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Heresias crists segundo a Igreja Catlica

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Esta uma Lista de heresias crists segundo a Igreja Catlica, abrangendo uma srie de seitas, movimentos e denominaes dissidentes consideradas herticas pelo
Magistrio catlico ao longo de sua histria. Muitas dessas heresias seriam alvos de condenaes e excomunhes por meio de Conclios ou por decretos dos Papas, por vezes, na
Baixa Idade Mdia, algumas sofreram perseguies religiosas, como a Inquisio, que perseguia os indivduos considerados hereges.
Heresia a rejeio de uma ou mais crenas estabelecidas de um determinado organismo religioso, ou a adeso a outras crenas. As heresias crists se referem s crenas e
prticas que foram consideradas herticas por uma ou mais das igrejas crists estabelecidas. Esta lista identifica as crenas e prticas que foram assim categorizadas em um
momento ou outro, como uma heresia crist.
O termo "heresia" geralmente se refere s crenas que foram declaradas antemas pela Igreja Catlica antes do cisma de 1054. Aps o cisma, tanto a Igreja Catlica e a Igreja
Ortodoxa continuaram a utilizar o termo para identificar o que considerado heteredoxo em termos de crenas e prticas. Enquanto indivduos de igrejas protestantes tambm
tm usado o conceito de um processo contra indivduos e grupos considerados herticos por essas igrejas, a falta de uma autoridade central doutrinria significa que nenhuma
crena ou prtica pode ser pronunciada oficialmente para ser uma heresia do ponto de vista protestante.
ndice

1 Origem

2 Gnosticismo

3 Cristolgicas

4 Medieval

5 Renascena

6 Reforma

7 Contra-Reforma

8 Restauracionismo

9 Outras heresias

10 Referncias

Origem
Tradicionalmente os adeptos da ortodoxia, a consideradam uma linhagem pura da tradio de f que remonta aos apstolos, sendo que os primeiros Padres da Igreja a
denominaram de "Catlica" ("Universal"), como sendo a "Igreja total, perfeita (na verdade e na unio com Cristo)".[1] Outras formas de cristianismo eram vistos como fluxos
desviantes do pensamento e, portanto, "heterodoxos" ou "herticos".
A ortodoxia seria guardada especialmente pelo magistrio do bispo local, e pelo Bispo de Roma, que por ser o ocupante da "Ctedra de So Pedro", teria um carisma especial no
governo da Igreja Universal.[1] No entanto, desde a igreja primitiva tambm diversos grupos considerados herticos, reivindicavam que eles teriam guardado a verdadeira
tradio apostlica.[2] O historiador Walter Bauer argumentou no entanto, que a influncia do Bispo de Roma era limitada, e defendeu que cidades como Edessa e Egito, tiveram
pouca comunicao com Roma durante o sculo II. A resposta dos estudiosos modernos tem sido mistas. Alguns estudiosos sustentam claramente as concluses Bauer e outros
manifestaram preocupaes sobre seu possvel vis. Respostas mais moderadas tornaram-se proeminentes e a teoria de Bauer geralmente aceita. [carece de fontes?] No entanto, os
estudiosos modernos tm criticado e atualizado o modelo de Bauer.[3]

Heresia
Antinomianismo

Primeiras heresias crists


Descrio

Origem

Outros

A ideia de que no h nenhuma obrigao de obedecer a

Poucos grupos reivindicaram

legislao de tica ou moralidade, tal como apresentado

realmente serem Antinomianos, e o

por autoridades religiosas

termo tem sido muitas vezes


utilizado por um grupo do
cristianismo para criticar outros
pontos de vista sobre a relao da f
versus obedincia lei moral na
determinao da salvao.

Audianismo

Donatismo

A crena de que Deus tem forma humana

Nomeado pelo lder da seita, Audius

(antropomorfismo) e que se deveria comemorar a morte

(ou Audaeus), um srio que viveu no

de Jesus durante a Pscoa judaica (quartodecimanismo).


Donatistas eram rigorosos, sustentando que a Igreja

sculo IV.
Nomeado pelo cristo berbere

Os donatistas eram ainda uma fora

deveria ser uma igreja de santos, sem pecadores, e que os

Ebionismo

Donato de Casa Nigra

no momento de Santo Agostinho de

sacramentos, como o batismo, administrado pelos

Hipona no final do sculo IV, e

traditores (cristos que se renderam as Escrituras para as

desapareceram aps a conquista

autoridades que proibiram a posse delas) eram invlidos.


A seita judaica que insistiu na necessidade de seguir a lei

rabe do sculo VII e VIII.[4]


Em 375, Epifnio registra a

judaica e ritos religiosos[5] que interpretadas luz de Jesus

liquidao de ebionitas em Chipre,

[6]

expondo da lei Consideravam Jesus como o Messias,

mas por meados do sculo V,

mas no como divino. Os ebionitas reverenciavam seu

Teodoreto de Ciro informou que eles

irmo Tiago como o chefe da Igreja de Jerusalm e

no estavam mais presentes na

rejeitaram Paulo de Tarso como um apstata "da lei". Seu

regio[7]

nome sugere que eles colocaram um valor especial sobre


a pobreza religiosa.

Alguns estudiosos afirmam que os


ebionitas sobreviveram muito mais
tempo e identificam-os com uma
seita encontrada pelo historiador
Abd al-Jabbar em torno do ano
1000.[8] Outra possvel referncia
sobrevivncia das comunidades
Ebionitas no noroeste da Arbia,
especificamente nas cidades de
Tayma e Tilmas, todo o sculo XI
feita pelo rabino Benjamin de
Tudela.[9] O historiador muulmano
Muhammad al-Shahrastani do
sculo XII, menciona os judeus que
vivem em Medina prxima Hejaz
que aceitaram Jesus como uma
figura proftica e seguido o
judasmo tradicional, rejeitando a
corrente principal crist.[10]

Luciferianismo
Marcionismo

Um cristianismo primitivo dualista. Os Marcionitas

Origina nos ensinamentos de

O Marcionismo continuou no

afirmavam Jesus Cristo como o salvador enviado por

Marcio de Sinope em Roma por

Ocidente por 300 anos, embora as

Deus e o apstolo Paulo como seu chefe, mas rejeitavam

volta do ano 144.[11]

ideias marcionisticas persistiram por

a Bblia Hebraica e Jav. Marcionistas acreditavam que o

muito mais tempo.[12] O

colrico Deus hebraico era uma entidade separada e

Marcionismo continuou no Oriente

menor do que o misericordioso Deus do Novo

durante alguns sculos mais tarde,

Testamento. Esta opinio foi de certa forma semelhante

especialmente fora do Imprio

teologia crist gnstica, mas de outras maneiras

Bizantino em reas que mais tarde

diferentes.

viria a ser dominada pelo


maniquesmo.
O principal texto marcionita era o
Evangelho de Marcio, uma reviso
do Evangelho de Lucas, adequada
teologia de Marcio.

Milenarismo

Crena de certas denominaes religiosas crists de que

Essa crena obtida principalmente a

haver um Era dourada ou Paraso na Terra em que

partir do livro de Apocalipse 20:1-6.

"Cristo vai reinar", antes do juzo final e o estado futuro


eterno (os Novos Cus e Nova Terra). O Milenarismo
uma forma especfica de Milenarianismo, com base em

Montanismo

um ciclo de mil anos.


A opinio dos Montanistas contrastam com o cristianismo

Nome de seu fundador Montanus, o

Embora os ortodoxos (Igreja crist

ortodoxo das seguintes maneiras:

Montanismo originou em Hierpolis.

dominante) prevaleceram contra o

Espalhou-se rapidamente para outras

Montanismo dentro de algumas

regies do Imprio Romano durante

geraes, a rotulagem de heresia, a

anulam e cumprem as doutrinas proclamadas

o perodo de antes do cristianismo

seita persistiu em alguns locais

pelos Apstolos.

era geralmente tolerado ou

isolados no sculo VIII.

A crena de que as profecias dos Montanistas

legalizado.

O incentivo de profetizar em xtase, contrastando


com a abordagem mais sbria e disciplinada
para a teologia dominante no cristianismo
ortodoxo na poca e desde ento.
A viso de que os cristos que caram em desgraa
no poderiam ser resgatados, tambm em
contraste com a viso crist ortodoxa da
contrio que poderia levar restaurao do
pecador igreja.
A forte nfase na preveno do pecado e da
disciplina da igreja do que no cristianismo
ortodoxo. Eles enfatizaram a castidade,
inclusive proibindo casamento.
Alguns dos Montanistas tambm foram
"quatrodecimanos", preferindo celebrar a
Pscoa na data do calendrio hebraico, de 14
de Nisan, independentemente de qual dia da
semana. A ortodoxia decidiu que a Pscoa
deveria ser comemorada no domingo seguinte
de 14 Nisan.[13]

Pelagianismo /

Crena de que o pecado original no contaminou a

Nomeado aps Pelgio (ad. 354 -

Semipelagianismo

natureza humana e mortal, que ainda capaz de escolher

AD. 420/440).

o bem ou o mal sem o auxlio divino.

Gnosticismo
Ver artigo principal: Gnosticismo
O Gnosticismo refere-se a diversos movimentos religiosos sincretistas que consiste de vrios sistemas de crenas em geral, unidas no ensino que os humanos so
almas divinas aprisionadas em um mundo material criado por um deus imperfeito, o demiurgo, que frequentemente identificado com o Deus de Abrao. O gnosticismo uma
rejeio (por vezes de uma perspectiva asctica) e aviltamento do corpo humano e do mundo material ou cosmos. O gnosticismo ensina a dualidade Material (Matria) versus o
corpo espiritual ou (mal) contra Soul (bom). O gnosticismo ensina que o mundo natural ou material pode e deve ser destrudo (aniquilao total) pelo espiritual verdadeiro Deus,
a fim de libertar a humanidade do reino do Deus falso ou Demiurgo.
Um equvoco comum causado pelo fato de que, no passado, "gnstico" tinha um significado semelhante ao uso corrente da palavra mstico. Havia alguns cristos
ortodoxos que, como os msticos (no sentido moderno) ensinaram gnose (conhecimento do Deus ou do Bem) que poderiam ser chamados gnsticos no sentido positivo (por
exemplo, Didoco de Fotique).
Considerando que anteriormente o gnosticismo foi considerado principalmente uma corrupo do cristianismo, agora parecem claro que os traos de sistemas
gnsticos podem ser discernidos alguns sculos antes da Era Crist.[14] Gnosticismo pode ter sido mais cedo do que o primeiro sculo, portanto, anterior a Jesus Cristo. [15] Em
seguida, continuando no Mediterrneo e no Oriente Mdio antes e durante o segundo e terceiro sculos. O gnosticismo tornou-se uma heresia dualista ao judasmo (ver:
Notzrim), o cristianismo e a filosofia helnica em reas controladas pelo Imprio Romano e godos arianos (ver: Hunerico), e do Imprio Persa. A Converso ao Isl e a Cruzada
albigense (1209-1229) reduziu muito o nmero restante de gnsticos em toda a Idade Mdia, apesar de algumas comunidades isoladas continuarem a existir at o presente.

Ideias gnsticas se tornaram influente na filosofia de vrios movimentos esotricos msticos do final do sculo XIX e XX na Europa e Amrica do Norte, incluindo alguns que
explicitamente se identificam como revivais ou mesmo continuaes dos grupos gnstico anteriores.

Heresias Gnsticas
Heresia

Descrio

Origem

Outras

Crena de que:
1.

A essncia (ousia) da Trindade


pode ser percebida pelos
sentidos carnais.

2.

O Deus Trplice se transformou


em um nico hipstase
(substncia) a fim de unir-se
com as almas dos perfeitos.

3.

Deus tomou formas diferentes,


a fim de revelar-se aos sentidos.

Euquitas ou

4.

S essas revelaes sensatas


atribuem a perfeio de Deus

Messalianos

sobre o cristo.
5.

O estado de perfeio, a

Originria da Mesopotmia, se espalharam para


sia Menor e Trcia. O grupo continuou a existir
por vrios sculos, influenciando os Bogomilos da
Bulgria, cujo nome parece ser uma traduo de
"Massaliano" e, assim, a igreja da Bsnia, os

Eles foram condenados como herticos pelo


Conclio de Trier (1231).

Paterenes e catarismo.[16] At o sculo XII, a seita


chegou a Bomia e Alemanha.

liberdade do mundo e da
paixo, , portanto, alcanada
apenas por meio da orao, e
no atravs da Igreja, batismo e
ou qualquer dos sacramentos,
que no tm efeito sobre as
paixes ou a influncia do mal
na alma (da o nome de "
Euquitas", que significa
"Aqueles que rezam").
Uma seita gnstica que rejeitou a Jesus

Joanitas

Alguns descendentes originais dos adeptos desta

Cristo e, em vez ps como o verdadeiro

doutrina so os mandestas

Salvador, Joo Batista.


H provavelmente entre 60.000 e 70.000
madianitas em todo o mundo,[17] e at a guerra do
Iraque em 2003, quase todos eles viviam no

Mandesmo

De teologia estritamente dualista, descreve

Iraque.[18] A Guerra do Iraque 2003 reduziu a

a diviso entre luz e trevas, Sizgia e que o

populao de madianitas iraquianos para cerca de

Tor o mal.

5.000 em 2007.[18] A maioria dos madianitas


iraquianos fugiram para a Sria e a Jordnia sob a
ameaa de violncia por parte de extremistas
islmicos e as turbulncias da guerra.[19]
Mani era parte dos Mandeanos antes de fundar sua

Maniquesmo

A principal religio dualista afirmando que

prpria seita. Prosperou entre os sculos III e VII, e

o bem e o mal so igualmente poderosos, e

no seu auge foi uma das religies mais difundidas

que as coisas materiais so ms. O grupo


tambm est associado com o gnosticismo

Fundado em 210-276 dC, por Maniqueu

no mundo. Igrejas maniquestas e escrituras


existiam do Extremo Oriente como China e to

atravs do seu grupo de origem, o

longe como o Imprio Romano. O Maniquesmo

Mandesmo

parece ter morrido antes do sculo XVI, no sul da


China.
O fundador da seita dito ter sido um armnio

Paulicianismo

Uma seita gnstica e dualista

pelo nome de Constantino,[20] que veio de

Priscilianismo

Uma seita gnstica e maniquesta

Mananalis, uma comunidade perto de Samsata.


Fundada no sculo IV por Prisciliano, derivado de

Prisciliano foi condenado morte pelo imperador

doutrinas do gnosticismo-maniquesmo ensinadas

Graciano pelo crime de magia. Aps a morte de

Prisciliano e seus seguidores, no entanto, os


nmeros e zelo dos hereges s aumentaram durante
o quinto sculo, apesar dos esforos para impedipor Marcus de Mnfis.

lo, incluindo a convocao de conclios em 446 e


447. No sculo VI, o Priscilianismo comeou a
declinar e morreu logo depois, aps o Snodo de
Braga, que foi realizado em 563.

Os Naassenes alegaram ter sido ensinados as suas

Naassenos

Uma seita gnstica de cerca de 100 AC

doutrinas por Mariamne, um discpulo de Tiago, o


Justo.[21]

Em livros de fico cristos depreciativos,

Notzrim

a respeito de Jesus como uma inveno

Surgido no final do sculo I como os mandestas

literria (Msiha kdaba) de Paulo de Tarso,


Uma seita gnstica que ensinou que a
serpente no Jardim do den era um agente
do verdadeiro Deus, que trouxe o

Setianos

conhecimento da verdade para o homem

Seita Sria

Seita fundada por volta do Apocalipse de Ado.

atravs da queda do homem. Seitas


gnsticas menores, como os Sethians
chamam a sua origem a partir dos Ofitas
Crena de que a serpente que tentou Ado
e Eva foi um heri, e que o Deus que

Ofitas

proibiu Ado e Eva de comer da rvore do


conhecimento o inimigo.

Valentianismo

Uma seita gnstica e dualista

Seita gnstica fundada pelo ex-bispo catlico


Valentino

Cristolgicas
Mais informaes: Cristologia e Disputas cristolgicas
A Cristologia est preocupada com a natureza de Jesus Cristo, sobretudo com a forma como o divino e o humano esto relacionadas em sua pessoa. A Cristologia
est geralmente menos preocupada com os detalhes da vida de Jesus do que com a forma como o humano e o divino co-existem em uma pessoa. Embora este estudo da interrelao dessas duas naturezas, seja o fundamento da cristologia, alguns sub-temas essenciais no campo da cristologia incluem:

Encarnao,

Ressurreio,

e a obra salvfica de Jesus (conhecido como soteriologia).

A Cristologia est relacionada a questes relativas natureza de Deus como Trindade, Unitarismo ou Binitarianismo. No entanto, a partir de uma perspectiva crist,
estas questes esto preocupadas com a forma como as pessoas divinas relacionam entre si, enquanto que a cristologia est preocupada com o encontro do ser humano (Filho do
Homem) e divino (Filho de Deus), na pessoa de Jesus.
Ao longo da histria do cristianismo, questes cristolgicas tm sido muito importantes na vida da Igreja. A Cristologia foi uma preocupao fundamental do
Conclio de Niceia (325) at o Terceiro Conclio de Constantinopla (680). Neste perodo, os pontos de vista cristolgicos de vrios grupos dentro da comunidade crist mais
ampla levaram a acusaes de heresia, e, raramente, a posterior perseguio religiosa. Em alguns casos, a cristologia original de uma seita a sua principal caracterstica
distintiva, nestes casos, comum que a seita a ser conhecida pelo nome dado a sua cristologia.
A doutrina ortodoxa, tal como se desenvolveu, que Cristo era totalmente divino e ao mesmo tempo plenamente humano, e que as trs pessoas da Trindade so coiguais e co-eternas. Esta posio foi contestada no sculo IV por rio. O Arianismo considerou que Jesus, embora no seja meramente mortal, no foi eternamente divino e era,
portanto, de menor status do que Deus, o Pai (Joo 14:28). O Trinitarianismo declarou que Deus Pai, Deus Filho e o Esprito Santo so todos rigorosamente um ser com trs
hipstases. Muitos grupos de crenas dualistas, afirmando que na realidade era composta em duas partes radicalmente opostas: a matria, normalmente vista como um mal, e o
esprito, visto como bom. Outros sustentam que ambos os mundos, materiais e espirituais, foram criados por Deus e, portanto, o bem, e que esta foi representado no divino
unificado e natureza humana de Cristo.[22]

Heresias Cristolgicas
Heresia
Adocionismo
Apolinarianismo

Descrio

Origem

Outras

Crena de que Jesus nasceu meramente humano e


que se tornou divino mais tarde em sua vida.
Crena de que Jesus tinha um corpo e alma

Proposta por Apolinrio de

Declarada como uma heresia em 381 pelo Primeiro Conclio de

inferior (a sede das emoes) humana, mas uma


mente divina. Apolinrio ainda ensinou que as
almas dos homens foram propagadas por outras

Laodiceia (m. 390)

Constantinopla.

almas, assim como seus corpos.


Os ensinamentos aprovada pelo telogo rio quais
se afirma que Cristo deveria ser dado toda honra,
mas no a divindade, o que entra em conflito com
Arianismo

a doutrina da unio hiposttica da natureza (Cristo


era totalmente divino e totalmente humano) que
foi realizada pela Igreja Catlica. Segundo rio s

Docetismo

A doutrina associado
com rio (c. 250 dC 336), que viveu e ensinou
em Alexandria, Egito.

rio foi condenado como herege no Conclio de Niceia, mais


tarde ilibado e depois declarado herege novamente depois de sua
morte.

existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio.


Crena de que o corpo fsico de Jesus foi uma

O Docetismo foi rejeitado pelos conclios ecumnicos e pelo

iluso, como foi a sua crucificao, ou seja, Jesus

cristianismo, e em grande parte desapareceu durante o primeiro

apenas parecia ter um corpo fsico e morreu

milnio. Movimentos gnsticos que sobreviveram passado esse

fisicamente, mas na realidade ele era imaterial, um

tempo, como o catarismo, incorpora crenas do docetismo, mas

esprito puro e, portanto, no poderia morrer

esses movimentos seriam destrudos pela Cruzada albigense

fisicamente.

(1209 - 1229).
Professavam uma opinio semelhante do arianismo, mas,
aparentemente, negando a divindade do Esprito Santo, e quanto
ao mrito de Jesus Cristo como sendo o mesmo em espcie, como

Macedonianismo
ou
Pneumatomachi

Crena de que o Esprito Santo foi uma criao do


Filho, e um servo do Pai e do Filho

Fundado no sculo IV pelo


Bispo Macednio I de
Constantinopla

a de Deus Pai. Isto o que motivou a incluso de "E no Esprito


Santo, o Senhor, o Doador da vida, que procede do Pai, que com
o Pai e o Filho igualmente adorado e glorificado, que falou
pelos Profetas", no Credo Niceno no segundo conclio
ecumnico. Foram considerados como uma seita hertica pela
Igreja dominante. Os membros da seita eram tambm conhecidos
como pneumatomachi, os "combatentes do esprito".

Enfatizou a indivisibilidade de Deus (Pai) em


Monarquianismo

detrimento das outras pessoas da Santssima


Trindade.
Crena de que Cristo tem apenas uma natureza
(divina), em oposio posio de Calcednia,

Monofisismo ou
Eutiquianismo

que sustenta que Cristo tem duas naturezas, uma


divina e uma humana ou a posio do Miafisismo
que sustenta que a natureza humana e divina de
Cristo foram unidas como um humano do ponto de
natureza divina partir da Encarnao.

Depois que o
Nestorianismo foi rejeitado

Eutiques foi excomungado em 448. O Monofisismo e Eutiques

com o Primeiro Conclio

foram rejeitados no Conclio de Calcednia em 451. O

de feso, Eutiques surgiu

Monofisismo tambm rejeitado pelas Igrejas de Ortodoxia

com opinies

Oriental.

diametralmente opostas.
O Monotelismo foi oficialmente condenado no Terceiro Conclio

Crena de que Jesus Cristo tinha duas naturezas,


mas apenas uma vontade. Isto contrrio
Monotelismo

interpretao ortodoxa da cristologia, que ensina


que Jesus Cristo tem duas vontades (humana e

de Constantinopla (o sexto conclio ecumnico, 680-681). As


Originado na Armnia e

igrejas em Constantinopla que condenaram incluem, as igreja

Sria, em 633 dC

Ortodoxa Oriental e a Igreja maronita, embora neguem que


jamais realizada a viso monotelista. Cristos na Inglaterra,

divina), correspondentes a suas duas naturezas

Nestorianismo

Patripassianismo

Psilantropismo

Sabelianismo

rejeitou a posio Monotelista no Conclio de Hatfield em 680.

Crena de que Cristo existe como duas pessoas, o

A doutrina identificada

Jesus humano e o Filho de Deus divino ou Logos,

com Nestrio (c. 386-c.

ao invs de duas naturezas (verdadeiro Deus e

451), Arcebispo de

verdadeiro homem) de uma pessoa divina.


Crena de que o Pai e o Filho no so duas

Constantinopla.

Esta viso de Cristo foi condenada no Conclio de feso em 431,


e os conflitos sobre essa viso levou ao cisma nestoriano,
separando a Igreja Assria do Oriente da Igreja bizantina.

pessoas distintas e, portanto, Deus, o Pai sofreu na

Semelhante ao Sabelianismo

cruz de Jesus.
Crena de que Jesus "meramente humano": quer

Rejeitado pelos conclios ecumnicos, especialmente no Primeiro

que nunca se tornasse divino, ou que nunca existiu

Conclio de Niceia, que foi convocado para tratar diretamente da

antes de sua encarnao como um homem.


A crena de que o Pai, o Filho e o Esprito Santo

natureza da divindade de Cristo.

so trs aspectos de um nico Deus, ao invs de


trs pessoas distintas em um Deus nico.

Medieval
Heresias Medievais
Heresia

Descrio

Origem

Outras

Bogomilos

A seita gnstica dualista que foi ao mesmo tempo

Imerso na Bulgria, entre 927 e 970 e

Adocionista e maniquesta. Suas crenas eram uma

espalhou-se no Imprio Bizantino,

sntese do Paulicianismo armnio e o movimento

Srvia, Bsnia, Itlia e Frana.

eslavo blgaro de reforma da Igreja,


Igreja Bsnia

Catarismo

Presume-se que um ramo nativo dos

A igreja j no existe e acredita-se ter desaparecido

Bogomilos que existia na Bsnia

completamente durante a conquista otomana da

O catarismo teve suas razes no movimento

durante a Idade Mdia.


Primeiro apareceu em Languedoc,

Bsnia e Herzegovina.
Depois de vrias dcadas de perseguio e re-

Pauliciano na Armnia e nos Bogomilos da Bulgria,

uma regio da Frana, no sculo XI e

proselitismo, e talvez mais importante ainda, a

com uma forte influncia dualista. Eles sustentavam

floresceu nos sculos XII e XIII. O

destruio sistemtica da sua escritura, a seita estava

que o mundo fsico era mau e foi criado por "Rex

Catarismo teve suas razes no

exausta e no conseguia encontrar mais adeptos. Os

Mundi", o deus do mundo. O segundo foi um deus

movimento Pauliciano na Armnia e

lderes ctaros revivem no sop dos Pirenus por

sendo de puro esprito, os ctaros negavam que Jesus

nos Bogomilos da Bulgria, com

Pierre e Jacques Autier, que foram executados em

poderia encarnar-se e continua a ser o filho de Deus.

quem os Paulicianos se mesclaram.

1310. O Catarismo desapareceu das cidades do norte


da Itlia aps a dcada de 1260, sob presso da
Inquisio. O ltimo prefeito conhecido ctaro em
Languedoc, Guillaume Belibaste, foi executado em

Conciliarismo

Alega que o Conclio (e leigos) est sempre acima dos

O movimento surgiu em resposta ao

1321.
O eventual vencedor do conflito foi a instituio do

normais (e extraordinria) magistrio.

papado de Avignon[carece de fontes?] os

Papado, confirmada pela condenao do conciliarismo

papas de Roma foram removidos e

no Quinto Conclio de Latro, 1512-1517. O gesto

submetidos a presses dos reis da

final, porm, a doutrina da Infalibilidade Papal, no

Frana - e o subsequente cisma que

foi promulgada at o Primeiro Conclio do Vaticano

inspirou a convocao do Conclio de

de 1870.

Pisa (1409), o Conclio de Constana


(1414-1417) e do Conclio de Basileia
Irmos do

Mistura de crenas msticas com o cristianismo. Seus

(1431-1449).
Pequenos grupos que vivem

Livre Esprito

praticantes acreditavam que era possvel alcanar a

principalmente na Bomia, depois na

perfeio na terra atravs de uma vida de austeridade

Repblica Checa, durante os sculos

e espiritismo. Eles acreditaram que poderiam se

XIV e XV.

comunicar diretamente com Deus, e no precisavam


da igreja crist para intercesso.
Iconoclastia
Fraticelli

Extremos defensores das ideias de So Francisco de

Apareceram nos sculos XIV e XV,

Declarada hertica pela Igreja em 1296 pelo Papa

(Franciscanos

Assis, especialmente no que diz respeito a pobreza, e

principalmente na Itlia

Bonifcio VIII.

Espirituais)

consideravam a riqueza da Igreja como um escndalo,


estatuto.
De acordo com Pedro de Cluny, o ensino dessa

Henrique de Lausanne viveu na

Em uma carta escrita no final de 1146, So Bernardo

heresia resumida da seguinte forma:

Frana na primeira metade do sculo

convida o povo de Toulouse para extirpar os ltimos

XII. Sua pregao comeou por volta

restos da heresia. Em 1151, entretanto, alguns

Rejeio da autoridade doutrinal e

de 1116 e morreu preso em torno de

Henricianos ainda permaneceu em Languedoc,

disciplinar da Igreja;

1148.

Matthew Paris relata que uma jovem, que se se

e que indivduos clrigos como tendo viciado o seu


Henricianos

entregou milagrosamente inspirada pela Virgem

Reconhecimento do Evangelho livremente

Maria, tinha a reputao de ter convertido um grande

interpretado como a nica regra de f;

nmero de discpulos de Henrique de Lausanne.

A recusa a reconhecer qualquer forma de


culto ou liturgia, e

Condenao

do batismo de crianas,

da Eucaristia

do sacrifcio da missa,

Valdenses (ou

da comunho dos santos, e

das oraes pelos mortos;

Um movimento espiritual da Idade Mdia

Vaudois)

Criado por Pedro Valdo, um rico

Os valdenses foram perseguidos como hereges antes

comerciante que decidiu desistir de

do sculo XVI, e durou perto de sua aniquilao, no

todas as suas posses e comeou a

sculo XVII. Descendentes deste movimento ainda

pregar nas ruas das Lyon em 1177.[23]

existem em vrias regies. Ao longo do tempo, a


denominao se juntou aos genebrinos ou Reformados
do Protestantismo.

Renascena
Heresia

Descrio

Origem

Uma viso cosmolgica de que o Sol o centro do Sistema


Solar e que a Terra gira em torno dele. Foi hertico, no sentido
Heliocentrismo

de que contradizia vrias passagens bblicas. Algumas


publicaes heliocntricas foram colocadas no Index Librorum
Prohibitorum, mas no foi formalmente declarada para ser uma
heresia.

Outras

Mltiplas, embora Nicolau Coprnico escreveu um

Em 1992, o Papa Joo

texto que serviria para a Moderna Fundao do

Paulo II emitiu um pedido

heliocentrismo. Galileo Galilei e Giordano Bruno

de desculpas em nome do

so famosos por terem confrontos diretos com as

Vaticano sobre o caso

autoridades sobre a doutrina catlica.

Galileu.[24]

Reforma
Precursores da Reforma Protestante
Heresia

Descrio
O programa do hussitas est contido nos quatro artigos de Praga, que foram

Origem

Outras

acordados em julho de 1420. Estes so muitas vezes resumidos como:

Hussitas

1.

A liberdade de pregar a Palavra de Deus.

2.

Celebrao da Ceia do Senhor, em ambos os tipos (po e vinho

Fundado pelo reformador

para sacerdotes e leigos).


3.

Sem poder secular para o clero.

4.

Punio para os pecados mortais.

tcheco Jan Hus c. (13691415), que foi um dos


precursores da Reforma
protestante.

Os Lollardistas foram efetivamente


Lollardism

absorvidos dentro do Protestantismo

durante a Reforma Protestante, no qual

Taboritas

Uma das partidas mais radicais da Igreja Catlica medieval. Eles rejeitaram o

Seguidores radicais do

desempenhou um papel importante.


O poder dos Taboritas foi quebrado com a

que consideraram uma igreja corrompida e insistiram sobre a normatividade

reformador tcheco Jan Hus c.

derrota de seu exrcito na batalha de

da autoridade bblica. Mesmo telogos Taboritas eram versados em teologia

(1369-1415), que foi um dos

Lipany em 30 de maio de 1434. 13.000

escolstica, foram um dos primeiros intelectuais a romper com sculos de

precursores da Reforma

dos 18.000 soldados de seu Exrcito foram

mtodos escolsticos.

protestante.

mortos.

Contra-Reforma
Mais informaes: Contra-Reforma

Heresia

Descrio

Origem

Outras

Jansenism

Um ramo do pensamento catlico que surgiu no

Originrio de um dos escritos do

Apoiadores do jansenismo sofreram uma derrota decisiva,

mbito da Contra-Reforma e no rescaldo do

telogo holands Cornelius Otto

quando Inocncio X emitiu a bula Cum occasione em 31 de

maio de 1653. A bula condenou as cinco proposies


seguintes:
1.

Que existem alguns comandos de Deus, que s


os homens no podem manter, no importa quo
duro eles desejam e se esforam;

2.

Que impossvel para o homem cado resistir a


graa soberana;

Conclio de Trento (1545-1563). Ele enfatizou

Jansen, o jansenismo formou um

pecado original, a depravao humana, a

movimento distinto dentro da Igreja

necessidade da graa divina e a predestinao.

Catlica dos sculos XVI ao XVIII.

3.

Que possvel para os seres humanos que no


possuem livre arbtrio para mrito;

4.

Que o Semipelagianos estavam corretos ao


ensinar que a graa preveniente era necessria
que todos os atos do interior, inclusive para f,
mas estavam errados ao ensinar que o homem
cado livre para aceitar ou resistir a graa
preveniente, e

5.

Que Semipelagianismo dizer que Cristo


morreu por todos.

Restauracionismo
Mais informaes: Restauracionismo
Restauracionismo, s vezes chamado primitivismo cristo, refere-se crena na posse de diversos movimentos religiosos que o cristianismo primitivo ou original
dever ser restaurado, o que geralmente alega-se ser a fonte da restaurao. Estes grupos ensinam que esta necessria porque os catlicos, cristos ortodoxos e protestantes
introduziram defeitos na f e prtica crist, ou perderam um elemento essencial do cristianismo autntico.
Especificamente, restauracionismo aplica-se ao Movimento de Restaurao e vrios outros movimentos que se originaram no leste dos Estados Unidos e Canad, e
cresceram rapidamente no incio e meados do sculo XIX, na esteira do Segundo Grande Despertar. O termo restaurao tambm empregado pelo Movimento dos Santos dos
ltimos Dias.
O termo tambm utilizado por grupos mais recentes, descrevendo o objetivo de restabelecer o cristianismo na sua forma original, como alguns Restauracionistas
Carismticos antidenominacionais, que surgiram na dcada de 1970 no Reino Unido[28][29] e em outros lugares.
Movimentos primitivistas anteriores, incluindo os hussitas,[30] anabatistas,[30] Landmarkismo[30] e os puritanos[30] tm sido descritos como exemplos de
restauracionismo. A Reforma Radical foi uma resposta do sculo XVI em que se acreditava ser tanto a corrupo na Igreja Catlica Romana e do movimento de expanso do
Magistrio Protestante liderado por Martinho Lutero e muitos outros. Comeando na Sua, da Reforma Radical nasceu muitos grupos anabatistas em toda a Europa.

Heresias Restoracionistas
Heresias

Descrio

Origem

Outras

Cristadelfianos
Reforma
radical/Anabatista
Testemunhas de
Jeov
Enfatizou ensinamentos apocalpticos
antecipando o fim do mundo, e no olhou
para a unidade da cristandade, mas

Millerismo

ocupou-se na preparao para a volta de

William Miller, que, em 1833, primeiramente

Cristo. Os Milleritas procuraram restaurar

compartilhou publicamente sua crena na

um imediatismo proftico e um biblicismo

Segunda vinda de Cristo em cerca de 1843

intransigente que acreditavam que outrora

anos.

existia, mas durante muito tempo foi


rejeitado pelas principais igrejas
Movimento dos

protestantes e catlicas.
Um grupo de denominaes religiosas e

Fundado por Joseph Smith, Jr. que, em 1827,

Depois da morte de Smith, em 1844, o movimento

dividiu-se em vrios grupos, a maior das quais, a


Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
(SUD) migrado para o Territrio de Utah.

Santos dos ltimos


Dias / Mormonismo

comeou a reunir seguidores religiosos depois

Outros grupos originrios no seio do Movimento

de anunciar que um anjo havia lhe mostrado

dos Santos dos ltimos Dias seguiram caminhos

um conjunto de placas de ouro descrevendo a

diferentes no Missouri, Illinois, Michigan, e

adeptos que seguem pelo menos alguns

visita de Jesus para os povos indgenas das

Pensilvnia. O maior deles, a Comunidade de Cristo

dos ensinamentos e revelaes de Joseph

Amricas. Em 1830, Smith publicou o que ele

(originalmente conhecida como a Igreja

Smith, Jr.,

afirmou ser uma traduo dessas placas como

Reorganizao de Jesus Cristo dos Santos dos

o livro de Mrmon, e no mesmo ano,

ltimos Dias), foi formada em Missouri, em 1860,

organizou a Igreja de Cristo (Santos dos

por vrios grupos unidos em torno do filho de

ltimos Dias).

Smith, Joseph Smith III. A maioria das


denominaes existentes hoje, que seguem os
ensinamentos de Joseph Smith Jr., tem alguma
relao histrica com o movimento.

Sabbatarianismo
Cresceu a partir do Millerismo nos Estados

Igreja Adventista do

Unidos durante meados do sculo XIX e foi

Stimo Dia

criado formalmente em 1863.[31]

Outras heresias
Heresia

Descrio

Heresias da Era Moderna


Origem

Outras

Uma forma de populismo eclesial que probe bispos


Americanismo

de falar publicamente sobre f e moral. Endosso da


separao da Igreja e Estado, do secularismo, do
relativismo e do laicismo.
Defende a evoluo, modificao ou transformao
dos dogmas da Igreja Catlica, luz do pensamento

Modernismo

cientfico do sculo XIX. Defende tambm que


Deus no pode ser reconhecido por critrios
objetivos racionais, mas apenas pelo sentimento

Israelismo
britnico

Feeneyismo

King James Only


Movement

subjetivo do homem.
Defende que a povo ingls e em um menor grau, os

Forma a base do Movimento Identidade

povos brancos so os descendentes dos antigos

Crist.

israelitas.
A teologia da Igreja Catlica que favorece uma

Associado com Leonard Feeney (1897-1978),

interpretao estrita da doutrina extra Ecclesiam

um sacerdote jesuta e fundador dos Escravos

nulla salus ("fora da Igreja no h salvao").

do Imaculado Corao de Maria.


A acusao de heresia s se aplica a doutrina do

Um movimento fundamentalista protestante


reivindicando a superioridade e / ou inspirao
divina da King James Version da Bblia.

Ruckmanismo, bem como alega que a verso


King James foi diretamente inspirada e
preservada por Deus. Argumentos textuais em
apoio da King James Version no so
necessariamente considerados herticos.
Com a queda do regime nazista, em 1945, o

Cristianismo
positivo

A terminologia adotada pelos lderes nazistas ao


referir-se a um modelo de cristianismo coerente com
o nazismo.

cristianismo como um movimento positivo


caiu no esquecimento. Ele continua a ser
defendida por alguns grupos Identidade
Crist,[32] mas foi rejeitada pelas principais
igrejas crists.

A posio defendida por alguns catlicos


Sedevacantismo

tradicionalistas que afirmam que a S papal est


vaga desde a morte de Pio XII.

Teonomia
Sionismo cristo

Crena de que o "ajuntamento" dos judeus em Israel

A Declarao de Jerusalm do sionismo

uma condio prvia para a Segunda Vinda de

cristo (22 de agosto de 2006).[33] rejeita o

Jesus. Essa crena , sobretudo, embora no

sionismo cristo, concluindo que um

exclusivamente, associada com o

ensino "falso que corrompe a mensagem

Dispensacionalismo cristo.

bblica de amor, justia e reconciliao".|-

Referncias
1.

a b Congar, Yves. Igreja e Papado (Eglis et papaut). Les ditions du Cerf. Pg.: 34, 38 (Captulo 2, "Romanidade e Catolicidade"). 1994. ISBN 2-204-05090-3

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33.

The Jerusalem Declaration on Christian Zionism.

Gnosticismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
Universum (C. Flammarion, Holzschnitt, Paris 1888).
Gnosticismo [1] - (do grego
(gnostikisms); de (gnosis): 'conhecimento') um
conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que
chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros
sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um
pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu
prestgio entre os intelectuais cristos.[2] De fato, pode
falar-se em um gnosticismo pago e em um gnosticismo
cristo, ainda que o pensamento gnstico mais
significativo tenha sido alcanado como uma vertente
heterodoxa do cristianismo primitivo.
Alguns autores fazem uma distino entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose , sem dvida, uma experincia baseada
no em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do corao. Gnosticismo, por outro lado, a viso de mundo baseada na
experincia de Gnose, que tem por origem etimolgica o termo grego gnosis, que significa "conhecimento". Mas no um
conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico (a "episteme" dos gregos), mas de carter intuitivo e transcendental;
Sabedoria. usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que
a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna, centelha divina, maravilhosa e crstica,
pela via do corao. uma realidade vivente sempre ativa, que apenas compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim
sendo jamais pode ser assimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva.
O movimento originou-se provavelmente na sia Menor, difundindo-se da regio do Ir Glia, exercendo a sua
maior influncia sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Tem como base elementos das filosofias pags que floresciam na
Babilnia, Antigo Egito, Sria e Grcia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas como os do
Elusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo, do Judasmo e do Cristianismo.
Num texto hermtico l-se que a gnosis da Mente a "viso das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis
no conhecimento sobre alguma coisa, mas comunho, conhecimento de Deus". Este o grande objetivo, conhecer "Deus", a
Realidade em ns. No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a comunho interior, o religar da
Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornarse uma conscincia divina".
A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelao. O verdadeiro Gnstico aquele que
conhece a revelao interior ou oculta desvelada e que tambm compreende a revelao exterior ou pblica velada. Ele no
algum que descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua prpria desamparada reflexo, mas algum para quem as
manifestaes do mundo interior so mostradas e tornaram-se inteligveis. O incio da Perfeio a Gnosis do Homem, porm a

Gnosis de Deus a Perfeio aperfeioada. "Aperfeioamento" um termo tcnico para o desenvolvimento na Gnosis, sendo o
Gnstico realizado conhecido como o "perfeito", "parfait".
A entrada na senda da Gnosis chamada 'voltar para casa'. Como vimos, um retorno, um virar as costas ao mundo,
um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos voltar para o velho, velho caminho".
"Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem somos, o que nos tornamos, onde
estamos, para onde vamos. O que nascimento, o que renascimento". "Gnosis sobre quem ramos e no que nos tornamos; onde
estvamos e onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que a gerao, e o que a regenerao".
(Extratos de Theodotus)
Ingressar na Gnosis um despertar do sono e da ignorncia de Deus, da embriaguez do mundo para a temperana
virtuosa. "Pois o mal [iluso] do no conhecimento est inundando toda a terra e trazendo total runa alma aprisionada dentro do
corpo, impedindo-a de navegar para os portos da salvao."

ndice

1 Doutrina Gnstica

2 Grandes escolas gnsticas e seus textos

2.1 Gnosticismo persa

2.2 Gnosticismo siraco-egpcio

2.2.1 Escrituras siraco-egpcias

2.3 Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo

3 Conceitos e termos importantes

3.1 on

3.2 Arconte

3.3 Abraxas / Abrasax

3.4 Demiurgo

3.5 Gnosis (ou Gnose)

3.6 Mnada

3.7 Pleroma

3.8 Sophia

4 Cristos gnsticos

5 Fontes

6 Paralelos com religies orientais

7 Gnosticismo e psicologia

8 Referncias

9 Bibliografia

9.1 Leituras introdutrias

9.2 Leituras intermedirias

9.3 Leituras avanadas

9.4 Edies das Escrituras gnsticas

9.5 Uma biblioteca bsica gnstica

10 Ligaes externas

Doutrina Gnstica
O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade imortal", que no parte
deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Centelha divina, Crstico, divina essncia etc, que existe em todos os homens
e a sua nica parte imortal. Os gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo "anti-natural", pois ele est submetido
a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte deste sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo
conhecimento.
Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com emanaes do Absoluto, seres
finitos chamados de ons que se renem no Pleroma. No princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um determinado
momento, emanaram do Absoluto estes ons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos um plano arquetpico, abaixo
do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e vivia no pleroma, se despedaa em partes. Este estado de
infelicidade, pela descida no pleroma (e separao do Todo Uno), o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo.
Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material "mau", juntamente com
todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os gnsticos ensinavam que a salvao vem por meio de um desses

ons, geralmente apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto dos doze ons que regem o mundo
decado.
Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis)
e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo
algumas linhas gnsticas, Cristo no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi sujeito fraqueza e s emoes
humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de gnosticismo cristo, a Valentiniana defende a tese prxima
do nestorianismo, doutrina crist nascida no Sculo V, segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e
outra divina, sendo Cristos (o ungido) o on celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apstolo
Joo se refere a esse assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito
que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do primeiro sculo,
quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas tinham o Evangelho de Joo em alta conta.
Dualismo e monismo - Normalmente, os sistemas gnsticos so vagamente descritos como sendo "dualistas" em
natureza, o que significa que tem a viso do mundo constitudo ou explicvel como duas entidades fundamentais. Hans Jonas
escreve: "A caracterstica central do pensamento gnstico o radical dualismo que rege a relao de Deus e o mundo e,
correspondentemente, do homem e o mundo. " Dentro desta definio, que funcionam a gama do dualismo radical dos sistemas de
maniquesmo, do dualismo mitigado de alguns movimentos gnsticos; a evoluo Valentiniana indiscutivelmente aborda uma forma
de monismo, expresso em termos anteriormente utilizados de forma dualista.
O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas foras divinas co-iguais. O Maniquesmo concebe dois
reinos anteriormente coexistente da luz e da escurido que se envolveu em conflito, devido catica aes deste ltimo.
Posteriormente, alguns elementos da luz tornaram-se aprisionados dentro da escurido, o propsito da criao material para
decretar o lento processo de extrao destes elementos individuais, a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. Esta
mitologia dualista do zoroastrismo , no qual o esprito eterno Ahura Mazda a oposio de sua anttese, Angra Mainyu, os dois
esto envolvidos em uma luta csmica, a concluso de que ser ver Ahura Mazda triunfante.
A criao no mito Mandeano, emanaes progressivas do Supremo Ser de Luz, com cada emanao provocando uma
corrupo progressiva que resulta no aparecimento eventual de Ptahil, o deus das trevas, que teve uma mo na criao de regras e
passam a constituir o reino material. Alm disso, o pensamento gnstico geral, comumente incluam a crena de que o mundo
material corresponde a algum tipo de intoxicao provocada pelo mal os poderes das trevas para manter elementos da luz
aprisionada dentro dele, ou, literalmente, para mant-los no escuro ", ou ignorantes, em um estado de distrao bbado.
Dualismo mitigado - quando um dos dois princpios , de alguma forma inferiores aos outros. Tais movimentos
gnsticos clssicos como o Sethiniano concebeu o mundo material como sendo criado por uma divindade menor do que o
verdadeiro Deus, que era o objeto de sua devoo. O mundo espiritual concebido como sendo radicalmente diferente do mundo
material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, a verdadeira casa de alguns membros iluminados da humanidade, portanto, estes
sistemas foram expressivos de um sentimento agudo de alienao do mundo, e seu objetivo era permitir um resultado da alma, para
escapar das limitaes apresentadas pelo reino fsico.
Monismo Qualificado - Elementos das verses do mito gnstico Valentiniano sugerem para alguns que a sua
compreenso do universo podem ter sido monista. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difere essencialmente do
dualismo, enquanto, de acordo com SCHOEDEL "um elemento bsico na interpretao dos Valentinianos o reconhecimento de
que elas so fundamentalmente monistas. Nesses mitos, a malevolncia do demiurgo mitigada; sua criao de uma materialidade
falha no devido a qualquer falha moral da sua parte, mas devido a sua imperfeio em contraste com as entidades superiores de
que ele desconhece. Como tal, os Valentinianos j tem menos motivos para tratar com desprezo a realidade fsica do que um
gnstico Sethiniano
Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele deve retornar ao Todo
Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este
despertar s pode ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio".
Para o Gnosticismo existem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado esto aqueles que eram chamados
eleitos, ainda que sem um sentido elitista de excluso. Entre os gnsticos, eles eram conhecidos como pneumticos, que significa
espirituais. O grupo seguinte, os intermedirios, so os psquicos ou religiosos. E, finalmente, os homens comuns, os muitos, na
linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, pois aqueles que s esto voltados para os prazeres da
vida material imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo ltimo da vida. Os textos gnsticos tambm tratam estes nveis como
descendentes de Sete, Abel e Caim.

Assim, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvao, foi estruturado para atender as necessidades
desses trs grupos de pessoas.
Para o povo em geral, para aqueles que esto voltados exclusivamente para a vida neste mundo, a nfase eram os
ensinamentos sobre a tica e a vida diria.
Para os homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de religiosos, eram ensinamentos mais abrangentes sobre a
vida e a prtica espiritual, sendo esses ensinamentos encontrados nas escrituras crists. E interessante lembrar que esse grupo
intermedirio, eram aqueles que nesta vida, em funo de suas decises, determinaes e postura de vida poderiam cair no grupo
dos muitos, os materialistas, ou ento, elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos, daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos.
E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, a tradio oferece ensinamentos sobre o
caminho acelerado. O caminho acelerado, com suas naturais exigncias de purificao e dedicao, s est aberto a poucos.
"As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a maioria dos homens no
percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma opinio em
toda a Igreja, que toda a Lei em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no conhecido a todos, mas apenas
aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e conhecimento". Orgenes " De Principiis"
Assim, os primeiros cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao cristianismo, um tipo sem o toque
pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da salvao pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistrios, mas possuindo
apenas capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom pneumtico, pela centelha-esprito,
que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e
espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno.

Grandes escolas gnsticas e seus textos


As escolas do Gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de classificao como membros de
duas grandes categorias. So elas as escolas "Orientais/Persas" e as escolas "Siracas/Egpcias". As escolas da primeira categoria
possuem tendncias dualistas mais pronunciadas, refletindo a forte influncia das crenas do Zorastrismo Zurvanista persa. J as
escolas sriaco-egpcias e os movimentos que elas deram origem tm tipicamente uma viso mais Monista. Notveis excees
existem, incluindo movimentos relativamente modernos, que parecem ter includo elementos de ambas as categorias, como os
ctaros, os bogomilos e os carpocracianos.

Gnosticismo persa
Ver artigos principais: Mandesmo e Maniquesmo
As escolas persas, que apareceram na provncia da Babilnia e cujos escritos foram produzidos originalmente em
dialetos aramaicos falados na regio na poca, representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnstico.
Estes movimentos so considerados pela maioria como religies por si ss e no seitas emanadas do Cristianismo ou do Judasmo.

Mandesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na provncia iraniana do Khuzisto. O nome do grupo deriva
do termo Mand d-Heyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste movimento no seja conhecida, Joo
Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religio, assim como nfase no batismo se tornou parte do cerne de
suas crenas. Assim como no Maniquesmo, apesar de certos laos com o Cristianismo, os mandeanos no acreditam em Moiss,
Jesus ou Maom. Suas crenas e prticas tambm tem poucas sobreposies com as religies fundadas por eles. Uma quantidade
significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram at a era moderna. O texto principal conhecido como Genz Rabb
e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados j no sculo II dC. Existe tambm o Qolast, ou "Livro
Cannico de Orao" e o sidra -iahia, o "Livro de Joo Batista".

Maniquesmo, que representa toda uma tradio religiosa e que agora est quase extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276
dC). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniquestas tenha se perdido, a descoberta de uma srie de
documentos originais ajudou a lanar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em Colnia, Alemanha, o Codex Manichaicus
Coloniensis contm principalmente informaes biogrficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como
disse Mani, "O Deus verdadeiro no tem nada a ver com o mundo material e o cosmos", e " o Prncipe das Trevas que falou com
Moiss, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristos, os judeus e os pagos esto envolvidos no mesmo erro quando adora este
Deus. Pois ele os leva para perdio atravs dos desejos que lhes ensinou".[3][4]

Gnosticismo siraco-egpcio
A escola siraca-egpcia deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a
criao numa srie de emanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo material. Como
consequncia, h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria, inferior bondade, sem inspirao
espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual. Podemos dizer que estas escolas gnsticas utilizar os termos
"bem" e "mal" como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existncia humana, aprisionada entre estas
realidades e confusa na sua orientao, com o "mal" indicando a distncia extremada do princpio e fonte do "bem", sem
necessariamente enfatizar uma negatividade inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes movimentos incluram fontes
relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se identificando como cristos (ainda que de forma distintamente diferente das
chamadas formas ortodoxas ou catlica romana).

Escrituras siraco-egpcias
A maioria da literatura nesta categoria nos conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi.

Obras Setianas, assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Ado e Eva, Sete (ou Seth), que eles acreditavam possuir e
ser o disseminador da gnosis. As obras tipicamente setianas so:

O Apcrifo de Joo

O Apocalipse de Ado

A Hipstase dos Arcontes, tambm conhecido por "A Realidade dos Regentes"

Trovo, Mente Perfeita

Protenia trimrfica

Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel tambm conhecido por "Evangelho Copta dos Egpcios"

Zostrianos

Algenes

As Trs estelas de Sete

O Evangelho de Judas

Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tom Apstolo. Todos so pseudepgrafos. Os textos geralmente
atribudos a ela so:

Hino da Prola, tambm conhecido como "Hino de Tom Apstolo Ddimo no pas dos Indianos"

Atos de Tom

O Evangelho de Tom

Livro de Tom o Adversrio

Obras Valentianas so assim chamadas em referncia ao Bispo e professor Valentim (ca. 153 dC). Ele desenvolveu uma complexa
cosmologia fora da tradio setiana. Em certo ponto chegou a estar prximo de ser nomeado o Bispo de Roma, naquela que hoje
a Igreja Catlica Romana. As obras geralmente atribudas a eles esto listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser
diretamente relacionadas a elas esto marcados com asterisco:

A Divina Palavra presente na Criana (Fragmento A) *

Sobre as Trs Naturezas (Fragmento B) *

A Habilidade de falar de Ado (Fragmento C) *

Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) *

Aniquilao do Reino da Morte (Fragmento F) *

Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) *

Epstola sobre Conexes Sentimentais (Fragmento H) *

Colheita de Vero *

Evangelho da Verdade *

A verso Ptolemaica do Mito Gnstico

Prece do apstolo Paulo

Epstola de Ptolomeu Flora

Tratado sobre a Ressurreio, ou Epstola a Reginus.

Evangelho de Filipe

Obras Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da escola, Basilides (132? dC). Quase todas as obras so conhecidas
por ns principalmente atravs da crtica de um de seus oponentes, Ireneu de Lyon, no seu livro Adversus Haereses. Outros trechos
so conhecidos atravs das obras de Clemente de Alexandria, principalmente a Stromata[5]:

O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A)

A The Singularidade do Mundo (Fragmento B)

Ser Eleito Naturalmente requer F e Virtude (Fragmento C)

O Estado da Virtude (Fragmento D)

Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E)

Reincarnao (Fragmento F)

O Sofrimento Humano e a Bondade da Providncia (Fragmento G)

Pecados Perdoveis (Fragmento H)

Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo


Gnosticismo

Outras escolas e movimentos relacionados; esto apresentado em ordem cronolgica.

A cruz circular, harmnica era um emblema utilizado pelos ctaros, uma seita medieval relacionada ao
Gnosticismo.

Simo Mago e Marcio de Sinope: ambos tinham tendncias gnsticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em
formao; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou proto-gnsticos. Ambos desenvolveram um considervel conjunto
de seguidores. O pupilo de Simo Mago, Menandro de Antiquia tambm pode ser includo neste grupo. Marcio popularmente
identificado como gnstico, porm a maior parte dos estudiosos no entende assim [6].

Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola hertica com elementos gnsticos. Como gnstico, Cerinto mostrou Cristo como um
esprito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Porm, ao contrrio dos gnsticos,

Cerinto ensinava os cristos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e no inferior; e acreditava na Segunda vinda de
Cristo. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribudo a um apstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epstola de
Joo foi escrita em resposta a Cerinto[7].

Os Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gnesis como um fonte de conhecimento.

Os Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esa, Korah e os sodomitas. H pouca evidncia sobre a
natureza deste grupo; porm, possvel inferir que eles acreditavam que indulgncia no pecado era a chave para a salvao, pois
dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja libertinismo). O nome 'cainita' no
utilizado aqui no sentido bblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bblia foram exterminados no Dilvio).

Os Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus.

Os Borboritas, uma seita libertina gnstica, que acredita-se ser uma derivao dos Nicolatas

Os Paulicianos, um grupo adocionista, tambm acusado por fontes medievais como sendo gnstica e quasi-maniquesta. Eles
floresceram entre 650 e 872 na Armnia e nas provncias (ou temas) orientais do Imprio Bizantino.

Os Bogomilos, a sntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armnio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa
Blgara, que emergiu durante o Primeiro imprio blgaro entre 927 e 970, e se espalhou pela Europa.

Os Ctaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) so tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo. Se os ctaros possuam
ou no uma influncia histrica direta do antigo Gnosticismo ainda tema disputado, embora alguns acreditem que numa
transferncia de conhecimento dos bogomilos[8]. Embora as concepes bsicas da cosmologia gnstica possam ser encontradas
nas crenas ctaras (principalmente a noo de um deus criador inferior, satnico). Catarismo a religio do Esprito (do
Paracleto). Eles se separaram dos outros gnsticos deixando de lado os ons, os arcontes, os diagramas e os nmeros cabalsticos
[carece de fontes?]
.

Conceitos e termos importantes


Note que o texto a seguir formado por resumos das vrias interpretaes gnsticas existentes. Os papis de alguns seres mais
familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vrios sistemas, mas pode
haver algumas diferentes funes ou identidades atribudos a eles em cada uma.

on

Ver artigo principal: Aeon


Sobre os Aeons citados: Sophia, Barbelo, Demiurgo e Bythos
Em muitos sistemas gnsticos, os aeons so vrias emanaes de um deus superior, que tambm conhecido por
nomes como Mnada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"), Bythos (grego: - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo
principal). Deste ser inicial, tambm um Aeon, uma srie de diferentes emanaes ocorreram, comeando em alguns textos
gnsticos com o hermafrodita Barbelo[9][10][11] de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculinofeminino chamados de sizgias[12]; o nmero destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu nmero como
sendo trinta[13]. Os Aeons como uma "totalidade" constituem o Pleroma, a "regio de luz". As regies mais baixas do Pleroma esto
mais perto da escurido, ou seja, do mundo material [carece de fontes?].
Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados so Jesus e Sophia (em grego: sabedoria). Ela se refere a Jesus
como seu 'consorte' em Exposio Valentiana[14]. Sophia, emanando sem o seu parceiro resulta na criao do Demiurgo (em grego:
"construtor pblico")[15] tambm chamado de Yaldabaoth (ou variaes) em alguns textos[9]. Esta criatura est escondida fora do
Pleroma [9], em isolamento, e acreditando-se sozinha, ela cria a matria e uma horda de co-atores, referidos como Arcontes. O
Demiurgo reponsvel pela criao da humanidade, pois assim ele pode aprisionar as fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em
corpos humanos[9][16]. Em resposta, o Mnada emana dois Aeons salvadores, 'Cristo e o Esprito Santo; Cristo ento se incorpora na
forma de Jesus para poder ensinar aos homens como alcanar a gnosis, pela qual eles podero retornar ao Pleroma [9].

Arconte
Ver artigo principal: Arconte

No final da antiguidade, algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo "Arconte" para se referir aos diversos
servos do Demiurgo[16]. Neste contexto, eles podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demnios do Antigo Testamento.
De acordo com Contra Celso, de Orgenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo posterior e grupos influenciados
pelo Gnosticismo) propuseram a existncia de sete arcontes, comeando com o prprio Yaldabaoth, que criou os prximos seis: Iao,
Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios[17][18]. Assim como o Chronos mitrico e o Narasimha vdico (uma forma de
Vishnu), Yaldabaoth tem a cabea de um leo (embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apcrifo de Joo)[9][19][20].

Abraxas / Abrasax
Ver artigo principal: Abraxas

Gravura de uma pedra de Abraxas.


Os gnsticos egpcios seguidores de Basilides se referiam frequentemente uma
figura chamada Abraxas, que estava no topo dos 265 seres espirituais (segundo Ireneu, Contra
Heresias, I.24[21]); no est claro como interpretar o uso que Ireneu faz do termo 'Arconte', que
pode significar apenas 'governante' neste contexto (veja Arconte). Nem o papel e nem o
significado de Abraxas para esta seita esto claros.
Textos encontrados na Biblioteca de Nag Hammadi, como o Livro Sagrado do
Grande Esprito Invisvel, se referem a Abrasax como Aeon morando com Sophia e os outros
Aeons na Totalidade Espiritual, sob a luz do luminar Eleleth[22].

Demiurgo
Ver artigo principal: Demiurgo
Outras informaes: Mito de Sophia e Setianismo

Uma divindade com face de leo encontrada numa gema gnstica em


L'antiquit explique et reprsente en figures de Bernard de Montfaucon
pode ser uma representao do Demiurgo; porm, veja tambm Chronos
[23]

O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dmiourgos (), significando literalmente
"servidor pblico ou trabalhador habilidoso" e se refere uma entidade responsvel pela criao do universo e de todo o aspecto
fsico da humanidade. O termo dmiourgos ocorre em diversas outras religies e sistemas filosficos, principalmente o Platonismo.
Julgamentos morais sobre o demiurgo variam de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos
geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade como sendo intrinsecamente m, ou
meramente falha e to boa quanto a passiva matria que a consitui permite.

Como Plato faz, O Gnosticismo apresenta uma distino entre uma realidade supranatural, incognoscvel e a
materialidade sensvel, da qual o Demiurgo o criador. Porm, em contraste com Plato, os diversos sistemas gnsticos apresentam
o demiurgo como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criao, seja ele inconsciente e uma imitao fundamentalmente
falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou formado com a inteno maligna de aprisionar aspectos do divino "na"
materialidade. Portanto, nestes sistemas, o Demiurgo age como uma soluo para o problema do mal. No Apcrifo de Joo, o
Demiurgo - ali chamado de Yaldabaoth - se proclama como Deus:
Agora o arconte que fraco tem trs nomes. O primeiro nome Yaldabaoth, o segundo Saclas e o
terceiro Samael. E ele mpio em sua arrogncia, que est nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e no
h outro Deus alm de mim', pois ele ignorante de sua fora, do lugar de onde veio.
Apcrifo de Joo[9]
"Samael", na tradio judaico-crist, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demnio cristo de mesmo
nome, atrs apenas de Sat[carece de fontes?]. Literalmente, pode significar "deus-cego" ou "deus dos cegos" em aramaico (siraco smael); o outro ttulo, Saclas, aramaico para "tolo" (siraco skla "o tolo").
No mito de Sophia, sua me, Sophia, tambm um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"), desejava emanar de si
algo sem a autoridade do Esprito Supremo. Neste ato abortivo e imperfeito, ela deu luz ao monstruoso Demiurgo. Envergonhada
com seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons no percebessem. O Demiurgo ento,
isolado, sem ver sua me e ningum mais, concluiu que era o nico que existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade e
uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para govern-lo[9][16].
Os mitos gnsticos descrevendo estes eventos so cheios de nuances intrincadas retratando a declinao de aspectos do
divino at a forma humana; este processo acontece atravs do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um pouco do poder de sua
me, passa a trabalhar na criao de uma imitao inconsciente do reino superior do Pleroma (como sombras das imagens). Assim, o
poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro das formas materiais da humanidade, tambm presa
dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos gnsticos era tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o
retorno do indivduo realidade superior, no material onde estava a fonte primal[9][16] (veja Setianismo).
Alguns filsofos gnsticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, em oposio e
contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o igualam com Sat. Os ctaros aparentemente herdaram sua idia de Sat
como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo.

Gnosis (ou Gnose)


Ver artigo principal: Gnosis
Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (). Porm, gnosis em si se refere a uma forma muito
especial de conhecimento, derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de Plato[24].
O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer". Essas formas podem ser descritas
em lngua portuguesa como sendo conhecimento proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido "indiretamente" atravs
de reportes de outros ou por inferncia (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal"), e o conhecimento conhecimento emprico,
adquirido atravs de "participao direta" (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal pois estive l") [carece de fontes?].
Gnosis () se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto religioso, ser 'gnstico' deve ser
entendido como confiar no em conhecimento no sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo s experincias msticas
ou esotricas de participao direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas gnsticos, a causa suficiente para salvao
este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino. Isto geralmente identificado com o processo de conhecimento interno ou de
auto-explorao, comparvel com o que foi encorajado por Plotino. Porm, como se pode ver, o termo 'gnstico' tem um uso
precendente em diversas tradies filosficas que precisa tambm ser levado em considerao para que seja possvel entender as
implicaes sutis que este epteto tem para diversos grupos religiosos antigos[24].

Mnada
Ver artigos principais: Mnada e Teologia negativa
Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto Ain
teleos (O Perfeito Aeon,
), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, , H Arch (O
Incio, ) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As vrias emanaes do Uno so chamados
"Aeons" [carece de fontes?].

A cosmogonia setiana como est no famoso Apcrifo de Joo (ou Livro Secreto de Joo) descreve um deus
desconhecido, muito similar Teologia negativa ortodoxa, embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que
existe um deus assim que tambm seja o criador do cu e da terra. Telogos ortodoxos, quando descrevendo a natureza do deus
criador associado aos textos bblicos, muitas vezes tentam defini-lo atravs de uma srie de afirmaes explcitas e positivas
(cataphrasis), por si ss universais, e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele onisciente, onipotente e
verdadeiramente benevolente. J na concepo setiana do deus trascendente e escondido descrita no texto[9], ele definido, por
contraste, atravs da teologia negativa (apophasis)[25]: ele imvel, invisvel, intangvel e inefvel[9]. Geralmente, 'ele' visto como
uma sendo hermafrodita[9], um smbolo potente para um ser, pois ele o que 'tudo contm'.
Uma abordagem apofsica na discusso da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo, nos Vedas, nas
teologias de Plato e Aristteles e em algumas fontes judaicas [carece de fontes?].

Pleroma
Ver artigo principal: Pleroma
Pleroma (em grego: geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termino significa "plenitude" e
usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em Pois nele
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)[26]).
O Pleroma celeste o centro da vida divina, uma regio de luz "acima" (o termo no deve ser entendido espacialmente)
do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como os Aeons e, s vezes, por arcontes. Jesus interpretado como sendo um aeon
intermedirio que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a humanidade recupere o conhecimento perdido
(ou esquecido) das suas origens divinas. O termo , portanto, central na cosmologia gnstica[9][27].
Pleroma tambm utilizado na lngua grega comum e utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois a
palavra aparece em Colossenses. Proponentes da viso que Paulo seria na verdade gnstico, como Elaine Pagels da Universidade de
Princeton, enxergam a referncia em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido gnstico [28].

Sophia
Ver artigo principal: Sophia
Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia
uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos afirmam que ela
a sizgia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente hebreu
Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: , "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag
Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica da emanao da luz de Deus[24].

Cristos gnsticos
Mais informaes: heresias crists segundo a Igreja Catlica
Nos sculos I e II o gnosticismo produziu manifestaes dentro da cristandade, sobretudo no Egito, onde se destacaram
lderes como Carpcrates, Baslides, Isidoro e Valentim, este ltimo fundador de uma importante escola em Roma.
Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que
guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas de Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito
mais profundo e filosfico do que daqueles cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. Dentre os grupos mais ativos nos
dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas, de origem
grega), setianos (de orientao judaica), docticos (que propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocracianos,
basilidianos e valentianos.
Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome e podemos indicar o
aparecimento dos seguintes grupos:

Entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos;

sculo X: Paulicianos e Bogomilos;

sculo XI: Ctaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos;

sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas;

sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os Irmos do Livre Esprito, os Lolardos e os Trovadores;

sculo XIV: os hesicastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli;

sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas
Fratrum);

sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Milicia Crucfera Evanglica e os Ministrios dos
Mestres Hermticos;

sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas;

sculo XVIII: os Martinistas;

no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.


Os Paulicianos formavam um grupo gnstico ativo no Imprio Romano. Se declaravam contra todas hierarquias que
exerciam seu poder para combater a iluminao interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim
como o Maniquesmo antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a irradiar com os bogomilos. A
herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros, que tambm foram perseguidos e mortos pela igreja
romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templrios, foi revivificada pela Rosa-cruz, pelas mos de
Johannes Valentinus Andreae, mantiveram ligaes com a Maonaria, com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando o
Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu Filho, Jesus, o Cristo.

Fontes
Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos por
meio dos crticos do gnosticismo. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os escritos apologticos
de Ireneu(130-200), Tertuliano (160-225) e Hiplito (170-236).
Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo
eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX. Estes manuscritos
totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras a guardadas encontravam-se
diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma traduo parcial da Repblica de Plato. Parte
deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos
Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do
mdico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD, relatam os
ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em
1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois
outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim.
Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro
relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais
de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.

Elaine Pagels professora de religio na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em Harvard ela fez parte de
um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experincia resultou a base para o seu primeiro livro Os Evangelhos
Gnsticos, Esse livro uma introduo aos textos de Nag Hammadi para o pblico leigo e , desde o seu lanamento, um bestseller. Nos EUA, ganhou os prmios National Book Critics Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library
como um dos 100 melhores livros do sculo XX.

George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formao em lnguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente intuitivo e
perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de primeira ordem no domnio dos escritos gnsticos e estudos hermticos, foi
autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu maior mrito teria sido a sua capacidade de discernir
o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a
Londres no ltimo perodo de vida de Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as
escrituras gnsticas.

Bentley Layton(1941) Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Prximo Lnguas e Civilizaes (copta) na
Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade reconhecida internacionalmente, em literatura gnstica. Membro do projeto da
UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard, "Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o
ttulo da conferncia internacional que ele apresentou na Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na histria
do cristianismo desde suas origens at o surgimento do Isl, os estudos gnsticos e copta . Seu livro mais acessvel "As Escrituras
Gnsticas", que apresenta parte da literatura gnstica enigmticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleo de escrituras
gnsticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendncias gnsticas no contexto mais
amplo de cristianismo primitivo e do judasmo helenstico, com introdues generosas e anotaes abundantes. Para os
especialistas, a gramtica copta de Layton um texto padro. Ele catalogou todos os manuscritos coptas na Biblioteca Britnica.
Ele membro do conselho da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta.

James M. Robinson (nascido em 1924) professor Emrito de religio, na Universidade de Claremont, Califrnia. o mais
proeminente erudito do sculo 20, da biblioteca de Nag Hammadi.

Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religio da Universidade de Innsbruck em ustria, escritor, erudito e lder
religioso.

Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) professor de Bblia e Estudos
Cristos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele tambm diretor do o Albert Schweitzer
Chapman University Institute.Ele diretor do Projeto dos Textos Mgicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo,
Claremont Graduate University, membro do Seminrio Jesus, e um ex-presidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr.
Meyer o autor de numerosos livros e artigos sobre a civilizao greco-romana e religio crist na antiguidade e da antiguidade
tardia, e no Albert Schweitzer tica de reverncia pela vida.

Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph estudou teologia
protestante, religio , histria semitas nas universidades de Greifswald e de Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi
assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo para o doutorado em teologia e, assim como a histria religiosa. Em
1961 ele recebeu sua habilitao em histria da religio e religio comparada.
Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele adquiriu uma
reputao internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniquesmo.Alm disso, ele tambm ocupou-se com o Islo e
questes metodolgicas em estudos religiosos.

Jakob Bhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 Grlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filsofo e mstico cristo alemo,as
obras que escreveu so o maior monumento de conhecimentos teognicos (concernentes ao surgimento dos primeiros princpios
em Deus) e cosmognicos (concernentes criao do Universo e das criaturas) da histria do cristianismo.

Plato , Pltn. (Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga,
autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo
ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia
natural, da cincia e da filosofia ocidental.

Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licoplis, Egito, foi discpulo de Amnio Sacas e mestre de Porfrio. A
influncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo, islmico e judaico, bem como sobre os pensadores de proa
do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente influenciados por ele, Dionsio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno,
Dante Alighieri, Mestre Eckhart, Joo da Cruz, Marslio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa,
Leibniz.

Hermes Trismegistus; em grego , "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos neoplatnicos, msticos
e alquimistas ao deus egpcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses da escrita e da magia nas
respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados, "hermticos", contendo ensinamentos sobre artes,
cincias e religio e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado entre o sculo I ao sculo III, representou a fonte de inspirao do
pensamento hermtico e neoplatnico renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia,
anterior a Moiss e que nele estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Autor tambm do Livro dos Mortos, e do mais
famoso texto alqumico a "Tbua de Esmeralda".

Huberto Rohden, So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado em So Paulo.
escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura ecumnica de temticas
espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento,
auto-educao e a auto-realizao.Lecionou na Universidade de Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA)

Raul Branco Autor, tradutor membro da Sociedade Teosfica, economista, mora em Braslia e dedica-se ao estudo da tradio
crist e do gnosticismo. Tradutor para o portugus de Pistis Sophia - G.R.S. Mead.

Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de uma famlia voltada para a religio. Seu
pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl
por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes.
Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo demonstrou uma inteligncia e uma capacidade intelectual notvel. Gnstico
assumido, ficou clebre a resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em
Deus?" A resposta foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo" Escreveu o livro Os Sete Sermes aos Mortos, foi
amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Cdice Jung,
trabalho patrocinado pela Fundao Jung.

Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnstico possua ligaes com a Tradio, com destaque para a
Maonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizaes iniciticas, no Dirio de Lisboa de 4 de

fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermtico mais conhecido e apreciado entre
os estudantes de esoterismo intitula-se "No Tmulo de Christian Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.

Paralelos com religies orientais


O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o
hindusmo.

Gnosticismo e psicologia
No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de organizao da
Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente coletivo. Escreveu o livro
"Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no
formato dos evangelhos.

Referncias
1.

(em ingls) Gnosis.org

2.

(em portugus) Jones, Peter. Ameaa Pag, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Crist. ISBN 8586886386

3.

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4.

Alan G. Hefner. Dualism (em ingls). TheMystica.org. Pgina visitada em 27/08/2010. "Maniquesmo, sendo uma seita gnstica,
ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matria. Este ensinamento dualstico incorporava um mito cosmolgico
bastante elaborado, que inclua a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas
de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico"

5.

HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemo). Jena: [s.n.], 1848. 123 ff. p.

6.

(em ingls) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcio: "Na viso de Marcio, portanto, o mito fundador de sua
igreja - para o qual ele foi levado pela oposio - se resume a uma reforma do Cristianismo plo retorno a um Evangelho de Cristo e
de Paulo; nada mais deve ser aceito alm disso. Isso suficiente para mostrar que um erro listar Marcio entre os Gnsticos. Um
dualista ele certamente era, mas no um gnstico - dependendo da viso particular de cada um sobre 'ser gnstico'".

7.

GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought (em ingls). [S.l.]: Abingdon, 1970. 132-3 p. vol. I.

8.

LAMBERT, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em ingls). [S.l.]: Blackwell Publishing, 1998. 45 e seguintes p. ISBN
0-631-14343-2

9.

a b c d e f g h i j k l m ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Apocryphon of John (Trad. por Frederik
Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2

10. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Allogenes (Trad. por John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em
ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
11. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Trimorphic Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So
Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
12. David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (em ingls). Gnostic Society.
13. Fragments of a Faith Forgotten (em ingls). [S.l.]: Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139
14. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: A Valentinian Exposition (Trad. por John D. Turner) (em ingls).
So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
15.

"Demiurge" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.

16. a b c d ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Hypostasis of the Archons (Trad. por Bentley Layton)
(em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
17. Orgenes. Contra Celsum: Chapter 31 (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. VI.
18. Veja tambm ROBINSON, ED., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: On the Origin of the World (Trad. de HansGebhard Bethge e Bentley Layton) (em ingls). San Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2

19. Franz Cumont (1903). Mithraic Art. Public-Domain-Content.com. Pgina visitada em 31/08/2010.
20. Narashimba. Manas: Indian Religions. Pgina visitada em 31/08/2010.
21. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Saturninus and Basilides (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. I.
22. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Gospel of the Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik
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23. CAMPBELL, Joseph. Occidental Mythology (em ingls). [S.l.]: Penguin Arkana, 1991. 262 p.
24.

a b c

"Gnosticism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.

25. Negative theology (em ingls). Catholic Culture.org. Pgina visitada em 01/09/2010..
26. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia
27. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Tripartite Tractate (Trad. por Harold W. Attridge e Dieter
Mueller) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
28. PAGELS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (em ingls). [S.l.]: Trinity Press International, 1992. ISBN
1563380390

Bibliografia
Leituras introdutrias

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Stuart Holroyd, The Elements of Gnosticism, (Shaftesbury, Dorset, England and Rockport, MA: Element Books, 1994)

Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)

Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas (Random House, 2003)

Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)

Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowledge (Harper San Francisco, 1996)

June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003)

Stephan a Hoeller, Gnosticismo, (Editora Nova Era)

Marvin Meyer, O Evangelho de Tom

Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnsticos

Leituras intermedirias

Tobias Churton, The Gnostics (London: Weidenfeld and Nicolson, 1987)

John Dart, The Laughing Saviour: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library (New York: Harper & Row,
1976)

Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostic: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts Discovered at
Chenoboskion (New York: Viking Press, 1960)

Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity (New York: Harper Torchbooks, 1966)

Arthur Guirdham, The Great Heresy (Jersey, England: Nevill Spearman, 1977)

Stephan A. Hoeller, Jung and the Lost Gospels: Insights into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library (Wheaton, IL: Quest
Books, 1989)

Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1963 and republished)

Jaques Lacarriere, The Gnostics (New York: E. P. Dutton, 1977; republished by City Light Books)

Dan Merkur, Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions (Albany, NY: SUNY Press, 1993)

Pheme Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism (New York: Paulist Press, 1980

Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur: A History of the Albigensian Crusade (New York: Minerva Press, 1968)

Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)

June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (San Francisco: Harper, 1992)

H. J. Spierenburg, ed., H. P. Blavatsky: On the Gnostics (San Diego, CA: Point Loma Publication, 1994)

Leituras avanadas

E. C. Blackman, Marcion and His Influence, (London: APGK, 1948; reprinted New York: Ames Press, 1978)

Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism (San Francisco: Harper,1990)

Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)

Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary

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Publishers, 1986)

Karen L. King, ed., Images of the Feminine in Gnosticism (Philadelphia, Penn.: Fortress Press, 1988

C. W. King, The Gnostics and Their Remains, Ancient and Medieval (reprinted San Diego: Wizards Bookshelf, 1982)

Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993)

Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in the Late Roman Empire and Medieval China (2 revised ed. Tubingen: J.C.B. Mohr, 1992)

Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Mesopotamia & the Roman East (Leiden: E.J. Brill, 1994)

Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Central Asia and China (Leiden: E.J. Brill, 1998)

Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon's Commentary on John (Nashville and New York: Abingdon
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Elaine H. Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (Philadelphia: Trinity Press International, 1975)

Elaine H. Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York: Random House, 1988)

Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism (San Francisco: Harper, 1990)

Ray Summers, The Secret Teachings of the Living Jesus: Studies in the Coptic Gospel According to Thomas (Waco, Texas: Word
Books, 1968)

Richard T. Wallis and Jay Bergman, ed., Neoplatonism and Gnosticism (Albany, NY: SUNY Press, 1992)

Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy (New Haven: Yale University Press, Rev. Ed.
2000

Edies das Escrituras gnsticas

The Gospel According to Thomas: with complimentary texts (Santa Barbara: Concord Grove Press, 1983)

Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary (Leiden: E. J. Brill,
1995)

Werner Foerster, ed., Gnosis, A Selection of Gnostic Texts: II. Coptic and Mandean Sources (Oxford: Clarendon Press, 1974)

Duncan Greenlees, The Gospel of the Gnostics (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)

Duncan Greenlees, The Gospel of the Prophet Mani (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)

Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993)

Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987)

Violet MacDermot, The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness

G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten: A Contribution to the Study of the Origins of Christianity (A reprint of the 1930
edition is currently available from Kessinger Publishing Company, P.O. Box 160, Kila, Montana, 59920)

G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (A reprint edition is currently available from Garber Communications, Spiritual
*Science Library, 5 Garber Road, Blautvelt, NY 10913)

Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)

Marvin W. Meyer, The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic Gospels (New York: Random House, 1984)

Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Francisco: Harper, 1994

James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper,
1988)

Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978

Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: E. J. Brill, 1978)

Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts (Ediburgh, Floris Books, 1998)

Uma biblioteca bsica gnstica

Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002)

Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)

Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)

June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003)

James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper,
1988)

Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987)

Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)

Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)
Ligaes externas

The Gnostic Society Library

The Nag Hammadi Library Alphabetical Index

Thee Nag Hammadi texts

The Internet Sacred Text Archive

Artigo teosfico - Os Evangelhos Gnsticos

Manuscritos de Nag Hammadi

Biblioteca Hermtica de Amsterdam

Livros de James M. Robinson

Livros de Elaine Pagels

Livros de G.R.S.Mead

Plato's Cosmology The Timaeus

Monismo Valentiniano

Pistis Sophia

Ebionismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
Ebionismo (do hebraico , Evyonim, "pobres") o nome de uma das ramificaes do Cristianismo primitivo,
que pregava que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor como prega a doutrina paulina. Desta forma, pregavam que tanto
judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da santa Tor, o que levou a um choque com outras ramificaes
do Cristianismo e do Judasmo.
As informaes sobre os ebionitas ficaram registradas nos escritos dos pais da igreja.
Pelas informaes que constam nos escritos dos pais da igreja, vemos que os ebionitas diziam que necessrio
obedecer a todos os mandamentos da Lei judaica, inclusive ao mandamento de fazer a circunciso, e que os gentios que se
convertem a Deus devem fazer a circunciso, e devem obedecer a todos os mandamentos da Lei, e que Jesus Cristo o Messias, mas
no Deus, e que Jesus Cristo no nasceu de uma virgem, mas sim foi gerado por Jos, e que Paulo de Tarso foi um apstata da Lei
e no foi um verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, e que as Escrituras Sagradas so somente o Antigo Testamento e um nico
evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas), que era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, e era escrito em

hebraico, e era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego que usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam
como sendo incompleto e truncado.
ndice

1 Origens

2 Literatura ebionita

3 Ebionismo moderno

4 Citaes

5 Ver tambm

6 Referncias

7 Ligaes externas
o

7.1 Geral

7.2 Ebionismo moderno

Origens
As origens do ebionismo ainda so obscuras. Cr-se no entanto que o ebionismo o cristianismo original, ou uma das
ramificaes primitivas do cristianismo. Em oposio doutrina paulina, o ebionismo deve ter surgido entre os seguidores de Jesus
e Tiago, o Justo, que buscavam conciliar a crena messinica com o cumprimento das leis da Tor. O choque entre os dois grupos :
judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos, onde a discusso entre os dois grupos obriga convocao da
assemblia dos apstolos (Atos 15 ), e em Atos 21:17-26, onde consta que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus
que criam em Jesus Cristo e eram zelosos observadores da Lei (Atos 21:20), e que houve uma situao de confronto entre eles e
Paulo, considerado por eles como apstata, pois haviam sido informados de que Paulo pregava a desobedincia aos mandamentos da
Lei. Embora os judeus cristos mencionados em Atos 15:1 e Atos 21:20 no fossem ainda chamados ebionitas, pois esta
denominao somente comeou a ser usada mais tarde, eles eram ebionitas, pois sua crena e prtica era igual dos ebionitas.
O confronto entre os judaizantes e os antijudaizantes aparece tambm em Glatas 2:11-21, onde consta que Cefas (
Pedro), seguindo orientao de Tiago, obrigava os gentios a judaizarem, e Paulo no concordava com isso.
O movimento ebionita enfatizaria a natureza humana de Jesus, como filho carnal de Maria e Jos, que teria se tornado
Filho de Deus quando de seu batismo, e sendo descendente de David, tornar-se-ia o rei do povo de Israel e seu ltimo grande
profeta.
Desprezado por cristos e judeus, o ebionismo constituiu uma ramificao separada e organizou sua prpria literatura
religiosa.

Literatura ebionita
Ver artigos principais: Evangelho dos Ebionitas e Evangelho dos Hebreus
Consta nos escritos dos pais da igreja que os ebionitas usavam somente um evangelho, o qual era escrito em hebraico,
e era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, mas era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego, que
usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado, e que este evangelho era tambm
chamado de "Evangelho segundo os Hebreus" (Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, 3:27[1], e Epifnio de Salamina, Panarion,
30:3:7 e 30:13:1-2).
No entanto, necessrio distinguir entre o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho
segundo os Hebreus usado pelos nazarenos, pois, embora ambos fossem considerados como sendo o Evangelho segundo Mateus em
hebraico, o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos era uma verso expandida, que continha todos os trechos que so
encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, e continha mais alguns trechos que no so encontrados

no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, enquanto que o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos
ebionitas, ao contrrio, era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos (Epifnio, Panarion,
30:13:2).
O Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos citado vrias vezes por Jernimo.
O Evangelho segundo Mateus contm a doutrina ebionita, principalmente em Mateus 5:17-19, onde consta que Jesus
Cristo disse que no veio abolir a Lei nem os Profetas, mas sim cumprir, e que a Lei nunca ser abolida, e que devemos obedecer a
todos os mandamentos da Lei, e em Mateus 7:21-23, onde consta que Jesus Cristo disse que nem todos os que crem nele entraro
no Reino de Deus, mas sim somente aqueles que fazem a vontade de Deus, e que muitos que pregam o evangelho e fazem milagres
em nome dele no entraro no Reino de Deus, porque praticam a iniqidade.
Isto explica por que este evangelho era o nico que era aceito pelos ebionitas.
Os pais da igreja escreveram que Mateus escreveu o seu evangelho em hebraico, e que cada um o traduzia como podia
(Eusbio, Histria Eclesistica, 3:24:6 e Papias, citado por Eusbio, em Histria Eclesistica, 3:39:16 e Ireneu, em Contra as
Heresias, 3:1:1 e Orgenes, citado por Eusbio em Histria Eclesistica 6:25:4 e Epifnio, em Panarion, 30:3:7 e Jernimo,
Epstolas, 20:5 e Comentrios sobre Mateus 12:13 e Vidas de Homens Ilustres, captulo 3).

Ebionismo moderno
H atualmente diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita. Dentre
elas, podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite
Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretao
judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para implantao de uma sociedade justa.

Citaes
Os trechos dos livros dos Padres da Igreja que falam sobre os ebionitas so os seguintes:
1. Incio de Antioquia, Epstola aos Filadlfos, captulo VI
2. Ireneu, Contra Heresias:

1:26:1-2

3:11:7

3:21:1

4:33:4

5:1:3
3. Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica 3:27
4. Tertuliano, Apndice, Contra Todas as Heresias, captulo III
5. Hiplito de Roma, Contra Heresias 7:22
6. Orgenes, Filocalia 1:24
7. Orgenes, Comentrio sobre Mateus 11:12
8. Orgenes, Contra Celso:

5:61

5:6
9. Jernimo de Strdon, Carta para Agostinho:

4:13

4:16

10. Agostinho de Hipona, Carta para Jernimo, 3:16


11. Epifnio, Panarion:

30:3:7

30:13:1,2

Ver tambm

Judasmo messinico
Referncias

1.

Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: The Heresy of the Ebionites. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 27, vol. III.
[editar] Ligaes externas

Geral

Enciclopdia catlica: Ebionitas

Enciclopdia judaica

Literatura sobre os Ebionitas

Nazarenes and Ebionites

Enciclopdia Britnica: Ebionites

O QUE OS PAIS DA IGREJA ESCREVERAM SOBRE OS EBIONITAS

Ebionismo moderno

Ebionite.org

servosdejave.org.br
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Ebionismo"
Categoria: Seitas crists

Marcionismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
O Marcionismo foi uma seita religiosa crist do sculo II. Foi uma das primeiras a ser acusada de heresia.

Histria
Foi estabelecida por Marcio de Sinope (110-160), filho de um bispo. Propagou-se na sia Menor e na antiga Roma, em comunidades que se multiplicaram e constituram uma
vasta rede na bacia do Mediterrneo. Foi considerada hertica e Marcio excomungado em 144.

Caractersticas
Veja tambm: Evangelho de Marcio
De caractersticas gnsticas, tinha base no cristianismo ligado tradio paulina. Simplificou as cerimnias dos primeiros cristos, praticando uma moral severa,
com interdio ao casamento, jejuns rigorosos, preparao para o martrio e fraternidade austera.

O seu corpo doutrinrio partia da oposio entre Justia e Amor, Lei e Evangelho. Rejeitava o Antigo Testamento como ultrapassado, anunciando um cristianismo
autntico baseado na contradio entre dois deuses:

a Lei, como pregado nas escrituras judaicas; e

o Amor, como revelado por Jesus Cristo.

O deus do Amor, compadecendo-se dos homens, resolve libert-los do jugo da Lei, enviando Jesus ao mundo para morrer e redimir a humanidade. Seguindo o
Salvador, os cristo deveriam sofrer as perseguies para merecer a libertao no fim dos tempos, quando o deus do Amor os libertaria eternamente da ferocidade da Lei e da
Matria.
Alguns chegaram a julgar que os marcionistas eram Anti-Semitas. A palavra marcionismo mesmo por vezes usada para referir as tendncias anti-judaicas nas
igrejas crists.
A razo para este ressentimento contra os judeus tem a ver com o contexto em que surgiu. Em Roma, naquele tempo, os romanos lembravam-se ainda das guerras
romano-judaicas - a primeira entre 66 e 73, que levou queda do segundo Templo; a segunda sendo a revolta de Kitos (115-117) e a terceira (132-135) a de Simo bar Kokhba
(ver Messias). Consequentemente, os judeus eram muito impopulares, muitos eram escravos no Imprio Romano e eram inclusivamente atirados aos lees no Coliseu de Roma.

Ver tambm

Revoltas dos Judeus

Arianismo

Gnosticismo

Telogos

Seitas e religies

Conceitos

Apeles Bardesanes Baslides Carpcrates Cerdo Cerinto Dositeu Marcio de Sinope Marcus Menandro Monoimo Ptolomeu
Saturnino Simo Mago Valentim

Bogomilismo Borborismo Cainismo Carpocracianismos Catarismo Encratismo Euquitismo Mandesmo Maniquesmo Marcionismo
Naassenismo Neognosticismo Nicolasmo Paulicianismo Setianismo Simonianismo Ofitismo Valentianismo

ons Arcontes Emanao Gnose Pleroma Ogdade

bsicos

Divindades

Abraxas Barbl Demiurgo Mnade Norea Sophia

Hermticos
Ofitas

Asclpio 21-29 Prece de Ao de Graas


Testemunho da verdade
Algenes Apocalipse Copta de Paulo Apocalipse de Ado Apcrifo de Joo Evangelho de Eva Evangelho de Judas

Setianos
Textos

Tom Apstolo
Valentianos

Hipstase dos Arcontes Hypsiphrone Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel (ou Evangelho Copta dos Egpcios)
Marsanes O Trovo, Mente Perfeita Pensamento de Norea Protenoia trimrfica Sobre a origem do mundo Trs Estelas
de Sete Zostrianos
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de Silvano Evangelho de Marcio Evangelho de Maria Evangelho dos Egpcios Exegese da alma Melquisedeque

Outros

Parfrase de Sem Primeiro Apocalipse de Tiago Segundo Apocalipse de Tiago Segundo tratado do grande Sete Tratado
tripartite

Fontes

Biblioteca de Nag Hammadi Cdice Askew Cdice Bruce Cdice Jung Cdice Tchacos Cdice de Berlim Papiros Mgicos Gregos

Papiros de Oxirrinco

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Montanismo
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O Montanismo foi um movimento cristo fundado por Montano por volta de 156-157 (ou 172), que se organizou e difundiu em comunidades na sia Menor, em
Roma e no Norte de frica.

Histria
Nascido na Frgia (sia Menor Romana, hoje Turquia), Montano afirmava possuir o dom da profecia, e que havia sido enviado por Jesus Cristo para inaugurar a
era do Parclito. Duas mulheres que o acompanhavam, Priscila e Maximila, afirmavam que o Esprito Santo falava atravs delas. Durante os seus xtases anunciavam o fim
iminente do mundo, conclamando os cristos a reunirem-se na cidade de Pepusa, na Frgia, onde surgiria a Jerusalm celeste, uma vez que uma nova era crist se iniciava com
esta nova revelao.
O seu adepto mais famoso foi Tertuliano (c. 170-212), um dos primeiros doutores da Igreja, autor de inmeras obras em defesa da Cristandade. Em torno de 210,
insatisfeito com o pensamento cristo e suas prticas, uniu-se ao Montanismo, sendo considerado hertico, embora no haja evidncias concretas de que tenha fundado uma
seita prpria.
As perseguies seita aumentaram sensivelmente durante o governo do imperador Constantino, que contra ela expediu severos decretos imperiais. O movimento
perdurou, entretanto, at ao sculo VIII.

Caractersticas
O movimento caracterizou-se como uma volta ao profetismo, pretendendo revalorizar elementos esquecidos da mensagem crist primitiva, sobretudo a esperana
escatolgica. Propunha um rigoroso ascetismo, visando preparao para o momento final, preceituando-se a castidade durante o casamento e proibindo-se as segundas
npcias. No plano alimentar instituiu-se o jejum durante duas semanas por ano e a xerofagia (consumo de alimentos secos), sem o consumo de carne. Negavam a absolvio aos

rus de pecados graves (mesmo aps o batismo com confisso e arrependimento). As mulheres eram obrigadas ao uso de vu nas funes sagradas. Recomendava-se aos fiis
que no fugissem s perseguies e que se oferecessem voluntariamente ao martrio.
Os Montanistas viviam separados da igreja ortodoxa, denominando-se como "pneumticos" (inspirados pelo sopro do esprito), em oposio aos demais cristos,
considerados "psquicos" ou racionalistas.
Os primeiros snodos ocuparam-se do Montanismo e vrios apologistas o atacaram, uma vez que se temia a violncia anti-romana da seita, cuja busca deliberada
pelo martrio era percebida como um perigo para a paz entre a cristandade e o Estado. A Igreja, ento j suficientemente organizada, reprimia ainda a inspirao proftica que
terminou se refugiando entre as seitas. A resistncia que o Montanismo impunha instituio eclesistica, tornava-o perturbador hierarquia, uma vez que o movimento
respondia s necessidades e anseios de largas camadas crists, desiludidas ante o retardamento da Parusia, razo de sua rpida expanso. Considera-se por fim, que as violentas
oposies que suscitou no meio cristo romano demonstram que no se tratava apenas de uma simples resistncia heresia, mas sim de um conflito teolgico entre a igreja de
Roma (Ocidente) e a Asitica (Oriente), da qual o Montanismo surgia como um desenvolvimento natural.

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Novacianismo
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Aps a perseguio de Dcio que surgiu a controvrsia sobre os lapsi e provocou o
cisma de Novaciano.
Novacionismo ou Novacianismo foi um movimento durante o cristianismo primitivo
formado pelos seguidores de Novaciano e que se recusavam a readmitir em comunho os lapsi - os
cristos batizados que tinham renegado a sua f e realizado sacrficios aos deuses pagos - durante a
perseguio de Dcio em 250 d.C. Eles foram posteriormente declarados como herticos.

ndice

1 Novaciano

2 Novacionismo depois de Novaciano

3 Ver tambm

4 Ligaes externas

Novaciano
Ver artigo principal: Novaciano
Novaciano era um padre romano que, em 251 d.C., se ops eleio do Papa Cornlio, que se seguiu ao martrio do Papa Fabiano durante a perseguio, sob o
argumento de que ele era muito frouxo em seus critrios para aceitar os cristos arrependidos. Ele se permitiu ser eleito como rival, o primeiro antipapa. Seu argumento era que
os lapsi no deveriam ser recebidos de volta em comunho com a igreja e que casar novamente era ilegal. Ele e seus seguidores foram excomungados por um snodo realizado
em Roma em outubro daquele mesmo ano. Acredita-se que o prprio Novaciano tenha sido martirizado durante a perseguio aos cristos do imperador Valeriano (253 - 260).

Novacionismo depois de Novaciano


Aps a sua morte, os seguidores de Novaciano se espalharam rapidamente e podiam ser encontrados em todas as provncias, em grande quantidade em algumas
delas. Eles eram chamados de novacionistas, mas chamavam a si prprios de (em grego: "katharoi" - "puritanos"), refletindo o seu desejo de no se misturar com o que
consideravam prticas frouxas de uma igreja corrupta. Eles chegaram ao ponto de rebatizar seus prprios convertidos, o que era considerado uma heresia por negar igreja a
possibilidade de conceder a absolvio no caso do lapsi. Eles foram tambm considerados cismticos pela igreja antiga por no se submeterem autoridade do bispo de Roma.
Fora estes pontos, as demais prticas dos novacianos eram idnticas s da Igreja.
Nos sculos IV e V d.C., os donatistas do Norte da frica mantiveram uma crena similar sobre os cristos que renegaram sua f durante as perseguies. E eles
Ver tambm

Donatismo

Ligaes externas

"Novatian" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.

VOGT, HJ. Coetus Sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche (em alemo). Bonn: [s.n.], 1968..

PAPANDREA, JL. The Trinitarian Theology of Novatian of Rome: A Study in Third-Century Orthodoxy (em ingls). Lewiston, NJ: [s.n.], 2008..

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Categorias: Heresias | Igreja Antiga

Donatismo
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Santo Agostinho discutindo com os donatistas.
O Donatismo (cujo nome advm de Donato de Casa Nigra, bispo da Numdia e posteriormente de Cartago) foi uma seita religiosa crist, considerada hertica e
cismtica pelo catolicismo. Surgiu nas provncias do Norte de frica na Antiguidade Tardia. Iniciou-se no incio do sculo IV e foi extinta no final do sculo VII.[1] Os autores
que mais influenciaram os donatistas, em termos de doutrina religiosa, foram So Cipriano, Montano e Tertuliano.

ndice

1 Crena donatista

2 O cisma Donatista

3 Donatismo aps a morte de Donato

4 Santo Agostinho e o Donatismo

5 Referncias

6 Ver tambm

Crena donatista
Assim como o Novacionismo, fundado pelo Antipapa Novaciano no sculo III,[2] os donatistas eram rigorosos, e sustentavam que a Igreja no devia perdoar e
admitir pecadores, e que os sacramentos, como o batismo, administrados pelos traditores (cristos que negaram sua f durante a perseguio de Diocleciano em 303-305 e
posteriormente foram perdoados e readmitidos na Igreja) eram invlidos [1].
Este pensamento era bastante similar ao de Cipriano de Cartago, martirizado meio sculo antes em perseguies anteriores.
Em oposio, a crena da Igreja na poca era de que os traditores poderiam voltar ao corpo da Igreja e ministrar os sacramentos, desde que o fizessem seguindo o

O cisma Donatista
Ver artigo principal: Donato Magno
Em 311 os bispos africanos opuseram-se eleio do arcediago Ceciliano como novo bispo de Cartago. Ceciliano era acusado de ter sido um "traditor", uma vez
que havia entregue exemplares das Sagradas Escrituras s autoridades, durante uma perseguio anterior recente. Insatisfeitos, os bispos escolheram como novo bispo a Donato
de Casa Nigra, dando origem a um cisma[1].
Em 313, uma comisso nomeada pelo Papa Melquades condenou os donatistas, mas eles continuaram a existir, e consideravam-se a nica igreja verdadeira. A
questo se complicava bastante por que os donatistas foram incapazes de provar que Ceciliano teria mesmo sido um traditor, ao mesmo tempo em que eram por sua vez
acusados de terem entre os seus pessoas suspeitas de terem sido.
O avano do donatismo no Norte da frica se dava principalmente entre a populao rural, j ressentida com a administrao romana. Os padres e bispos
donatistas nestas regies falavam as lnguas vernaculares (lbio ou pnico), assim como o latim, enquanto que o os clrigos catlicos romanos usualmente falavam apenas o
latim[3]..
Alm disso, Ceciliano era impopular na regio. Durante as perseguies em Cartago, muitos foram aprisionados, alguns voluntariamente. Estas pessoas, para serem
presas, alegavam falsamente terem livros ou propriedades da Igreja e se negavam a entreg-las. O bispo de Cartago, Mensurius, que se opunha ao que considerava fanatismo,
enviou Ceciliano at a priso para dispersar, fora, a multido inflamada reunida para apoiar os mrtires voluntrios. Este ato criou muitos inimigos para ele na regio [3].

Donatismo aps a morte de Donato


Aps o Snodo de Arles, no qual a apelao de Donato falhou, ele foi exilado para Glia em 347 dC at sua morte, em 355 dC. Nesta poca, o donatismo era a
igreja dominante no Norte da frica. Porm, j nesta poca a seita sofria com divises internas e estava sob constante ataque de Roma, que tinha como objetivo reincorporar os
clrigos da regio e reunificar a Igreja[3].
Os Circonclios eram bandos de rebeldes nmades anti-romanos, bandidos de fala pnica recrutados nos mais baixos estratos da sociedade. Eles apoiavam o
donatismo e eram, por vezes, liderados por clrigos donatistas. Porm, fora de controle, eles passaram a atacar proprietrios de terra e colonos romanos, redistribuindo bens
muitas vezes obtidos com o trabalho honesto de camponeses locais. Assim, o donatismo passou a ser identificado com eles, levando os administradores oficiais a tomarem aes
punitivas contra a igreja donatista[3].
Apesar da condenao imperial, o Donatismo permaneceu como religio dominante na frica romana at ao comeo do sculo V, quando enfraqueceu devido a
atos de coero.

Santo Agostinho e o Donatismo


O bispo de Hipona, Santo Agostinho, fez campanhas contra esta crena e foi principalmente graas aos seus esforos que a seita foi extinta. A controvrsia tem
incio em dois escndalos monsticos. Por volta de 422, Santo Agostinho se envolveu numa espcie de escndalo com um bispo chamado Antonino e posteriormente com
Janurio. A discusso parece ter sido causada porque Agostinho achava que a chamada "caridade monstica" pudesse semear a discrdia, dividir e fazer com que se aproveitasse
da Igreja. Ele chegou a fazer campanhas contra o Donatismo. Com a ocupao vndala do norte de frica, o donatismo voltou a ter, a, alguma preponderncia, o que continuou
a acontecer depois da reconquista bizantina destes territrios por Justiniano. Desconhece-se quanto tempo persistiu depois da conquista muulmana.
Referncias
1.

a b c "Donatism." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005

2.

"Novatianism." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005

Ver tambm

Igreja Catlica

Sacramentos

Novacionismo

Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Donatismo"
Categorias: Seitas crists | Heresias | Cismas da Igreja crist

Arianismo
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Nota: Este artigo sobre o conflito religioso no interior do cristianismo. Para outros significados, veja Arianos (desambiguao).
O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius, bispo de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a
existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara
em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Ao mesmo tempo
afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com esta
linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou, na obra "The Arian Controversy": "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno
mistrio"[1]

ndice

1 Histria

2 Paralelos modernos

3 Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados

4 Notas

5 Bibliografia

6 Ver tambm

Histria
Ver artigo principal: Controvrsia ariana
Por volta de 319 rio comeou a propagar que s existia um Deus verdadeiro, o "Pai Eterno", princpio de todos os seres. O Cristo-Logos havia sido criado por Ele
antes do tempo como um instrumento para a criao, pois a divindade transcendente no poderia entrar em contato com a matria. Cristo, inferior e limitado, no possua o
mesmo poder divino, situando-se entre o Pai e os homens. No se confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semi-deus. rio afirmava ainda que o Filho era
diferente do Pai em substncia. Essa ideia ligava-se ainda ao antigo culto dos heris gregos, dentre os quais para ele Cristo sobressaa com o maior, embora apenas possusse
uma divindade em sentido imprprio. Como meio de difuso mais abrangente de suas ideias, f-lo sob a forma de canes populares.
Um primeiro snodo, em Alexandria, expulsou rio da comunho eclesistica, mas dois outros conclios, fora do Egito, condenaram aquela deciso, reabilitando-o.
rius procurou o apoio de companheiros que, como ele, haviam sido discpulos de Luciano de Antiquia, em especial Eusbio, bispo de Nicomdia (atual zmit). A luta que se
seguiu chegou a ameaar a unidade da Igreja e, ante o perigo de fragmentar tambm o imprio, levou o imperador Constantino a enviar sio, bispo de Crdoba, seu conselheiro
particular, como mediador. O insucesso da misso levou-o a convocar, em 325, um conclio universal em Niceia (atual znik).No Primeiro Conclio de Niceia (325) a maioria
dos prelados, corroborada pelo prprio Constantino graas influncia de Santo Atansio (criador do termo "homoousios", siginificando "de substncia idntica" para
descrever a relao de Cristo com o Pai), condenou as propostas arianas, e declarou-as herticas, obrigando queima dos livros que as continham e promulgando a pena de
morte para quem os conservasse. Definiu ainda o chamado "Smbolo de Niceia". [2]
As inmeras dvidas suscitadas pelo Snodo de Niceia reacenderam as lutas, com os prelados acusando-se mutuamente de hereges. Vrias frmulas dogmticas
foram ensaiadas para complementar a de Niceia, acentuando ainda mais as divises, num conflito que exps cada vez mais as diferenas entre o Ocidente latino e o Oriente
grego, envolvendo disputas de primazia hierrquica e de poltica. Desse modo, num novo snodo geral, celebrado na fronteira dos dois imprios, os ocidentais se congregaram
em torno do smbolo de Niceia e excomungaram os herejes. Os orientais, a seu apoiaram as ideias de rio e excomungaram no apenas os bispos apoiantes de Niceia como
tambm o prprio bispo de Roma.

rio retornou a Constantinopla em 334, a chamado de Constantino e, segundo a lenda, faleceu em 336 quando a caminho de receber a comunho novamente.
As ideias de rio foram adotadas por Constncio II (337-361) sem que, entretanto, se impusessem Igreja. Difundiram-se entre os povos brbaros do Norte da
Europa, quando da evangelizao dos Godos, pela ao de Ulfila, missionrio enviado pelo imperador romano do Oriente. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram Europa
ocidental j cristianizados, mas arianos.
Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila, apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a Divindade:
Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de Deus (Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho,
criou o Esprito Santo, que era subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai. Segundo outros autores, para rio o Esprito Santo seria uma criatura do Logos
(Filho).
A questo s seria debelada quando, em fins do reinado de Teodsio, ao tornar-se religio oficial do imprio, o cristianismo ortodoxo-romano afirmou-se em
definitivo.
Aps o sculo V, graas s perseguies, o movimento desapareceu gradualmente.
Sculos mais tarde, o nome "Arianos" foi usado na Polnia para referir uma seita Crist Unitria, a irmandade polaca (Frater Polonorum). Eles inventaram teorias
sociais radicais e foram precursores do Iluminismo.

Paralelos modernos
Ver artigo principal: Semi-Arianismo
"Semi-arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos no-trinitrios, desde ento como as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia
Aurora.
Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora, estariam seguindo uma forma de arianismo,
visto que tambm no crem na Trindade, e consideram Jesus como O Filho de Deus. Mas as Testemunhas de Jeov discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenas
no se originam dos ensinamentos de rio, e que, no adoram o Deus desconhecido de rio.[3]
A doutrina esprita tambm compreende em Jesus o ser humano mais iluminado, que serve de guia e modelo humanidade, mas no o confunde com Deus. Na
pergunta 17 do Livro dos Espritos se afirma que "Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo."

Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados


A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias tambm prega a separao de Deus que pai, Jesus Cristo que filho literal na carne e Esprito Santo que o
que testifica aos homens as coisas de Deus. Em consonncia com a regra de f (Primeira Regra de F) Joseph Smith Jr. o primeiro profeta da igreja teve uma viso em que viu
Deus e Jesus Cristo lado a lado, no que conhecido como a primeira viso. Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres separados, um exemplo bblico Estevo,
no qual dito (na traduo de Joo Ferreira de Almeida):
"Mas ele, estando cheio de Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos,
e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus." (Atos 7:55-56)
A Igreja da Unificao (Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial) fundada pelo Reverendo Sun Myung Moon, tambm prega e cr
na separao entre as pessoas de Deus, Jesus e o Esprito Santo. Segundo a Teologia Unificacionista, Deus, o Criador encerra em si mesmo as dualidades masculina e feminina,
e que Jesus representa a masculinidade perfeita de Deus, enquanto que o Esprito Santo representa a femininidade perfeita de Deus. Se Jesus no tivesse sido rejeitado pelos seus
contemporneos, Ele constituiria a primeira famlia perfeita (livres do Pecado original), como Ado e eva restaurados e aperfeioados. Sua esposa seria a femininidade divina
em substncia assim como Ele a masculinidade divina em substncia refletindo a perfeita imagem de Deus na terra. Como ele morreu sem constituir uma famlia substancial,
Jesus permaneceu como a substncia da masculinidade divina em esprito somente e o Esprito Santo assumiu o papel da femininidade substancial em esprito somente, ficando
a realizao no plano fsico por conta da Segunda vinda do Cristo. Portanto para os unificacionistas, no errado a crena de que Jesus Deus e o Esprito Santo Deus, ou que
ambos so Deus, j que isto pode ser dito de um casal que substancialize as caractersticas duais de Deus de forma substancial aqui na terra (que era o ideal de Deus para com
Ado e Eva). Por isto Jesus era chamado o ltimo ado, e tambm Ele dizia que ele mesmo era Deus, ao mesmo tempo que O chamava de Pai.
Notas
1.

The Arian Controversy in

2.

Nele se afirmava que o Verbo era o verdadeiro Deus, consubstancial ao Pai, possuindo em comum com Ele a natureza divina e as mesmas perfeies.

3.

Despertai! 8 de fevereiro de 1985, pgina 17

Bibliografia

SPINELLI, Miguel. Helenizao e Recriao de Sentidos. A Filosofia na poca da Expanso do Cristianismo Sculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002 pp.
237 a 292

Ver tambm

Antitrinitarismo

Monarquianismo

Adocionismo

Heresia

Unicidade

Santssima Trindade

Espiritismo Cristo

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