando fascnio e sendo alvo de inmeros
tratados, especialmente na atualidade, poca que Gilles Lipovetsky denomina de apoteose
histrica do belo (Lipovetsky, 1997: 126). Alguns fatores so atribudos ao
desencadeamento de tal apoteose: o esvaziamento de instituies modernas tradicionais
doadoras de identidade, como a famlia, a religio e a poltica; a crise da ideia de bem
comum; a ascenso e expanso do consumo de massa; o advento do triunfalismo cientfico,
que promoveu a medicina como novo parmetro de verdade do sujeito; e a emergncia das
tecnologias de informao, que impingem, incessantemente, a exposio de si mesmo em
diversas plataformas sociais. Estes fatores elevaram o corpo e sua imagem ao lugar de
protagonistas da sociedade atual, passando a ocupar o posto de elemento principal na
construo das identidades pessoais do contemporneo, e levando difuso generalizada
da exaltao do belo.
A partir da atual centralidade da imagem corporal no processo de construo da
subjetividade, imps-se a obrigao do corpo ser apresentado, utopicamente, sem falhas e
sem enfermidades. medida em que o ser tornou-se sinnimo do aparecer (cf. Costa,
2004) e os atributos fsicos passaram a ser o parmetro da moralidade, o belo ganhou ainda
mais destaque na cultura ocidental. A superfcie corporal consolidou-se como a montra dos
xitos e dos fracassos individuais. O espelho do sucesso e da runa. E, assim, a exibio
dos traos da beleza foi elevada condio fundamental de uma vida moralmente
legitimada no contemporneo.
Se os belos sinais da superfcie corporal impem-se como elementos capitais da
atualidade, esta exigncia fixa-se, de maneira ainda mais rgida, s mulheres. A estas, a
quem o atributo da beleza historicamente associado desde o Renascimento, a cobrana do
culto ao corpo pungente e impiedosa na contemporaneidade. De acordo com Lipovetsky
(2012), na atualidade cabe a cada um ser bonito, enquanto que, anteriormente, a beleza era
encarada como um dom divino. O belo, de herana celestial, passou esfera da obrigao.
E, tal tarefa, delegada especialmente s mulheres, como evidenciam a expanso das
indstrias e tratamentos estticos criados especificamente para o pblico feminino. As

mulheres hoje so acanhoadas por uma cultura de combate a qualquer marca de fealdade
que supostamente possam evocar e tm ao seu dispor uma infinidade de procedimentos que
vo desde a reduo dos lbios vaginais, tcnica conhecida como design vagina, oferta
do tingimento de pelos pbicos. Assim, no contemporneo, as vias para a extino dos
vestgios do feio oferecidas s mulheres multiplicam-se e diversificam-se.
Observa-se que esta cultura de eliminao das marcas do feio inicia-se cada vez
mais cedo. O aumento do procedimento de design vagina, nas ltimas dcadas,
verificado, especialmente, entre adolescentes britnicas com menos de dezoito anos. Nos
Estados Unidos, o fenmeno em que adolescentes de doze anos de idade filmaram a si
prprias e perguntaram aos usurios de redes sociais Am I ugly or beautiful?, ganhou as
capas dos principais veculos de comunicao do pas e acalorou os debates acadmicos.
Em Janeiro de 2014, Apple e Google disponibilizaram em suas lojas virtuais um jogo
voltado para meninas acima de nove anos de idade, em que bonecas consideradas acima do
peso deveriam ser retocadas atravs de lipoaspiraes e demais procedimentos estticos
oferecidos online.
Diante da constatao da posio marginal ocupada pelo feio e da exaltao
apotetica do belo a que se assiste na atualidade, destacadamente exigida do universo
feminino, surgiram os problemas abordados nesta investigao: quais as implicaes na
vida de uma mulher que avalia sua prpria aparncia fsica como feia? Se o feio
tradicionalmente alvo de excluso e se a beleza um atributo tradicionalmente associado
mulher, que desdobramentos atravessariam a vida profissional, social e amorosa daquelas
que consideram sua imagem corporal feia?
Com o propsito de analisar estas questes, o ponto de partida para a escolha da
metodologia empregada nesta pesquisa foi o argumento defendido por Umberto Eco a
respeito de como deve ser realizado um estudo sobre o feio: (...) buscar seus prprios
referenciais nas representaes visuais ou verbais de coisas ou pessoas percebidas de
alguma forma como feias (Eco, 2007: 8). A partir desta premissa, elegeram-se como
focos desta investigao trs frentes de trabalho: a anlise de literatura sobre estudos do
feio e sobre suas formas de manifestao na cultura contempornea, a anlise de
argumentos de autores que tratam do estatuto do corpo e do corpo feminino na atualidade
e, por fim, a anlise qualitativa de relatos obtidos atravs de entrevistas a mulheres que
qualificam sua aparncia fsica como feia.

Entretanto, em vez de centrar a investigao em pessoas percebidas (por terceiros)


como feias, conforme destaca Eco, escolha esta que esbarraria em aspectos subjetivos e
sem bases slidas para a justificao da opo por determinado sujeito, a pesquisa baseouse em relatos de mulheres que se percebem como feias, isto , na autoavaliao de
mulheres a respeito da prpria imagem corporal.
Ressalta-se tambm que o mbito desta investigao delimitou-se cultura
ocidental contempornea. Dado que Eco (2007) argumenta que a anlise do belo e do feio
deve ser circunscrita a um determinado perodo histrico e a uma determinada cultura, pois
o conceito daquilo considerado belo e feio varia de acordo com estes dois aspectos, a
proposta de reflexo sobre os referenciais estticos e as implicaes da percepo da
prpria aparncia fsica como feia na vida de mulheres apresentadas nesta dissertao
restringem-se sociedade ocidental atual. Destaca-se, ainda, que a pesquisa toma em
considerao os estudos sobre o corpo, subjetividade e identidade, e sobre gnero,
enquanto sub-reas dos Estudos de Cultura.
A fim de dar sequncia e coerncia investigao, este trabalho foi dividido em
trs captulos. O primeiro constitudo pela anlise de literatura sobre estudos do feio,
tendo como autores-chave Umberto Eco (2007), Charles Feitosa (2004) e Karl Rosenkranz
(1992); e pela descrio de imagens do feio, nomeadamente o grotesco, o abjeto, o sujo, o
monstruoso e o estranho. O detalhamento destas imagens foi efetuado com o objetivo de
compreender a caracterstica de ambiguidade atribuda ao feio, simultaneamente alvo de
atrao e repulsa; para auxiliar sua compreenso diante da inpia de seus estudos; e pelo
fato destas imagens terem sido mencionadas nos relatos das entrevistadas, o que tornou
ainda mais evidente a necessidade de sua especificao. O ltimo ponto abordado no
Captulo 1 refere-se anlise de como o feio representado na atualidade. A partir da
identificao do fenmeno de ecloso do feio em diversos segmentos culturais hoje, como
no cinema, na msica, na arte contempornea e at em brinquedos destinados ao pblico
infantil, foi traada uma caracterizao da sociedade atual, de modo a associar aspectos
especficos do contemporneo ocorrncia da expanso do feio. Dentre tais aspectos
destacam-se a justaposio dos estilos, a emergncia de uma identidade fluida e
contraditria, a apatia diante da exigncia de profundidade e a potencializao do medo.
O segundo captulo compreende uma reflexo sobre o corpo na atualidade, tendo
em vista que prprio da contemporaneidade ter o corpo como lcus primordial de

investimento, sendo a aparncia que ele ostenta um capital precioso e uma moeda de troca
valiosa. (Novaes, 2007: 136). Este captulo foi dividido em duas partes: na primeira
abordou-se a atual centralidade do corpo como lugar privilegiado de construo da
identidade; a transposio de uma subjetividade interiorizada, caracterstica da
Modernidade,

para

uma

subjetividade

exteriorizada,

particularidade

da

contemporaneidade; o desenvolvimento dos conceitos de cultura somtica e moral do


espetculo (cf. Costa, 2004), e a consequente emergncia de um lucrativo mercado voltado
para as prticas de beleza e a promoo de um combate indmito s marcas do feio.
Na segunda parte, refletiu-se sobre as especificidades do corpo feminino, traandose inicialmente o percurso histrico-cultural que desencadeou a mudana no status da
beleza feminina: de diablica a divinal. A partir de Lipovetsky (1997), procurou-se
demonstrar como o atributo da beleza foi cada vez mais sendo associado e exigido das
mulheres, exigncia que atinge seu pice na contemporaneidade. Abordou-se tambm o
debate feminista atual a respeito das prticas de beleza, polarizado entre as toricas que as
consideram opressivas (cf. Dworkin, 1974; Bordo, 1997; Jeffreys, 2005) e as que,
ancoradas em uma perspectiva liberal, defendem-na como fruto exclusivo da escolha
individual (cf. Lherman, 1997; Frost, 1999; Etcoff, 1999). Por fim, a partir do conceito de
atos performativos (cf. Butler, 2000), props-se um caminho alternativo ao pensamento
dicotmico para a reflexo sobre as prticas de beleza.
O terceiro captulo apresenta recortes de relatos de seis mulheres portuguesas que
qualificam sua aparncia fsica como feia. Este captulo foi dividido em duas partes: a
primeira corresponde ao mtodo empregado para analisar tais relatos, destacando a escolha
da abordagem de anlise qualitativa das entrevistas, os critrios de incluso e excluso das
participantes e o procedimento para selecion-las, assim como o instrumento de coleta de
dados e o plano de anlise de contedo dos mesmos. A segunda parte refere-se anlise
dos dados, realizada a partir da correlao entre excertos dos relatos das participantes e a
fundamentao terica abordada nos Captulos 1 e 2.
Exemplos de situaes vivenciadas no mbito da vida profissional, social e
amorosa, decorrentes da aparncia fsica das participantes, auxiliaram a reflexo sobre as
implicaes da percepo da prpria imagem corporal como feia na atualidade e
viabilizaram a articulao entre fenmenos aparentemente antagnicos do contemporneo:
a exploso do feio nas produes culturais e a ascenso apotetica da beleza como capital.

Por fim, na Concluso, foi apresentado um conjunto de consideraes sobre as


investigaes realizadas nesta dissertao e a possibilidade de futuros estudos que se
destacaram a partir das reflexes desta pesquisa.

Captulo 1 O feio e suas caractersticas


1.1. A inpia de estudos sobre o feio
A tentativa de realizar uma anlise sobre o feio revela, de imediato, o obstculo
imposto queles que se propem a estud-lo: a pouca existncia de material sobre o tema.
O filsofo italiano Umberto Eco, em uma das mais emblemticas obras da
contemporaneidade dedicadas ao estudo sobre o feio (Histria da Feira), sinaliza a
dificuldade de localizar fontes sobre a temtica. Alm do reduzido nmero de ttulos sobre
o assunto, o autor pontua que (...) quase no se encontram tratados mais extensos
consagrados ao tema, mas apenas menes parentticas e marginais (Eco, 2007: 8). Este
contratempo tambm ressaltado por outros autores que se dedicam ao estudo de tal
temtica como, por exemplo, a psicanalista Joana Novaes e o filsofo Charles Feitosa. Em
O Intolervel Peso da Feira, livro que enfoca a tirania esttica a que so submetidos os
corpos femininos no contemporneo, Novaes assinala a escassez de uma literatura
especializada em refletir sobre a feira e indica a carncia de questionamentos sobre o
estatuto da mesma (Novaes, 2006: 243) como um dos maiores desafios aos que
pretendem investig-la.
J Charles Feitosa4, que em Alteridade na Esttica: Reflexes Sobre a Feira dedicase ao estudo das representaes do feio na arte contempornea, constata tal inpia no
mbito das reflexes estticas e filosficas. O autor argumenta que a ausncia de
investigaes estticas especficas sobre o feio verifica-se desde as tradies antiga e
medieval. Destaca que, ao longo de vrios sculos, o feio foi entendido como algo que
no deve ser, de modo que pens-lo era encarado como uma forma de pensar o nada ou
de nada pensar. (Feitosa, 2004: 30). O feio seria um conceito sem disciplina prpria,
desterritorializado da geopoltica filosfica, um sem-terra da esttica (ibid., 30).
Justamente desde a Antiguidade, verificam-se inmeros exemplos de exaltao ao
belo e, em contrapartida, de rejeio do feio. No mito de Cadmo e Harmonia, por exemplo,
o cntico entoado para exaltar os recm-casados celebrava aqueles que eram belos (cf.
Calasso, 1990). J Persfone e Afrodite, alm de disputarem o ttulo de mulher mais bela
do Olimpo e o amor do igualmente belo Adnis, inebriavam e eclodiam guerras entre os

4

Um dos projetos de pesquisa coordenados por Charles Feitosa, docente da Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro (UNIRIO), denomina-se Estticas do Feio, e centra-se na investigao do feio na arte
contempornea.

deuses justamente por sua fascinante beleza (cf. Pouzadoux, 2001). Na tragdia, a beleza
novamente exaltada, como nos versos de Eurpides (1992) em As Bacantes, em que o belo
descrito como sempre desejvel. Na Ilada, Afrodite, Atena e Hera perguntam a Pris
qual delas a mais bonita e assim desencadeia-se a Guerra de Tria (Homero, 2005).
Por outro lado, os exemplos sobre o feio revelam o repdio de que era alvo. Em A
Repblica, Plato afirma que a fealdade, tal como a arritmia e a desarmonia, so irms da
m linguagem e do mau-caratismo, ao passo que as qualidades inversas so irms do
carter oposto, da sabedoria e da bondade da alma.5 (Plato, 2004: 94). J no dilogo
platnico Parmnides, Scrates acredita na existncia da ideia do justo em si, do belo e do
bem. Em contrapartida, hesita em considerar a existncia da ideia de objetos que paream
ascosos e repulsivos, como a lama e a sujidade. Tal hesitao revela que em Plato as
coisas feias no participariam do mundo inteligvel. Seriam encaradas como uma espcie
de algo que no deve ocorrer. Existiriam, assim, somente na ordem do sensvel (cf. Plato,
2003).
Outra tradio grega, que se estendeu ao longo dos sculos, tambm pode ser citada
como exemplo de rechao ao feio: a fisiognomonia. Recorrente no pensamento de alguns
filsofos, como Aristteles, a prtica referia-se associao de traos da face e formato
dos rgos a caractersticas e disposies morais. Traos tidos como belos eram ligados ao
bom comportamento e, ao contrrio, sinais fsicos considerados feios indicavam ms
condutas. Sem nenhum critrio cientfico, a partir da fisiognomonia era possvel afirmar
que uma extremidade pronunciada dos ps indicava um indivduo corajoso, ou que uma
fronte fugidia poderia ser associada a indivduos praticantes de atos delinquentes (cf. Eco,
2007: 257-261).
Os ideais gregos de beleza e perfeio eram representados pela kallokagathia (Eco,
2007: 23) ou kalos-kagathos (Feitosa, 2004: 31), juno de termos que indicam beleza e

5

Umberto Eco (2007) salienta que a cultura grega, embora tivesse nos deuses o modelo de perfeio suprema
e nas propores vitruvianas os cnones da beleza, muitas vezes apresentava dificuldade em definir, com
exatido, o que era feio e belo. O filsofo salienta que no interior de um mesmo dilogo como, por exemplo,
em O banquete, h reflexes filosficas contraditrias sobre o feio e o belo, sendo necessrio, portanto,
confrontar os discursos filosficos com as produes artsticas da poca, j que muitas vezes os primeiros
no eram claros. Duas ideias poderiam conviver lado a lado, como a recomendao de que no se
representassem coisas feias na pintura, uma vez que o feio era tido como falta de harmonia e maldade do
esprito. Por outro lado, era possvel admitir a hiptese de que at as coisas feias eram dotadas de uma certa
dose de beleza, pois contribuam para a perfeio do conjunto. Acrescenta tambm que o mundo grego era
atrado por variados tipos de fealdade e maldade, como as inmeras crueldades presentes na mitologia
clssica, alm da atrao por seres horrendos, como monstros, quimeras, centauros e outros hbridos (cf. Eco,
2007: 24-30).

bondade. Havia, portanto, uma correspondncia entre o belo e a virtude, que nem sempre
se referia beleza do corpo, podendo estar associado tambm a uma beleza espiritual. Esta
conexo beleza interior explicaria, por exemplo, o fato de que Scrates, cuja aparncia
fsica era tida como desagradvel, fosse exemplo de beleza ideal, em funo da correo de
seu carter e da beleza de sua alma.
Feitosa cunha um neologismo para se pensar no oposto ao que seria a kallokagathia.
Prope, assim, a expresso kakos-kaischros, em que kakos indica aquilo que ruim ou
mau; e aischros, aquilo que feio (ibid., 31). Assim, a partir desta oposio e dos diversos
exemplos encontrados na cultura grega, o autor indica a hiptese de haver uma
correspondncia entre o feio e o mal, o que o relegou a um lugar subjugado ao belo e,
consequentemente, ao atraso e inpia de seus estudos. Em sentido estrito, o belo estaria
associado harmonia, proporo, ordem e ao equilbrio. J o feio, deformidade e
desmedida, ao caos e ao mal, estando ligado no s a critrios de desagrado, mas tambm a
aspectos morais, assuno encontrada desde a Grcia Antiga e que se perpetua at hoje.
Friedrich Nietzsche, em Crepsculo dos dolos, texto escrito em 1888, sinaliza
justamente essa tradio que baliza a dicotomia entre o belo e o feio e o bom e o mau, ao
aproximar o primeiro da potncia e o segundo da decadncia. Para o autor, o feio entristece
e deprime o homem, alm de faz-lo pensar na sua degradao,
na decomposio, no perigo, na impotncia. No feio [o homem] perde
indubitavelmente fora; o efeito da feira pode ser medido com o dinammetro. Em
geral, quando o homem se sente de qualquer modo deprimido, percebe a proximidade
de algo feio. Seu sentimento da potncia, sua vontade de potncia, sua altivez, sua
coragem, tudo isso diminui com a feira e cresce com a beleza. () Vemos no feio
um sinal e um sintoma de degenerao: o que lembra de perto ou de longe a
degenerao provoca em ns o juzo feio. () Nisso emerge um dio; o que o
homem odeia a? No h dvida, o rebaixamento do seu tipo. (Nietzsche, 2001: 67)

Se na Antiguidade pouco espao havia para o feio, na Idade Mdia observa-se uma
pequena transformao. Configura-se uma poca marcada pela pankalia, termo referente
beleza de todo o universo (cf. Eco, 2007: 44). Acreditava-se que o universo era belo e bom
em funo de ser uma obra divina e que sua beleza era reflexo de uma beleza ideal,
concepo herdada de Plato e que se estende ao mundo medieval. O feio seria redimido
pela beleza total do universo e a harmonia final do conjunto acabaria por prevalecer sobre
as formas imperfeitas. Havia uma tentativa de extrair beleza do feio. Por exemplo, Cristo,
antes representado como o bom pastor, agora apresentado na pintura por meio de seu
martrio em imagens de dor, flagelo e humilhao. Consideradas feias sob os parmetros
9

clssicos daquilo tido como belo, estas imagens passam a ser dotadas de humanidade e
beleza. Assim, a partir da Idade Mdia, o feio estaria a servio de uma edificao espiritual
(cf. Feitosa, 2004: 34).
Mas somente com o advento da Modernidade, quando o ideal grego de beleza, de
propores e harmonias perfeitas, posto em causa, que se observar uma reabilitao do
feio, primeiramente no campo artstico (cf. Feitosa, 2004: 36). O feio passa a ter lugar de
destaque, pois neste momento que a arte proclama-se fora da lei e blasfema contra
qualquer tentativa de regulamentao e prescrio que tornem identificvel, estvel e
inteligvel o que pode ser considerado belo(Carignano, 2008: 85). Dessa forma, ser
justamente com a Modernidade que
o feio passa a ocupar um lugar diferente e, principalmente, a ter uma funo
qualitativamente distinta, na medida em que vai ser valorizado como um componente
necessrio e altamente sugestivo, primeiramente, no romantismo, e deliberadamente
explorado a partir da modernidade como uma das formas de sua fantica busca do
novo.
A inovao vir da mo da mudana do conceito de beleza. Seu equilibrado e razovel
estatuto quebrar-se-, ao mesmo tempo em que se far dela uma noo mutvel e
histrica (...). O feio, em oposio ao que at ento tinha sido considerado belo, o
espao destinado explorao, o espao do no descoberto, do que ningum tinha
olhado e percebido, oculto atrs do que por fora de conveno, a Arte estabelecia
como seu ideal.
O novo e o feio so categorias reversveis da modernidade; uma implica a outra, e
ambas identificam-se com o que da ordem tanto do desconhecido, como do que foge
da norma, permitindo a ruptura. (Carigano, 2008: 86).

Na Modernidade, a concepo de beleza clssica vai dar lugar ideia do novo:


aquilo que sai da norma, do cnone, do previsvel e do acadmico (ibid., 85). O novo
ser da ordem do desconhecido e encontrar no feio a tentativa de fugir das convenes do
mundo burgus, de seus valores de bom senso, racionalidade, clareza e beleza
convencional (ibid., 85). Essa valorizao do novo e do feio ter relevncia especial em
dois movimentos artsticos: no Romantismo e nas vanguardas histricas. No primeiro,
destacam-se Victor Hugo, que realiza a mais apaixonada exaltao romntica do feio
(Eco, 2007: 280) no prefcio de sua pea Cromwell6, de 1827; e Charles Baudelaire que,

6

Em um trecho do prefcio da pea Cromwell, Victor Hugo diz que O belo tem somente um tipo; o feio tem
mil. que o belo, para falar humanamente, no seno a forma considerada na sua mais simples relao, na
sua mais absoluta simetria, na sua mais ntima harmonia com nossa organizao. Portanto, oferece-nos
sempre um conjunto, completo, mas restrito como ns. O que chamamos o feio, ao contrrio, um pormenor
de um grande conjunto que nos escapa, e que se harmoniza, no com o homem, mas com toda a criao.
por isso que ele nos apresenta, sem cessar, aspectos novos. (Hugo, 2007: 36).

10

em As Flores do Mal, obra publicada em 1857, enaltece a feia figura do diabo, ao lado de
Deus, como seu pai adotivo, alm de valorizar formas bizarras e invulgares, em oposio
banalidade do mundo burgus7 (cf. Feitosa, 2004: 35).
J as vanguardas histricas, atravs de suas diferentes manifestaes ao longo de
quase um sculo, buscam a desconstruo das formas e empregam o feio, por exemplo,
como elemento de provocao, no Manifesto Futurista8; como denncia social, no caso do
Expressionismo Alemo9; ou para propor novas formas de pensar atravs da explorao de
figuras monstruosas e situaes onricas perturbadoras, como no Manifesto Surrealista10
(cf. Eco, 2004: 366-388). Dessa forma, o feio consolida-se na arte, a partir da
Modernidade, como via de protesto e de oposio s convenes e s tradies.
Na filosofia, os estudos sobre o feio tambm ganham destaque na Modernidade. Eco
(2007) e Feitosa (2004) identificam que esse momento de transio se d em meados do
sculo XIX, quando a filosofia descobre o potencial esttico do feio atravs do trabalho do
alemo Karl Rosenkranz11. Discpulo de Friedrich Hegel, Rosenkranz publica, em 1853,
um tratado dedicado inteiramente ao estudo do feio, sthetik des Hlichen (A Esttica do
Feio), apontado por Eco como o primeiro e mais completo estudo realizado sobre o feio
(cf. Eco, 2007: 16). Neste tratado, o filsofo alemo j anunciava o drama da escassez e

7

Outros autores so citados como expoentes desse novo momento de exaltao do feio, tais como: Edgar
Allan Poe, Arthur Rimbaud e Oscar Wilde (cf. Feitosa, 2004; cf. Eco, 2007).
8
Escrito pelo italiano Filippo Marinetti, o manifesto deu incio a um dos primeiros movimentos da arte
moderna, o Futurismo. Publicado em 1909, exaltava os efeitos da tecnologia, como a velocidade, a audcia, a
agressividade, a insnia, a guerra. Opunha-se ao moralismo e a academias de qualquer natureza, propondo o
fim de museus e bibliotecas e a ruptura radical com o passado. (cf. Perloff, 1993).
9
Movimento que tem incio em 1905, com o grupo Die Brcke, radicado em Dresden, Alemanha. As obras
eram expressas por imagens deformadas, de crueza gtica, envoltas em ideais libertrios, reao a um
contexto marcado pela imposio do trabalho mecnico, caracterstico do racionalismo burgus moderno. (cf.
Gompertz, 2013).
10
Movimento artstico e literrio, originado na dcada de 1920, em Paris. Com forte influncia da teoria
psicanaltica freudiana e seus estudos onricos, dava destaque ao papel do inconsciente na criao artstica,
sendo as produes deste movimento reconhecidas pela representao de formas baseadas na fantasia,
abstratas e marcadas pela ausncia da lgica e do racionalismo, como o sonho. Principais expoentes do
movimento: Andr Breton, Luz Buel, Salvador Dal, Ren Magritte, Paul luard e Antonin Artaud. (cf.
Bradley, 1999).
11
A transio do lugar ocupado pelo feio dentro da filosofia comea a mudar com Kant que, em A Crtica da
Faculdade do Juzo (1790), contraria a tradio do pensamento clssico, ao relativizar a beleza
subjetividade do gosto, pondo em causa, dessa forma, o belo em si platnico. O belo, a partir de Kant,
depende do julgamento subjetivo, do contemplador. Mais frente, temos em Hegel (Esttica, 1820-1829) a
transio do feio como elemento proscrito dentro da Filosofia, que passa a ser assumido como categoria
descritiva da obra de arte. Rompe-se assim com os cnones da tradio clssica, ao levantar a questo: pode
haver uma arte que j no seja bela? Christian Weisse (Sistema de Esttica, 1830) avana as indagaes a
respeito do feio. Em Hegel, a fealdade era o limite da experincia esttica. Em Weisse converte-se em
comeo. O feio aqui passa a ser considerado como um passo necessrio com destino beleza, sendo
elemento fundamenal para que se aceda a uma arte mais elevada. nesse contexto que Karl Rosenkranz
elabora sua Esttica do Feio, em 1853 (cf. Eco, 2007: 276-278; cf. Rosenkranz, 1992: 16-18).

11

atraso dos estudos sobre o feio, em detrimento das investigaes majoritariamente


centradas na anlise do belo:
La teora de las bellas artes, la norma del buen gusto, la ciencia de la esttica ha sido
elaborada ampliamente por los pueblos civilizados de Europa, pero la elaboracin del
concepto de lo feo, a pesar de que en todo momento se trata sobre l, ha quedado
comparativamente atrasada. (Rosenkranz, 1992:54)

Rosenkranz (ibid.) delega filosofia alem o mrito de ter concebido o feio como
integrante dos estudos estticos. Sustenta a tese de que o feio no possui entidade alguma,
tendo valor somente quando comparado com o belo. Pode ser visto, portanto, como um
conceito relativo, cuja origem deriva do belo. O autor considera ainda que o feio pode ser
determinado como um momento da ideia do belo ou como um apndice do belo. Sua
existncia anloga ao princpio do conceito da doena ou da maldade, cuja lgica dada
pela natureza do que so e daquilo que ligado ao bem. Reside, a, a principal diferena
diante do belo, que, esteticamente autnomo, pode simplesmente existir sem prescindir de
nada (ibid., 1999).
O filsofo ressalta tambm que o feio um momento constitutivo da ideia do belo,
tendo como direo sua prpria superao, um passo necessrio com destino beleza
(ibid., 18). Assim, em Rosenkranz, o feio seria uma etapa constitutiva e, ao mesmo tempo,
uma etapa a ser superada pelo belo, sendo considerado um elemento efmero, provisrio,
secundrio e dependente do belo.
O autor pondera que um estudo do conceito do feio deve traar um percurso limitado
por duas fronteiras: seu limite inicial, que residiria no belo, e o final, residindo no cmico;
ou seja, sua trajetria partiria do belo at alcanar o cmico. Esta seria a forma como o
feio, diante do belo, libertar-se-ia de seu carter exclusivamente negativo (ibid., 57-58).
Nesse trajeto, o feio atingiria seu pice na caricatura, quando h uma distoro da beleza,
acentuada pela sobrecarga e exagero de traos. Por concentrar em si todos os rasgos do
feio, a caricatura torna-se cmica ao recordar o seu contrrio ideal (ibid., 102-196).
Rosenkranz (ibid.) reaproxima-se da tradio clssica ao associar a beleza ideia de
divindade, e o feio ao diablico. Este seria o inferno do belo, tendo seu pice na figura
satnica. Assim, tambm em Rosenkranz, observa-se uma aproximao entre a beleza e o
bem e entre o feio e a falta de virtude. A beleza da alma residiria na bondade e na
pureza da vontade, sendo possvel um corpo pouco vistoso e feio ser portador de beleza,
caso fosse dotado de bons sentimentos (ibid., 72-78). J o vcio afearia. A inveja, o dio, a

12

mentira, a avareza, a luxria e o transtorno psquico seriam exemplos daquilo a que


Rosenkranz chama de feio espiritual12, causadores da fealdade da alma. Assim, para o
filsofo alemo, o mal seria o eticamente feio:
El infierno no es solo tico y religioso, es tambin esttico. Estamos inmersos en el
mal y el pecado, pero tambin en lo feo. () lo ms feo de lo feo no es lo que nos
repugna en la naturaleza: en pantanos, rboles mutilados, sapos y salamandras, en
monstrous marinos (); lo ms feo de lo feo es el egosmo, que manifiesta su locura
en los gestos prfidos y frvolos, en las cicatrices de la pasin, en la mirada torva del
ojo, en el crimen. (ibid., 53)

Por fim, Rosenkranz aborda o papel do feio desempenhado no sistema esttico. O


feio existiria para que a arte alcanasse sua perfeio na totalidade. Parte da assuno de
que, se a arte deseja expressar-se de maneira profunda e total, deve deixar que todas as
suas manifestaes ocorram livremente. Inclusive o seu negativo, o feio. Se, por um lado, o
feio tornaria possvel sentir mais vivamente a perfeio da beleza, por outro, ao ser
considerado um elemento integrante do sistema esttico, permite que a arte se expresse de
maneira completa:
Si el arte quiere sacar a la luz la idea de un modo que no sea unilateral, no puede
prescindir de lo feo. () si la naturaleza y el espritu han de expresarse en toda su
dramtica profundidad, lo feo natural, el mal y lo demoniaco no pueden faltar.
()
Por esta razn, por representar la manifestacin de la idea en su totalidad, el arte no
puede afrontar la configuracin de lo feo. Sera una concepcin superficial de la idea
el querer limitarse a lo simplesmente bello. (ibid., 82-83)

Apesar de inaugurar a trajetria do feio nos estudos estticos, constata-se que o


primeiro tratado sobre o feio perpetua seu posicionamento subjugado ao belo e fadado a
ser superado por este ltimo. Embora tenha ganhado destaque no campo da esttica com
Rosenkranz, e sido elevado a elemento fundamental para a realizao de uma arte que se
almeja completa e profunda, o feio foi mantido, ainda que de modo menos proscrito, em
sua posio tradicional, a de preterido face ao belo.
Observa-se assim que os avanos em relao concepo do feio no foram capazes
de romper com uma lgica baseada no pensamento esttico e filosfico clssico, balizada a
partir de oposies e assentado em dualismos. Reconhece-se que o feio assume maior

12

Alm do feio espiritual, Rosenkranz tambm menciona o feio natural, relativo fealdade encontrada na
natureza, especialmente em espcies do reino animal marcadas pelo excesso e a desmesura de sua forma; e o
feio artstico, muitas vezes penoso mas necessrio para a inspirao do artista (cf. Rosenkranz, 1992).

13

importncia a partir do advento da Modernidade, mas prossegue como elemento marginal,


permanecendo ligado ao mau, enquanto o belo continua associado ao bom.
Consequentemente, constata-se que o feio, ainda hoje, pouco abordado como objeto de
estudo.
Apesar de certa ascenso no cenrio esttico e filosfico, o que explicaria esta
perpetuao da marginalidade e decorrente inpia de fontes sobre o feio, constituindo-se
em uma queixa constante entre aqueles que se propem a investig-lo?
Corrobora-se Umberto Eco quando o autor argumenta que quase todos os termos que
remetem ao feio implicam uma reao de nojo, se no de violenta repulsa, horror ou
susto (Eco, 2007: 19). Neste sentido, pode-se dizer que pensar sobre o feio exigiria
aproximar-se daquilo que causa incmodo, desprazer, desarmonia, desordem. Assim, se
um dos princpios que regem o psiquismo o princpio freudiano do prazer, da busca pela
satisfao e da evitao do desprazer e da dor13, refletir a respeito do feio obrigaria, ento,
debruar-se sobre algo de que se quer esquivar. O feio, desse modo, poderia ser entendido
como aquilo que evoca algo de insuportvel, algo que remete a uma realidade insustentvel
da qual se tenta escapar.
A anlise da palavra feiura tambm indica caminhos para a compreenso da inpia
de estudos sobre o feio. Feitosa (2004) analisa a origem etimolgica do termo em
diferentes lnguas. Em francs, feiura, laideur, procede do verbo laedere, que quer dizer
ferir; em alemo, traduz-se como Hsslichkeit, termo derivado de Hass, cujo significado
dio; j em japons, a palavra feio, minikui, quer dizer difcil de ver. Por fim, o autor
indica que o termo feiura remete ao latim foeditas, que quer dizer sujeira, vergonha,
levando-o a assumir que o feio parece definir-se como uma espcie de violncia aos
sentidos e que o desprazer que desperta tem sua origem no confronto com o diferente,
com o estranho. (ibid., 30).
Feitosa ressalta tambm que a palavra alem usada para designar beleza, Schnheit,
deriva do verbo schonen, que significa proteger (ibid., 32). Assim, por oposio, pode-se
assumir que enquanto o belo protege, o feio desampara e, em ltimo caso, remete ao medo
mais arcaico e temido dos indivduos, a morte:

13

De acordo com a teoria freudiana, o funcionamento psquico regido pelo princpio de prazer e pelo
princpio de realidade. Conforme definio do Dicionrio de Psicanlise, de Elisabeth Roudinesco e Michel
Plon, o primeiro tem por objetivo proporcionar prazer e evitar o desprazer; o segundo modifica o primeiro,
impondo-lhe as restries necessrias adaptao realidade externa. (Roudinesco & Plon, 1998: 603).

14

O tempo deixa seus traos sobre a pele das coisas, dos corpos, das faces. A feira
parece emergir inexoravelmente no processo de envelhecimento, na corroso da carne,
no curvamento do corpo ante o prprio peso. Essa feira nos invade e desvela nossa
finitude de maneira violenta e selvagem. Em ltima instncia, o feio provoca repulsa
porque toca nossa ferida essencial, a condio mortal. O cadver em decomposio
repelente, pois nos lembra impiedosamente de nosso futuro, de nosso presente. A
morte esse absolutamente outro, que tem o poder de nos transformar em outro de ns
mesmos, esvaziando a existncia de sentido. A repugnncia pelo feio nasce e cresce de
nossa herica resistncia ao nosso destino. Se somos seres para a morte, tambm
somos seres contra a morte, isto , em constante evaso de nosso fim. (ibid., 32)

Dessa forma, pode-se concluir que, ao entrar em contato com o feio, entra-se em
contato tambm com os prprios temores, com aquilo que remete falha e imperfeio.
Estudar o feio torna-se um desafio tentativa que rege o psiquismo humano de evitar o
encontro com o desprazer. Investig-lo implica deparar-se com a diferena, com o
desconhecido, com aquilo que se quer esconder, com aquilo de que no se quer lembrar. Ir
ao encontro de curvas lgubres das quais tenta-se desviar, procurando refgio no habitual,
no equilbrio, na busca da perfeio das formas: no belo. Pensar sobre o feio pode ser
encarado, portanto, como atirar-se sobre o estrangeiro, caminhar ao lado da diferena, abrir
espao para a alteridade e encarar as imagens que no se gostariam de ver refletidas no
prprio espelho. Da resultaria, portanto, a profuso daquilo que exala perfeio e a inpia
do que evoca o seu contrrio.

15

1.2. A ambivalncia do feio atravs de suas imagens: aquele que atrai e


repele
Nas ltimas dcadas, pode-se observar uma ecloso de programas de televiso e de
outros veculos miditicos dedicados exposio pblica e macia do grotesco, do bizarro
e dos infortnios privados de seus participantes. De reality shows, que colocam seus
protagonistas em situaes de escrnio e chacota, a uma vastido de produtos dedicados
ridicularizao e ao achincalhamento da plateia, diversos meios de comunicao da
atualidade tm preenchido seus contedos com situaes que evocam e provocam o riso do
feio, da imperfeio, daquilo que falha.
Diante deste fenmeno de exaltao do escarnecimento do feio observado na
programao miditica atual, Feitosa levanta a seguinte questo: O que h no feio que ao
mesmo tempo nos atrai e nos repele? (Feitosa, 2004: 29). Por um lado, inegvel que o
feio provoca nojo e afastamento. Por outro, contraditoriamente, o enlevo por situaes de
bizarria, por curiosidades mrbidas e por escarnecer o diferente e motejar a alteridade,
acabam por evidenciar um certo fascnio despertado pelo feio e por suas diversas imagens.
Indicam, dessa forma, a incidncia de uma caracterstica que o constitui: um matiz
ambivalente. O feio, ao mesmo tempo, fonte de repulsa e de atrao.
Mas por que razo algo repelente tambm seria capaz de despertar fascnio? O que
explicaria a ambivalncia do feio? Como compreender este matiz de ambiguidade do feio
to presente na produo cultural miditica contempornea?
Perante a inpia de estudos sobre o feio e a necessidade de compreenso de sua
ambivalncia para melhor entendimento e caracterizao do objeto de investigao desta
pesquisa, optou-se pelo seguinte recurso: a anlise da representao visual do feio e de
algumas imagens tradicionalmente associadas e utilizadas para evoc-lo14.
Para a escolha das imagens do feio exploradas no presente trabalho recorreu-se,
inicialmente, literatura sobre estudos do feio. Primeiramente, considerou-se o argumento
de Eco para descrever coisas consideradas feias. O autor defende que:
feio aquilo que repelente, horrendo, asqueroso, desagradvel, grotesco,
abominvel, vomitante, odioso, indecente, imundo, sujo, obsceno, repugnante,
assustador, abjeto, monstruoso, horrvel, hrrido, horripilante, nojento, terrvel,


14

Neste trabalho, o termo imagem compreendido no somente visual, mas tambm conceptualmente.
usado nos seguintes sentidos: como projeo mental, como tropo cristalizado na literatura e tambm como
estrutura semitica associada representao nos media visuais.

16

terrificante, tremendo, revoltante, repulsivo, desgostante, aflitivo, nauseabundo, ftido,


apavorante, ignbil, desgracioso, desprezvel, pesado, indecente, deformado, disforme,
desfigurado. (Eco, 2007: 18)

Posteriormente, verificou-se a utilizao do termo estranho por Feitosa (2004),


para demonstrar que a repulsa causada pelo feio tem origem no horror despertado por tudo
aquilo que diferente, obscuro, por tudo aquilo que estranho.
Aps este recorte inicial das possveis imagens do feio a serem investigadas, passouse anlise dos relatos das participantes desta pesquisa (apresentados no Captulo 3).
Verificou-se, tambm em tais relatos, a incidncia de algumas das designaes destacadas
por Eco (2007) e Feitosa (2004) para se referirem ao feio. Os termos foram utilizados pelas
participantes para descreverem como qualificavam sua imagem corporal e sentimentos
decorrentes desta avaliao, relatarem nomes pelos quais eram satirizadas por terceiros em
funo de sua aparncia fsica e para se referirem a pessoas ou coisas que consideravam
feias.
Assim, a partir de tais consideraes, chegou-se escolha das seguintes designaes
acessrias do feio: o grotesco, o abjeto, o sujo, o monstruoso e o estranho. Cabe ressaltar,
entretanto, que no se considera estes elementos sinnimos exatos do feio, mas sim,
conotaes do mesmo, evocadas em representaes e reprodues visuais de coisas e
conceitos. Acredita-se que as imagens assim caracterizadas podem permitir uma
aproximao e um entendimento mais tangvel de um objeto marcado pela inexatido e
pela inviabilidade de clausura em uma definio precisa. Objeto este que, devido sua
complexidade, no est imune a nuances subjetivas e a variaes em suas formas de
manifestao, o que torna desafiador o caminho para sua anlise. Deste modo, as imagens
escolhidas e apresentadas a seguir, descritas de forma detalhada, servem como
instrumentos para tentar compreender a abstrusidade do feio, para auxiliar de maneira mais
clara e profcua a reflexo sobre seu aspecto ambguo.
- O Grotesco
Em O Imprio do Grotesco, Muniz Sodr & Raquel Paiva identificam que o
surgimento do termo grotesco, do italiano grotta (poro, gruta), deu-se em torno do
sculo XV, e o definem como uma espcie de belo de cabea para baixo (Sodr & Paiva,
2002: 28). O grotesco estava em quase tudo aquilo que os gregos enfeixavam na
expresso paraskpten poll, isto , as brincadeiras escatolgicas, as obscenidades, os

17

ditos provocatrios, capazes de suscitar o riso (ibid.,35). O uso da palavra associado


expresso de hbitos que se desviam da norma expressiva dominante, seja referente a
costumes, seja referente a convenes culturais (ibid., 31) e quilo que usualmente
considerado como grosseiro, vulgar e imperfeito:
Sempre associada ao disforme (conexes imperfeitas) e ao onrico (conexes irreais),
a palavra grotesco presta-se a transformaes metafricas, que vo ampliando o seu
sentido ao longo dos sculos. De um substantivo com uso restrito avaliao esttica
de obras-de-arte, torna-se adjetivo a servio do gosto generalizado, capaz de qualificar
a partir da tenso entre o centro e a margem ou a partir de um equilbrio precrio das
formas figuras da vida social, tais como os discursos, as roupas e os comportamentos
(ibid., 30).

Os autores, tal como Feitosa (2004), tambm destacam que na cultura popular
contempornea h uma forte presena do grotesco, especialmente nos programas de
televiso. Como exemplo, apontam a obsesso britnica pelas escutas telefnicas de
membros da realeza e os reality e talk shows, que congestionam as programaes
televisivas e expem seus participantes publicamente ao ridculo e a nuances mais
escatolgicas e absurdas de sua intimidade. Tais programaes teriam a funo de
encenar o povo e, ao mesmo tempo, mant-lo distncia (Sodr & Paiva, 2002: 133),
pois assiste-se ao temido, ao repugnante e ao repulsivo de modo afastado, encarnado no
outro. A exibio massacrante daquilo que se teme de mais degradante colocaria os
espectadores em uma posio protegida, de modo a permitir o consumo seguro de coisas
feias e extravagantes:
Os feios, os disformes, os miserveis, os discriminados seres tendencialmente
colocados na lata de lixo do esteticamente correto so exibidos como conformaes
dissipativas da imagem humana. Neles, a periferia pode reconhecer-se; deles a elite
pode distinguir-se (ibid.,141).

Deste modo, o grotesco funcionaria por catstrofe, ao exibir deformaes e


situaes de absurdo que provocam repulsa. Por outro lado, como quase sempre nos faz
rir, acabaria por exercer algum fascnio, tornando-se atraente. O grotesco seria ento uma
espcie de catstrofe do gosto clssico, marcado pela quebra inslita de uma forma
cannica (ibid., 19-25), que gera estranhamento e, ao mesmo tempo, desperta fascnio por
sua via cmica.
Mikhail Bakhtin, em A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento O
Contexto de Franois Rabelais, destaca como sinais caractersticos do estilo grotesco o
exagero, o hiperbolismo, a profuso e o excesso, alm de ser marcado por uma
18

ambivalncia profunda e essencial (Bakhtin, 2010: 265). Ao analisar as imagens do


corpo grotesco na Idade Mdia, o autor descreve-as como um corpo em movimento, em
constante estado de construo e criao (ibid., 265). Suas partes mais importantes
seriam aquelas onde o corpo ultrapassa seus prprios limites, destacando-se o ventre, o
falo, a boca e os orifcios (cf. ibid., 277). Este corpo seria afetado por aquilo que Bakhtin
denomina de atos do drama corporal, especificamente o comer, o beber, as excrees, a
cpula, a gravidez, o parto, o crescimento, a velhice, as doenas, a morte, a mutilao e o
desmembramento. Atravs desses atos, o comeo e o fim da vida esto indissoluvelmente
interligados no estilo grotesco. Nascer e morrer so representados de modo imbricado. As
imagens grotescas mostram que a vida de um corpo nasce da morte de outro mais velho e
expem no apenas a fisionomia externa desse corpo, mas tambm sua parte interna:
sangue, entranhas, corao e outros rgos. O autor tambm destaca que tais imagens
geralmente podem revelar atos de injria e riso: o corpo devorador/devorado, bebendo,
excretando, doente, moribundo.
Na sociedade medieval, as imagens grotescas do corpo predominavam na linguagem
no oficial das artes e da literatura, contrapondo-se ao cnone corporal do mundo oficial:
um corpo representado em sua perfeio, pronto, acabado, sem falha, mostrado do exterior,
mas nunca do interior. Um corpo belo, harmonioso, rigorosamente fechado e de
propores equilibradas, livre de excessos (ibid.).
Deste modo, em oposio linguagem oficial, o grotesco trazia tona um sistema de
imagens que representava o corpo em seu devir, em sua incompletude, em mltiplas
protuberncias e orifcios, exibindo seu funcionamento interno. Marcado pela exacerbao
das formas e pela ambivalncia em expor aspectos de coisas que poderiam ser encaradas
como negativas e repugnantes os excrementos, os excessos, as aberturas corporais
classicamente escondidas o grotesco acabaria por trazer uma nova representao das
coisas, destoante da oficial. Fazendo uso de uma linguagem alegre e popular, que
despertava o riso, as imagens grotescas renovavam o mundo das concepes medievais.
Assim, Bakhtin (ibid.) argumenta que o exagero das formas grotescas adquire um carter
positivo, e aquilo que inicialmente poderia ser encarado somente em seu aspecto negativo
e causar repulsa acabava por se tornar atraente.
O exagero caracterstico do estilo grotesco pode ser verificado tambm em uma de
suas formas de expresso: a caricatura, elemento que permite compreender o movimento

19

de toro pelo qual o feio pode passar. A exacerbao dos traos, que constitui a
caricatura, acaba por transformar algo feio em satrico e, consequentemente, mais
palatvel. A respeito de tal toro, Rosenkranz (1992) defende que o feio atinge seu pice
na caricatura, porque nela h uma quebra das caractersticas da fealdade que possibilita,
justamente, o retorno a uma beleza relativa. A caricatura seria, portanto, uma forma bela de
representao do feio, tornando-o mais atraente.
A partir dos exemplos do grotesco em Sodr & Paiva (2002), Bakhtin (2010) e
Rosenkranz (1992), constata-se que situaes e formas inicialmente hediondas e
detestveis podem acabar por se tornar, de algum modo, atraentes. O horror, quando
distorcido pelo exagero e localizado em terceiros, transformado em algo risvel. Permitese, assim, uma possibilidade de compreenso da ambivalncia que o feio muitas vezes
capaz de despertar. Se, por um lado, provoca ojeriza, por outro, quando apresentado de
modo hiperblico, com nuances de humor, de forma caricatural ou encarnado de forma
segura no outro, pode despertar interesse e causar fascnio, tornando-se um retrato satrico
e risvel da realidade.
- O Abjeto e o Sujo
A palavra abjeto, que remete para o que desprezvel e degradante, pode ser
entendida como o espao da dessemelhana e da no-identidade (Villaa, 2006: 73).
Judith Butler (2011, 2002) relaciona o conceito de abjeto aos corpos cujas vidas no so
consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante, acabando por
viver como uma figura absolutamente no questionada, indistinta (Butler apud Prins &
Meijer, 2002: 161-162). Face aos corpos que se materializam, que ganham significados e
obtm legitimidade, o abjeto refere-se aos corpos excludos, relegados invisibilidade,
destitudos de humanidade, que lutam para existir. O termo abjeto utilizado pela autora
para tratar de corpos e questes ligadas sexualidade e tambm para designar outros
espaos e figuras que lutam contra a excluso.
Butler (ibid.) utiliza o conceito de abjeto para ilustrar a produo daquilo que se
quer legitimar como normativo, e cita como exemplo a construo da heteronormatividade.
Esta produzida a partir da rejeio da homossexualidade. A estratgia heteronormativa
para fugir do temor que o homossexual desperta heterossexualidade seria justamente o
movimento para cristalizar o corpo e as prticas homossexuais como abjeto. Ao associar a

20

homossexualidade ao abjeto, o discurso heteronormativo sustentado e reafirmado,


empurrando os corpos que embaralham tal categoria para zonas marginais e de excluso.
Por outro lado, ao mesmo tempo que ameaam e causam repulsa por provocarem fissuras
no interior do sistema, justamente o abjeto que permitir a sustentao dos sujeitos
hegemnicos. Assim, a abjeo, quando nomeada e impingida a este ou quele corpo, visa
ao asseguramento e cristalizao da mesmice individual e coletiva. (Villaa, 2006: 75).
Marcando determinados corpos como abjetos, definem-se aqueles que no o so,
produzindo fronteiras dentro do sistema de etiquetas vigentes.
Pode-se tambm encontrar um mecanismo semelhante de manuteno dos discursos
hegemnicos atravs da produo e distino da diferena, ao analisar o conceito de sujo
proposto por Mary Douglas. Em Pureza e Perigo, a autora sustenta a tese de que a
impureza uma ofensa contra a ordem social, funcionando ao servio da continuidade dos
constrangimentos sociais15. Douglas considera que as impurezas seriam uma espcie de
analogia que expressa, de forma genrica, a ideia de ordem social. A autora argumenta que
somente quando o corpus social percebe a diferena entre dentro e fora, masculino e
feminino, com e contra, que se forja a sensao de ordem. Dessa forma, o impuro e o
poluente seriam tudo aquilo que deve ser excludo para que se mantenha esta ou aquela
ordem (cf. Douglas, 1991). De acordo com a autora:
A impureza nunca um fenmeno nico, isolado: onde houver impureza, h sistema.
Ela o subproduto de uma organizao e de uma classificao da matria, na medida
em que ordenar pressupe repelir os elementos no apropriados. () Concebemos a
impureza como uma espcie de compndio de elementos repelidos pelos nossos
sistemas ordenados. (ibid., 30)

Para Douglas, a criao de categorias nasce da necessidade de reforar crenas e


constrangimentos sociais. Diante da diferena, a cultura defronta-se com seus prprios
cdigos e suas ideias preconcebidas desinquietam-se. Criam-se ento sistemas de
classificao, utilizados para demarcar limites e reafirmar categorias culturalmente aceitas
no interior de uma sociedade. Assim, aquilo que classificado como poludo, sujo, ou
abjeto, entre o que se pode incluir tambm o feio, acaba por reconfigurar o sistema por

15

Posio semelhante assume Zygmunt Bauman, em O Mal-estar da Ps-modernidade, ao afirmar que A


pureza uma viso das coisas colocadas em lugares diferentes do que elas ocupariam, se no fossem levadas
a se mudar para outro, impulsionadas, arrastadas ou incitadas; e uma viso da ordem isto , de uma
situao em que cada coisa se acha em seu justo lugar e em nenhum outro. (...) O oposto da pureza o sujo,
o imundo, os agentes poluidores so coisas fora do lugar. No so as caractersticas intrnsecas das
coisas que as transformam em sujas, mas to-somente sua localizao e, mais precisamente, sua localizao
na ordem de coisas idealizada pelos que procuram a pureza. (Bauman, 1998: 14).

21

meio de seu reforo. Tal como na descrio do abjeto butleriano, ao se delimitar o que
anmalo, sujo, diferente, criam-se mecanismos para que estes sejam evitados e,
naturalmente, produzem-se meios para que os seus opostos sejam normatizados.
Reproduzem-se assim, nos corpos abjetos, sujos e feios, os perigos, temores e poderes que
regem a estrutura social (cf. Douglas, 1991).
A partir do conceito do abjeto e do sujo, o carter de ambiguidade do feio pode ser
entendido como estando ao servio da manuteno da ordem social. Pode-se identificar
essa dinmica, por exemplo, na obsesso contempornea com a aparncia fsica, resumida
nas palavras do socilogo Jean-Franois Amadieu:
Si les individus dclarent toujours faire des rgimes alimentaires, du sport, de la
chirurgie esthtique, se maquiller ou shabiller la mode pour eux-mmes, pour tre
bien dans leur corps et devant leur glace (...) en ralit, ils restent plus que jamais
influencs par les normes sociales, la mode, la publicit. On note, dans le sondage, que
certaines femmes ne quittent jamais leur domicile sans maquillage. Chacun sait que
les efforts vestimentaires et le maquillage sont videmment lis au fait dtre sortie,
cest--dire dtre devant les autres. Le fait que les individus (les femmes) souhaitent
se sentir libres et autonomes et naiment pas avouer leur conformisme nenlve rien au
fait que les normes en matire dapparence physique (IMC, poids, jambes...) sont
mondialises, connues de tous et contraignantes. (Amadieu apud Legrand, 2010: s/p)

A posio de Amadieu sobre a aparncia fsica pode ser aproximada ao argumento


de Douglas (1991) e Butler (2002). Ao se criarem normas na sociedade a respeito da
aparncia fsica, seja na moda ou na publicidade, por exemplo, impinge-se ao corpus social
a diferena entre dentro e fora, isto , entre o que seria a bela e a feia aparncia. Assim, os
que no se enquadram nas categorias da boa aparncia fsica, globalizadas e restritivas, tal
como as qualifica Amadieu, so postos, consequentemente, do lado de fora dessa fronteira,
e includos na categoria de corpos abjetos, considerados sujos. Produzem-se e
legitimam-se, dessa forma, padres normativos de beleza e, consequentemente, a busca
desenfreada daqueles que no se enquadram em tais parmetros para deles fazerem parte.
Os corpos tidos como feios so submetidos a um duplo movimento: so rejeitados e
convocados para retroalimentarem as categorias culturalmente aceitas no interior da
sociedade.
Assim, o entendimento do conceito do abjeto e do sujo evidencia como so
produzidos elementos marginais com o objetivo de legitimar os que se desejam como
centrais. Dessa forma, o feio, a partir da compreenso do abjeto e do sujo, insere-se em um

22

sistema de repulsa e atrao para permitir a manuteno de discursos hegemnicos de


poder.
- O Monstro
O monstro outra importante imagem do feio que pode contribuir para a
compreenso de sua ambivalncia. Eco (2007) aponta os monstros como uma das faces
que o feio assumiu ao longo da Histria, ao lado, por exemplo, das bruxas, do diabo, da
caricatura e dos cadveres desventrados.
O autor argumenta que entre os sculos VII e X, em oposio valorizao da
proporo e da harmonia, exaltada como sinal de beleza pelo mundo clssico, a Europa,
que assistia decadncia da agricultura e era tomada por um clima geral de barbarizao,
passa a vivenciar aquilo que Eco denomina de esttica do desmesurado (ibid., 111). Tal
esttica apreciava o gigantesco e o desmedido, a cacofonia e tudo aquilo que era
desprezado pela herana clssica regida pelo equilbrio. Desperta-se, assim, uma atrao
por territrios ainda no explorados, movida pela expectativa de que fossem mais
promissores do que aquela Europa aprisionada e imersa em tempos sombrios. nesse
contexto que eclode o fascnio pelos monstros. Surgem inmeros tratados sobre criaturas
desconhecidas, assim como livros onde se vem descritos seres e animais de reinos at
ento inexplorados da sia, da frica e do Oriente, tidos como exticos e prodigiosos16.
Alm dessas espcies, tambm enquadravam-se como monstruosas algumas criaturas reais,
como por exemplo, nascituros com algum tipo de anomalia e raas fabulosas e imaginrias,
como os seres de um nico p provenientes da ndia os Cipodes (cf. ibid., 111).
Embora no fossem reconhecidos como modelos de beleza e pudessem, muitas
vezes, ser encarados como sinais de desgraa iminente, os monstros atendiam tambm a
diversas funes que despertavam imenso fascnio. Poderiam funcionar como um veculo
de ensinamento tico e teolgico, onde cada criatura extraordinria, descrita em algum
tratado ou bestirio, assumia um ensinamento espiritual e encarnava uma lio moral,
como uma espcie de catlogo de virtudes. Serviam tambm como afirmao da divindade

16 Eco

cita diversos exemplos de bestirios e espcies de enciclopdias que foram produzidas para comentar a
diversidade dos monstros e de espcies tidas como exticas, como, por exemplo, o Fisilogo, escrito entre os
sculos II e III, uma espcie de bestirio moralizado, onde cada criatura, independentemente de ser real ou
imaginria, era associada a um ensinamento moral; o Liber monstruorum de diversis generibus,
supostamente escrito em terras irlandesas entre os sculos VII e IX, que tratava da diversidade dos monstros;
e a Carta do Preste Joo, produzida no sculo XII, sobre um maravilhoso reino cristo na sia (cf. Eco,
2007: 111-116).

23

atravs do seu negativo e do contraste com a infalibilidade do mundo celestial. Para


alcanar e afirmar a imensido e a perfeio da natureza de Deus, era preciso tambm
apontar aquilo que no era divino, o que se tornava possvel indicando a existncia de seres
monstruosos e imperfeitos.
O encantamento que os monstros poderiam despertar tambm era verificado na
Renascena, quando assumem funes amigveis em virtude de sua impressionante
feira (ibid., 125). Eram associados, por exemplo, a aposentos de palcios ou a pontos
diversos das cidades para que, por meio da ligao a figuras horripilantes, seus nomes
fossem lembrados com maior facilidade. Dessa forma, observa-se uma nova nuance dos
monstros, que poderiam ocupar um lugar de fascnio e atrao, afastando-se da figura
assustadora que tradicionalmente incorporavam.
Os monstros aparecem tambm como alteridade radical e fascinante por meio da
figura do anormal, como demonstra Michel Foucault em Os Anormais17. Neste ensaio
sobre a arqueologia da anomalia, o autor posiciona o monstro humano ao lado do indivduo
a ser corrigido e da criana masturbadora como as imagens constitutivas do domnio da
anomalia. Foucault destaca formas privilegiadas de imagens monstruosas em trs perodos
histricos: na Idade Clssica eram encarnados pelos hermafroditas (figura emblemtica da
monstruosidade tambm no final do sculo XVIII e incio do XIX); na Idade Mdia era o
homem bestial, mistura simultnea do reino animal e humano; e no fim do sculo XVI e
incio do sculo XVII, os irmos siameses (cf. Foucault, 2001: 71-83).
O autor situa o monstro humano no contexto da lei jurdica, da natureza e da
sociedade. Aproxima-o ainda do domnio da Biologia, dado que aquilo que o define o
fato de se constituir no s como uma violao s leis da sociedade, mas tambm s leis da
natureza:
Ele [o monstro] , num registro duplo, infrao s leis em sua existncia mesma. O
campo de aparecimento do monstro , portanto, um domnio que podemos dizer
jurdico-biolgico. Por outro lado, nesse espao, o monstro aparece como um
fenmeno ao mesmo tempo extremo e extremamente raro. Ele o limite, o ponto de
inflexo da lei e , ao mesmo tempo, a exceo que s se encontra em casos extremos,
precisamente. (ibid., 69-70)

Apesar de ser em si mesmo um fenmeno ininteligvel, para o qual a lei no tem voz

17 A

noo foucauldiana sobre os monstros centrada no Direito Romano, que os divide em duas categorias:
a da deformidade, do defeituoso e do enfermo (portentum ou ostentum), e a do monstro propriamente dito,
utilizada para designar os seres que no tm forma humana (cf. Foucault, 2001).

24

ou justificativa, a imagem do monstro que, para Foucault, explicar, entre o final do


sculo XVIII e o incio do sculo XIX, todos os desvios que dele podem derivar. O
monstro ser a fronteira entre o desviante e o seu contrrio. Diante dele, as instncias do
saber, nomeadamente o jurdico e o mdico, iro se ocupar para encontrar respostas sobre
aquilo que foge aos seus sistemas de classificao.
A encarnao do monstro como anormal estender-se- at ao final do sculo XIX,
quando passa de fenmeno extremamente raro a algo qualificado pelo autor como um
monstro banalizado e cotidiano, um monstro plido, cuja monstruosidade ir se assentar
no mais em um desvio da natureza, mas em um desvio moral e de conduta. O monstro
passar ento a ser uma figura diluda no dia a dia, podendo ser representado, por exemplo,
pelo criminoso e pelos considerados sexualmente pervertidos (cf. Foucault, 2001).
As diversas encarnaes do monstro, em Foucault, apontam-no a representao da
alteridade radical, diante da qual as leis e instituies do saber devem agir em funo do
seu combate, uma vez que anuncia a aniquilao da norma. De desviante da natureza a
desviante de conduta, o monstro serve, em contrapartida, tambm para reafirm-la, ao
delimitar fronteiras atravs da diferena que carrega, dinmica semelhante observada na
descrio das funes desempenhas pelo abjeto e pelo sujo para a manuteno da ordem
social vigente. Constata-se, assim, que os monstros funcionam como uma espcie de
gangorra ambivalente, ao legitimarem a norma e denunciarem as fissuras dentro da mesma.
Jos Gil, em Monstros18, tambm assinala o carter ambivalente dos monstros. O
autor defende que, se por um lado os monstros concentram o horror e despertam o pnico
por evidenciarem aquilo em que podemos nos tornar, por outro causam fascnio justamente
pelo contraste, medida que fornecem ao homem uma imagem estvel dele prprio. Os
monstros, ao serem portadores de um excesso de presena (Gil, 2006: 75), por
carregarem em si detalhes em abundncia de imagens invulgares e daquilo que deve ser
mantido distncia, acabam por legitimar a humanidade19. Em suma, existem para que,
por excluso da diferena, os homens possam continuar a crer em si prprios como

18

Gil (2006:15) divide os monstros em teratolgicos, que so individuais e ligados s deformaes corporais
do corpo prprio; e fabulosos, pertencentes a uma raa, como centauros, cinocfalos e stiros.
19
Perspectiva semelhante assume Isabel Gil, em Mitografias: Figuraes de Antgona, Cassandra e Medeia
no Drama de Expresso Alem do Sculo XX. A autora, que tambm posiciona o monstro na fronteira da
humanidade, na intercesso da norma com o excesso, ressalta sua dimenso liminal e ambivalente, uma vez
que este representa simultaneamente o Outro fascinante e misterioso, e a alteridade ameaadora e destrutiva.
Localizando-se aqum e alm da norma, encontra-se in-between, numa sucessiva subverso e re-afirmao da
ordem que o exclui. (Gil, 2007:129).

25

homens. Situando-se no limite do domnio humano, os monstros tm, portanto, a funo de


legitimar a humanidade, de torn-la uma certeza absoluta. Existem para denunciar o que o
homem pode vir a ser e, nessa gangorra entre repulsa e fascnio, afirmar a humanidade
como o absoluto da norma e como necessria:
Ora ns exigimos mais dos monstros, pedimos-lhes, justamente, que nos inquietem,
que nos provoquem vertigens, que abalem permanentemente as nossas mais slidas
certezas; porque necessitamos de certezas sobre a nossa identidade humana ameaada
de indefinio. Os monstros, felizmente, existem no para nos mostrar o que no
somos, mas o que poderamos ser. Entre estes dois plos, entre uma possibilidade
negativa e um acaso possvel, tentamos situar a nossa humanidade de homens (ibid.,
12).

A partir do conceito do monstro, pode-se compreender que esta imagem do feio


denuncia sua ambiguidade de diferentes maneiras: de criaturas horripilantes passam a seres
fascinantes no mundo medieval, sendo utilizados ainda como instrumentos para o
ensinamento teleolgico e, por contraste, afirmao da perfeio da natureza divina.
Tornam-se atraentes tambm, ao servirem de parmetro para a delimitao do que
anmalo ou no. E, ao lado do horror que despertam por serem considerados uma
aberrao da realidade a alteridade que amedronta induzem, por oposio, a crena na
necessidade da existncia humana. Dessa forma, o feio, atravs do monstro, expressa sua
ambivalncia ao ser aquele que refora a beleza do seu contrrio, anuncia a normalidade
humana como o referente absoluto da norma e, ao mesmo tempo, denuncia a fragilidade de
seus limites.
- O Estranho
A noo de estranho apresentada neste trabalho a de Sigmund Freud (1996). Em
um texto intitulado O Estranho (Unheimilich)20, publicado inicialmente em 1919, Freud
destaca que a palavra estranho est relacionada com aquilo que desperta angstia e
horror, com aquilo que da ordem do desconhecido e do terrvel. Entretanto, ao dissecar o
termo em alemo, unheimlich, procura ir alm dessa ideia inicial de que o estranho
equivaleria ao no familiar. A anlise etimolgica de unheimlich revela que a palavra
formada pelo prefixo un, indicativo de negao, e pelo adjetivo heimlich, que pode assumir
diversos sentidos. Freud avalia os inmeros significados do heimlich, apontados no

20

Alm de estranho, h tradues que utilizam termos como inquietante, sinistro, assustador, entre
outros, para designar o unheimilich freudiano.

26

Dicionrio da Lngua Alem, de Daniel Sanders (1860)21. A anlise esmiuada dos


sentidos que heimlich pode assumir indica que o termo refere-se tanto quilo que pertence
casa, ao familiar, quanto a algo que oculto, que deve ser mantido s escondidas,
dissimulado, que desperta receio. Diante desta constatao, Freud afirma que:
entre os seus diferentes matizes de significado a palavra heimlich exibe um que
idntico ao seu oposto, unheimlich. Assim, o que heimlich vem a ser unheimlich;
() Em geral, somos lembrados de que a palavra heimlich no deixa de ser
ambgua, mas pertence a dois conjuntos de idias que, sem serem contraditrias, ainda
assim so muito diferentes: por um lado significa o que familiar e agradvel, e por
outro, o que est oculto e se mantm fora da vista. (Freud, 1996:242)

Aps uma anlise detalhada da etimologia do termo, Freud conclui que o adjetivo
heimlich uma palavra cujo significado se desenvolve na direo da ambivalncia, at
que finalmente coincide com o seu oposto, unheimlich. Unheimlich , de um modo ou de
outro, uma espcie de Heimlich. (ibid., 244). Esta simultnea e ambgua conjugao de
horror e familiaridade atribuda ao fato de que o unheimlich, na verdade, no seria algo
novo para o aparelho psquico, mas algo de muito familiar e ao mesmo tempo inquietante
para o sujeito. O unheimlich teria se alheado psique atravs do mecanismo de represso22
(ibid., 258). Como exemplos de acontecimentos perturbadores e causadores de
estranhamento ao psiquismo, Freud cita, entre outros, o medo do mau-olhado, a loucura, a
epilepsia, corpos mutilados e, por fim, a morte, o mais arcaico dos temores humanos.
O efeito do estranho seria atingido quando se extingue a distino entre imaginao
e realidade, como quando algo que at ento considervamos imaginrio surge diante de
ns na realidade (ibid., 261). Assim, o unheimelich trataria daquele sinistro inquietante e
familiar, que se deseja reprimir, justamente, pelo temor que sua passagem efetiva ao real
pode causar.
Partindo da ambiguidade do estranho levantada por Freud, pode-se questionar se o
feio no seria uma possvel manifestao do unheimlich, isto , o estranho que encarna o
feio no despertaria atrao e repulsa justamente por revelar algo de familiar e inquietante
ao romper a barreira entre o imaginrio e o real? Quando se observa a aproximao que
feita do feio, muitas vezes com o objetivo de chacoalh-lo, no seria esta uma tentativa de
criar iluses de que possvel reprimir as inevitveis manifestaes do unheimlich atravs
de seu escrnio? Uma tentativa de mascarar a prpria finitude?

21

Citado por Freud (1996: 240).


O mecanismo de represso pode ser definido como uma operao psquica que tende a suprimir
conscientemente uma idia ou um afeto cujo contedo desagradvel. (Roudinesco & Plum, 1998: 659).

22

27

Pautando-se na noo freudiana de estranho, pode-se assumir que o feio encarna o


horror e a familiaridade que o real pode provocar, ao evocar tudo aquilo que pode falhar,
tudo aquilo que pode ameaar a pretensa perfeio de cada um. Compreende-se, assim, que
ao terceirizar a fealdade delimitando este ou aquele como estranho, tenta-se terceirizar e
dissimular aquilo que cada um tem de imprprio, tenta-se apagar o prprio falhano ao
qual todos esto sujeitos, o feio que cada um porta em si mesmo. Tenta-se apagar a
domstica e perturbadora lembrana da poro mais feia, da poro mais estranha presente
em cada um de ns23, o unheimlich.
A descrio e anlise das imagens do feio e a constatao do escarnecimento ao qual
todas elas so submetidas, em suas diversas formas de manifestao, indicam que a atrao
e repulsa por ele causada serve de esconderijo s prprias mculas dos indivduos. Ao
localizar no outro o feio que causa repulsa, ao aprision-lo em espaos de excluso e de
stira, do qual so alvos o grotesco, o abjeto, o sujo, o monstruoso e o estranho, acredita-se
que deles pode-se escapar. Exibindo o outro ridicularizao que a exposio a situaes
grotescas pode suscitar, desviando-se da temida contaminao pela sujidade e excluindo
aqueles eleitos para ocuparem a posio de abjetos, monstruosos e estranhos, forja-se a
prpria perfeio. As imagens analisadas evidenciam que o feio categorizado como
diferente para que, ao estabelecerem-se e delimitarem-se as fronteiras da alteridade, crie-se
a iluso de que dela possvel desvencilhar-se.
Ieda Tucherman, em Breve Histria do Corpo e de Seus Monstros, ao abordar o
mecanismo de eleio e excluso daquele que ocupar o lugar do outro, sintetiza a
gangorra paradoxal de atrao e repulsa do feio:
Determinar e excluir o outro fundamental para que se possa delimitar o que
idntico no sujeito em questo: o processo que estabelece identidade o que demarca
uma fronteira entre o que idntico (mesmo) e o que diferente (outro).


23

Zygmunt Bauman resume a funo social a que servem os estranhos: Todas as sociedades produzem
estranhos. Mas cada espcie de sociedade produz sua prpria espcie de estranhos e os produz de sua prpria
maneira, inimitvel. Se os estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou
esttico do mundo num desses mapas, em dois ou em todos os trs; se eles, portanto, por sua simples
presena, deixam turvo o que deve ser transparente, confuso o que deve ser uma coerente receita para a ao
e impedem a satisfao de ser totalmente satisfatria; se eles poluem a alegria com a angstia, ao mesmo
tempo que fazem atraente o fruto proibido; se, em outras palavras, eles obscurecem e tornam tnues as linhas
de fronteira que devem ser claramente vistas; se tendo feito tudo isso, geram a incerteza, que por sua vez d
origem ao mal-estar de se sentir perdido ento cada sociedade produz esses estranhos. Ao mesmo tempo
que traa suas fronteiras e desenha seus mapas cognitivos, estticos e morais, ela no pode seno gerar
pessoas que encobrem limites julgados fundamentais para a sua vida ordeira e significativa. (Bauman, 1998:
27)


28

Exige portanto a construo de um jogo de posies relativas. Para estabelecer a


identidade necessrio tomar-se um parmetro que permita caracterizar identidade e
diferena. A ecloso de um elemento aquilo que delimita a fronteira do conjunto
identitrio e assim a alteridade a anttese que determina a identidade. (Tucherman,
2012: 106).

Assim, pode-se dizer que a ambiguidade do feio reflete a tentativa de repelir os


temores mais arcaicos e, ao mesmo tempo, aproximar-se deles de modo seguro, apontando
a fealdade no outro. O feio atrai e repele porque evidencia parte daquilo que somos e parte
daquilo que queremos e tentamos no ser. Atrai porque evoca algo de familiar; e repele
justamente porque esse familiar inquietante pode se tornar real.

29

1.3. A representao do feio na contemporaneidade


Para analisar a representao do feio na contemporaneidade, recorreu-se,
inicialmente, ao trajeto da filosofia traado por Feitosa (2004). O autor divide o trajeto
filosfico em trs pontos: o primeiro, chamado de verso, onde se insere a filosofia
tradicional, que opera atravs do dualismo hierrquico, ou seja, atravs da oposio de
verses. Como exemplos, cita o sentir e o pensar, o eu e o outro, o corpo e a
mente. O segundo ponto denominado de inverso, que tambm opera atravs da lgica
dualista. Entretanto, neste caso h uma inverso do dualismo hierrquico encontrado na
verso, como, por exemplo, a valorizao do mal em detrimento do bem. O ltimo ponto
ressaltado por Feitosa o da ex-verso ou da trans-verso, neologismo criado pelo autor
como uma tentativa de escapar ao dualismo da filosofia clssica, ao propor que o
pensamento filosfico contemporneo seja exercido para alm da verso e da inverso, que
opere descolado da lgica dualista hierrquica. A trans-verso , portanto, uma tentativa
de promover uma filosofia da diferena, sem que seja necessrio tomar partido entre o bom
e o mau, o corpo e a mente e demais pares que tradicionalmente suscitam oposio.
A partir dessa elaborao sobre o trajeto da filosofia, Feitosa (ibid.) concebe o trajeto
histrico da oposio entre o belo e o feio, dividindo-o, tambm, em trs vises diferentes.
A primeira refere-se esttica clssica, que se enquadra no domnio da verso. Aqui o
belo bom e o feio ruim. O feio, nesse contexto, aparece como algo a ser melhorado
ou eliminado (ibid., 29). A segunda refere-se esttica moderna ou reativa e enquadra-se
na esfera da inverso, onde o belo ruim e o feio bom. A terceira e ltima viso
seria a busca por uma esttica que fosse alm destas duas ltimas, uma esttica psmoderna, alinhada lgica da ex-verso ou da trans-verso. Uma esttica que fosse capaz
no apenas de inverter, mas de ex-verter os esquemas da tradio (ibid., 37). Assim,
seria permitido expressar o feio sem subjug-lo tirania da beleza e busc-lo fora de sua
relao com o belo, isto , no mais como ausncia ou oposio, mas para alm tanto de
sua excluso quanto de sua incluso no territrio do conceito (ibid., 37), experimentandoo, simplesmente, tal como ele .
Ao analisar a esttica contempornea, o autor destaca que atualmente observa-se uma
poca em que no h mais estticas normativas, uma vez que beleza e feira perderam sua
funo paradigmtica, o que permitiu a deslegitimizao de qualquer forma de
autoritarismo esttico e poltico (ibid., 38). Pondera ainda que tenha havido uma

30

suavizao entre as barreiras que delimitavam os padres estticos, afirmando que na era
contempornea vivemos em um estado de indeterminao, pois no sabemos mais ao certo
o que belo ou feio. (Feitosa, 2002: 39).
Eco tambm sinaliza tal tendncia ao observar que, atualmente, costuma-se afirmar
que a oposio feio/belo no tem mais valor esttico: feio e belo seriam duas opes
possveis a serem vividas de modo neutro (Eco, 2007: 426). O autor destaca ainda que, no
contemporneo, uma mesma pessoa pode admirar, por exemplo, tanto formas
arquitetnicas que remetem Antiguidade Clssica, quanto formas caractersticas da
vanguarda novecentista. E tal vivncia dar-se-ia sem conflito, pois nem os jovens, nem os
velhos parecem viver estas contradies de maneira dramtica (ibid., 430). Tal indistino
entre belo e feio seria encontrada, de acordo com o autor, especialmente em alguns
comportamentos juvenis, uma vez que:
Cinema, televiso e revistas, publicidade e moda propem modelos de beleza que no
so to diferentes dos antigos, tanto que poderamos imaginar os rostos de Brad Pitt ou
de Sharon Stone, de George Clooney ou de Nicole Kidman retratados por um pintor
renascentista. Mas os mesmos jovens que se identificam com tais ideais (estticos ou
sexuais) so tambm fs ardorosos de cantores de rock cuja aparncia seria repelente
para um homem do Renascimento. E sempre os mesmos jovens maquiam-se, tatuamse, perfuram-se as carnes como alfinetes para ficarem mais parecidos com Marilyn
Manson do que com Marilyn Monroe. (ibid., 426)24

A moda, um dos campos destacados por Eco (ibid.) onde se nota a indistino atual
entre o belo e o feio, tambm considerada por Gilles Lipovetsky como um local de
justaposio de estilos (Lipovetsky, 2009: 139). O autor, que considera a moda como
tendo um papel fundamental na constituio da subjetividade contempornea, argumenta
que todas as formas, todos os materiais e todos os estilos, hoje, ganham legitimidade de
moda: o descuido, o tosco, o rasgado, o descosturado, o desmazelado, o gasto, o desfiado,
o esgarado, at ento rigorosamente excludos, vem-se incorporados no campo da
moda. (ibid., 140).
Esta admirao simultnea e indistinta das formas seria impensvel, por exemplo,
para um esteta do sculo XIX que, ao cultivar o gosto pelo horrendo e renunciar ao encanto
da maioria pelo belo, tinha um gesto poltico, de protesto e de denncia (cf. Eco, 2007:

24

Eco tambm aponta a filosofia cyborg como um outro caso em que a dissoluo da oposio feio-belo
encontrada (Eco, 2007: 431). De acordo com o autor, a esttica cyberpunk neutraliza a dissoluo entre
homem e mquina, o que pode ser verificado em algumas teorias feministas, como a de Donna Haraway, em
o Manifesto Cyborgue. Segundo Eco, no referido ensaio, a autora prope a superao das diferenas de
gnero atravs da realizao de corpos neutros, ps-orgnicos ou trans-humanos (ibid., 431).

31

430). Entretanto, a pulverizao do gosto atual pode ser entendida como um reflexo de
aspectos do sujeito e da cultura contemporneos. Stuart Hall, em A Identidade Cultural na
Ps-modernidade (2005), argumenta que a partir da segunda metade do sculo XX,
perodo que ele denomina de modernidade tardia ou ps-modernidade, houve
significativas transformaes culturais e sociais que tiveram implicaes diretas na
identidade dos sujeitos. A principal consequncia de tais transformaes foi o
descentramento e a fragmentao do sujeito, previamente vivido como tendo uma
identidade unificada e estvel que, divinamente estabelecida, no estaria sujeita a
mudanas. O autor analisa ento a passagem do sujeito do Iluminismo para o sujeito psmoderno25.
Hall cita cinco principais descentraes que contriburam para a mudana da
identidade do sujeito contemporneo. A primeira diz respeito tradio do pensamento
marxista que prope o deslocamento do sujeito como figura central do seu sistema terico.
Ao privilegiar as relaes sociais como elemento chave de sua teoria, nomeadamente os
modos de produo e do trabalho e a fora do capital, a teoria de Marx suscita o
questionamento sobre a existncia de uma essncia universal do homem, causando grande
impacto no pensamento moderno a respeito da concepo do indivduo. Os sujeitos aqui
no poderiam mais ser vistos como atores ou agentes da histria, uma vez que suas aes
eram baseadas em condies histricas criadas por outros e sob as quais eles nasceram,
utilizando os recursos materiais e de cultura que lhes foram fornecidos por geraes
anteriores. (ibid., 35).
A segunda descentrao da identidade e do sujeito refere-se descoberta do
inconsciente da teoria freudiana. Tal descoberta tem implicao direta na concepo da
identidade do sujeito. Ao se considerar que a personalidade tambm constituda por
processos inconscientes e, portanto, desconhecidos do prprio indivduo, a ideia do sujeito
cartesiano, que funciona pela lgica da razo, provido de uma identidade fixa e
unificada, suplantada (cf. ibid.). No lugar dessa concepo, a identidade passa a ser
encarada como um elemento em constante transformao, sempre incompleta, sendo
formada e afetada ao longo do tempo a partir da tomada de conscincia dos processos

25

O autor insere, entre o sujeito do Iluminismo e o sujeito ps-moderno, o sujeito sociolgico. De acordo
com a viso sociolgica sobre o sujeito, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O
sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num
dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (Hall,
2005: 11).

32

psquicos inconscientes (ibid., 36-38).


A terceira descentrao analisada por Hall refere-se ao trabalho do linguista
estrutural Ferdinand de Saussure, que argumenta ser a lngua um sistema social e no
individual, dotada de regras preexistentes ao sujeito. Este ltimo, ao expressar seus
pensamentos, ativa a imensa gama de significados que j esto embutidos em nossa
lngua e em nossos sistemas culturais (ibid., 40), ideia que se ope concepo de que o
sujeito seria autor dos significados que emite atravs da lngua. A partir de Saussure,
considera-se tambm que os significados das palavras no so fixos, pois as palavras
seriam multimoduladas (ibid.). Com isso, o indivduo no poderia fixar o significado de
uma forma final daquilo que fala, nem o significado de sua identidade, pois as palavras
carregam ecos de outros significados que elas colocam em movimento, apesar de
nossos melhores esforos para cerrar o significado. Nossas afirmaes so baseadas
em proposies e premissas das quais ns no temos conscincia, mas que so, por
assim dizer, conduzidas na corrente sangnea de nossa lngua. () O significado
inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele
constantemente perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo de
ns. (ibid., 41)

A respeito do aspecto lingustico e da personalidade do indivduo ps-moderno, cabe


destacar uma importante considerao de David Harvey. Em Condio Ps-moderna, o
autor caracteriza a personalidade do indivduo como esquizofrnica, no no sentido clnico
estrito, mas uma concepo prxima ao conceito de Lacan sobre a esquizofrenia, entendida
como desordem lingustica, como uma ruptura na cadeia significativa de sentido que cria
uma frase simples (Harvey, 2011: 56). Harvey argumenta que o sujeito ps-moderno
expressa as circunstncias esquizofrnicas produzidas pela fragmentao e por todas as
instabilidades de seu tempo, incluindo a as instabilidades lingusticas. Como
consequncia, surgem sujeitos esquizofrnicos no sentido de que sua linguagem um
agregado de significantes diversos e no relacionados entre si, sujeitos esses incapazes de
unificar, em uma mesma frase presente, passado e futuro. Resulta assim um indivduo cuja
linguagem fica presa a uma sequncia de presentes puros e incapazes de representar
coerentemente, imersos em um mundo polissmico, polifnico e poligrfico (ibid., 57).
A quarta descentrao fruto dos estudos de Michel Foucault sobre o poder
disciplinar que, de acordo com Hall, se inicia no sculo XIX e tem o seu pice no incio
do sculo XX. O objetivo do poder disciplinar centra-se em vigiar os indivduos e
normatizar o seu comportamento, submetido a um rgido controle e disciplina, com base

33

no poder dos regimes administrativos, do conhecimento especializado dos profissionais e


no conhecimento fornecido pelas disciplinas das Cincias Sociais (ibid., 42). Atravs do
poder disciplinar, tenta-se individualizar ao mximo os sujeitos e controlar o seu corpo. O
mecanismo de controle to sofisticado, que o prprio sujeito passa a internalizar a
vigilncia, alternando entre os polos de controlado e controlador.
A quinta e ltima descentrao citada por Hall o movimento feminista. Tendo
emergido na dcada de 1960, o feminismo teve uma relao direta com o descentramento
do sujeito cartesiano, ao politizar a subjetividade, a identidade e o processo de
identificao (como homens/mulheres, mes/pais, filhos/filhas) e ao se abrir contestao
poltica, a arenas inteiramente novas de vida social: a famlia, a sexualidade, a diviso
domstica do trabalho, o cuidado com as crianas. (ibid., 44-45). Instaurava-se assim uma
poltica da identidade deslocando e obrigando concepes at ento inquestionveis e
supostamente naturais a serem pensadas segundo uma lgica baseada na reflexo sobre a
formao de identidades sexuais e de gnero.
A partir dessa contextualizao, Hall tenta demonstrar as condies que levaram ao
processo de constituio do sujeito ps-moderno, resultando em identidades abertas,
contraditrias, inacabadas, e fragmentadas (ibid., 46). Assim, o sujeito ps-moderno
definido pelo autor como:
no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. (...) O sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao
redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando
em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas. A identidade plenamente unificada, completa, segura e
coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao
e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais
poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (ibid., 12-13)

Alm dos descentramentos citados, Hall considera tambm outro aspecto


fundamental para a mudana da identidade do sujeito da modernidade tardia: a
intensificao do processo de globalizao e a potencializao da troca dos fluxos
comerciais e culturais. O autor pondera ainda que, especialmente a partir dos anos 1970, o
ritmo de integrao global entre as naes acelerou, as distncias espao-temporais
comprimiram-se e, como consequncia, a construo da identidade passou a ser
influenciada pelo novo desenho que emerge dessas transformaes sociais. A tendncia a
uma maior interdependncia global leva a uma fragmentao de cdigos culturais e a uma

34

multiplicidade de estilos. Alm disso, os fluxos culturais, entre as naes, e o


consumismo global criam possibilidades de identidades partilhadas (ibid., 74). Hall
ressalta tambm que:
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e
imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de
comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas
desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem
flutuar livremente. Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades
(cada qual nos fazendo apelos, ou melhor, fazendo apelos a diferentes partes de ns),
dentre as quais parece possvel fazer uma escolha. (ibid., 75)

A partir das consideraes de Hall a respeito do sujeito e da sociedade ps-moderna,


da ascenso de identidades partilhadas, abertas e que flutuam livremente, possvel
compreender o fenmeno contemporneo, ressaltado por Feitosa (2004) e Eco (2007), da
suavizao entre as barreiras que delimitam o belo e o feio, bem como a identificao
simultnea com estticas diversas, outrora tidas como opostas. A possibilidade de se
experimentar o gosto por variados estilos em simultneo e sem conflito define o sujeito
contemporneo, constitudo por uma identidade plural e em permanente estado de
transformao. Assim, sujeitos descentrados e fragmentados, justamente em funo de sua
potencial instabilidade, podem fruir diversificadas formas sem contradio.
Lipovetsky, em A Era do Vazio, ao analisar a arte na sociedade ps-moderna,
tambm fornece indicaes para a compreenso da fruio de estilos plurais que se observa
hoje. O autor salienta que a atividade artstica atual v-se expurgada de sua meta
revolucionria, afastando-se do propsito da arte vanguardista moderna. A atividade
artstica contempornea fagocita todos os estilos e, ao dissolver de maneira acentuada as
normas estticas, permite que o campo artstico abra-se a todas as formas de expresso e
fruio das mesmas (Lipovetsky, 1983: 116-117). O autor defende que o ps-modernismo:
tem por objetivo a coexistncia pacfica dos estilos, (), a desestabilizao das
tomadas de partido rgidas pela figurao ou pela abstraco, em suma a
descontraco do espao artstico paralelamente a uma sociedade em que ideologias
duras j no vingam, em que as instituies se alimentam de opo e de participao,
em que os papis e as identidades se confundem, em que o indivduo flutuante e
tolerante. (ibid., 114)

Ao lado da suavizao da oposio entre o belo e o feio, outro aspecto paradoxal


sobre o feio emerge na atualidade: a ecloso de suas imagens na cultura ps-moderna.
Feitosa (2004) considera que, embora haja uma convivncia simultnea dos trs momentos
do trajeto histrico da oposio entre o belo e o feio, hoje assiste-se a uma poca em que a
35

inverso ganha destaque, medida em que o feio representado de maneira positiva,


ldica, expressado de forma agradvel. O autor pontua que, atualmente, em diversos
programas de auditrio apresentado, sem pudor, tudo o que feio, grotesco ou bizarro. A
feira vem sendo consumida com prazer pelo grande pblico. (ibid., 29).
Tal ecloso do feio pode ser verificada, por exemplo, como destacado no item
anterior, nas crescentes manifestaes do grotesco na cultura popular, atravs da
proliferao dos reality shows e demais programas miditicos que exaltam o que Sodr &
Paiva denominam o grotesco chocante (Sodr & Paiva, 2002: 104). Os autores
caracterizam tais programas como um tipo de feira de curiosidades do contemporneo, algo
prximo ao sentido que Bakhtin (2010) confere representao da praa pblica do
Renascimento at meados do sculo XVII. Esta ltima concebida como uma espcie de
feira livre, lugar de diferentes expresses da cultura popular, como por exemplo, a
exposio de anomalias humanas (deformidades e aberraes da natureza). Pode ser vista
tambm como um espao de ritualizao de conflitos em torno do controle social e de
manifestao de vicissitudes identitrias do coletivo na qual est inserida (cf. Sodr &
Paiva, 2002). Nesses programas miditicos, h um rebaixamento dos padres estticos com
o objetivo de facilitar a assimilao das mensagens pelo pblico, tendo como consequncia
um esvaziamento dos contedos exibidos que, reduzidos basicamente imagem, provocam
uma passividade visual tanto no espectador quanto nos participantes das atraes
apresentadas. Conforme os autores:
O grotesco chocante esta a modalidade dominante nas programaes televisivas
para a grande massa permite encenar o povo e, ao mesmo tempo, mant-lo
distncia. Do-se voz e imagem a energmenos, ignorantes, ridculos, patticos,
violentados, disformes, aberrantes, para mostrar a crua realidade popular, sem que o
choque da advindo chegue s causas sociais, mas permanea na superfcie irrisria
dos efeitos. (ibid., 133)

A verso contempornea da feira livre de variedades pode ser entendida como


reflexo de aspectos identitrios da sociedade na qual est inserida. Sodr & Paiva (ibid.)
argumentam que a expanso do imaginrio teratolgico e escatolgico a que se assiste
atualmente fruto das transformaes identitrias e da instabilidade das representaes
caractersticas da Modernidade tardia (ibid., 140). Modernidade tardia que pode ser
caracterizada como um tempo marcado pela carncia de certezas, proteo e segurana;
como uma sociedade em que nenhuma ideologia poltica capaz de inflamar as
multides, no havendo mais qualquer imagem gloriosa de si prpria ou projecto
36

mobilizador, sendo governada por um vazio sem trgico nem apocalipse (Lipovetsky,
1983: 11). Em face ao enfraquecimento do Estado social e falta de esperana, a sociedade
ps-moderna recorre ento s expresses grotescas e insero do pblico em situaes
bizarras, no recurso do riso e da superficialidade das programaes como uma espcie de
anestesia e reflexo da apatia que as encobrem. De acordo com Sodr & Paiva, a tica do
grotesco:
suscita o riso cruel, que parece assumir contemporaneamente foros de liberdade de
pensamento. A hilaridade sempre foi um vitorioso recurso universal na mdia, mas
agora impe-se com um novo estilo, em que a crueldade entendida ora como gozo
com o sofrimento do outro, ora como nenhuma contemplao tica para com o que
tem em pauta o trao principal.
um tipo de riso massivo, pretensamente democrtico, em que antigos objetos de
indignao (misria, opresso, falta de solidariedade, descaso dos poderes pblicos
etc.) recaem na indiferena generalizada. () pode-se rir de tudo do sofrimento, da
dominao, da brutalidade, do ridculo alheio como se fosse passada a mensagem
sub-reptcia de que nada de humano pode mais se esperar do Outro e de que a
seriedade indignada no leva a parte alguma.
() a impotncia humana, poltica ou social de que tanto se ri imaginariamente
compensada pela viso de sorteios e prmios, financiados pelos patrocinadores
comerciais de programas. Em face do sentimento crescente de que nenhuma poltica de
Estado promete ou garante mais o bem-estar coletivo, a desesperana das camadas mais
baixas das classes perifricas amenizada por jogos que envolvem a Providncia e o
Destino. (Sodr & Paiva, 2002: 132).

Outro exemplo da massificao do feio no contemporneo o crescente uso de


monstros e de imagens fantsticas em produtos culturais, especialmente na cultura popular.
Crianas, jovens e adultos so encobertos por uma exploso de produtos cujos personagens
principais so criaturas monstruosas e fantsticas, apresentadas de maneira ldica,
conforme salienta Eco:
Monstros talvez feios, mas certamente amabilssimos, como E.T. ou os extraterrestres
de Guerra nas Estrelas, no fascinam apenas as crianas (conquistadas ademais por
dinossauros, pokemons e outras criaturas disformes), mas tambm os adultos que, por
sua vez, relaxam com filme splatter onde crebros viram mingau e sangue esguicha
nas paredes, enquanto a literatura os entretm com histrias de terror. (Eco, 2007:
423).

No universo infantil, observa-se, por exemplo, como o cinema norte-americano tem


investido em produes com super-heris monstruosos e fantsticos (posteriormente
comercializados na forma de brinquedos, roupas, jogos e diversos acessrios). O
Quasmodo de The Hunchback of Notredame (1996), o ogro Shrek (2001) e os simpticos
monstros de Monsters Inc. (2001) e Monsters University (2013), so alguns dos inmeros

37

exemplos de como seres monstruosos vm sendo responsveis pelos grandes sucessos


cinematogrficos nos ltimos anos. Outro produto a ser destacado so as bonecas Monsters
High, lanadas em 2010 pela maior empresa produtora de brinquedos do mundo, a norteamericana Mattel. Inspiradas em monstros do cinema e da literatura, nomeadamente
Frankenstein, Conde Drcula e Lobisomem, as bonecas viraram uma febre de consumo
entre o pblico infanto-juvenil. Uma variedade de outros produtos foi criada em torno das
bonecas, gerando um lucro de 1.4 bilhes de dlares em 2012 (cf. Tardguila, 2014).
Garett Sander, designer criador do brinquedo, atribui o xito das Monster High ao fato de
que as bonecas, apesar de serem inspiradas em monstros, no so malvadas. De acordo
com o designer, os personagens que criou deixaram para trs o antigo hbito de assustar.
Isso era coisa dos pais deles. (Sander apud Tardguila, 2014: s/p), o que remete para o
argumento de Feitosa (2004) sobre a inverso a que o feio submetido na cultura
contempornea, transformado em bom ao ser apresentado de forma agradvel ou no
assustadora. De fato, ao serem portadoras de telefones de alta tecnologia, os iMonsters, e
de um guarda-roupa alinhado s modernas tendncias fashionistas, as bonecas acabam por
virar dolos, afastando-se do tradicional lugar de viles anteriormente ocupado pelos
monstros no imaginrio cultural26.
O universo juvenil contemporneo tambm povoado por monstros e seres
fantsticos. Lady Gaga, dola teen da msica pop contempornea e considerada pela revista
Time uma das pessoas mais influentes em 2009, alcanou a marca de lbum mais vendido
em 2010 com a produo entitulada The Fame Monster. A referncia aos monstros
estendeu-se tambm para o nome da turn, The Monsters Ball Tour, bem como para a
maneira como Gaga chama seus fs: little monsters. A cantora, alm de lanar um
manifesto exaltando os fs, intitulado Manifesto of Little Monsters27, deu prosseguimento

26

Pode-se destacar tambm no universo infantil a linha de games, brinquedos, revistas e acessrios
agrupados com o sugestivo nome de The Trash Pac, que alcanou recorde de vendas no mercado global nos
ltimos anos. Trata-se de um conjunto de criaturas monstruosas vindas diretamente do lixo e transformadas
em um dos maiores sucessos de consumo entre o pblico infantil atualmente. Outro exemplo a ser ressaltado
a srie O Mundo de Patty, transmitida em Portugal pelo canal de tev SIC de 2009 a 2011. Originalmente
exibida na Argentina, com o nome de Patito Feo, a srie foi vendida tambm para o Brasil, alm de ter
alcanado Grcia, Itlia e Espanha, transformando-se em um imenso sucesso entre o pblico infanto-juvenil.
A histria tinha como personagem principal a menina Patty, caracterizada como feia, de aparelhos nos
dentes, grandes e largos culos negros e o cabelo preso em forma de trana, contrastando com a bela
aparncia de sua rival, Antonella, de cabelos soltos, volumosos e sedosos. O xito da srie levou igualmente
ao lanamento de videogames e CDs inspirados nos principais personagens da trama.
27
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=h-QiIqlNXKI.

38

sua apreciao aos monstros em 2012, com a cano You're All My Little Monsters 28, em
que diz All my monsters are beautiful. Com visual marcado por figurinos horripilantes e
extravagantes, Lady Gaga encarna uma esttica da ambiguidade e da contradio (Gil &
Ganito, 2010: 12), consoante com a indistino objetiva atual entre beleza e fealdade, e
com a tendncia a exaltar, de modo positivo, o feio e suas imagens.
Destacam-se, tambm no universo juvenil, as sries de tev que exibem o feio de
forma ldica, como Ugly Betty29 (srie colombiana que teve verses e foi exportada para
diversos pases, como Estados Unidos, Brasil, Turquia, China, dentre outros), cuja herona
era marcada pela aparncia fsica desleixada e completamente distante dos padres
estticos vigentes, e as bruxas de Charmed30 (exibida em Portugal como As Feiticeiras),
que com quase dez anos de exibio nos Estados Unidos (1998 a 2006), tornou-se a srie
mais longa da histria da televiso a ser estrelada somente por mulheres. A popularidade
das personagens foi tamanha que, em 2010, a srie foi lanada como banda desenhada.
Harry Potter, Twilight e The Lord of the Rings podem ser citados tambm como exemplos
de personagens fantsticos e humanoides que foram responsveis por despertar a histeria
entre o pblico jovem nos ltimos anos, primeiramente na literatura e, posteriormente, no
cinema. J as criaturas fantsticas do filme Avatar (2009) foram responsveis por render
um dos maiores lucros de bilheteira da histria do cinema mundial.
Para os adultos, as opes monstruosas e de imagens clssicas evocatrias do feio, na
cultura contempornea, tambm so vastas. possvel encontrar atualmente um canal de
TV e online com programao exclusiva sobre monstros e fico cientfica, o Syfy. De
reality shows a sries, entrevistas e filmes, todo o contedo do canal gira em torno de
monstros e criaturas com poderes sobrenaturais. Na msica, o americano Marilyn Manson,
especialmente entre os anos de 1994 e 2004, emergiu como um dos maiores sucessos da
cena musical alternativa, chamando a ateno por sua figura e comportamento exticos,
que misturavam elementos de androgenia, bizarria e de devoo satnica. O cinema
tambm oferece ao pblico adulto uma variedade de monstros fabulosos e teratolgicos.
Podem ser citados, dentre inmeros exemplos, The Elephant Man (1990), sobre o caso de
um indivduo portador de uma doena que lhe causou a quase completa deformidade de

28

Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=vdtn0hzA1tk.
Ressalta-se que, ao longo da srie, havia a tentativa de aproximar a aparncia fsica da personagem
principal, Betty, a uma imagem prxima dos padres estticos hegemnicos.
30
As bruxas, tradicionalmente representadas como vils, perseguidas por suas feitiarias e por serem
associadas ao diabo, eram as heronas da srie, apresentadas como bruxas boas, que faziam o bem.
29

39

seu corpo e o transformou em um monstro humano; os humanoides de Blade Runner


(1982); o carismtico Edward Scissorhands (1990); os Gremelins (o primeiro filme foi
lanado em 1984 e sua sequela em 1990); o horripilante Godzilla (1954, no Japo; 1998,
nos Estados Unidos), King Kong, cuja primeira verso apareceu nos cinemas em 1933, no
filme dos realizadores Merian Cooper e Ernest Schoedsack, e a mais recente em 2005, na
produo de Peter Jackson; e o sombrio Monster (2003), em que Charlize Theron,
irreconhecvel no papel da monstruosa Aileen Wuornos, ganhou o Oscar de melhor atriz.
Ao analisar a invaso dos monstros no cinema contemporneo, Wilson Roberto
Vieira Ferreira (2012) aponta que as representaes atuais dos monstros na fico rompem
com o paradigma clssico da monstruosidade, associada ao disforme, ao feio e ao mau.
Localizando como ponto de viragem o filme Night of the Living Dead (1968), Ferreira
argumenta que a partir desta produo do realizador George Romero h duas
transformaes fundamentais da representao dos monstros contemporneos: uma
concernente tica e outra esttica. Na primeira, os monstros passam a ser representados
sob a tica de uma neutralizao tica, pois no expressam mais o desvio da moralidade.
So seres que fascinam devido sua busca pela sobrevivncia, ao invs de despertarem
horror por serem a manifestao do mal. Em relao segunda, o autor pondera que h
uma anulao esttica na forma de representao, provocada pelo encantamento do
espectador com a complexidade dos efeitos especiais. Embora os elementos horripilantes
estejam ainda presentes tentculos, viscosidades e purulncias o avano dos efeitos
especiais leva o feio a provocar fascnio (cf. Ferreira, 2012).
Ferreira ainda compreende essa transio como expresso de uma alterao na
sensibilidade cultural contempornea, reflexo de mudanas sociais localizadas no final da
dcada de 1960, nomeadamente as instabilidades sociopolticas e socioeconmicas e a
exploso da contracultura. Tais mudanas, aliadas ao processo de globalizao
intensificado a partir da dcada de 1990, so apontados por Ferreira como fatores
determinantes para essa transformao do modo de representao dos monstros, uma vez
que despertam e impem novos valores, como a apreciao da mutabilidade, da
fragmentao e a neutralizao da tica e da moral face ascenso do capitalismo
financeiro (cf. ibid.). Ressalta-se que o ponto de viragem da representao dos monstros no
cinema levantado por Ferreira condiz, justamente, com o perodo indicado por Stuart Hall
(2005), David Harvey (2011) e Gilles Lipovetsky (1983) como o surgimento da ps-

40

modernidade.
Jos Gil tambm destaca a exploso dos monstros no imaginrio cultural
contemporneo. De acordo com o autor:
Neste fim de sculo, os monstros proliferam: vemo-los por todos os lados, no cinema,
na banda desenhada, em gadgets e brinquedos, livros e exposies de pintura, no
teatro e na dana. Invadem o planeta, tornando-se familiares.
Cessaro, muito em breve, de nos parecer monstruosos e ser-nos-o at simpticos,
como j acontece a tantos extraterrestres das sries de televiso. Havemos de falar
ento da monstruosidade banal, como se fala agora da violncia banal - o que
constitui, precisamente, uma aberrao.
(...) gostamos indiferentemente do Elephantman e dos Freaks, das regas fabulosas
e dos monstros teratolgicos. Esta atitude sinal da grande dvida que assaltou o
homem contemporneo quanto sua prpria humanidade. (ibid., 11)

A difuso dos monstros no imaginrio cultural considerada pelo autor como


smbolo da desorganizao do sujeito contemporneo em relao sua prpria identidade.
As crescentes experimentaes a que o corpo atual submetido, confundindo as fronteiras
entre o natural e o artificial, os avanos da manipulao gentica e as descobertas da
prpria etologia que, ao expor comportamentos de demais espcies da natureza
semelhantes a comportamentos humanos, denuncia uma maior proximidade entre ambos,
levam o indivduo ps-moderno a se questionar sobre os limites de sua prpria
humanidade, perguntando-se a si mesmo: At onde podemos levar o artifcio sem
prejudicar a nossa identidade humana natural? (ibid.,13). Jos Gil argumenta que:
Os monstros tornaram-se quotidianos no apenas porque a violncia e o mal, a
anomalia em geral, se banalizaram () mas porque, ao contrrio, o domnio
tradicional da anomalia se contraiu: h cada vez menos monstros entre os homens
reais cujas patologias (autnticas ou ideolgicas) se encontram classificadas cada vez
mais longe do domnio teratolgico. (ibid., 13)

O sujeito contemporneo inserido em uma sociedade marcada pela quebra de


parmetros e valores que pautavam sua identidade e exposto pluralidade e instabilidade
de smbolos caractersticos da ps-modernidade, v-se atrado pelos monstros medida em
que perde suas referncias sobre os limites que definiriam os contornos da sua
humanidade. A exploso dos monstros no imaginrio cultural pode ser entendida, portanto,
como sinal da diluio da identidade do sujeito ps-moderno que, diante do
enfraquecimento de instncias que outrora conferiam solidez prpria imagem, v emergir
seu encantamento pela monstruosidade.
Na arte contempornea, tambm observa-se uma invaso dos monstros e demais
41

imagens do feio. A exposio Sensation pode ser citada como exemplo emblemtico desse
fenmeno. Realizada em 1997, na Royal Academy of Arts de Londres, a exibio foi um
desfile de objetos estranhos que evocavam o grotesco, a sujidade, o abjeto e o monstruoso.
Retratos de serial killers, esculturas moldadas com o prprio sangue de artistas expositores
e animais esquartejados faziam parte, dentre outras, das peas apresentadas. Alm da
esperada polmica que causou, tendo sido proibida em alguns pases e alvo de inmeros
protestos por parte do pblico, a publicidade alcanada pela exposio levou a venda de
algumas das obras a alcanar cifras milionrias, como o tubaro esquartejado apresentado
pelo artista Damien Hirst, comprado por 12 milhes de dlares. A exposio foi levada
para Nova York e Berlim, onde, devido ao sucesso de pblico, teve de ser prolongada e
suscitou um intenso debate entre os crticos de arte sobre a atrao desencadeada pelo feio
e pelo bizarro na atualidade (cf. Palhano, 2010; cf. Fortuna, 1997).
Jean Clair, ex-diretor do Museu Picasso e historiador de arte, tambm destaca o
retorno dos monstros na atividade artstica. Para o historiador parece ter havido um triunfo
das figuras monstruosas, elevadas a elemento de encantamento, ao assinalar que Ce qui
est tonnant dans l'art moderne et contemporain, c'est que les monstres, les nouveaux
Titans, semblent avoir triomph des dieux, et que la laideur semble avoir pris le pas sur la
beaut comme lment d'attraction et de fascination. (Clair apud Clarini, 2012: s/p).
Indicando a obra de Picasso Les Demoiselles d'Avignon, de 1907, como um marco do
incio da apario do feio e de personagens com morfologia monstruosa a ganhar destaque
na pintura, o historiador argumenta que, desde ento, a categoria do incrvel passou a
triunfar sobre a categoria do admirvel na arte (cf. Clair, 2012).
O australiano Sterlac e sua chamada body-art ciberntica, que remete ao grotesco e
indefinio contempornea dos limites entre natural e artificial, sendo marcada pelo
experimentalismo extremo, como o acoplamento de rgos artificiais ao prprio corpo, a
filmagem de seu interior e sua suspenso por ganchos pontiagudos; e a produo das norteamericanas Cindy Sherman e Nan Goldin, cujos trabalhos remetem abjeo atravs da
exibio do excesso de realidade de suas obras, tambm podem ser destacados como
exemplos de exaltao do feio na arte contempornea.
Eco (2007) identifica e reconhece o entusiasmo atual em torno das imagens do feio,
mas o encara com ressalvas. Ao contrrio do sentido provocativo que a exposio do feio
assumia nas vanguardas do incio do sculo XX, o autor alega que seu uso hoje, tal como

42

observado em produtos do mass media, feito de modo ldico:


Em certos happenings, no somente se exibe o mal-estar de uma mutilao ou de uma
deficincia, mas o prprio artista se submete violao cruenta de seu corpo. Tambm
nesses casos, os artistas declaram que pretendem denunciar as muitas atrocidades do
nosso tempo, mas com esprito ldico e sereno que os apaixonados de arte
comparecem s galerias para admirar tais obras e tais performances. (ibid., 423)

A ludicizao a que assiste o feio na contemporaneidade e sua representao


humorstica podem ser entendidas como sintoma da sociedade ps-moderna na qual est
inserido. Harvey (2011) assinala que uma das caractersticas do ps-modernismo sua
resignao fragmentao e efemeridade gera uma recusa ao enfrentamento da questo
da superficialidade. Dois fatores so atribudos a isso: a ateno ps-moderna centrada e
diluda na profuso de significantes, que tem como consequncia o enfraquecimento da
preocupao com o significado; e a compresso do tempo e do espao, que causa uma
fissura na ideia de continuidade e leva perda da noo de temporalidade, encapsulando os
indivduos no tempo presente. Assim, as preocupaes ps-modernas giram em torno de
perfomances e happenings, tal como aponta Eco (2007), e no com o objeto de arte
acabado e autoritrio, bem como preocupam-se mais com aparncias superficiais do que
com as razes (Harvey, 2011: 56). Harvey ainda argumenta que a produo cultural
contempornea marcada por uma perda de profundidade, uma vez que a fixao do
sujeito do ps-modernismo nas aparncias e nos impactos imediatos resulta em criaes
que no tm poder de sustentao ao longo do tempo, mas so apenas carregadas de humor
e julgadas pelo quo espetaculares podem ou no ser (cf. Harvey, 2011: 58).
Lipovetsky (1983) tambm destaca o processo de superficialidade e contgio
humorstico da sociedade ps-moderna, alegando que na contemporaneidade o cdigo
humorstico vingou porque representa um tempo marcado por uma individualidade que
celebra a inrcia e recusa a solenidade do sentido. Argumenta que a arte ps-moderna
perdeu seu vis revolucionrio e assinala que o fenmeno humorstico perpassa todas as
esferas da vida social ps-moderna. No um humor satrico, provocativo, mas ldico e sem
substncia:

Actualmente, estamos para alm da era satrica e do seu cmico mordaz. Atravs da
publicidade, da moda, dos gadgets, das emisses de animao, dos comics, quem no
v que a tonalidade dominante e indita do cmico j no sarcstica, mas ldica?
()

43

O humor de massa j no repousa num fundo de amargura ou aborrecimento: longe de


mascarar um pessimismo ou de ser delicadeza do desespero, o humor
contemporneo quer-se sem espessura e descreve um universo radioso. (ibid., 131)

justamente nessa atmosfera ldica e do humor sem espessura que repousa a


representao do feio na cultura contempornea. Tendo em vista a afirmao de David
Harvey de que o ps-modernismo tambm deve ser considerado como algo que imita as
prticas sociais, econmicas e polticas da sociedade (Harvey, 2011: 109), pode-se
afirmar que as produes culturais da resultantes iro, igualmente, imitar ou serem reflexo
do contexto de onde surgem. Na contemporaneidade, portanto, observa-se no s uma
indistino entre as fronteiras que marcam o belo e o feio, como tambm uma tentativa de
transformao do feio em bom, movimento de inverso, atravs de uma massificao da
presena do feio na cultura feita de modo ldico e cmico, sem profundidade e
preocupaes revolucionrias, reflexo de uma sociedade igualmente rasa e desprovida de
um esprito amotinador e subversivo. Uma sociedade marcada pela ascenso da
insignificncia (cf. Castoriadis, 2012), cujas produes culturais, igualmente, correro o
risco de serem pautadas pela frivolidade. Pois quando o humor eleva-se a forma
dominante, sintoma de que a sociedade viu esvarem-se suas ideologias, sintoma de que
se tornou aptica (cf. Lipovetsky, 1983).
Feitosa (2004) compreende que a explorao do feio tal como realizada hoje faz
com que este perca seu veneno, docilizando-o e desprovendo-o da fora provocadora que
pode ter. Assiste-se ento a um abatimento daquilo que pode causar questionamento:
Nossa poca padece menos de uma insensibilidade beleza que de uma
insensibilidade para o feio. Na era da reprodutibilidade tcnica da cultura, quando a
arte se torna artigo do consumo das massas, parece que no a capacidade de
satisfao que se esgotou, mas sim a capacidade de insatisfao que chegou ao fim.
(ibid., 38)

A exacerbao ldica do feio no contemporneo pode ser entendida tambm como


reflexo de outra caracterstica da sociedade ps-moderna: a potencializao dos medos.
Eco suspeita que o fenmeno de humorizao das imagens do feio seja somente aparente.
Questiona-se se a exploso de cyborgues e mortos vivos na cultura de massa no seria, na
verdade, sintoma da tentativa de extinguir uma espcie de feio mais profundo e aterrador,
do qual se quer escapar. Ao invs de uma compreenso imediatista do fenmeno como
algo que remete ao positivo, ao ldico, o autor pergunta se a ecloso de monstros e

44

similares no revelaria, ao invs de uma exaltao, uma profunda hesitao do feio (cf.
Eco, 2007: 431).
De acordo com Zygmunt Bauman, em Medo Lquido, nossa poca marcada por
uma carncia extrema de certezas e de seguranas, acentuando os medos no cotidiano do
indivduo ps-moderno: a violncia urbana, o desemprego, o terrorismo, a excluso. O
medo desenfreado leva busca desenfreada por proteo. Assiste-se profuso de carros
blindados, evitao de espaos pblicos e contato com estranhos. Como arqutipo de
todos os medos, o autor cita a morte e argumenta que, na era do medo lquido, a estratgia
atual para aplacar o pavor da morte , justamente, torn-la banal. Esta banalizao
realizada atravs da encenao exaustiva da morte no cotidiano como, por exemplo, nos
reality shows. Bauman pondera que h aqui simulaes da experincia da morte atravs de
cada eliminao s quais, semanalmente, os participantes desse tipo de programa so
submetidos e que os expulsa do espao de confinamento onde a competio realizada,
obrigando-os a retornarem para casa. Simula-se a inevitabilidade da excluso e do fim do
qual ningum pode escapar. Assim, banalizando e tornando as simulaes da morte
cotidianas, os indivduos criam estratgias para tentar superar seu medo mais arcaico e
profundo:
A banalizao leva a experincia nica da morte, por sua natureza inacessvel aos
vivos, para o domnio da rotina diria dos mortais, transformando suas vidas em
perptuas encenaes da morte, desse modo esperando familiariz-los com a
experincia do fim e assim mitigar o horror que transpira da alteridade absoluta - a
total e absoluta incognoscibilidade da morte. (Bauman, 2008: 60)

A partir dos argumentos de Eco (2007) e Bauman (2008), pode-se tambm


compreender a atual massificao ldica do feio como reflexo do medo potencializado que
assalta a contemporaneidade. O feio, em ltima instncia, remete morte e ensina que esta
no um outro absoluto, que faria de ns um outro de ns mesmos, mas sim que ns
mesmos somos estruturalmente essa exterioridade absoluta e absurda, enquanto entes
mortais (Feitosa, 2004: 38), Portanto, pode-se afirmar que, alm de resultado de um
contexto baseado em uma humorizao difusa da sociedade, a massificao do feio fruto
tambm da tentativa de banalizar os smbolos que evocam a morte no contemporneo.
Uma vez que a hipertrofia ldica compensa e dissimula a real infelicidade quotidiana
(Lipovetsky, 1983: 147), a atual vulgarizao cmica do feio indica o quanto, no fundo, a
sociedade contempornea tenta mascarar no humor a imensido de seu temor. A

45

ludicizao e banalizao do feio na contemporaneidade seria, assim, um mecanismo de


camuflagem do prprio horror que este desperta.

46

Captulo 2 O corpo no contemporneo


2.1. A ascenso do corpo como capital na atualidade
No captulo anterior, abordou-se a ecloso das imagens do feio na atualidade e
como estas so representadas de maneira ldica e cmica, na cultura contempornea.
Verificou-se, ainda, uma suavizao entre as barreiras que delimitavam os padres
estticos, especialmente na produo artstica atual, tornando turva a oposio clssica
entre o feio e o belo; alm de observar-se a pulverizao do gosto atual, conforme
destacado por Eco (2007), permitindo ao sujeito contemporneo a identificao simultnea
com estticas diversas, o que anteriormente seria considerado uma contradio. Tais
fenmenos so fruto de diversas mudanas que vm moldando novas formas de
organizao da sociedade atual e da subjetividade do sujeito hodierno, como a emergncia
de identidades plurais e em permanente estado de transformao, e os processos de apatia
diante de exigncias de profundidade e de resignao efemeridade que pautam a
atualidade.
Ao lado de tais caractersticas, pode-se ressaltar outro aspecto distintivo da
sociedade atual: a ascenso da importncia do culto ao corpo. Se, por um lado, observa-se
uma exploso do feio em filmes, msicas, brinquedos e em diversos segmentos culturais,
por outro, a exigncia da imagem de um corpo saudvel, submetido a rigorosos padres
estticos e, consequentemente, que no evoque nenhuma marca daquilo que considerado
feio, compe o mosaico de antagonismos e pluralismos que convivem conjuntamente na
cultura contempornea.
Inmeros autores apontam como fatores que desencadearam a ascenso do culto ao
corpo posio de protagonista na contemporaneidade o esvaziamento de instituies
modernas doadoras de identidade, tais como: a famlia, a religio e a poltica, alm da crise
da ideia de bem comum (cf. Lipovetsky, 1983; Bruno, 2004; Costa, 2004; Ortega &
Zrozanelli, 2010; Courtine, 2011; Le Breton, 2011). Ressalta-se, entretanto, que tais
instituies, apesar de enfraquecidas, no perderam completamente a fora normativa que
tinham. Jurandir Costa defende o argumento de que, na verdade, foram privatizadas, isto
, essas instituies deixaram de agir por meio de regras impessoais e universais, como
observado na modernidade, sendo acionadas caso a caso, ponto por ponto na
contemporaneidade (Costa, 2004: 189). Consequentemente, novos referenciais e valores

47

tiveram que ser trazidos tona para ocupar o lugar de suportes na construo da identidade
do sujeito hodierno.
O enfraquecimento dessas instituies e a consequente queda das referncias que
norteavam os indivduos modernos, associados ascenso e expanso do consumo de
massa (que estendido esfera privada, suscita o desejo por produtos a servio das
satisfaes individuais, do bem-estar e do prazer fsico de cada um), tiveram como
resultado a emergncia do processo que Lipovetsky (1983) denomina de personalizao
da sociedade. Processo ocorrido medida em que o sentido de coletividade e a partilha de
ideais comuns deu lugar busca da realizao pessoal e exacerbao do individualismo,
desconectado de valores sociais e morais. O desinvestimento das questes pblicas e o
declnio dos valores coletivos levaram, por consequncia, ao superinvestimento nos
objetivos pessoais, sendo seu pice concentrado no prprio corpo do indivduo
contemporneo. Emergiu, dessa forma, um narcisismo disseminado, coletivo, marcado
pela sujeio da esfera pblica aos desejos individuais e solidificao da imagem do
corpo como valor e referncia identitria para os sujeitos hodiernos, sendo hoje Narciso
quem simboliza o tempo presente (ibid., 47).
O autor descreve ainda o narcisismo como uma espcie de apatia frvola que cada
vez mais se instala na sociedade atual. O crescente desinteresse por temas polticos e
ideolgicos, ao lado da modorra crtica e do processo de humorizao que contaminaram a
sociedade contempornea, deram lugar ao hiperinvestimento em questes subjetivas e no
mais coletivas, provocando um profundo desdm pelo mundo e uma psicologizao da
cena pblica (cf. ibid., 12-50). Como consequncia, impulsionou-se um massivo
investimento naquilo que restava ao sujeito destitudo de valores e finalidades sociais: o
prprio eu. Corroborando os argumentos de Lipovetsky (ibid.), Jurandir Costa destaca que:
Basear a identidade no narcisismo significa dizer que o sujeito o ponto de partida e
chegada do cuidado de si. Ou seja, o que se e o que se pretende ser devem caber
no espao da preocupao consigo. Famlia, ptria, Deus, sociedade, futuras geraes
s interessam ao narcisista como instrumentos de auto-realizao, em geral entendida
como sucesso econmico, prestgio social ou bem-estar fsico e emocional. (Costa,
2004: 185)

Neste contexto de emergncia do narcisismo e do depauperamento das referncias


tradicionais de construo da identidade, o indivduo passou a ser e a existir atravs de seu
corpo, que deveria ento ser cuidado, amado, exibido, uma vez que o seu corpo voc
(Lipovetsky, 1983: 29). O corpo elevou-se como nova fonte de valor. Em um mundo que
48

foi sendo tomado pela polifonia de sentidos e marcado pela instabilidade dos signos, a
certeza esvada dos referenciais externos, que conferia sentido vida, deslocou-se para o
corpo. O indivduo passou a buscar em sua esfera privada aquilo que no conseguia mais
encontrar no bem comum:
O desinvestimento dos sistemas sociais de sentido conduz a uma centralizao maior
sobre si. A retirada para o corpo, para a aparncia () um meio de reduzir a
incerteza buscando limites simblicos o mais perto possvel de si. S resta o corpo
para o indivduo acreditar e se ligar. (Le Breton, 2011: 31-32)

Outro fator acentua a importncia assumida pelo corpo no contemporneo: a


emergncia da medicina e da sade como nova fonte de valor e como parmetro da
Verdade (cf. Costa, 2004; Ortega & Zrozanelli, 2010; Courtine, 2011; Le Breton, 2011;
Moulin; 2011). Os avanos das prticas mdicas e seus esforos para vencer doenas e
adiar a morte contriburam para consolidar a medicina, especialmente do sculo XX em
diante, como um dos grandes norteadores de condutas e produtores de parmetros a serem
seguidos pelos indivduos. A importncia alcanada pelas conquistas mdicas e seu papel
no cotidiano das sociedades foi oficializada em 1949, quando o direito sade passou a ser
reconhecido pela Organizao Mundial da Sade (OMS) como uma preocupao universal
(cf. Moulin, 2011). Assim, o bem-estar fsico transformou-se em meta oficial a ser
atingida, e a legalizao do direito sade potencializou o culto ao corpo, conferindo aos
parmetros mdicos lugar de destaque na constituio da subjetividade do sujeito
contemporneo:
O desgaste de muitas das instituies modernas que nos serviram de referncia vem
conduzindo os indivduos a uma paulatina filiao ao campo da sade e do corpo
como nova fonte de valor. O que se pode observar, no limite, que a cincia vem
suprindo as instituies tradicionais na tarefa de propor recomendaes morais. Isso
significa que ela encampou o direito de falar no lugar da verdade, provocando
importantes alteraes no terreno dos valores e sentidos que aliceram a vida
contempornea. Mais do que simplesmente descartar os antigos valores modernos,
eles so retraduzidos luz de um triunfalismo cientificista. (Ortega & Zorzanelli,
2010: 76)

Uma dessas alteraes provocadas a partir da consolidao da medicina ocidental


como guia de conduta do sujeito contemporneo foi a emergncia de novos modelos ideais
de indivduos criados a partir de parmetros mdicos, baseados na performance fsica e na
exibio de um corpo perfeitamente saudvel. Os valores passaram a ser fundamentados na
lgica do triunfalismo cientificista, isto , quando o lugar do universal e do incontestvel
torna-se pautado pelo debate cientfico (cf. Costa, 2004; Ortega & Zorzanelli, 2010). Se at
49

Modernidade a virtude moral era a referncia de uma conduta de vida justa e reta, no
contemporneo, a boa forma fsica, o prolongamento da juventude e da expectativa de vida
tornaram-se os novos valores a serem perseguidos. O indivduo moralmente correto passa a
ser o indivduo saudvel, avaliado como bem-sucedido quando encaixado em parmetros
biolgicos. Dessa forma, ser jovem, saudvel, longevo e preocupado com a forma fsica
torna-se a regra cientfica que aprova ou condena outras aspiraes felicidade (Costa,
2004: 190).
vista disso, quanto mais a medicina avana, maior torna-se a cobrana por um
corpo que exale vigor e bom funcionamento. Se a expectativa de vida aumenta e a
populao torna-se cada vez mais idosa (especialmente nos pases de primeiro mundo),
paradoxalmente, maior o desejo de parecer-se jovem, porque juventude que se associa
energia, robustez e disposio, emblemas de uma sade imbatvel, de um corpo infalvel. A
otimizao dos padres de sade leva as pessoas a se apresentarem umas s outras atravs
de suas taxas de colesterol, do resultado do check up e do peso, alm de transformar
clulas-tronco, genes, rgos e tecidos humanos nos novos e mais valiosos commodities da
bolsa de valores atual. A socializao e os objetos de desejo do indivduo contemporneo
tornam-se, por conseguinte, pautados por vocabulrios e virtudes calcados na biologia e na
medicina (cf. Costa, 2004; Ortega & Zorzanelli, 2010).
Diante do triunfalismo cientificista, Costa destaca o surgimento de trs fenmenos:
um novo modelo de identidade, a bioidentidade; uma nova forma de preocupao
consigo mesmo, a bioascese; e uma nova e suprema virtude, a fitness (Costa, 2004:
190). Advm desse contexto a ascenso daquilo que o autor nomeia como cultura
somtica, quando o corpo, alm de ter se tornado uma referncia de destaque para a
construo das identidades pessoais, elevado a parmetro de moralidade. Aquilo que se
e aquilo que se deve ser so agora determinados pelos atributos fsicos. Da mesma forma, a
vida moral do indivduo passa a estar atrelada sua vida fsica. Na cultura somtica, o
desempenho corporal colocado no mesmo patamar de aperfeioamento sentimental ou
das finalidades cvicas (ibid., 192), conforme argumenta o autor:
Na tradio poltico-religiosa chamemos assim o pano de fundo moral dos ltimos
trs ou quatro sculos de cultura ocidental , controlamos o corpo de modo a faz-lo
servir causa das boas obras e dos bons sentimentos. A realidade corporal jamais foi
tomada em sua nudez material como algo digno de ser cultivado com propsitos
morais. Queramos ter sade ou longevidade para cumprir tarefas familiares, sociais,

50

religiosas, sentimentais ou outras. Nunca, entretanto, havamos imaginado que a forma


corporal pudesse ser garantia de admirao moral. (ibid.)

Um poderoso dispositivo pelo qual o saber mdico e a cultura somtica


consolidaram-se como referenciais identitrios da sociedade contempornea foi a indstria
do mapeamento imagtico do corpo, desencadeada atravs dos avanos das tcnicas de
visualizao corporais. Na atualidade, prticas de mapeamento so difundidas e expostas
no cotidiano atravs de jornais, programas de TV que transmitem cirurgias e
procedimentos mdicos junto ao grande pblico, filmes e revistas que estampam e
devassam, sem parcimnia, o corpo e seu interior (cf. Ortega & Zorzanelli, 2010:16). Na
cultura calcada na gide mdica, o corpo, alm de saudvel, deve ser tambm translcido e
sua parte mais recndita deve ser revelada por scanners, raios-X e toda espcie de
interveno tecnolgica que produza um novo corpo visvel: um corpo medicalizado.
O corpo dcil foucauldiano, domesticado pela disciplina, cede espao hoje ao corpo
saudvel e imageticamente mapeado, domesticado pela medicina e constrangido ao
estresse mximo da visualidade. A cultura somtica e do triunfalismo cientfico tambm
a cultura do corpo transparente, que deve ser exposto de forma explcita ao prprio sujeito
(cf. Moulin, 2011; Ortega e Zorzanelli; 2010). Se o corpo passa a ser o espelho da alma, a
vitrine compulsria de nossos vcios e virtudes (Costa, 2004: 198), preciso que seja
examinado por todos os lados, pois qualquer patologia, qualquer desvio, passa a ser
localizado em si prprio, em uma falha de seu funcionamento:
Essas tcnicas [de visualizao mdica] se baseiam, sobretudo, no ideal de um corpo
transparente. O mito da transparncia se assenta sobre duas ideias: a de que ver um
passo imprescindvel para curar; e a de que o olhar dentro do corpo uma atividade
inocente e sem consequncias. () Esse ideal construdo pela articulao entre
instrumentos mdicos, tecnologias miditicas, convenes e normas sociais e reflete
noes de progresso e racionalidade sustentados por aspiraes biomdicas (Ortega &
Zorzanelli, 2010: 18)

Entretanto, o ideal de um corpo transparente no uma atividade inocente e sem


consequncias. As tecnologias de visualizao mdica articulam-se com a invaso da
cultura por aquilo que Costa denomina de moral do espetculo, o que implica novos
modos de construo da subjetividade. A moral do espetculo refere-se s normas morais
daquilo que se deve ser (cf. Costa, 2004: 204). E tais normas, na atualidade, repousam
sobre a ideia de que ser sinnimo de aparecer. Hoje somos o que aparentamos ser, pois a
identidade pessoal e o semblante corporal tendem a ser uma s e mesma coisa (ibid.,

51

198). Dessa forma, quanto mais a moral do espetculo invade a cultura contempornea,
mais urgente torna-se criar modos para fazer-se visto, mais urgente torna-se criar modos
para aparecer e, portanto, poder ser.
Nesse contexto pautado pela moral do espetculo, observa-se o florescimento de
uma subjetividade exteriorizada, atravs da qual a prtica da exposio de si mesmo
definidora da prpria identidade do indivduo (cf. Ortega e Zorzanelli, 2010; Bruno, 2004).
Ao lado da moral do espetculo e do triunfalismo cientificista, o advento das tecnologias
de comunicao e informao (que permitem a criao de plataformas de exibio de si
prprio, como as redes sociais) contribuem para solidificao de uma subjetividade que
privilegia a exposio da vida privada e do corpo. medida em que aparecer torna-se
estratgia fundamental para existir, a subjetividade do sujeito contemporneo constitui-se
em sua exterioridade. Guy Debord, j em 1967, anunciava que o espectculo o capital a
um tal grau de acumulao que se torna imagem (Debord, 2005: 20).
Constata-se, aqui, uma diferena sobre o modo como a subjetividade atual
constituda em relao quela que a precedeu: a do indivduo moderno. Na sociedade
disciplinar, caracterstica da Modernidade, a vida ntima era preservada, pois as partes mais
recnditas do sujeito moderno estavam escondidas. A interioridade e a intimidade eram
lugar de refgio e de sigilo. A visibilidade do corpo era superficial e, portanto, seu controle
dava-se atravs de sua superfcie. Os indivduos eram submetidos ao registro contnuo de
suas aes e categorizao de seus gestos e comportamentos. A tentativa de
normatizao e controle dos desvios era exercida sobre aquilo que se podia observar de
imediato, sobre aquilo que se encontrava no exterior. Assim, a verdade do sujeito moderno
situava-se na dimenso interior e mais profunda de seu corpo, naquilo que o olhar era
incapaz de alcanar. A ideia do verdadeiro eu coincidia com o eu interior, ou seja, o
autntico substrato do sujeito residia em seus impulsos, desejos e aspiraes psicolgicomorais (Costa, 2004: 205). Nesse contexto, destacava-se uma subjetividade que
privilegiava a introspeco em detrimento do agir, uma subjetividade interiorizada (cf.
Ortega e Zorzanelli, 2010; Bruno, 2004).
Assim, para o indivduo constitudo por uma subjetividade interiorizada, aquilo que
se apresentava superficial e externamente a espontaneidade do corpo e a naturalidade de
seus gestos deveria ser controlado e domesticado, pois era considerado a sede dos
desvios de condutas e instintos agressivos. Instaurava-se, dessa forma, a moral dos

52

sentimentos, lgica que regia os indivduos modernos, segundo a qual a realidade


somtica era considerada como o reservatrio de instintos agressivos e sensuais que
precisavam ser domados e postos a servio da evoluo sentimental, moral e espiritual
(Costa, 2004: 205). Para o indivduo moderno, portanto, a fluncia do corpo e de seus atos
externos era um risco. A exterioridade era uma ameaa ao seu verdadeiro eu31.
A transio de uma subjetividade interiorizada para uma subjetividade exteriorizada
e da moral dos sentimentos para a do espetculo implica novas formas de controle sobre os
corpos dos indivduos. Atualmente, estes so submetidos a um regime de visibilidade que
se pretende integral, que reside tanto na interioridade quanto na exterioridade de seus
corpos, e no somente sobre sua superfcie. Com o desenvolvimento de novas tecnologias
de comunicao e informao, o foco de visibilidade ampliou-se e potencializou-se.
Fernanda Bruno (2004) argumenta que, alm das tcnicas de visualizao das partes
internas do corpo, circuitos internos de TV, cmeras dispostas sobre espaos pblicos e
privados e programas computacionais de coleta e processamento de informaes no
ciberespao constituem um novo e dilatado campo de visibilidade para o sujeito hodierno.
Campo este que se potencializa, uma vez que pode ser realizado distncia. Dessa forma,
a vigilncia, na atualidade, infiltra-se em todos os espaos:
Cmeras de circuito interno, chips informticos e banco de dados eletrnicos vm
sendo descritos, por diversos autores, como peas de um aparato global de vigilncia,
uma espcie de superpanptico, que no mais se restringe aos espaos fechados das
instituies mas se estende tanto sobre dimenses alargadas do espao fsico quanto
sobre o ciberespao, ampliando enormemente o nmero de indivduos sujeitos
vigilncia e capacidade de coleta, processamento e uso de informaes a seu
respeito. (Bruno, 2004: 116)

Ressalta-se tambm outra diferena na forma como a vigilncia sobre os corpos


exercida na atualidade. Hoje, constata-se uma submisso espontnea ao olhar daquele que
vigia. H uma sujeio voluntria ao olhar do outro, da qual exemplo a exposio de si
prprio atravs de webcams em salas virtuais de socializao (os chats online), e da
exibio

de

autorretratos

em

plataformas

tecnolgicas,

fenmeno

denominado

contemporaneamente de selfie32. Enquanto na Modernidade o olhar do outro era dado de



31

Da a importncia assumida pela descoberta do inconsciente freudiano e os registros nos dirios ntimos,
como as vias pelas quais seria possvel decifrar as pores mais escondidas e, portanto, mais autnticas do
indivduo moderno (Bruno, 2004).
32
Ressalta-se que, em 2013, o termo selfie foi eleito a palavra do ano pelos editores do Dicionrio Oxford, e
inserido como novo verbete da publicao. Disponvel em
<http://www.aafprs.org/media/press_release/20140311.html>.

53

antemo, uma vez que representava o olhar da ordem social e coletiva, na atualidade este
olhar do outro privatizado (cf. Bruno, 2004: 118), isto , provocado pelos prprios
indivduos. Tal privatizao do olhar pode ser entendida como mais um sintoma que reflete
o esvaziamento e a crise das instituies tradicionais diante das quais os indivduos
construam sua identidade. Privatiza-se o olhar na medida em que, ao contrrio da
Modernidade, os processos identitrios na atualidade no so mais conectados ao coletivo,
ao pertencimento a uma instituio, a um olhar que advm de uma ordem pblica,
conforme defende Bruno:
Hoje, este olhar pblico e coletivo parece no mais estar dado, precisando ser
produzido pelos prprios indivduos. As prticas de exposio de si na Internet podem
ser vistas neste sentido como uma demanda pelo olhar do outro, que se torna assim
uma conquista individual, privada e no mais um dado pblico. (Bruno, 2004: 118)

Essa busca voluntria pelo olhar do outro tem como consequncia a supresso dos
limites entre o pblico e o privado, e a subjetividade passa a ser construda a partir da ao
de dar ao outro a visibilidade da prpria intimidade, antes lugar de refgio e de
autenticidade na Modernidade. A subjetividade exteriorizada que da resulta reflete-se na
produo de uma verdade que construda no prprio ato de se expor. Assim, a verdade do
sujeito hoje aquilo mesmo que se mostra, pois no reside numa interioridade prvia e
mais autntica, mas produzida no ato mesmo de se mostrar (Bruno, 2004: 119).
Enquanto a intimidade era algo a ser preservado na Modernidade, sua exposio hoje
torna-se fundamental. Mostrar-se e fazer-se visvel ao outro a condio de existncia e a
base da subjetividade exteriorizada do sujeito contemporneo.33 assim que o corpo
elevado a pea fundamental, nesse jogo regido pela moral do espetculo e da aparncia. Se
a subjetividade passa a ser constituda na exposio de si prprio a outrem, preciso,
portanto, apresentar uma imagem perfeita: preciso apresentar um corpo saudvel, belo e
sem falhas.
Nesse contexto regido pela moral do espetculo e pelo triunfalismo cientificista, e
marcado pelo controle amplificado sobre os indivduos que se expem voluntariamente ao

33

A autora ainda argumenta que nem toda visibilidade desejada. Os dispositivos de vigilncia eletrnica
representam a face negativa e potencialmente perversa da visibilidade, inspirando temores de atentados
privacidade e liberdade dos indivduos. (Bruno, 2004: 120). Bruno pondera ainda que nem todas as
informaes tornadas pblicas decorrem do desejo voluntrio dos indivduos. Como exemplo, cita o ato de
adquirir um carto de crdito, fruto de uma vontade pessoal, mas que implica o fornecimento de informaes
que podem servir a diversos bancos de dados, o que pode levar exposio involuntria e indesejada dos
indivduos.

54

olhar de outrem, cabe destacar dois outros fenmenos caractersticos da vigilncia dos
corpos na atualidade. No mbito do desenvolvimento das tecnologias de comunicao e de
informao, Bruno (2004) identifica que a vigilncia na atualidade debrua-se sobre as
aes de projetar e antecipar os indivduos. Uma vez que a personalidade dos
indivduos no espao ciberntico, especialmente nos bancos de dados eletrnicos, no
dada a priori, preciso projetar e antecipar uma possvel identidade a ser controlada.
Dessa forma, o ato de vigilncia no se d sobre um indivduo j constitudo; ele projeta,
antecipa um indivduo e uma identidade potencial34 (ibid., 117). A partir do cruzamento e
da anlise de dados e informaes sobre hbitos de consumo, de transaes eletrnicas,
local de moradia e fonte de renda, por exemplo, que se pode projetar e antecipar os
indivduos que devem ser controlados.
Enquanto as tecnologias de informao desencadeiam uma cultura de projeo e
antecipao, os avanos da medicina e de suas tcnicas de imageamento do corpo suscitam
uma cultura de preveno e risco (cf. Ortega e Zorzanelli, 2010; Bruno, 2004; Moulin,
2011; Le Breton, 2011). medida que o triunfalismo cientificista eleva a sade como
valor e a identidade do sujeito contemporneo cada vez mais acoplada a uma identidade
biolgica, o fortalecimento da bioidentidade vem acompanhado da intensificao de
hbitos constantes de cuidados com o corpo, que deve ser submetido a exames peridicos,
a check ups regulares para avaliar o estado em que se encontra. Com a oferta cada vez
maior de procedimentos mdicos disponibilizados na bolsa de valores da sade, preciso
estar sempre atento aos possveis riscos que o corpo pode correr e preveni-lo de qualquer
situao que afete seu bom funcionamento:
Evitar a todo custo os riscos potenciais sade que nossos hbitos, nosso estilo de
vida ou nossa herana biolgica nos impem torna-se um imperativo que cada um
deve seguir. Surgem, nesse contexto, modelos de subjetividade que produzem a
obrigao individual de calcular escolhas e a responsabilizao por cada uma delas.
(Ortega & Zorzanelli, 2010: 10)

nesse contexto de preveno e risco que o indivduo contemporneo intimidado


prestao de contas sobre o seu estado fsico. H uma responsabilizao individual pela
gesto da prpria sade. Cada um passa a ser responsvel por vigiar-se, por autocontrolar
34

Bruno (2004) argumenta que, entretanto, no se supe a ausncia de uma vigilncia disciplinar na
contemporaneidade, citando como exemplo a vigilncia panptica a que trabalhadores so submetidos em
empresas que controlam seu e-mail e suas navegaes pela Internet, podendo resultar na demisso dos
mesmos.

55

se, prever e prevenir todos os possveis riscos aos quais a prpria sade est exposta.
Assim, em uma atmosfera de privatizao das instituies tradicionais e do olhar do
vigilante, observa-se tambm uma privatizao do futuro na forma de individualizao
dos riscos (Bruno, 2004: 122).
Emergindo de um cenrio em que o Estado do bem estar social encontra-se cada vez
mais enfraquecido, gerir a prpria sade torna-se da ordem das tarefas individuais. Por
consequncia, o corpo transforma-se em algo que evidencia ou no o esforo do indivduo
em relao ao seu bem maior atual, a sade, e acusa-o de ter sido ou no um bom vigilante
de si mesmo. O indivduo contemporneo, simultaneamente, existe e aprisiona-se a si
prprio atravs de seu corpo (cf. Costa, 2004). A doena, nesse contexto, passa de
condio inescapvel a opo: adoece quem no se esfora. Dessa forma, a jornada do
corpo no contemporneo constitui-se em uma busca desmesurvel pela perfeio de seu
funcionamento.
A individualizao dos riscos da sade ganha ainda mais fora com a abertura e a
manipulao do cdigo gentico (cf. Pimentel & Bruno, 2006). A descoberta das
predisposies genticas modifica a relao do homem com o prprio corpo. preciso no
s um cuidado contnuo no presente, como impe-se um cuidado que preveja o futuro do
corpo. Torna-se um desafio e uma obrigao ainda maior a identificao das
predisposies a este ou quele distrbio. Com a ascenso de uma medicina vaticinadora,
cada um agora porta, dentro de si prprio, um novo pecado original (Moulin, 2011: 19).
A biologia, ento, passa de destino diante do qual nada pode ser feito, esfera passvel de
manipulaes e transformaes. Os avanos das tcnicas mdicas permitiram no s que o
interior do corpo fosse trazido tona, como tambm suas virtualidades, revelando
caractersticas, potencialidades e restries anteriormente desconhecidas. Impe-se, dessa
forma, um cuidado com o corpo que deve ser constante, presente e proftico:
Quando nossa memria biolgica liberada de sua condio de destino incontornvel
vindo ao encontro das possibilidades de interveno tecnolgica, novos registros de
experincia do corpo, de sua temporalidade, de sua sade e doena derivam da
interface promovida pelas tecnologias genticas. O corpo que elas revelam, o
genoma, um grande estoque de virtualidades. A anlise diagnstica do programa
gentico de um indivduo evidencia, mais que a presena atual da doena, as
enfermidades que ele pode vir a ter. Deste ento, a ausncia de alteraes orgnicas
no apreende mais a natureza da doena definida por tais prticas, j que lidamos com
uma enfermidade virtual e no com a doena atual que nos informa, por dores,
sintomas e sinais, sobre o estado do corpo presente. E a sade, por sua vez, no pode

56

mais ser definida pela ausncia de doena atual. Estamos todos em risco,
simultaneamente sos e enfermos. Deste modo, institui-se um regime de cuidados e
inquietaes relativo s virtualidades do corpo as enfermidades que se pode vir a ter,
o envelhecimento a retardar, a expectativa de vida a aumentar. (Pimentel & Bruno,
2006: 48)

As transformaes dos eixos valorativos que pautam a sociedade atual provocaram


transformaes tambm no estatuto da normalidade no contemporneo. Francisco Ortega e
Rafaela Zorzanelli (2010) argumentam que, hoje, h um deslocamento do polo da
normalidade/anormalidade para o do controle e preveno dos riscos potenciais de
adoecer. Antecipar as anormalidades mais do que controlar os potenciais anormais: eis o
dever contemporneo. Se, anteriormente, a preocupao era, por exemplo, com um
comportamento sexual que se desviava da norma, hoje o receio dirigido a
comportamentos de risco que colocariam a sade do indivduo em perigo,
independentemente de sua escolha sexual (cf. Bruno, 2004). Elencar os riscos e evitar a
ocorrncia da anormalidade torna-se a tarefa primeira na atualidade. Assim, o anormal
passa a ser aquele que se exime da obrigao contempornea de vaticinar potenciais riscos
e doenas, aquele que se desvia da tarefa de inventariar possveis distrbios. Anormal
passa a ser aquele que se furta do cuidado e da vigilncia de si mesmo e da submisso a
todas as tecnologias de prenncio e pressgio do corpo.
Costa defende que a figura do desvio hoje a estultcia, definida pelo autor como
a inpcia, a incompetncia para exercer a vontade no domnio do corpo e da mente,
segundo os preceitos da qualidade de vida (Costa, 2004: 195). O estulto o anormal do
contemporneo, na medida em que falha na tarefa de controlar e evitar riscos que
comprometam a qualidade de sua vida:
No sculo XVIII, as grandes questes sobre a normalidade psquica tinham como
centro nevrlgico a Razo. A loucura era uma figura da desrazo. No sculo XIX,
passamos da patologia da razo para a do instinto. Os desviantes oitocentistas eram os
perversos; os que exibiam uma degenerao instintiva responsvel pelas abominaes
do desejo. Hoje a figura de desvio a estultcia. Criamos um cdigo axiolgico no
qual os normais so os que do mostras da vontade forte. No plo oposto, esto os
fracos, os piores, os estultos. Estultcia a inpcia, a incompetncia para exercer a
vontade no domnio do corpo e da mente, segundo os preceitos da qualidade de vida.
O louco de outrora ameaava a cultura por ser um contra-exemplo vivo da idia do
homem como ser racional. O perverso, por exibir a potncia dos instintos desregrados,
excessivos, regredidos, incontrolveis pela razo. O estulto ameaa pelo mau exemplo
da fraqueza de vontade. (ibid.)

57

Um dos tipos de estultos definidos por Costa so os deformados35, aqueles que


ficam para trs na maratona da fitness: obesos; manchados de pele; sedentrios;
envelhecidos precocemente; tabagistas; no siliconados; no lipoaspirados (ibid.). Em um
contexto em que a normalidade pautada pela fora de vontade, s h espao hoje para a
imagem de um corpo que evoque esforo e obstinao em relao ao cuidado de si. O
homem saudvel e considerado normal seria aquele que passa a desenvolver uma srie de
preocupaes fsicas e estticas, desde o controle de ndices metablicos at a busca de
padres de beleza e longevidade (Ortega e Zorzanelli 2010: 66). Ao contrrio, sinais de
descuido, de uma imagem que reflita desleixo e qualquer sinal de enfermidade ou
desmazelo, so rechaados e tidos como imorais, pois hoje o exibicionismo da doena no
mais admissvel, reduzido pelo ideal de decncia (Moulin, 2011: 19). No s o
exibicionismo da doena, mas o de qualquer trao que fuja aos padres corporais
considerados como saudveis. assim que, por exemplo, um corpo obeso denotaria
fraqueza, incapacidade de se controlar (Pimentel e Bruno, 2006: 52). Quando o corpo se
torna a principal via pela qual os indivduos constroem sua subjetividade, requerida a
venustidade de sua imagem. Quando o corpo se torna o local privilegiado atravs do qual
os indivduos se apresentam uns aos outros, seu nico figurino possvel o de uma
roupagem que seja sinnimo de perfeio e beleza. Se o indivduo existe atravs da
exposio de seu corpo, imperioso que este seja belo.
Ortega e Zorzonelli defendem que, em uma cultura cuja ideologia centra-se na
busca de uma sade pretensamente perfeita, um corpo considerado fora dos padres que
indiquem capacidade de autocontrole visto como uma falha de carter, como uma
falta de manejo de si prprio (cf. Ortega & Zorzonelli, 2010: 95). Diante de tal
argumento, pode-se afirmar que, se na Antiguidade o mau-carter e as ms condutas eram
associadas ao feio, tal associao perpetua-se na contemporaneidade. Os sinais de falta de
investimento no corpo levam ao julgamento daquele que no quer se esforar em relao
ao cuidado de si prprio como fraco e incapaz. Quem no se movimenta em direo a
superar as marcas do feio no contemporneo e que, portanto, falha na tarefa de gerir a
prpria sade, acusado de apatia e de negligncia em relao ao prprio autocontrole. O

35

Os outros tipos de estultos definidos por Costa (2004: 195-196) so os dependentes ou adictos; os
desregulados (bulmicos, anorxicos; portadores de sndromes do pnico e fobias sociais); os inibidos
(distmicos, apticos ou os no assertivos) e os estressados (aqueles que desperdiam energia e no sabem
priorizar os investimentos afetivos).

58

feio, na atualidade, seria aquele que sofre da fraqueza de vontade em relao vigilncia
do seu corpo. Se a superfcie corporal elevou-se a protagonista e se o triunfalismo
cientificista colocou-se como o norteador do ideal de normalidade a ser alcanado na
atualidade, qualquer marca que afaste o corpo dos discursos e parmetros de sade dever
ser apagada. Assim, se o corpo esbelto e jovem smbolo de sade no contemporneo,
gordura e sinais de velhice devem ser combatidos com veemncia, e aquele que nada fizer
para alcanar magreza e juventude ser o anormal a ser corrigido e punido na atualidade.
Se a imagem virou o capital mais valioso hoje, preciso fazer de tudo para que os espelhos
contemporneos a reflitam da melhor maneira possvel.
Verifica-se, nessa lgica do triunfalismo cientificista e da medicina vaticinadora, a
tentativa de extirpar do corpo qualquer sinal de falha, de defeito. Na cultura
contempornea do culto ao corpo impe-se a exigncia de banir drasticamente qualquer
possibilidade de distrbio. Institui-se a tarefa de eliminao radical do doente potencial
antes mesmo que ele consiga existir e desenvolver sua doena (Le Breton, 2011: 23).
Quanto mais os sujeitos acoplam sua identidade aos ideais da sade, mais intolerantes
tornam-se s suas prprias idiossincrasias. O mito da sade, do corpo perfeito, da
eliminao completa das deformidades, virtuais ou no, que pautam a atualidade, disfara a
eugenia da diferena:
se, por um lado, o corpo adorado e valorizado como um capital que devemos gerir e
no qual devemos investir, ele , por outro, rejeitado e desprezado em sua organicidade
e sua materialidade. Mais do que uma evidncia de hedonismo, o tratamento
contemporneo que damos aos corpos demonstra que seu enaltecimento como palco
de performance e design encobre um concomitante desprezo por sua realidade, suas
imperfeies, sua parcela abjeta. Viria da o imperativo de pureza e sacrifcio que,
atravs de prticas de restries alimentares, exerccios fsicos, cirurgias plsticas e
procedimentos cosmticos, ofereceriam aos homens um uso otimizado do corpo e uma
sade pretensamente perfeita. (Ortega e Zorzonelli, 2010: 94).

Identifica-se aqui um paradoxo da cultura contempornea. Enquanto, por um lado, as


parcelas abjetas dos corpos no tm lugar na cultura da utopia da sade e do triunfo da
medicina, por outro, conforme destacado no captulo anterior, verifica-se a exploso de
imagens abjetas e demais imagens do feio em diversos segmentos culturais
contemporneos. Se na atualidade assiste-se a uma suavizao entre as barreiras que
delimitam o belo e o feio e a pulverizao e identificao simultnea com estticas e estilos
diversos, o mesmo fenmeno no se verifica em relao ao corpo. Na era da cultura
somtica, s um estilo lhe permitido: o corpo so, encaixado nos padres de sade e que
59

exala perfeio e beleza. Enquanto no mbito da fico e das artes o feio ganha espao e se
multiplica, quando no registro da imagem corporal, suas marcas devem ser eliminadas. Um
heri no cinema hoje pode ser um ogro ou um ser aliengena, render lucros exorbitantes e
despertar a paixo de milhares de fs. Mas fora do ecr preciso no apresentar nenhum
sinal de monstruosidade para ser aceito. Se as produes culturais contemporneas amam o
feio, a vida longe das manifestaes artsticas trata de lembr-lo do lugar de repdio que
tradicionalmente ocupou. Uma vez mais, atrao e repulsa continuam a ser caractersticas
que acompanham o feio e suas imagens. Atrao na fico, repulsa na vida real.
Enquanto a ecloso do feio em diversas manifestaes artstico-culturais gera
lucros milionrios, fora desse mbito tambm produz cifras astronmicas, mas de uma
maneira diferente: sendo combatida. Verifica-se que, na atualidade, eclode tambm toda
uma indstria focada na sade e na guerra contra as imperfeies. Academias de ginstica,
dietas, tcnicas de Photoshop e uma infinidade de procedimentos estticos e cirrgicos
em nome da beleza e do alcance do corpo perfeito proliferaram em ritmo avassalador nas
ltimas dcadas.
Os nmeros sobre o mercado global da beleza refletem o massivo combate em
torno das marcas contemporneas do feio. Lopaciuk e Loboda (2013) apontam que tal
mercado, nos ltimos 20 anos, teve um crescimento de 4,5% (CAGR)36. Englobando
segmentos divididos por cuidados com a pele, com o cabelo, maquiagem, fragrncias e
toiletries37, a indstria da beleza foi responsvel, em 2010, por 72% das vendas mundiais,
tendo crescido, especialmente, nos pases que compem os BRICs: Brasil, Rssia, ndia e
China (a frica do Sul foi admitida ao grupo somente em 2011). Em 1998, o lucro mundial
gerado atravs do beauty market foi de 166.1 bilhes de dlares americanos. J em 2010, o
valor alcanado foi maior do que o dobro: 382.3 bilhes de dlares americanos (cf.
Lopaciuk e Loboda, 2013: 1080-1083).
O aumento dos procedimentos e cirurgias estticas tambm sinaliza o rechao ao
feio no sculo XXI. Mark Tungate (2013) aponta que, em 2007, a American Society for
Aesthetic Plastic Surgery (ASAPS) registrou um aumento de 437% no nmero de
procedimentos estticos comparados aos realizados na dcada anterior em territrio
americano (cf. Tungate, 2013: 239). O boom em prol da beleza no foi somente nos

36

Compound Annual Growth Rate (CAGR) ou, em portugus, Taxa Composta Anual de Crescimento.
Refere-se taxa de retorno de um investimento em um determinado perodo de tempo.
37 Artigos de higiene pessoal.

60

Estados Unidos, pas onde realizado o maior nmero de procedimentos estticos do


mundo. A busca pela imagem perfeita foi global. De acordo com a British Association of
Aesthetic Plastic Surgeons (BAAPS), em 2013 foram realizados 50,122 procedimentos
cirrgicos no Reino Unido, representando um aumento de 17% em relao ao ano anterior.
A lipoaspirao liderou a lista de procedimentos mais efetuados, o que correspondeu a um
aumento de 41% comparado ao nmero realizado em 201238. Em Frana, diante do
aumento dos procedimentos estticos realizados no pas, foi lanada, em 2011, a revista
Perfect Beauty, dedicada cirurgia plstica esttica e outras opes de remodelao
mdica (Tungate, 2013: 240). Brasil, China, Japo, Mxico e Itlia foram os pases que,
atrs dos Estados Unidos, mais realizaram procedimentos estticos (cirrgicos ou no), no
ano de 2011, de acordo com dados da The International Society of Aesthetic Plastic
Surgeons (ISAPS)39. J o fenmeno do selfie, de acordo com estudo publicado em 2014
pela American Academy of Facial Plastic and Reconstructive Surgery (AAFPRS)40, foi
apontado como o responsvel pelo aumento de procedimentos estticos faciais nos Estados
Unidos. Em um estudo realizado em 2013 com 2,7 mil cirurgies plsticos, a difuso da
prtica de exibio de si prprio nas redes sociais teve como resultado o aumento do
nmero de rinoplastias (10%), de implantes capilares (7%) e de cirurgias da plpebra (6%)
em relao a 2012. De acordo com Edward Farrior, presidente da AAFPRS:
Social platforms like Instagram, Snapchat and the iPhone app Selfie.im, which are
solely image based, force patients to hold a microscope up to their own image and
often look at it with a more self-critical eye than ever before. These images are often
the first impressions young people put out there to prospective friends, romantic
interests and employers and our patients want to put their best face forward. (Farrior
apud American Academy of Facial Plastic and Reconstructive Surgery, 2014)41

Aumento das ofertas para se tornar belo. Declnio da tolerncia s imperfeies.


Anne Marie Moulin argumenta que a palavra-chave do sculo XVIII foi felicidade; a do
sculo XIX, liberdade; e a do sculo XX, sade (cf. Moulin, 2011:18). Diante do
fortalecimento da cultura somtica e da oferta cada vez maior de procedimentos estticos,
seria beleza a palavra para representar o incio do sculo XXI? Ou, diante da
incomplacncia s marcas do feio e da imposio da boa aparncia fsica, intolerncia

Disponvel em <http://baaps.org.uk/>.
Disponvel em <http://www.isaps.org/Media/Default/global-statistics/ISAPS-Results-Procedures2011.pdf>.
40
Disponvel em <http://www.aafprs.org/media/press_release/20140311.html>.
41
Disponvel em <http://www.aafprs.org/media/press_release/20140311.html>.
38
39


61

sintetizaria melhor os primeiros anos deste novo milnio? Se na sociedade do


hiperinvestimento no self

tudo o que exibe uma conotao de inferioridade, de

deformidade, de passividade, de agressividade, deve desaparecer (Lipovetsky, 1983: 22),


o destino dos traos do corpo julgado feio seria somente sua completa abolio?
Um ponto de aproximao que pode ser feito entre a oposio da multiplicao do
feio nas produes culturais e a luta pela sua extino no registro do corpo que ambos
refletem as tentativas contemporneas de camuflar e apagar os smbolos que evocam a
morte na atualidade. Conforme abordado no Captulo 1, a atual massificao ldica do feio
pode ser entendida como reflexo do medo potencializado que assalta a contemporaneidade.
A vulgarizao e a humorizao do feio seria o esforo para apagar a lembrana de que,
em ltima instncia, ele remete ao medo mais primitivo, o da finitude. Tanto o culto ao
corpo como a massificao ldica do feio podem ser entendidos como sintomas da
tentativa de aniquilar qualquer smbolo que evoque a morte na atualidade. Uma vez que o
medo desenfreado, caracterstico da sociedade contempornea, leva busca por proteo,
evitao de espaos pblicos e do contato com estranhos, o medo da finitude tambm um
fator atual que impulsiona o culto ao corpo e a fantasia da sade perfeita.
Os avanos da medicina preventiva, o aumento da expectativa de vida, o
desenvolvimento de prteses artificiais, os transplantes de rgos e a promessa de cura
advinda das pesquisas com clulas tronco, assim como uma variedade infinita de
procedimentos e cuidados com o corpo, compem a atmosfera de esperana na eternidade
na qual se constitui o sujeito contemporneo42. Camuflam tambm o duro fato de a
mortalidade ser biologicamente determinada aos seres humanos (Bauman, 2008: 57).
Assim, quando a memria biolgica liberada de sua condio de destino incontornvel e
a sade vira um valor, cria-se a iluso da eternidade e do corpo imortal. Quando as
oportunidades de ter medo esto entre as poucas coisas que no se encontram em falta
nesta nossa poca, altamente carente em matria de certeza, segurana e proteo (ibid.,
31), teme-se por aquilo que de mais valioso se tem. E o corpo, na atualidade, o bem mais
caro de que algum dispe. Quando o futuro se mostra ameaador e incerto, resta a
retraco sobre o presente, que no pra de ser protegido, arranjado e reciclado numa

42

Mark Tungate cita como eptome dessa busca pela eternidade na atualidade o trabalho do cientista Aubrey
de Grey, que criou em 2009 a SENS Foundation (Strategies for Engineered Negligible). A fundao tem por
objetivo desenvolver e promover o acesso a biotecnologias de rejuvenescimento, uma vez que seu fundador
acredita que ser possvel viver at os mil anos (Tungate, 2013: 181).

62

juventude sem fim. (Lipovetsky, 1983: 49). preciso, portanto, lutar contra qualquer
ameaa que seja dirigida ao corpo, at mesmo a batalha perdida contra a inevitabilidade da
morte. Hoje, preciso ser eternamente jovem e apagar qualquer marca que denuncie a
presena do feio, capaz de ameaar os personagens principais do contemporneo: o corpo e
sua imagem.

63

2.2. O combate s marcas do feio: tarefa do corpo feminino


As muito feias que me perdoem, mas beleza fundamental.

(Excerto da poesia Receita de Mulher, de Vincius de Moraes)43

Os discursos sobre o corpo, na atualidade, envolvem homens e mulheres em uma


corrida desenfreada pelo ideal da sade, da longevidade e da beleza. Entretanto, embora os
cuidados com a aparncia sejam cada vez mais populares no universo masculino44
fazendo emergir, por exemplo, o fenmeno dos metrossexuais e do spornsexual45 e
aumentando o nmero de cirurgias estticas e o consumo de produtos voltados para a
beleza a luta contra as marcas do feio recai, majoritariamente, sobre as mulheres. A boa
aparncia fsica um atributo historicamente associado ao universo feminino e ser bela
um objetivo incentivado e propagado exausto no imaginrio cultural da sociedade
contempornea. Resta quelas consideradas feias, portanto, a tarefa de se ajustarem aos
padres estticos vigentes ou arcarem com as consequncias do no ajustamento.
A associao da mulher como representante do belo sexo, de acordo com
Lipovetsky, um fenmeno histrico e social, que varia de uma cultura para outra. Ao
analisar diversos perodos histricos, o autor destaca que o primado da beleza feminina
tem incio somente no Renascimento. Pondera, ainda, que em determinadas sociedades

43

Disponvel em <http://www.viniciusdemoraes.com.br/pt-br/poesia/poesias-avulsas/receita-de-mulher>.
A respeito da manuteno da desigualdade entre homens e mulheres no que tange a exigncia da beleza,
afirma Lipovetsky (1997: 191) que: foroso constatar que o movimento de reabilitao contemporneo da
beleza masculina no significa de modo nenhum uma diminuio da assimetria dos papis e das posies
estticas dos dois sexos. Porque se verdade que os homens manifestam, mais do que no passado, cuidados
com a sua aparncia, no mesmo perodo as mulheres duplicaram os esforos no que diz respeito s prticas
estticas (regimes, produtos de cuidados, exerccios fsicos). A diferena de comportamentos, de expectativas
e de inquietaes de um e de outro sexo neste plano no se reduziu.
45
Em 1994, o jornalista ingls Mark Simpson, em um artigo para o jornal The Independent, utilizou, pela
primeira vez, o termo metrosexual, para se referir ao futuro da masculinidade, que seria pautada pela
vaidade e pelo consumo de produtos voltados para o cuidado com a aparncia. Na poca, o jogador David
Beckham era a figura apontada por Simpson como exemplo de um metrossexual. O termo foi amplamente
difundido anos mais tarde, em 2002, quando o jornalista o utilizou novamente em um artigo chamado Meet
the Metrosexual, publicado no site salon.com. O termo spornsexual foi apresentado em Junho de 2014, em
uma matria de Simpson para o jornal The Telegraph, intitulada The Metrosexual is Dead. Long Live the
Spornsexual. Spornsexual refere-se a uma mistura dos termos esporte, pornografia e sexual, e representa a
evoluo do metrosexual. Os spornsexual seriam os homens jovens, na faixa etria dos vinte anos, que
valorizam os prprios msculos. Esto mais preocupados com o prprio corpo do que com aquilo que
vestem, uma vez que querem ser desejados atravs da exibio de sua figura nas redes sociais, dos selfies e
da pornografia: Glossy magazines cultivated early metrosexuality. Celebrity culture then sent it into orbit.
But for todays generation, social media, selfies and porn are the major vectors of the male desire to be
desired. They want to be wanted for their bodies, not their wardrobe. And certainly not their minds.
(Simpson,
2014,
s/p).
Artigo
disponvel
em
<http://www.telegraph.co.uk/men/fashion-andstyle/10881682/The-metrosexual-is-dead.-Long-live-the-spornsexual.html>.
44

64

selvagens no se verifica a supremacia feminina quanto ao atributo da beleza, sendo o


corpo masculino, em diversas tribos, aquele de quem se esperava maior ornamentao e
marcas decorativas (cf. Lipovetsky, 1997: 99-100).
Da pr-histria Idade Mdia, a representao do corpo feminino tinha um carter
secundrio em relao ao masculino e muitas vezes negativo, sendo associado ao mal e ao
diablico, e sem que houvesse nenhuma conexo entre o feminino e a beleza. Na arte do
paleoltico superior, por exemplo, algumas partes do corpo feminino, como peitos, ancas e
abdmen, eram desenhadas ou esculpidas exprimindo sua conexo com a fecundidade e
afastando-as de qualquer sinal de admirao esttica, caracterstica que se prolonga por
toda a pr-histria (cf. ibid., 98-100). Na Antiguidade iniciou-se uma pequena mudana,
provocada por uma transformao social: o aparecimento das classes. A partir da diviso
da sociedade entre classes nobres e trabalhadoras, os cuidados com a beleza comearam a
estar mais associados feminilidade, uma vez que durante as longas horas de ociosidade
de que dispem as mulheres das classes superiores, elas ocupam o seu tempo a maquilharse, a ornamentar-se e a tornar-se belas para se distrarem e agradarem ao marido (ibid.,
103). Assim, passam a ser consideradas belas as mulheres livres da obrigatoriedade do
trabalho e o culto da beleza feminina vinculado aos valores aristocrticos (ibid.).
A partir dessa transformao, o corpo feminino comea a ser alvo de exaltao nas
artes, e a forma fsica da mulher comea a servir de inspirao para poetas e escultores. No
entanto, a admirao do corpo masculino sobrepe-se pelo feminino, uma vez que o
homem, nessa altura, ainda era aquele quem personificava o ideal de beleza. Alm disso, a
beleza feminina ainda era encarada como algo maligno, da ordem do terrvel, capaz de
despertar guerras e conflitos: uma verdadeira ameaa. As estratgias femininas de seduo,
especialmente a pintura do rosto, eram duramente condenveis, condio que se estende
at cultura medieval, que recusa qualquer celebrao da mulher, sendo esta identificada
com uma armadilha preparada pelo Diabo. (ibid., 108).
A partir do Renascimento, inicia-se, nas artes, a elevao da mulher como a
personificao do belo sexo. A mulher passou a ser exaltada em textos filosficos, na
pintura e na poesia, sendo encarada como uma criatura divina e, portanto, como um ser
superior ao homem. Se, anteriormente, a beleza da mulher a satanizou, agora justamente
o que a levar a ser considerada como angelical, reflexo da bondade divina (ibid., 112).
Inicia-se, assim, a pacificao da beleza feminina e da figura da mulher, que comea a ser

65

vista afastada de conotaes vulgares e diablicas. Ressalta-se, entretanto, que fora do


mbito artstico ainda eram recorrentes posies fortemente misginas nesta poca. Mas,
apesar de a supremacia masculina ter se mantido inalterada, a admirao da beleza
feminina inaugurada no Renascimento foi um passo importante para o reconhecimento
social da mulher:
Depois de milnios de desvalorizao, um poder feminino colocado num pedestal,
admirado, considerado igualar, se no mesmo ultrapassar o poder dos monarcas. O
facto novo consiste em que um atributo feminino se tornou capaz de conferir s
mulheres ttulos de nobreza, prestgio e riqueza simblica. por essa razo que os
hinos ao belo sexo no podero ser pura e simplesmente assimilados a um instrumento
de alienao do feminino. Concretizando um reconhecimento e uma valorizao
inditos das prerrogativas femininas, eles permitiram ao mesmo tempo impulsionar
uma promoo social e simblica das mulheres.
() a irrupo histrica do belo sexo dever ser interpretada menos como uma nova
figura da relegao do feminino do que como um dos primeiros marcos da dinmica
moderna que engendrou o reconhecimento da dignidade humana e social de mulher.
(ibid., 122-123)

Essa ambivalncia em relao ao corpo feminino e aos seus encantos, alvo de


venerao e temor ao mesmo tempo, prolongou-se at ao sculo XX, quando a beleza
feminina passa a afirmar-se como uma qualidade positiva. Afastado da imagem de perigo e
ameaa qual at ento era acoplado, o corpo feminino insere-se em uma cultura que
exalta e promove a admirao e os cuidados com sua aparncia. Assim, no sculo XX
que se assiste consagrao da beleza como um atributo associado figura feminina.
Os principais responsveis por solidificar tal consagrao e pela propagao das
normas e imagens ideais do corpo feminino foram a imprensa feminina (publicaes
voltadas para o pblico feminino), a publicidade, o cinema e a fotografia de moda. Estes
veculos, associados industrializao dos produtos cosmticos e, consequentemente,
massificao de seu uso, contriburam para que o sculo XX inaugurasse uma fase
mercantil e democrtica do culto beleza:
Todas as antigas limitaes ao esplendor social do belo sexo foram-se gradualmente
desmoronando. Como limites sociolgicos, as imagens e as prticas, os conselhos e os
cnones da beleza disseminaram-se em todos os meios. Enquanto limites dos modos
de produo, o artesanato cedeu o lugar industrializao dos produtos cosmticos.
Enquanto limites do imaginrio, a beleza feminina desligou-se de todos os seus laos
com a morte e o vcio. Como limites de idade, as prticas da beleza so legtimas cada
vez mais cedo e cada vez mais tarde. Quanto aos limites naturais, com a cirurgia
esttica e os produtos de cuidados, trata-se de triunfar sobre as imperfeies fsicas e
os resultados da passagem do tempo. Quanto aos limites artsticos, durante sculos, a
glorificao do belo sexo fora obra de poetas e de artistas. Doravante obra da

66

imprensa, das indstrias do cinema, da moda e da cosmtica. Eis-nos no estdio


terminal da beleza, no seguramente no sentido em que a sua histria estaria
terminada, mas sim no sentido em que todas as antigas limitaes sua expanso se
desvaneceram. Abriu-se um novo ciclo histrico tendo como pano de fundo a
profissionalizao do ideal esttico (estrelas de cinema e manequins) e de consumo em
massa de imagens e de produtos de beleza. Industrializao e comercializao da
beleza, difuso generalizada das normas e imagens estticas do feminino, novas
carreiras abertas beleza, desaparecimento do tema da beleza fatal, inflao dos
cuidados estticos do rosto e do corpo, a conjuno de todos estes fenmenos que
fundamenta a ideia de um novo momento da histria da beleza feminina. Aps o ciclo
elitista, o momento democrtico; aps o ciclo artesanal, a poca industrial; aps o
perodo artstico, a era econmico-meditica. As democracias modernas no fazem
declinar a cultura do belo sexo, elas coincidem com a sua apoteose histrica. (ibid.,
126)

As revistas femininas e a publicidade tornaram-se cada vez mais baratas e numerosas


no incio do sculo XX, fazendo chegar a inmeras leitoras os segredos de beleza que, at
ento, restringiam-se esfera privada, pois eram partilhados sigilosamente de gerao em
gerao. Assim, impulsionaram o culto das prticas de beleza46 e o uso de produtos
cosmticos a um pblico cada vez maior e sem restries de classes. Rompendo com toda
uma tradio que difamava o uso da maquilhagem, at ento associado a mulheres de
moral duvidosa e comparada a um truque mentiroso (cf. Tungate, 2013), revistas e
anncios publicitrios propagavam seu uso sem pudor. Inauguraram, do mesmo modo, a
prtica de se estender os cuidados com a aparncia para alm do rosto, hbito reforado
pela fabricao de espelhos de corpo inteiro, produzidos em escalas industriais a partir do
final do sculo XIX (cf. ibid.). Dessa forma, as revistas femininas e a publicidade
contriburam para afastar qualquer preconceito que ainda pudesse haver em relao
beleza, legitimando o consumo de cosmticos, incitando o desejo de ser bela, jovem e
magra, e afirmando, pgina aps pgina, o feminino como representante do belo sexo.
A moda tambm reforou tal desejo ao apresentar o corpo feminino de uma nova
forma. As transformaes sociais advindas da ecloso das Grandes Guerras (que
demandaram da mulher a ocupao de novos postos de trabalho) e o surgimento do
movimento feminista (que reivindicava um novo lugar social para a mulher) contriburam
para a emergncia de uma forma mais liberada do corpo feminino. Espartilhos, crinolinas e
roupas de banho inteirias que cobriam completamente o corpo da mulher j no tinham

46

Stuart & Donaghue (2011: 104) afirmam que as prticas de beleza encompass forms of bodily
maintenance that women engage in, including skin care, makeup, clothing and hair care/removal. Ressaltase que neste trabalho a expresso prticas de beleza refere-se s prticas de beleza de sociedades
ocidentais.

67

mais espao. O vesturio feminino encurta, populariza-se e descomplica-se.


A alta costura, que at o comeo do sculo XX promovia a cultura de modelos quase
exclusivos, adaptado ao gosto de cada cliente, d lugar fabricao do vesturio de massa
a partir de 1930 (cf. Lipovetsky, 2009). Roupas mais simples, mais curtas e mais prticas
passam a revelar a figura feminina, expondo dessa forma um corpo que passou sculos
escondido. O corpo feminino, agora mostra, exibido por modelos e manequins, que
surgem com a alta costura na segunda metade do sculo XIX. Assim, a moda e suas
manequins passam a operar como um espetculo destinado a seduzir prioritariamente as
mulheres enquanto consumidoras e leitoras de revistas (Lipovetsky, 1997: 176). Sempre
belas, maquiadas, elegantes e impecveis, e cada vez mais envoltas em uma atmosfera
glamorosa e de cifras milionrias, modelos e manequins colaboraram, definitivamente,
para a anulao do sentido trgico que a beleza feminina um dia possuiu, estimulando o
desejo de milhares de leitoras a serem como elas.
Ao lado das modelos, as estrelas de cinema tambm contriburam para a legitimao
da beleza como um atributo feminino. A partir dos primeiros decnios do sculo XX, a
indstria cinematogrfica lana suas principais atrizes ao posto de maior esteretipo da
beleza. Elevadas condio de divindades contemporneas, as estrelas de cinema tornamse as garotas-propaganda responsveis por promover a beleza como um valor, uma vez que
no h estrela que no seja divinamente bela, no h estrela que no seja objecto de
adorao e de admirao das massas. Nunca a beleza feminina esteve to associada ao
xito social, riqueza, () verdadeira vida (ibid., 174).
Se a assuno da beleza feminina como um atributo positivo serviu, a partir do
Renascimento, para uma mudana benfica da imagem do corpo feminino, por outro lado,
a apoteose histrica do belo sexo desencadeada no sculo XX tambm apontada como
um dos grandes viles que atormentam a mulher contempornea. Se antes a mulher era
satanizada por sua beleza, hoje igualmente demonizada quando no a apresenta. E no
caso das mulheres consideradas lindas, a beleza pode, muitas vezes, se apresentar como
um martrio, diante do temor de perd-la e dos sacrifcios que so feitos para mant-la.
Assim, na era da beleza, o corpo feminino virou alvo de polticas comerciais,
transformando-se em um lucrativo mercado. E a busca pela boa aparncia fsica, tornou-se
uma prtica tantas vezes lesiva para as mulheres.
Diversos so os exemplos que denunciam como tal busca pode ser danosa. As

68

cirurgias estticas e a indstria de cosmticos, embora cada vez mais difundidas entre os
homens, ainda atingem, em sua maioria, as mulheres, responsveis por 90% do consumo
de produtos estticos do mercado global da beleza (cf. Lipovetsky apud Ganito &
Maurcio, 2010). Os concursos de beleza existem, quase em sua totalidade, para o
coroamento das mulheres, que se submetem a rigorosos sacrifcios em nome do
reconhecimento social e econmico de sua aparncia: costelas so removidas para o
estreitamento da cintura, seios e lbios aumentados, quadris e coxas enxugados atravs de
dolorosas cirurgias.
Outro exemplo que pode ser destacado refere-se aos distrbios alimentares. H mais
de meio sculo, os registros mundiais de casos de bulimia e anorexia continuam tendo
maior incidncia sobre mulheres. Estima-se que, entre mulheres, a incidncia do distrbio
de aproximadamente 8 por 100 mil indivduos. J em homens, seria de menos de 0,5 por
100 mil indivduos por ano (Nielsen, 2001). Se, na carta que Pero Vaz de Caminha
encaminhou aos portugueses para descrever as primeiras impresses sobre o territrio
brasileiro, as curvas das mulheres que andavam livremente nuas no pareciam mal47, a
anorexia e a bulimia, hoje, no deixam espao para a admirao de formas mais
arredondadas. Diariamente, novos produtos e procedimentos voltados para a beleza so
criados especificamente para o pblico feminino, como o tingimento dos pelos pbicos
Give color for the hair down there because all blondes in the world want to be true
blondes. Redheads and dark-haired women, their natural true color, too diz a anunciante
do produto48. Ou o procedimento de clareamento anal (popular entre as atrizes da indstria
pornogrfica) que ganha cada vez mais adeptas em todo o mundo, na tentativa de
igualarem seus corpos queles exibidos no ecr.
Da mesma forma, a cirurgia cosmtica da genitlia feminina, cujo procedimento mais
comum consiste na reduo dos lbios vaginais, a labioplastia49, vem aumentando
vertiginosamente nas ltimas dcadas, inclusive entre adolescentes com menos de dezoito
anos. Atravs de um documento lanado em Outubro de 2013 (Position Statement: Labial
Reduction Surgery (Labiaplasty) on Adolescents), a British Society for Paedriatic &
Adolescent Gynaecology informa que o aumento da labioplastia no pode ser atribudo a

47

Disponvel em <http://www.mc.unicamp.br/1-olimpiada/documentos/documento/2>.
Disponvel em <http://www.bettybeauty.com/our_story.php>.
49
Cabe ressaltar que as tcnicas de clareamento da pele e a cirurgia cosmtica da genitlia feminina so
destacadas pelo movimento feminista negro como exemplos de prticas que apontam a tentativa de
normalizao do corpo feminino a partir de um modelo de corpo ideal branco.
48

69

razes mdicas pois no h evidncias cientficas de que sua execuo seja necessria. A
entidade atribui este aumento a fatores culturais e econmicos que provocariam o
desconforto e a angstia feminina em relao aparncia de sua genitlia. O mesmo
documento refere ainda que
(...) for girls under the age of 18 years, the risk of harm (of labiaplasty) is even more
significant. Frontline and specialist clinicians should improve their skills and
confidence in educating and supporting the girls and, where appropriate, their
parents. (British Society for Paedriatic & Adolescent Gynaecology, 2013, s/p)

Crianas e adolescentes tambm so atingidas pelo imperativo da beleza. Em 2012,


vdeos com adolescentes norte-americanas perguntando a annimos Am I pretty or ugly?
explodiram no Youtube. Alguns desses vdeos alcanaram mais de quatro milhes de
visualizaes e espalharam a tendncia a jovens de diversos outros pases. O fenmeno foi
tamanho que passou a ser analisado no s em trabalhos acadmicos, como tambm em
publicaes populares dos Estados Unidos, como a Time Magazine, o jornal The New York
Post e o portal de notcias Huffington Post, entre outras. Em Janeiro de 2014, o jogo
infantil Plastic Surgery & Plastic Doctor & Plastic Hospital Office for Barbie Version,
disponibilizado nas lojas virtuais da Apple e da Google, foi anunciado para crianas
acima de nove anos de idade. O jogo apresentava bonecas acima do peso, descritas como
unfortunate girls, e disponibilizava aos usurios procedimentos estticos, como
lipoaspirao, para transformarem as mesmas em slim and beautiful50. Crianas de nove
anos eram ento incentivadas a reduzir as medidas de sua prpria boneca virtual e
introduzidas precocemente cultura lipofbica contempornea.
Verifica-se assim que, na atualidade, a tentativa do combate s marcas do feio pode
tomar um trajeto arriscado e danoso s representantes do belo sexo. Se os longos lbios da
genitlia de Saartjie Baartman, a Vnus de Hotentote, escandalizavam as plateias dos
circos europeus do sculo XIX, expondo-a ao escrnio e humilhao pblica, os mesmos
lbios continuam sendo alvo de preconceito e causando vergonha s mulheres do sculo
XXI, que se submetem, voluntariamente, a procedimentos cirrgicos para mold-los e
reduzi-los sem que haja nenhuma necessidade mdica para tal ato. Assim como a face
coberta por pelos da mexicana Julia Pastrana rendeu-lhe o ttulo de mulher mais feia do
mundo no sculo XIX, os pelos continuam escravizando as mulheres do sculo atual. A

50

O jogo foi acusado de ser imprprio para crianas e sexista, sendo banido das lojas virtuais da Apple e da
Google uma semana aps o seu lanamento.

70

prtica da depilao quase um imperativo s ocidentais, e aquelas que ousam renunciar a


tal procedimento, passam a ser alvo de imenso preconceito51. A fala do ator norteamericano Dustin Hoffman, ao descrever, em vdeo, a preparao para representar uma
mulher no filme Tootsie (1982), evidencia a condio de destaque que a beleza feminina
alou na contemporaneidade e a situao de constrangimento que aquelas que no se
enquadram nos padres estticos vigentes podem enfrentar:
I was shocked that I wasnt more attractive and I said now you have me looking like a
woman, now make me a beautiful woman because I thought I should be beautiful if I
was going to be a woman. I would want to be as beautiful as possible and they (the
make-up artists of the film production) said to me: thats as good as it gets. That is as
beautiful as we can catch it, Charlie. And It was at that moment that I had an epiphany
and I went home and started crying talking to my wife and I said: I have to make this
picture and she said: Why?. And I said because I think Im an interesting woman
when I look at myself on screen and I know that if I met myself at a party I would
never talk to that character because she doesnt fulfill physically the demands that
were brought up to think women have to have in order for us to ask them out. Shes...
What are you saying? And I said theres a Too many interesting women I have... I
have not had the experience to know in this life because I have been brainwashed.
(Hoffman)52

Todavia, preciso ser analisada outra nuance assumida pelas prticas de beleza no
contemporneo. Assim como a beleza causa de constrangimento ao corpo feminino, ela
tambm pode ser uma via de satisfao pessoal e de recompensas sociais e econmicas,
isto , [the] engagement in beauty practices is socially consequential. (Stuart e Donague,
2011: 100). Muitas mulheres relatam a sensao de bem estar, de maior autocofiana e de
gratificao quando exercem alguma prtica de beleza (cf. Lherman, 1997). No mbito
afetivo, a aparncia das belas tende a ser mais valorizada pelos seus possveis parceiros (cf.
Etcoff, 1999).
J no mbito profissional, as ocupaes em que mulheres so regularmente melhor
remuneradas que homens so aquelas em que sua aparncia tem papel crucial: modelo e
prostituta (cf. Wolf, 1992). Alm disso, ao ocuparem as mesmas posies de trabalho, as

51

A respeito das prticas estticas e, especificamente sobre a depilao, assinala a terica britnica Rosalind
Gill: Not only do the beauty regimes for women today involve a level of intensity quite unknown by recent
generations waxing, bleaching, electrolysis, collagen and Botox injections, etc. but, to add insult to
injury, a discourse that recognizes this as culturally demanded has been exorcized from most sites. Thus, in
the British media in summer time I see a daily barrage of hostile cartoons, newspaper articles and jokes
about women who have failed to depilate properly and have allowed one or two pubic hairs to show while
wearing a bikini, alongside the ongoing normalization of female genitalia in their hairless, prepubescent form
. . . yet women are still required to account for their decisions to have a Brazilian or Hollywood wax in terms
that suggest free choice, pampering or even self-indulgence! (Gill, 2007: 75).
52
Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=xPAat-T1uhE.>.

71

consideradas mais belas tm maior remunerao do que as avaliadas como feias (cf.
Hosoda et al., 2003). As protagonistas da indstria cinematogrfica, fonogrfica e
televisiva so, majoritariamente, aquelas que se enquadram nos padres estticos vigentes.
Assim, observa-se uma cultura de recompensa e premiao da imagem e do corpo
daquelas julgadas como belas. Diante de tal constatao, como renunciar s prticas de
beleza acusadas de tiranizar os corpos femininos? Perante uma cultura que coroa a beleza,
como abdicar da busca para se enquadrar nos padres estticos vigentes? Teria a beleza se
tornado uma arma para o empoderamento feminino? Prticas opressivas ou que conferem
privilgios sociais? justamente essa gangorra a respeito das prticas de beleza que
compe uma das agendas feministas atuais, complexificando a questo da beleza no
contemporneo.
Nas dcadas de 1970 e 1980, a associao e a naturalizao da beleza como um
atributo feminino passou a ser fortemente questionada e problematizada pelos movimentos
feministas da poca53. Um dos objetivos que constituam sua agenda era o de trazer tona
a estrutura patriarcal hegemnica e as estratgias de ocultamento da visibilidade da mulher
e de polticas do corpo que lhe retiravam autonomia (cf. Gil & Ganito, 2010). A beleza era
encarada por estes movimentos como uma prtica cultural de opresso mulher. Nesse
contexto, maquiagens, batons, cabelos tingidos e demais produtos e procedimentos
estticos, bem como o uso de salto alto e vesturio provocante, eram fortemente criticados
e encarados como estratgias para a manuteno do status de subordinao feminina
dentro da cultura patriarcal (cf. Dworkin, 1974).
Uma das crticas mais contundentes associao do atributo da beleza mulher a
de Naomi Wolf. Em O Mito da Beleza, a autora destaca o modo atravs do qual a beleza
foi usada como arma poltica contra a evoluo da mulher na sociedade contempornea. A
incitao do desejo feminino formado pelo tringulo beleza, magreza e juventude
funcionaria como uma reao social e cultural contra a luta feminina em direo
igualdade de direitos. Constitui-se, assim, como uma tentativa de recriar a hierarquia
tradicional entre homens e mulheres, fortemente abalada pelas reivindicaes feministas
dos anos de 1970. A partir do momento em que as mulheres tiveram conquistas sociais

53

Denominados movimentos da segunda vaga feminista, cuja luta residia, especialmente, sobre a ordem
poltico-representacional, aliando a defesa da emancipao feminina e da garantia dos direitos sociais com
um forte tnica na poltica do discurso e da representao e no seu impacto real na vida das mulheres. (Gil
& Ganito, 2010: 21).


72

importantes, alcanando direitos anteriormente exclusivos dos homens e passando a


competir com os mesmos no mercado de trabalho, foi necessrio o surgimento de uma
nova forma de controle para a manuteno da ordem social que restringia privilgios ao
universo masculino. Essa nova forma de controle deu-se atravs da beleza, uma vez que os
mitos da maternidade, domesticidade, castidade e passividade deixaram de ser capazes de
cumprir sua funo de coero social (cf. Wolf, 1992: 13-24).
Atribuindo um carter poltico e econmico s prticas de beleza, Wolf destaca que,
medida que as mulheres foram exigindo acesso ao poder e que ascendiam socialmente,
abandonavam o lugar de domesticidade que at ento ocupavam. Este fato passou a afetar,
por exemplo, o consumo de produtos para o lar, e as estruturas dominantes recorreram ao
mito da beleza como uma forma de controlar o novo desenho social que se formava. Era
preciso no s criar novos mercados consumidores que compensassem os prejuzos
causados pelas mudanas sociais, mas tambm frear os avanos femininos na ocupao dos
postos tradicionalmente ocupados por homens. Era necessrio criar uma terceira jornada de
trabalho para desviar as mulheres da luta por novas conquistas sociais: a jornada da beleza.
De acordo com a autora:
Por que motivo a ordem social sente necessidade de se defender evitando a realidade
das mulheres, nossos rostos, nossos corpos, nossas vozes, e reduzindo o significado
das mulheres a essas belas imagens formuladas e reproduzidas infinitamente?
Embora ansiedades pessoais e inconscientes possam representar uma fora poderosa
na criao de uma mentira vital, a necessidade econmica praticamente garante a sua
existncia. Uma economia que depende da escravido precisa promover imagens de
escravos que justifiquem a instituio da escravido. () Uma ideologia que fizesse
com que nos sentssemos valendo menos tornou-se urgente e necessria para se
contrapor forma pela qual o feminismo comeava a fazer com que nos
valorizssemos mais. () Assim que o valor social bsico da mulher no pde mais
ser definido pela encarnao da domesticidade virtuosa, o mito da beleza o redefiniu
como a realizao da beleza virtuosa. (Wolf, 1992: 22-23)

Dessa forma, o culto religioso, que pregava a docilidade dos corpos femininos, seria
ento substitudo pelo culto ao belo e tirania do dever de se tornar bela. Alm de gerar
grandes lucros para diversos segmentos da economia, tal imposio provocaria o medo de
exibir as marcas do feio, como a idade e o peso, no prprio corpo feminino, causando
sentimentos de desmoralizao e vergonha e minando a autoestima da mulher. A tentativa
de estar altura das belas imagens femininas propagadas exausto nos meios de
comunicao ocuparia grande parte de seu tempo, de seu dinheiro e de suas preocupaes.
Assim, com a confiana abalada, as mulheres perderiam fora para lutar pelos mesmos

73

postos de trabalho e por melhores salrios, enfraquecendo o combate e o ativismo poltico


pelos direitos igualitrios entre os sexos. A extenso do mito da beleza seria to perversa
que fragilizaria a crena feminina quanto s suas capacidades para alm do mbito
domstico, acentuando sua insegurana profissional. Enquanto as mulheres consideradas
lindas e que alcanam sucesso profissional questionam-se se seu xito foi fruto de sua
competncia ou de sua aparncia, as consideradas feias aprendem a se desvalorizar (ibid.,
67). A beleza e a imagem corporal funcionariam, assim, como um grande entrave para a
mulher, colocando a conquista de seus direitos e sua confiana constantemente em xeque.
A exigncia das prticas de beleza ao corpo feminino abordada tambm por Susan
Bordo. A partir de uma concepo foucauldiana do corpo feminino, entendido como um
lugar prtico direto de controle social (Bordo, 1997: 19) e colocado ao servio das
normas da vida cultural da sociedade, a autora aponta a busca do ideal esttico como a
preocupao central na vida da mulher contempornea. Destaca esta busca como smbolo
de uma batalha de cariz poltico, fruto da tentativa de dominao de gnero e da
manuteno de uma diviso dualista da vida social e econmica em esferas masculinas e
femininas. Assim como os corpos femininos do sculo XIX, que com seus movimentos
restritos diante do esmagamento provocado pelos espartilhos representavam um ideal
domstico da feminilidade, o estmulo contemporneo pela busca de um corpo esbelto e as
demais prticas de beleza seriam uma estratgia para a transformao do corpo feminino
em um corpo til, consoante com as normas estticas e a ordem social vigente (ibid., 33).
A autora argumenta ainda que os ideais contemporneos da feminilidade, difundidos
de forma padronizada atravs da propagao de imagens visuais com o advento do cinema
e da televiso, obedecem a uma lgica contraditria. De um lado, observam-se discursos
que propagam virtudes tradicionalmente consideradas femininas, como a delicadeza, a
sensibilidade e a intuio. De outro, medida em que as mulheres alcanam postos no
mercado de trabalho, lhes exigida a assuno de atitudes consideradas masculinas, tais
como: autocontrole, disciplina emocional e determinao. Assim, as dietas que invadiram
os cardpios femininos nas ltimas dcadas, a exploso de exerccios que visam ao
emagrecimento e ao controle obcecado do prprio apetite so entendidos como uma
tentativa de aproximar os corpos femininos s virtudes masculinas de controle e
autodomnio (cf. ibid., 24-26). A tentativa seria a de que a aproximao do corpo feminino
a uma forma mais masculinizada, menos curvilnea e mais enxuta, desse mulher a

74

possibilidade de desfrutar dos poderes e privilgios masculinos. Tal iluso, ao contrrio,


pode esgotar as energias femininas e lev-las sua prpria runa e, em casos extremos,
morte:
por meio da organizao e da regulamentao do tempo, do espao e dos movimentos
de nossas vidas cotidianas, nossos corpos so treinados, moldados e marcados pelo
cunho das formas histricas predominantes de individualidade, desejo, masculinidade
e feminidade. Essa nfase lana uma sombra carregada e inquietante sobre o panorama
contemporneo. Pois, em comparao com qualquer outro perodo, ns, mulheres,
estamos gastando muito mais tempo com o tratamento e a disciplina de nossos corpos,
como demonstram inmeros estudos. () Atravs da busca de um ideal de feminidade
evanescente, homogeneizante, sempre em mutao uma busca sem fim e sem
descanso, que exige das mulheres que sigam constantemente mudanas insignificantes
e muitas vezes extravagantes da moda os corpos femininos tornam-se o que
Foucault chama de corpos dceis: aqueles cujas foras e energias esto habituadas
ao controle externo, sujeio, transformao e ao aperfeioamento. Por meio de
disciplinas rigorosas e reguladoras sobre a dieta, a maquiagem, e o vesturio
princpios organizadores centrais do tempo e do espao nos dias de muitas mulheres
somos convertidas em pessoas menos orientadas para o social e mais centradas na
auto modificao. Induzidas por essas disciplinas, continuamos a memorizar em
nossos corpos o sentimento e a convico de carncia e insuficincia, a achar que
nunca somos suficientemente boas. Nos casos extremos, as prticas da feminidade
podem nos levar absoluta desmoralizao, debilitao e morte. (Bordo, 1997: 20)

Posies radicais diante da beleza tambm despontaram dentro da teoria feminista,


como as de Sheila Jeffreys. Para a autora, a beleza seria o aspecto mais importante da
opresso feminina, servindo somente para o reforo das relaes de poder e para a
submisso feminina hegemonia do patriarcado. Contrria ao argumento de que a beleza
pode trazer qualquer vantagem para a mulher, a autora posiciona-se contra o discurso da
livre escolha pelos cuidados em direo beleza. Vai alm, ao propor que as prticas de
beleza sejam includas nos documentos das Naes Unidas que identificam harmful
cultural practices: aes que danificam e causam prejuzo sade de crianas e mulheres,
bem como as usadas para o benefcio masculino, como por exemplo, casamento precoce,
alimentao forada, mutilao genital e infanticdio femininos, entre outras (cf. Jeffreys,
2005: 29). Ao pleitear a legalizao das prticas de beleza como atos que devem ser
juridicamente combatidos, Jeffreys argumenta que os danos psicolgicos causados s
mulheres podem ser mais facilmente combatidos. A autora pondera que for practices that
are identified as harmful, choice is no defence (ibid., 27). Tanto a associao da beleza
ao universo feminino quanto as prticas que dela derivam so radicalmente nocivas s
mulheres, devendo ser combatidas e punidas.
A partir dos anos de 1990, novas posies a favor do argumento da livre escolha
75

diante das prticas da beleza comearam a emergir dentro dos movimentos feministas54. A
alegao de que as mulheres eram coagidas s prticas de beleza esbarrou em novas
ponderaes, ancoradas em um contexto que assistia emergncia do individualismo
liberal e sua nfase na autonomia e no multiculturalismo. A partir do avano das
conquistas de igualdade jurdica e social, muitas feministas passaram a argumentar que as
prticas de beleza diziam respeito esfera privada das mulheres, no devendo ser
colocadas no patamar social e poltico como o eram at ento. Ao invs de se questionar
sobre como essas prticas oprimiam as mulheres, deveria se questionar como poderiam
servir de estratgia para o empoderamento feminino. As partidrias dessa nova posio
encaravam as mulheres no mais como vtimas diante da beleza, mas como agentes que
detinham o direito de escolha para fazer uso ou no de suas prticas em benefcio prprio,
para obteno de privilgios sociais e fontes de prazer e gratificao (cf. Lherman, 1997;
Frost, 1999). Embora acusado de desconsiderar o contexto, os constrangimentos sociais e
as limitaes em que tais escolhas so feitas, esse novo olhar sobre a beleza difundiu-se
amplamente nas ltimas dcadas, ganhando fora dentro dos debates feministas, conforme
explicita uma de suas defensoras, Liz Frost:
If women could ascribe various meanings to doing looks they might not then
automatically feel forced and demeaned by patriarchal systems () to prove a
traditional gendered passivity by traditional gendered presentation of self. For women
to feel powerful and in control, to feel a sense of agency and competence (all, I would
argue, essential for mental health), doing looks can no longer be viewed as an optional
extra but rather as a central identificatory process which can offer meanings such as
pleasure, creative expression and satisfaction provided that women can appropriate a
discursive space in which to contradict the silencing discourses of vanity, abnormality,
superficiality and unsisterliness. (Frost, 1999: 134)

Nancy Etcoff tambm argumenta a favor da busca da boa aparncia fsica e de que
ser bela e premiada por tal atributo no um mal social (cf. Etcoff, 1999: 282). A autora
considera que a beleza deve ser entendida como uma adaptao biolgica, e que o prazer
por ela despertado deve ser visto como parte constitutiva da experincia humana. Pondera
ainda que, apesar da influncia da cultura e da histria individual no julgamento da beleza,
seus traos gerais so universais (primam pela simetria) e sua busca fruto de um instinto
bsico que estimula o comportamento humano a garantir sua sobrevivncia gentica (cf.

54

Correspondem terceira vaga feminista ou ps-feminismo, referente s tendncias contraditrias do


projecto de emancipao contemporneo, marcado sobretudo pela contradio entre posies liberais e
radicais, por formas de conciliao ambivalentes e pela forte crtica aos movimentos anteriores. (Gil &
Ganito, 2010: 21).

76

ibid.,16-34). Considerando a beleza como atributo absolutamente vantajoso e fonte de


poder, e as punies para a fealdade socialmente muito severas, as prticas de beleza
deveriam, ento, ser encaradas como aliadas, e no inimigas.
Por assumir que as vantagens da beleza so maiores para as mulheres do que para os
homens, a autora defende ainda que os cuidados com a imagem deveriam ser cultivados e
estimulados entre as mulheres. A estas cabe assumir o controle do quanto desejam investir
em sua aparncia fsica, devendo a beleza ser elevada a servio das conquistas femininas e
desfrutadas com prazer:
Cultivar a beleza custa dinheiro, consome tempo e pode esgotar recursos emocionais,
da termos de calcular, para ns mesmos, quanto tempo e esforo queremos dedicar a
isto. As mulheres so muito recompensadas por sua aparncia, de uma maneira que
nem sempre o so por seus outros atributos, e natural que a invistam parte de seus
recursos. A idia de que as mulheres realizariam mais se no perdessem tempo com a
beleza uma tolice. As mulheres conseguiro mais quando conseguirem privilgios e
direitos sociais e legais iguais, no quando deixarem a beleza de lado. As mulheres
precisam de mais fontes de poder e prazer. Todas as mulheres desfrutaro mais a
beleza quando puderem v-la como um dos muitos atributos igualmente
recompensados. (Etcoff, 1999: 282)

Posio semelhante assume Karen Lehrman (1997). Alinhada ao argumento


sociobiolgico da beleza ponderado por Etcoff (1999), Lehrman defende que homens e
mulheres desejam ser belos em funo das necessidades reprodutivas e para que possam ter
maiores vantagens para serem escolhidos por seus parceiros. A autora rejeita a concepo
de que a beleza um mito misgino e de que a luta contra o sexismo passe pelo repdio
aos cuidados com a aparncia. Recusa a ideia de uma ao coletiva, governamental e
poltica diante da problematizao da beleza e prope uma viragem da agenda feminista
para o mbito pessoal, assentado na liberdade de escolha de cada mulher e no desejo
universal e atemporal de exercer prticas de beleza:
Young women who grew up in the 1970's and 80's were encouraged to fight sexism by
bucking the beauty hierarchy, and many obeyed orders, purposefully disregarding
their weight, shunning make-up and avoiding any attire that would accentuate their
femininity.
Meanwhile, beauty is still here. Fashion - political and otherwise - changes, but certain
universal ideals seem to have remained fairly intact throughout human history. So has,
apparently, our need to paint, pad, pierce and rearrange our bodies to try to achieve
those ideals, as well as our desire to look for sexual partners. (Lherman)55


55

Disponvel em <http://www.karenlehrmanbloch.com/>.

77

Lherman considera a beleza um presente divino e argumenta que as mulheres no


so vitimizadas por dietas e exerccios fsicos; nem pela indstria da moda e dos produtos
de beleza. Ao contrrio, a beleza uma via de empoderamento feminino medida em que
um atributo socialmente valorizado. Portanto, deve ser concedido s mulheres o direito
de explorar sua imagem e sua feminilidade de acordo com sua vontade. Assim, poderia ser
escolhido ou no o uso da maquiagem, do salto alto, das dietas e de quaisquer outras
expresses das prticas de beleza sem que essa escolha fosse acusada de minar as
reivindicaes feministas e de sustentar a opresso masculina (cf. Lherman, 1997: 23).
Sobre as feministas que criticam as prticas da beleza, a autora faz a seguinte
reivindicao: Learn to respect women's choices: from wearing sensuous Galliano gowns
to staying at home to raise their children. (ibid., 13).
A gangorra que divide o debate feminista sobre a beleza controversa e as posies
so crticas e pendulares diante da complexidade que se interpe entre a reivindicao da
escolha individual e os constrangimentos sociais que a regulam. Um exemplo deste
embarao foi a celeuma que se criou em torno do livro Fire with Fire (1993), de Naomi
Wolf. Trs anos aps o lanamento de O Mito da Beleza (cuja verso original data de
1990), a nova obra corresponde a uma reviso dos posicionamentos da autora, que agora
passa a argumentar a favor da liberdade de escolha feminina diante das prticas de beleza,
consideradas estratgicas para seu empoderamento. Tal aproximao ao discurso liberal
causou forte reao entre feministas radicais, como Sheila Jeffreys, para quem Fire with
Fire anulou todo o poder crtico dos argumentos de Wolf (cf. Jeffreys, 2005: 8).
As nuances conflitantes assumidas pela beleza no contemporneo parecem ficar
sem espao quando seu debate pautado de forma dicotmica. De um lado, o
posicionamento radical que impede considerar qualquer aspecto positivo das prticas de
beleza, encaradas somente como vias de opresso feminina e manuteno do patriarcado;
de outro, um liberalismo extremista que descontextualiza a escolha individual dos
constrangimentos sociais aos quais est submetida. Da mesma forma, o argumento pautado
em justificativas biolgicas a respeito da beleza, ao desconsiderar sua dimenso histricocultural e assumir somente seu carter positivo, mostra-se limitado e ineficaz para a
compreenso do fenmeno das prticas de beleza em toda sua amplitude.
Deste modo, para alm de posies dualistas a respeito da beleza e de suas prticas,
torna-se necessrio compreender de maneira no dicotmica a relao complexa que se d

78

entre a cultura e a subjetividade, encontrar posicionamentos que permitam conceber as


mulheres no como sujeitos passivos e vitimizados, nem como absolutamente livres e
capazes de realizar suas escolhas de forma autnoma e desconectada dos constrangimentos
sociais aos quais esto submetidas (cf. Gill, 2008: 40). Assim, recorrendo definio de
gnero a partir de uma perspectiva no essencialista, ancorada no construcionismo social,
apresentada a seguir, busca-se auxlio para tentar entender a complexidade que envolve as
prticas de beleza na atualidade.
A abordagem construcionista social rechaa posies essencialistas e calcadas no
argumento da socializao a respeito da concepo do gnero. A corrente essencialista
sugere a existncia de diferenas inatas e estveis entre os sexos (Nogueira, 2001: 140),
e enquadra a concepo do gnero como algo geralmente separado de experincias
cotidianas de interao com os contextos sociopolticos (ibid.). O segundo argumento,
que enquadra o gnero em uma abordagem da socializao, o concebe como o resultado de
foras sociais e culturais. Segundo esse posicionamento, aps estabelecida a identificao
do indivduo para o ser masculino ou feminino, o gnero estabelece-se como estvel e
inerente. Para ambas as abordagens, o gnero continua a ser visto como inato e imutvel
(ibid., 141). Em contraste, o conceito de gnero a partir da perspectiva construcionista
social
(...) no apenas algo que a sociedade impe aos indivduos: mulheres e homens,
eles prprios fazem o gnero e, ao faz-lo, eles escolhem certas opes
comportamentais e ignoram outras. Essa perspectiva desafia o carter natural da
diferena de gnero, sustentando que todas as caractersticas sociais significativas so
ativamente criadas, e no biologicamente inerentes, permanentemente socializadas ou
estruturalmente predeterminadas. (...) o gnero relativo performance, pode-se dizer
fazer gnero. Isto , comportar-se de maneira que seja qual for a situao, sejam
quais forem os atores, o nosso comportamento visto no contexto como apropriado ao
gnero. (Nogueira, 2001: 147)

O gnero entendido como sendo relativo performance remete ao conceito de


performatividade de Judith Butler (2000)56. A performatividade definida pela autora
como uma reiterao de uma norma ou conjunto de normas (Butler 2000: 167), ou seja,
aes que instituem sentido na sociedade. Assim, a categoria de gnero torna-se efetiva


56

O uso do conceito de performatividade em Butler est associado teoria dos atos de fala de J. L. Austin,
do livro Como Fazer Coisas com as Palavras (1975), e desconstruo do pensamento de Austin por
Jacques Derrida efetuada em Assinatura, Acontecimento, Contexto (1972).

79

atravs da repetio constante de atos performativos57. algo que se constitui no prprio


ato do fazer, ou seja, a identidade performativamente constituda na repetio deste fazer;
feito e efeito deste fazer (Butler, 1990).
Assim, por exemplo, o anncio mdico uma menina ou um menino, destaca
Butler (2011), desencadeia um processo de fazer daquele ser que est sendo gerado um
corpo feminino ou masculino, embora no haja, necessariamente, uma ligao entre este
corpo e este gnero. A repetio de tal anncio, um ato performativo, origina uma
sequncia de aes que resultar na constituio de um sujeito de sexo e de gnero.
Justamente a reiterao constante dessa nomeao, feita de modo estilizado no interior de
um quadro regulatrio altamente rgido (Butler, 1990: 33), ir possibilitar a cristalizao
de uma identidade: um homem masculino e uma mulher feminina, nomeao inserida
dentro de um quadro regulatrio que opera a partir do binarismo sexual (cf. ibid.).
O gnero ento compreendido como um processo em permanente construo. Os
constrangimentos institucionais, a hierarquia social e as relaes sociais de poder limitam
as aes dos indivduos (cf. Nogueira, 2001: 149), o que influencia, continuamente, sua
tomada de deciso por esta ou aquela performance. Desse modo, entende-se que o ato
performativo de gnero no fixo, apresentando-se como categoria instvel, e devendo ser
enquadrado em uma perspectiva cultural, histrica, social e politicamente localizada (cf.
ibid.).
Cabe destacar que Butler assume uma noo foucauldiana de poder, em que este
considerado indeterminado, mltiplo e disperso, isto , no pode ser atribudo a um
agente singular. Assim, a construo do gnero refere-se a um agir reiterado entre o sujeito
e sua ao, e no a um sujeito que age previamente. A construo de gnero alude
justamente a essa interao e sua anlise deve centrar-se no em determinar as causas e os
agentes de poder, j que so indefinveis e diversos, mas sim nos efeitos desse agir
reiterado (cf. Salih, 2012: 116).
A partir de tal concepo pode-se entender as prticas de beleza como atos
performativos de gnero. Diante dos constrangimentos e das expectativas de uma
sociedade que celebra o corpo e a boa aparncia fsica, as prticas de beleza podem, em

57

importante ressaltar que Butler faz uma diferenciao entre performance, pois esta pressupe a
existncia de um sujeito, e performatividade, entendida no como ausncia de um sujeito, mas como um
sujeito que no preexiste aos seus prprios atos performativos (cf. Butler, 1990; Salih, 2012).

80

determinadas circunstncias, ser aladas ao repertrio de aes de uma mulher58 para


corresponder a determinadas expectativas pessoais e/ou sociais. As prticas de beleza
podem ser vistas como atos performativos que so produzidos dentro de, atravs de e
para59 determinadas relaes sociais. E cujo exerccio provoca efeitos. Assim, to
mltiplos podero ser os atos performativos em direo beleza ou sua recusa quanto
assim os forem os diferentes contextos, restries e expectativas aos quais as mulheres
esto submetidas.
O

posicionamento

dicotmico

entre

smbolo

de

opresso

feminina-

constrangimento social e escolha individual em relao s prticas de beleza, nesse


contexto, esvai-se. O construcionismo social abraa o paradoxo; ou seja, a suposta
incoerncia entre constrangimento social e liberdade de escolha assumida em sua
complexidade, e no de maneira dualista e excludente. O exerccio das prticas de beleza
pode ser entendido como fruto da escolha pessoal e, sendo esta limitada a um tempo e a
uma cultura, social e politicamente localizada, tambm um ato performativo que emerge
em funo de e para determinadas relaes sociais. Desse modo, a escolha das mulheres
pelo exerccio das prticas de beleza, e tambm sua prpria recusa, feita dentro de uma
sequncia de processos interativos60. Assim, tanto a crtica radical feminista (que condena
qualquer prtica de beleza) como o posicionamento de determinados feminismos liberais
(que descontextualizam as escolhas individuais) mostram-se limitados para uma
compreenso mais justa de um fenmeno to complexo e plural.
A partir de tal contextualizao, pode-se destacar o argumento de Kathy Davis
(2003) para tentar compreender as prticas da beleza e seus efeitos para alm de uma viso
dicotmica do fenmeno. Aps entrevistar uma srie de mulheres descontentes com o

58

Conforme mencionado anteriormente, as prticas de beleza tambm so aladas do repertrio de aes dos
homens, fato que tem aumentado nas ltimas dcadas. A incidncia maior de determinas prticas entre
mulheres ou homens defendida por Nogueira (2001: 148) da seguinte maneira: Apesar de mulheres e
homens poderem ter as mesmas competncias, o fato de enfrentarem diferentes circunstncias,
constrangimentos e expectativas leva-os, frequentemente, a tomar decises distintas relativamente ao seu
repertrio de opes. Dessa forma, reafirmam os arranjos baseados nas categorias de sexuais como naturais,
fundamentais, imutveis e essenciais, legitimando consequentemente a ordem social.
59
Nogueira ressalta a importncia destacada por Morawski (1990) de que, dentro de uma concepo
feminista ps-modernista, o conhecimento deve ser reconhecido como produzido dentro de, por meio de e
para certas relaes sociais (cf. Nogueira, 2001: 145).
60
Cabe ressaltar tambm que, para muitas mulheres, o acesso s prticas de beleza nem sequer
possibilitado, uma vez que se pressupe determinada condio econmica para delas usufrurem. A escolha
individual, nesse caso, no pode ser exercida. Tal ponderao refora a necessidade de se pensar sobre os
constrangimentos sociais que regulam escolhas individuais e em que condies estas podem ou no ser
realizadas.

81

prprio corpo e que se submeteram voluntariamente a cirurgias estticas, a autora passou a


repensar o posicionamento feminista que encara tais cirurgias como uma prtica
exclusivamente opressiva para as mulheres. Diante do desejo relatado pelas entrevistadas
de poderem ter uma vivncia normal do prprio corpo e do nvel de sofrimento que
sentiam em relao prpria imagem, a cirurgia esttica passou a ser compreendida pela
autora da seguinte maneira: an intervention in identity that is, a persons sense of her
embodied self (Davis, 2003: 74). Davis defende que, embora no negue os efeitos
ideolgicos que perpassam as prticas de beleza, a suposio de inferioridade feminina
conotada cirurgia cosmtica limitada e humilhante para as mulheres. Assim, argumenta
que:
Cosmetic surgery despite its drawbacks may seem like the best course of action for
an individual woman given the circumstances of her life. Cosmetic surgery allows her
to alleviate suffering that has passed beyond the limit of what any individual should
have to endure. (ibid., 74)

O posicionamento de Stuart & Donague (2011) sobre o engajamento feminino nas


prticas de beleza tambm pode ser destacado. As autoras ponderam que tal engajamento
certamente proporciona privilgios culturais e criam razes convincentes para que as
mulheres se envolvam em tais prticas, alm de poderem ser vivenciados de forma a lhes
proporcionar gratificao pessoal e bem estar. Ao mesmo tempo, defendem a necessidade
de se refletir sobre as bases pelas quais essas escolhas so pautadas:
it is important not to lose sight of the ways in which engagement in beauty practices
has consequences beyond the personal benefits experienced by the woman and girls
engaging in them, in terms of reinforcing the patriarchal ideology that naturalizes and
normalizes these practices for all women. (Stuart & Donague, 2011: 100)

A proposio de uma conciliao crtica entre as prticas vigentes de beleza e seu


uso feito como ao poltica est longe de ser um consenso entre as feministas.
Indubitvel, no entanto, a constatao do lugar assumido pela imagem na atualidade.
Diante de uma subjetividade exteriorizada e do incentivo cada vez maior exposio
pblica da vida ntima, a necessidade imperativa da boa aparncia fsica torna-se uma das
poucas certezas atualmente. O estatuto de capital a que a beleza ascendeu pauta os
discursos sobre o corpo e, consequentemente, os desejos contemporneos. Assim, em um
mundo que incentiva os cuidados com a imagem e que recompensa social e
economicamente a beleza, a busca para enquadrar-se dentro dos padres estticos vigentes
torna-se um objetivo imperativo ao qual sua renncia parece ser uma opo inadequada.
82

A corrida pela beleza pauta a tnica do corpo feminino no contemporneo. De


diablica a divinal, sobre a superfcie feminina que a ambivalncia da beleza se apresenta
de forma mais patente hoje: como tirnica e virtuosa, abusiva e libertria, opressiva e
dadivosa. E, embora contraditria, sempre desejada.
Mas se a beleza for fundamental, o que restaria s mulheres que se consideram
feias? Na era de sua apoteose histrica, que lugar seria reservado quelas que se avaliam
desprovidas desse poderoso patrimnio contemporneo chamado beleza? Uma vez que no
desfrutam dos privilgios culturais conferidos s belas, que implicaes a fealdade teria na
vida de uma mulher contempornea que se julga (e muitas vezes julgada por terceiros)
feia?
A partir de entrevistas com mulheres que qualificam sua aparncia fsica como feia,
procurou-se responder a estas questes, no prximo captulo.

83

Captulo 3 Espelho, espelho meu: mulheres que julgam sua aparncia


fsica como feia
Do you know how an ugly woman feels? Do you know what it is to be
ugly all your life and inside to feel that you are beautiful? It is very rare. . .
Life is very curious.
(Pilar, em For Whom the Bell Tolls, de Ernest Hemingway, p. 98)

Conforme destacado no captulo anterior, diante da centralidade do corpo para a


constituio da subjetividade do indivduo contemporneo e da importncia que o atributo
da beleza assume na atualidade, questionou-se qual o lugar que seria reservado s mulheres
que no se considerassem enquadradas nos padres estticos vigentes na era da apoteose
histrica do belo. Se, por um lado, observa-se a exploso do feio em produes artsticas e
culturais, por outro, os discursos atuais sobre o corpo so pautados pelo combate massivo
s suas marcas, devendo qualquer sinal do feio ser eliminado atravs de uma oferta cada
vez maior e mais diversificada de produtos e procedimentos estticos. Assim, constitui-se
como objetivo desta dissertao investigar as implicaes da percepo da prpria imagem
corporal como feia na vida de mulheres da sociedade contempornea, sociedade que
celebra e rechaa o feio simultaneamente.
Para atingir tal objetivo, a escolha da metodologia empregada nesta pesquisa partiu
do argumento de Umberto Eco a respeito da realizao de um estudo sobre o feio, que deve
ter como referenciais as representaes visuais ou verbais de coisas ou pessoas percebidas
como feias (cf. Eco, 2007:8). Desse modo, elegeu-se como focos desta investigao trs
frentes de trabalho: a anlise de literatura sobre estudos do feio e sobre suas formas de
manifestao na cultura contempornea, a anlise de argumentos de autores que tratam do
estatuto do corpo e do corpo feminino na atualidade e, por fim, a anlise qualitativa de
relatos extrados de entrevistas com mulheres que qualificam sua aparncia fsica como
feia.
Ressalta-se que a escolha das participantes na pesquisa teve como critrio a
autoavaliao da prpria imagem corporal como feia, tendo em vista que a eleio de
pessoas percebidas (por terceiros) como feias (cf. Eco, 2007), poderia esbarrar em critrios
subjetivos e questionveis, sem bases slidas para justificar a nomeao de determinado
sujeito para fazer parte da investigao.
Neste captulo, sero apresentados o mtodo empregado para analisar os relatos
obtidos atravs das entrevistas e a discusso dos resultados.

84

3.1. Mtodo
3.1.1. Abordagem de anlise
Optou-se pela abordagem qualitativa para analisar o contedo das entrevistas,
buscando o aprofundamento e no a generalizao dos dados coletados. A opo por tal
abordagem deveu-se a dois fatores: dificuldade de encontrar mulheres dispostas a relatar
a vivncia decorrente da percepo da prpria imagem corporal como feia, o que impediria
a realizao de uma pesquisa quantitativa; e inteno de explorar com intensidade o
universo das mulheres que se propusessem a conceder uma entrevista. Assim, tanto na
formulao do questionrio quanto na realizao da entrevista, privilegiou-se a
profundidade e no a quantidade dos dados coletados, pautando-se no argumento de Mirian
Goldenberg a respeito da abordagem qualitativa de pesquisa:
Partindo do princpio de que o ato de compreender est ligado ao universo existencial
humano, as abordagens qualitativas no se preocupam em fixar leis para se produzir
generalizaes. Os dados da pesquisa qualitativa objetivam uma compreenso
profunda de certos fenmenos sociais apoiados no pressuposto da maior relevncia do
aspecto subjetivo da ao social. (...)
O reconhecimento da especificidade das cincias sociais conduz elaborao de um
mtodo que permita o tratamento da subjetividade e da singularidade dos fenmenos
sociais. Com estes pressupostos bsicos, a representatividade dos dados na pesquisa
qualitativa em cincias sociais est relacionada sua capacidade de possibilitar a
compreenso do significado e a descrio densa dos fenmenos estudados em seus
contextos e no sua expressividade numrica.
A quantidade , ento, substituda pela intensidade, pela imerso profunda.
(Goldenberg, 1997: 49-50)

Deste modo, a abordagem qualitativa permitiu que fossem enfatizadas as


particularidades relatadas em cada entrevista realizada. Tendo em vista que a
expressividade numrica no era um objetivo a ser alcanado pela pesquisa, abriu-se a
possibilidade de compreender as participantes em seus prprios termos e analisar aspectos
especficos e relevantes de suas vidas, para auxiliar a compreenso do tema estudado.
3.1.2. Participantes
Mirian Goldenberg argumenta que, ao contrrio das pesquisas quantitativas, no h
uma regra precisa que paute a escolha de um caso a ser estudado em uma pesquisa
qualitativa, e que a seleo para se trabalhar com um grupo ou indivduo depende das
questes a que a pesquisa pretende responder. A autora tambm defende que a
exemplaridade de um indivduo ou grupo, a possibilidade de explorar um problema em
85

profundidade em uma instituio ou famlia, so alguns dos motivos que levam escolha
do objeto de estudo. (Goldenberg, 1997: 58).
Tendo em vista a dificuldade que o relato sobre a vivncia da percepo da
fealdade poderia despertar, em funo da exposio de questes de foro ntimo e,
presumidamente, dolorosas, o critrio utilizado para a incluso na pesquisa foi haver ou
no disponibilidade das entrevistadas para responder s perguntas de um questionrio
inicial e, posteriormente, conceder uma entrevista. Procurou-se, assim, viabilizar o
esclarecimento de possveis dvidas surgidas a partir das respostas ao questionrio e
explorar, em profundidade, as implicaes em torno da vivncia do perceber-se como feia.
Ressalta-se ainda que, devido s facilidades logsticas e realizao deste trabalho
em territrio portugus, foram entrevistadas somente mulheres portuguesas. Aspectos
como renda, local de moradia, idade, profisso, escolaridade, orientao sexual, entre
outros, no foram considerados como critrios de incluso ou excluso na pesquisa. Estes
aspectos foram mencionados com o intuito de melhor caracterizar o perfil das
entrevistadas. Embora considere-se que estes fatores possam influenciar o processo de
construo social da imagem corporal, o foco deste trabalho no incluiu a investigao do
modo como tal construo se d e dos elementos envolvidos nesse processo. A
investigao restringiu-se anlise das consequncias decorrentes da autoavaliao da
imagem corporal como feia.
Foram entrevistadas seis mulheres, sendo cinco moradoras da cidade de Lisboa e
uma de Entroncamento, cujos perfis sero descritos no item 3.2.
3.1.3. Instrumentos
Foram utilizados dois instrumentos de coleta de dados: questionrio e entrevista. O
questionrio composto por perguntas fechadas e abertas relativas a dados
sociodemogrficos (idade, escolaridade, profisso, renda mensal e local de moradia); a
aspectos que dizem respeito aos condicionantes da percepo de fealdade; representao
do feio na cultura contempornea e suas marcas; importncia da imagem corporal na
sociedade atual; aos cuidados e hbitos de consumo relacionados aparncia fsica e s
prticas de beleza; e s implicaes da autoavaliao da aparncia fsica como feia na vida
profissional, social e amorosa.

86

O questionrio foi enviado s entrevistadas por correio eletrnico (e-mail). Aps o


recebimento das respostas, retiraram-se algumas perguntas e acrescentaram-se outras,
novas, ao instrumento. O questionrio validado apresentado no Anexo A deste trabalho.
Posteriormente, foi realizada uma entrevista presencial e individual com cada participante.
O objetivo desta segunda entrevista foi aprofundar e esclarecer possveis dvidas sobre as
informaes coletadas, assim como investigar novas questes surgidas a partir das
primeiras respostas ao questionrio. Estas entrevistas foram gravadas e transcritas, aes
previamente autorizadas pelas participantes atravs de um termo de consentimento (Anexo
B).
Neste segundo contato com as participantes, foi levantada pela pesquisadora a
possibilidade de realizao de outras entrevistas, caso fosse preciso. No entanto, tal
alternativa no se mostrou necessria no decorrer da anlise dos dados.
3.1.4. Procedimento
A seleo das participantes ocorreu de duas formas: envio de e-mail para a rede de
contatos da pesquisadora em Portugal; divulgao de um anncio atravs de uma rede
social, o Facebook. Nesta rede, o anncio foi postado de trs modos: em uma comunidade
fechada composta por duas mil mulheres portuguesas, de que s possvel fazer parte com
autorizao prvia da administradora do grupo; na pgina pessoal de alguns contatos
portugueses da pesquisadora; e em sua prpria pgina.
Optou-se por divulgao via e-mail e rede social pela questo da confiana. Mirian
Goldenberg destaca que importante a apresentao do pesquisador por uma pessoa de
confiana do pesquisado (Goldenberg, 1997: 87). Deste modo, era preciso achar meios
para que as possveis participantes tivessem a oportunidade de ter acesso a alguma
informao sobre quem as iria entrevistar, caso assim o desejassem. Embora as vias
escolhidas e-mail e rede social levantassem o risco de no atingir pessoas com mais
idade e/ou que no tivessem contato com o mundo virtual, considerou-se que tal ameaa
era compensada pelo fato de a identidade da pesquisadora no ser annima atravs dessas
plataformas. A divulgao por meio de jornal e rdio, por exemplo, poderia dificultar ou
inibir o estabelecimento de uma relao mnima de segurana entre pesquisado e
pesquisadora, pois, como pondera Goldenberg: como qualquer relao pessoal, a arte de

87

uma entrevista bem-sucedida depende fortemente da criao de uma atmosfera amistosa e


de confiana (Goldberg, 1997: 90).
A preservao da identidade das participantes foi garantida s mesmas, antes do
incio do processo das entrevistas.
Reproduo do anncio divulgado:
Procuramos mulheres portuguesas que qualifiquem sua aparncia fsica como feia para
entrevistas no mbito de uma dissertao de mestrado.
A identidade das pessoas que estiverem disponveis para conceder seus relatos ser
preservada.
Investigadora responsvel: Gabriela Altaf
As interessadas, por favor, entrem em contacto atravs do e-mail X.

Ao longo de oito meses de exposio do anncio na rede social e de divulgao via


e-mail, somente dez mulheres dispuseram-se a ser entrevistadas. Entre estas, houve trs
desistncias. Uma respondeu ao questionrio, mas no compareceu entrevista presencial;
outra no quis avanar para a segunda parte da entrevista; a terceira no deu sequncia ao
processo de entrevista aps recebimento do questionrio por e-mail. Uma quarta
participante, durante a entrevista, revelou que o maior impasse em sua vida, embora se
considerasse feia no momento, era o fato de ter sido muito bonita quando jovem, o que lhe
acarretou problemas no trabalho, como assdio sexual e boicote sua ascenso a cargos
mais altos. Tal entrevista no foi analisada na presente dissertao, pois o objetivo era
investigar as implicaes da percepo da fealdade e no da beleza na vida de uma mulher.
Assim, fizeram parte da pesquisa seis participantes no total.
3. 1. 5. Plano de Anlise de Dados
Aps a aplicao do questionrio e a transcrio, na ntegra, das entrevistas
realizadas, os dados coletados foram analisados atravs da tcnica da anlise de contedo,
definida por Laurence Bardin como:
Um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter por procedimentos
sistemticos e objectivos de descrio do contedo das mensagens indicadores (quantitativos
ou no) que permitam a inferncia de conhecimentos relativos s condies de
produo/recepo (variveis inferidas) destas mensagens. (Bardin, 2013: 44)

Obedeceu-se s trs fases que constituem a anlise de contedo:

88

1) Pr-anlise: referente fase de organizao do material. Nesta etapa, reuniram-se


as respostas ao questionrio e seu complemento advindo da transcrio de cada
entrevista. Atravs desta leitura inicial do material recolhido, foi feita uma
ordenao preliminar dos dados, com o intuito de organizar os relatos de modo a
contemplar o objetivo da investigao.
2) Explorao do material: esta fase consistiu-se na diviso do material coletado em
categorias a anlise categorial (Bardin, 2013: 199). Entre as diferentes
possibilidades de categorizao apontadas por Bardin est a anlise temtica, ou
seja, o agrupamento das entrevistas por temas. Os dados coletados foram divididos
em trs categorias: vida profissional, vida social e vida amorosa, apresentadas no
item 3.2.1.
3) Tratamento dos resultados e sua interpretao: fase correspondente s inferncias e
interpretao do material coletado. Nesta fase de trabalho, foram destacadas as
informaes relevantes coletadas ao longo da pesquisa e interpretadas a partir da
fundamentao terica, sublinhada nos Captulos 1 e 2 desta dissertao,
apresentadas no item 3.2.2.

89

3.2. As belas que me perdoem: perceber-se como feia na contemporaneidade


Nesta seo sero apresentados os perfis das participantes, excertos dos relatos de
cada uma e as categorias de anlise. Para cada participante, sero destacadas as
implicaes de avaliar sua aparncia fsica como feia relativamente vida profissional,
social e amorosa (item 3.2.1.). Em seguida, ser abordada a anlise dos dados (item 3.2.2.).
3.2.1. Perfil das participantes e categorias de anlise
A) Participante 1
Moradora do Entroncamento, 22 anos de idade, mestre em Arquitetura,
desempregada, heterossexual, solteira, sem filhos.
Apaixonada por moda, edita um blog voltado para este segmento e se declara leitora
fiel da revista Vogue. Os veculos relacionados moda, como sites, revistas e blogs, so
apontados como um dos principais canais que lhe despertam o sentimento de fealdade,
alm das campanhas publicitrias:
Eu gosto muito de moda e compro sempre todos os meses esse tipo de revista. Fico sempre a
pensar que gostava mesmo de ser como as modelos da revista. Nem pela aparncia delas,
poder viver aquele mundo de fantasia, poder vestir todas aquelas peas. s vezes costumo
dizer que gosto de me torturar a mim prpria. Passados dez minutos que estou a ver um site,
tenho que o fechar, porque comeo a me sentir triste.

O aumento de peso iniciado na puberdade apontado como o grande vilo da sua


aparncia fsica. Justamente o incio da adolescncia foi indicado como o perodo em que
se originou o desconforto com a prpria imagem corporal, uma vez que, nessa altura:
No conseguia comprar as roupas que queria porque no me serviam e o fato de os rapazes
nunca olharem para mim duas vezes. Na adolescncia nos preocupamos com aquilo que
vestimos: se a minha amiga usa isso, deve ser giro, tambm quero usar. Todas as minhas
amigas so magras. Sempre estive ok, mas sempre quis vestir aquilo que elas vestiam, elas
sempre tinham namorado Isso afetou-me. Tomei conscincia que no era bonita a, pois
essas coisas no me aconteciam a mim.

Declara que gostaria de poder fazer uma lipoaspirao s pernas e de perder peso.
Vida Profissional
Relata grande temor de que seja julgada pela sua aparncia fsica e no pela sua
competncia profissional e diz-se frustrada por achar que nunca ter uma carreira no
mundo da moda por conta da sua imagem corporal:

90

J enviei alguns currculos, tenho medo de que estivessem a me julgar pela minha aparncia
e no pelo meu trabalho, no pelo meu profissionalismo. Tenho medo de perder boas
oportunidades por causa disso. Sinto que pode me prejudicar na vida profissional. Mesmo
quando eu estiver colocada em um atelier, tenho medo de continuar a ser julgada, no subir
de posto de carreira por causa da aparncia ou qualquer coisa do gnero. Disso tenho muito
medo.
Olho para mim e penso que as pessoas nunca iriam me levar a srio.
Quando entrei para a faculdade, quis ir para design de moda e me tiraram a ideia. Porque...
Pra j... No um curso que tenha uma carreira profissional garantida, tem que se lutar
muito. Eu estava disposta a isso, mas pronto... Meus pais no me incentivaram muito.
Sempre me ligaram mais Arquitetura... Mas se calhar, esta no seria a minha primeira
opo... Eu gosto, mas no era a minha primeira opo.
uma coisa que vou ter sempre entalada na garganta, poder seguir uma carreira profissional
no mundo da moda, seja como designer ou stylist.
Desde os meus 14 anos compro todas as revistas da Vogue. Tenho uma coleo gigante!
Adorava, adorava escrever para a Vogue, trabalhar na Vogue, nem que eu fosse a menina dos
cafs, s o fato de estar naquele ambiente para mim acho que j me sentia realizada.
Sou a garota dos trs sonhos: ser arquiteta, trabalhar no mundo da moda e poder tirar um
curso de chef profissional. Para mim uma terapia, tenho muito prazer em cozinhar, mas no
penso em comer porque sei que me faz mal.

Vida Social
Acredita que o desconforto com a prpria aparncia fsica s vezes pode afastar as
pessoas de seu convvio e, para tentar amenizar tal situao, viu-se obrigada a desenvolver
outras caractersticas para no prejudicar sua socializao, como ser mais extrovertida e
tentar ser sempre simptica:
Na escola secundria sofri muito preconceito por conta da aparncia fsica, foi uma fase to
m, um perodo muito negro que parece que o crebro apagou isso E at mesmo agora na
Universidade sinto que sou um pouco posta de parte por causa da minha aparncia. No dia a
dia no noto muito isso; vou para as aulas, tranquilo. Nas festas, sadas noite, ainda noto
um bocadinho que sou posta de parte.
As minhas amigas eram muito magrinhas, muito bonitinhas... Os rapazes diziam que eu era
sempre a ovelha negra, porque estava sempre no grupo de bonitinhas, ento eu era meio
deslocada.
Tenho muitos amigos e sei que eles gostam de mim como eu sou; mas para conhecer pessoas
novas, apesar de eu ser bastante socivel, acho que a minha aparncia deixa as outras
pessoas um pouco de p atrs.
Eu penso: ok, as pessoas no vm ter comigo, tenho que arranjar uma maneira de conseguir
socializar com as outras pessoas me tornando uma pessoa animada, divertida, extrovertida,
muito faladora. Isso de certo modo faz com que as pessoas se aproximem mais, gostem da
minha companhia. Se no d para um lado, tenho que me virar para outro!
Sou muito extrovertida, gosto muito de falar e estou sempre a sorrir... As pessoas ficam
minhas amigas porque gostam da minha companhia. Sinto que uma mscara; no estou a
dizer que no seja verdade; foi uma maneira que arranjei de encobrir o que eu sinto; posso
estar mesmo deprimida, mas saio, digo piadas, nem sabem, nem imaginam sequer. Sempre

91

sofri de bullying na escola e criei, de certa forma, uma cpsula que no deixa demonstrar s
pessoas aquilo que estou a sentir. Se eu fosse bonita, se eu tivesse muita ateno, no sei se
seria capaz de fazer isso, se calhar eu iria transparecer mais o que estou a sentir.

O excesso de peso apontado tambm como fator prejudicial para a compra de


vesturio:
O fato de as lojas de roupa mais jovem no terem nmeros para vestir as meninas que so
um pouco mais gordinhas, isto para mim um dos maiores fatores que me leva sempre a
pensar mal de mim prpria. Desde pequena que eu vou s lojas. Adoro ir s compras.
Passadas duas horas, eu j estou a chorar nas lojas... Fico mesmo deprimida comigo. Agarro
nas peas que quero vestir, mas no cabem. Calas, saias... sempre muito complicado
encontrar algo que gosto. Experimento, experimento, experimento e no serve. um ciclo
vicioso, horrvel. Nas lojas de franchising as calas vo no mximo at o 40, algumas ao
42. Eu visto 42, mas nem todos os 42 me servem e isso me deixa um bocado frustrada. Fico
sempre triste com essa situao.

Vida Amorosa
Relata dificuldades no mbito amoroso por conta da aparncia fsica:
muito difcil encontrar um parceiro que goste de mim por aquilo que eu realmente sou. O
fato de ter uns quilos a mais nunca ajuda neste ponto.
O principal fator mesmo porque no me acho bonita por gostar de moda e pelas coisas de
que gosto no me servirem. E pela parte dos relacionamentos amorosos. Os rapazes olham
sempre para o aspecto exterior. E eu nunca tenho isso a meu favor. Os meus namorados eram
amigos meus e se apaixonaram, j me conheciam h muito tempo. Se for algum numa festa,
num caf, isso para mim j muito complicado. Com um estranho no tenho muita chance.
Se fosse uma interao de um ou dois dias, acho que os rapazes no iam se interessar por
mim assim... Teriam que me conhecer primeiro, a minha personalidade, ver meu interior
para realmente gostarem de mim.

B) Participante 2
Moradora de Lisboa, 24 anos de idade, massoterapeuta, desempregada,
heterossexual, solteira, uma filha.
Obrigada a submeter-se a sesses de fisioterapia desde o nascimento at os oito
anos de idade por conta de uma parsia - espcie de paralisa facial decorrida de um erro
mdico. Esta paralisia, a despeito dos exerccios fisioterpicos precoces, causou-lhe um
leve deslocamento na boca, motivo que desencadeou comentrios a respeito de sua
aparncia fsica desde muito cedo.
Aos 14 anos de idade, enquanto passeava em um centro comercial de Lisboa, foi
abordada por um profissional de uma agncia de manequins que a convidou para fazer um
curso de modelo fotogrfica. Apesar de ter desistido da carreira de modelo em funo da
exigncia de ter que perder peso e das solicitaes constantes para mudar a aparncia,

92

como por exemplo o corte de cabelo, relata que o convite para ser manequim contribuiu
para amenizar seu sentimento de fealdade e lhe deu esperana de que a parsia no seria
um empecilho em sua vida.
O desconforto com a aparncia fsica foi intensificado durante a gravidez de sua
nica filha, quando engordou cerca de 25 a 30 quilos: Eu no andava, eu rebolava, parecia
uma bola.
Vida Profissional
Afirma que durante muito tempo quis ser hospedeira de bordo, mas depois aceitou
o fato de no ter a altura exigida para tal ocupao. Atualmente, declara que o sentimento
de fealdade no prejudica sua carreira.
Vida Social
Aos trs anos de idade, pediu que a me a tirasse da escola em funo de sofrer
bullying: Havia um menino engraadinho a gozar da minha cara, chamava-me de nomes,
batia-me. Todas as manhs eu fazia um berreiro imenso. Sa do colgio.
Na adolescncia, a falta de confiana em si mesma afetou o convvio com as amigas:
Sempre disseram que eu era muito gira, mas eu no achava nada disso. A nvel de confiana,
tudo o que me diziam era demais. Para mim, as outras [meninas] eram sempre mais bonitas
do que eu. Podia estar uma sala inteira a dizer que eu era bonita, no importava. Chegou
alturas em que eu no ia a festas, achava que sempre teria algum mais bonita do que eu.

J na fase adulta, declara que o aumento de peso em funo da gravidez foi um


empecilho para sua vida social: Quando eu me achava gorda, no me relacionava com os
outros, tentava me esconder. Eu evitava praia e piscina com as minhas amigas.
Vida Amorosa
O aumento de peso na gravidez provocou-lhe estrias e gordura localizada no
abdmen, fato que declara comprometer especialmente o relacionamento ntimo com o
namorado.

C) Participante 3
Moradora de Lisboa, 31 anos de idade, tradutora freelancer; remunerao mensal
entre quatro e cinco salrios mnimos, heterossexual, solteira.

93

O cinema e os videoclipes so os principais veculos que afetam o modo como


avalia sua aparncia fsica. Relata imensa tristeza quando assiste aos desfiles da marca
Victoria's Secret: Penso assim: bolas, por que no consigo ter uma caracterstica assim
ou outra mais bonita?
Expe imenso desconforto com a aparncia fsica, enumerando uma srie de
elementos que lhe desagradam: o nariz no simtrico, as orelhas so demasiado
pequenas, os lbios muito finos, pequenos raios violeta na face, os dentes no so bons, os
seios so demasiado pequenos, as pernas de futebolista (curtas, tornozelos de gazela e
coxas muito grossas viradas para a frente), gordura lateral no abdmen e um rabo Bom,
esse o meu calcanhar de Aquiles. flcido e descado.
Gostaria de se submeter a uma lipoaspirao em todo o corpo e de fazer um
implante mamrio, assim como realizar algum procedimento que lhe retirasse manchas no
rosto. Alm disso, desejava ser mais alta, ter cabelos longos e encaracolados e olhos azuis
ou verdes.
Vida Profissional
Relata j ter sido prejudicada no mbito profissional por conta da aparncia fsica e o
sonho frustrado de no ter tido coragem para prosseguir na carreira musical decorrente da
falta de confiana em relao prpria imagem corporal:
Em entrevistas de emprego j me apercebi de algumas situaes de discriminao quando
dizem que o perfil no ideal porque implica muito contacto com o pblico.
J senti na pele o que ter um currculo melhor do que outra pessoa a concorrer para o
mesmo cargo, e ela ser selecionada por ser mais alta e mais vistosa. Sou baixinha e mais
cheinha, no sou a Kate Moss [modelo britnica].
Penso que no queriam diz-lo diretamente, mas no me deixavam nunca estar frente do
balco a representar a empresa: ou porque era baixa demais, ou porque as pessoas no me
levavam a srio, ou porque no tinha propriamente a aparncia daquelas promotoras que se
costuma contratar. A altura tambm um fator crucial aqui. Poucas pessoas me levavam a
srio no mundo dos vinhos porque, diziam alguns, pareciam estar a tratar de assuntos de
adultos com uma criana Infelizmente, no consigo ajudar com um belo par de stilletos
porque tenho as unhas e a pele dos ps muito frgeis devido a eczemas frequentes em criana
e adolescente.
Uma vez disseram-me que os meus colegas de trabalho iam sempre tratar-me a um nvel
inferior porque eu nem sequer era capaz de olhar para eles de forma altiva, com a cabea
erguida.
Sempre quis ter uma carreira na msica. Gosto muito de cantar; tive at para ir para o
conservatrio para ter aulas de canto. Depois via a maioria das pessoas... Olhava para as
Britneys, Miley Cyrus [cantoras norte-americanas] e pensava: no tenho hiptese. Agora j

94

vamos tendo pessoas mais physically challenging. No sei se tenho uma voz maravilhosa,
acho at que podia ter uma voz fantstica, mas uma indstria onde a aparncia conta
imenso.

Vida Social
Relata uma srie de episdios de bullying por conta da aparncia fsica, o que afetou
de maneira grave o relacionamento com os colegas e a obrigou a trocar de escola por conta
das agresses verbais que sofria na adolescncia:
Penso que comecei a ter uma percepo mais forte [a respeito de sua aparncia fsica] por
volta dos 10, 11 anos, quando entrei no segundo ciclo, 5 e 6 anos. Nessa altura, sem dvida
que foi uma conjugao de fatores. O principal foi o fato de ter apenas 1,40 metro e pesar
quase 60 quilos! No s comia muito (mesmo muito, chegando a repetir a refeio trs vezes
e a comer tabletes SIM, tabletes de chocolate!!!) entre as refeies, como tambm tomava
cortisona devido a problemas respiratrios graves. Alm disso, e como uma desgraa nunca
vem s, ainda recebi o prmio duplo de aparelho dentrio e culos! verdade Era o
sonho de qualquer rapaz. A juntar a esta festa, no tive nenhum amigo nessa fase, tirando
uma rapariga com quem ningum se dava porque era pouco desenvolvida mentalmente.
Ainda tive o privilgio de ser a melhor aluna de lnguas (falava ingls desde os 4 anos e
francs desde os 8) e, conta disso, levei umas valentes sovas - passo a expresso - no
recreio entre as aulas.
Chateei-me com uma rapariga com quem me dava bem. Colocou cartazes por toda a escola
com uma figura minha (rabo, ancas muito grandes, cintura fina, sem peito). A me era
professora, ningum quis tocar-lhe, eu tive de sair da escola.

Relata que o desconforto com a aparncia fsica tambm influencia suas atividades
fsicas e sua vida noturna:
No ginsio, evito as aulas de grupo onde h sempre raparigas com corpos esculturais e que
se destacam perante os professores pela sua aparncia.
Tambm h certos lugares que deixei de frequentar noite ou certas pessoas com quem
deixei de me relacionar ou de sair porque muitas vezes sinto que so ameaas. Penso que
uma inveja saudvel, se tal existe. No quero mal a ningum, mas pior que me sinto
sempre inferior. Acho que muitas vezes os homens vm ter conosco por causa delas. Embora
no possa queixar-me de alguns pretendentes durante a adolescncia e incio da idade adulta,
sentia-me muito ameaada quando estava rodeada de modelos e meninas loiras, de olhos
azuis, altas.

Vida Amorosa
Relata uma profunda insegurana em relao prpria imagem corporal, agravada
por comentrios negativos do ex-namorado sobre seu corpo:
O meu ex-namorado fazia todos os dias comentrios como: est gorda, no coma tanta pizza,
olha pra esse rabo, esta todo flcido, tem a cara toda em obras. Tambm fazia alguns
comentrios ao peito, mas no tantos.
A minha relao amorosa anterior ajudou a destruir o que havia da autoestima. Quando
chegamos a esse cmulo de tapar o rabo para sair de casa, no preciso dizer mais nada.

95

Diz-se que todos tm passado verdade Eu no contava que o passado do meu


namorado de quase cinco anos inclusse loiras lindssimas dignas de capa de revista, altas, de
olhos claros; ou morenas, tipo Irina Shayk [modelo russa]. Sinto-me muito ameaada e
muitas vezes quando ele me chama de feia na brincadeira (porque tenho uma borbulha na
cara ou porque acordei com o cabelo em p), recordo-me de ver algumas fotografias das
ditas modelos di muito Faz-me pensar por que razo ele est comigo; se haver
alguma agenda escondida j que no me encaixo minimamente no padro de beleza (pelo
menos passado) dele. O pior disso que a imagem que tenho de mim prejudica muito a
minha relao ao ponto de termos discusses feias, ou porque ele no me elogia/elogiou se
eu estava mais bonita num determinado dia ou porque descobri alguma fotografia de alguma
namorada... Aquelas coisas...

D) Participante 4
Moradora de Lisboa, 34 anos de idade, profissional da rea de marketing em uma
clnica de emagrecimento, com remunerao mensal entre um e trs salrios mnimos,
heterossexual, casada, dois filhos.
Localiza o incio de seu sentimento de fealdade em torno dos 14 anos de idade,
quando o corpo comeou a ficar com curvas mais acentuadas, em especial a anca. Passou
ento a queixar-se da prpria aparncia fsica com a me, que cogitou lev-la a um
psiclogo: Achava-me feia e gorda, nunca me adorei, nunca me achei bonita. As minhas
melhores amigas sempre foram mais magras do que eu. Pelo menos aos meus olhos. Isso
fazia-me sempre pensar que era a gorda.
Declara no acreditar nos comentrios da famlia e dos amigos quando dizem-lhe o
quanto bonita: Na realidade sei que no sou feia; um problema mais do que eu vejo do
que realmente. Sei que no choco de maneira nenhuma. Gostaria de me sentir mais de
acordo com o que sou, no consigo me ver com esses olhos.
Vida Profissional
Declara que o fato de avaliar-se como feia no acarretou nenhum empecilho em
termos profissionais.
Vida Social
Declara comparar sua aparncia fsica constantemente com as de outras pessoas:
Com as mulheres do meu dia-a-dia, irms, primas, amigas, colegas. E acho sempre que no
sou a melhor, nem a mais gira, nem a mais sexy. Nunca sou to magra como aquelas que
acho bonitas. Nunca tenho o cabelo como aqueles que acho bonitos.

96

Evita discotecas, pois no sabe o que vestir nestes locais, e convive pouco com
pessoas com a autoestima muito elevada e muito vaidosas, pois fazem com que eu me
sinta pequena, com os complexos flor da pele.
Vida Amorosa
O desconforto com o peso impede-a de ser to sensual quanto gostaria na minha
relao, porque para isso preciso autoconfiana.
Apesar de relatar os elogios que recebe do marido, o aumento de peso nas
gestaes dos dois filhos tirou-lhe a segurana em relao ao prprio corpo. Atualmente,
encontra-se mais magra do que antes das gestaes e declara que comea a aceitar-se um
pouco melhor.

E) Participante 5
Moradora de Lisboa, 41 anos de idade, trabalha como tradutora e realiza servios
de secretariado em uma empresa privada de traduo; remunerao mensal entre um e dois
salrios mnimos, heterossexual, separada, uma filha.
Declara desgostar de quase tudo em si: nariz, orelhas, dentes de baixo, queixo,
lbios, peito, rabo, pernas, ps.
Relata que o sentimento de fealdade foi despertado desde a infncia e o atribui
ausncia do pai, aos comentrios constantes da famlia a respeito de seu peso, falta de
acompanhamento emocional materno, que no se contrapunha a tais comentrios, e ao
irmo mais velho: Referia-me no s minha aparncia como tambm minha
inteligncia: s burra, s feia, s gorda.
Sentir-se feia apontado como o fator de aniquilamento de seus sonhos:
O fato de me sentir feia e de ter essa confirmao por parte da minha famlia aniquilou a
fora que eu podia ter para seguir os meus sonhos. Eu no teria tido tanto medo de me
afirmar. Teria tido mais capacidade e poder de deciso, no teria permanecido em relaes
desgastantes e de anulao prpria, teria tentado seguir os meus sonhos. Teria vivido de uma
forma mais leve, afirmativa, corajosa e feliz.

Vida Profissional
Gostaria de ter exercido alguma ocupao na rea da dana, pois faz aulas de ballet
desde os quatro anos de idade, mas tornou-se tradutora por no acreditar em si prpria,
conforme o relato abaixo:
97

Deixei que os outros desenhassem o meu futuro e decidissem por mim a minha profisso.
No consegui me impor pela dvida que me definia. A falta de confiana transformou-se em
apavoramento e apatia. Tenho a certeza que se eu tivesse sido uma pessoa mais segura, se
no tivessem minado a minha segurana, eu teria tido capacidade de decidir o que que eu
queria fazer, no tendo uma resposta aptica deciso que os outros tinham feito por mim.
Um dia cheguei casa e a minha me e a minha av estavam sentadas e disseram: Temos
este papel para te mostrar: inscrio na faculdade de letras. Eu disse-lhes: Quero fazer
outra coisa, no quero ser bailarina, mas quero algo ligado coreografia, cenografia. E elas
me disseram: No, tu no vais fazer isso. Eu sei que elas acreditaram que era o melhor
para mim... Eu ficava sempre dependente de algum. Era um ser anulado, com medo de
tudo. Foi a minha falta de segurana devido minha convico de que era feia e burra.
Nunca ganhei confiana ou segurana suficientes para perceber aquilo que me realizava,
nem seguir os meus sonhos.

Vida Social
Descreve que o sentimento de fealdade afetou o relacionamento com os colegas
desde o perodo escolar, tornando-a isolada e suscitando-lhe sensaes de estranhamento:
Na escola sentia-me muito feia. Era uma criana muito s at a adolescncia. Com 11 anos
fiz a minha primeira amizade. Essa amiga, quando fez mais amigas na mesma escola,
percebendo a minha insegurana, visto que eu era muito tmida, comeou a mandar-me
abaixo, espezinhava-me, humilhava-me. Dizia-me: Ns somos o grupo das cinco e tu s o
co.
No bairro onde eu morava chamavam-me de gorda. Tinham uns midos que moravam no
prdio em frente ao meu, que gritavam o meu nome e punham-se a cuspir no cho, eu achava
que era porque eu era horrvel. Gritavam meu nome, iam beber leite e depois cuspiam no
cho. Esses vizinhos me perseguiam no Jardim da Estrela, empurravam-me para o cho,
faziam-me cair.
Mais tarde, s me lembro de irem escola e escolherem alguns adolescentes para um casting
de publicidade, sendo que eu fui excluda por ter um sorriso diferente - os dentes separados
(com risos trocistas).
Evitei, por muitos anos, ir praia ou piscina e acabei por adorar a chuva conta disso.
Hoje vou praia, mas custa-me muitssimo ir com pessoas que no conheo e especialmente
ir com homens.
Enquanto me sentia feia, a minha sensao de estranheza em relao aos outros (e de no
pertena ao grupo) impediu-me de querer sequer interagir com eles.

Vida Amorosa
Declara ter uma tendncia para se envolver em relacionamentos abusivos,
destacando o ex-marido como exemplo:
O que est mais presente na minha cabea o meu ex-marido. Ele dizia que eu tinha os
joelhos moles e gordos.
Afetivamente, embora a interao com os outros tenha se tornado cada vez mais fcil, a
escolha dos homens nos quais conseguia reconhecer e rever a minha (a)normalidade
revelou o complexo no resolvido: masoquista fcil para sdico.

98

F) Participante 6
Moradora de Lisboa, 49 anos de idade, tradutora freelancer, atualmente
desempregada, heterossexual, divorciada, uma filha.
Considera que a aparncia fsica tem importncia destacada em culturas ocidentais e que,
para as pessoas consideradas feias, reservado um lugar de desprezo e exigido maior
esforo para causarem uma boa impresso:
Uma boa aparncia fsica representa, de um modo geral, uma considervel economia de
esforo no relacionamento interpessoal. Quem tem uma aparncia agradvel causa um
impacto positivo, ao mesmo tempo que ajuda a esconder fragilidades pessoais que no
queremos que sejam percebidas pelos outros. Envolve algum grau de encenao e
performao. As pessoas cuja imagem no corresponde aos arqutipos de beleza atuais
precisam de se esforar mais para atingir os mesmos objetivos de aproximao que as
pessoas bonitas, porque precisam de mostrar as suas outras qualidades que no esto vista.

Comeou a perceber-se como feia na infncia, em torno dos dez anos de idade,
quando sentia-se gordinha. O excesso de peso , at hoje, o elemento que no gosta em
si, tendo se submetido a duas lipoaspiraes.
Vida Profissional
No enfrentou empecilhos na rea em que atua: Nunca concorri a modelo, no
vendo automveis, no me sento em cima do Ferrari. No mbito em que procuro
trabalho, nunca foi problemtico.
Vida Social
O desconforto em relao ao peso um fator limitante para frequentar determinados
lugares:
Evito praia e outras situaes de (semi) nudez. Evito tambm situaes sociais muito
formais, em que sejam exigidas indumentrias que acentuam muito as formas do corpo; e, de
um modo geral, as situaes nas quais pressinto que as mulheres presentes aproveitam para
competir em elegncia.

Vida Amorosa
O peso, novamente, apontado como elemento de desconforto: [Sentir-me feia]
afeta a vida amorosa em termos de autoconfiana no primeiro contato. Depois passa. Um
namorado disse que a minha gordura o desmotivava sexualmente. Foi brutal!

99

3.2.2. Anlise de Dados


Os relatos das seis participantes que fizeram parte desta pesquisa revelaram a cruel
condio que as marcas que remetem quilo socialmente construdo como feio podem
assumir no contemporneo, quando analisadas longe do registro das manifestaes
artsticas e culturais. As marcas evocatrias do feio, ao serem experienciadas no corpo,
mostraram-se, em todas as trs categorias destacadas nesta investigao, como um grande
entrave para as entrevistadas. Preconceito, discriminao, desconforto e restries no
cotidiano assinalaram a tnica dos relatos sobre as implicaes de perceber-se como feia
na vida profissional, social e amorosa destas mulheres.
Transpondo para o mbito do corpo o trajeto esttico da oposio entre o belo e o
feio (cf. Feitosa, 2004), abordado no Captulo 1, constatou-se, atravs dos relatos, que tal
oposio, na atualidade, mantm-se arraigada tradio clssica do movimento da verso,
em que o belo considerado bom, e o feio mau. Enquanto nas artes observa-se o
movimento de inverso, medida em que o feio representado de maneira positiva e
ldica, as marcas corpreas encaradas como smbolos do feio ainda so alvo de rechao e
marginalizao. Se na Grcia Antiga o feio era alvo de ataques por Plato e Scrates e
excludo dos debates estticos e filosficos, o culto ao corpo e sua centralidade na
constituio

da

subjetividade

atual

perpetuam

seu

estatuto

diablico

na

contemporaneidade. Quando a aparncia fsica constitui-se em um dos principais atributos


a ser cultivado, por consequncia, constata-se que os traos fsicos evocativos daquilo que
socialmente construdo como feio tornam-se algo a ser combatido.
Conforme destacado neste trabalho, Rosenkranz (1992), ao escrever o primeiro
tratado sobre o feio, assinalou sua condio provisria e efmera, uma vez que o destino do
feio deve ser sua prpria superao. Seu caminho deve sempre apontar em direo ao belo.
O feio jamais pode existir de maneira autnoma, uma vez que depende de e deve vir a ser
o belo. Esta posio transitria e de infortnio do feio, destacada em 1853 pelo filsofo
alemo, revelada nas entrevistas quando as participantes so questionadas sobre qual
seria o lugar reservado s pessoas consideradas feias na sociedade atual, e sobre como
seriam retratadas nos meios de comunicao. A estas, reservam-se o desprezo, o disfarce e
a tentativa de apag-las, conforme ilustram as seguintes falas:
As pessoas que j foram categorizadas como feias enclausuram-se bastante, fazem
poucos amigos (Participante 3).

100

So segundo plano para quase tudo [as pessoas feias]! No so tratados sequer. Ou
tm programas prprios para os transformarem em algo diferente, menos mau, ou so
totalmente ignorados.
As feias tm de se transformar diariamente. Maquiagem, um bom secador de cabelo, a
pacincia. Tenho uma tia que dizia no h mulher feia, h falta de gosto e de
dinheiro. As mulheres conseguem disfarar melhor isso, tm vrias formas de
disfarar o cabelo, tm o babyliss, e a maquiagem que apagam imensas marcas que
so menos bonitas. (Participante 4)
As pessoas [consideradas feias] so menosprezadas, desprezadas ou ignoradas.
(Participante 5)
A fealdade escondida atravs de maquilhagem, ou simplesmente no exibida.
(Participante 6)

As imagens do feio, destacadas no Captulo 1, tambm foram identificadas nos


relatos das participantes. Sentimentos de estranhamento e de abjeo, deslocamento,
desprezo e imaterialidade, acusaes de sujidade e comparaes a monstros, assim como
sinalizaes sobre marcas do feio que se aproximam da profuso e do excesso
caracterstico do grotesco, foram reportados pelas participantes para descreverem o modo
como eram vistas por terceiros e indicar traos que consideram peculiares do feio. Assim
como as imagens tradicionalmente ligadas ao feio, como o monstro, o sujo, o abjeto e o
grotesco suscitam uma reao de repulsa, os relatos abaixo demonstram o estranhamento
vivido e, ao mesmo tempo, gerado pelas participantes, em funo da evocao da
alteridade provocada por suas caractersticas fsicas:
Na escola e at mesmo na faculdade acho que todos me olham da mesma maneira,
como uma pessoa que no vale a pena conhecer, vulgar. Como se diz em ingls?
Dont judge a book by its cover. Acho que pouca gente conhece essa expresso.
Muitas vezes acho que os meus amigos olham para mim como uma rapariga para
passar uma noite s e no para a vida toda.
Sempre fui, aos olhos de todos os meninos, uma gorda horrorosa com quem ningum
podia falar porque a gordura pegava-se. (Participante 3)
Atualmente, uma mulher feia ser uma mulher com excesso de peso, que no se cuida,
com alguma caracterstica fsica proeminente: nariz grande, dentes imperfeitos, cabelo
pouco cuidado.
No incio da adolescncia (11/13 anos), por ser gorda, as outras crianas no se
aproximavam muito. E quando se aproximavam, desde que estivessem em grupo,
aproveitavam a minha fragilidade para troarem. Na minha famlia (primos, tios) tinha
a alcunha de bucha. Na escola chamaram-me algumas vezes de monstro e gorda.
Os meus dentes sempre foram alvo de alguma troa, estranheza. Por vezes as minhas
orelhas tambm eram apontadas (por serem grandes).

101

Sentia incapacidade de me sentir semelhante, de me identificar e, ao mesmo tempo, a


alimentao da sensao de diferena e de isolamento e o crescente desejo desse
isolamento. Embora tenham existido mudanas na adolescncia (tardia), nunca perdi a
sensao de estranheza e de diferena em relao aos outros.
Lembro-me que estava a dirigir-me para a porta da escola e o meu irmo estava
minha espera. Ao lado dele, havia um amigo, que olhou para mim e disse ao meu
irmo: quem este monstro? Eu tinha uns 11 anos. Foi a primeira vez que algum
fora da minha famlia fazia uma observao to cruel sobre mim minha frente.
Pelo fato de no ter o cabelo arranjado diziam que eu era uma badalhoca, uma porca,
uma suja. (Participante 5)
As pessoas muito feias podem provocar reaes de repulsa, como provocam as coisas
estranhas que no nos so familiares.
Uma caracterstica de uma mulher feia, hoje, seria a falta de higiene pessoal e a m
sade oral. (Participante 6)

Algumas das sensaes destacadas acima, assim como traos apontados pelas
participantes como sendo sinais de uma mulher considerada feia na atualidade, alm de
remeterem s imagens tradicionalmente associadas ao feio, endeream tambm a alguns
dos recursos lingusticos utilizados por escritores da literatura renascentista italiana e da
literatura americana contempornea para caracterizar suas personagens femininas como
feias, conforme destacam Patrizia Bettella (2005) e Charlotte Wright (2000),
respectivamente. No Renascimento, Bettella aponta que a fealdade feminina era descrita
no s em termos daquilo que se desviava do cnone da beleza clssica, como tambm
empregada como smbolo de marginalidade social, incivilidade, sujidade corporal e
contaminao (cf. Bettella, 2005: 167). Estas caractersticas foram expressas, com clareza,
na fala da participante 3, que relata o desprezo dos colegas, temerosos de que sua gordura
fosse contamin-los. Bettella sintetiza a condio de marginalidade da mulher feia ao
descrever o modo como as personagens femininas so retratadas na literatura:
The ugly woman, by not conforming to the norms of beauty, is depicted as anomalous,
rebellious, and transgressive. Such a feminine type escapes control and challenges
social order. Since she may cause the wild, unrestrained, and chaotic to emerge, she is
excluded and punished. (Betella, 2005: 3)

J Wright (2000) aponta as palavras fat e old como alguns dos recursos de
linguagem mais recorrentes utilizados na literatura americana contempornea para
descrever personagens femininas feias. Observou-se que gordura e velhice tambm
foram os termos mais incidentes que as entrevistadas indicaram como sendo caractersticas
de uma mulher considerada feia hoje, o que pode ser compreendido como evidncia de

102

dois aspectos observados na cultura contempornea: a lipofobia, constituindo-se a gordura


como um dos atributos mais representativos da fealdade hoje (cf. Novaes, 2006); e o
rechao s marcas do tempo, o que vem gerando um negcio da imortalidade entre
mdicos e pesquisadores, obcecados em combater os testemunhos do passar do tempo (cf.
Tungate, 2013: 185). Pode-se constatar, assim, que rugas e quilos supostamente em
excesso enquadram-se com destaque entre as marcas do feio no contemporneo61.
Wright (2000) menciona ainda outros dois recursos de linguagem que vo ao
encontro dos relatos das entrevistadas: tornar a personagem feia isolada e/ou transparente.
A autora destaca que as personagens femininas feias so colocadas em situao de
isolamento da sociedade, sendo evitadas, desprezadas, satirizadas e rejeitadas (ibid., 32)
pelos familiares, colegas e possveis pares, uma vez que as mulheres feias so consideradas
failures. Quanto transparncia, Wright salienta que, enquanto as personagens belas so
descritas de forma detalhada, nada ou pouco pode ser dito sobre uma personagem feia para
comunicar sua fealdade ao leitor (cf. Wright, 2000: 20). A exaltao da personagem bela e
a invisibilidade destinada feia ilustrada na fala da participante 3, quando relata uma
situao de transparncia vivida no trabalho:
H dois meses, chegaram dois colegas da Irlanda (mas portugueses) que trabalham
muito com uma mida do escritrio c de Portugal. Infelizmente, para eles, ela estava
em Espanha. No se livraram de dizer na minha cara que era a rapariga mais bonita do
escritrio, lindssima, toda a roupa lhe ficava bem, literalmente a mulher mais bonita.
E inclusivamente um deles chegou a referir que preferia largar a namorada de um
ano para ficar com ela. Vi uma fotografia, muito semelhantes at. A minha colega
loira, tem olhos verdes, 1,65m e um corpo muito porreiro. A est E minha frente,
nem se incomodaram. Quando repararam em mim (finalmente) pediram desculpa e
que eu no comentasse nada daquilo a ningum.

O preconceito e o rechao observados relativamente aos sinais do feio, presentes nos


relatos analisados, manifestam tambm a emergncia da cultura somtica e da moral do
espetculo que pauta a contemporaneidade (cf. Costa, 2004), destacados no Captulo 2. A
personalidade somtica, medida que tem na imagem do corpo os parmetros para
avaliao da identidade, eleva a aparncia fsica ao lugar de protagonista nas relaes

61

O cirurgio plstico Orlando Cabral Barreto, diretor da Clnica Cipa, que oferece servios na rea de
Medicina Esttica e Cirurgia Plstica, localizada na regio de Oeiras, destaca que a incidncia maior de
procedimentos estticos entre pacientes da faixa etria de 30 a 50 anos concentra-se, justamente, em aes
para reduo da adiposidade (ao lado de correes de eventuais efeitos da gravidez nos seios, abdmen e
genital). O mdico afirma que A opulncia da renascena, hoje, no seria um atributo desejado de beleza.
Indica, ainda, que aps esse intervalo etrio, a procura maior de suas pacientes por tratamentos de
rejuvenescimento corporal e/ou facial. (Entrevista concedida por e-mail, em 03 de Janeiro de 2014).

103

sociais e exige sua constante manuteno. Se a atual hostilidade ao feio, no mbito do


registro corporal, to violenta, tal agressividade desencadeada porque o corpo, de fato,
tornou-se o emblema da prpria identidade do sujeito, suporte atravs do qual proclama-se
a si mesmo.
Dessa forma, na sociedade contempornea, uma das principais incumbncias
impostas ao sujeito hodierno a de tentar enquadrar-se norma somtica e,
consequentemente, apagar as marcas evocatrias do feio, pois quando o ser passa a
coincidir com o aparecer, somente ao corresponder s regras corporais atuais que se torna
possvel a existncia de uma vida longe da abjeo e da marginalidade social. De acordo
com Jurandir Costa: o encantamento pelo corpo nos leva a desejar uma boa vida fsica
com a intensidade com que outrora desejvamos a paz espiritual, a honra cvica ou o prazer
sentimental (Costa, 2004: 215).
A elevao da imagem corporal como capital provoca, em contrapartida, o
preconceito com aqueles que dela no querem cuidar. O decreto da estultcia como a
anormalidade atual (cf. Costa, 2004) verificado nos relatos abaixo, demonstrando que a
ausncia de preocupao com a prpria aparncia fsica do estulto encarada como
negligente, reservando-lhe a condenao moral por tal despreocupao:
Por mais que a gente no queria julgar a pessoa pelo aspecto ou pela aparncia...
Vamos sempre ter uma primeira opinio pela aparncia. Eu acho que importante,
principalmente no mundo em que vivemos hoje, de um consumismo em tudo o que
nos rodeia. (Participante 1)
Se a pessoa no estiver dentro daquela medida esperada, nem relaes pessoais
conseguir ter. Se no tiver o peso certo, no vai ser considerada. (Participante 2)
Uma coisa ter uma aparncia agradvel - no para os outros, mas para ns prprios e gostar pelo menos de cuidar de ns um pouco; outra coisa no nos importarmos
nada com isso. Acho que um direito da pessoa, mas no concordo com ele. A vida
feita em sociedade, no estamos sozinhos no mundo. Acho que um desleixe enorme
as pessoas sarem sem se preocuparem minimamente. (Participante 3)
A imagem apreciada em todos os momentos do nosso dia, nas mais diversas
situaes. Sinto que onde quer que v existe uma avaliao.
Acho que importante no camuflar a beleza natural de cada um. No gosto de ver
pessoas que abusam das cirurgias ou exageros de disfarce que deixam de ser elas
prprias. Mas acho desleixe e falta de interesse em si prprio se no se tirar partido
dos produtos que podem embelezar.
Gosto de ver pessoas que se cuidam e que se arranjam.

104

Acho que toda a gente se deve arranjar para si e para os outros por isso acho que no
um direito da pessoa no se arranjar! (Participante 4)
A aparncia fsica traduz o cuidado que temos ou no temos conosco prprios, em
termos de sade, de autoestima, de motivao. Uma boa imagem (aparncia fsica)
transmite: bem-estar, forma de estar positiva, uma espcie de qualidade intrnseca, a
ideia de que est tudo certo, uma pessoa em que se pode confiar.
Descuidada, apresentando falta de cuidado (= respeito) consigo prpria. (Participante
6, sobre quais seriam as caractersticas de uma mulher considerada feia hoje).

As falas acima ilustram o lugar reservado queles que no demonstram interesse em


se cuidar hoje. O cuidado pessoal pontuado como sinnimo de respeito prprio,
transmitindo autoconfiana e uma imagem positiva, de equilbrio, de que est tudo certo
(Participante 6). Em contrapartida, o estulto, ao demonstrar no exercer o domnio sobre o
prprio corpo, tachado como negligente e no inspira confiana. O hiperinvestimento na
imagem corporal causa o estigma daquele que a ela no confere tanta importncia,
denunciando a fraqueza de sua vontade e tornando-se indigno de respeito e admirao.
medida que a personalidade somtica coloca-se como modelo ideal daquilo que
se deve ser, maiores so as chances daqueles que no revelam o cuidado com a prpria
aparncia fsica de serem julgados e marginalizados. As marcas da anormalidade
contempornea, agora centradas e avaliadas no mbito da imagem corporal, quando no
so encobertas, condenam o estulto ao fracasso, uma vez que sem a boa forma, no
teremos oportunidade alguma de ser vencedores. O mal do sculo o mal do corpo.
(Costa, 2004:198).
A propagao da exigncia cada vez maior da boa aparncia fsica foi apontada
pelas participantes como sendo mais preponderante no universo feminino. Tal
posicionamento vai ao encontro do argumento de Lipovetsky (1997) de que a maior
incidncia do cuidado com a aparncia fsica entre os homens observado nas ltimas
dcadas no acarretou uma diminuio da assimetria das posies estticas entre os dois
sexos62. Embora tenham declarado acreditar que esta exigncia seja crescente entre os
homens, a beleza ainda foi associada como um dever majoritariamente feminino pelas
participantes, conforme os relatos abaixo:


62

O cirurgio plstico Orlando Barreto destaca que, em sua prtica, observa que a ordem de grandeza
referente procura de mulheres e homens por cirurgias estticas, atualmente, obedece proporo de 70%
(mulheres) e 30% (homens).

105

Aos homens permitido que no sejam to bonitos nem to magros. Quando so feios
ou so bons falantes ou cativam de alguma forma, nos homens mais fcil disfarar a
fealdade com a personalidade. Se for barrigudo, no se repara tanto. Nas mulheres
repara-se logo. (Participante 4)
As mulheres so mais atacadas do que os homens. Se so mais feias, so mais
ignoradas. (Participante 5)

Pode-se constatar tambm que o desejo feminino em direo beleza e o modo como
as mulheres julgam sua aparncia fsica so influenciados, principalmente, por revistas
femininas, pela publicidade, pelo cinema e pela moda, destacados pelas participantes como
as principais fontes que afetam a maneira como avaliam sua imagem corporal. Esta
influncia perpetua uma tradio inaugurada no sculo XX, quando estes veculos foram os
responsveis por difundir a beleza como atributo feminino e por massificar as prticas de
beleza entre as mulheres (cf. Lipovetsky, 1997). Entretanto, os padres estticos
divulgados por tais veculos, ao mesmo tempo em que inspiram as entrevistadas, foram
descritos como polos de imensa frustrao, considerados inatingveis:
Seja revista, televiso... tudo baseado na aparncia e... Basicamente nem real. Nos
convencemos de que aquilo real, queremos sempre atingir esses termos de beleza
que a sociedade diz que belo.
Eu olho para as revistas e aquilo para eles ali padro de beleza, para a sociedade
padro de beleza, apesar de ser tudo Photoshop. Ento eu olho e no estou nada igual
quilo... Ento quer dizer que no estou bonita.
Eu sei que errado olharmos para aquilo e achar que ideal, porque aquilo no real.
Mas parece que o nosso inconsciente... Inconscientemente achamos que sim e acho
que no sou a nica a pensar assim. Sofremos um bocado com isso. (Participante 1)
Quantas vezes, embora saiba que h muito Photoshop por esses lados, no dou por
mim a pensar: S queria ter aquelas pernas, aquela barriga lisa ou aqueles cabelos ou
olhos claros.
Claro que as cmeras fazem maravilhas e as fotos tm Photoshop, mas parte de mim
acredita que ali h alguma beleza, seno, no ficavam to bonitas. S penso assim:
Bolas, por que no consigo ter uma caracterstica assim ou outra mais bonita?
(Participante 3)
Sempre que vejo uma fotografia de uma modelo, especialmente em grande plano, vejo
quo longe estou daquele tipo de beleza. Sendo que elas so muito parecidas uma com
as outras, lbios carnudos, pele perfeita, dentes perfeitos.
A minha beleza no se encaixa nem se enquadra em nenhum dos padres. Ganho
normalmente a sensao de no pertena ao grupo, ao comum, que foi o que mais
desejei: ser igual. (Participante 5)

O desejo ilusrio da imagem corporal propagada pelos veculos de comunicao


destacado por Jurandir Costa como sendo um dos sintomas da cultura somtica e da moral
106

do espetculo. O autor argumenta que a realidade diluda em imagens leva o sujeito a


perder confiana em seu discernimento e a crer, prima facie, no que dizem os jornais,
revistas, filmes e programas de rdio ou de televiso (Costa, 2004: 229). Apesar de
estarem cientes do uso de artifcios para a produo das imagens divulgadas nos meios de
comunicao, a percepo da simulao do corpo ideal no suficiente para impedir o
anseio das entrevistadas de se igualarem quilo que vem. Reconhecem que as imagens
so antinaturais, mas o sofrimento por no se assemelharem s mesmas real e
incontornvel. O mundo do espetculo, assim, transforma o manipulado, o editado e o
retocado em algo verdadeiro. A artificialidade do corpo miditico legitima-se como
sofrimento autntico, s custas de uma constante insatisfao pela incapacidade de se
atingir padres estticos fantasiosos63.
Costa tambm argumenta que a cultura somtica provoca a criao daquilo que
define como um corpo espetacular, uma miragem corporal promovida pela mdia e
elevada a objeto de desejo que, na realidade, nada tem a oferecer de concreto, a no ser a
iluso de pertencimento a um mundo destinado a praticamente ningum:
Os indivduos, alm de serem levados a ver o mundo com as lentes do espetculo, so
incentivados a se tornar um de seus participantes pela imitao do estilo de vida dos
personagens da moda. A imitao, contudo, no pode ir longe. A maioria nem pode
ostentar as riquezas, o poder poltico, os dotes artsticos ou a formao intelectual dos
famosos, nem tampouco fazer parte da rede de influncias que os mantm na mdia.
Resta, ento, se contentar em imitar o que eles tm de acessvel a qualquer um, a
aparncia corporal. Da nasce a obsesso pelo corpo-espetacular.
Quase todos desconhecendo, desrespeitando ou violentando as suas particularidades
fsicas, travam uma guerra encarniada contra o prprio corpo para torn-lo signo
imaginrio de um modo de vida ao qual jamais tero acesso. (...) O ritual de iniciao
ao corpo ideal se torna, assim, uma tarefa de Ssifo da qual muitos poucos so
poupados. De modo geral, ou se um corpo-espetacular ou se um Joo ou Maria
Ningum. Por este motivo, crianas, adolescentes e adultos circulam atordoados em
torno de academias de ginstica, sales de esttica ou consultrios mdicopsiquitricos, em busca de uma perfeio fsica eternamente adiada. (Costa, 2004:
230)

Ao lado do relato da frustrao causada pela iluso do corpo espetacular e do


sofrimento advindo da busca por uma aparncia fsica idealizada que provavelmente

63

A respeito da atual valorizao da aparncia fsica, afirma o mdico Orlando Barreto: As pessoas
acabam por desejar operaes para estarem mais integradas no seu meio, para acompanhar a moda
vigente, mesmo que essa onda tenha inerente os prprios avanos e retrocessos. Assim h cada vez mais
pessoas transformadas e este facto contagiante. As pessoas querem estar dentro do padro, integradas e
semelhantes, para acabarem por se tornarem invisveis. Uma pessoa que se transforma, deixa de ser
olhada como estranha, diferente e passa a ser normal.


107

jamais ser alcanada, as participantes destacaram as vantagens que podem derivar da


beleza, o que provavelmente as mantm nesse trajeto espinhoso em direo ao belo. Os
argumentos abordados no Captulo 2 a respeito dos privilgios que a beleza feminina pode
provocar no mbito profissional, social e amoroso (cf. Stuart & Donague, 2011; Hosoda et
al., 2003; Etcoff, 1999; Lherman, 1997; Wolf, 1992) foram verificados em todos os relatos.
A crena de que a beleza promove benefcios e amplia as chances de sucesso em diversos
aspectos da vida e, em contrapartida, de que a fealdade restringe os mesmos, destacou-se
na fala das participantes:
As mulheres bonitas, em entrevistas de emprego, so logo aceites ou consideradas. Se
ela no for atrativa, se calhar no ia ser escolhida, iam escolher uma atrativa.
E at na rua... As mulheres bonitas tm mais chances. Elas podem no ter nada na
cabea, mas pronto... So pensadas de outra maneira, olhadas uma segunda vez,
enquanto que outras no, no tm nem hiptese.
As mulheres bonitas tm mais oportunidades na vida. (Participante 1)
Ser bela abre mais portas! (Participante 2)
Uma mulher difcil conseguir passar por uma avaliao simultnea sobre o interesse
que possa ter. A pessoa fica fixada na fealdade dela e quase no a ouve, fica difcil
disfar-la com a personalidade. A beleza na mulher muito mais importante.
As bonitas esto sempre prontas, precisam de pouco para se destacarem. (Participante
4)
A minha chefe hoje em dia... Eu acho que ela conseguiu aquele lugar porque tinha um
corpo muito bonito, usava decotes e minissaias justas e isso para o meu chefe teve
importncia. Se ela fosse feia, se no usasse aqueles decotes, ela nunca teria chegado a
chefe, independentemente de ser boa profissional. Se usasse golas altas no chegaria.
Acho que as feias no trabalho tm menos chances de serem bem sucedidas. Mesmo
que a feia seja to ou mais competente do que uma bonita. (Participante 5)

Reconhecendo que fazem parte de uma sociedade que confere privilgios sociais e
econmicos quelas consideradas belas, os procedimentos em direo beleza foram
considerados pelas seis entrevistadas como vias de empoderamento feminino. Todas
declararam j terem se submetido, ou desejarem se submeter, a procedimentos estticos ou
cirrgicos para modificar algum aspecto de sua aparncia fsica. Alm disso, quando
perguntadas se sentiam-se bonitas em algum momento, todas as respostas associaram este
sentimento a alguma prtica de beleza. Frequentar ginsio, cumprir a dieta, arranjar-se, ter
um bom corte de cabelo, vestir-se de maneira sensual e maquiar-se foram apontados como
as situaes que lhes despertavam melhor avaliao da prpria imagem corporal. Embora

108

algumas feministas destaquem o carter opressivo das prticas de beleza (cf. Dworkin,
1974; Bordo, 1997; Jeffreys, 2005), o relato das entrevistadas indicou sensao de maior
bem estar, autoconfiana e gratificao quando no exerccio das mesmas, posicionamento
que se aproxima ao argumento feminista liberal sobre tais prticas (cf. Etcoff, 1999; Frost,
1999; Lherman, 1997).
O conflito entre a opresso e a livre escolha das prticas de beleza, pautado de
forma dicotmica entre as correntes feministas que se debruam sobre esta questo,
destacadas no Captulo 2, tambm foi observado nas falas das entrevistadas, mas de forma
complexificada. Apesar de relatarem o sentimento de opresso em relao aos parmetros
de beleza hegemnicos, todas as entrevistadas assinalaram o desejo de estarem mais
prximas a tais parmetros. Verificou-se que se dividem entre a opinio de que se deve
fazer uso da oferta de procedimentos e produtos estticos e a sensao de escravido diante
dos mesmos, conforme os exemplos abaixo:
A maquiagem e os produtos de beleza existem, por um lado, para criar imagens que
na verdade no existem, mas por outro, para nos fazer sentir mais bonitas, mais
apreciadas. (Participante 3)
Acho que toda a gente deve fazer uso destes produtos. No gosto de exageros, mas
gosto de ver estes produtos usados em benefcio das pessoas! (Participante 4)
Sinto-me bastante dividida. Por um lado fazem-me sentir melhor comigo mesma, e at
mesmo, por exemplo, por questes de conforto: se coloco um creme hidratante, a
minha pele no me di, no repuxa, logo, sinto que preciso dele. Por outro lado,
sinto-me um pouco refm desses produtos por me fazerem acreditar que vou alcanar
uma imagem provavelmente impossvel. (Participante 5)
Os produtos esto a nossa disposio, alguns a preos bastante acessveis.
Sei que h pessoas que os usam de forma divertida, como mscaras segundo o estado
de esprito do momento. Nesses casos, penso que uma brincadeira saudvel, uma
forma de acentuar o espelho da alma.
Sei tambm que h pessoas que no saem de casa sem se maquiar porque no confiam
na sua beleza prpria. Nesses casos, alm de muita falta de confiana e de autoestima,
acho que se torna uma escravido. Constato ainda que com frequncia estas pessoas
exacerbam a maquiagem, de modo a que quase no se veja nada delas prprias. Aqui,
as prticas de beleza tornam-se claramente uma escravido.
Pessoalmente, uso muito pouco destes acessrios e estou satisfeita com isso cremes
de rosto que me do conforto na pele; nunca usei qualquer tipo de maquiagem, porque
tenho a sorte (sorte porque estar bem conosco prprios no uma questo que
possamos controlar facilmente) de ter uma relao razoavelmente feliz com a minha
cara. No gostaria de usar mais, e no sinto necessidade de me esconder por detrs da
maquiagem.

109

J em contrapartida, adoro um bom corte de cabelo. O que me permite sentir que sou
livre de escolher eu prpria os acessrios que quero ou no usar como auxiliares de
beleza. (Participante 6)

Observa-se a complexidade que envolve o fenmeno das prticas de beleza ao se


verificar os termos utilizados para descrev-las nos relatos acima. Simultaneamente, so
mencionados: conforto, bem-estar, livre escolha, escravido, refm, criar
imagens que no existem. O conflito do debate feminista refletido em falas que, ao
mesmo tempo, apontam as vantagens e os constrangimentos que as prticas de beleza
podem despertar. Ao invs da dicotomia boas ou ms, os relatos demonstram que uma
melhor compreenso do fenmeno das prticas de beleza no deve ser pautada por um
pensamento exclusivista, mas deve consider-las em sua totalidade, como boas e ms. Os
procedimentos em direo ao maior capital da atualidade, de acordo com os relatos, so
sentidos como vias que permitem dominar um mundo regido pela aparncia fsica, e
tambm encarados como dominadores, imprimindo uma priso aos parmetros estticos
vigentes. Evidenciam, assim, a necessidade de procurar apoio em novas formas de se
pensar as prticas de beleza. Nesse sentido, o enquadramento dessas prticas como atos
performativos (cf. Butler, 2000), produzidos dentro de, atravs de e para determinadas
relaes sociais, mostrou-se mais profcuo para sua compreenso. Diante da evidncia
demonstrada nas falas das participantes de que se apartam entre a assuno voluntria e a
servido beleza, entre o prazer e a opresso causados pela mesma, analisar as prticas de
beleza sob uma tica dicotmica e excludente seria estril e improdutivo, pois acabaria por
deixar de lado algumas das muitas e emaranhadas nuances que compem tal fenmeno na
atualidade.
Por fim, cabe destacar que as implicaes do perceber-se como feia nos mbitos
profissional, social e amoroso foram relatadas pelas participantes como desagradveis e
traumticas. No mbito profissional, ressalta-se que trs entrevistadas declararam no
serem afetadas por conta de sua aparncia fsica, enquanto outras trs descreveram a
imagem corporal como o elemento causador da frustrao de seus sonhos profissionais,
alvo de escrnio por parte dos companheiros de trabalho e empecilho para alarem postos
mais altos em suas carreiras. No mbito social e amoroso, todas as entrevistadas relataram
o quanto o sentimento de fealdade prejudicou suas vidas. Situaes de chacota por parte
dos colegas, obrigando-as, em alguns casos, troca do local onde estudavam, restrio da
circulao por determinados lugares, bem como a desvalorizao de parceiros amorosos
110

relativamente sua aparncia fsica, marcaram as falas das participantes. Verificou-se,


assim, que as marcas evocatrias do feio, emergindo em um contexto pautado pela cultura
somtica, so experienciadas como fonte de grandes contratempos, zombaria e entraves no
cotidiano das participantes. Pode-se ento constatar que o tratamento ldico conferido ao
feio restringe-se, de fato, ao universo das artes, sendo ainda diablico e insuportvel uma
vez analisado no registro da concretude do corpo.
Tal como o grotesco, o monstruoso, o estranho, o sujo e o abjeto, foi possvel
observar que as marcas do feio, quando encarnadas no corpo feminino, desestabilizam a
ordem social pelo excesso de presena que seus traos provocam, suscitando reaes de
escrnio e ojeriza. A partir da anlise dos relatos, verificou-se que a uma mulher que se
considera feia atualmente, quela que fratura a norma esttica vigente e que provoca uma
fissura naquilo que o olhar ensinado a ver e a desejar, reservado o lugar da
marginalidade, da sujidade, do isolamento e da excluso. Assim, se o feio o inferno do
belo, as mulheres que se consideram feias apontaram que, na contemporaneidade, no
exalar beleza pode se tornar diablico. Na era da apoteose histrica do belo, as marcas do
feio tornaram suas vidas, de fato, demonacas.

111

Concluso
As investigaes desta dissertao evidenciam que as implicaes decorrentes da
autoavaliao da aparncia fsica como feia na contemporaneidade reservam um lugar de
isolamento e excluso s mulheres que no se consideram inseridas nos padres estticos
vigentes. A partir de relatos femininos sobre as consequncias da autorrepresentao como
feia no contexto da vida profissional, social e amorosa, verificou-se que as marcas do feio,
quando analisadas no mbito do corpo, so fontes de preconceito e marginalizao que
causam severos entraves e prejuzos em todos os aspectos do cotidiano destas mulheres.
Entretanto, a anlise de literatura dos estudos sobre o feio poderia levar a outra
suposio. Verificou-se que, em relao ao nvel de sua representao nas produes
artsticas e culturais da atualidade, o feio percorre a trajetria esttica postulada por Feitosa
(2004) como inverso, sendo exaltado e representado de forma ldica e positiva e
consumido com prazer pelo pblico. As imagens grotescas apresentadas de forma
massificada em programas de TV e exposies de arte, em produes que evocam a
abjeo e a sujidade, alm de msicas, filmes e brinquedos invadidos por criaturas
monstruosas pautam as manifestaes artstico-culturais atuais e difundem-se pelos meios
de comunicao, palco privilegiado da expanso do imaginrio teratolgico e escatolgico
assistida pela contemporaneidade. Promove-se, assim, um status de docilidade e
comicidade do feio, anteriormente considerado elemento de contestao, de provocao e
de denncia das vanguardas artsticas do sculo XX.
Verificou-se que a massificao das imagens do feio pode ser compreendida como
fruto de algumas caractersticas particulares do contemporneo: a justaposio de estilos e
o abrandamento da oposio esttica entre o belo e o feio, tornando este ltimo menos
venenoso e mais palatvel (cf. Feitosa, 2004; Eco, 2007); a desorganizao do sujeito
contemporneo em relao sua identidade e aos limites de sua prpria humanidade,
provocando a exploso e o fascnio por imagens monstruosas em diversas produes
culturais (cf. Gil, 2006); a carncia de certezas daquilo que conferia identidade ao sujeito,
como a famlia e a religio, e o enfraquecimento do Estado Social, o que promove o
recurso e a expanso de expresses grotescas e de bizarria como tentativa de compensar tal
carncia (cf. Sodr & Paiva, 2002); a falta de profundidade que afeta a produo cultural
contempornea, contagiada por manifestaes de humor e de imagens ldicas do feio que

112

denotam a ausncia de engajamento social e poltico atuais (cf. Harvey, 2011; Lipovetsky,
1983).
O movimento de inverso do feio observado nas artes e na produo cultural, por
outro lado, no foi verificado no registro corporal. A anlise de literatura sobre o corpo e a
anlise dos relatos de mulheres que se sentem feias revelou a ascenso cada vez mais
potente da cultura somtica e da moral do espetculo, que promovem o culto ao corpo e
imagem como elementos centrais da subjetividade contempornea. Enquanto o feio
promove lucros exorbitantes em produes artsticas, fora desse mbito verificou-se que
cifras astronmicas tambm so produzidas atravs do combate aos seus sinais, o que
estimulado por uma cultura cada vez mais calcada no discurso mdico como parmetro de
verdade e na emergncia de procedimentos de visualizao do corpo e de manuteno de
sua sade e de sua perfeio utpica. Assim, constatou-se que o feio ainda mantm-se
ligado ao movimento tradicional da verso quando analisado na esfera do corpo, devendo
este ltimo caminhar em direo beleza.
Se a identidade do sujeito contemporneo defendida por Stuart Hall (2005) como
plural, contraditria e potencialmente instvel, averiguou-se tal contradio na
investigao das caractersticas do feio, no contemporneo. Constatou-se que o trajeto de
inverso do feio nas produes culturais e o trajeto de verso nas marcas do corpo
convivem lado a lado na sociedade atual. Enquanto nas artes assiste-se possibilidade da
fruio simultnea de estilos anteriormente considerados antagnicos, os estudos sobre o
corpo evidenciam que somente um modelo aceito atualmente: o corpo so, encaixado em
rgidos padres de sade e que exale perfeio e beleza. A mesma queda de valores
tradicionais promotores da identidade do sujeito que levam exploso do feio na cultura
contempornea, identificao com monstros e difuso de situaes grotescas em
diversos segmentos culturais, leva tambm emergncia do corpo e da boa aparncia fsica
como elemento central na produo da subjetividade do sujeito contemporneo. Assim, o
mesmo sujeito que, perdido entre os limites de sua prpria humanidade, identifica-se com
monstros, o mesmo que rejeita qualquer sinal de monstruosidade e fealdade em sua
prpria imagem corporal, buscando apresentar-se a seus semelhantes atravs de seu corpo
so e pretensamente perfeito. Deste modo, possvel afirmar que o feio e o belo, no
contemporneo, fundem-se em uma identidade plural e contraditria.

113

A humorizao do feio no imaginrio cultural e a sua intolerncia no registro


corporal podem ser compreendidas como faces distintas da mesma moeda: a apatia frvola,
caracterstica da atualidade sinalizada por Lipovetsky (1983). A glorificao do feio e do
corpo encontram seu ponto de interseo na passividade visual e poltica que assalta a
contemporaneidade, quando o enfraquecimento das ideologias e a ausncia de esperana
em um projeto para o futuro aprisiona o sujeito no conforto do ldico e no imediatismo da
aparncia fsica. Ao perder os contornos que outrora lhe conferiam identidade e ao
desengajar-se social e politicamente das questes que o cercam, o sujeito contemporneo
agarra-se quilo que lhe resta: o humor sem substncia e a prpria imagem corporal. A
emergncia da apatia frvola faz ascender, simultaneamente, o culto do feio e o culto do
corpo. assim que a era da massificao do feio pode ser considerada tambm a era da
apoteose histrica do belo. Pode-se dizer ento que o estado terminal do belo (cf.
Lipovetsky, 1997) coincide com o estado terminal do feio. Quanto maior o processo de
massificao e domesticidade do feio nas artes, mais severa a intolerncia aos seus sinais
no corpo. A elevao esttica do feio acompanhada pela diminuio de sua complacncia
corporal. Movimentos inversamente proporcionais e reflexos da emergncia do vazio sem
trgico nem apocalipse testemunhado pelo contemporneo, sem a perspectiva de uma
imagem gloriosa de si mesmo, tal como argumenta Lipovetsky (1983). Assim, pode-se
constatar que, ao sujeito hodierno, resta repousar-se e iludir-se nas nicas imagens que lhe
restam: as do feio ldico e a de seu prprio corpo pretensamente perfeito.
A pluralidade e a contradio que pautam a contemporaneidade foram observadas
tambm nos relatos femininos em relao s prticas de beleza. Embora reconhecendo que
se sentiam oprimidas pela imposio de padres estticos rgidos e descritos como
impossveis de ser atingidos, as entrevistadas declararam fazer uso de produtos e
procedimentos estticos, sendo estes descritos tambm como fonte de satisfao pessoal e
promotores de bem-estar. Se ao feio atribuda a caracterstica da ambiguidade,
simultaneamente repelente e atraente, a beleza tambm apresentou-se de forma
ambivalente no relato das participantes: ao mesmo tempo tirnica e provedora de
privilgios econmicos e sociais.
A dicotomia apresentada no debate feminista a respeito das prticas de beleza,
encaradas de modo excludente como ditatorial ou fruto de livre escolha, apareceu de modo
complexificado nos relatos das participantes, revelando a necessidade de ampliar a

114

discusso para formas que escapassem lgica dicotmica e exclusivista destes


argumentos. Nesse sentido, a assimilao das prticas de beleza como atos performativos
mostrou-se mais adequada para entender tal fenmeno. Torna-se necessrio, portanto, levar
em considerao o porqu das escolhas pessoais em direo beleza emergirem em funo
de e para determinadas relaes sociais, em uma poca em que a boa aparncia fsica
constitui-se como um dos principais atributos de que uma pessoa deve dispor. Sendo a
imagem corporal hoje elevada condio de capital, mostrou-se fundamental procurar
compreender o fenmeno das prticas de beleza para alm de uma viso radical e liberal,
caracterstica do movimento feminista dos anos de 1980 e de 1990, respectivamente.
Enquadrar as prticas de beleza como crime previsto pelas Organizaes das Naes
Unidas (ONU) ou fingir no enxergar os abusos que delas decorrem, pautando-as somente
no discurso da livre escolha, so vises extremistas que acabam por deixar escapar o
intricado caminho que a beleza assumiu na contemporaneidade.
Em uma sociedade pautada pelo corpo espetacular (Costa, 2004), torna-se possvel
compreender a dificuldade atual (presente no relato de todas as participantes) de renunciar
assuno voluntria da norma esttica. Quando o ser coincide com o aparecer, as
diversas formas de existir apequenam-se diante do peso da imagem corporal. Assim,
enquanto determinadas minorias lutam pela aceitao de sua alteridade, aquelas que no se
consideram detentoras dos sinais da beleza lutam pelo seu enquadramento aos padres
estticos vigentes, pois sabem que na contemporaneidade vigoram discursos que
estimulam a extino de tudo aquilo que evoque imperfeio.
A ideia de trans-verso proposta por Feitosa (2004) no mbito esttico, referente
tentativa de que o feio possa ser experimentado tal como , sem estar subjugado ao belo,
parece utpica quando pensada no mbito do corpo. Os relatos femininos evidenciam que
julgar-se como feia na contemporaneidade implica confrontar-se com inmeras restries
na vida cotidiana, como a diminuio de promoes no trabalho, o escrnio da prpria
imagem corporal por parte de colegas e parceiros amorosos, o isolamento de diversos
grupos sociais e a diminuio do prazer e do conforto em encontros afetivos, fruto do
incmodo com o prprio corpo. As implicaes do perceber-se como feia, no
contemporneo, evidenciaram que o belo continua sendo associado ao bom, e o feio ao
mau. Tal como demonstrado no primeiro tratado sobre o feio, publicado em 1853 por
Rosenkranz (1992), os relatos de mulheres que se consideram feias mostraram que o feio

115

continua, ainda hoje, sendo um momento efmero, provisrio, secundrio e dependente do


belo, cujo trajeto tem como destino final alcanar a beleza. As implicaes da avaliao da
prpria aparncia fsica como feia realaram que o feio, no contemporneo, continua sendo
o inferno do belo.
Por fim, cabe destacar que as investigaes desta dissertao evidenciaram a
complexidade do fenmeno do feio e das prticas de beleza na contemporaneidade. Deste
modo, a investigao de possveis diferenas de representao dos padres de beleza entre
classes sociais distintas e as diferenas de gnero, o papel do consumo na elevao da
imagem corporal como capital contemporneo e a continuao da anlise dos embates da
teoria feminista a respeito das prticas de beleza, so temas que apontam para a
necessidade de continuidade deste estudo, tendo em vista uma maior pormenorizao dos
fundamentos e dos impactos sobre os corpos reais das mulheres de uma sociedade cada vez
mais pictrica e visualmente orientada.

116

BIBLIOGRAFIA
Bakhtin, Mikhail Mikhailovitch (2010), A Cultura Popular na Idade Mdia e no
Renascimento: o Contexto de Franois Rabelais, Traduo de Yara Frateschi Vieira, So
Paulo: Hucitec.
Bardin, Laurence (2013), Anlise de Contedo, Traduo de Lus Antero Reto e Augusto
Pinheiro, Lisboa: Edies 70.
Bauman, Zygmunt (2008), Medo Lquido, Traduo de Carlos Alberto Medeiros, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor.
______ (1998), O Mal-Estar da Ps-Modernidade, Traduo de Mauro Gama e Cludia
Martinelli Gama, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Betella, Patrizia (2005), The Ulgy Woman: Trangressive Aesthetic Models in Italian Poetry
from the Middle Ages to the Baroque, Toronto Buffalo London: University of Toronto
Press.
Bordo, Susan R. (1997), O Corpo e a Reproduo da Feminidade: uma Apropriao
Feminista de Foucault, Jaggar, Alison M. & Bordo, Susan R. (editoras), Gnero, Corpo,
Conhecimento, Traduo de Britta Lemos de Freitas, Rio de Janeiro: Record: Rosa dos
Tempos, pp. 19-41.
Bradley, Fiona (1999), Surrealismo, Traduo de Srgio Alcides, So Paulo: Cosac Naify.
Bruno, Fernanda (2004), Mquinas de Ver, Modos de Ser: Visibilidade e Subjetividade
nas Novas Tecnologias de Informao e Comunicao, Revista FAMECOS, nmero 24,
Porto Alegre: PUC- RG, pp. 110-124.
Butler, Judith (2011), Bodies That Matters: On the Discursive Limits of Sex, New York:
Routledge.
______ (2000), Corpos que Pesam: Sobre os Limites Discursivos do Sexo, Louro,
Guaciara Lopes (org.), O corpo educado, Traduo de Tomaz Tadeu da Silva, Belo
Horizonte: Autntica, pp. 151-172.
______(1990), Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Nova York:
Routledge.

117

Calasso, Roberto (1990), As Npcias de Cadmo e Harmonia: Mitos, So Paulo:


Companhia das Letras.
Carignano, Maria Laura Moneta (2008), Esttica do Feio: a Valorizao do Mau Gosto na
Modernidade e na Ps-vanguarda. Copi e a Esttica Bizarra, Estao Literria, nmero 1,
Londrina: Univ. Estadual de Londrina, pp. 83-94.
Castoriadis, Cornelius (2012), A Ascenso da Insignificncia, Traduo de Carlos Correia
de Oliveira, vol. 4, Lisboa: Editorial Bizncio.
Costa, Jurandir Freire (2004), O Vestgio e a Aura: Corpo e Consumismo na Moral do
Espetculo, So Paulo: Ed. Casa do Psiclogo.
Courtine, Jean-Jacques (2011), Introduo, Courbin, Alain et al, Histria do Corpo. O
Sculo XX, vol. 3, Traduo e Reviso de Ephraim Ferreira Alves, Petrpolis: Vozes, pp.
7-12.
Davis, Kathy (2003), Surgical Passing: Or Why Michael Jackson's Nose Makes us'
Uneasy, Feminist Theory, vol. 4, nmero 1, London, Thousand Oaks and New Delhi:
Sage Publications, pp. 73-92.
Debord, Guy (2005), A Sociedade do Espetculo, Traduo de Francisco Alves e Afonso
Monteiro, Lisboa: Antipticas.
Douglas, Mary (1991), Pureza e Perigo, Traduo de Snia Pereira da Silva, Lisboa:
Edies 70.
Dworkin, Andrea (1974), Woman Hating, New York: E.P. Dutton.
Eco, Umberto (2007), Histria da Feira, Traduo de Eliana Aguiar, Rio de Janeiro:
Record.
Etcoff, Nancy (1999), A Lei do Mais Belo, Traduo de Ana Luiza Borges de Barros, Rio
de Janeiro: Ed. Objetiva.
Eurpides (1992), Bacantes, Traduo de M. H. da Rocha Pereira, Lisboa: Edies 70.
Feitosa, Charles (2004), Alteridade na Esttica: Reflexes Sobre a Feira, Katz, Chaim
S.; Kupermann, Daniel; Mos, Viviane (orgs.), Beleza, Feira e Psicanlise, Rio de
Janeiro: Contra Capa/ Formao Freudiana, pp. 29-38.

118

______(2002), A Questo da Feira, Leituras Compartilhadas, Fascculo 4, Rio de


Janeiro: Leia Brasil, pp. 38-39.
Foucault, Michel (2001), Os Anormais, Traduo de Eduardo Brando, So Paulo: Martins
Fontes.
Freud, Sigmund (1996), Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Volume XVII
(1917-1919), Traduo de Jayme Salomo, Rio de Janeiro: Imago.
Frost, Liz (1999), Doing Looks: Women, Appearance and Mental Health, Arthurs,
Jane and Grimshaw, Jean (eds), Women's Bodies: Discipline and Transgression, London
and New York: Cassell, pp. 117-136.
Ganito, Carla & Mauricio, Fabola (2010), Entrevista a Gilles Lipovetsky, Revista
Comunicao e Cultura, nmero 9, Lisboa: BonD, pp.155-163.
Gil, Isabel & Ganito, Carla (2010), Pardia, Pastiche, Perverso e Poltica: a Teoria no
Reino do Ps-gnero, Revista Comunicao e Cultura, nmero 9, Lisboa: BonD, pp. 1123.
Gil, Isabel (2007), Mitografias: Figuraes de Antgona, Cassandra e Medeia no Drama
de Expresso Alem do Sculo XX, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Gil, Jos (2006), Monstros, Lisboa: Relgio Dgua Editores.
Gill, Rosalind (2008), Empowerment/Sexism: Figuring Female Sexual Agency in
Contemporary Advertising, Feminism and Psychology, vol. 18 (1), London, Thousand
Oaks and New Delhi: Sage Publications, pp. 3560.
______ (2007), Critical Respect: The Difficulties and Dilemmas of Agency and Choice
for Feminism - A Reply to Duits and Van Zoonen, European Journal of Womens
Studies, vol. 14 (1), London, Thousand Oaks and New Delhi: Sage Publications, pp. 69-80.
Goldenberg, Mirian (1997), A Arte de Pesquisar Como Fazer Pesquisa Qualitativa em
Cincias Sociais, Rio de Janeiro: Record.
Gompertz, Will (2013), Isso Arte? 150 Anos de Arte Moderna. Do Impressionismo at
Hoje, Traduo de Maria Luiza Borges, Rio de Janeiro: Zahar Editora.
Hall, Stuart (2005), A Identidade Cultural da Ps-modernidade, Traduo de Tomaz
Tadeu da Silva e Guacira Lopez Louro, Rio de Janeiro: DP&A Editora.
119

Harvey, David (2011), Condio Ps-Moderna, Traduo de Adail Ubirajara Sobral e


Maria Stela Gonalves, So Paulo: Ed. Loyola.
Hemingway, Ernest (1940), For Whom the Bell Tolls, New York: Scribners.
Homero (2005), Ilada, Traduo de Frederico Loureno, Lisboa: Cotovia.
Hosoda, Megume et al. (2003), The Effects of Physical Attractiveness on
Job-related Outcomes: a Meta-analysis of Experimental Studies, Personnel Psychology,
vol. 56, pp. 431 462. doi: 10.1111/j.1744-6570.2003.tb00157.x
Hugo,Victor (2007), Do Grotesco e do Sublime, Traduo do prefcio de Cromwell;
Traduo e notas de Clia Berrettini, So Paulo: Perspectiva.
Jeffreys, Sheila (2005), Beauty and Misogyny: Harmful Cultural Practices in the West,
London and New York: Routledge.
Le Breton, David (2011), Adeus ao Corpo, Traduo de Marina Appenzeller, Campinas:
Papirus.
Lehrman, Karen (1997), The Lipstick Proviso, New York: Anchor Books
Lipovetsky, Gilles (2009), O Imprio do Efmero: a Moda e seu Destino nas Sociedades,
Traduo Maria Lucia Machado, So Paulo: Companhia as Letras.
______ (1997), A Terceira Mulher. Permanncia e Revoluo do Feminino, Traduo
Maria Joo Batalha Reis, Lisboa: Piaget.
______ (1983), A Era do Vazio, Traduo Miguel Serras Pereira e Ana Lusa Faria,
Lisboa: Gallimard.
Moulin, Anne Marie (2011), O Corpo Diante da Medicina, Courbin, Alain et al,
Histria do Corpo. O Sculo XX, vol. 3, Traduo e Reviso Ephraim Ferreira Alves
Petrpolis: Vozes, pp. 15-82.
Nielsen, S. (2001), Epidemiology and Mortality of Eating Disorders , Psychiatr Clin
North An., Jun; 24(2): 201-14, vii-viii.
Nietzsche, Friedrich (2001), Crepsculo dos dolos, Traduo de Edson Bini e Mrcio
Pugliesi, So Paulo: Hemus.

120

Nogueira, Conceio (2001), Contribuies do Construcionismo Social a uma Nova


Psicologia do Gnero, Cadernos de Pesquisa, nmero 112, So Paulo: Fundao Carlos
Chagas, pp. 137-153.
Novaes, Joana de Vilhena (2006), O Intolervel Peso da Feira, Rio de Janeiro: Ed. PUCRio Garamond.
Ortega, Francisco & Zorzanelli, Rafaela (2010), Corpo em Evidncia A Cincia e a
Redefinio do Humano, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
Perloff, Marjorie (1993), O Momento Futurista: Avant-Garde, Avant-Guerre e a
Linguagem da Ruptura, Traduo de Sebastio Uchoa Leite, So Paulo: Ed. USP.
Pimentel, Csar Pessoa & Bruno, Fernanda Glria (2006), Corpo, Sujeito e Visibilidade:
Implicaes das Biotecnologias Sobre a Tpica da Interioridade, Interaes, Vol. XII,
nmero 22, So Paulo: Univ. So Marcos.
Plato (2004), A Repblica, Traduo de Enrico Corvisieri, So Paulo: Nova Cultural.
______ (2003), Parmnides, Traduo de Maura Iglesias e Fernando Rodrigues, So Paulo
e Rio de Janeiro: Loyola e PUC- Rio.
Pouzadoux, Claude (2001), Contos e Lendas da Mitologia Grega, Traduo de Eduardo
Brando, So Paulo: Companhia das Leiras.
Rosenkranz, Karl (1992), Esttica de Lo Feo, Traduccin y Edicin de Miguel Salmern,
Madrid: Julio Ollero.
Roudinesco, Elisabeth & Plon, Michel (1998), Dicionrio de Psicanlise, Traduo de
Vera Ribeiro, Rio de Janeiro: Zahar.
Salih, Sara (2012), Judith Butler e a Teoria Queer, Traduo de Guacira Lopes Louro,
Belo Horizonte: Autntica Editora.
Sodr, Muniz & Paiva, Raquel (2002), O Imprio do Grotesco, Rio de Janeiro: Mauad.
Stuart, Avelie & Donaghue Ngaire (2011), Choosing to Conform: The Discursive
Complexities of Choice in Relation to Feminine Beauty Practices, Feminism &
Psychology, volume 22, nmero 1, London, Thousand Oaks and New Delhi: Sage
Publications, pp. 98-121.

121

Tucherman, Ieda (2012), Breve Histria do Corpo e de Seus Monstros, Lisboa: Nova
Vega.
Tungate, Mark (2013), O Imprio da Beleza, Traduo de Claudia Gerpe Duarte e Eduardo
Gerpe Duarte, So Paulo: Seoman.
Villaa, Nizia (2006), Sujeito/Abjeto, LOGOS, nmero 25, Rio de Janeiro: Uerj, pp. 7384.
Wolf, Naomi (1992), O Mito da Beleza, Traduo de Walda Barcellos, Rio de Janeiro:
Rocco.
Wright, Charlotte M. (2000), Plain and Ugly Janes: The Rise of the Ugly Woman in
Contemporary American Fiction, New York: Garland Pub.

Webgrafia
American Academy of Facial Plastic and Reconstructive Surgery (AAFPRS), disponvel
em: http://www.aafprs.org/media/press_release/20140311.html, acesso em 01 de Junho de
2014.
British

Association

of

Aesthetic

Plastic

Surgeons

(BAAPS),

disponvel

em:

http://baaps.org.uk/, acesso em 19 de Junho de 2014.


British Society for Paedriatic & Adolescent Gynaecology, Position Statement: Labial
Reduction

Surgery

(Labiaplasty)

on

Adolescents,

disponvel

em:

http://www.rcog.org.uk/content/british-society-paediatric-and-adolescent-gynaecology,
acesso em 12 de Junho de 2014.
Clarini, Julie (2012), Les Monstres ont Triomph des Dieux, disponvel em:
www.lemonde.fr, acesso em 03 de Janeiro de 2014.
Ferreira, Wilson Roberto Vieira (2012), O Filme Rec e a Natureza dos Monstros,
disponvel

em

http://cinegnose.blogspot.com.br/2012/03/fime-rec-e-natureza-dos-

monstros.html, acesso em 04 de Janeiro de 2012.


Fortuna,

Felipe

(1997),

Indivduo

Sensacional,

disponvel

em:

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs231110.htm, acesso em 07 de Janeiro de 2014.

122

Hoffman,

Dustin,

Declarao

Sobre

Filme

Tootsie,

disponvel

em:

https://www.youtube.com/watch?v=xPAat-T1uhE, acesso em 12 de Junho de 2014.


Legrand, Raphal (2010), La Beaut Aujourdhui, Cest Quoi?, disponvel em:
www.influencia.net, acesso em 02 de Janeiro de 2014.
Lherman, Karen, Declarao Sobre as Prticas de Beleza, disponvel em:
http://www.karenlehrmanbloch.com/, acesso em 10 de julho de 2014.
Lipovetsky, Gilles (2012), O Fantasma da Beleza Feminina, disponvel em:
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/511501-o-fantasma-da-beleza-feminina-entrevistacom-gilles-lipovetsky, acesso em 01/02/2014.
Lopaciuk, Aleksandra & Miroslaw Loboda (2013), Global Beauty Industry Trends in the
21stcentury, Management, Knowledge and Learning: International Conference 2013, pp.
1079-1087, disponvel em: http://ideas.repec.org/h/tkp/mklp13/1079-1087.html, acesso em
22 de Junho de 2014.
Novaes, Joana de Vilhena (2007), Auto-retrato falado. Construes e Desconstrues
de Si, Latin American Journal of Fundamental Psychology on line [online], ano 7, n.2,
So

Paulo,

pp.131-147.

Disponvel

em:

http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S167703582007000200002&lng=pt&nrm=iso. ISSN 1677-0358. Acesso em 02 de Maio de


2014.
Palhano, Plnio (2010), A Exposio "Sensation", de 1997, e a Bienal de So Paulo,
disponvel em: http://mitosvadios2.blogspot.com.br/2010/11/exposicao-sensation-de-1997e-bienal-de.html, acesso em 07 de Janeiro de 2014.
Prins, Braukje & Meijer, Irene Costera (2002), Como os Corpos se Tornam Matria:
Entrevista com Judith Butler, Estudos Feministas, vol. 10, nmero 1, pp. 155- 167,
Florianpolis, disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v10n1/11634.pdf, acesso em 02
de Janeiro de 2014.
Tardguila, Cristina (2014), Monster High Rumo ao Cinema, disponvel em:
www.oglobo.com.br, acesso em 05 de Janeiro de 2014.

123

The International Society of Aesthetic Plastic Surgeons (ISAPS), disponvel em:


http://www.isaps.org/Media/Default/global-statistics/ISAPS-Results-Procedures-2011.pdf,
acesso em 01 de Junho de 2014.
http://www.bettybeauty.com/our_story.php, acesso em 3 de Junho de 2014.
http://www.mc.unicamp.br/1-olimpiada/documentos/documento/2, acesso em 25 de Junho
de 2014.
http://www.telegraph.co.uk/men/fashion-and-style/10881682/The-metrosexual-is-dead.Long-live-the-spornsexual.html, acesso em 18 de Junho de 2014.
http://www.viniciusdemoraes.com.br/pt-br/poesia/poesias-avulsas/receita-de-mulher,
acesso em 20 de maio de 2014.
http://www.youtube.com/watch?v=h-QiIqlNXKI, acesso em 04 de Janeiro 2014.
http://www.youtube.com/watch?v=vdtn0hzA1tk, acesso em 04 de Janeiro de 2014.

124

ANEXO A - QUESTIONRIO
1- Nome e data de nascimento:
2- Escolaridade:
3- Atualmente est trabalhando? Caso sim, em qual atividade?
4- Caso esteja trabalhando, em qual faixa salarial se encontra?
- 1 a 3 salrios mnimos: ( )
- 4 a 6 salrios mnimos: ( )
- 7 a 10 salrios mnimos: ( )
- outros ( )
5- Cidade em que reside:
6- Como acha que a questo da aparncia fsica aparece na cultura hoje? Acredita que seja
algo importante? Caso sim, em que situaes percebe que a aparncia fsica apreciada?
6.1- E na cultura portuguesa, considera que a aparncia fsica um atributo valorizado por
esta sociedade? Caso sim, em que situao percebe tal valorizao?
7- E a fealdade? Como acha que ela aparece na cultura hoje? Como acha que as pessoas
consideradas feias so tratadas atualmente?
7.1- Como acha que os feios so retratados nos meios de comunicao?
8- Em sua opinio, quais seriam as caractersticas fsicas de uma mulher considerada feia
atualmente?
8.1- Um exemplo de mulher que ache feia em Portugal.
8.2- O que faz com que ela seja feia para voc?
8.3- Um exemplo de mulher que ache feia globalmente conhecida.
8.4- O que faz com que ela seja feia para voc?
9- Em sua opinio, quais seriam as caractersticas fsicas de uma mulher considerada
bonita atualmente?
9.1- Um exemplo de mulher que ache bonita em Portugal.
9.2- O que faz com que ela seja bonita para voc?
9.3- Um exemplo de mulher que ache bonita globalmente conhecida.
9.4- O que faz com que ela seja bonita para voc?
10- Acha que a vida de mulheres percebidas como feias difere das percebidas como
bonitas? Caso sim, de que maneira seria diferente?
11- Considera que h diferena em relao cobrana da boa aparncia fsica entre
mulheres e homens? Caso sim, de que maneira percebe tal diferena?
12- Ao avaliar sua aparncia fsica como feia, voc se compara com alguma pessoa? Ou
com algum padro de beleza especfico? Diante de quem e/ou de qual padro voc avalia

125

sua aparncia fsica como feia?


13- Assiste a programas de TV ligados beleza, dieta, cirurgia plstica, moda ou a
qualquer programa que aborde a questo da aparncia fsica de alguma maneira? Caso sim,
quais?
14- L revistas, livros e/ou sites sobre esses temas? Caso sim, quais? Caso no, por qu?
15- Caso tenha dito sim para as perguntas 13 e/ou 14: que tipo de sentimentos ou
pensamentos tem enquanto assiste a tais programas e/ou l tais veculos voltados para o
tema da aparncia fsica?
16- Acha que os padres de beleza divulgados nos meios de comunicao tm alguma
influncia sobre a percepo que voc tem diante da sua imagem corporal? Caso sim,
como se daria tal influncia?
17- Caso tenha respondido sim pergunta 16: o que elegeria como sendo o
veculo/produto cultural que mais influencia o modo como voc avalia sua aparncia
fsica? (Ex: revistas, programas de TV, filmes, novelas, reality shows, jornais, campanhas
publicitrias, videoclips, sites, redes sociais, fotografia, pintura, escultura)
Indicaria algum outro veculo/produto cultural que possa influenciar a maneira como
qualifica sua imagem?
18- Mantm algum hbito/comportamento ligado questo da aparncia fsica? (Exemplo:
consumo de produtos de baixa caloria, produtos contra o envelhecimento, frequentar
ginsio, praticar algum desporto, fazer intervenes estticas como tratamentos contra
celulite, estrias, rugas, tratamentos para o cabelo, outros).
19- Como encara as prticas de beleza (Exemplo: uso de produtos para a pele, maquiagem,
procedimentos estticos, dietas etc)? Que sentimentos lhe despertam?
20- O que pensa sobre pessoas que no demonstram ter interesse em cuidar da prpria
aparncia fsica? Suscitam-lhe algum tipo de reao?
21- Do que no gosta em sua aparncia fsica? Poderia especificar a(s) caracterstica(s) de
que no gosta?
22- Faria alguma interveno esttica e/ou cirrgica para mudar alguma caracterstica
fsica? Caso sim, qual seria?
23- Como acha que os outros qualificam sua aparncia fsica?
24- Acha que a percepo da sua aparncia fsica difere da percepo que os outros tm
dela?
25- Sobre sua aparncia fsica em relao ao seu ncleo familiar, familiares e parceiro (a)
amoroso:
A) Sua aparncia fsica era ou alvo de comentrios do seu ncleo familiar? Caso sim, que
126

tipo de comentrios era/ feito?


B) Entre os seus familiares em geral, sua aparncia fsica era ou alvo de comentrios?
Caso sim, que tipo de comentrios era/ feito?
C) Caso esteja em um relacionamento amoroso: sua aparncia fsica alvo de comentrios
do seu parceiro (a)? Caso sim, que tipo de comentrios feito?
D) Algum(a) namorado(a) j fez algum comentrio negativo sobre sua aparncia fsica?
Caso sim, poderia contar qual foi?
26- Houve algum acontecimento que tenha marcado sua vida para voc descrever sua
aparncia fsica como feia? Como acha que comeou a se perceber dessa maneira?
27-Relativamente aos seus amigos, voc se sentia feia no perodo escolar/universitrio? Ou
junto aos colegas de seu bairro? Em que poca identifica o sentimento de fealdade presente
em sua vida? (Infncia, adolescncia, vida adulta)
28- J houve alguma situao em que tenha sido alvo de preconceito pela aparncia fsica?
Caso sim, poderia contar como foi?
29- J houve alguma situao em que o fato de qualificar sua aparncia fsica como feia
tenha lhe favorecido?
30- J fez ou faz algo para compensar o fato de qualificar sua aparncia fsica como feia?
Caso sim, o qu?
31- H alguma atividade/situao/lugar que evite por se sentir desconfortvel com sua
aparncia fsica?
32- Acha que se sentir feia influencia outras reas de sua vida? Caso sim, quais reas e de
que maneira isso ocorreria? (Se for pertinente no seu caso, especificar se influencia a vida
profissional, a vida social e/ou a vida amorosa).
33- Alguma situao, algum momento especfico em que se acha bonita? Caso sim,
poderia especificar qual (quais)?
34- Caso avaliasse sua aparncia fsica como bonita, acha que teria uma vida diferente?
Caso sim, como seria? Faria algo de diferente?
35- Acha que poderia mudar a avaliao que tem sobre a sua aparncia fsica?
Caso sim, como acha que isso poderia acontecer?
36- Acha que a sua aparncia fsica frustrou algum dos seus sonhos?
37- Gostaria de indicar outras pessoas e/ou situaes que tenham sido marcantes para
qualificar sua aparncia como feia?

127

ANEXO B - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO


Projeto de Pesquisa: As belas que me perdoem - Marcas do Feio na Contemporaneidade
Pesquisadora Responsvel: Gabriela Berutto Altaf
E-mail: ____@_____
Instituio onde a pesquisa realizada: Universidade Catlica Portuguesa
Localidade: Lisboa
Mestrado em Estudos Culturais inserido no programa The Lisbon Consortium, Faculdade
de Cincias Humanas de Lisboa.
Morada: Travessa Palma, 1649-023, Lisboa Portugal.
O presente termo dever ser lido e assinado pela participante antes da gravao de sua
entrevista ou dever ser enviado um e-mail para a pesquisadora responsvel aprovando o
termo.
Prezada Senhora,
Convidamos a Senhora a participar, voluntariamente, de nossa pesquisa que visa a
produo de uma dissertao de mestrado intitulada As belas que me perdoem - Marcas
do Feio na Contemporaneidade, a ser redigida pela aluna Gabriela Berutto Altaf, do curso
de Ps-Graduao em Estudos Culturais, Mestrado inserido no programa The Lisbon
Consortium, da Faculdade de Cincias Humanas de Lisboa, da Universidade Catlica
Portuguesa.
Pedimos que leia atentamente as informaes abaixo antes de nos fornecer seu
consentimento:
1) A entrevista ser gravada para posterior transcrio. Seu uso ser exclusivo para a
pesquisa acima citada.
2) Os resultados da pesquisa sero divulgados atravs da dissertao de Mestrado,
Congressos e Eventos Cientficos, sem que seja revelada a identidade das
participantes. Sero usados nomes fictcios para as participantes.
Para esclarecer qualquer dvida ou providncia sobre esta pesquisa, a Senhora poder
entrar em contato com a pesquisadora responsvel, Gabriela Berutto Altaf, atravs do
telefone ( +35 1) 965 XXX XXX e do e-mail: _____@_____.
Sendo assim, concordo em participar voluntariamente da pesquisa. Declaro que li e
entendi todas as informaes referentes a este estudo e que todas as perguntas que fiz
foram respondidas adequadamente pela pesquisadora.
Nome da entrevistada: ________________________________________
Bilhete de Identidade: ________________________________________
Assinatura: _________________________________________________
Assinatura da Pesquisadora:_____________________________________
Local e Data: ________________________________________________

128