tica y Deontologa

Semana 12- Resumen

Alumno: Silva Vidal Javier Segundo
ID: 000118298
Fecha: 21/06/2016
El justo medio
En el justo medio est el bien, y se logra practicndolo, por los hbitos y las costumbres, y
con esto se produce las virtudes. Todo ingresa en nosotros y nos moldea. La vida humano
es no es libre expresin es ante todo educacin. Y educacin es formacin de hbitos y
costumbres. Sobre esto luego podr cada individuo ejercer su creatividad particular.
Hoy es tiempo de la filosofa, del pensar, hay que establecer una tica que determine
como debemos comportarnos. La verdad es indispensable, porque es el nico sendero,
la nica ancla de supervivencia del mundo, la nica que se siente descontento consigo
misma.
La vida contemplativa
La frustracin y decepcin, es la muerte que da lugar al pensamiento, es decir la crisis y el
consiguiente meditar, que es el punto clave de partida para cualquier actividad
contemplativa. Contemplar es dedicarse a averiguar en qu consiste las verdades
universales.
Las ocupaciones materiales, impiden al alma asuma su punto ms alto, ms valioso, la
vida contemplativa aquello que nos acerca a lo divino la felicidad.
La felicidad posible
El hombre feliz, es el sabio, el autosuficiente, el independiente, y eso lo acerca a dios,
porque dios es acto puro. El hombre sabio es feliz porque es l mismo, mantiene su
actitud contemplativa y se dedica a las verdades supremas. El hombre justo es el hombre
virtuoso, alejado de los extremos, que ha hallado el justo medio, el hombre sabido ha ido
ms all y ha alcanzado la felicidad. Se gobierna as mismo (autotarqua). Una especie de
semejanza de dios.
La vida es un torbellino y ser con los otros el ser humano, incluso cuando buscamos a
dios lo buscamos entre otros, buscar algo ya es encontrarlo.
La fe en busca de la razn
Nuestro mundo de palabras
El problema de los seres humanos es la falta de comunicacin, este problema se deriva
de usar la misma palaba para referirse a diferentes cosas. Una de las grandes funciones
de la filosofa consiste en tomar las palabras y redefinirlas.
Como el trmino religin, pero hay religiones distintas, su comportamiento, costumbres,
normas, leyes, cada religin tiene sus propias oraciones.

La religin y la soledad
La fe es la relacin ntima del hombre con dios, pertenece a su soledad.
Quien no ha sido solitario no ha sido religioso, la experiencia religiosa es una experiencia
en soledad, si se transmite y se ensea los que la reciban tendrn una experiencia
intrahumano y no religiosa, ningn hombre puede saber de modo infalible, por razn
natural, que otro ha tenido una revelacin sobrenatural de la voluntad divina, solo puede
hacer una creencia.
El dios de los filsofos
Platn y Aristteles se alejaron de los dioses mticos y hablaron de un dios que no haca
favores, ni necesitaba sacrificio alguno. Los filsofos fueron grandes revolucionarios. Dios
no era el dios de la fe, ni de la religin, era el dios del intelecto, de la inteligencia suprema,
era razn pura, logos.
La filosofa de la derrota
Una vez que el hombre pierde el justo medio, es difcil volver atrs. La crisis era grande,
los filsofos romanos, inspirados en los griegos, desarrollaron la doctrina estoica, que
consiste en residir los embates de la fortuna por medio de la resignacin al destino. El
pensador estoico quiere liberarse de la fortuna, de los acontecimientos externos: se
refugia en su interior.
Era la filosofa de la derrota, del que huye del placer y encuentra en la virtud el sumo bien.
El cristianismo y el el buen mensaje
Jess trajo un nuevo mensaje, un buen mensaje (el evangelio) Jess les haba enseado
que la felicidad estaba en el interior de cada uno: la fe. Los haba hecho enfrentar la crisis.
Y encontrar salida. Pablo de tarso, el gran filsofo y telogo seguidor de las predicas de
Jess, aquel que deca si yo n o tengo amor nada soy, hablo de la crisis y la denomin
pecado.
La fe y la razn
Cuando falla la razn cuando el absurdo se entroniza, cuando solo la muerte aguarda al
final de la vida, nace la fe. Cuando nada cabe esperar, solo cabe la esperanza de la fe.
El pecado es parte de la esencia humano y que es algo as como una usina del mal. Esa
fuerza que el hombre no puede dominar, y lo domina, es el pecado. El mal est dentro, es
inherente a al esencia humana.
La gran confrontacin
Para cambiar la vida hay que construir otros puentes haca otro mundo. Haba que reconstruirse, convertirse, es decir, verter el alma en otros recipientes. Y esa buena nueva
era para todos. Los acadmicos, los ricos y los esclavos.
Saber no es creer. La filosofa del saber, ni es religin ni es fe. Fe no es saber. La fe es
privada.

Por lo tanto, el primer encuentro entre saber y creer produjo un choque. Al ingresar en
occidente, la religin se vio en la necesidad de confrontarse con ese fuerza mayor, la del
logos.
San Agustn el hombre interior
Agustn de Hipona inicia el existencialismo en el que los conceptos no se manejan
objetivamente si no desde la existencia personal, el conflicto de la angustia, la esperanza
del individuo que necesita ser salvado
En su bsqueda por algo perdurable, pas por una secta persa, despus se aproxim a la
biblia y fue san pablo su maestro. As inici su carrera filosfica
quiero conocer a dios y al alma; solo quiero eso donde habla de que la imagen y
semejanza con la que dios nos cre se encuentra en el intelecto.
Las 2 ciudades
Las 2 ciudades representan los 2 poderes que se contraponen en la vida humana, el
pecado y la materia vs el espritu y la verdad
La ciudad de dios es la de pocos elegidos los puros y los santos, mientras que la otra , la
ciudad del diablo es la de los rprobos
San Agustn planea el argumento de la relacin entre el pensamiento y la existencia,
quien lo usara descartes 1200 aos despus.
San Agustn nos habla acerca de que no hay que temer de los argumentos de los
acadmicos pues cmo ellos pueden hablar de una personaje que no existe (dios)? Si al
no existir no estaran hablando de el
El engao forma parte de un proceso psquico que presupone la existencia, siempre
existo como consecuencia de que s que algo est sucediendo en mi mente
El ro infernal de la costumbre
qu es la educacin del hombre? Cmo es el medio en el que vive? Agustn llam a
esto el ro infernal de la costumbre. Las verdades que la sociedad rutinaria siempre
estableci como verdades absolutas. La tarea del pensamiento es revisar la educacin
recibida. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe repensar, revaluar.
Bateson (pensador contemporneo) denomina a esta actividad deutero-educacin es
decir la educacin segunda lo que viene despus de haber crecido y desarrollado un
pensamiento: pensar y repensar. Hay que hacer de la deutero-educacin el ms saludable
de los hbitos.
Creer para comprender:
La fe coincide con la razn, la primera sale en bsqueda de la segunda.
La escolstica fue un gran movimiento de integracin entre dos mundos (el de los
pastores y creyentes civilizados de oriente medio y el mundo de la literatura, la ingeniera,
la arquitectura, el arte y la filosofa de occidente.)

Se trabaja en la escuela, surgieron las universidades y se tena libertad de pensamiento

siempre y cuando se respetaran los lmites de la filosofa griega de Aristteles, platn,
Virgilio, lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso.
La escolstica se caracterizaba por leer y discutir lo ledo.
Averroes: la religin bajo la lupa
Ibn rosh averroes fue el filsofo que mayor convulsin espiritual produjo no slo dentro de
su propia religin (rabe) sino tambin dentro de la juda y la catlica.
En la edad media los rabes encendieron la chispa. La fe debi rendir rendir cuentas ante
la razn si dios es omnipotente, es tambin omnisciente (lo sabe todo), entonces cmo
ser libres?, si el ya tiene todo nuestro destino hecho.
La teora de la doble verdad:
Para averroes entre la filosofa y la religin no haba contradiccin, ambos perseguan el
mismo fin, es decir, dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le
denomina la teora de la doble verdad, esto no quiere decir que sean dos verdades, ms
bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial.
Maimonides: gua de perplejos
El cordobs mosh ibn maimn, sigui los pasos de averroes, referente a la filosofa juda
de la poca, para l, el tema capital de su religin era el cumplimiento de los preceptos.
En el judasmo no hay dogma, u buen judo no se define por lo que cree sino por lo que
hace y si se le preguntara dira: que es la ley y as debo hacerlo tambin.
Un solo dios y mltiples religiones:
Las religiones son mltiples, debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos,
culturas, etc. Los judos vieron en maimonides a un hereje, por eso hicieron censurar su
pensamiento quemando sus obras pblicamente, mediante esto podemos corroborar que:
el que piensa es un peligro.
Tomas de aquino: el gigante del cristianismo:
Toms de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la
orden dominica. Para vergenza de su familia que no lo apoy en su proyecto puesto una
cosa era el estado eclesistico (bien visto) y otra ser un monje mendicante, a pesar de
esta situacin a l solo le interesaba conservar la pureza de su interior.
Toms distingui la fe de la razn. La razn tiene por objeto el mundo exterior y para
desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos, y la inteligencia.
La razn y la fe:
La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, segn Toms de Aquino y
ratificado por duns escoto es el camino que conduce a la ciencia moderna y devuelve al
hombre el uso de la razn independiente de la religin que profesa.
Dios es intelecto, el hombre se contacta con l mediante el gran intelecto tambin, segn
maimnides con la moral podamos estar tranquilos, contactarnos con el gran intelecto.