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Coleo O MUNDO,

volume 20

HOJE

ALBERT MEMMI

Retrato do Colonizado
Precedido Pelo
Retrato do Colonizador

Ficha catalogrfica
(Preparada pelo Centro de Catalogao-na.-fonte do
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SINDICATO
M487r

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Memmi, A,Ibert.
Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador; traduo de Roland Corbisier e Mariza Pinto
Coelho. 2.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977.

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NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ)

127 p. (O Mundo, hoje, v.20)

3~ EDIO

Do original em francs: Portrait du colonis prcd du


portrait du colonisateur

Traduo
ROLAND

de

CORBISIER

I. Colnias 2. Imperialismo I. Ttulo 11. Srie

77-0050

MARIZA PINTO COELHO

CDD - 325.3
CDU - 325.46
~tn.ha

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c[o.botdO Gmoteu:.

EDITORA PAZ E TERRA


Conselho Editorial
Antonio Candido
Fernando Gasparian
Fernando Henrique Cardoso

PAZ E TERRA

........

11

Copyright by Editions BuchetlChastel, Corra 1957

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Ttulo do original em francs:


Portrait du Colbnis prced du Portrait du Colonisateur

ndice
Prefcio -- 1
I -- RETRATODO COLONIZADOR

Capa: Mrio Roberto Corra da Silva

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Existe o Colonial? -- 21
O Colonizador que se reCl1sa
O Colonizador que se Aceita

II

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RETRATO DO COLONIZADO

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--

33
51

Retrato Mtico do Colonizado -- 77


Situaes do Colonizado -- 85
As Duas

Respostas

do Colonizado

-- 105

Concluso-- 121
Direitos adquiridos pela
EDITORA PAZ E TERRA SI A
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que se reserva a propriedade desta tradLH;o
1989
Impresso no Brasil
Printed in Brazil

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Prefcio

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PORTiAIT du Colonis,

Prcd

du Portrait du Colo~

nisateur, cuja traduo brasileira ora entregamos ao nosso p~


blico, no um livro recente. Editado h alguns anos, no
nos parece, no entanto, ter perdido a atualidade. Tornou-se
ao contrrio, um livro clssico sobre o colonialismo, tendo
sido objeto, segundo estam os informados, de seminrios e
debates em universidades europias e norte-americanas.
A esse livro de Albert Memmi, Jean-Paul Sartre dedicou um artigo, posteriormente includo no volume VII de
Situations, no qual se acham reunidos vrios trabalhos sobre
colonialismo e neocolonialismo. No comentrio intitulado
Une Victoire, escrito a propsito do livro de Henri AIleg,
Ia Question, Sartre se refere ainda uma vez a Memmi, cujo
pensamento, de certo modo, procura resumir. Acreditamos
que tal patrocnio seja suficiente para nos dar a medida da
1

importfmcia deste livro "sbrio e claro" que, segundo o autor de L''Stre et le Nant, se inclui entre as "geometrias
apaixonadas" e "cuja calma objetividade no passa da clera e do sofrimento superados".1
Ao reler, recentemente, o livro de Memmi, com o propsito de sugerir sua traduo para a nossa lngua, o que
nos surpreendeu foi precisamente sua atualidade, embora
estejamos vivendo a fase histrica de liquidao, qe "atroz
agonia" do colonialismo, ao menos em sua forma tradicional,
tal como se configurou aps a guerra de 1870, e o partage
du monde entre as grandes potncias europias. Sim, porque o fim desse colonialismo, segredo da prosperidade e da
euforia metropolitana, pano de fundo da joie de vivre no
velho continente durante a belle poque, to bem evocada
por Arnold Toynbee em Civilization on Trial, e cuja essncia, feita de leveza, de graa, de elegncia, mas de inconscincia tambm, se acha expressa exemplarmente na pintura
de Toulouse Lautrec e na msica de Offenbach, o fim desse
colonialismo, no significa, necessariamente, o fim do colonialismo.
Um lder negro, uma das figuras mais representativas
dessa nova gerao de africanos, forjados nas lutas pela
independncia das antigas colnias, Kwame N'Krumah, acaba de publicar um livro cujo ttulo, inspirado na obra clssica de Lnin, precisamente O Neocolonialismo
ltimo
Estgio do Imperialismo. H, pois, um novo colonialismo
que, embora seja novo, nem por isso deixa de ser substantivamente o mesmo. Ora, se o colonialismo perdura, embora
"novo", quer dizer, assumindo novas formas, novas modalidades, como poderia perder a atualidade e, portanto, o interesse, um livro que nos fala do colonialismo, isto , de
uma realidade, de uma situao humana, de um fenmeno
histrico que, longe ter desaparecido, permanece, sofrendo
apenas superficiais metamorfoses?
Apesar de conquistada a independncia poltica, retiradas as tropas estrangeiras de ocupao, nacionalizado o aparelho poltico e administrativo, os servios pblicos, os bancos, as empresas agrcolas e as poucas indstrias eventualmente existentes. ter a antiga colnia conquistado realmente

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1 Iean-Paul Sartre, Situations, vol. V, pg. 50.

a independncia e expulso realmente a potncia dominante?


No, porque na luta contra o colonizador, ao recuperar-se
e ao afirmar-se a si mesmo, o colonizado, como escreve
Memmi, "continua a definir-se em relao a de, Em plena
revolta. o colonizado continua a pensar, sentir e viver contra o colonizador e a colonizao e, portanto, em relao a
ambos"." A descolonizao um processo lento, difcil e
doloroso, comparavel convalescena de uma longa e grave
enfermidade.
No nos devemos iludir, alis, com a imagem convencional e tradicional do colonialismo. Consistindo essencialmente, como veremos, na dominao e na explorao de
grupos .humanos, de classes sociais, ou de povos uns pelos
outros, o colonialismo no s perdura, como acabamos de
salientar, nas antigas colnias, hoje convertidas em naes
polIticamente soberanas, mas permanece tambm, na forma
de segregao racial, em pases considerados democrticos,
como os Estados Unidos da Amrica do Norte (para no
falar da frica do Sul), ou recrudesce, pela marginalizao
do povo do processo eleitoral e pela proscrio das lideranas populares, nos pases da Amrica Latina em que se instauraram ditaduras militares, por exemplo. A situao dos
negros nos Estados Unidos e a dos lderes de esquerda, banidos pelas ditaduras latino-americanas, no ser, em muitos aspectos, comparavel situao dos colonizados, nas
antigas colnias?
A insurreio, a revolta dos povos submetidos
pro-

tetorados,
domnios, colnias, propriamente
ditas, e povos
hoje chamados
subdesenvolvidos,
caracterstica
do tempo
provoca o surgimento de novas formas
em que vivemos

de imperialismo, menos ostensivas, menos visveis, mas nem


por isso, menos eficazes. O controle da economia, dos meios
de comunicao, da publicidade, do dispositivo militar interno, pode fazer-se sem leso aparente da soberania nacional.
A criao dos mitos, dos esteritipos, das neuroses e obsesses coletivas, como o anticomunismo nas reas dominadas
pelos Estados Unidos, por exemplo, completa o processo
de ocupao, convertendo o pas suposta ou aparentemente
~. Albert Memmi, Portrait du Colollis Prcd du Portmil du ColoIllsateur, pg. 180.

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independente
dominante.

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em satlite econmico e ideolgico do centro

Mereceria, alis, um estudo especial o que poderamos


chamar de colonialismo tecnolgico, quer dizer, a dependn~
cia, do ponto de vista do know how e da formao de espe~
cialistas, em que se encontram os pases atrasados em rela~
o s naes altamente desenvolvidas. J se assinalou que
o desenvolvimento se processa em progresso geomtrica,
tanto mais se desenvolvendo um pas quanto mais desenvol~
vido fr. E tambm j se chamou a ateno para o fato d
que o desequilbrio ou o contraste entre a riqueza dos pa~
ses ricos e desenvolvidos e a pobreza dos pases atrasados,
longe de reduzir~se com o tempo, tem sido, ao contrrio,
agravado, em virtude da rapidez com que se verifica o pro~
gresso tecnolgico. Se desenvolvimento industrializao, o
pas que no dispuser de uma tecnologia prpria ficar na
completa dependncia dos pases tecnicamente adiantados.
No , porm, dessa nova forma ou modalidade de co~
lonialismo que se ocupa o livro de Albert Memmi. Trata-se
de um ensaio sobre o colonialismo clssico, digamos assim,
em sua forma extrema, quase caricatura!. No , no entan~
to, o trabalho de um turista curioso, de um economista ou
socilogo remunerado pelas Naes Unidas, que houvesse
perambulado pela colnia carregando sua "objetividade" de
encomenda, e, em seguida, redigido um informe ou relat~
rio, enriquecendo assim seu curricuZum vitae.
O livro de Albert Memmi, apesar de sua clareza, de sua
simplicidade, tamb~ um testemunho humano, pois o drama do colonialismo ele no o viveu de fora, na qualidade
de mero espectador, mas o viveu na prpria carne, na con~
tradio e no conflito que dilaceram a conscincia do colo~
nizado que recusa a colonizao. A experincia biogrfica,
interpretada e iluminada por uma ideologia revolucionria,
converte a peripcia individual em instrumento de pesquisa
e de conhecimento sociolgico, pois, se "as dilacerae3 da
alma" so "puras interiorizaes dos conflitos sociais" ......como diz Sartre
" possvel esclarecer os outros falando
de si mesmo"."
~

Jean-Paul
4

Sartre,

Ob.

cit.,

pg.

50.

No h citaes de autores, ou de -"autoridades", no


livro de Memmi, nem tampouco nmeros ou estatsticas.
Deixar, por iS90, de refletir a realidade, de nos revelar o
que h de essencial nesse mecanismo, nessa engrenagem
inumana, impiedosa, implacavel, que, depois de desfigurar
e aviltar o colonizado e corromper S) colonizador, desemboca,
inevitavelmente, no terrorismo e na tortura?
Mas, no nos antecipemos; procuremos reconstituir,
_mbora em suas linhas gerais, a estrutura e a lgica, ou me~
lhor, a dialtica do processo colonial.
Para apreender e interpretar adequadamente o colonia~
lismo, que categorias, que instrumentos mentais deveremos
utilizar? A nosso ver, a apreenso do que h de essencial
nesse fenmeno, nesse processo histrico, requer o emprego
das categorias
de totalidade,
contradio,
alienao e
dialtica.
O primeiro pressuposto, portanto, que devemos admitir,
o de que a situao colonial um fenmeno social global.
Que uma colnia, a Tunsia ou a Arglia, por exemplo,
at a vitria dos movimentos nacionais de libertao? Um
territrio, com determinada estrutura de recursos naturais,
certa flora e certa fauna, um equilbrio ecolgico, e uma po~
pulao com crenas religiosas, tradies, usos e costumes
peculiares, instituies polticas e sociais, formas prprias de
trabalho, etc. Nesse contexto, que uma totalidade orgni~
ca, o conquistador irrompe subitamente, ou ao cabo de uma
luta em que sai vitorioso. Pode ocorrer, como se verificou
nos Estados Unidos da Amrica do Norte, o massacre, o ex~
termnio total das populaes autctones, que se rebelam
contra a captura e a domesticao. Em outros casos, como o
das colnias europias do Norte da frica, ou do Continen~
te, de modo geral, a desproporo entre o nmero de colo~
nizadores e o de colonizados de tal ordem que impede o
extermnio dos segundos pelos primeiros. E no s o nme~
ro, mas o estgio de desenvolvimento cultural a que chega~
ram esses povos.
Invadido o territrio, a ocupao se estabelece em ter~
mos militares, com a presena efetiva de foras armadas que
representam o poderio incontrastavel da metrpole. O dispo~
sitivo militar sustenta a mquina de domnio e de explorao,
a estrutura poltica e administrativa que coloca os recursos
5

II

naturais e a mo~de~obra colonial a servio da nao colo~


nizadora. Embora representem insignificante minoria em re~
lao populao do pas conquistado, os colonizadores
trazem com eles a superioridade cientfica e tecnolgica, eco~
nmica e cultural, que lhes proporciona as condies de do~
mnio e controle do pas submetido.
Montada a mquina, ou o "sistema" colonial, delineiam~
se as figuras que sero os principais protagonistas dessa
peripcia histrica, o colonizador e o colonizado. Em fui1~
o desses dois plos, passa ento a estruturar~se a vida do
pas colonizado. Ora, que tm em comum uns e outros? Uns
so catlicos, outros muulmanos; uns so rabes, outros
franceses; uns so portadores de uma cultura mgica, ainda
no estgio feudal, outros de u:na civilizao cientfica, indus~
trial tecnolgica, no estgio do capitalismo expansionista. No
que se refere ao estilo arquitetonico das casas, monumentos
pblicos e templos religiosos, ao mobilirio, indumentria,
alimentao, aos usos e costumes, e pormenores da vida
quotidiana, nada h em comum. So dois mundos inteira~
mente diversos, totalmente
heterogneos
e irredutveis
ao outro.
Devero, no entanto, esses dois mundos, embora hete~
rogneos irredutveis, conviver um com o outro, "coabi~
tar" -- como diz Memmi. Desfeita a imagem convencional
do colonialista -- pioneiro generoso, humanista e filantro~
po, missionrio da cultura e do progresso, evangelizador do~
incrdulos, etc. -- e desmascarado o sentido econmico e
predatrio da empresa colonial, em que ~rmos se poder
estabelecer essa convivncia?
Ao tornar~se colnia, digamos desde logo, o pas se
converte em uma nova totalidade que, como vimos, passa a
articular~se em funo dos dois plos que se implicam e, ao
mesmo tempo, se opem e excluem reCiprocamente, o colo~
nizador e o colonizado. Por que se opem e se excluem?
Apenas porque representam religies, raas, lnguas, cultu~
ras e civilizaes diferentes, em distintos estgios de desen~
volvimento? No, opem~se e excluem~se reciprocamente
porque representam interesses antagnicos e irredutveis.
Quais so os interesses do colonizador? Explorar os
recursos naturais do pas e a mo~de~obra nativa pelo mais
baixo preo. Manter a colnia na situao de rea produ~

tora de matrias-primas e generos tropicais e importadora


de manufaturas, isto . dos produtos fabricados na metr~
pole. Quais so os interesses do colonizado? Converter a
colnia em um pas independente, desenvolv~lo econmica~
mente, incorporar a cincia e a tecnologia modernas, elevar
a capacidade aquisitiva e o nvel de vida de suas popula~
es, e preservar, tanto quanto possvel, a sua fisionomia
nacional.
Ora, esses interesses so totalmente incompatveis uns
com os outros. Na primeira fase da colonizao, as popu~
laes autctones, sem condies de revolta, submetem~se
ao colonizador, acumpliciam~se e colaboram com a empresa
de domnio e explorao. Para assegurar o funcionamento
da mquina, porm, no basta ao colonizador a superiorida~
de militar e tecnolgica, deve, alm disso, legitimar ou tentar legitimar o empreendimento, aos olhos do colonizado e
aos seus prprios olhos. Deve, pois, fabricar a ideologia do
colonialismo, tentativa de justificao, a posteriori, em ter~
mos racionais, do domnio e da espoliao a que submete o
povo conquistado. E, qual poder ser o contedo dessa ideo~
logia? S poder ser uma superioridade do colonizador, que
implica obviamente, como contrapartida, a inferioridade do
colonizado. "Admitindo essa ideologia ',
escreve Memmi
,
as classes dominadas (ou os povos) confirmam, de certo
modo, o papel que lhes foi atribudo. O que explica, tambm, a relativa estabilidade das sociedades, nas quais a
opresso , bem ou mal, tolerada pelos prprios oprimidos".4
Completa~se ou arremata~se, assim, com a fabricao
da ideologia, a nova totalidade em que se converte o pas
colonial. Nada mais poder escapar engrenagem que se
monta, articulando e configurando a vida econmica, social,
poltica e cultural da colnia. O que no se insere no esque~
ma dessas relaes, permanece na qualidade de resduo, costume ou objeto extico, curiosidade local. tolerada por ser
irrelevante ou desprezvel. As redes do dispositivo de domi~
nao se estendem por todo o pas, englobando em suas ma~
lhas todas as manifestaes e formas da vida colonial. Com
isso queremos dizer que tudo colonial na colnia, que tudo
se estrutura e define em funo da empresa colonizadora.

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4 Albert Memmi, Ob. cit., pg. 116.

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Alm disso, ao fabricar a ideologia do colonialismo, ao


tentar estabelecer a tese da sua superioridade, que pura~
mente circunstancial e histrica, o colonizador desemboca
inevitavelmente no racismo. Ora, em que consiste o racis~
mo? Em converter em "natureza" o que apenas "cultu~
ral", ou, com outras palavras, em converter o fato social em
objeto meta fsico, em "essncia" intemporaI. Para justificar,
para legitimar o domnio e a espoliao, o colonizalor pre~
cisa estabelecer que o colonizado por "natureza", ou por
"essQcia", incapaz, preguioso, indolente, ingrato, desleal,
desonesto, em suma, inferior. Incapaz, por exemplo, de edu~

Intil exemplificar. Trabalho,


..dministrao,
burocracia,
servios pblicos, educao, vida cultural, etc., tudo est
afetado pelos interesses da metrpole e disposto de acordo
com t:sses interesses.
A situao colonial , pois, como dissemos, um fenme~
no social global, uma totalidade. Essa totalidade, no entan~
to, constituda por interesses antagnicos e inconciliveis,
contraditrios, portanto. Em um primeiro momento, essa
contradio permanece latente, mascarada pela aparente e
provisria acomodao do colonizado. Convencido da supe~
rioridade do colonizador e por ele fascinado, o colonizado,
alm de submeter~se, faz do colonizador seu modelo, pro~
cura imit~lo, coincidir, identificar~se com ele, deixar~se por
ele assimilar. o momento que poderamos chamar da alie~
nao. Ocupado, invadido, dominado, sem condies para
reagir, nem ideolgicas nem materiais, no pode evitar que
o colonizador o mistifique, inwondo~lhe a imagem de si
mesmo que corresponde aos interesses da colonizao e a
justifica. O colonizado se perde no "outro", se aliena. T en~
tar, pois, de acordo com a lgica desse movimento, levar
a alienao s ltimas conseqncias, tornando~se ele pr~
prio um colonialista, casando~se entre os representantes da
metrpole, por exemplo.
Acontece que e$sa "tentativa malogra, por ser. contradi~
tria com a prpria estrutura da situao colonial. Se todos
os colonizados se tornassem colonizadores, quem coloniza~
riam? Se o colonizador implica necessariamente, como termo
correlato, o colonizado, o projeto que acabamos de conside~
rar contraditrio e, portanto, absurdo. Mas, admitamos
que alguns colonizados conseguissem deixar~se assimilar pe~
los colonizadores. Em que o xito aparente de algumas ten~
tativas de assimilao alteraria a situao como totalidade?
Ora, mesmo essas tentativas individuais nunca so plena~
mente bem sucedidas, pela simples razo de que o coloniza~
dor francs e o colonizado rabe, e o rabe jamais poder
deixar de ser o que , quer dizer rabe, para tornar~se o que
no , quer dizer, francs. Os "convertidos" ou "assimila~
dos" sofrem um processo que se poderia chamar de pseudo~
morfose, isto , de aquisio de uma falsa nova forma que
no exprime nem representa adequadamente o antigo con~
tedo.

car~se, de assimilar

a cincia

tecnolgia

modernas,

-,

Apesar do clima e da repugnncia que lhe inspiram os


costumes dos colonizados, o colonizador projeta sua exis~
tncia na colnia em um tempo sem fim, pois nem por l1ip~
tese admite que um dia o colonizado possa sacudir o jugo
a que se acha submetido. O colonizador, enquanto tal, ,
pois, necessariamente conservador, quer dizer, no pode
deixar de querer a conservao do estatuto colonial de que
nico beneficirio. Alm de ser conservador, e at mesmo
reacionrio, o colonizador, que pode ter sido democrata ou
socialista na metrpole, est sempre exposto tentao fas~
como observa Memmi
para que "possa
cista, pois
li Idem, pg.

11111

bem

como de exercer a democracia, de governar~se a si mesmo.


"No uma coincidncia
escreve Memmi
o racismo
resume e simboliza a relao fundamental que une colonia~
lista e colonizado". 5
Ora, o racismo representa um obstculo intransponvel
assimilao. Como podem os negros norte~americanos ser
assimilados pelos brancos, ou os judeus pelos alemes
dolicocfalos e nazistas, se os norte~americanos brancos so
racistas e consideram os negros uma raa inferior, sub~hu~
mana, e os alemes nazistas julgam os judeus uma raa tam~
Ibm inferior e, portanto, indigna de com les misturar~se?
Estabelecida essa insanvel discriminao, em termos de
"natureza" ou de "essncia", o colonialismo passa a ter um
fundamento metafsico que o situa alm do tempo, fora da
histria, tornando~o imutavel e definitivo.

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subsistir

como colonizador,

necessrio

que a metrpole

um suspeito, que, por isso mesmo. jamais poder ser um dos


seus lderes. Que pretende. afinal? Ser colonizador e negar.
ao mesmo tempo, a colonizao? Como se v. a posio
contraditria e insustentvel.
Perguntamos, em pargrafo anterior, em que termos se
poderia estabelecer a convivncia de colonizadores e de
colonizados no complexo cQlonial. J temos agora algumas
respostas a essa pergunta. A princpio. o conformismo. a
aceitao passiva. a tentativa de coincidncia com o grupo
colonizador. a alienao. Em seguida, a tomada de conscincia da impossibilida~e. do malogro da assimilao. Sob
a presso das contradies externas, a emergnia das contradies internas. tanto objetivas quanto subjetivas. e a rup~
tura com a fase anterior. de inconscincia e submisso.
Qual a ideologia da metrpole? No ~ o cristianismo
ea democracia, o desenvolvimento econmico, o bem~estar
e o progresso social? Mas, no haver contradio entre
essa ideologia. que o colonizador professa na metrpole, e o
seu comportamento na colnia. o domnio e a espoliao do
colonizqdo, a sua segregao em nome do racismo?
Na colnia. porm. h jornais. revistas. aparelhos de
rdio e televiso, cinemas. Mal ou bem a situao do mundo,
a luta das classes oprimidas, dos povos oprimidos, acaba
penetrando a conscincia das populaes colonizadas. E no
s isso, mas tambm as razes pelas quais essa luta travada, o desequilbrio. o contraste, entre a riqueza das classes e dos pases ricos e a pobreza, a misria dos pases proletrios.
Por que aceitar eternamente esse desequilbrio. essa
contradio, pO!1 que admitir como natural e justo que o
bem~estar e a felicidade de alguns tenha como contrapartida o mal-estar e a desgraa da imensa maioria? No lhes
dizem, em nome do cristianismo e da democracia, que todos
so iguais diante de Deus e diante da Lei e que. por isso.
devem ter as mesmas oportunidades de acesso sade.
educao, cultura, ao conforto. humanizao. em suma?
Ou essa ideologia vlida apenas nos limites da metrpole,
perdendo significao e eficcia a partir do momento em
que. transpondo o mare nostrum, pepetramos as fronteiras
do continente africano? Ora. como justificar, ento. o estatuto colonial, a no ser em nome tle outra ideologia, o racis-

permanea eternamente uma metrpole". 6


A conservao ou a indefinida manuteno da colnia,
porm, supe que suas contradies sejam mantidas em es~
tado latente ou virtual, com a aceitao docolonialismo,
e
de tudo o que implica, por parte dos colonizados. Acontece
que essa totalidade parcial, esse "mundo", que a colnia,
alm de incluir as contradies internas que a caracterizam,
situa~se ou insere-se em uma totalidade maior, que o mun~
do, por sua vez tambm contraditrio. A observao im~
portante, embora nada nos revele de novo, porque essas
contradies mundiais, como veremos, afeta11,do a colnia,
podero criar as condies que permitam a ecloso das suas
contradies internas.
Com isso, queremos dizer que a totalidade, em qtie a
situao colonial consiste, alm de contraditria, um todo
em movimento, cujo processo, por isso mesmo que contraditrio, s pode ser apreendido e compreendido dialetica~
mente.
Se a assimilao impossvel, tanto pela incorporao
dos colonizados ao grupo dos colonizadores, quanto pela
diluio destes na populao autctone, o estatuto colonial,
no que se refere discriminao de raas, se manter into~
cado, o mesmo desde que a colonizao se estabelceu.
O colonizador, por sua vez, tambm no pode assumir
na colnia uma posio de esquerda. mesmo que tenha sido
ou seja de esquerda na metrpole. Ao adotar semelhante
posio. deixa sem dvida d coincidir com a de seus compatriotas. rompe com o grupo colonialista. Passar, por isso,
a coincidir com a massa dos colonizados? " impossvel --escreve Memmi --- que faa coincidir seu destino com o do
colQnizado. 'Que , politicamente? De quem a expresso,
seno de si mesmo, isto , de uma [0ra desprezvel no con~
fronto?"7 Instalado em insanvel ambigidade, perde a
confiana dos colonizadores e deixa de represent~los, sem
com isso adquirir condies que lhe permitam conquistar a
confiana do colonizado. Ser, para os colonizadores, um
trnsfuga, e, para os colonizados. na melhor das hipteses,
6
7

Idl?m, pg.
Idem, pg.

85.
58.

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mo, por exemplo, ideologia que pe o colonizador em contradio com le mesmo? Sim, porque como conciliar sua
posio de cristo e democrata na metrpole com a posio
de racista na, colnia?

posio de domnio e de espoliao, pois teria negado e feito


desaparecer o objeto desse domnio e dessa espoliao.
A partir do momento em que, por fora das contradies internas e externas, tanto no plano objetivo, real. quanto no plano subjetivo, da conscincia, as populaes colonizadas despertam, do longo torpor, do sono em que estavam
h tanto tempo mergulhadas, a partir desse m()mento, a totalidade contraditria, que o mundo colonial, arrancada
da estagnao e posta em movimento.
A partir de ento, o colonizado, cuja negao implicava a afirmao (negao como ser humano) do colonizador, isto , sua anttese na relao dialtica, vai empreender
a negao da negao, quer dizer a afirmao de si mesmo,
plo ttico na relao. Ora, assim como no momento anterior, aceitava globalmente o colonizador, recusando-se totalmente a si mesmo, agora passa a recusar globalmente o colonizador e a aceitar e afirmar-se totalmente a si mesmo.
Tudo aquilo de que se envergonhava, tudo aquilo que
era para ele sinal de sua diferena e motivo de humilhao,
as crenas, os valores, os usos e costumes que constituam
a tradio, a fisionomia nacional. tudo o que, contraposto
ao mundo do colonizador, alimentava seu complexo de inferioridade, e era por ele subitamente assumido, em atitude
polmica, de desafio, como forma e expresso de sua personalidade prpria, nacional. "A mesma paixo que o fazia
admirar e absorver a Europa --- escreve Memmi --- o far
afirmar suas diferenas; uma vez que essas diferenas o
constituem, constituem propriamente sua essncia". 9
Ser nacionalista e no racista, propriamente, mas xenfobo, pois" o racismo do colonizado
como diz o autor
no a rigor, nem biolgico, nem metafsico, mas social
e histrico" .10 Nacionalismo e xenofobia que se inscrevem
ne~essariamente no movimento de revolta, pois como no
odIar os europeus --- e todo europeu um colonialista em

O "efeito de demonstrao", quer dizer, o confronto,


o paralelo entre as condies de vida das populaes colonizadas e as do colonizador e das populaes metropolitanas (que o colonizado fica conhecendo por meio da imprensa, do cinema etc.) interpretado luz do cristianismo e
da democracia, no pode deixar de fecundar a conscincia
do colonizado, abrindo-lhe os olhos para a espoliao de que
tem sido vtima. As contradies objetivas existiam, sem dvida, e h muito tempo, pois so a prpria condio de existncia do fato colonial, e, DO entanto, permaneciam latentes,
em equilbrio, sem funcionar, sem operar como fator de
transformao da estrutura social. Que que as traz tona
da conscincia, que que as converte em mola propul~ora
da revolta e at mesmo da revoluo?
Todos os caminhos foram fechados. O colonizador no
permite nem a assimilao, nem a transformao pacfica da
colnia, mediante a participao dos colonizados na gesto
do prprio destino. O colonizador representa a negao do
colonizado e vice-versa, o colonizado representa a negao
do colonizador. Os termos da anttese, ou da contradio,
no podem ser absorvidos e superados em uma sntese superior pela simples razo de que, ao mesmo tempo, se implicam e excluem recIprocamente, quer dizer, a negao de um
acarretando necessariamente a negao do outro.
A rigor
como observa Memmi --- "o esmagamento
do colonizado est includo entre os valores do colonialismo"8 e o colonizador, no segredo de seu cora, sonha
muitas vezes com o extermnio total dos colonizados. Ora,
esse desejo contraditrio, pois o extermnio dos colonizados acarretaria inevitavelmente o desaparecimento da colnia e, portanto, do prprio colonizador. Destruindo sua anttese, plo oposto dessa relao dialtica em que o proce~so
colonial consiste, o colonizador destruiria, ao mesmo tempo,
o plo "ttico", digamos assim, da relao, quer dizer, sua

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R Idem, pg.

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f,stado
potencial,
um cmplice
e um osbenefiirio
coloniaIsmo --que durante
tanto tempo
oprimiram do
e exploraram? Por que deveriam, les qu~ no so cristos, retribuir
9 Idem, pg. 172.
10 Idem, pg. 171.

159.

13

12

IIIIIoo....-

II

o desprzo e o desamor dos cristos com a compreenso, a


tolerncia e a generosidade?
Declarado o inconformismo, desencadeada a revolta, o
aparente equilbrio se rompe, as guas superficialmente
imveis se agitam e as contradies que permaneciam latentes vm tona, revelando-se em sua irredutibilidade e propQndo-se em termos de luta. Impossvel exigir do colonizado
que, enfim, se revolta, prudncia, cautela, senso de medida.
De seu ponto de vista, tudo vlido, desde que seja eficaz,
na luta contra o colonizador, pois a negatividade total de
sua conduta implica uma positividade tambm total, quer
dizer, a plena recuperao e afirmao do colonizado por si
mesmo:
Se todas as formas de convvio se revelaram impossveis, a unica sada a ruptura, a revolta, a luta contra o
colonizador at sua derrota definitiva, isto , at a liquidao definitiva do sistema. colonial. Pois o colonialismo, que
fabrica simultaneamente o colonizador e o colonizado, revelou-se uma doena incuraveL e a situao colonial impossvel de amnager porque -- como escreve Memmi -- "trazia em si mesma sua prpria contradio que, cedo ou tarde,
a faria morrer".ll
Todas as formas de luta so vlidas, dizamos, inclusive
o terrorismo, energicamente condenado pelo pensamento de
esquerda. O sopro da revolta os arrasta, um desespero, uma
fria sagrada os invade, e sua vida no tem outro sentido,
outra razo de ser, seno lutar, lutar at a morte, contra os
opressores, e a favor dos seus, da liberdade, da libertao
dos seus, os oprimidos.
Toda a mquina, a poderosa mquina da opresso,
ento mobilizada na represso implacavel, sem quartel, da
revolta dos escravos, maltrapilhos e famintos. As armas
mais modernas, os dispositivos tecnolgicos mais aperfeioados, as tropas de elite, recursos astronmicos, so mobilizados para esmagar a insurreio, o movimento de libertao
nacional.
O empreendimento colonial, desafiado pelos povos em
revolta, se revela em sua verdadeira fisionomia. A violncia,
que permanecia latente, implcita na opresso, explode, e o
11 Idem, pg.

184.

olonialismo, com a assistncia e o beneplcito a metrcole passa a reprimir sistemtica e brutalmente todas as
~anifesta0es de inconformismo e rebelcila. Em nome de
qu? Do cristianismo, da democracia, dos direitos humanos?
No, desta vez, depois que as mscaras caram, em nome
apenas de seus interesses, interesses materiais, e<:onmicos.
A brutalidade da represso no conhece limites e acaba
por despertar no colonizador o dio pelo colonizado. dio
que est na raiz do captulo mais negro da guerra cbloniaL
o captulo da tortura. "Nesse negcio -- escreve Sartre -os indivduos no contam; uma espcie de dio errante, annimo, um dio radical do homem, se encarnia a um tempo
sobre os carrascos e as vtimas para degrad-Ios juntos, e
uns pelos outros. A tortura esse dio, erigido em sistema
e criando seus prprios instrumentos".12
E, quem tortura? So povos "brbaros", orientais, que
no assimilaram o cristianismo e os valores espirituais da
civilizao ocidental. alemes paganizados,
enlouquecidos
pelo racismo nazista e pelo sonho delirante de dominao
mundial? No, quem torturou, para nossa tristeza e humilhao, foram franceses, sim cristos franceses, descendentes
de Joana d'Arc e de So Lus. Mas, se qualquer homem,
seja qual for, se qualquer povo, sejam quais forem suas tradies e sua formao, pode converter-se subitamente em
carrasco, em torturador, que significa isso se no -- como
diz Sartre

--

que "a tortura

no nem civil

nem

militar,

nem especIficamente francesa, mas uma lepra que devasta


tda a nossa poca" Y
H um segredo, h uma confisso, que a minoria armada e opressora precisa arrancar de todos ou de qualquer
um, pois todos so cmplices da mesma conspirao, todos
so aliados na mesma luta, todos representam a mesma
ameaa, difusa, incontrolveL aos interesses, aos privilgios
dos colonizadores. O spro da revolta a todos arrasta, pois
a guerra colonial no apenas a luta de grupos armados contra a opresso metropolitana, mas a luta do povo todo e, sendo
a guerra dos pobres contra os ricos, dos oprimidos contra

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12 Jean-Paul Sartre, Une Victoire, in Situations, vaI. V, pg. 79.


13 Idem, pg. 80.
15

14

111'

os opressores, converte a multido inumervel dos miserveis no "inimigo qUotidiano", cujo silncio, carreg,ado de
ameaas, inquieta e preocupa tanto as foras de ocupao
quanto as incurses noturnas, os ataques s patrulhas avanadas, os atentados, as bombas lana das nos quartis ou os
assaltos aos depsitos de munies. Todo rabe um inimigo possvel, um eventual detentor desse segredo que
preciso arrancar de qualquer maneira, mesmo que seja pela
tortura, essa "fria v" -- como diz Sartre -- "nascida do
medo e pela qual se quer arrancar de uma garganta, entre
gritos e vomitos de sangue, o segredo de todos".14
Ora, no h segredo, h um incndio que lavra em todo
o territrio aa colnia, uma chama que arde em todos os
coraes, uma invencvel esperana e uma indestrutvel deciso de lutar, mesmo que seja ao preo da prpria vida,
pela conquista da liberdade. O sistema, porm, funcionar
implacavelmente, no desesperado esforo de manter-se, embora a conservao da colnia, exigindo a presena permanente de um exrcito de ocupao, seja mais onerosa do que
a renda auferida com a explorao colonial Impossvel, pois,
prosseguir no empreendimento, que se tornou absurdo e
perdeu qualquer sentido. A sorte do colonialismo est selada e, mais cedo ou mais tarde, pouco importa, os povos coloniais conquistaro a independncia. "A recusa do colonizado -- escreve Memmi -- s pode ser absoluta, quer dizer, no apenas revolta, mas superao da revolta, isto ,
revoluo":15

funo dos intere~se~ e das necessi~ades da nova n?o ~


do seu projeto propno de desenvolvImento. O essencIal fOI,
enfim, conquistado. Pouco importa que haja obstculos e
resistncias a vencer, provaes a enfrentar,. sacrifcios numerosOS a fazer. De que no capaz o ser humano quando
o entusiasmo o arrebata, quando o amor inflama seu
corao?
J no mostraram, j no deram provas de que eram
capazes, no s de atos de coragem, mas at mesmo de herosmo? No lutaram, em total inferioridade de condies,
contra um adversrio muito mais poderoso, implacavel e armado at os dentes? J no mostraram que preferem arriscar a vida na luta pela liberdade do que permanecerem vivos, na escravido?
Se foram capazes de enfrentar essa luta, to mais rdua, to mais difcil, to mais perigosa, por que no seriam
capazes de enfrentar a outra, a luta pacfica pela construo do pas, agora que recuperam a alma e o direito de configurar o prprio destino?
As guerras coloniais de independncia parecem ter deixado claro que uma nao no propriamente um negcio,
que deve assegurar a maior rentabilidade possvel, como
pretendem os colonialistas e os tecnocratas, mas uma peripcia em que os homens empenham o prprio sangue, um
destino enfim, quer dizer, uma tradio e uma vocao.

Idem, pg.

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1

Rio, 11 de abril de 1967.

Sem dvida, na recusa do colonialismo, na negao


total do colonizador e na aceitao total de si mesmo, o colonizado, como j vimos, ainda est, em grande parte, determinado pelo colonizador. No processo diaItico da emancipao, no entanto, esse momento necessrio, pois torna
possvel o momehto seguinte, em que da negao da negao, se passa plena positividade da afirmao de si.
No s poder mas dever, doravante, apropriar-se da
cincia e da tecnologia dos colonizadores e talvez de algumas de suas instituies jurdicas e sociais. Essa apropriao, essa utilizao, no entanto, se far livremente, e em
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II1

ROLAND

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CORBISIER

83.

1;; Albert Memmi,

Ob.

cit.,

pg.

190.

16
17

III!

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II1

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RETRATO

DO COLONIZADOR

II

19

...

Existe o Colonial?

SENTIDO

DA VIAGEM COLONIAL

Muitos ainda imaginam o colonizador como um homem


de grande estatura, bronzeado pelo sol, calado com meias~
?otas, apoiado em uma p -- pois no deixa de pr mos
a obra, fixando seu olhar ao longe, no horizonte de suas
terras; nos intervalos de sua luta contra a natureza, dedica~
se aos homens, cuida dos doentes e difunde a cultura, um
nobre aventureiro, enfim, um pioneiro.
No sei se essa imagem convencional jamais correspon~
deu a alguma realidade ou se s gravuras do dinheiro colo~
21

11
{

*11

nial se limita. Os motivos econmicos do empreendimento


colonial esto, atualmente, esclarecidos por todos os historiadores da colonizao; ningum acredita mais na misso
cultural e moral, mesmo original, do colonizador. Em nossos
dias, ao menos, a partida para a colnia no a escolha de
uma luta incerta, procurada precisamente por seus perigos,
no a tentao da aventura, mas a da facilidade.
g suficiente, alis, interrogar o europeu das colnias:
que razes o levaram a expatriar-se e, principalmente, a persistir em seu exlio? Acontece que ele fala tambm em aventura, em pitoresco e em expatriao. Mas, por que no os
procurou na Arbia, ou simplesmente na Europa Central,
onde no se fala sua prpria lngua, onde no encontra um
grupo importante de compatriotas seus, uma administrao
que o serve, um exrcito que o protege? A aventura comportaria mais imprevisto; essa expatriao, no entanto, mais
certa e de melhor qualidade, teria sido de duvidoso proveito: a expatriao colonial, se que h expatriao, deve ser.
antes de mais nada, bastante lucrativa. Espontaneamente.
melhor que os tcnicos da linguagem, nosso viajante nos
propor a melhor definio da colnia: nela ganha-se mais.
nela gasta-se menos. Vai-se para a colnia porque nela as
situaes so garantidas. altos os ordenados, as carreiras
mais rpidas e os negcios mais rendosos. Ao jovem diplomado oferece-se um posto, ao funcionrio uma promoo.
ao comerciante redues substanciais de impostos, ao industrial matria-prima e mo-de-obra a preos irrisrios.
Mas, seja: suponhamos que. exista esse ingnuo. que
desembarque por acaso, como viria a Toulouse ou a Com ar.
Precisaria de muito tempo para descobrir as vantagens
de sua nova situao? Pelo fato de ser percebido mais tarde, o sentido econmico da viagem colonial nem por isso
deixa de impor-se. e rapidamente. O europeu das colnias
pode tambm, claro, amar essa nova regio, apreciar o
pitoresco dos seus costumes. Mas, mesmo repelido pelo seu
clima. mal vontade no meio de suas multides estranhamente vestidas, saudoso do seu pas natal, o problema doravante o seguinte: deve aceitar esses aborrecimentos e esse
mal-estar em troca das vantagens da colnia?
Bem cedo no esconde mais; freqente ouvi-lo sonhar
em voz alta: alguns anos ainda e comprar uma casa na
22

metrpole. ., uma espcie de purgatrio em suma, um purgatrio remunerado. Doravante. mesmo farto. enjoado de
exotismo. algumas vezes doente, ele se prende: a armadilha
funcionar at a aposentadoria ou mesmo at a morte. Como
retornar metrpole, onde lhe seria necessrio reduzir seu
padro de vida pela metade? Retornar lentido viscosa de
sua carreira metropolitana?
Quando, nestes ltimos anos, com a acelerao da histria, a vida se tornou difcil. freqentemente perigo,c;a para
os colonizadores, foi esse clculo to simples, porm irrespondvel, que os reteve. Mesmo aqueles que na colnia so
chamados aves de arribao n~o manifestaram excessiva
pressa em partir. Alguns. considerando a volta.. puseram-se
a temer, de forma inesperada, uma nova expatriao: a de
se reencontrarem em seu pas de origem. Podemos acreditar
em parte; deixaram seu pas h muito tempo, e nele no tm
mais amizades vivas, seus filhos nasceram na colnia e na
colnia enterraram seus mortos. Mas, exageram sua dilacerao; se organizaram seus hbitos quotidianos na cidade
colonial e, para ela importaram e a ela impuseram os costumes
da metrpole, onde passam regularmente suas f~rias, de
onde recolhem suas inspiraes administrativas. polticas e
culturais, para a metrpole que seus olhos permanecem
constantemente voltados.
Sua expatriao, na verdade, de base econmica: a
do novo-rico que se arrisca a ficar pobre.
Resistiro, pois, o maior tempo possvel. porque quanto
mais passa o tempo mais duram as vantagens, que bem merecem algumas inquietaes e que sempre ser cedo demais
para perder. Mas, se um dia o econmico atingido, se as "situaes", como se diz, correm perigos reais, o colonizador sente-se ento ameaado e pensa. seriamente, dessa vez, em
regressar metrpole.
No plano coletivo, a questo ; ainda mais clara. Os
empreendimentos coloniais nunca tiveram outro sentido con~es~ado. Quando das negociaes franco-tunisinas,
alguns
tgen~os
se
admiraram
da
relativa
boa
vontade
do
governo
rances, particularmente
no domnio cultural, depois da
aquiescncia, alis rpida, dos chefes da colnia. que as
cabeas pensantes da burguesia e da colnia tinham compreendido que o essencial da colonizao no era nem o
23

II !

prestgio da bandeira, nem a expanso cultural, nem mesmo


o controle administrativo e a salvao de um corpo de funcionrios. Admitiram que se pudesse transigir em tudo, desde que o principal, quer dizer, as vantagens econmicas,
fosse salvo. E, se o Sr. Mendes-France pde efetuar sua
famosa viagem-relmpago, foi com sua beno e sob a proteo de um dles. Foi esse exatamente seu programa e o
contedo mais importante das convenes.

o INDGENAE o PRIVILEGIADO
Tendo descoberto o lucro, por acaso ou porque o havia
procurado, o colonizador no tomou ainda conscincia, apesar disso, do papel histrico que dever desempenhar. Precisa dar mais um passo no conhecimento de sua nova situao: falta-lhe compreender igualmente a origem e a significao d~sse lucro. A bem dizer, isso no tardar muito.
Poderia demorar muito tempo para ver a misria do colonizado e a relao dessa misria com seu bem-estar? Percebe
que esse lucro s to fcil porque tirado de outros. Em
suma, faz duas aquisies em uma: descobre a existncia do
colonizado e ao mesmo tempo seu prprio privilgio.
Sabia, sem dvida, que a colnia no era povoada unicamente por colonos ou colonizadores. Tinha mesmo alguma idia dos colonizados graas aos livros de leitura de sua
infncia; tinba visto no cinema certo documentrio sobre
alguns de seus costumes, escolhidos de preferncia pela sua
estranheza. Mas, esses homens, pertenciam precisamente
aos domnios da imaginao, dos livros ou do espetculo.
No lhe diziam respeito, ou muito pouco, indiretamente, por
intermdio de imagens comuns a toda a sua nao, epopias
militares, vagas consideraes
estratgicas.
Inquietavamno um pouco desde que tinha decidido ir ele mesmo para
a colnia; no mais, porm, do que o clima, talvez desfavorvel, ou a gua que diziam ser por demais calcria. E
eis que esses homens, subitamente, deixam de ser simples
elementos de cenrio geogrfico ou histrico, e instalam-se
em sua vida.
24

Nem mesmo pode decidir-se a evit-Ios:deve


viver em
relao constante com eles, pois essa relao mesma que
lhe permite esta vida, que decidiu procurar na colnia;
essa relao rendosa, que cria o privilgio. Encontra-se em
um dos pratos de uma balana que carrega, no outro, o colonizado. Se seu nvel de vida elevado, porque o do
colonizado baixo; se pode beneficiar-se de mo-de-obra,
de criadagem numerosa e pouco exigente, porque o colo..
nizado explorvel impunemente e no se acha protegido
pelas leis da colnia; se obtm to facilmente postos administrativos, porque esses postos lhe so reservados e porque o colonizado deles est excludo; quanto mais respira
vontade mais o colonizado sufoca.
Tudo isso, no pode deixar de ser por ele descoberto.
No ele que correria o risco de ser convencido pelos discursos oficiais, pois eSses discursos so redigidos porle,
ou por seu primo, ou por seu amigo; as leis que estabelecem
seus direitos exorbitantes e os deveres dos colonizados,
ele que as concebe, e, porque incumbido de sua aplicao,
est necessariamente no segredo das instrues discriminatrias, muito pouco discretas, alis, referentes s classificaes nos concursos e distribuio dos empregos. Se pretendesse ficar cego e surdo em relao ao funcionamento
de toda a mquina, bastaria que recolhesse os resultados:
ora, ele o beneficirio de todo o empreendimento.
i~

o USURPADOR
impossvel, finalmente, que no verifique a iZe'gitimidade constante de sua situao. Ilegitimidade que, alm disso, de certa maneira dupla. Estrangeiro, chegado a um
pas pelos acasos da histria, conseguiu no apenas um lugar, mas tomar o do habitante, e outorgar-se privilgios
surpreendentes em detrimento dos que a eles tinham direito. E isso, no em virtude das leis locais, que legitimam de
certo modo a desigualdade pela tradio, mas ao subverter
as normas vigentes, substituindo-as pelas suas.
.

25

I
L

Certame::lte todos os europeus das colnias no so


potentados, no dispem de milhares de hectares e no controlam administraes. Muitos so, eles mesmos, vtimas dos
senhores da colonizao. So por eles economicamente explorados, politicamente utilizados, a fim de defenderem interesses que, freqentem ente, no coincidem muito com os
seus prprios. Mas, as relaes sociais quase nunca so unvacas. Contrariamente a tudo o que a esse respeito se prefere acreditar, aos votos piedosos e aos protestos interessados: o pequeno colonizador , de fato, geralmente solidrio
dos colonos e defensor encarniado dos privilgios coloniais.
Por qu?
Solidariedade do semelhante com o semelhante? Reao
de defesa, expresso ansiosa de uma minoria vivendo no
meio de uma maioria hostil? Em parte. Mas, nos bons tempos da colonizao, protegidos pela polcia e pelo exrcito,
por uma aviao sempre pronta a intervir, os europeus da
colnia no tinham medo, nem tanto, em todo caso, que explicasse tal unanimidade. Mistificao? Na maior parte, certamente. exato que o pequeno colonizador teria, ele mesmo, um combate a travar, uma libertao a efetuar; se no
fosse to gravemente enganado pelos seus e cego pela histria. Mas, no creio que uma mistificao possa apoiar-se
em uma completa iluso, possa determinar totalmente o comportamento humano. Se o pequeno colonizador defende o
sistema com tanto empenho, porque mais ou menos seu
beneficirio. A mistificao est no fato de que, para defender seus interesses muito limitados, defende outros infinitamente mais importantes, dos quais , alis, a vtima. Mas,
enganado e vtima, nisso encontra tambm suas vantagens.
que o privilgio um negcio relativo: mais ou menos, porm, todo colonizador privilegiado, pois o comp'a~ativamente e em detrimento do colonizado. Se os privil~g~o~dos poderosos da colonizao so ostensivos, os privlleglOs midos do pequeno colonizador, mesmo o menor de
t~dos, so muito numerosos. Cada gesto de sua via quotidiana o coloca em relao ao colonizado e por meio de cada
~fsto se beneficia de uma vantagem reconhecida. Tem proe~as COmas leis? A polcia e mesmo a justia ser-Ihe-o
n:als clementes. Tem necessidade de servios da administraao? Ela ser-Ihe- menos embaraosa, abreviar-Ihe- as for~

Revela-se assim duplamente injusto: um privilegiado


e um privilegiado no legtimo, quer dizer, um usu.rpador.
E, finalmente, no apenas aos olhos do colonizado, mas aos
seus prprios olhos. Se objeta algumas vezes que privilegiados tambm existem no meio dos colonizados, feudais, burgueses, cuja opulncia iguala ou ultrapassa a sua, o faz sem
convico. No ser o nico culpado pode tranqilizar, mas
no absolver. "Reconheceria facilmente que os privilgios
dos privilegiados autctones so menos escandalosos que os
seus. Sabe tambm que os colonizados mais favorecidos sero sempre colonizados, isto , que certos direitos lhes sero
eternamente recusados, que certas vantagens lhes sero estritamente reservadas. Em resumo, a seus olhos como aos
olhos de sua vtima, sabe-se usurpador: preciso que se
acomode com esses olhares e com tal situao.

o PEQUENOCOLONIZADOR

Antes de ver como essas trs descobertas ~ lucro, pri-

vilgio, usurpao ~, esses trs progressos da conscincia


do colonizador vo modelar sua figura, por meio de que mecanismos vo transformar o candidato colonial em colonizador ou em colonialista, preciso responder a uma objeo
corrente: a colnia, dizem constantemente, no inclui apenas
colonos. Pode-se falar de privilgios em relao a ferrovirios, a funcionrios mdios ou mesmo a pequenos agriCultores, que contam o dinheiro para viver tanto quanto seus homlogos metropolitanos?..
Para usar de uma terminologia cmoda, distinguamos
o colonial, o colonizador e o colonialista. O colonial seria o
europeu vivendo na colnia porm sem privilgios, e cujas
condies de vida no seriam superiores s do colonizado de
categoria econmica e social equivalente. Por temperamento
ou convico tica o colonial seria o europeu benevolente,
que no teria em face do colonizado a atitude do colonizador. Muito bem! Digamos desde logo, mal grado o aparente
exagro da afirmao: o colonial assim definido no existe,
pois todos os europeus das colnias so privilegiados.
26

27

.....

malidades, reservar-Ihe- um guich, onde com os pedintes


menos numerosos, a espera ser menos longa. Procura um
emprego? Precisa passar em um concurso? Lugares, postos,
ser-Ihe-o antecipadamente reservados, as provas sero na
sua lngua. ocasionando dificuldades eliminatrias ao colonizado. Ser ele, ento. to cego ou to obnubilado que jamais possa ver que, em condies objetivas iguais, classe
econmica, mritos iguais, sempre favorecido? C~mo no
se voltaria, de vez em quando. a fim de perceber todos os
colonizados, algumas vezes antigos condiscpulos ou confrades. dos quais tanto se distanciou.
Finalmente, mesmo que nada pea, mesmo que de nada
precise, basta-lhe aparecer para ser recebido com o preconceito favorvel de todos aqueles que tm importncia na colnia; e mesmo dos que no a tm, pois se beneficia do preconceito favorvel, do respeito do prprio colonizado que
lhe concede mais que aos melhores dos seus; que tem, por
exemplo, mais confiana na sua palavra do que na palavra
dos seus. que ele possui, de nascena, uma qualidade independente dos seus mritos pessoais, da sua classe objetiva: membro do grupo dos colonizadores. cujos valores
reinam e dos quais participa. O pas ritmado pelas suas
festas tradicionais, mesmo religisas, e no pelas dos habitantes; o feriado semanal o do seu pas de origem, a
bandeira de sua nao que flutua sobre os monumentos,
sua lngua materna que permite as comunicaes sociais;
mesmo seu traje. sua pronncia, suas maneiras acabam por
impor-se imitao do colonizado. O colonizador participa
de um mundo superior, do qual no pode deixar de recolher
automaticamente os privilgios.

OUTROS

MISTIFICADORES

DA COLONIZAO

E ainda sua situao concreta. econmica, psicolgica,


o complexo colonial. em relao aos colonizados de um lado,
aos clonizadores de outro. que explicar a fisionomia dos
outros

grupos

nizadores
28

humanos:

nem colonizados.

aqueles

que no so nem colo-

Os nacionais

de outras potn-

das (italianos,. malteses da Tunsia), os candidatos assimilao (a maioria dos judeus), os assimilados de data recente (corsos na Tunsia, espanhis na Algria). Podemos
acrescentar aqui os representantes da autoridade recrutados
entre os prprios colonizados.
A pobreza dos italianos ou dos mal teses tal que pode
parecer ridculo falar de privilgio a seu respeto. Todavia,
se freqentem ente so miserveis, as migalhas que Ihes dispensam sem nelas pensar. contribuem para diferenci-Ios,
para separ-Ios nitidamente dos colonizados. Mais ou menos
favorecidos em relao s massas colonizadas, tendem a estabelecer com elas relaes de estilo colonizador-colonizado.
Ao mesmo tempo, no coincidindo com o grupo colonizador,
no tendo o mesmo papel no complexo colonial. dele se distinguem cada um sua maneira.
Todos esses matizes so facilmente legveis na anlise
de suas relaes com o fato colonial. Se os italianos da Tunsia sempre invejaram os privilgios jurdicos e administrativos dos franceses, esto de qualquer modo em melhor
situao que os colonizados. So protegidos por leis internacionais e por um consulado mUIto atuante, sob o constante olhar de uma metrpole atenta. Freqentemente, longe de serem recusados pelo colonizador, so eles que hesitam entre a assimilao e a fidelidade a sua ptria. Enfim,
mesma origem europia, religio comum, maioria de costume~ idnticos os aproximam sentimentalmente do colonizador. De tudo isso resultam algumas vantagens, .que certamente o colonizado no possui: emprego mais fcil. menor
insegurana contra a total misria e a doena, escolarizao
menos precria; alguns cuidados enfim da parte do colonizador, a dignidade mais ou menos respeitada. Compreenderemos que, por deserdados que sejam no absoluto, tero,
frente ao colonizado, vrias condutas semelhantes s do
colonizador.
No se beneficiando da colonizao, seno por tabela,
helo seu parentesco com o colonizador, os italianos esto
~emmenos afastados dos colonizados que os franceses. No
tem Com eles essas relaes contrafeitas, formais, esse tom que
r:vela sempre o senhor, dirigindo-se ao escravo, do qual
n~o se pode desembaraar totalmente o francs. Ao contr!lo dos franceses, os italianos falam, quase todos, a lngua
29

dos colonizados, contraem com eles amizades durveis e mes~


mo, sinal particularmente revelador, casamentos mistos. Em
suma, no tendo nisso maior interesse, os italianos no mantm
entre eles e os colonizado~ grande distncia. A mesma anlise
seria vlida, com alguns matizes, em relao aos malteses.
A situao dos israelitas
eternos candidatos hesitan~
tes e recusados assimilao
pode ser encarada de uma
perspectiva semelhante. Sua ambio constante, e quo jus~
tificada, a de escapar sua condio de colonizado, carga
suplementar para um balano j pesado. Procuram, assim,
parecer~se com o colonizador, na esperana confessada de
que deixe de reconhec~los diferentes dele. Da seus esforos
para esquecer o passado, para mudar de hbitos coletivos,
sua adoo entusiasta da lngua, da cultura e dos costumes
ocidentais. Mas, se o colonizador nem sempre desencoraja
abertamente esses candidatos sua semelhana, jamais lhes
permitiu tambm realiz~la. Vivem assim em penosa e cons~
tante ambigidade; recusados pelo colonizador, participam
em parte da situao concreta do colonizado, tm com ele
solidariedade de fato; por outro lado, recusam os valores do
colonizado enquanto pertencentes a um mundo decadente,
do qual esperam escapar com o tempo.
Os recm~assimilados situam~se geralmente muito alm
do colonizador mdio. Praticam uma supercolonizao;
ostentam orgulhoso desprzo pelo colonizado e lembram
com insistncia sua nobreza de emprstimo, desmentida fre~
qentemente por uma brutalidade plebia e pela sofregui~
do. Deslumbrados ainda com seus privilgios, os saboreiam
e defendem com avidez e inquietao. E, quando a coloniza~
o corre perigo, fornecem~lhe seus defensores mais dinmicos, suas tropas de choque, e, algumas vezes, seus agen~
tes provocadores.
Os representantes
da autoridade, quadros, "caides".
policiais, etc., recrutados entre os colonizados, formam uma
categoria de colonizados que pretende escapar sua condi~
o poltica e social. Mas. tendo escolhido, devido a isso,
colocar-se a servio do colonizador e defender exclusiva~
mente seus inte.lcsses, acabam por adotar sua ideologia,
mesmo em relao aos seus e a eles prprios.
Todos enfim, mais ou menos mistificados, mais ou me~
nos beneficirios, abusados a ponto de aceitar o injusto sis~

tema (defendendo-oou resignando~sea ele) que mais for~


temente pesa sobre o colonizado. Seu desprezo pode ser ape~
nas uma compensao de sua misria, como o anti-semitis~
mo europeu , freqentemente, um derivativo cmodo. Tal
a histria da pirmide dos tiranetes: cada um, socialment~
oprimido por outro mais poderoso, encontra sempre um me~
noS poderoso em quem apoiar~se, tornando-se por sua vez,
tirano. Que desforra e que orgulho para um pequeno marceneiro no colonizado andar em companhia de um mecnico
rabe levando na cabea uma tbua e alguns pregos! Para
todos, h pelo menos essa profunda satisfao de ser llega~
tivamente melhor que o colonizado: jamais so totalmente
confundidos na abjeo em que os lana o fato colonial.

Do COLONIAL AO COLONIZADOR

O colonial no existe, porque no depende do europeu


das col&nias permanecer colonial, mesmo se tivesse tido essa
inteno. Quer o tenha expressamente desejado ou no,
acolhido privilegiado pelas instituies, pelos costumes, pe~
Ias pessoas. To logo desembarcado ou desde seu nasci~
mento, encontra~se em uma situao de fato, comum a todo
europeu que vive na colnia, situao que o transforma em
colonizador. Mas no nesse nvel, na realidad'i'. que se
situa o problema tico fundamental do colonizador: o do
engajamento da sua liberdade e portanto da sua responsa~
bilidade. Teria podido. certamente, no tentar a aventura
colonial; desde que o empreendimento comeou, no entanto,
no depende dele recusar suas condies. preciso ainda
acrescentar que podia encontrar~se sujeito a essas condi~
es, independentemente de toda escolha prvia, se nasceu
na colnia de pais j colonizadores, ou se realmente igno~
rou, quando de sua deciso, o sentido real da colonizao.
em outro nvel que se vai apresentar o v~rdadeiro
problema do colonizador: uma vez que descobriu o sentido
~a c~lonizao e tomou conscincia da sua prpria situao,
. ~ sItuao do colonizado, e de suas necessrias relaes.
Ira aceit-Ias? Ir aceitar~se ou recusar-se como privilegiado.

30

31

...

"li

e confirmar a misria do colonizado, correlativo inevitveJ


de seus privilgios? aceitar-se- como usurpador, e confirmar a opresso e a injustia em relao ao verdadeiro habitante da colnia, correlativas da sua excessiva liberdade
e do seu prestgio? Ir, finalmente, aceitar-se como colonizador, essa imagem de si mesmo que espreita, que j sente
desenhar-se sob o hbito nascente do privilgio e da ilegitimidade, sob o constante olhar do usurpado? Ir acomodar-se com essa situao e com esse olhar e com a prpria
condenao por si mesmo, cedo inevitvel?

Colonizador que se Recusa

o COLONIZADOR DE BOA VONTADE...

Se todo colonial est em atitude imediata de colonizador, no fatal que todo colonizador se torne um colonialista. E os melhores a isso se recusam. Mas o fato colonial
no uma pura idia: conjunto de situaes vividas, recus10 ou subtrair-se fisicamente a essas situaes ou permanecer e lutar a fim de transform-Ias.
Acontece que o recm-chegado, procura de emprego
Ou funcionrio de boas intenes --- muito raramente homem de negcios ou representante das autoridades, menos
32

33

...

aturdidos ou menos ingnuos --- estupefato desde seus pri~


meiros contatos com os menores aspectos da colonizao, a
multido de mendigos, as crianas que perambulam semi~
lluas, o tracoma, etc., contrafeito diante de to evidente or~
ganizao da injustia, revoltado com o cinismo de seus
prprios compatriotas ("No preste ateno misria! V e~
rs: ns nos acostumamos a ela rapidamente!"), pensa ime~
diatamente em partir. Obrigado a esperar o fim do contrato,
corre, com efeito, o risco de acostumar~se misria e ao
resto. Mas acontece que I::sse, que pretendia ser apenas co~
lonial, no se acostuma: partir, pois.
Acontece tambm, que, por diversas razes, no regres~
sa. Mas, tendo descoberto o escandalo econmico, poltico
e moral da colonizao, e no sendo capaz de esquece~lo,
no pode aceitar tornar~se o que se tornaram seus compa~
triotas; decide ficar, comprometendo~se a recusar a colo~
nizao.

. . . E SUAS DIFICULDADES
Oh! no se trata necessariamente de uma recusa vio~
lenta. Essa indignao nem sempre acompanhada por uma
inclinao pela poltica militante. mais uma posio de
princpio, com algumas afirmaes que no assustariam um
congresso de moderados, ao menos na metrpole. Um pro~
testo, uma assinatura de vez em quando, talvez chegue at
adeso a um grupo no sistematicamente hostil ao colo~
nizado. Isso basta para que perceba rapidamente que no
fez seno substituir dificuldades e apuros. No to fcil
fugir, pelo esprito, de uma situao concreta, recusar sua
ideologia continuando a viver em suas relaes objetivas.
Sua vida se encontra doravante sob o signo de uma contra~
dio que lhe surge a cada passo, e que lhe tirar toda coe~
rncia e toda tranqilidade.
Que recusa, com efeito, seno uma parte de si mesmo,
aquilo que ele se torna lentamente desde que aceitar viver
na colnia? Pois participa e desfruta d,;sses privilgios que
denuncia a meia voz. Recebe ordenado menor que o de seus
34

compatriotas? No aproveita as mesmas facilidades para


viajar? Como no calcularia, distraidamente, que breve po~
der comprar um automvel, uma geladeira, talvez uma
casa? Como poderia desembaraar~se desse prestgio que o
aureola e com o qual pretende escandalizar~se?
Chegaria a esbater um pouco sua contradio, a orga~
nizar~se nesse desconforto, que seus compatriotas se encar~
regariam de sacudi~lo. A princpio com irnica indu)gncia;
conheceram, conhecem essa inquietao u..n tanto ingnua
do recm~chegado; passar com a experincia da vida colo~
nial, sob uma multido de pequenos e agradveis compro~
missos .
Deve passar, insistem, pois o romantismo humanitarista
considerado na colnia uma doena grave, o pior dos pe~
rigos: trata~se, nada mais nada menos, que da passagem
para o campo do inimigo.
Se obstinar-se, compreender que entra em inconfessa~
vel conflito com os seus, conflito esse que permanecer sem~
pre aberto, que jamais acabar a no ser pela sua derrota
ou pelo seu retorno ao bero colonizador. Surpreendemo~nos
com a violncia dos colonizadores contra aquele que, dentre
les, pe em perigo a colonizao. Est claro que no podem
consider-Io seno como um traidor. Pe em risco os seus na
sua prpria existncia, ameaa toda a ptria metropolitana,
que pretendem representar. e que em definitivo representam
na colnia. A incoerncia no est de seu lado. Qual seria,
a rigor, o resultado lgico da atitude do colonizador que
recusasse a colonizao, seno desejar seu desaparecimento,
quer dizer o desaparecimento
dos colonizadores enquanto
tais? Como no se defenderiam com aspereza, contra uma
atitude que resultaria na sua imolao, no altar da justia,
talvez, mas de qualquer modo em seu sacrifcio? E se ao
menos reconhecessem inteiramente a injustia de suas posies. Mas. precisamente as aceitaram, acomodaram-se a
elas, graas a meios que veremos. Se no pode superar esse
insuportvel moralismo que o impede de viver, se nele cr
to fortemente, que comece por partir: dar a prova da se~
riedade de seus sentimentos e resolver seus problemas...
~ ~eixar de criar problemas para seus compatriotas. Seno,
e llltil supor que possa continuar a perturb-Ios impunemente. Passaro ao ataque e lhe devolvero golpe por gol~
35

~ ..01

'f
pe; seus camaradas tornar~se~o intratveis, seus superiores
o ameaaro; at sua mulher interferir e chorar -- as mu~
lheres tm menos preocupao da humanidade abstrata -e confessa, os colonizados nada significam para ela e s se
sente vontade entre os europeus.
No lhe restar, ento, outra sada a no ser a submissc
no seio da coletividade colonial ou a partida? Sim, resta
ainda uma. J que sua rebelio lhe fechou as portas da co~
lonizao e o isolou no meio do deserto colonial. por que
no bateria porta do colonizado, que ele defende, e que
certamente, lhe abriria os braos, reconhecido? Descobriu
que um dos campos era o da injustia, o outro , ento, o
do direito. Que d um passo a mais, que v at o fim de sua
revolta, a colnia no se limita aos europeus! Recusando os
colonizadores, condenado por eles, que adote os colonizados
e por eles se faa ldotar: que se torne trnsfuga.
Na verdade, to pouco numerosos so os colonizadores,
mesmo com muito boa vontade, dispostos a enfrentar esse
caminho, que o problema antes terico; decisivo, no en~
tanto, para a inteligncia do fato colonial. Recusar a colo~
nizao uma coisa, adotar o colonizado e fazer-se por de
adotar, so coisas diferentes, que de modo algum esto li~
gadas.
Para conseguir esta segunda converso, teria sido necessrio, segundo parece, que nosso homem fosse um heri
moral; e muito antes disso, a vertigem dele se apodera; a
rigor, j dissemos, seria necessrio que rompesse econmica
e administrativamente com o campo dos opressores. Seria a
nica maneira de tapar~lhes a boca. Que demonstrao deci~
siva, renunciar quarta parte do ordenado ou desprezar os
favores da administrao! Deixemos isso, contudo; admite~
se perfeitamente hoje em dia que se possa ser, esperando a
revoluo, revolucionrio e explorador. Descobre que, se os
colonizados tm a justia em seu favor, se pode ir at ao
ponto de levar-Ihes sua aprovao e mesmo sua ajuda, sua
solidariedade pra a: ele no dos seus e no tem vontade
alguma de s~lo. Entrev vagamente o dia de sua libertao,
a reconquista dos seus direitos, no pensa seriamente em
participar de sua existncia mesmo liberta.
Trao de racismo? Talvez, sem que disso se d muita
conta. Quem pode evit~lo completamente em um pas onde
36

todo mundo por ele atingido, inclusive as vtimas? Ser


to natural assumir, mesmo em pensamento, sem ser obri~
gado a isso, um destino sobre o qual pesa to grande des~
przo? Como procederia, alis, para atrair sobre si esse des~
przo que se cola pessoa do colonizado? E como lhe ocorreria a idia de participar de uma eventual libertao, se j
livre? Tudo isso realmente, no passa de um exerccio
mental.
E depois, no, no necessariamente racismo! Apenas
teve tempo de perceber que a colnia no um prolongamento da metrpole, que nela no. est em sua casa ~ Isso
no contraditrio com suas questes de princpio. Ao con~
trrio, porque descobriu o colonizado, sua originalidade
existencial. porque subitamente o colonizado deixou de ser
elemento de um sonho extico para tornar-se humanidade
viva e sofredora, o colonizador se recusa a participar do seu
esmagamento, decide a vir em seu socorro, Mas, ao mesmo
tempo, compreende que no fez seno mudar de departamento: tem diante de si uma outra civilizao, costumes di~
ferentes dos seus. homens cujas reaes freqentem ente o
surpreendem, com os quais no possui afinidades profundas,
E. j que chegamos a esse ponto. necessrio que con~
fesse a si mesmo -- embora se recuse a faz-lo com os colonialistas -- no pode impedir-se de julgar essa civilizao
e esse povo. Como negar que sua tcnica gravemente retardatria, seus costumes estranhamente imobilizados, sua
cultura caduca? Oh! apressa-se em responder: essas carn~
das no so atribuveis aos colonizados, mas a decenios de
colonizao, que cloroformizaram sua histria. Alguns argu~
mentos dos colonialistas s vezes os perturbam, por exem~
pIo: antes da colonizao. os colonizados j no estavam
atrasados? Se deixaram-se colonizar. foi precisamente porque no tinham envergadura para lutar, nem militar nem
tecnicamente. Certamente. sua insuficincia passada nada
significa em relao ao seu futuro, nenhuma dvida de que
se a liberdade lhes fosse dada, recuperariam esse atraso:
confiam plenamente no genio dos povos, de todos os povos.
Acontece. porm, que admite uma diferena fundamental
entre o colonizado e de mesmo. O fato colonial um fato
histrico especfico, a situao e o estado do colonizado.
37

~r
I

atuais bem entendido, so, no entanto, particulares. Admite


tambm que essa no nem sua realidade, nem sua situao, nem seu estado atual.
Certamente, mais do que os grandes movimentos intelectuais, os pequenos desgastes da vida quotidiana o confirmaro nessa descoberta decisiva. Comeu cuscus a princpio
por curiosidade, agora o prova de vez em quando por pclidez, acha que "isso empanturra, empanzina e no nutre, ,
diz brincando, o "abafa-cristo". Ou, se gosta do cuscus
no pode suportar essa "msica de feira" que o assalta e
o abo,rrece cada vez que passa diante de um caf; "por que
to alto? como fazem para ouvir-se?". Sofre com esse cheiro
de velha gordura de carneiro que empesta a casa, desde o
desvo sob a escada, onde mora o guarda colonizado. Muitos dos traos do colonizado o chocam ou irritam; tem repulsas que no chega a esconder e as manifesta em observaes que lembram curiosamente as dos colonialistas. Em
verdade, est longe, o momento em que estava convencido,
a priori, da identidade da natureza humana em tudas as latitudes. Sem dvida, ainda acredita nessa identidade, mas,
como em uma universalidade abstrata ou em um ideal situado no futuro da histria.
IJes longe demais, diro, vosso colonizador de boa vontade no o mais tanto assim: evoluiu lentamente, j no
um colonialista? De modo algum; a acusao seria, a maior
parte das vezes, precipitada e injusta. Simplesmente no se
pode viver, e a vida toda, naquilo que permanece para ns
como pitoresco, quer dizer em um grau mais ou menos intenso de expatriao. possvel interessar-se pelo pitoresco
como turista, apaixonar-se por ele durante algum tempo,
acaba por fartar-se dle, por defender-se dle. Para viver
sem angstia, preciso viver distrado de si mesmo e do
mundo; preciso reconstituir em torno de si os odores e os
rudos da infncia, que so os nicos econmicos pois no
requerem seno gestos e atitudes mentais espontaneas. Seria
to absurdo exigir tal sintonia por parte do colonizador de
boa vontade quanto pedir aos intelectuais de esquerda que
imitassem os operrios, como foi moda em certo momento.
Aps ter-se obstinado por algum tempo em parecer desarrumado, em usar indefinidamente as mesmas camisas, em
usar sapatos com pregos, foi preciso reconhecer a estupidez
38

da empresa. Aqui, no entanto, a lngua, a maneira de cozinhar so as mesmas, os Jazeres incidem nos mesmos temas
e as mulheres seguem o mesmo ritmo da moda. O colonizador no tem outra coisa a f~zer seno renunciar a qualquer
identificao :::om o colonizado.
, Por que no usar um turbante nos pases rabes e
no pintar a cara de preto nos pases negros? retorquiu-me
um dia com irritao um instrutor.
No indiferente acrescentar que esse instrutor era
comunista.

A POLTICA

E O COLONIZADOR DE BOA VONTADE

Dito isto, admito de bom grado seja necessrio evitar


um excessivo romantismo da diferena. Pode-se pensar que
as dificuldades de adaptao do colonizador de boa vontade
no tm maior importncia, que o essencial a firmeza da
atitude ideolgica, a condenao da colonizao. A no ser,
evidentemente, que essas dificuldades acabem por perturbar
a retido do julgamento tico. Ser da esquerda ou da direita no apenas uma mapeira de pensar, mas tambm (principalmente. talvez) uma maneira de sentir e de viver. Notemos apenas que raros so os colonizadores que no se deixam invadir por essas repulsas e essas dvidas, e, aJm
disso, que esses matizes devem ser tomados em considerao para compreender suas relaes com o colonizado e o
fato colonial.
Suponhamos pois que nosso colonizador de boa vontade tenha conseguido por entre parntesis, ao mesmo tempo,
o problema de seus prprios privilgios. e o de suas dificuldades afetivas. No nos resta com efeito seno considerar
SUa atitude ideolgica e poltica.
Era comunista ou socialista, de qualquer matiz, ou apenas democrata; e assim continuou na colnia. Decidiu, fos~em quais fossem os avatares de sua prpria sensibilidade
Individual ou nacional, continuar a s-Ia; melhor ainda, a
agir como comunista, socialista ou democrata, quer dizer a
trabalhar pela igualdade econmica e pela liberdade social,
39

o que se deve traduzir


libertao do colonizado
e colonizados.

na

colnia pela luta em favor da

e da igualdade

entre

colonizadores

NACIONALISMO E A ESQUERDA

Abordamos agora um dos captulos mais curiosos da


histria da esquerda contempornea
(se tivessem ousado
escrev~lo) e que se poderia intitular o nacionalismo e a es~
quer~a. A atitude poltica do homem de esquerda a respeito
do problema colonial seria um dos seus pargrafos; as rela~
es humanas vividas pelo colonizador de esquerda, a ma~
neira pela qual recusa e vive a -colonizao, formariam
outro.
Existe um incontestvel mal~estar da esquerda europia
em face do nacionalismo. O socialismo pretendeu ter voca~
o

internacionalista durante tanto tempo que essa tradio

pareceu ligar~se definitivamente sua doutrina, e inc1uir~se


entre as seus princpios fundamentais. Nos homens de es~
querda da minha gerao, a palavra nacionalista ainda pro~
voca uma reao de desconfiana seno de hostilidade. Des~
de que a URSS, "ptria internacional" do socialismo, co~
por motivos que seria longo exami~
locou~se como nao
1}ar aqui
suas razes no pareceram de 'modo algum
convincentes a muitos de seus admiradores mais devotados.
Ultimamente, disso nos lembramos, os governos dos povos
ameaados pelo nazismo apelaram, aps breve hesitao,
para as respostas nacionais, um pouco esquecidas. Desta
vez, os partidos operrios, preparados pelo exemplo russo,
na iminncia do perigo, tendo descoberto que o sentimento
nacional permanecia poderoso no seio de suas tropas; responderam a esse apelo e com ele colaboraram. O partido
comunista francs chegou a retom-Io por conta prpria,
reivindicaI'do~se como "partido nacional", reabilitando a
bandeira tricolor e a Marselhesa. E foi ainda essa ttica
ou essa renovao
que prevaleceu aps a guerra contra
a invaso dessas velhas naes pela jovem Amrica. Em lu~
gar de bater~se em nome da ideologia socialista contra um

-,

40

perigo capitalista, os partidos comunistas e grande parte da


esquerda, preferiram opor uma entidade nacional a outra
entidade nacional, assimilando deploravelmente americanos
e capitalistas. De tudo isso, resultou certa confuso na ati~
tude socialista a respeito do nacionalismo, uma hesitao na
ideologia dos partidos operrios. A reserva dos jornalistas
e ensaistas de esquerda diante desse problema muito sig~
nificativa. Enfrentam~no o menos possvel, no ousam nem
conden~lo nem aprov-Io. no sabem nem mesmo se que~
rem integt~lo, inc1u~lo na sua compreenso do futuro his~
trico. Em uma palavra, a esquerda atual est desorientada
diante do nacionalismo.
Ora, por mltiplas razes, histricas, sociolgicas e psi~
colgicas, a luta dos colonizados pela sua libertao assu~
miu acentuado aspecto nacional e nacionalista. Se a esquer~
da europia no pode seno aprovar, encorajar e sustentar
esta luta, como toda e qualquer esperana de liberdade,
sente profunda hesitab, real inquietao diante da forma
nacionalista dessas tentativas de libertao. H mais: a re~
novao nacionalista dos partidos operrios principalmen~
te uma foC'm~ para um mesmo contedo socialista. Tudo se
passa como se a libertao social, que permanece a finali~
dade ltima, constitusse um avatar da forma nacional mais
ou IItenos &rvel; apenas as Internacionais tinham enter~
rado'" cedo demais as naes. Ora, o homem de esquerda
nem sempre percebe. com suficiente evidncia, o contedo
social imediato da luta dos colonizados nacionalistas. Em
suma, o homem de esquerda no encontra na luta do colo~
nizado, que sustenta a priori, nem os mtodos tradicionais
nem as finalidades ltimas dessa esquerda da qual faz parte.
E, bem entendido. essa inquitao. essa desambientao
so singularmente agravadas no colonizador de esquerda.
quer dizer no homem de esquerda que vive na colnia e
convive diariamente com o nacionalismo.
Tomemos um exemplo entre os meios utilizados nessa
luta: o terrorismo. Sabemos que a tradio da esquerda con~
dena o terrorismo e o assassinato poltico. Desde que os

fol~nizados
a empr.eg~los.
a perplexidade
do co~
se tornou muito
grave. Esfora~se
o111zadordepassaram
esquerda
~~r separ~los da ao voluntria do colonizado, por fazer
eles um epifenmeno de sua luta: so, assegura ele. explo~

41

ses

espontneas de massas oprimidas durante muito tem~

po. Ou melhor, aes de elementos instveis, duvidosos, di~


flcilmente controlveis pela cpula do movimento. Muito ra~
ros foram 0.<;que, mesmo na Europa, perceberam e admitiram, ousaram dizer que o esmagamento do colonizado era
tal, tal era a desproporo de foras, que foi compelido,
moralmente com ou sem razo, a utilizar voluntariam.ente
sses meios. O colonizador de esquerda em vo se esforava, certos atos lhe parecer~m incompreensveis, escandalosos
e polIticamente absurdos; como, por exemplo, a morte de
crianas ou de estrangeiros na luta, ou mesmo de colonizados que, no fundo de acordo, desaprovavam este ou aqu~le
pormenor da empresa. A princpio fico to perplexo que
no achava outra sada seno negar tais atos; no podiam
encontrar lugar algum, com efeito, na sua perspectiva do
problema. Que a crueldade da opresso explicasse a cegueira da reao, no lhe pareceu um argumento satisfatrio:
no pode aprovar no colonizado o que combate na colonizao, justamente porque condena a colonizao.
Em seguida, desconfiando sempre que as notcias fos~
sem falsas, diz, em desespero de causa, que tais aes so
erros, isto , no d.everiam fazer parte da essncia do movimento. Os chefes certamente as desaprovam, afirma corajosamente. Um jornalista que sempre defendeu a causa dos
colonizados, cansado de esperar pelas condenaes que no
vinham, acabou um dia intimando publicamente certos chefes a tomarem posio contra os atentados. No recebeu,
claro, resposta alguma, nem teve tambm a ingenuidade de
insistir.
Diante desse silncio, que restava fazer? Interpretar.
Ps-se a explicar o fenmeno, a explic-Io aos outros, como
seu mal~estar permitia: mas nunca, observemos, a justific10. Os chefes, acrescenta agora, no podem falar, no fala~
ro, mas nem por isso deixam de pensar no assunto. Teria
aceito com alvio, com alegria, o menor sinal de entendi~
mento. E, como esses sinais no podem vir, encontra-se di~
ante de terrvel alternativa: ou, assimilando a situao colo~
nial a qualquer outra, deve aplicar-lhe os mesmos esquemas,
julg-Ia e julgar o colonizado segundo seus valores tradicionais, ou considerar a conjuntura colonial como original e re~
nunciar aos seus hbitos de pensamento poltico, aos seus
42

valores, quer dizer, precisamente quilo que o levou a tomar partido. Em suma, ou no reconhece mais o colonizado
ou no se reconhece mais. Todavia, no podendo decidir-se
a escolher um desses caminhos, permanece na encruzilhada
e fica no ar: atribui a uns e outros, de acurdo com sua convenincia, intenes inconfessveis, reconstri um colonizado
segundo seus desejos; em suma, entrega-se fabulao.
Nem por isso est menos preocupado com o futuro des-.
ta libertao, ao menos com o seu futuro prximo. freqente que a futura nao que se adivinha, que j se afirma
alm da luta. se queira religiosa, por exemplo. ou no revele
preocupao alguma de liberdade. Ainda a no h outra
sada s~no a de atribuir-lhe um pensamento oculto, mais
ousado e mais generoso: no fundo de seus coraes, todos
os combatentes lcidos e responsveis no so ap'Z'na,,-teocratas, tm o gosto e a venerao da liberdade. a conjuntura que os obriga a disfarar seus verdadeiros sentimentos;
sendo a f ainda muito viva nas massas colonizadas, devem
lev~la em conta. No manifestam preocupaes democrticas? Obrigados a aceitar todas as colaboraes, evitam
assim chocar os proprietrios, burgueses e feudais.
Contudo, os fatos, rebeldes, quase nunca chegam a colocar~se nos lugares indicados pelas suas hipteses; e o malestar do colonizador de esquerdt permanece vivo, sempre
renascente. Os chefes colonizados no podem condenar os
sentimentos religiosos de suas tropas, ele o reconhece, mas
dar a se servirem desses sentimentos! Essas proclamaes
em nome de Deus, o conceito de guerra santa, por exemplo,
o confunde, o apavora. Ser, realmente, pura ttica? Como
no verificar que a maior parte das naes ex-colonizadas
se apressam, to logo livres, a inscrever a religio na sua
constituio? Que suas polcias, suas estruturas jurdicas
nascentes em nada correspondem s premissas da liberdade
e da democracia que o colonizador da esquerda esperava?
Ento, temendo no fundo de si mesmo enganar-se ainda uma vez, recuar um passo, apostar em um futuro um
pouco mais longnquo: Mais tarde, certamente, surgiro do
seio desse:;; povos, guias que exprimiro suas necessidades
no mistificadas, que defendero seus verdadeiros intere;
ses, de acordo com os imperativos morais (e socialistas) da
histria. Era inevitvel que s os burgueses e os feudais,
43

j..

que puderam fazer alguns estudos, fornecessem quadros e


imprimissem essa cadncia ao movimento. Mais tarde: os colonizados livrar-se-o da xenofobia e das tentaes racistas,
que o colonizador de esquerda discerne com inquietao.
Reao inevitvel ao racismo e xenofobia do colonizador;
preciso esperar que desapaream o colonialismo e as chagas que deixou na carne dos colonizados. Mais tarde, podero desembaraar-se do obscurantismo religioso...
Mas, enquanto espera, o colonizador de esquerda no
pode deixar de permanecer dividido em relao ao sentido
da luta imediata. Ser de esquerda, para ele, no significa
apenas aceitar e ajudar a libertao nacional dos povos, mas
tambm a democracia poltica e a liberdade, a democracia
econmica e a justia, a recusa da xenofobia racista e a universalidade, o progresso material e espiritual. E se toda
esquerda verdadeira deve querer e ajudar a promoo nacional dos povos', tambm, para no dizer principalmente,
porque essa promoo significa tudo isso. Se o colonizador
de esquerda recusa a colonizao e se recusa a si mesmo
como colonizador, em nome desse ideal. Ora, descobre
que no h ligao entre a libertao dos colonizados e a
aplicao de um programa de esquerda. Melhor ainda, que
talvez ajude o nascimento de uma ordem social onde no h
lugar para um homem de esquerda enquanto tal, ao menos
em futuro prximo.
Acontece mesmo que, por diversas razes .- para conciliar a simpatia das foras reacionrias, realizar uma unio
nacional ou por convico
os movimentos de libertao
afastam desde logo a ideologia de esquerda e recusam sistematicamente -sua ajuda, colocando-a assim em insuportvel
embarao, condenando-a esterilidade.
Assim, enquanto
militante de esquerda, o colonizador encontra-se praticamente excludo do movimento de libertao colonial.

O TRNSFUGA

Suas prprias
dificuldade's,
alis, essa hesitao
que,
vista de fora, assemelha-se,
curiosamente,
ao arrependimento,
ainda mais o excluem, o tornam suspeito, no apenas
aos

44

olhos do colonizado mas tambm junto s pessoas da esquerda metropolitana; e isso que mais o faz sofrer. Rom.peu com os europeus da colnia, mas assim o quis, despreza
suas injrias, delas at se orgulha. Mas as pessoas de esquerda so verdadeiramente suas, os juzes que se atribui,
diante dos quais faz questo de justificar sua vida na colnia. Ora, seus pares e seus juzes no o compreendem; a
menor de suas tmidas reservas no desperta seno Clesconfiana e indignao. E ento, lhe dizem, um povo espera,
suportando fome, doena e desprezo, uma criana em cada
quatro morre sem completar um ano, e lhe pede garantias
quanto aos meios e o fim! E quantas condies exige para
colaborar! Trata-se realmente, nessa questo. de tica e de
ideologia! A nica tarefa no momento a de libertar eSse
povo. Quanto ao futuro, ter sempre tempo de ocupar-se
dele quando se !ornar presente. No entanto, insiste ele, j
podemos prever a fisionomia do aps-libertao...
Faro
na medida que
que se cale com um argumento decisivo
se trata de uma recusa pura e simples de encarar esse futuro .- mostrando-lhe que o destino do colonizado no lhe
diz respeito, que aquilo que o colonizado fizer de sua liberdade no concerne seno ao prprio clonizado.

.-

Ento, nada mais compreende. Se quer ajudar o colonizado, justamente porque seu destino lhe diz respeito,
porque seus destinos se cruzam, referem-se um ao outro,
porque espera continuar a viver na colnia. No se pode
impedir de pensar com amargura que a atitude das pessoas
de esquerda na metrpole bastante abstrata. Certamente,
na poca da resistncia contra os nazistas, a nica tarefa
que se impunha e que unia todos os combatentes era a libertao. Mas todos lutavam tambm por determinado futuro poltico. Se tivessem assegurado aos grupos de esquerda, por exemplo, que o futuro regime seria tcocrtico e autoritrio, ou, aos grupos de direita, que seria comunista, se tivessem compreendido que, por motivos sociolgicos imperio-sos, seriam esmagados aps a luta, teriam, uns e outros,
continuado a combater? Talvez; mas, teramos julgado suas
hesitaes, suas inquietaes to chocantes? O colonizador
de esquerda pergunta a si mesmo se no pecou por orgulho,
acreditando que o socialismo fosse exportave1 e o marxismo
45

".

-,
Para compreender esse ponto, preciso recordar este
trao essencial da natureza do fato colonial: a situao co~
lonial relao de povo com povo. Ora, ele faz parte do
povo opressor e ser, queira ou no, condenado a participar
do seu destino, como participou de sua fortuna. Se os seus,
os colonizadores, devessem um dia ser expulsos da colnia,
o colonizado no faria provavelmente exceo em seu favor:
se pudesse continuar a viver no meio dos colonizados, como
estrangeiro tolerado, suportaria, com os antigos colonizado~
res, o rancor de um povo outrora por eles maltratado; se o
poderio da metrpole devesse, ao contrrio, permanecer na
colnia, continuaria a recolher sua parte de dio, mal grado
suas manifestaes de boa vontade. A bem dizer, o estilo
de uma colonizao no depende de um ou de alguns indi~
vduos generosos ou lcidos. As relaes coloniais no de~
pendem da boa vontade ou do gesto individual; existiam
antes de sua chegada ou de seu nascimento, quer as aceite
ou as recuse no as modificar profundamente; so elas, ao
contrrio, que, como toda instituio, determinam a priori
seu lugar e o do colonizado e, em definitivo, suas verdadei~
ras relaes. Em vo, se tranqilizar: "Sempre fui isso ou
aquilo com os colonizados", desconfia, embora no seja de
modo algum culpado como indivduo, que participa de uma
responsabilidade
coletiva, enquanto membro de um grupo
nacional opressor. Oprimidos como grupo, os colonizados
adotam fatalmente uma forma de libertao nacional e tni~
ca, da qual de no pode deixar de ser excludo.
Como poderia impedir~se de pensar, uma vez mais, que
essa luta no a sua? Por que lutaria por uma ordem social
na qual compreende, aceita e decide que no haver lugar
para ele?

universal. Nessa questo, confessa, julgava~se no direito de


defender sua concepo do mundo, de acordo com a qual
esperava orientar sua vida.
Um golpe ainda, porm: j que todo mundo parece es~
tar de acordo, a esquerda metropolitana e o colonizado
(concordando curiosamente a esse respeito com o colonialista, que afirma a heterogeneidade das mentalidades) J
que todo mundo lhe acena "boa-tarde, Basile!", submeterse~. Defender a libertao incondicional dos colonizados,
com os meios dos quais se servem, e o futuro que parecem
ter escolhido. Um jornalista do melhor. semanrio da esquer~
da francesa acabou por admitir que a condio humana possa significar o Alcoro e a Liga rabe. O Alcoro, admite~
se; mas a Liga rabe! A justa causa de um povo dever im~
plicar suas mistificaes e seus erros? Para no ser excludo
ou tornar~se suspeito, o colonizador de esquerda aceitar,
no entanto, todos os temas ideolgicos dos colonizados em
luta: esquecer provisoriamente que de esquerda.
E acabou? Nada menos certo. Porque, para conseguir
tornar~se um trnsfuga, como tinha resolvido afinal, no
suficiente aceitar totalmente aqueles peIos quais deseja ser
adotado, preciso ainda ser adotado por eles.
O primeiro ponto no deixava de envolver dificuldade
e contradio grave, pois precisaria abandonar aquilo pelo
que fazia tantos esforos: seus valores polticos. Nem tampouco uma quase utopia cuja possibilidade admitimos. O intelectual ou o burgus progressista pode desejar que se ate~
nue um dia aquilo que o separa dos seus camaradas de luta;
so caractersticas de classe s quais renunciaria de bom
grado. Mas, no aspira seriamente a mudar de lngua, de
hbitos, de religio, etc...,
mesmo pela paz de sua conscincia, mesmo pela sua segurana material.
O segundo ponto no tambm muito fcil. Para que
se integre realmente no contexto da luta colonial, no su~
ficiente sua total boa vontade, preciso ainda que sua ado~
o pelo colonizado seja possvel: ora, ele desconfia que no
ter lugar na futura nao. Ser a ltima descoberta, a mais
perturbadora para o colonizador de esquerda, aquela que faz
freqentemente s vsperas da libertao dos colonizados,
embora na verdade fosse previsvel desde o comeo.

IMPOSSIBILIDADE DO COLONIZADOR DE ESQUERDA

Visto mais de perto, o papel do colonizador


de esquer~
da desaparece.
Existem, creio eu, situaes histricas
im~
possveis, essa uma delas. Sua vida atual na colnia -i~
nalmente inaceitvel
pela ideologia
do colonizador
de es~
querda, e se essa ideologia triunfasse poria em questo sua
47

46

l'

prpria existncia. A conseqncia lgica de semelhante


tomada de conscincia seria o abandono desse papel.
Pode tentar, sem dvida, um compromisso e toda sua
vida ser uma longa srie de acomodaes. Os colonizados
no meio dos quais vive no so e jamais sero sua gente.
Tudo bem pesado, no pode identificar~se com eles e eles
no podem aceit~lo. "Estou mais vontade com os europeus colonialistas, confessou~me um colonizador de esquer~
da acima de qualquer suspeita, do que com no importa qual
dos colonizados." No considera, se que algum dia con~
siderou, essa assimilao; falta~lhe, alis, a imaginao ne~
cessria a semelhante revoluo. Quando lhe acontece so~
nhar com um amanh, com um estado social inteiramente
novo onde o colonizado deixaria de ser um colonizado, no
considera de modo algum. em compensao, uma transfor~
mao profunda de sua prpria situao e de sua prpria
personalidade. Nesse novo estado, mais harmonioso, continuar a ser aquilo que , com sua lngua preservada e suas
tradies culturais dominantes. Por uma contradio afetiva
que no v em si mesmo ou que se recusa a ver, espera con~
tinuar a ser europeu de direito divino em um pas que no
mais seria a coisa da Europa; mas desta vez do direito divino do amor e da confiana reencontrada. No seria mais
protegido e imposto pelo seu exrcito mas pela fraternidade
dos povos. Juridicamente, apenas algumas pequenas mudanas administrativas, das quais no adivinha o sabor real e
as ~onseqncias. Sem dela ter uma idia legislativa clara.
espera, vagamente, fazer parte da futura jovem nao, mas
se reserva firmemente o direito de permanecer um cidado
do seu pas de origem. Enfim, aceita que tudo mude, faz
votos pelo fim da colonizao, mas recusa-se a admitir que
essa revoluo possa acarret'T um transrorno de sua situa~
o e do seu ser. Pois demais pedir imaginao que ima~
gine seu prprio fim, mesmo que seja para renascer dife~
rente; principalmente se, como o colonizador, no se aprecia muito esse renascimento.
Compree:J.de~se agora um dos traos mais decepcionan~
tes do colonizador de esquerda: sua ineficcia poltica. Est,
antes de mais nada, nele prprio. Decorre do carter parti~
cular de sua insero na conjuntura colonial. Sua reivindi~
cao, comparada do colonizado, ou mesmo do coloni48

- -

zador de direita, area. Onde j se viu. alis. uma reivindicao poltica sria
que no seja uma mistificao ou

uma fantasia

que no se apie em slidas defesas con~

cretas, seja a massa ou o poder, o dinheir ou a fora? O


colonizador de direita coerente quando exige o statu quo
colonial. ou mesmo quando cmicamente reclama ainda mais
privilgios, ainda mais direitos; defende seus interesses e seu
modo de vida, pode mobilizar foras imensas para apoiar
suas exigncias. A esperana e a vontade do colonizado no
so menos evidentes e fundadas sobre foras latentes, mal
reveladas a elas mesmas, suscetveis, porm, de surpreen~
dentes desenvolvimentos. O colonizador de esquerda se recusa a fazer parte do grupo de seus compatriotas; ao mesmo
tempo lhe impossvel fazer coincidir seu destino com o do
colonizado. Que , politicamente? De quem a expresso a
no ser de si mesmo, quer dizer de uma fora desprezvel
no cmputo geral?
Sua vontade poltica ressentir~se~ de uma falha pro~
funda, a de sua prpria contradio. Se tenta fundar um
;j"1100poltico, nele no interessar seno seus semelhantes,
que 'j~ so colonizadores de esquerda, ou outros trnsfugas,
nem colon.izadores nem colonizados, eles mesmos em situa~
o falsa. Jimais conseguir atrair a massa de colonizadores,
cujos interesses e sentimentos contraria por demais; nem os
colonizados, pois seu grupo no saiu del~s nem por eles
sustentado, como devem ser os partidos de profunda expres~
so popular. Que no tente tomar alguma iniciativa, desen~
cadear uma greve, por exemplo; verificaria imediatamente
sua absoluta impotncia, sua exterioridade. Caso se dispu~
sesse a oferecer incondicionalmente sua ajuda, nem por isso
~staria seguro de ter interferido nos acontecimentos; seu au~
xlio quase sempre recusado e sempre tido como despre~
zvel. Finalmente, esse ar de gratuidade no faz seno sublinhar ainda mais sua impotncia poltica.
Bsse hiato entre sua ao e a do colonizado ter con~
seqncias imprevisveis e freqentem ente intransponveis.
Malgrado seus esforos para alcanar a realidade poltica da
colnia, estar constantemente deslocado na sua linguagem
e nas suas manifestaes. Ora hesitar ou recusar tal rei~
vindicao do colonizado, da qual no compreender logo
a significao, o que parecer confirmar sua tibieza. Ora,
49

Ilnlil

querendo rivalizar com os nacionalistas menos realistas, en~


tregar-se~ a uma demagogia verbal, que, pelos prprios
exageros, aumentar a desconfiana do colonizado. Propor
explicaes tenebrosas e maquiavlicas dos atos do coloni~
zador, onde o simples jogo da mecnica colonizadora seria
suficiente. Ou, para surpresa irritada do colonizador, des~
culpar ruidosamente aquilo que este ltimo condena em si
mesmo. Em suma, recusando o mal, o colonizador de boa
vontade jamais pode alcanar o bem, pois a nica escolha
que lhe permitida no entre o bem e o mal, entre o mal
e o mal~estar.
No pode, enfim, deixar de interrogar~se sobre o efeito
de seus esforos e de sua voz. Seus acessos de furor verbal
no suscitam seno o dio dos seus compatriotas e deixam
o LOlonizado indiferente. Porque no detm o poder, suas
afirmaes e promessas no tm influncia alguma na vida
do colonizado. No pode, alm disso, dialogar com o colonizado, apresentar~lhe questes ou pedir garantias. Inclui~se
entre os opressores e to logo faz um gesto equvoco, per~
mite~se o menor reparo, e cr poder entregar~se franque'7"
que autoriza a benevolncia --- e ei-lo suspeito im~;:lata~
mente. Admite, alm disso, que no deve conf1!1dircom
dvidas, perguntas pblicas, o colonizado em lut:!o Em suma,
tudo lhe fornece a prova de sua expatriao, de sua solido
e de sua ineficcia, Descobrir lentamente que nada mais
lhe resta seno calar-se. J estava obrigado a entremear suas
declaraes de silncios necessrios, para no indispor gravemente as autoridades da colnia e ser obrigado a deixar
o pas. Ser preciso confessar que esse silncio com o qual
se d muito bem, no o dilacera tanto assim? Que fazia, ao
contrrio, esforo para lutar em nome de uma justia abstrata por interesses que no so os seus, que freqentem ente
excluam mesmo os seus?
Se no pode suportar esse silncio e fazer de sua vida
um permanente compromisso, se est entre os melhores, pode
acabar tambm por deixar a colnia e seus privilgios. E se
sua tica poltica lhe probe o que consiera algumas vezes
um abandono, far tanta coisa, condenar as autoridades,
at que seja "pusto disposio da metrpole", segundo o
pudico jargo administrativo. Deixando de ser um colonizador, por fim sua contradio e ao seu mal-estar.
50

Colonizador que se Aceita

. . . Ou

o COLONIALISTA

O colonizador que recusa o fato colonial no encontra


na sua revolta o fim do seu mal-estar. Se no se suprime
a si mesmo como colonizador. instala-se na' ambigidade.
Se repele essa medida extrema, concorre para confirmar,
para instituir a relao colonial: a relao concreta de sua
existncia com a do colonizado. Podemos compreender -que
lhe seja mais cmodo aceitar a colonizao, percorrer at o
fim do caminho que leva do colonial ao colonialista.
O colonialista no , em suma, seno o colonizador que
se aceita como colonizador. Que, em conseqncia, explici~
51