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A E A E P A R - A s so c ia A o Ed u c a ci o n a l das

A s s e m b l i a s de Deus no Es ta d o do Par an

] MA D E P - I n s t i t u t o E i o l i c o d a s A s s e m b l e i a s d e D e u t no
E s t a d o d o P a r e r a A v . B ra s il. S/N*

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Eletro tu l - Cx. Po ita l

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ndice

Lio 1 - A B b l i a ..................................................... 13

Lio 2 - 0

Cnon da B b lia .................................... 41

Lio 3 - Inspirao B b lic a .................................... 69

Lio 4 - Revelao Bblica .................................... 95

Lio 5 - Preservao e Traduo B b l i c a ............ 125

Referncias B ib lio g r f ic a s ......................................153

Lio 1
A Bblia

"C rem os na in sp irao divina e plena da Bblia,


bem como na sua in fa lib ilid a d e e in e rr n c ia 1,
como nica regra de f norm ativa para a vida e
o ca r te r c r is t o " .
Leia (2Tm 3.14-17)

Nos prim rdios da civ iliz a o o homem


para viver em grupo necessitou de normas que
regulasse os seus direitos e deveres. Surge assim,
aps diversas experi ncias, a con stitu io que,
transgredida, priva o cidado dos bens maiores: a
vida, a liberdade, etc.
Sem elhantem ente
no
mundo
espiritual,
Deus estabeleceu a Bblia Sagrada como fonte de
vida. A Palavra de Deus liberta da escravido do
pecado os que vivem na mentira.
Horace Greeley assim define a im portncia
da
Bblia:
" im p o ssv e l e s cra v iz a r m ental ou
socia lm en te um povo que l a Bblia".
Os princpios b blicos so os fundam entos
da liberdade humana: "E con hecereis a verdade, e a
verdade vos libertar" (Jo 8.32).
1 Que no pode errar; in fa lv e l. No e rra n te ; fixo.

13

O conhecim ento da Bblia Sagrada posto


em pratica, liberta o ser humano da escravido do
pecado, pois quem com ete pecado escravo do
pecado.
Necessitam os da Bblia, pois alim ento
espiritual para ns: "A ch an d o -se as tuas palavras,
logo as comi, e a tua palavra foi para mim o gozo e
alegria do meu corao; po rque pelo teu nome me
chamo, Senhor, Deus dos E x rcitos" (Jr 15.16).
A
Escritura

a
segurana
para
cam inh arm os no mundo de trevas: "Lm pada para os
meus ps a tua palavra e luz para o meu cam inho"
(SI 119.105). Muitos andam em trevas por no
conhecerem a luz gloriosa de Deus.
A Bblia a m aravilhosa biblioteca de Deus
com sessenta e seis livros. acim a de tudo a
verdade para o fatigado peregrino; hbil, eficaz e
vigoroso cajado.
Para os sob recarreg ado s e oprim idos pelos
fardos da vida, ela suave descanso; para os que
foram feridos pelos delitos e pecados, um blsamo
consolador. Aos aflitos e desesperados, sussurra
uma alegre mensagem de esperana.
Para os desam parados e arrastad os pelas
torm entas da vida uma ncora segura; para a
solido, uma mo repousante [s ic ] 1 que acalma e
tran q iliza suas mentes.
O termo Bblia no existe no texto das
Sagradas Escrituras. O vocbulo "B b lia " significa
coleo de livros pequenos e deriva da palavra
"biblos", nome dado pelos gregos folha de papiro
preparada para a escrita.

1 [Lat " a s s im " . ] . Adv. Pa la vra que se p o s p e a uma c ita o , ou


que nesta se in te rc a la , e n tre p a r n t e s e s ou e n tre c o lc h e te s ,
para in d ic a r que o te x to o rig in a l bem a ssim , por e r r a d o ou
e s t r a n h o qu e parea.

14

A palavra portuguesa Bblia vem do grego,


bblia, que o plural
de "bblion",
livros. A
expresso
"B b lia "
foi
aplicada
s
S agradas
Escrituras
por
Joo
C risstom o,
patriarca
de
A lexandria. Trata-se de uma coleo de livros
perfeitam ente harm nicos entre si.
Tais livros foram reunidos num s volum e
atravs de um longo processo histrico divinam en te
dirigido: a sua canonizao; isto , o reverente,
criterioso e formal reconhecim ento pela Igreja dos
escritos divinam en te inspirados do Antigo e do Novo
Testam ento.
Esse conjunto de escritos sagrados passou
a denom inar-se cnon ou escrituras cannicas.

A Bblia uma Ddiva de Deus


Deus, que antig am ente falou "m uitas vezes
e de m uitas m aneiras aos p a is" (Hb 1.1), queria que
a sua Palavra no som ente ficasse guardada pelos
homens por meio da sua prpria experincia com
Deus e pela tradio falada, isto , os pais contando
aos seus filhos, etc.
Deus ordenou a Moiss: "Escreva isto para
a m emria em um livro" (x 17.14). Ordem esta que
foi depois repetida durante 1.600 anos por um valor
aproxim ado de 40 homens inspirados por Deus, e
assim surgiu: "O livro de Deus" (Is 34.16), a
"Palavra de Deus" (Ef 6.17; Mc 7.13), "As S antas
E scrituras" (Rm 1.2), que ns cham am os de Bblia.
Os que escreveram os livros da Bblia
receberam as m ensagens de d iferentes m aneiras. s
vezes Deus disse: "Escreve num livro todas as
palavras que eu tenho dito" (Jr 30.2; 36.2; Hc
2.1,2). Muitas vezes os autores escreveram : "V eio a
mim a palavra de Deus" (Jr 1.4), "p alavras da vida
para no-las dar" (At 7.38).

15

Isaas menciona 120 vezes o que o Senhor


lhe fala; Je rem ias 430; e Ezequiel 329 vezes. Outros
registram acon tecim entos como se escreve histria
(Ex 17.14 etc.).
Uns exam inaram m inuciosam ente sobre o
que deveriam escrever (Lc 1.3); outros receberam a
m ensagem por revelao (At 22.14-17; Gl 1.11,12,
15,16; Ef 3.1-8; Dn 10.1), sonhos e vises (Dn 7.1;
Ez 1.1,
2Co
12.1-3).
Mas, escreveram
o que
receberam
pela inspirao do Esprito Santo e
podiam dizer: "O que recebi do S e n h o r tambm vos
entreguei" (IC o 11.23; 15.3).
As Escrituras produz resultados prticos
indiscutveis;
tm
in flu enciad o
civ ilizaes,
transform ad o
vidas
e
trazido
luz,
inspirao,
conforto a m ilhes de pessoas.
Nelas podemos
confiar a orientao integral de nossa vida e extrair
os fund am entos do bem -estar e liberdade humana. O
Senhor
as estabeleceu
como:
regra,
bssola,
alim en to e fonte de bnos para a vida do crente.

Autenticidade Bblica
A auten ticidad e da Bblia fundam entada
na in fa lib ilid a d e
e inerrncia.
Os atributos
da
divind ade so por ela revelados. Ela autntica em
tudo, pois o prprio Deus o seu autor, o Esprito
Santo, o seu inspirador. Nela so autn ticos e
inerrantes as revelaes e os fatos narrados.
O racionalism o se ope vorazm ente contra
a auten ticidad e, in fa lib ilid a d e e a autoridad e da
Bblia. O atesmo, assim como o racionalism o, ja m a is
poder ofuscar a a u ten ticid ad e das Escrituras. O
problem a do ateu em no querer aceitar a Bblia
como Palavra de Deus est na forma como ele se
com porta ao ler as Escrituras, pelo fato de no
querer observar o que ela realm ente esta dizendo.

16

Uma
das
p rincipais
afirm aes
da
auten ticidade da Bblia sustentad a por Jesus,
quando diz aos ju deus que as Escrituras do
testem unho dEle (Jo 5.39).
As Escrituras revela sua au ten ticid ad e
meno de Jesus ao profeta Jonas, cujo livro foi
escrito aproxim ad am ente 790 anos antes de Cristo.
Jesus afirma que Jonas esteve no ventre do grande
peixe por trs dias e trs noites e que o profeta
pregou aos ninivitas.
Portanto, tentar ob scurecer a inerrncia
das Escrituras no mnimo um ato grotesco! O
Senhor Jesus Cristo confirm ou a sua veracidade:
"S a n tifica -o s na verdade, a tua palavra a verdade"
(Jo 17.17).

Verificao \/
O Antigo T estam ento declara-se escrito sob
inspirao especial de Deus. A expresso "D eus
disse" ou "disse Deus" - como forte in d icado r da
c h a n c e la 1 divina nos escritos sagrados usada mais
de 2.600 vezes na Bblia. A Lei, os Salm os, os
Profetas, os Evangelhos, as Epstolas, o A p o calip se Antigo e Novo T estam ento receberam de Deus sua
inspirao.
O Novo T estam ento cita as leis antig as e
as menciona com harm onia.
Por isso h uma
diferena insondvel entre a Bblia e qu a lq u e r outro
livro. Essa diferena deve-se origem, forma e
organizao da Bblia.
Escrita
por
um
va lor
aproxim ado
de
quarenta autores, num perodo de mais ou menos
1.600 anos, abrangen do uma variedade de tpicos, a
1 Marca ou sinal qu e m e r e c e c o n f ia n a e, p o r ta n to , faz a c e it a r
co m o boa uma a f ir m a o , r e f e r n c ia , etc.

17

Bblia dem onstra uma unidade de tema e propsito


que s possvel explicar, con sideran do que h uma
mente diretriz, uma nica fonte inspiradora.
Quantos livros
suportam
sucessivas
leituras? A Bblia pode ser lida todos os dias e todas
as horas da vida. Tem o seu lugar reservado em
muitas
bibliote cas
do mundo,
em centenas de
milhares de casas e no corao do homem.
A Bblia est traduzida em m ilhares de
idiom as e dialetos e lida em todos os pases do
mundo. O tempo no afeta. um dos livros mais
antigo do mundo e ao mesmo tem po moderno.
As defesas intelectuais da Bblia tm o seu
lugar, mas, o m elhor argum ento o prtico.

Como as Escrituras Chegaram At Ns J


A histria de como a Bblia chegou at ns,
na forma
em que
a conhecem os,
longa
e
fascinante. Comea com os m anuscritos originais ou
"au tgrafos", como so s vezes cham ados. Textos
originais foram escritos por homens movidos pelo
Esprito Santo (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21).
C tic o s 1 declaram que Moiss no poderia
ter escrito a primeira parte da Bblia porque a escrita
era desconhecida na poca (1500 a.C.). A cincia da
a rq u e o lo g ia 2 provou desde ento que a escrita j era
conhecida m ilhares de anos antes dos dias de
Moiss.
Os sum rios j escreviam cerca de 4000
a.C., e os egpcios e b ab iln ios quase nessa mesma
poca.

1 Q ue d u v id a de tudo; d e s c re n t e .
2 O e s tu d o c ie n t f ic o do p a s s a d o da h u m a n id a d e , m e d ia n te os
t e s t e m u n h o s m a te ria is que de le s u b s is te m .

18

Diviso e Classificao
As
Escrituras
formam
uma
unidade
perfeita. A palavra Bblia significa: conjunto de livros
e neste aspecto, forma o Livro dos livros, por se
tratar da revelao de Deus aos homens.
Por causa de sua perfeita unidade, a Bblia
uma biblioteca e um livro ao mesmo tempo. Possui
vrios nomes em seu prprio contedo, a saber:
Escritura (Mt 21.42); Sagradas Escrituras (Rm 1.2);
Livro do S enhor (Is 34.16); A Palavra de Deus (Mc
7.13); A Lei e os Profetas (Js 1.7,8; Ne 8.3,4,18);
Orculos de Deus (ARA Rm 3.2; Hb 5.12), etc.
A Bblia dividida em Antigo e Novo
Testam ento, com um total de 66 livros. Uma diviso
detalhada pode ser visu a liza d a no quadro logo
abaixo:

3SL
N Livros

39

27

66
1.189

N Captulos

929

260

N Versculos

23.214

7.959

31.173

Livro Central

Pv

2Ts

Mq e Na

J 29

Rm 13 e 14

SI 117

Ob

3Jo

3Jo

x 20.13
Dt 5.17

Jo 11.35

x 20.13
Dt 5.17

Captulo Central
Livro Mnimo
Versculo Mnimo

Os livros das Escrituras esto classificad os


por assunto, sem ordem cronolgica. O A ntigo e o
Novo Testam ento se dividem em 4 partes.
^ Antigo Testam ento:
I a) Lei. Os cincos prim eiros livros da Bblia,
cham ados de O Pentateuco, traz a revelao
da criao e mostram todo o cuidado de

19

Deus
em
m anifestar
a
lei,
cdigo
de
discip lin a espiritual, civil e moral para seu
povo.
2a) Histria. Do livro de Josu ao de Ester,
form ado um conjunto de doze livros, que nos
traz a histria do Povo de Deus (Israel) em
suas diversas fases ou perodos, aps o
estab elecim ento em Cana.
3 a)

Poesia. De J a C antares de Salom o,


encontram os a poesia bblica, em forma de
revelao,
adorao
e con hecim ento
de
Deus.

4 a) Profecia: De Isaas at M alaquias, tem os a


revelao proftica, que dividida em:
a) Profetas Maiores - Isaas Daniel;
b) Profetas Menores - Osias Malaquias.
r

Novo Testam ento:


I a) Biografia. O NT se inicia com os quatros
Evangelhos trazend o-n os a vida m aravilhosa
de Jesus Cristo. Trs deles form am um
paralelism o no M inistrio de Cristo e so
cham ados S in p t ic o s 1.
2a) Histria. A histria do Novo Testa m en to a
histria da Igreja, revelada em Atos dos
Apstolos.
3 a) Doutrina.
As
Epstolas
ou
Cartas,
de
Rom anos
a
Judas,
mostra
de
maneira
esclarecedora todos os m andam entos do
Senhor Jesus Cristo sua Igreja.

1 Os E v a n g e lh o s de S. M a teu s, S. M a rc o s
c h a m a d o s p o r q u e p e r m ite uma v ista de
s e m e lh a n a de su a s v e rs e s .

20

e S. Lucas, assim
c o n j u n to , dada a

4 a) Profecia. No A po calipse, Deus revela o


encerrar de todas as coisas sobre a g id e 1 de
um Senhor Soberano Eterno, G lorioso e
revela m anifestao pessoal de Jesus Cristo
e sua vitria final.

Valor Espiritual das Escrituras


"O Valor da Palavra de Deus inestim vel!
Seu valor excede a todas as coisas. O valor
esp iritu al est n aq uilo que " .
m

mmm

<<1 *

w 'h

r 5

g~

Os seres humanos tm experim entado o


valor da Palavra de Deus em suas vidas. Pessoas
d a n te s2 m aterialistas, cticas, indiferentes, alienadas
e p ria s3 da Sociedade, encontraram com a Palavra
de
Deus
foram
transform ad as,
abenoadas,
vivificad as (Ef 2.1) e valorizadas.
'*' Seu valor como Livro:
Qual o valor de um livro, capa, volume,
acabam ento? Ou contedo? A Bblia no um mero
livro, e sim "O Livro de Valor", seu contedo
ultrapassa todos os lim ites do homem, suas palavras
vieram do cu (SI 119.89). So palavras que
produzem vida (Jo 6.63).
Desde o princpio Deus estabeleceu que
suas Palavras fossem escritas em um livro (x
17.14). Havia em Israel outros livros, principalm e nte
o livro histrico dos Reis (2Cr 35.27). Entretanto o
livro que trouxe avivam ento em Jud foi o Livro do
Senhor (2Rs 23.2,3), no tem po do Rei Josias.

1 Escudo; d e fe s a , p ro te o . A b r ig o , a m p a ro , a rrim o .
2 A n te s, a n t e r io r m e n t e .
3 Fig. H om em e x c lu d o da s o c ie d a d e .

21

Ao retornarem do cativeiro, os poucos


judeus que vieram a Jerusalm fizeram um grande
ajuntam ento na praa (Ne 8.3), onde Esdras, o
Sacerdote, trouxe o livro de Deus e abriu diante do
povo
(Ne
8.5),
o
que
trouxe
um
grande
despertam ento para o povo de Deus (Ne 8.17).
Nos
dias
do
profeta
Jerem ias,
Deus
ordenou que sua Palavra fosse escrita num livro (Jr
36.2), e fossem lidas diante do povo (Jr 36.6).
Daniel descobriu o nmero de anos do
cativeiro pelos livros (Dn 9.2), certam ente o livro
dos profetas, e comeou a orar para a lib ertao do
povo do cativeiro (Dn 9.3).
O Senhor Jesus Cristo deu im portncia e
valor ao livro divino, em Nazar, foi sinag og a e leu
o livro do profeta Isaas aos ouvidos do povo (Lc
4.17), ra tific a n d o 1 o valor e o cum prim e nto da
profecia (Lc 4.21).
Deus, na sua sabedoria, proporcionou uma
coleo de livros para o seu povo em todo o mundo:
A Bblia (Jo 21.25).
Seu valor como Alim ento:
Como o corpo fsico precisa do alim ento,
nosso esprito e alma
necessitam
do alim ento
espiritual (Dt 8.3). Este o princpio estabelecido
por Deus para o seu povo va lo riz a r a Palavra como
alim ento.
O
prprio
Senhor
Jesus
confirm ou
a
Palavra do Pai, diante de Satans (Mt 4.4). " Nem s
de po...".
A
Palavra
de
Deus,
como
alim ento
espiritual, com parada ao:

C onfirm ando
p r o m e tid o ).

a u t e n t ic a m e n t e ,

22

v a lid a n d o

(o

que

fo ra

Mel - O Salm o 19.10b nos apresenta a Palavra


"m ais doce do que o mel", ele fala do sabor
espiritual da Bblia, o mel um alim ento
completo.

Leite - O primeiro alim ento do recm -nascido


tam bm indicado para aqu eles que iniciam na f
crist (Hb 5.13).

O escritor aos Hebreus fala de crentes que


com o tempo de vida crist j deveriam provar
alim entos slidos, entretanto ainda precisam de leite
(Hb 5.12). Toda doutrina, e os prim eiros ru d im e n to s 1
da Palavra de Deus, so como leite espiritual para os
que nasceram de novo (Jo 3.3). A lim ento slido
para aqueles que superaram a infncia espiritual.
r

Seu valor como Guia:


Segundo o dicionrio, a palavra guia,
dentre outras coisas significa, caderno ou livro, que
contm indicaes teis acerca de lugares, horrios,
roteiros, etc.
Ao
exam inarm os
as
Escrituras,
encontram os o fiel e perfeito roteiro de Deus que
ajuda-nos
alcanar:
uma
vida
plena
em
Sua
presena e um cam inho certo para chegarm os s
manses celestiais (Jo 14.6).
Quando Deus retirou o povo de Israel do
Egito, para orient-los acerca de sua vontade, deulhes a Lei, que consistia em um guia espiritual,
moral e pessoal para cada fam lia de Israel (Dt
4.5,6).
A Bblia o livro por excelncia que nos
leva a salvao (At 4.12), nos conduz a uma vida de
vitria (Rm 8.37), nos ensina a cerca da vida,
1 E le m e n to inicial; p rin c p io , co m e o ; es b o o : P rim e ira s noe s;
p rin cp io s:

23

orienta-nos diante das circu n st n cia s boas ou ruins


(Lc 12.22-34).
C onstitui-se num guia perfeito para as
fam lias, colocando a ordem de Deus em nossas
vidas (Ef 6.1-4); orienta em pregados (Ef 6.5-8),
patres (Ef 6.9) e m uitos outros assuntos.
A Bblia orienta-no s quando no sabem os
como fazer (IC o 10.23) e ensina-nos acerca da
vontade
de
Deus
para
com
nossas vidas
(Ef
5.17,18).
7 Seu valor Espiritual:
Os dias de hoje marcado por uma
verdadeira corrida ao mundo espiritual. Crem os ser
um dos sinais da vinda de Cristo. Cabe Igreja do
Senhor aproveitar este mom ento e d is s e m in a r 1 a
Palavra de Deus, s ela tem valor espiritual para
estes dias de crise.
O Valor esp iritual da Bblia consiste em ser
Alim ento do esprito (Rm 7.22), po que desceu do
cu e que produz vida (Jo 6.58).
Nestes dias de ind efinies para m uitos a
Bblia viva e eficaz como espada que penetra at a
diviso da alma e esp rito discernindo todas as
coisas (Hb 4.12).
Testifica com nosso esprito con firm an do
nossa posio em Cristo (Rm 8.16). Ela produz f
nos coraes (Rm 10.17), estim ula a crer nas
prom essas de Deus, e mostra um Senhor fiel e
cum pridor de suas palavras (Hb 10.23).
O
livro
dos
Salm os
registra
algo
im portante acerca do mundo espiritual (SI 89.48).
Este versculo fala do poder do mundo invisvel, e
pergunta: "Quem livra a sua a lm a ? .
1 S e m e a r ou

e s p a lh a r
p ro p a g a r; espalh ar:

p or

m u ita s

24

parte s:

D ifu n d ir,

d iv u lg a r ,

Devemos estar sempre ligados no poder da


orao, da f, do nome de Jesus (Mc 16.17), que nos
d vitria sobre este mundo m aligno (Ef 6.12).
Para m uitos a Bblia no valor algum (IC o
2.14). Mas o homem espiritual, aquele cujos olhos
esto abertos, pode d isce rnir o valor precioso das
Escrituras ( I C o 2.15,16).
Apenas o Esprito Santo pode nos levar a
com preender o valor espiritual da Palavra de Deus.
Jesus declarou acerca disso em Joo 14.26, Dizendo:
"Ele vos ensinar todas as coisas".

25

Questionrio
S? A ssinale com "X" as alte rn a tiv a s corretas
1. A expresso "Bblia"
Escrituras por
a ) 0 Joo, o apstolo
b) [U Joo Batista
c ) D Joo Calvino
d ) 0 J o o Crisstomo

foi

aplicada

2. Profeta que Jesus fez meno


autenticidade das Escrituras
a ) 0 Jonas
b) [U Daniel
c ) D Miquias
d ) E] Naum

para

Sagradas

confirmar

3. Quanto s divises do AT, incerto dizer que:


a ) EH A 4a parte so os livros profticos divididos
em: Profetas Maiores e Menores
b) D A 3a parte so os livros que vo de J at
Cantares de Salomo denominados poticos
c ) 0 A 2a parte so os livros histricos que trazem
a revelao da criao
d ) 0 A I a parte a Lei, que so os cincos primeiros
livros da Bblia, chamados de: O Pentateuco
4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4 . [?~1 A arqueologia provou que a
conhecida antes dos dias de Moiss

5.IZI1

escrita

no

A Palavra de Deus, como alimento espiritual,


comparada ao mel e ao leite

26

era

Unidade Singular
A Bblia em sua perfeita unidade, s pode
ser explicada como um perfeito m ilagre de Deus. A
maneira como foi escrita sob diversas circu n stn cias
e tudo com perfeio uniform e em m ensagem e
contedo; s pode ser considerada como, um livro
divino!
Ningum
sabe
como
estes
66
livros
divinos se encontram num s volum e, isto obra de
Deus.
Q ualqu er
outra
obra
literria
nas
circu n stn cias da Bblia seria como uma verdadeira
Babel (confuso).
Num perodo de quase 16 sculos, os
escritores
inspirados,
vivendo
sob
diversas
circun stncias e em lugares d istin to s e distantes
(trs continentes), escrevendo em duas p rincipais
lnguas, trou xeram -n os a revelao de Deus - A
B b lia .
*" A d iversidad e de escritores:
Deus usou para escrever sua Palavra,
homens
de
ativ idad es
variadas,
razo
que
encontram os os mais diversos tipos de linguagem na
Bblia. Abaixo segue alguns exem plos de escritores
bblicos com suas respectivas ocupaes:

Moiss
Josu
Davi
Salom o
Isaas
Daniel
Zacarias
Jerem ias

|p rofss S^Ocaa o 3 M
Cientista
Soldado
Pastor de ovelhas e Rei
Rei e poeta
Estadista e profeta
Ministro do rei
Profeta
Profeta

27

At 7.22
Ex 17.9
2Sm 7.8; 8.15
Ec 1.12
Is 6.8
Dn 2.49
Zc 1.1
Jr 1.5

Am s
Ped ro
Tiago
Joo
Paulo

Boiadeiro e c u ltiv a d o r
Pescador
Pescador
Pescador
Doutor da lei

Am 7.14,15
Mt 4.18
Mt 4.21
Lc 5.10
At 22.3

Muitos outros homens foram usados por


Deus para revelar-nos sua
Palavra.
A pesar da
diversid ade
de
atividades,
ao
exam inarm os
os
escritos destes homens, observam os como eles se
com pletam .
Na verdade no foram escritos m uitos
livros, mais sim um s livro, a m aravilhosa Palavra
de Deus (SI 119.152).
A diversidade de condies:
O Deus Soberano perm itiu que sua Palavra
fosse esc rita em diversas condies, certam ente
para nos mostrar hoje, que Ele est no controle de
tudo.
Por exemplo, a Bblia foi escrita:
s

Na i:idade;

Nos desertos como Elias ( l R s 19.4,5);

Nas ilhas co mo Joo escreveu (Ap 1.9);

Nas prises como Paulo escreveu (Fm 1.1).

Entretanto a mensagem uma s: "Com o a


luz da aurora, que vai brilh an d o m ais e mais, at ser
dia pe rfe ito " (Pv 4.18), esta perfeio exclusiva no
livro divino - A Bblia Sagrada.
'

A diversidade de circun stncias:


D esencontradas foram s circu n stn cias
em que foram escritos os livros da Bblia. Davi,
homem segundo o corao de Deus, escreveu, por
exem plo, o Salmo 24, quando trazia a arca de Deus

28

Jerusalm .
Salom o
certam ente
escreveu
na
tranq ilid ade
do
palcio
(lR s
4.32-34).
Josu
escreveu aps grandes conquistas (Js 24.26).
A pesar da diversid ade de situa es, a
mensagem, a doutrina e o tema central so um s.
9 Autor da Bblia:
Nenhum homem, mpio, justo, piedoso ou
mesmo judeu, seria o autor da Bblia. C ertam ente
estes homens no fariam um livro que falasse dos
seus
fracassos,
derrotas,
pecados,
id o latrias
e
rebelies contra Deus.
Deus, ve rdad eiram ente o autor deste
livro m aravilhoso e infalvel que revela a salvao,
libertao e transform ao do homem em uma nova
criatura (2Co 5.17).
As evidn cias confirm am o efeito e a
influncia da Bblia em pessoas e naes. A Palavra
de Deus tem in flu enciad o e m elhorado o mundo, pelo
carter que molda na vida das pessoas.
Muitos
dantes
incrdulos,
indiferentes,
viciados, idlatras, su p ersticiosos, que aceitaram
este livro, foram por ele transform ados, salvos,
libertos e santificad os. Nenhum outro livro tem
poder de tran sform ar pessoas, lares e naes (At
19.18-19), como a Palavra de Deus.

A Mensagem das Escrituras


Deus na sua prescincia estabeleceu sua
Palavra, de modo que ela abrange o passado, o
presente e o futuro.
As necessidades dos homens durante todo
o tempo, tem sido as mesmas durante sua existncia
na terra. Som ente uma palavra atual, poderia sup rir
as necessidades humanas.

29

Em Hebreus 4.12, diz que a Palavra de


Deus " viva e eficaz", sua mensagem , seu poder, se
cum pre a cada dia na vida daqueles que a buscam
como verdadeiro refgio em dia de tem pestade (cf.
Is 32.2).
1. Apresenta Deus como criador e Senhor de tudo.
As Escrituras testificam da existncia de
Deus e tudo o que Ele fez, faz e far. Toda a criao
est sujeita a Ele e depende dEle.
O Eterno converge todas as coisas para a
sua glria e alegria do seu povo. Vrios textos
confirm am estes fatos: Gnesis 1.1; Salm os 95.6;
104.30; Isaas 40,26; Efsios 3.9; A po calipse 10.6.
2. Apresenta sem reserva a verdade e a realidade
do pecado.
Nenhum outro livro tem o poder de revelar
o pecado e seu carter m aligno como a Bblia. Ela
no filosofa sobre o pecado, mas trata-o com clareza
e o expe sem q u alque r reserva, como uma dvida
do homem contrada com Deus (Rm 1.18-32; 3.23;
5.12). 3
3. Apresenta o plano de salvao para o homem.
As religies intentam salvar o homem
pelos seus prprios mritos; entretanto, a salvao
s possvel atravs da soluo nica apresentada
na Bblia.
A redeno humana foi planejada no cu
pelo Pai, consum ada na terra pelo Filho e oferecida
pelo Esprito Santo (Tt 3.5).
S Deus atravs de sua poderosa Palavra,
m ediante o sangue rem idor de seu Filho pode
resgatar o homem da perdio eterna (At 4.12; Lc
19.10).

30

4. A Bblia tem mensagem para os nossos dias.


A Bblia define os dias de hoje como: dias
maus (Ef 5.16), de aflies, tem pos trabalhosos.
Tem os visto o clam or do povo e at mesmo da
Igreja, face aos acon tecim entos m undiais.
A primeira grande mensagem da Bblia
para ns sobre a f. A Bblia um livro de f e em
suas pginas tem os lies de f. A f bblica dissipa
todas
as coisas:
incertezas,
dvidas,
tem ores,
angstias, depresses, num mundo onde as pessoas
andam tateando. A f v o invisvel (Hb 11.27).
Quando m uitos esto caindo e se prostrando diante
das situaes, os que tm f esto de p (2Co 1.24).
Onde
enco ntrar
f
num
mundo
de
incredulidade? Na Palavra de Deus!
Outra grande m ensagem bblica para os
dias
atuais

a
m ensagem
de
revestim ento
espiritual. Muitas pessoas tm f, entretanto no
esto revestidas.
O apstolo Paulo afirma em Efsios 6.13:
"Portanto tom ai toda a arm adura de Deus". F sem
revestim ento nos traz decepes. Todos os homens
de
f
que
a
Bblia
registra,
precisaram
do
revestim ento de Deus para a peleja (At 7.55).
O mundo atual um mundo vazio. So
coraes vazios de Deus, e m uitas vezes, cheios do
diabo. Diz em Rom anos 13.14, "M as re v e sti-v o s do
S enh or Je sus Cristo, e no tenhais cuidado da carne
em suas concupiscncias".
A f e o revestim ento do Esprito Santo,
portanto, so duas grandes necessidades. Jesus
disse aos d iscpulo s "Quando, porm vier o Filh o do
homem, po rventu ra achar f na terra?" (Lc 18.8).
No esquea o revestim ento que Deus tem para dar
( l T s 5.8).

31

5. A Bblia tem esperana para nossos dias.


Uma outra grande m ensagem da Bblia
para nossos dias sobre a esperana. Deus Deus
de esperana (Rm 15.13), e gostaria que seus filhos
fossem cheios de esperana.
Vemos,
porm
o
contrrio,
vidas
desesperadas, sem Deus, estranh os a tudo que
espiritual (Ef 2.12). Esperana uma ddiva de
Deus, que nem todos conhecem.
Jerem ias, o profeta das lgrim as disse:
"Bom ter esperana, e a g u a rd a r em siln cio a
salva o do S enh or" (Lm 3.26).
Esperana motivo de alegria na vida
daqueles que a tm. A esperana produz uma srie
de bnos (Jr 17.7,8). O mundo necessita de
m ensagens de esperana. Sem ela o mundo tem
vivido em constantes sofrim en tos ( l T s 4.13).
Cabe, portanto Igreja, portadora dessa
m ensagem,
divulg-la
com
todos
os
recursos
possveis, pois esperana uma das virtudes que
permanecem (IC o 13.13); algo que incentiva a
viver na presena de Deus, esperana para os salvos
vida, regenerao. Fomos reg enerad os para uma
viva esperana (IP e 1.3).
Esperana precisa ser ex plicad a queles
que procuram saber sua razo de viver.
A esperana dos salvos tem uma razo
(IP e 3.15), que leva-nos a viver uma vida de
santificao na presena do Senhor, esperando-o a
cada dia ( l J o 3.3), p a cientem ente como o lavrador
espera pelos frutos.
Finalizando, podem os enten der que a vida
eterna em Cristo Jesus, torna-se o maior resultado
de esperana na vida do cristo (Tt 1.2).

32

6. A Bblia tem salvao para os nossos dias.


O que mais precisa o mundo m oderno?
Tem os uma viso que em quase todas as reas da
vida humana tem havido progresso tecn o lg ico,
cien tfico e humano. Entretanto, na rea moral,
pessoal, social, fam iliar e outras, o homem necessita
de salvao. E salvao com a Palavra de Deus.
No vamos encontrar outro livro que nos
mostre de maneira to sim ples e clara tudo o que
precisam os para nos tornar salvos.
A Bblia nos mostra que a salvao um
ato de f (Ef 2.8), da parte do homem, e um ato da
graa partido de Deus. Em suma, o homem por meio
da f, Deus o encontra com a graa (At 16.31).
Precisam os te s tific a r queles que esto
prxim o de ns que a salvao necessria nos dias
de hoje. Salvao uma palavra abrangente, pois
quando somos salvos, sentim o -nos seguros em Deus
(SI 91.1) de todo o poder do pecado contra nossas
vidas (Rm 6.14), somos resgatados acima de tudo
das garras do diabo.
Em Atos 26.18, diz que o Senhor Jesus nos
livrou do poder de Satans, e nos converteu a Deus.
Tal experincia tem acon tecido hoje, em nossos dias
com m ilhares de vidas, que, dantes presas, agora
libertas em Cristo Jesus, foram livres do presente
sculo mal, segundo a vontade de Deus, nosso Pai
(Gl 1.4). 7
7. Salvao abrange tambm o futuro.
A Bblia nos fala sobre a ira vindoura,
quando Deus ju lg a r os atos dos homens disso lutos
e maus que desprezam sua salvao em Cristo (Rm
2.5), e salvando de maneira gloriosa e poderosa,
todos aqueles que em Cristo fizeram confisso de
sua f em Deus (Rm 10.10).

33

Esta salvao final descrita na carta aos


Rom anos, captu lo 8 quando Paulo diz: Porque
sabem os que toda a criao geme e est ju n tam en te
com dores de parto at agora, e con tinuand o afirma
que no som ente a criao, mas todos ns que
temos as prim cias do Esprito, tam bm gememos
esperando a redeno do nosso corpo.
Esta
redeno
final
se
dar
no
arrebatam ento
da
Igreja,
quando
seremos
transform ad os sem elhana do corpo de Jesus (Fp
3.21), e estarem os para sempre como o Senhor.
8. A Bblia tem santificao para nossos dias.
A san tificao bblica um dos aspectos de
nossa salvao em Jesus Cristo. descrita na Bblia
no como um m andam ento apenas, mas sim como a
vontade de Deus ( l T s 4.3). S an tificao tem estado
nos propsitos eternos de Deus.
Paulo afirma em Efsios 1.4, que antes da
fundao
do
mundo,
Deus
planejou
nossa
santificao. S antificao coisa to sria, que o
escritor aos Hebreus escreve numa linguagem clara e
fcil: "Sem santificao, ningum ver o Senhor" (Hb
12.14).
Assim sendo, quando o povo de Deus se
rene, Deus nos v como uma con greg ao de
santificad os, que desejam cada dia mais e mais de
seu Pai Celestial (Mt 6.9). A vida do povo de Deus
uma vida de santificados, pois a todo o m omento
esperam a volta do Senhor Jesus (Fp 4.5).
Infelizm ente, hoje, m uitos tm desprezado
a santificao. Cremos ser isto uma investida do
inim igo na vida do povo de Deus. A falta de
santificao muito tem atrap alh ad o a operao de
Deus no meio do seu povo (Js 3.5).

34

A sa n tificao
com ea
no
interior
do
crente. obra do Esprito Santo, que deseja nos
preparar a cada dia para o arrebatam ento da Igreja
( l T s 5.23).

A Inerrncia das Escrituras


Inerrncia no sig nifica que os escritores
eram
infalveis,
mas
que
seus
escritos
foram
preservados de erros. Inerrncia significa que a
verdade transm itida em palavras entendidas no
sentido que foram em pregadas, no expressava erro
algum.
O conceito de inerrncia das Escrituras
contraria alguns crticos m odernos que no aceitam
a infa lib ilid a d e das Escrituras. Tais crticos ju lgam
haver erros nas Escrituras em razo de encontrarem
nelas palavras d ivinas e humanas.
Para ns que crem os na inspirao plena
das Escrituras estam os con victos que as d ificu ld a d e s
nela
encontradas
no
representam
erros
e,
geralm ente, so ex plicad as pelos textos paralelos
encontrados em toda a Bblia.
A verdade divina revelada nas Escrituras
apresentada de modo explcito, certo e transparente.
O
ensino
genuno
das
Escrituras
no
tem
d is cre p n c ia s 1 doutrinrias; nico em todo o
mundo e adaptvel a q u a lq u e r cultura (Jo 17.17; l R s
17.24; SI 119.142,151; Pv 22.21).
r

A infalibilidade das Escrituras.


As Escrituras a infalvel Palavra de Deus.
A sua
infalibilid ade
tem
sido
alvo
de
muita
contestao,
esp ecialm ente
entre
os
cham ados
"ra cio n a lista s" que idolatram a razo humana, sem
1 D e s a c o r d o s , d iv e r g n c ia s , d is c r d i a s .

35

perceberem
que
ela
falha,
afirm am
que
o
racionalism o cien tfico , com seus m todos de estudo
e pesquisa, ser capaz de an alisar e responder todas
as
indagaes
do
homem.
Porm,
so
com pletam ente lim itados quando analisam coisas
espirituais, alm da matria.
A cincia incapaz de estudar elem entos
que no so pesados ou m edidos, como a alma
humana.
Portanto,
o
poder
sob renatura l
das
Escrituras no pode ser analisado em laboratrio,
porque se refere a algo espiritual.
A a utoridade divina e humana das Escrituras.
Ind iscu tiv e lm e n te
a
Bblia
tem
dupla
autoridade. A autoridad e divina dem onstrada pela
infa lib ilid a d e das Escrituras, uma vez que elas tm
origem em Deus e a expresso de sua mente.
A auto ridad e humana reconhecida pelo
fato de Deus ter escolhido pelo menos 40 homens,
os quais receberam a sua Palavra e a transm itiram
na forma escrita.

Teorias Evanglicas de Inerrncia *


S
r

P o s i o : Inerrncia Lim itada

t Proponente:
William Lasor.
S

Daniel

Fuller,

Stephen

Davis

Form ulao do c o n c e it o :
A Bblia inerrante som ente em seus ensinos
d outrinrios salvficos. A Bblia no foi criada
para ensinar cincia ou histria,
nem Deus
revelou questes de histrias a com preenso da
sua cultura e, portanto, pode conter erros.

36

" P o s i o : Inerrncia Plena

P ro p o n e n te : Harold
Millard Erickson.

Lindsell,

Roger

Nicole

S? Form ulao do c o n c e it o :
A Bblia plenam ente veraz em tudo o que ensina
e afirma. Isso se estende tanto rea da histria
quanto da cincia. No sig nifica que a Bblia tem
o propsito primrio de a p re se n ta r inform aes
exatas acerca de histria e cincia. Portanto, o
uso de expresses populares, aproxim aes e
lin guag ens
feno m nicas
so
reconhecidos
e
enten did os no sentido de cu m p rir com o requisito
da
veracidade.
Assim
sendo,
as
aparentes
discrepncias podem e devem ser harm onizadas.

P o s i o : Irrelevncia da Inerrncia
P r o p o n e n te : David Hubbard
Form ulao do c o n c e it o :
A inerrncia su b sta n cia lm e n te irrelevante por
vrias razes:
x A inerrncia um con ceito negativo. A nossa
concepo da Escritura deve ser positiva;
x

A inerrncia no um con ceito bblico;

Na Escritura, erro uma questo esp iritual ou


moral, e no intelectual;

A inerrncia concentra a nossa ateno nos


detalhes, e no nas questes essen ciais da
Escritura;

A inerrncia impede
das Escrituras;

A inerrncia produz d e sunio na Igreja.

37

uma

avaliao

honesta

P o s i o : Inerrncia de Propsito
P r o p o n e n te : Jack Rogers e Jam es Orr
Form ulao do c o n c e it o :
A Bblia
isenta
de erros
no sentido
de
con cretizar o seu propsito primrio de levar as
pessoas a uma com unho pessoal com Cristo.
Portanto, a Escritura verdadeira (inerrante)
som ente
na medida
em que
realiza
o seu
propsito fundam ental, e no por ser factual ou
precisa naquilo que assevera. (Esta concepo
sem elhante

Irrelevncia
da
Inerrncia,
a
prxima abordagem ).

38

Questionrio
^

A ssinale com "X" as a lte rn a tiv a s corretas

6. Quanto aos homens de atividades variadas que


Deus usou-os na escrita de sua Palavra, incerto
dizer que
a ) [H Paulo era doutor da lei
b) 0 Ageu era boiadeiro e cultivador
c ) D Pedro, Tiago e Joo eram pescadores
d ) C] Moiss era um cientista e Josu um soldado
7. incorreto dizer que a esperana
a)
Algo que incentiva a vivermos na presena de
Deus
b ) D vida para os salvos - regenerao
c ) CD Uma das virtudes que permanecem
d ) [7] Uma ddiva de Deus que todos conhecem

LZI

8. Teoria de inerrncia que afirma em ser a Bblia


inerrante somente em seus ensinos doutrinrios
salvficos
a ) EH Inerrncia Plena
b) xl Inerrncia Limitada
c ) D Inerrncia de Propsito
)
Irrelevncia da Inerrncia

d 1ZZI

/<? Marque "C" para Certo e "E" para Errado


9.l~1 A Bblia nos mostra que a salvao um ato de f
da parte do homem e um ato da graa partido de
Deus

1 0 . m A cincia capaz de estudar elementos que no


so pesados ou medidos, como a alma humana

39

Lio 2
O Cnon da Bblia

Quais
so os escritos
pertencentes

Bblia? Que direm os dos chamados: Livros ausentes?


Como foi que a Bblia veio a ser com posta de 66
livros?
Essa a questo do cnon das Escrituras,
que pode ser definido da seg uinte maneira: Cnon
ou Escrituras Cannicas a coleo com pleta dos
livros divinam en te inspirados, que con stitu em a
Bblia. Esse assunto intitula-se canonicid ade. Tratase do segundo grande elo da corrente que vem de
Deus at ns.
A inspirao o meio pelo qual a Bblia
recebeu sua autoridade; a cano nizao o processo
pelo qual a Bblia recebeu sua aceitao definitiva.
Uma coisa o profeta receber uma m ensagem da
parte de Deus, bem diferente tal m ensagem ser
reconhecida pelo povo de Deus.
C anon icidad e o estudo que trata do
reconhecim ento e da com pilao dos que nos foram
dados
por
inspirao
de
Deus.
No
devem os
s u b e s tim a r1 a
im portncia
dessa
questo.
As

1 No d a r a d e v id a e s tim a , a p re o , v a lo r, a; no te r em g ra n d e
conta; d e s d e n h a r.

41

palavras das Escrituras so as palavras pelas quais


nutrim os
nossa
vida
espiritual.
Portanto,
re
afirm am os o com entrio de Moiss ao povo de Israel
a respeito da lei de Deus: "P orq ue esta palavra no
para vs outros, coisa v; antes, a vossa vida; e,
p o r esta m esma palavra, p ro lo n g a re is os dias na
terra qual, passando o Jordo, ides para p o ssu -la "
(Dt 32.47).
Aum entar ou d im in u ir as palavras de Deus
im pediria o seu povo de ob edece r-lhe plenam ente,
pois as ordens retiradas no seriam conhecidas pelo
povo, e as palavras acresce n tadas poderiam exigir
das pessoas coisas que Deus no ordenou. Por isso,
Moiss
advertiu
o
povo
de
Israel:
"Nada
a cresce n tareis palavra que vos mando, nem
dim in u ireis dela, para que g u a rd e is os m and am entos
do Senhor, vosso Deus, que eu vos m ando" (Dt 4.2).
A d e term inao precisa da extenso do
cnon
das Escrituras
,
portanto,
de extrem a
im portncia. Para que possam os con fia r em Deus e
obedecer a Ele, precisam os de uma coleo de
palavras sobre as quais tem os certeza ser as
palavras do prprio Deus para ns.
Se houver qu a lq u e r trecho das Escrituras
sobre os quais tenham os dvidas, no vamos aceitar
que tenham autoridade divina absoluta nem confiar
nelas na mesma medida em que confiam os no
prprio Deus.

O Termo "Cnon"
O termo "c n o n " proveniente do grego,
no qual kanon sig nifica cana, regra, lista - um
padro de medida, que por sua vez, se origina do
hebraico kaneh, palavra do Antigo Testam ento que
sig nifica "vara ou cana de m edir" (Ez 40.3).

42

Em poca anterior ao cristian ism o , essa


palavra era usada de modo mais amplo, com o
sentido de padro ou norma alm de cana ou
unidade de medida. Com relao Bblia, diz
respeito aos livros que estavam de acordo com o
padro e foram dignos de incluso.
Desde o sculo IV, o vocbulo kanon
usado
pelos
cristos
para
indicar
uma
lista
autoritria de livros que pertencem ao Antigo ou ao
Novo Testam ento.
No sentido religioso, cnon no sig nifica
aquilo que mede, mas aquilo que serve de norma,
regra. Com este sentido, a palavra cnon aparece no
original em vrios lugares do Novo T estam ento (Gl
6.16; 2Co 10.13,15; Fp 3.16). A Bblia, com o o
cnon sagrado, a nossa norma ou regra de f e
prtica.
Diz-se
dos
livros
da
Bblia
que
so
cannicos
para
diferen-los
dos
apcrifos.
O
emprego do termo cnon foi p rim eiram ente aplicado
aos livros da Bblia por Orgenes (185-254 d.C.).

A Canonicidade Determinada Pela


Inspirao
Os
livros
da
Bblia
so
con siderad os
valiosos porque provieram de Deus - fonte de todo
bem. O processo m ediante o qual Deus nos concede
sua revelao cham a-se inspirao.
E a inspirao de Deus num livro que
determ ina sua canonicidade. Deus d autoridade
divina a um livro, e os homens de Deus o acatam;
revela, e seu povo reconhece o que o Ele revelou.
A cano nicid ade determ inada por Deus e
descoberta pelos homens de Deus. A Bblia constitui
o "cnon", ou "m e d id a " pela qual tudo mais deve ser

43

medido e avaliado pelo fato de ter autoridad e


concedida por Deus.
Sejam quais forem as medidas (i.e., os
cnones) usadas pela Igreja para descobrir com
exatido
que
livros
possuem
essa
autoridade
cannica ou normativa, no se deve dizer que
"d e te rm in a m " a cano nicid ade dos livros.
Dizer que o povo de Deus, mediante
qu aisq u e r regras de reconhecim en to, "d eterm in a "
que livros so autorizados por inspirao de Deus s
confunde a questo. S Deus pode conceder a um
livro
autoridade
absoluta
e,
por
isso
mesmo,
cano nicid ade
divina.
Veja
abaixo
dois
sentidos
im portantes:
v

O sentido primrio da palavra cnon aplicado


s Escrituras aplicado na acepo ativa, i.e., a
Bblia a norma que governa a f.

o sentido secundrio, segundo o qual um livro


ju lg a d o por certos cnones e reconhecido
como inspirado (o sentido passivo), no deve
ser confundido com a d e term inao divina da
canonicidade. S a inspirao divina determ ina
a autoridad e de um livro, i.e., se ele cannico,
de natureza normativa.

O Surgimento do Cnon
A
doutrina
da
inspirao
bblica
foi
com pletam ente desenvolvida apenas nas pginas do
Novo Testam ento.
Mas,
muito
antes
disso, j
encontram os na histria de Israel certos escritos
reconhecidos como autoridade divina e como regra
escrita de f e conduta para o povo de Deus.
Identificam os isso na resposta do povo,
quando Moiss leu para eles o livro do concerto (x
34.7), ou quando o livro da Lei, achado por Hilquias,

44

foi lido prim eiro para o rei e depois para a


congregao (2Rs 22-23; 2Cr 34), ou ainda quando
Esdras leu o Livro da Lei para o povo (Ne 8.9,14-17;
10.28-39; 13.1-3).
Os escrito s em questo so uma parte do
Pentateuco
ou
ele
todo
no
prim eiro
caso,
provavelm ente uma parte bem pequena do xodo,
captulos 20 a 23.
O Pentateuco tratado com a mesma
reverncia em Josu 1.7,8; 8.31 e 23.6-8; IR e is
2.3; 2Reis 14.6 e 17.37; Osias 8.12;
Daniel
9.11,13; Esdras 3.2,4; lC r n ic a s 16.40, 2Crnicas
17.9; 23.18; 30.5,18; 31.3 e 35.26.

Cnon do Antigo Testamento


Onde surgiu a idia do cnon - a idia de
que o povo de Deus deve preservar uma coleo de
palavras escritas de Deus? A prpria Bblia d
testem unho do d e sen vo lvim en to histrico do cnon.
A coleo mais antiga das palavras de Deus os Dez
Mandamentos.
Portanto,
constituem
o incio do
cnon bblico.
O prprio Deus escreveu sobre duas tbuas
de pedra as palavras que Ele ordenou ao seu povo
(x 32.16; cf. Dt 4.13; 10.4). As tbuas foram
depositadas
na Arca
da
Aliana
(Dt
10.5)
e
constituam os term os do pacto entre Deus e seu
povo.
Nem todos os escritores dos livros do AT
eram profetas, no sentido estrito da palavra. A lguns
eram
reis
e sbios.
Mas,
as ex peri ncias
da
inspirao que tiveram , fez com que seus escritos
tambm encontrassem um lugar no cnon.
A inspirao dos salm istas m encionada
em 2Samuel 23.1-3 e lC r n ic a s 25.1, e a dos

45

sbios, em Eclesiastes 12.11,12. Note tam bm as


revelaes feitas por Deus no livro de J (J 38.1;
40.6) e a inferncia e x a ra d a 1 em Provrbios 8.1-9.6,
indicando que o livro de Provrbios obra da
Sabedoria divina.
Na poca patriarcal, a revelao divina era
transm itid a escrita e oralm ente. A escrita j era
conhecida na Palestina, sculos antes de Moiss; a
arq ueologia
tem
provado
isto,
inclusive
tem
encontrado inmeras inscries, placas, sin e te s 2
* e
docum entos antediluvianos.
O cnon do Antigo T estam ento como temos
atualm ente, ficou com pleto desde o tempo de
Esdras, aps 445 a.C. Entre os judeus, tem ele trs
divises, as quais Jesus citou em Lucas 24.44: Lei,
Profetas, Escritos.
A diviso dos livros no cnon hebraico
diferente da nossa. C onsiste em 24 livros em vez dos
nossos 39, isto porque con siderad o um s livro
cada grupo dos seguintes:
Os dois de Samuel
Os dois de Reis
Os dois de Crnicas
Esdras e Neemias
Os doze Profetas Menores
Os dem ais livros do A ntigo T estam ento
Total

1
1
1
1
1
19
24

A disposio ou ordem dos livros no cnon


hebraico tambm diferente da nossa. Damos a
seg uir essa disposio dentro da trplice diviso do
cnon, j mencionada (Lei, Profetas, Escritos).

C o n s ig n a r ou r e g is t r a r por e s c rito ; la v rar.

2 U te n s lio g r a v a d o em alto ou b a ix o - r e le v o .

46

Diviso

Qtdade

Livros
s Gnesis;
s xodo;

Lei

s Levtico;
v" Nmeros;
s Deuteronmio.
Divididos em :
-> Primeiros P rofetas:
s Josu;
^Juizes;
^Samuel;

Profetas

s Reis.
ltimos P rofetas:
s Isaas;
s Jeremias;
S Ezequiel;
s Os Doze Profetas Menores.
Divididos em :
- Livros P oticos:
^Salmos;
^Provrbios;
s J.
-> Os Cinco Rolos:
^Cantares;

Escritos

11

s Rute;
s Lamentaes;
V Eclesiastes;
s Ester.
Livros Histricos:
s Daniel;
^Esdras e Neemias;
^Crnicas.

47

Os Cinco Rolos eram assim cham ados por


serem
separados,
lidos
anu alm ente
em
festas
distintas:
Cantares, na Pscoa, em aluso ao xodo.
Rute,
no
Pentecostes,
Colheita, em seu incio.

na

C elebrao

da

Ester, na Festa do Purim, com em orando


livram ento de Israel da mo do mau Ham.

Eclesiastes, na Festa dos T ab ern cu los


festa de gratido pela colheita.

Lam entaes, no ms de abibe, relem brando


a destruio de Jerusalm pelos babilnicos.
No cnon hebraico tam bm os livros no
esto em ordem cronolgica. Os ju d eu s no se
preocupavam com um sistem a cronolgico. Tam bm
pode haver nisto um plano divino.
A nossa diviso em 39 livros vem da
Septuaginta,
atravs
da
V ulgata
Latina.
A
S eptuaginta foi a primeira traduo das Escrituras,
feita do hebraico para o grego cerca de 285 a.C.
Tam bm a ordem dos livros por assuntos, do form ato
da Bblia atual, vem dessa fam osa traduo.
Jesus
em
Lucas
24.44,
Ele
chamou
"S a lm o s" ltim a
diviso
do cnon
hebraico,
certam ente porque esse livro era o prim eiro dessa
diviso.
Segundo a nossa diviso, o AT comea com
Gnesis e termina em M alaquias, porm, segundo a
diviso do cnon hebraico, o prim eiro livro Gnesis
e o ltim o I e II Crnicas. Isto visto claram ente
nas palavras de Jesus em Mateus 23.35 - o caso de
Abel est em Gnesis e o do filho de Baraquias est
em Crnicas.

48

7 A form ao cannica do A ntig o T e sta m en to.


O cnon no Antigo T estam ento foi form ado
num espao aproxim ado de 1046 anos - de M oiss a
Esdras. Moiss escreveu as prim eiras palavras do
Pentateuco por volta de 1491 a.C. Esdras entrou em
cena em 445 a.C.
Esdras
no
foi
o
ltim o
escrito r
na
formao cannica do AT; os ltim os foram Neem ias
e Malaquias, porm, de acordo com os escritos
histricos, ele como escriba e sacerdote reuniu os
rolos cannicos, ficando o cnon encerrado em seu
tempo.
A cham ada Alta Crtica tem feito uma
devastao com seu m odernism o e suas con tra d ie s
no que concerne form ao, fontes de au te n ticid a d e
do cnon, esp ecialm en te do A ntigo Testam ento ,
m utilando quase todos os seus livros.
s

Alta Crtica a discusso das datas e da


autoria dos livros. Ela estuda a Bblia do lado de
fora, externam ente, baseada apenas em fontes
do con hecim ento humano.

Por outro ngulo, a Critica Textual, tam bm


conhecida por Baixa Crtica, estuda som en te o
texto bblico, e, ao lado da arq ueolo gia, vem
alcanando
um
progresso
valioso,
posto
disposio do estud ante das Escrituras.

Por exem plo, a teoria de que a escrita era


desconhecida nos dias de Moiss j foi d estruda. E
de ano em ano, aum entam os achados nas terras
bblicas, ev iden ciando e com provan do as narrativas e
fatos do Antigo Testam ento.
Mediante
tais
provas
irre fu t v e is 1,
os
homens
esto
respeitando
mais
s
S agradas
Escrituras! Toda a Bblia vem sendo con firm ad a pela
1 Que no se p od e refu tar; e v id e n t e , ir r e c u s v e l, in c o n t e s t v e l.

49

p do arquelogo e pelos eru ditos em a ntig uida des


bblicas. Coisas que pareciam as mais incrveis so
hoje aceitas por todos, sem objees.
A fo rm ao gradual do cnon.
Houve, originalm ente, a transm isso oral,
como se v em J 15.18. O livro de J tido como o
mais antigo da Bblia. Mostrarem os a seg uir a
seqncia da form ao gradual do cnon do Antigo
Testam ento.
Convm ter em mente aqui que toda
cronologia bblica apenas aproxim ada. J o Novo
T estam en to h preciso de m uitos casos. Essa
cronologia vai sendo atualizada medida que os
estudos avanam e a arq ueologia fornece informe
oficial.
1.

Moiss (cerca de 1491 a.C.).


Comeou
a
escrever o Pentateuco, con cluind o-o por volta
de
1451
a.C.
(Nm
33.2).
Mais
textos
relacionados com Moiss e sua escrita do
Pentateuco: xodo 17.14; 24.4,7; 34.27. As
partes do Pentateuco anteriores a Moiss, como
o relato da Criao, todo o livro de Gnesis e
parte de xodo, ele escreveu, ou lanando mo
de fontes existentes (ver Gn 2.4; 5.1), ou por
revelao divina. Gnesis 26.5 d a entender
que
nesse tempo j
havia " m an d am en tos,
pre ce ito s
e
estatutos"
escritos.
A lgum as
passagens do Pentateuco foram acrescentadas
posteriorm ente,
como:
xodo
11.3;
16.35;
D euteronm io 34.1-12; 2

2.

Josu.
Sucessor
de
Moiss
(1443
a.C.),
escreveu uma obra que colocou perante o
Senhor (Js 24.26);

50

3.

Samuel (1095 a.C.), o ltim o ju iz e tam bm


profeta
do
Senhor,
escreveu,
pondo
seus
escritos
perante
o
S enhor
(IS m
10.25).
Certam ente "p erante o S enh or" significa que
seus escritos foram depositad os na Arca do
Concerto com os dem ais escritos sagrados (x
25.21);

4.

Isaas (770 a.C.) fala do "Livro do S enh or" (Is


34.16), e "p a la v ra s do livro" (Is 29.18). So
referncias s Escrituras na sua formao;

5.

Em 726 a.C. os Salm os j eram cantados (2Cr


29.30). O fato a registrado teve lugar nesse
tempo;

6.

Jeremias, cuja cham ada deu-se em 626 a.C.,


registrou a revelao divina (Jr 30.1,2). Tal
livro foi queim ado pelo rei Joaquim , em 607
a.C.,
porm,
Deus
ordenou
que
Je rem ias
preparasse um novo rolo, o que foi feito
mediante
seu
am anuense1
Baruque
(Jr
36.1,2,28,32; 45.1);

7.

No tempo do rei Josias (621 a.C.),


achou o "Livro da Lei" (2Rs 22.8-10);

8.

Daniel (553 a.C.) refere-se aos "liv ro s" (Dn


9.2). Eram os rolos sagrados das Escrituras de
ento;

9.

Zacarias (520 a.C.) declara que os profetas que


o precederam falaram da parte do Esprito
Santo (Zc 7.12). No h aqui referncia direta a
escritos, mas h inferncia. Zacarias foi o
penltim o profeta do A ntigo Testam ento.

Hilquias

1 E s c re v e n te , c o p is ta . F u n c io n r i o p b lic o de c o n d i o m o d e s ta
que
fazia
a
c o r r e s p o n d n c ia
e
c o p ia v a
ou
r e g is tr a v a
d o c u m e n to s.

51

10.

Neemias,
(445
a.C.),
achou
o livro
das
g e nealo gias
dos
ju d eu s
que
j
haviam
regressado do exlio (Ne 7.5); certam ente havia
outros livros;

11. Nos dias de Ester, o


sendo escrito (Et 9.32);

Livro

Sagrado

estava

12. Esdras. C ontem porneo de Neem ias e foi hbil


escriba da lei de Moiss, e leu o livro do Senhor
para os ju deus j estab elecid os na Palestina, de
regresso do cativeiro b ab iln ico (Ne 8.1-5).
Conform e 2Macabeus e outros escritos ju daico s,
Esdras presidiu a cham ada "G rande S in a g o g a " ,
que selecionou e preservou os rolos sagrados,
determ inando, dessa m aneira, o cnon das
Escrituras do AT (cf. Ed 7.10-14).
S

Uma Grande Sinagoga era um conselho


com posto de 120 m em bros que se diz ter
sido organizado por Neemias, cerca de 410
a.C., sob a presidncia de Esdras. Essa
entidade
reorganizou
a
vida
religiosa
nacional dos repatriados e, mais tarde, deu
origem ao S in d rio 1, cerca de 275 a.C.

A Esdras atribuda a trp lice diviso do cnon,


j
estudada.
Foi
nesse
tempo,
que
os
sam aritano s foram expulsos da com unidade
ju d a ica (Ne 13) levando consigo o Pentateuco,
que at hoje a Bblia dos sam aritanos. Isto
prova que o Pentateuco era escrito cannico;
13.

Encontram os profeta citando outro profeta, do


que se infere haver m ensagem escrita (Cf.
Miquias 4.1-3 com Isaas 2.2-4.);

1 O s u p r e m o trib u n a l dos ju d e u s .

52

14. Filo, escrito r de A lexandria (30 a.C. - 50 d.C.)


possua todo o cnon do A ntig o Testam ento. Em
seus escritos ele cita quase todo o A ntigo
Testam ento;
15. Josefo, o historiador judeu
contem porneo de Paulo, diz,
judeus, no livro "Contra Appion

(37-100 d.C.),
escrevendo aos

"Ns temos apenas 22 livros, con tando


a histria de todo o tempo; liv ros em
que ns cremos, ou segundo se dizem,
livros aceito s como divinos".
Desde
os dias de A rtaxerxes
ningum
se
aventurou a acrescentar, tirar ou alterar uma
nica slaba. Faz "parte de cada ju deu, desde
que nasce con siderar estas Escrituras como
ensinos de Deus".
Josefo era um homem culto, judeu ortodoxo de
linhagem sacerdotal, governou a Galilia e foi
com andante m ilitar nas guerras contra Roma.
Presenciou a queda de Jerusalm . Foi levado a
Roma, onde se dedicou a escritos literrios.
Ora, o A rtaxerxes que ele m enciona
o
cham ado Longm ano, que reinou de 46 5-42 4
a.C. Isso coin cide com o tempo de Esdras e
confirma as de claraes de outras peas da
literatura ju d a ica
que
ensinam
ter
Esdras
presidido a Grande Sinagoga que selecionou e
preservou
os
rolos
sagrados
para
a
posterioridade.
Josefo conta os livros do AT como 22 porque
considera Ju izes e Rute como 1 (um) livro;
Jerem ias e Lam entaes tambm. Isto, para
co in cid ir com o nmero de letras do alfabeto
hebraico: "22";

53

16. Nos dias do Senhor, esse livro cham ava-se


Escrituras (Mt 26.54; Lc 24.27,45; Jo 5.39),
com as suas trs conhecidas divises: Lei,
Profetas,
Salmos
(Lc
24.44).
Era
tambm
cham ada "A Palavra de Deus" (Mc 7.13; Jo
10.34,35). Note bem este ttulo aplicado pelo
prprio Senhor Jesus! Outro fato notvel a
citao feita por Jesus em Mateus 23.35 que
autentica todo o Antigo Testam ento!
17. Os escritores do Novo Testamento reconhecem
como cannicos os livros do A ntigo Testam ento,
pois este a m i d e 1 citado naquele, havendo
cerca de 300 referncias diretas e indiretas. Os
escritores do NT referem-se ao cnon do AT
como sendo orculos divinos (cf. Rm 3.2; 2Tm
3.16 e Hb 5.12). Cremos que, com eando por
Moiss, proporo que os livros iam sendo
escritos, eram postos no tabe rnculo , ju nto ao
grupo de livros sagrados. Esdras como j disse,
aps a volta do cativeiro, reuniu os diversos
livros e os colocou em ordem, como coleo
com pleta. Destes originais eram feitas cpias
para as sinagogas largam ente dissem inadas.
Data do reco nh ecim ento e fixao do cnon
do A ntigo Testam ento.
Em 90 d.C. em Jm nia, perto da moderna
Jope, em Israel, os rabinos, num conclio sob a
presidncia de Johanan Ben Zakai, reconheceram e
fixaram o cnon do Antigo Testam ento.
Houve muitos debates acerca da aprovao
de certos livros, esp ecialm ente dos "Escritos". Notese, porm que o trabalho desse con clio foi apenas

1 R e p e t id a s v ez es; r e p e t id a m e n t e ; f r e q e n t e m e n t e ; a m ido.

54

ra t ific a r 1 aquilo que j era aceito por todos os ju d e u s


atravs de sculos. Jm nia, aps a destruio de
Jerusalm (70 d.C.) tornou-se a sede do Sindrio.
r

Livros desa p arecid os, citados no texto do


Antigo Testam ento.
Notem os que a Bblia faz referncia a
livros at agora desaparecidos (cf. Nm 21.14; Js
10.13 com 2Sm 1.18; IR e 11.41; l C r 27.24; 29.29;
2Cr 9.29; 12.15; 13.22; 33.19). So casos cujo
segredo s Deus conhece. Talvez um dia eles
venham luz como o MSS de Qumran, Mar Morto, em
1947.

Questionrio
?

Assinale com "X" as a ltern ativas corretas

1. Cnon ou Escrituras cannicas a


a) H
Coleo completa dos livros divinamente
inspirados, que constituem a Bblia
b) IZ] Coleo completa dos livros divinamente
inspirados, que constituem a Lei, os Profetas e os
Escritos
c ) D Parte da Bblia composta pelos livros do NT
d ) [ZH Parte da Bblia composta pelos livros do AT
2. Os Cinco Rolos eram compostos de:
a ) E] Lamentaes, Neemias, Esdras, Salmos e
Eclesiastes
b) E] Salmos, Neemias, Esdras, Provrbios e J
c ) K Cantares de Salomo, Rute, Ester, Eclesiastes
e Lamentaes
d ) D Eclesiastes, J, Rute, Provrbios e Ester

C o n fir m a r ou r e a f ir m a r o qu e foi dito.

55

3. Discute as datas e a autoria dos livros, baseando-se


apenas em fontes do conhecimento humano
a ) H Alta Crtica
b ) Q Baixa Crtica
c ) D Critica Textual
d ) CH Critica Execrvel

4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado


4.

No sentido religioso, cnon significa aquilo que


mede, no aquilo que serve de norma, regra

5.

Em 90 d.C. em Jmnia que reconheceram


fixaram o cnon do Antigo Testamento

56

Cnon do Novo Testamento


Sem elhante ao AT, homens inspirados por
Deus escreveram aos poucos os livros que com pem
o cnon do Novo Testam ento.
Sua form ao levou apenas duas geraes:
quase 100 anos. Em 100 d.C. todos os livros do NT
estavam
escritos.
O
que
demorou
foi
o
reconhecim ento cannico, isto m otivado pelo cuidado
e e s c r p u lo 1 das ig rejas de ento, que exigia provas
co n clu d e n te s2 da inspirao divina de cada um
desses livros.
Outra coisa que m otivou a demora na
canonizao foi o surg im ento de escritos herticos e
e sp rio s3 com pretenso de autoridade apostlica.
Trata-se dos livros apcrifos do Novo Testam ento,
fato idntico ao acon tecido nos tem pos derradeiros
do cnon do Antigo Testam ento. H tambm livros
m encionados no NT at agora d esaparecidos ( IC o
5.9; Cl 4.16).
A ordem dos 27 livros do NT, como
atualm ente em nossas Bblias, vem da V ulgata, e
no leva em conta a seq ncia cronolgica.
^ As Epstolas Paulinas.
Foram
os
prim eiros
escritos
no
Novo
Testam ento. So 13: de Rom anos a Filemom. Foram
escritas entre 52 e 67 d.C.
Pela ordem cron olg ica, o prim eiro livro do
Novo Testam ento IT e s s a lo n ic e n s e s , escrito em 52
d.C. 2Tim teo foi escrita em 67 d.C pouco antes do
martrio do apstolo Paulo em Roma.

1 H e s ita o
ou
d v id a
de
c o n s c i n c ia ;
in q u ie t a o
c o n sci n cia ; rem orso .
; Que co n c lu i, ou m e re c e f; t e r m i n a n t e , c a te g r ic o .
'N o ge n u n o; su p o s to , h ip o t tic o .

57

de

Esses livros foram tam bm os prim eiros


aceitos como cannicos. Pedro chama os escritos de
Paulo de "Escritu ras" - ttu lo aplicado som ente
palavra inspirada de Deus! (2Pe 3.15,16).
r

Os Atos dos A pstolos. Escrito em 63 d.C., no


fim dos dois anos da prim eira priso de Paulo em
Roma (At 28.30).

Os Evangelhos.
Estes,
a
princpio,
foram
propagados
oralm ente.
No
havia
perigos
de
enganos
e
esquecim ento porque era o Esprito Santo quem
lem brava tudo e Ele infalvel (Jo 14.26).
Os S in pticos foram escritos entre 60 a 65
d.C. Joo foi escrito em 85 d.C. Entre Lucas e Joo
foram escritas quase todas as epstolas. Note-se que
Paulo chama Mateus e Lucas de "E scritu ra s" ao citlos em IT im te o 5.18.
As Epstolas, de Hebreus a Judas, foraitt escritas
entre 68 e 90 d.C.
r

O Apocalipse.
Foi escrito em 96 d.C., durante o governo
do im perador Dom iciano. Muitos livros antes de
serem
finalm ente
reconhecidos
como
cannicos
foram duram ente debatidos. Houve muita relutncia
quanto s epstolas de Pedro, Joo e Judas bem
como quanto ao Apocalipse. Tudo isto to-som ente
revela
o
cuidado
da
Igreja
e
tam bm
a
resp onsab ilidade que envolvia a canonizao.
Antes do ano 400 d.C., todos os livros
estavam aceitos. Em 367, A tansio, patriarca de
A lexandria,
publicou
uma
lista
dos
27
livros
cannicos, os mesmos que hoje possum os; essa
lista foi aceita pelo C onclio de H ipona (frica) em
393.

58

ljr Dc.ta do re co nh ecim ento e fixao do cnon


do Novo T estam ento.
Isso ocorreu no III Conclio de Cartago, em
397
d.C.
Nessa
ocasio,
foi
defin itivam en te
reconhecido e fixado o cnon do Novo Testam ento.
Como se v, houve um am adu recim ento de 400
anos.
A necessidade da mensagem escrita do Novo
Testam ento.
A m ensagem da Nova A lian a precisava ter
forma escrita como a da Antiga. Aps a ascenso do
Senhor Jesus, os apstolos pregaram por toda parte
sem haver nada escrito. Suas Bblias era o Antigo
Testam ento.
Ao
d ecorrer
do
tempo,
o
grupo
de
apstolos dim inuiu. O Evangelho espalhou-se. Surge
ento a necessidade de reduzir a forma escrita, para
ser transm itido s geraes futuras. Era o plano de
Deus em marcha.
Muitas
ig rejas
e
ind ivd uos
pediam
explicaes acerca de casos d ifceis surgidos por
perturbaes, falsas doutrinas, problem as internos,
etc. (cf. IC o 1.11; 5.1; 7.1).
Os ju d e u s
cum priram
sua
m isso
de
transm itir ao mundo os orculos divinos (Rm 3.2). A
Igreja tambm cum priu sua parte, tra n sm itin d o as
palavras e ensinos do S enhor Jesus, bem como as
que Ele, pelo Esprito Santo inspirou aos escritores
sacros.
Jesus disse: "Tenho m uito que vos dizer...
mas o Esprito de verdade... dir tudo o que tiver
ouvido e vos anunciar o que h de vir" (Jo
16.12,13).

59

T estem u nha s im portantes.


Do testem unho da existncia de livros do
Novo Testam ento, em seu tempo, os seguintes
cristos prim itivos, cujas vidas coin cidiram com as
dos apstolos ou com os discp u lo s destes:
t

Clem ente de Roma, na sua carta aos Corntios,


em 95 d.C. cita vrios livros do NT;

Policarpo, na sua carta aos Filipenses, cerca de


110 d.C., cita diversas epstolas de Paulo;

Incio, por volta de 110 d.C.


nmero de livros em seus escritos;

cita

grande

t Ju stino Mrtir, nascido no ano da morte de


Joo, escrevendo em 140 d.C. cita diversos livros
do Novo Testam ento;

Irineu (130-200 d.C.), cita a maioria dos livros


do
Novo
Testam ento,
cham and o-o s
de
"Escrituras";

O rigines
(185-200
d.C.),
homem
erudito,
piedoso e viajado, dedicou sua vida ao estudo
das Escrituras, em seu tempo, os 27 livros j
estavam completos; ele os aceitou, embora com
dvida sobre alguns: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e
3Joo.

Datas e Perodos Sobre o Cnon em Geral


O AT foi escrito no espao de mais
menos 1046 anos, de 1491 a 445 a.C. isto
Moiss a Esdras. A data de 445 a.C. apenas
ponto geral de referncia cron olg ica quanto
encerram ento do cnon do A ntigo Testam ento.

60

ou
de
um
ao

Se entrarm os em detalhes sobre o ltim o


livro do Antigo T estam ento em ordem cronolgica Malaquias, terem os uma variao de espao de
tempo como verem os a seguir.
O Pentateuco, como j vimos, foi iniciado
cerca de 1.491 a.C.. M alaquias, o ltimo livro do
Antigo Testam ento por ordem cronolgica, foi escrito
entre 430 e 420 a.C., no final do governo de
Neemias e do sacerdcio de Esdras. Ora, isto foi
quando Neemias regressou a Jerusalm , procedendo
da Prsia, para onde tinha ido (430 - 425 a.C.) a fim
de renovar sua licena (Ne 13.6).
a partir
desse
ano
que
M alaquias
escreveu e talvez Neemias, no estivesse mais na
Palestina, porque no o m enciona em seu livro, como
fazem Ageu e Zacarias, seus antecessores, os quais
m encionam Zorobabel e Josu, respectivam ente,
governador e sacerdote dos reparos (cf. Zc 3; 4; Ag

1 . 1 ).

M alaquias
no
m enciona
nom in alm ente
Neemias, apenas m enciona o "G overn ador" (Ml 1.8).
O prprio livro de M alaquias apresenta outras
evidncias internas que o colocam de 432 a.C. em
diante, como passam os a mostrar:
Em M alaquias 2.10-16, v-se que os casam entos
ilcitos que Esdras corrigira antes de Neemias,
516 a.C. (Ed 9-10), estavam ocorrendo de novo.
-* Isto coincide com o estado descrito em Neem ias
13, acontecido em 432 a C.
Em M alaquias 3.6-12, havia pobreza no tesouro
do templo. Situao idntica de Neem ias 13,
reinante em 432 a.C.
As referncias de M alaquias 1.13; 2.17; 3.14,
indicam que o culto Levtico j havia sido
restaurado h bastante tempo. Tem os essa
restaurao am pliada em Neemias 12.44 ss.

61

Portanto, Malaquias (O livro) deve ter sido


escrito cerca de 432 a.C. Repetim os: a data 445 a.C.
apenas
um
ponto
de
referncia
quanto
ao
encerram ento do cnon do Antigo Testam ento. Foi
nesse ano que Esdras iniciou seu grande Ministrio
entre os repatriados de Israel.
Se descerm os a detalhes quanto ao livro
de M alaquias, partirem os de 432 a.C. M alaquias o
ltim o livro do Antigo Testam ento, quanto ordem
cronolgica. Quanto d isposio dos livros no corpo
do cnon hebraico, o ltimo livro 2Crnicas, como
j mostramos.
O IMovo Testam ento foi com pletado em
menos de 100 anos, pois seu ltim o livro, o
Apocalipse, foi escrito cerca de 96 d.C. Isto d um
total de 1.142 anos para a form ao de ambos os
Testam entos (1.046 + 96).
Leva-se em conta que a cronologia bblica
sempre aproxim ada, pois os povos orientais no
tinham um sistema fixo de anotar ou con tar datas.
Quando se fala do espao de tempo, que vai da
escrita do Pentateuco ao A po calipse, preciso
in tercalar os 400 anos do Perodo Interbblico
ocorrido entre os Testam entos, o que dar um total
de 1.542 anos (1.046 + 96 + 400).
Por isso se diz que a Bblia foi escrita no
espao de dezesseis sculos. Este o perodo no
qual o cnon foi com pletado. Noutras palavras: o
cnon abrange na histria um total de 1.142 anos,
aproxim adam ente.

Os Livros Apcrifos
Nas Bblias de edio catlica-rom ana , o
total de livros 73, porque essa igreja, desde o
Conclio de Trento, em 1.546, incluiu no cnon do

62

A ntigo Testam ento 7 livros apcrifos, alm de 4


acrscim os ou apndices cannicos, acrescentando
ao todo, 11 escritos apcrifos.
A palavra "a p crifo " sig nifica, literalm ente,
"escondido", "oculto", isto em referncia a livros que
tratavam de coisas secretas, m isteriosas, ocultas. No
sentido religioso, o termo sig nifica "no genuno" ou
"esprio", desde sua aplicao por Jernimo.
Os
apcrifos
foram
escritos
entre
M alaquias e Mateus, ou seja, entre o Antigo e o Novo
Testam ento,
numa
poca
em
que
cessara
por
com pleto a revelao divina; isto basta para tirarlhes qu alquer pretenso a canonicidade.
Josefo rejeitou-os totalm en te , nunca foram
reconhecidos pelos ju d eu s como parte do cnon
hebraico. Jam ais foram citados por Jesus nem foram
reconhecidos
pela
Igreja
Prim itiva.
Jernim o,
Agostinho, Atansio, Jlio A fricano e outros homens
de valor para os cristos prim itivos, opuseram -se a
eles na qualidade de livros inspirados.
Apareceu
pela
primeira
vez
na
Septuaginta, a traduo do A ntigo Testam ento feita
do hebraico para
o
grego. Quando a Bblia foi
traduzida para o latim, em 170 d.C.
seu Antigo
Testam ento foi tradu zido do grego da S eptuaginta e
no do hebraico.
Quando Je rnim o traduziu
a
Vulgata, no incio do sculo V (405 d.C.), incluiu os
apcrifos oriundos da S eptu aginta, atravs da Antiga
Verso Latina, de 170 d.C. porque isso lhe foi
ordenado, mas recom endou que esses livros no
poderiam servir como base doutrinria.
So 14 os escritos apcrifos: 10 livros e 4
acrscim os a livros. Antes do C onclio de Trento, a
Igreja Romana aceitava todos, mas depois passou a
aceitar apenas 11: 7 livros e 4 acrscim os. A igreja
Ortodoxa grega mantm os 14 at hoje.

63

Os livros apcrifos con stantes das Bblias


de edio catlico-ro m an a so:
1. Tobias (Aps o livro cannico de Esdras);
2. Judite (Aps o livro de Tobias);
3. Sabedoria de S alom o (Aps o livro cannico
de C a n ta re s );
4. Eclesistico (aps o livro de Sabedoria);
5. Baruque (Aps o livro cannico de Jerem ias);
6. IM acab eu (aps o livro cannico de Malaquias);
7. 2Macabeu (aps o livro IM acab eu ).

Os quatro acrscim os ou apndices so:


1. Ester (Et 10.4-16.24);
2. Cntico dos trs Santos Filhos (Dn 3.24-90);
3. A histria de Suzana (Dn 13);
4. Bei e o Drago (Dn 14).

Como j foi dito dos 14 apcrifos, a Igreja


Romana aceita 11, rejeita 3, isto, aps 1.546 d C.
Os livros rejeitados so: 3 e 4 Esdras e "A
Orao de Manasss". Os livros apcrifos de 3 e
4Esdras so assim cham ados porque nas Bblias de
edio catlico-ro m an a o livro de Esdras, cham ado
de lE s d r a s e o de IMeemias, de 2Esdras.
A Igreja Romana aprovou os ap crifos em
18 de abril de 1.546, para com bater o m ovim ento da
Reforma Protestante, ento recente. Nessa poca, os
protestantes com batiam v iolen tam en te as novas
doutrinas
romanistas:
Purgatrio,
orao
pelos
mortos, salvao m ediante obras, etc.

64

A Igreja Romana via nos apcrifos bases


para
essas
doutrinas,
e,
apelou
para
eles,
aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro da prpria
Igreja de Roma. Nesse tempo os je s u ta s exerciam
muita influncia no clero. Os debates sobre apcrifos
motivaram os do m in ican o s contra os franciscanos.
O Cardeal Pallavacini, em sua "H istria
E c le s i s tic a ", declara que em pleno conclio, 40
bispos, dos 49 presentes, travaram luta corporal,
agarrados s barbas e batinas uns dos outros. Foi
neste am biente esp iritual que os apcrifos foram
aprovados!
A primeira edio da Bblia romana com os
apcrifos deu-se em 1.592, com a au torizao do
Papa Clem ente VIII.
Os Reform adores protestantes publicaram
a Bblia com os apcrifos colocando-se entre o AT e
o NT; no como livros inspirados, mas bons para
leitura
e de valor literrios e histricos.
Isto
continuou at 1.629. A famosa verso inglesa King
Jaim es, de 1.611, ainda os conservou.
Aps 1.629, os ev ang licos os om itiram de
vez nas Bblias editadas, para evitar confuso entre
o povo sim ples que nem sem pre sabe disce rn ir entre
um livro cannico e um apcrifo.
A aprovao dos apcrifos pela Igreja
Romana foi uma in tro m is s o 1 dos catlicos em
assuntos ju daico s, porque, quanto ao cnon do
Antigo Testam ento, o direito dos ju d eu s e no de
outros. Alm disso, o cnon do A ntigo Testam ento
estava com pleto e fixado h m uitos sculos.
Entre os catlicos corre a verso de que as
Bblias de edio protestante so falsas. Quem,
contudo, com parar a Bblia editada pelos ev ang licos
com a editada pelos catlicos h de con cordar em
1 Ato de in tro m e te r; in tr o m e t im e n to .

65

que as duas so iguais, exceto na linguagem


estilo, que so peculiares a cada traduo.

Outros Livros Apcrifos


H
ainda
outros
escritos
esprios
relacionados ao A ntigo e Novo Testam ento. So
cham ados de p seudo-epigrficos.
Os do A ntigo Testam ento pertencem
ltim a parte do perodo interbblico. Todos os livros
dessa classe apresentam -se como tendo sido escritos
por santos de ambos os T estam ento s, da seu ttulo:
pseudo-epigrficos.
So na maioria, de natureza apocalp tica.
Nunca foram reconhecidos por nenhuma Igreja. Os
principais do Antigo Testam ento chegam a 26.
Os referentes ao perodo do NT tam bm
nunca foram reconhecidos por ningum como tendo
canonicidade. So cheios de histrias grotescas e at
indignas de Cristo e seus apstolos. Essas histrias
so muito exploradas pela gente sim plria e crdula.
Desse perodo h de tudo: evangelhos, epstolas,
apocalipse, etc. Os p rincipais somam 24.
O
estudante
da
Bblia
deve
estar
acautelado, con cernente aos livros can nicos e
apcrifos em g e r a l:
* Os 39 livros cannicos do AT so cham ados de
protocannicos pelos catlicos;
4

Os 7 livros que cham am os de apcrifos, so


cham ados de d e u terocan n ico s pelos catlicos;

-* Os livros que cham am os de p se udo-epig rficos,


so cham ados de apcrifos pelos catlicos.
A respeito dos livros apcrifos, seja qual
for o valor devocional ou eclesistico que tiverem ,
no so cannicos, com prova-se pelos seguintes
fatores:

66

-* A comunidade
cannicos;

judaica

jamais

os

aceitou

como

* No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores


do Novo Testamento;
A maioria dos primeiros grande
rejeitou sua canonicidade;

pais

da

Igreja

- Nenhum conclio da Igreja os considerou cannicos


seno no final do sculo IV;
-* Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor
da Vulgata, rejeitou-os fortemente;
Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda
longo da Reforma, tambm os rejeitaram;

ao

* Nenhuma Igreja ortodoxa grega, anglicana ou


protestante, at a presente data, reconheceu os
apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido
integral dessas palavras.
A vista desses fatos im po rtantssim os,
torna-se abso lutam ente necessrio que os cristos
de hoje ja m a is usem os livros apcrifos como se
fossem Palavra de Deus, nem os citem em apoio
autorizado a qu alquer doutrina crist.
Com efeito, quando ex am inado s segundo
os critrio s elevados de canonicid ade, ve rificam os
que
aos
livros
apcrifos
faltam
os
seguintes
aspectos:
Os apcrifos no reivindicam ser profticos;
- No detm a autoridade de Deus;
- Contm erros histricos (ver Tobias 1.3-5; 14.11)
e graves heresias teolgicas, como a orao pelos
mortos (2Macabeus 12.45,46; 4);
-> Embora seu contedo tenha algum valor para a
edificao nos momentos devocionais, na maior
parte se trata de texto repetitivo; so textos que
j se encontram nos livros cannicos;
-* H evidente ausncia de profecia,
ocorre nos livros cannicos;

67

que

no

-* Nada acrescentam ao
verdades messinicas;

nosso

conhecimento

das

O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido


originariamente
apresentados,
recusou-os
terminantemente.

Questionrio
A ssinale com "X" as alternathvas corretas
6. Foram os primeiros escritos no NT entre 52a ) Q Os Atos dos Apstolos
b)[X| As Epstolas Paulinas
c ) D Os Evangelhos
d ) d As Epstolas Gerais
7. Quanto aos livros apcrifos, ince rto dizer
a)D
No sentido religioso, 0 termo "apcrifo"
significa "no genuno" ou "esprio"
b ) d] Baruque e Tobias so exemplos de apcrifos
contidos nas Bblias de edio catlico-romana
c ) D Foram escritos numa poca em que cessara por
completo a revelao divina
d ) d Foram escritos entre Ester e Mateus, ou seja,
entre o Antigo e o Novo Testamento 0
1
9
8
8. Os 39 livros cannicos do AT so chamados de:
a)
D Apcrifos pelos catlicos
b)
D Pseudo-epgrafos pelos catlicos
c)
H Protocannicos pelos catlicos
d)
D Deuterocannicos pelos catlicos
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9. 0 A ordem dos 27 livros do NT, como atualmente
em nossas Bblias, vem da Vulgata, e no leva em
conta a seqncia cronolgica
10.

E l Os apcrifos contm erros histricos e graves


heresias teolgicas, como a orao pelos mortos

68

Lio 3_______________
Inspirao Bblica

A caracterstica mais im portante da Bblia


no sua estrutura e sua forma, mas o fato de ter
sido inspirada por Deus. No se deve interpretar de
modo errneo a declarao da prpria Bblia a favor
dessa inspirao. Quando falam os de inspirao, no
se trata de inspirao potica, mas de autoridade
d iv in a .
A Bblia singular, ela foi literalm ente
"soprada por Deus". A seguir ex am inarem os o que
significa isso.
No
podemos con fu n d ir revelao com
inspirao. Enquanto a revelao o ato pelo qual
Deus torna-se conhecido pelos homens, a inspirao
diz respeito ao modo como os' homens recebem e
transm item essa revelao.
As Escrituras tanto falam da inspirao do
escritor quanto da inspirao do escrito: um o
agente, o outro o efeito.
^

Exe mplos:
s

O texto de 2Timteo 3.16: "Toda Escritura


divinamente inspirada", faz referncia
ao
escrito como inspirado;

Em 2Pedro 1.21: "Homens santos de Deus


falaram inspirados pelo esprito Santo", fala
do escritor.

69

Embora a palavra inspirao seja usada


apenas uma vez no Novo T estam ento (2Tm 3.16) e
outra no Antigo Testam ento (J 32.8), o processo
pelo qual Deus transm ite sua m ensagem autorizada
ao homem apresentado de m uitas maneiras.
Um exame logo frente, das duas grandes
passagens a respeito da inspirao encontradas no
Novo Testam ento poder ajudar-nos a entender o
que sig nifica a inspirao bblica.

Descrio Bblica de Inspirao


Assim escreveu Paulo a Tim teo: "Toda
Escritura divinam ente insp irada proveitosa para
e n sin a r, re d a rg ir1, co rrig ir e in s tru ir em ju s ti a "
(2Tm 3.16). Em outras palavras, o texto sagrado do
A ntigo Testam ento foi "so p rad o por Deus" (gr.
th e o p n e u s to s ) e, por isso, dotado da autoridade
divina para o pensam ento e para a vida do crente.
A passagem correlata de IC o rn tio s 2.13
reala a mesma verdade. "D isto tam bm falamos",
escreveu Paulo, "no com pa la v ra s de sabedoria
hum ana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
com parando as coisas e sp iritu a is com as e s p iritu a is " .
" Q u a is q u e r palavras ensinadas pelo Esprito Santo
so p alavras divinam ente in s p ir a d a s " .
A segunda grande passagem do NT a
respeito da inspirao da Bblia est em 2Pedro
1.21: "Pois a profecia nunca foi pro duzid a p o r
vontade dos homens, mas os hom ens santos da
parte de Deus falaram m ovidos pelo Esprito Santo".
Em outras palavras, os profetas eram homens cujas
m ensagens no se originara m de seus prprios
im pulsos, mas foram "so prado s pelo Esprito".
1 R e p lic a r a rg u m e n ta n d o ; r e s p o n d e r a rg in d o ; rep licar.

70

Pela revelao, Deus falou aos profetas de


muitas maneiras (Hb 1.1), mediante: anjos, vises,
sonhos, vozes e milagres.
Inspirao a forma pela qual Deus falou
aos homens m ediante os profetas. Mais um sinal de
que as palavras dos profetas no partiam deles
prprios, mas de Deus, o fato de eles sondarem
seus prprios escrito s a fim de ve rificar "q u a l o
tempo ou qual a ocasio que o Esprito de Cristo,
que estava neles, indicava, ao d ar de antem o
testem unho sobre os sofrim en tos que a Cristo
haviam de vir, e sobre as g lrias que os se g u ira m "
(IP e 1.11).
Fazendo uma com binao das passagens
que ensinam sobre a inspirao divina, descobrim o s
que a Bblia inspirada no seguinte sentido:
^

Homens, movidos pelo Esprito, escreveram


palavras sopradas por Deus, as quais so as
fontes de autoridade para a f e para a prtica
crist.

Definio Teolgica da Inspirao


l\la nica vez em que o NT usa a palavra
inspirao, ela se aplica aos escritos, no aos
escritores. A Bblia que inspirada, e no seus
autores humanos. O adequado, ento, dizer que: o
produto inspirado, os produtores no.
Os autores escreveram e falaram sobre
muitas coisas,
como,
por exem plo,
quando se
referiram a assuntos m undanos, pertinentes a esta
vida, os quais no foram divinam en te inspirados.
Todavia,
visto
que
o
Esprito
Santo,
conform e ensina Pedro, tomou posse dos homens
que produziram os escritos inspirados, podemos, por
extenso, referir-nos inspirao em sentido mais

71

amplo. Tal sentido mais amplo inclui o processo total


por que alguns homens, movidos pelo Esprito Santo,
enunciaram e escreveram palavras em anadas da
boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras
dotadas da autoridade divina.
esse processo total da inspirao que
contm os trs elem entos essenciais: a causalidade
divina, a mediao proftica e a autoridade escrita.
*

Cau salid ad e divina.


Deus a Fonte Prim ordial da inspirao da
Bblia. O elemento divino estim ulou o elem ento
humano. Prim eiro Deus falou aos profetas e, em
seguida, aos homens, m ediante esses profetas. Deus
revelou-lhes certas verdades da f, e esses homens
de Deus as registraram.
O primeiro fator fund am ental da doutrina
da inspirao bblica, e o mais im portante, que
Deus a fonte p rin c ip a l e a causa p rim eira da
verdade bblica. No entanto, no esse o nico
fator.
'

Mediao proftica.
Os profetas que escreveram as Escrituras
no eram a u t m a to s1. Eram algo mais que meros
secretrios preparados para anotar o que se lhes
ditava. Escreveram segundo a inteno total do
corao, segundo a con scincia que os movia no
exerccio normal de sua tarefa, com seus estilos
liter rios e seus vo cabulrios individuais.
As personalidades dos profetas no foram
v iolen tad as por uma intruso sobrenatural. A Bblia
que eles produziram a Palavra de Deus, mas
tam bm a palavra do homem.

1 Pe ssoa que age c om o m q u in a , sem r a c io c n io e sem v o n ta d e


p r p ria .

72

Deus usou p e rsonalidades humanas para


com un icar proposies divinas. Os profetas foram a
causa imediata dos textos escritos, mas Deus foi a
causa principal.

'

Autoridade escrita.
O produto firial da autoridade divina em
operao por meio dos profetas, como in term ed irio s
de Deus, a auto ridad e escrita de que se reveste a
Bblia.
A Escritura
" d ivinam en te insp irada
e
proveitosa para e n sin a r, repreender, corrigir, in s tru ir
em j u s t i a " .
A Bblia a ltima palavra no que concerne
a
assuntos
do u trin rio s
e
ticos.
Todas
as
controvrsias te olg icas e morais devem ser tra zid a s
ao tribunal da Palavra escrita de Deus.
As Escrituras recebere~ sua autoridade do
prprio Deus, que falou m ediante os profetas. No
entanto,
so
os escritos
profticos
e no
os
escritores desses textos sagrados que possuem e
retm a resultante auto ridad e divina.
Todos os profetas morreram; os escritos
profticos prosseguem .
Em
suma,
a
defin io
adequada
de
inspirao precisa ter trs fatores fundam entais:

Deus, o C ausador original;

Os
homens
instrum entos;

de

Deus,

que

serviram

de

A autoridade escrita, ou Bblia Sagrada, que o


produto final.

73

Distines Importantes
1) A in sp irao em con traste com a revelao e
a ilum in ao .
H dois conceitos in ter-relacio n ad o s que
nos ajudam a esclarecer, pela con tra posi o, o que
significa inspirao, a saber:
y

A revelao
verdade;

diz

respeito

A ilum in ao , devida
verdade descoberta.

exposio

com preenso

da

dessa

No entanto, a inspirao no consiste nem


em uma, nem em outra. A revelao prende-se
origem da verdade e sua transm isso; a inspirao
relaciona-se com a recepo e o registro da verdade.
A ilu m in ao ocupa-se da p osterior apreenso e
com preenso da verdade revelada.
A inspirao que traz a revelao escrita
aos homens no traz em si mesma garantia alguma
de que os homens a entendam . necessrio que
haja ilu m in ao do corao e da mente.
A revelao uma abertura objetiva; a
ilum inao a com preenso sub jetiv a da revelao;
a inspirao o meio pelo qual a revelao se
tornou uma exposio aberta e objetiva.
A revelao o fato da com unicao
divina; a inspirao o meio; a ilum inao, o dom
de com preend er essa com unicao. 2
2) In sp ira o dos orig in a is, no das cpias.
A inspirao e a con seqente autoridade
da Bblia no se estendem a u to m atica m e n te a todas
as cpias e tradues bblicas. S os m anuscritos
originais,
conhecidos
por
autgrafos,
foram
inspirados por Deus.

74

Os erros e as m udanas efetuados nas


cpias e nas tradues no podem ser atrib udo s
inspirao original.
Por exemplo: 2Reis 8.26 (ARC) diz que
Acazias tinha 22 anos de idade quando foi coroado
rei, enquanto 2 Crnicas 22.2 diz que tinha 42 anos.
IMo possvel que am bas as inform aes estejam
corretas.
O original autorizado; a cpia errnea
no tem autoridade. O utros exem plos desse tipo de
erro podem enco ntrar-se nas atuais cpias das
Escrituras (e.g., cf. l R s 4.26 e 2Cr 9.25). Portanto,
uma traduo ou cpia s autorizada medida que
reproduz com exatido os autgrafos.
O
grandioso
contedo
do utrinrio
e
histrico da Bblia tem sido tran sm itid o de gerao a
gerao, ao longo da histria, sem m udanas nem
perdas substanciais.
As cpias
e as
tradu es
da
Bblia,
encontradas no sculo XX, no detm a inspirao
original, mas contm uma inspirao derivada, uma
vez que so cpias fiis dos autgrafos.
De
uma
perspectiva
tcnica,
s
os
autgrafos
so
inspirados;
todavia,
para
fins
prticos, a Bblia nas lnguas de nossa poca, por ser
transm isso exata dos originais, a Palavra de Deus
inspirada.
Visto que os orig in a is no mais existem ,
alguns crticos tm con te sta do a inerrncia dos
autgrafos que no podem ser exam inados e nunca
foram vistos.
Eles perguntam
como possvel
afirm ar que os orig in a is no continham erro, se no
podem, ser exam inados.
A resposta que a inerrncia bblica no
um fato conhecido em piricam ente, mas uma crena
baseada no ensino da Bblia a respeito de sua

75

inspirao,
bem
como
baseada
na
natureza
altam ente precisa da grande m aioria das Escrituras
tran sm itid as e na ausncia de qu a lq u e r prova em
contrrio.
Afirm a a Bblia ser a d e clarao de um
Deus que no pode com eter erro. verdade que
nunca se descobriram um nico autgrafo original
falvel.
Tem os,
pois,
m anuscritos
que
foram
copiados com toda preciso e tradu zidos para muitas
lnguas, dentre as quais o portugus.
Portanto, para todos os efeitos de doutrina
e de dever, a Bblia como possum os hoje
representao suficiente da Palavra de Deus, cheia
de autoridade. Inspirao do ensino, mas no de
todo o contedo da Bblia.
Cum pre ressaltar tam bm que s o que a
* Bblia ensina foi inspirado por Deus e no apresenta
erro; nem tudo que est na Bblia ficou isento de
erro. Por exem plo, as Escrituras contm o relato de
m uitos atos maus, pecam inosos, mas de modo algum
a Bblia os elogia; tam pouco os recomenda. Ao
contrrio, condena essas prticas malignas.
A Bblia chega a narrar algum as das
m entiras de Satans (e.g., Gn 3.4). Portanto, a
sim ples existncia dessa narrao no sig nifica que a
Bblia ensine serem verdadeira essas mentiras. A
nica coisa que a inspirao divina garante aqui
que se trata de um registro ve rdad eiro de uma
mentira satnica, de uma perversidade real de
Satans.
s vezes no est perfeitam ente claro se a
Bblia registra apenas um mero relato do que algum
disse ou fez, ou se ela est ensinando que devem os
proceder de igual forma.

76

A Natureza da Inspirao
O elo da cadeia com un icativa "de Deus
para ns" cham a-se inspirao. H diversas teorias
sobre a inspirao. A lgu m a s no se c o a d u n a m 1 com
o ensino bblico. Nosso propsito, portanto, tm dois
aspectos:
1. Exam inar teorias sobre inspirao;
2. Apurar o que est im plcito no ensino da Bblia a
respeito de sua prpria inspirao.

Teorias Sobre a Inspirao Divina


Teorias a respeito da inspirao bblica tm
variado
segundo
as
caracte rstica s
de
trs
m ovim entos teolgicos: a ortodoxia, o modernismo
e a neo-ortodoxia.
Mesmo que estas no se lim item a um
nico
perodo,
suas
m anifesta es
iniciais
so
caractersticas
de
trs
perodos
sucessivos
na
Histria da Igreja.
- H istoricam ente
sem pre
prevaleceu
a
viso
ortodoxa, a saber: a Bblia a Palavra de Deus.
Surgindo o m odernism o, m uitos vieram a crer
que a Bblia m eram ente contm a Palavra de
Deus.
Recentem ente,
sob
a
influncia
do
e x isten cialism o
con tem porn eo,
os
telogos
neo-ortodoxos ensinam que a Bblia torn a-se a
Palavra de Deus quando o indivduo tem um
encontro pessoal com Deus em suas pginas.

C o n f o r m a m , c o m b in a m , h a rm o n iz a m .

77

Ortodoxia: A Bblia a Palavra de Deus.


Em 18 sculos de Histria da Igreja,
prevaleceu a opinio ortodoxa da in sp irao divina.
Os
pais
da
Igreja,
em
geral,
com
raras
m anifestaes
menos
im portantes
contrrias,
ensinaram firm em ente que a Bblia a Palavra de
Deus escrita.
Te logo s ortodoxos ao longo dos sculos
vm ensinando, todos de comum acordo, que a Bblia
foi inspirada verbalm ente, isto , o registro escrito
por inspirao de Deus.
No entanto, tem havido ten tativ as de
procurar ex plicao para o fato de o registro escrito
ser a Palavra de Deus e ao mesmo tem po em que o
Livro foi com posto por autores hum anos, dotados de
estilos diferentes; essas tentativ as conduziram os
estudiosos ortodoxos a duas opinies divergentes:
1)

A lguns abraaram a idia do "d itad o verbal",


afirm ando que os autores hum anos da Bblia
registraram apenas o que Deus lhes havia
ditado, palavra por palavra.

2)

Outros estudiosos que preferiam a teoria do


"co nceito inspirado", segundo qual Deus s
concedeu aos autores pensam entos inspirados,
e estes tiveram liberdade de revesti-los com
palavras prprias.
Modernismo: A Bblia contm a Palavra Divina.

Ao surgir o idealism o germ nico e a crtica


da Bblia, surgiu uma nova viso evoluda da
inspirao
bblica,
junto
ao
m odernism o
ou
liberalism o teolgico.
Opondo-se opinio ortodoxa tradicional
que a Bblia a Palavra de Deus, os m odernistas
ensinam que a Bblia m eram ente contm a Palavra

78

de Deus. Certas partes dela so divinas, expressam


a verdade,
outras so o b viam en te
hum anas e
apresentam erros.
Tais autores acham que a Bblia foi vtim a
de sua poca, como acontece a qu a lq u e r livro. Dizem
que ela teria incorporado muito das lendas, dos
mitos e das falsas crenas rela cionad as cincia.
Sustentam que, o fato dos elem entos no
terem
sido
inspirados
por
Deus,
devem
ser
rejeitados pelos homens ilu m in ados de hoje; tais
erros
seriam
re s q u c io s 1 de
uma
m entalidade
prim itiva indigna de fazer parte do credo cristo.
Som ente as verdades divinas, entrem eadas
nessa mistura de ignorncia antiga e erro grosseiro,
que de fato teriam sido insp irada s por Deus.
A lguns
m od ernistas
afirm am
que
os
homens que escreveram a Bblia tiveram apenas uma
intuio, dizendo que houve apenas m anifestao do
con hecim ento natural da verdade.
A intuio faz parte do ser humano normal,
e m uitas vezes leva-os a escreverem livros sagrados,
cien tfico s, filos ficos e desse modo se pode at
con hecer a verdade, sem n ecessidad e da inspirao
do Esprito de Deus. Essa teoria, entretanto procura
negar a pessoa de Deus, que a verdade suprem a e
o nico que a possa revelar.
Outra teoria diz que apenas foi inspirada
as idias da Bblia, ficand o a palavra a cargo dos
escritores.
c*' Neo-Ortodoxia: a Bblia torna-se a Palavra de
Deus.
No incio do sculo XX, a reviravolta nos
acon tecim entos m undiais e a influncia do pai
dinam arqu s do ex iste n cia lism o , Soren K ierkegaard,
1 R e s d u o , v e s tg io .

79

deram origem a uma nova reforma na teologia


europia. Estudiosos com earam a vo ltar-se de novo
para as Escrituras, a fim de ouvir nelas a voz de
Deus. Sem abrir mo de suas op ini es crticas a
respeito da Bblia, com earam a levar a Bblia a
srio, por ser a fonte da revelao de Deus aos
homens.
Criando
um
novo
tipo
de
ortodoxia,
afirm avam que Deus fala aos homens m ediante a
Bblia; as Escrituras tornam -se a Palavra de Deus
num encontro pessoal entre Deus e o homem.
sem elhana das outras teorias a respeito
da inspirao da Bblia, a neo-ortodoxia desenvolveu
duas correntes.
1)

Na extrem idade mais im portante estavam os


d e m it iz a d o r e s 1, que negam todo e q u alque r
contedo
religioso
im portante,
factual
ou
histrico, nas pginas da Bblia, e crem apenas
na preocupao religiosa existencial sobre a
qual desenvolve os mitos.

2)

Na outra, procuram preservar a maior parte dos


dados factuais e histricos das Escrituras, mas
sustentam que a Bblia de modo algum
revelao de Deus. Antes, Deus se revela na
Bblia nos encontros pessoais, no, porm, de
maneira proposicional.

Crem os
que
q u alque r
criatura
pode
ex perim en tar o poder da Bblia em sua vida, basta
deixar as teorias e viver na prtica a Palavra de
Deus. Vamos, portanto observar alg um as dessas
teorias:

1 Separar

o e s s e n c ia l das n a r r a t iv a s b b lic a s de sua


lite r ria m tica. E s c o im a r de m itos a m e n s a g e m cris t.

80

form a

T eo ria da In s p ira o M e c n ic o . d o . D it a d o

&

Formulao do conceito: O autor bblico um


instrumento passivo na transmisso da revelao
de Deus. A personalidade do autor posta de
lado
para
preservar o texto
de aspectos
humanos falveis.
Objees ao conceito: Se Deus houvesse
ditado a Escritura, o estilo, o vocabulrio e a
redao seriam uniformes. Mas a Bblia indica
diferentes personalidades e modos de expresso
nos seus escritores.
L.Teora~da Inspirao da Intuio ou'Natural

Formulao do conceito: Indivduos talentosos


dotados
de
excepcional
percepo
foram
escolhidos por Deus para escreverem a Bblia. A
inspirao
semelhante
a uma
habilidade
artstica ou ao talento natural.
Objees ao conceito: Esta concepo torna a
Bblia no muito diferente de outras obras
literrias religiosas ou filosficas inspiradoras. O
texto bblico afirma que a Escritura vem de Deus
por meio de homens (2Pe 1.20-21). &
*
- c Teoria d irspiro.VerjpalAPIenri

&

Formulao do conceito:
Elementos tanto
divinos quanto humanos esto presentes na
produo da Escritura. Todo o texto da Escritura,
inclusive as prprias palavras, um produto da
mente de Deus expresso em termos e condies
humanas.
Objees ao conceito: Se toda palavra da
Escritura fosse uma palavra de Deus, ento no
existiria o elemento humano que se observa na
Bblia.

81

j "Teoria da Inspirao - Graus de Inspira


Cj

Formulao do conceito: Certas partes da


Bblia so mais inspiradas que outras, ou
inspiradas de modo diferente. Essa concepo
admite erros de diferentes tipos na Escritura.
Objees ao conceito: No se encontra no
texto nenhuma sugesto de graus de inspirao
(2Tm 3.16). Toda a Escritura incorruptvel e
no pode falhar (Jo 10.35; IPe 1.23).

C T eo ria da lnsp irao d a llu m in a o ou Mstica


Formulao do conceito: Os autores humanos
foram capacitados por Deus a redigirem a
Escritura. O Esprito Santo intensificou as suas
capacidades normais.
Objees ao conceito: O ensino bblico indica
que a revelao veio por meio de comunicaes
divinas especiais, e no por meio de capacidades
humanas intensificadas. Os autores humanos
expressam as prprias palavras de Deus, e no
simplesmente as suas prprias palavras.

82

Questionrio
A ssinale com "X" as altern ativas corretas
1. Sabendo que o processo total da inspirao contm
trs elementos essenciais, assinale a incorreta
a ) CH Autoridade escrita
b) D Causalidade divina
c ) D Mediao proftica
d ) E] Impulsividade humana
2. A ______ prende-se origem da verdade e sua
transmisso. A _____ relaciona-se com a recepo e
o registro da verdade
a ) 0 Inspirao, iluminao
b) [3 Revelao, inspirao
c ) D Inspirao, revelao
d ) C] Iluminao, revelao
3. As teorias a respeito da inspirao bblica tm
variado
segundo
as
caractersticas
de
trs
movimentos teolgicos
a ) C] A pr-ortodoxia, ortodoxia e a neo-ortodoxia
b) 0 A ortodoxia, o modernismo e a neo-ortodoxia
c)D
O
pr-modernismo,
a
ortodoxia
e
o
modernismo
d) D
O pr-modernismo, modernismo e o psmodernismo
4? Marque "C " para Certo e "E" para Errado

4.1~cl

Qualquer criatura pode experimentar o poder da


Bblia em sua vida, basta deixar as teorias e viver na
prtica a Palavra de Deus

5.[cl

Os profetas eram homens cujas mensagens no


se originaram de seus prprios impulsos, mas foram
"soprados pelo Esprito"

83

0 Ensino Bblico a Respeito da Inspirao


Objees tm sido levantadas contra as
teorias
da
inspirao,
partindo
de
d iferentes
concepes, com variados graus de legitim idade,
ind epen den tem ente do ngulo de observao da
pessoa que as formula.
Visto que o objetivo deste estudo levar
ao leitor a com preend er o carter da Bblia; o
critrio analtico que escolhem os, visa av aliar essas
teorias, levando em con siderao o que as Escrituras
revelam a respeito de sua prpria inspirao.
C om earem os com o que a Bblia ensina
form alm ente
sobre
essa
questo
e,
depois,
exam inarem os o que se acha im plcito nesse ensino.
^

O que a prpria Bblia ensina a respeito de sua


inspirao.
A Bblia declara ser um livro dotado de
autoridade divina, resultante de um processo pelo
qual,
homens
movidos
pelo
Esprito
Santo
escreveram textos inspirados (soprados) por Deus.
Vam os agora exam inar em m in c ia s 1 o que significa
essa declarao.
No mesmo assunto, destacam -se ainda
duas posies que os m odernistas no conseguem
negar, embora no concordem com:
1. A inspirao plena e verbal da Bblia;
2. A inspirao e inerrncia das Escrituras.
Quando dizem os inspirao verbal para
denotar cada palavra, e, inspirao plena, para dar o
sentido de com pleto, inteiro; o que contraria o
conceito de inspirao parcial.

1 P o r m e n o r. C ir c u n s t n c ia p a rtic u la r; p a r t ic u la r id a d e .

84

*" C o m p ree nd end o a inspirao divina.


Para que sua palavra chegasse a ns, Deus
usou homens, que foram aux iliad os e diretam ente
assistidos pelo Esprito Santo, a fim de no perm itir
que eles com etessem erros quando escreviam o
registro fiel e verdadeiro da Palavra de Deus.
Foram inspirados, nas ocasies em que
Deus pelo seu Esprito atuava em seus coraes (2Pe
1.21). Eram homens cheios de fraquezas, dvidas,
negaes, d iverg ncias, etc, mas quando estavam
sob a atuao do Esprito de Deus, ja m a is falharam,
pois estavam nas mos de Deus.
O apstolo Paulo, homem de Deus, afirma
a inspirao da Palavra dizendo: "toda a Escritura
d ivinam en te insp irada pro v e ito sa " (2Tm 3.16).
Paulo cria na inspirao da Bblia.
Os
autores
dos
livros
histricos,
por
exemplo, puderam sep arar a verdade do erro quando
buscavam
as
bases
para
suas
narrativas.
Na
verdade, os livros histricos tm ensinos vita is para
as nossas vidas. Paulo falou disso (ICo 10.11).
Tem os um livro que os registros foram
inspirados por Deus e que todo o ensino necessrio
acerca das coisas da vida fosse tran sm itid o de
maneira singular. "Uma das artim anh as de Satans
d e sacred itar a Bblia, como a palavra inspirada,
usando fatos e arg um entos contra a ela".
Entretanto, Deus (Hb 1.1) tem falado aos
homens,
inspirando
outros,
m ovidos
pelo
seu
Esprito Santo para com u n icar com exatido a
mensagem
divina,
tornando
a Bblia,
O Livro
Singular! "C on h ecer a Inspirao Divina da Bblia
conhecer o prprio Deus, m ovendo-se atravs do
tempo, usando vidas cham adas e con sagrad as (Is
6.8) para realizar seus propsitos".
Com inspirao querem os dizer que os
m anuscritos originais da Bblia nos foram con cedid os

85

pela revelao de Deus, exatam ente por isso, detm


a absoluta autoridade de Deus, para form ar o
pensam ento e a vida crist. Isso sig nifica que tudo
quanto a Bblia ensina constitui tribunal de apelao
infalvel.
cr A s n s p ir a o v e rb a ! .
O texto de 2Tim teo 3.16 declara que as
graph, i.e., os textos, que so inspirados. "M oiss
escreveu todas as pa la v ra s do S enh or..." (x 24.4).
O Senhor ordenou a Isaas que escrevesse
num livro a m ensagem eterna de Deus (Is 30.8).
Davi confessou: "O Esprito do S en h or fala p o r mim,
e a sua Palavra est na m inha boca" (2Sm 23.2). Era
a Palavra do Senhor que chegava aos profetas nos
tem pos do AT. Jerem ias recebeu esta ordem: "... no
te esqueas de nenhum a P alavra" (Jr 26.2).
Jesus e seus apstolos
ressaltaram
a
revelao
registrada
ao
usar
repetidam ente
a
expresso "est escrito" (Mt 4.4,7; Lc 24.27,44).
Paulo testem unhou: "... falamos, no com
p alavras de sabedoria humana, mas com as que o
Esprito Santo en sin a..." ( IC o 2.13). Joo nos
adverte quanto a no " t ir a r q u a isq u e r pa la v ra s do
livro desta pro fecia" (Ap 22.19).
As Escrituras (i.e. os escritos) do AT so
con tinuam ente m encionadas como Palavra de Deus.
No clebre serm o da m ontanha, Jesus declarou que
no s as palavras, mas at mesmo os pequeninos
sinais d ia c r t ic o s 1 de uma palavra hebraica vieram de
Deus: "Em verdade vos digo que at que a terra e o
cu passem nem um jo t a ou um til se om itir da lei,
sem que tudo seja cum p rido" (Mt 5.18).
1 S in al que se ap e a uma letra para d a r-lh e n ovo v a lo r, c om o
c e d ilh a , til, a ce n to s , ou, nos a lf a b e t o s f o n tic o s , a um s m b o lo ,
para in d ic a r as c a r a c t e r s t i c a s de um som , ta is c om o d u r a o e
a r t ic u la o s e c u n d ria .

86

Portanto, o que se diz como teoria a


respeito da inspirao das Escrituras, fica bem claro
que a Bblia reivindica para si mesma toda a
autoridade verbal ou escrita. Diz a Bblia que suas
palavras vieram da parte de Deus.
Inspirao
verbal
sig n ifica
que,
na
preparao das Escrituras, a su p erin ten d n cia do
Esprito Santo se estende s prprias palavras
em pregadas. A Bblia con sta ntem ente afirma que as
suas palavras foram dadas ou dirig id a s pelo Esprito
Santo (At 28.25; *LCo 2.13; 2Pe 1.21).
^ A inspirao plena.
A
in sp irao
plena
da
Bblia
fato
incontestvel porque assuntos vitais como expiao,
salvao,
ressurreio,
recom pensas
e
castigo
futuros requerem a direo de um Esprito infalvel a
fim de se evitarem inform aes que levem ao erro.
Inspirao plena sig nifica que toda a Bblia
inspirada em todas as suas partes.
Cristo nunca fez d istino entre os livros
da Bblia quanto sua origem divina e auten ticidad e,
mas aplica a expresso "Palavra de Deus" a todo o
cnon do A ntigo Testam ento. O mesmo fez os
apstolos (2Tm 3.16).
Na
verdade,
os
escrito res
bblicos
escreveram suas m ensagens com palavras de seu
prprio
vo cabulrio,
porm,
insp irados
e
influ enciad os pelo Esprito Santo.
Ele guiou os escritores na escolha das
palavras de acordo com a personalidade e o contexto
cultural de cada um. A pesa r de conter palavras
humanas, a Bblia a Palavra de Deus.
Deus deu a Palavra e providenciou o modo
de garantir a a u ten ticid ad e da sua Palavra, que os
homens de Deus haveriam de escrever. Ele no
escreveu nenhuma parte da Bblia. Uma vez escreveu

87

com o seu dedo os Dez M andam entos em duas


tbuas
de
pedra,
em
am bas
as
bandas
(x
32.15,16), porm, Moiss quando viu o bezerro de
ouro que os israelitas haviam feito, arrem essou as
tbuas, quebrando-as ao p do monte (x 32.19).
Jesus escreveu uma s vez na terra (Jo 8.8).
Deus, ao dar aos homens o Livro Divino,
escolheu e preparou para isto servo seus, dando
plena inspirao pelo Esprito Santo a eles (IP e
1.10-12; 2Pe 1.21; lT m 3.16, J 32.18-20, etc).
Cada
autor
escreveu
con scientem ente
conform e o seu estilo e vo cabulrio e a sua maneira
individual
de se expressar,
mas todos sob
a
influncia da inspirao do Esprito Santo. Assim as
palavras, com que registraram o que receberam de
Deus, foram -lhes ensinadas pelo Esprito ( IC o 2.13).
Davi, que era rei e profeta, disse: "O
Esprito de Deus falou p o r mim e a sua palavra
esteve na minha boca" (2Sm 23.2). Desta maneira
ficou toda a Bblia inspirada pelo Esprito Santo.
realmente um milagre! O mesmo Esprito
que inspirou Moiss a escrever os prim eiros cinco
livros da Bblia (x 24.1-4, Nm 33.2), cerca de 1.550
anos antes de Cristo, inspirou tam bm o apstolo
Joo a escrever o seu Evangelho, e as suas trs
Epstolas e o Apocalipse, no ano 90 d.C.
Esta
inspirao
plena
atinge
at
as
palavras usadas, inclusive a sua forma gram atical.
Tem os vrios exem plos na Bblia que mostram como
a forma
gram atical
adequada,
que os autores
aplicaram ,
serviu
para
e x p lica r
grandes
e
im portantes doutrinas (cf. Mt 22.32), onde Jesus
empregou o verbo "ser", na forma de presente (Eu
sou o Deus de Abrao, etc) para provar a real
existncia de vida aps morte.
Em Glatas 3.16 vemos como a forma
sing ular do sub stantivo "p o ste rid a d e " foi usada para

88

dar um im portante ensino, como a promessa dada a


Abrao se cum priu na pessoa de Jesus. O mesmo
pode ver tambm em Hebreus 12.27; Joo 8.57 e em
m uitos outros exem plos.
A
teologia
modernista
no
aceita
a
doutrina sobre a inspirao plenria da Bblia. Eles
concordam em a ce ita r que as idias ou pensam entos
da Bblia podem ser inspirados, mas que as palavras
usadas, no texto, so um produto de autores, os
quais esto sujeitos a erros.
Outros
reconhecem
a
Bblia
como
autoridade
em
assun tos
m eram ente
e sp irituais,
porm, em tudo que se relaciona com cincia,
biologia, geologia, histria, etc, a Bblia no pode
ser considerada uma autoridade.
Eles
dizem
abertam ente:
"E rrar

humano". Para dar uma aparncia de piedade e


respeito s coisas de Deus eles dizem: "A Bblia
contm a Palavra de Deus, mas ela no o ".
Infelizm ente
esta
crtica
m aterialista
contra
a
veracidade da Bblia tem se espalhado. A falsam ente
chamada "ci n cia " faz com aqueles que a professem
se desviem da f ( lT m 6.20,21).
Para os crentes convictos da sua salvao,
que vivem em com unho com Deus e sentem a
operao do Esprito Santo em suas vidas, esta
crtica
no gera
problem as.
Eles
sim ple sm e nte
rejeitam
term in an tem en te
qu a lq u e r
afirm ativa
contrria Bblia. Eles o fazem com convico. A
base desta rejeio segura. Vejamos:
s

Rejeitamos toda a crtica contra a Bblia, porque


Jesus considerou a Bblia como a "Palavra de
Deus (Mc 7.13). E o apoio dEle vale mais que as
idias afirmativas de quem querem que seja.

Rejeitamos
a
crtica
modernista,
contra
a
veracidade da Bblia, porque seria uma ofensa
contra Deus que perfeito (Mt 5.48), afirmar que

89

a sua Palavra contm erros e mentiras. A Bblia


afirma: "A lei do senhor perfeita" (SI 19.7). "
provada" (SI 18.30), e "fiis so todos os seus
mandamentos" (SI 111.7).
A palavra da "C i n cia " tam bm nunca a
" ltim a palavra". "O que hoje se afirma em nome da
Cincia, amanh outros o desfazem ".
Um grande telogo alem o, A. Luescher
constatou em uma de suas obras, que no ano de
1.850 os crticos contra a Bblia apresentaram 700
argum entos cien tficos contra a veracidade da Bblia.
Hoje, 600 destes argum entos j foram deixados por
descobertas mais atualizadas.
O que a Bblia afirma como uma rocha,
que no muda por causa das ondas do mar que se
lanam contra ela. No qu erem os trocar a nossa f
na Palavra de Deus levando em conta, homens que
consideram a sua sabedoria mais que a de Deus, e
sim, que a nossa f se apie no na sabedoria
humana, mas no poder de Deus ( IC o 2.5).
Negar a inspirao plena das Escrituras,
portanto, desprezar o testem unh o fundam ental de
Jesus Cristo (Mt 5.18; 15.3-6; Lc 16.17; 24.2527,44,45; Jo 10.35), do Esprito Santo (Jo 15.26;
16.13; IC o 2.12-13; lT m 4.1) e dos apstolos (2Tm
3.16; 2Pe 1.20,21). Alm disso, lim itar ou descartar
a sua inerrncia d e preciar sua autoridade divina.
'

A inspirao atribui autoridade.


O termo "Escritu ra", conform e se encontra
em 2Tim teo 3.16, refere-se principalm e nte aos
escritos do Antigo T estam ento (2Tm. 3.15).
H evidncias, porm, que os escritos do
Novo Testam ento j eram con siderad os escritura
divinam en te inspirada por volta do perodo em que
Paulo escreveu 2Tim teo ( lT m 5.18, cita Lc 10.7;
2Pe 3.15,16). Para ns, a Escritura refere-se aos

90

escritos divinam en te inspirados tanto do AT quanto


do NT, isto , a Bblia. So (os escritos) as
mensagens orig in a is de Deus para a hum anidade, e o
nico testem unho infalvel da graa salvfica de Deus
para todos.
Paulo
afirm a
que toda
a Escritura

inspirada
por Deus. A palavra "in sp ira d a " (gr.
theopneustos) provm de duas palavras gregas:
^
Theos, que sig n ifica "Deus";
s Pneu, que sig n ifica "respirar".
Sendo assim , "in sp ira d o " significa "aq u ilo
que soprado ou respirado por Deus". Toda a
Escritura, portanto, "re sp ira d a " por Deus; a
prpria vida e Palavra de Deus.
Deste modo,
entendem os que o Esprito inspirou cada palavra da
Bblia, capacitando os escritores a registrarem de
modo correto e preciso a revelao divina.
A
Bblia,
nas
palavras
dos
seus
m anuscritos originais, inerrante; sendo verdadeira,
fidedigna
e
infalvel.
Esta
verdade
perm anece
inabalvel, no som ente quando a Bblia trata da
salvao, valores ticos ou morais, como tambm
est isenta de erro em tudo aquilo que ela trata
inclusive a histria e o cosm os (cf. 2Pe 1.20,21).
Os escritores do AT estavam con scientes
em dizer e escrever ao povo que era realm ente a
Palavra de Deus (Dt 18.18; 2Sm 23.2).
R ep etidam en te os profetas iniciavam suas
m ensagens com a expresso: "Assim diz o Senhor".
Jesus tambm ensinou que a Escritura a inspirada
Palavra de Deus at em seus m nim os d etalhes (Mt
5.18). Afirm ou que tudo quanto Ele disse foi
recebido da parte do Pai e verdadeiro (Jo 5.19,30,
31; 7.16; 8.26). Ele falou da revelao divina ainda
futura (isto , a verdade revelada do restante do
NT),
da
parte
do
Esprito
Santo
atravs
dos
apstolos (Jo 16.13; cf. 14.16,17; 15.26,27).

91

Na sua ao de inspirar os escritores pelo


seu Esprito, Deus, sem violar a personalidade deles,
agiu neles de tal maneira que escreveram sem erro
(2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21; ver ICo 2.12,13).
A inspirada Palavra de Deus a expresso
da sabedoria e do carter de Deus e pode, portanto,
tran sm itir sabedoria e vida esp iritual atravs da f
em Cristo (Mt 4.4; Jo 6.63; 2Tm 3.15; IP e 2.2).
A Bblia um testem unh o infalvel e
verdadeiro de Deus, na sua ativ idad e salvfica a
favor da hum anidade, em Cristo. Ela incom parvel,
eternam ente
com pleta
e
incom p aravelm ente
obrigatria.
Nenhuma
palavra
de
homens
ou
declaraes de instituies religiosas iguala-se
autoridade delas.
Q ualqu er com entrio, explicao, doutrina,
interpretao e tradio devem ser ju lg a d a s e
validadas pelas palavras e m ensagens da Bblia (Dt
13.3). A Bblia como Palavra divina deve ser
recebida, crida e obedecida como a autoridade
suprem a em todas as coisas pertencentes vida e
piedade (Mt 5.17-19; Jo 14.21; 15.10; 2Tm 3.15,16).
Na Igreja, a Bblia deve ser a autoridade
final em todas as questes: de ensino, repreenso,
correo, doutrina e instruo na ju stia (2Tm
3.16,17).
Ningum pode sub m eter-se ao senhorio de
Cristo sem estar subm isso a Deus e sua Palavra
como a autoridad e mxim a (Jo 8.31,32, 37). E s
podemos
entender
devid am ente
a
Bblia
se
estiverm os em harmonia com o Esprito Santo. Ele
quem abre nossas mentes para com preenderm os o
seu sentido, e d-nos testem unho em nosso interior
de sua autoridade.
Devemos nos firm ar na inspirada Palavra
de Deus para vencerm os o poder do pecado, de
Satans e do mundo (Mt 4.4; Ef 6.12,17; Tg 1.21).

92

&

Nota:

No devem os deixar de observar que a


Bblia infalvel na sua inspirao som ente no texto
original dos livros que lhe so inerentes.
Logo, sem pre que acharm os nas Escrituras
alguma coisa que parece errada,
ao invs de
pressupor que o escrito r daquele texto bblico
cometeu um engano, deve ter em mente trs
p ossibilidades no tocante a tal suposto problema:
1. As cpias e x isten tes do m anuscrito
original podem con te r inexatido;

bblico

2. As tradues a tualm en te existentes do texto


bblico grego ou hebraico podem conter falhas;
3. A nossa prpria com preenso do texto
pode ser incom pleta ou incorreta.

bblico

Questionrio
S? Assinale com "X" as alte rn a tiv a s corretas
6. incerto dizer que
a ) H Cristo fez distino entre os livros da Bblia
quanto sua origem divina e autenticidade
b ) LU A Bblia reivindica para si mesma toda a
autoridade verbal ou escrita e
diz que suas
palavras vieram da parte de Deus
c ) D Os manuscritos originais da Bblia nos foram
concedidos pela revelao de Deus, e por isso,
detm a absoluta autoridade divina, para formar
o pensamento e a vida crist
d) D
A Bblia declara ser um livro dotado de
autoridade divina, resultante de um processo pelo
qual,
homens
movidos
pelo
Esprito
Santo
escreveram textos inspirados por Deus

93

7. correto afirmar que


a ) CUJ A teologia modernista aceita a doutrina sobre
a inspirao plenria da Bblia
b) d l A teologia modernista no concorda em aceitar
que as idias ou pensamentos da Bblia podem ser
inspirados
c) Q
Os
escritores
bblicos
escreveram
suas
mensagens a partir de um vocabulrio novo e
divino
d ) H O Esprito Santo guiou os escritores na escolha
das palavras de acordo com a personalidade e o
contexto cultural de cada um
8. incorreto dizer que:
S podemos entender devidamente a Bblia se
estivermos em harmonia com o Esprito Santo
b) S Jesus tambm ensinou que a Escritura no a
inspirada Palavra de Deus em seus mnimos
detalhes
C )D
O
Esprito Santo inspirou cada palavra da
Bblia, capacitando os escritores a registrarem de
modo correto e preciso a revelao divina
A inspirada Palavra de Deus a expresso da
sabedoria e do carter de Deus e pode, portanto,
transmitir sabedoria e vida espiritual atravs da
f em Cristo

a) IZI

d)[ZI

4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado

9.[]

Os crentes convictos da sua salvao, rejeitam


terminantemente qualquer afirmativa contrria
Bblia

10.L] Negar a inspirao


plena
das
Escrituras,
portanto, aceitar o testemunho fundamental de
Jesus Cristo, do Esprito Santo e dos apstolos

94

Revelao Bblica

"...
toda
Escritura

divinam ente
insp irada ..." (2Tm. 3.16). Esta declarao fortale ce
que as Escrituras tm sua origem sobrenatural e,
portanto, ela infalvel Palavra de Deus.
Quando ainda no havia Palavra de Deus
escrita, o Tod o-Poderoso revelava-se verbalm en te s
suas criaturas na terra.
'e' A revelao divina nas Escrituras.
A palavra "re v e la o " significa "m ostrar,
tornar conhecido". No latim reveiare significa "por
para trs o vu para que se veja o que est
encoberto".
O
sig n ificad o
bblico
de
revelao

"descobrir, despir, tornar a verdade conhecida". Ora,


"D eus Espirito" (Jo 4.24), por isso, im perceptvel
aos sentidos fsicos; todavia Ele pode ser conhecido
pela revelao que faz de si mesmo aos homens.
Revelao o desvend am ento que Deus
faz de si mesmo, girando em torno da pessoa de
Jesus Cristo, atravs da criao, da histria, da
conscincia humana e das Escrituras. Ela dada
atravs de acon tecim entos e de palavras. No h
termo tcnico para ex p rim ir a idia nas Escrituras, a
mesma expressa de vrios modos.

95

Duas palavras gregas so mais com um ente


usadas: apo calp tein e farenoun. Entre as duas h
sutis som bras de significados. A primeira significa
"d esven dam ento ", ao passo que a segunda aponta
mais para o conceito de "m an ifesta o daquilo que
fora desvendado". Portanto, a idia de revelao
envolve o que antes era m isterioso, oculto e
desconhecido.
Os
telogos
geralm ente
descrevem
a
revelao divina em term os de revelao geral e de
revelao especial.
s

A revelao geral consiste no testem unh o que


Deus d de si mesmo atravs da criao, da
histria e da conscincia humana. Aparece em
trechos como Salm os 19; Atos 14.8-18; 17.1634; Rom anos 1.18-32; 2.12,16; etc.

A revelao especial o d e svend am ento que


Deus faz de sim mesmo, dentro da histria da
salvao (revelao na realidade), e na palavra
interpretativa
das
Escrituras
(revelao
na
Palavra).

Modelos de Revelao
1. Revelao como Doutrina.
O

Definio: A revelao dotada de autoridade


divina, sendo transmitida pelo meio (palavras)
exclusivo da Bblia. As suas proposies em geral
assumem o carter da doutrina.

S? Propsito: Despertar a f salvadora por meio da


aceitao da verdade revelada de maneira suprema
em Jesus Cristo.
t

Partidrios: Pais da Igreja,


Igreja
Medieval,
Reformadores, B. B. Warfield, Francis Schaeffer e
Conclio Internacional Sobre Inerrncia Bblica.

96

03 Viso aeral da Bblia: A Bblia a Palavra de Deus


(tanto na forma como no contedo).
1

Relao com a histria: A revelao transhistrica (ela discreta e determinativa quanto


sua contigidade1 com a histria).

Meio de apreenso
Esprito Santo).

humana: Iluminao

(pelo

b5 Hermenutica bsica: Induo (objetiva).


Pontos fortes alegados:
</ Deriva do prprio testemunho da Bblia sobre si
mesma;
a concepo tradicional,
Igreja at o presente;

desde

os

pais

da

distintivo em virtude da sua coerncia interna;

Prov
o
fundamento
consistente.

para

uma

teologia

Pontos fracos alegados:


y

A
Bblia
no
reivindica
a sua
prpria
infalibilidade proposicional. Os exegetas antigos
e medievais eram abertos a interpretaes
alegricas/espirituais. A diversidade de termos e
convenes literrias milita contra esse modelo.

A cincia moderna refuta o literalismo bblico e


outras noes ligadas a esse modelo,

Sua hermenutica ignora o poder sugestivo do


contexto bblico.

2. Revelao como Evento Histrico.


O

Definio:
Revelao

a
demonstrao
da
disposio
e
capacidade
redentora
de
Deus
conforme testificada por seus grandes feitos na
histria humana.

1 E sta d o de co n tg u o . P r o x im id a d e , v iz in h a n a , a d ja c n c ia .

97

Propsito: Instilar esperana e confiana no Deus


da histria.
t

Partidrios: Willian Temple, G. Ernest


Oscar Cullman e Wolfhart Pannenberg.

Wright,

d l Viso geral da Bblia: A Bblia um evento. Est


ligada

auto-revelao
de
Deus
manifesta
indiretamente na totalidade de sua atividade na
histria. Ela nunca extrnseca seja continuidade
ou particularidade dessa histria.

Relao com a histria: A revelao intrahistrica (a Bblia revela a histria dentro da


histria).

Meio de apreenso humana: Razo.

k*

Hermenutica bsica: Deduo objetiva/subjetiva.

* Pontos fortes alegados:


<
Tem valor religioso pragmtico1 por causa do seu
carter concreto;

Identifica certos temas bblicos subestimados ou


ignorados pelo modelo proposicional (Revelao
como Doutrina);

mais orgnico em sua abordagem


para um modelo de histria;

e aponta

no-autoritrio, sendo assim mais


para a mentalidade contempornea.

plausvel*
2

Pontos fracos alegados:


y

Relega a Bblia a uma posio de "fenmeno".


virtualmente
desprovido
de
sustentao
teolgica. Apesar de sua alegada plausibilidade,
no promove o dilogo ecumnico3.

S u s c e tv e l de a p lic a e s p r tica s; v o lta d o pa ra a ao.


2 Que m e re c e a p la u so . R a z o v e l, a c e it v e l, a d m is s v e l.
3 D iz -se do cre n t e que m a n ife s ta d is p o s i o c o n v iv n c ia
d i lo g o com o u t r a s c o n f is s e s re lig io s a s .

98

3. Revelao como Experincia Interior.


0

Definio: Revelao a auto-manifestao de


Deus por meio de sua
presena
ntima
nas
profundezas do esprito e da psiqu humanas.
Propsito: Propiciar uma experincia de unio com
Deus que equivale imortalidade.

1 Partidrios: Friedrich Schleirmacher,


Inge, C. H. Dodd e Karl Rahner.

D.

W.

R.

Viso geral da B b lia : A Bblia contm a palavra


de Deus (misturada com os elementos humanos de
erro e mito: a Bblia uma "casca" que envolve o
"cerne" da verdade). Essa verdade somente pode
ser
apreendida
(experimentada)
por
meio
de
iluminao pessoal.

Relao com a histria: A revelao psicohistrica (ela relaciona-se com a histria como uma
imagem mental da continuidade humana).

'

Meio de apreenso hum ana: Intuio.

ES Hermenutica bsica: Ecletismo (subjetiva).


* Pontos fortes a legados:
v

Oferece defesa contra uma crtica racionalista da


Bblia;

Promove a vida devocional. A sua flexibilidade


incentiva o dilogo inter-religioso.

Pontos fracos a legados:


y
M

Faz uma seleo arbitrria de dados bblicos;


Substitui o conceito bblico da eleio pelo
elitism o1 natural. Por sua nfase na experincia,
faz um divrcio entre revelao e doutrina;
Sua orientao experimental tambm apresenta
o risco de uma excessiva introspeco na prtica
devocional.

S i s t e m a que f a v o r e c e as e lite s , co m p r e ju z o da m a io ria . Id e a l


ou c o n c e p o de vida fu n d a d a em tal siste m a .

99

4. Revelao como Presena Dialtica.


0

Definio: Revelao a mensagem de Deus


queles que Ele confronta com a sua Palavra na
Bblia e com Cristo na proclamao crist.

+* Propsito:
Gerar
a
f
como
a
adequada
consumao meta-revelatria de si prpria.
J Partidrios:
Baillie.

Karl

Barth,

Emil

Brunner

Jonh

Viso Geral da Bblia: A Bblia torna-se a palavra


de Deus a ns (a revelao no esttica, mas
dinmica, e tem que ver com a contingncia da
resposta humana) na medida em que dinamizada
pelo Esprito Santo.

Relao com a histria: A revelao


histrica (a Bblia revela a "histria
histria").

supraalm da

*' Meio de apreenso humana: Razo "transacional"


(interao com a f intrnseca revelao).
i<1 Hermenutica bsica: Induo (subjetiva).
-> Pontos fortes alegados:
/ Procura apoiar-se sobre um fundamento bblico;
</ Evidencia um claro enfoque cristolgico, porm
no ortodoxo;
/ Oferece a oportunidade de encontro com Deus.
- Pontos fracos alegados:
y

y
y

Embora fundamentado na Bblia,


coerncia interna;
Sua linguagem paradoxal1 confusa;

carece

de

Sua obscuridade ao relacionar o Cristo da f com


o Jesus histrico enfraquece a sua validade.

1 Que en c e rra p a r a d o x o ou se fu n d a em p a ra d o x o . P a rad ox o:


C o n c e ito qu e ou p a re c e c o n t r r io ao com u m ; c o n t r a - s e n s o ,
ab s u rd o , d is p a ra t e .

100

5. R evelao como Nova Conscincia.


O

Definio: Revelao o atingir de um nvel


superior de conscincia medida que se atrado
para uma participao mais frutfera na criatividade
divina.

Propsito: Obter a reestruturao da percepo e


da
experincia;
e
uma
autotransformao
simultnea.

Partidrios: Teihard
de Chardin,
M.
Blondel,
Gregory Baum, Leslie Dewart, Ray L. Hart e Paul
T illich .

CO Viso geral da Bblia: A Bblia um


um
mediador
pelo
qual
se
autotransformao e transcendncia
somente um esforo humano que
linguagem humana "claudicante1" com
objetivo).

paradigma pode
obter
(mas ela
utiliza uma
vistas a esse

Relao com a histria: A revelao nohistrica (a histria torna-se irrelevante ao ser


submetida
a
contnuas
re-interpretaes
de
transcendncia pessoal).

,Jf

Meio de apreenso humana: Meditao racional /


m stica.

f*i Hermenutica
ao extremo).

bsica: Ultra-ecletismo*
2 (subjetiva

Pontos fortes alegados:


v

Evita
a
inflexibilidade
e
o
autoritarismo.
Respeita o papel ativo da pessoa no processo de
revelao.
Harmoniza-se com o pensamento
evolucionista ou transformacionista;
Sua filosofia satisfaz a necessidade de um viver
frutfero no mundo.

' Q u e c la u d ic a . In ce rto , v a c ila n te , d u v id o s o .


2 R e u n i o de e le m e n t o s d o u t r in r io s de o r ig e n s d i v e r s a s que no
ch e g a m a se a r t ic u l a r em uma u n id a d e s is t e m t ic a c o n s is t e n t e .

101

- Pontos fracos alegados:


y Faz violncia a Escritura por meio de suas
interpretaes no-ortodoxas;
y um no-gnosticismo inadequado para uma
experincia crist significativa;
y Nega o valor cognitivoVobjetivo da Bblia em sua
totalidade.

Categorias da Revelao Divina


As Escrituras nos informam sobre trs
modos pelos quais Deus tm se revelado s suas
criaturas terrenas:
1. A revelao natural manifesta na Criao.
im possvel negar a existncia de Deus
diante da beleza da Criao (SI 19.1-6). Entretanto,
quando entrou o pecado no mundo, o homem
desviou-se
do C riador e, con seqentem ente,
a
revelao
natural
tornou-se
insuficiente.
Da a
necessidade de uma revelao mais objetiva e
explcita - a escrita (At 14.17).
2. A revelao escrita.
Por esse modo, Deus revelou seu am or
obra-prim a da Criao, o homem; d e m o nstrand o-lh e
o desejo de manter com unho com ele e revelar-lhe
sua soberana vontade atravs da escrita.
Este modo de revelar-se no anulou a
revelao natural, mas tornou-a ainda mais viva e
real, propiciando ao homem uma revelao pessoal,
como o Tod o-Poderoso e suficiente.
Para que sua Palavra fosse conhecida por
todos os homens atravs da escrita, o Senhor
escolheu dois ricos idiomas, o hebraico e o grego. 1
1 R e la tiv o c o g n i o , ou ao c o n h e c im e n to .

102

3. A revelao pessoal.
Deus um ser Pessoal que se com unica
com suas criaturas racionais. No uma fora ou
energia csmica, nem tam pouco, qu alquer coisa
neutra e impessoal. Ele nico e singular, tem
personalidade, pensa, decide, e tem sentim entos.
Sua revelao pessoal ao homem foi feita
atravs do Verbo Divino que se fez carne, Jesus
Cristo (Jo 1.1-12). As profecias bblicas anunciavam
uma revelao pessoal de Deus atravs de Jesus (Jo
1.18; 5.39).

Modalidades da Revelao Especial


Eventos Miraculosos.
histricas
Exemplos:

Deus atuando
no mundo
concretas,
afetando
o

de m aneiras
que
ocorre.

Cham ado de Abrao (Gn 12);

Nascim ento de Isaque (Gn 21);

Pscoa (x 12);

Travessia do Mar Verm elho (x 14).

C o m un ica es Divinas.
A
revelao
de
Deus
linguagem humana. Exemplos:

por

meio

da

Linguagem audvel: Deus falando a Ado no


den (Gn 2.16) e a Sam uel no tem plo (IS m
3.4);

O ofcio proftico (Dt 18.15-18);

Sonhos (Daniel, Jos);

Vises
(Ezequiel,
A p o c a lip s e ) ;

A Escritura (2Tm 3.16).

103

Zacarias,

Joo

no

M anifestaes Visveis.
Deus

m anifestand o-se

em

forma

visvel.

Exemplos:
s

T e o fa n ia s 1 do AT antes da encarnao de Jesus


Cristo (geralm ente descrito como o Anjo do
Senhor, Gn 16.7-14, ou como um homem,
como no caso de Jac, Gn 32);

A glria do
40.34-35);

shekinah

(x

3.2-4;

24.15-18;

/ Jesus Cristo (a inigualvel m anifestao de


Deus como um verdadeiro ser humano, com
todos os processos e ex peri ncias humanas
tais como o nascim ento, a dor e a morte; Jo
1.14; 14.9; Hb 1.1-2).

Questionrio
S? Assinale com "X" as a ltern ativas corretas
1. Consiste
atravs
humana
a) D A
b) EH A
c) D a
d) 0 A

no testemunho que Deus d de si mesmo


da criao, da histria e da conscincia
revelao
revelao
revelao
revelao

progressiva
antrpica
especial
geral

2. O modelo de revelao que tem uma viso geral da


Bblia como a Palavra de Deus, tanto na forma como
no contedo
a) d Revelao como Experincia Interior
b) H Revelao como Doutrina
c ) I I Revelao como Evento Histrico
d ) d Revelao como Nova Conscincia
1 M a n ife s ta o de Deus, d e s d e a v oz at a im a g e m , p e rc e p tv e l
pelo s s e n t id o s h u m an os.

104

3.

As
na
a)
b)
c)
d)

revelaes especiais no nascimento de Isaque e


travessia do mar Vermelho so exemplos de
d l Manifestaes visveis
I I Comunicaes divinas
Eventos miraculosos
Teofanias

Marque "C" para Certo e "E" para Errado


4 M Quando ainda no havia Palavra de Deus escrita,
o Todo-Poderoso revelava-se verbalmente s suas
criaturas na terra
5 o nico modo pelo qual Deus tem se revelado s
suas criaturas terrenas: a revelao escrita

105

Teologia e Revelao
A po ssib ilid ad e da teologia
advm
da
revelao de Deus, dos dons com que o homem foi
dotado. A idia crist tem sido a de que tem os
atravs das Escrituras a Palavra revelada e que elas
constituem ,
portanto,
a fonte suprem a
para
a
teologia. Vamos a p re se n ta r provas para esta crena.
* A rgum en to a priori.
Este um argum ento, que vai de algo
interior para algo exterior. No que diz respeito a
presente discusso, ele pode ser enunciado: sendo o
homem o que , e sendo Deus o que ; ex am inem os
mais de perto as partes deste argumento:
O homem
no apenas
um pecador
debaixo da condenao da morte eterna, como ele
tambm se inclina para longe de Deus, ignorante a
respeito dos propsitos e dos m todos de salvao
de Deus por suas prprias foras.
Ele se encontra, em outras palavras, em
uma condio desesperadora, da qual ele apenas
parcialm ente tem conscincia, e no sabe se pode
ser salvo desta condio e nem se isso for possvel,
como faz-lo.
As revelaes no escritas geral e especial
de Deus no oferecem
respostas reais a esta
questo. V-se claram ente, portanto, que ele precisa
de instruo
infalvel
a respeito de seu
mais
im portante bem na vida: seu bem eterno.
Acim a
desta
necessidade
profunda
do
homem, tem os os a trib utos e carter sin g u la r de
Deus que se tornam possvel, se no provvel, a
satisfao dessa necessidade.
Deus onisciente, santo, amoroso, bom e
onipotente. Como Ele onisciente, Ele conhece tudo
sobre a necessidade do homem; como Ele santo,

106

no
pode
de scu lp ar
o
pecado
e
aceitar
um
relacionam ento com o homem enquanto ele estiver
nessa condio, como Ele am oroso e bom, pode ser
levado a procurar e por em fu n cio n a m e n to um plano
de salvao; e como Ele onipotente, pode no
apenas revelar a si prprio, mas tam bm dar por
escrito as revelaes a seu respeito que forem
necessrias para a experincia de salvao.
certo qu este argum ento no nos leva
alm de mera po ssibilidade , ou qu ando muito da
probabilidade.
Apesar de saberm os que Deus amor e
que Ele exerce esse atributo em sua divindade, se
no tiverm os uma revelao clara a esse respeito,
no terem os certeza que Ele ama ao pecador.
No podemos fazer de seu amor uma
atitude necessria da parte dEle, ou ento o amor
no ser mais amor, e a m isericrdia no ser mais
m isericrdia, e a graa no ser mais graa.
O elem ento de v o lu n ta rie d a d e tem que ser
m antido em todos eles. Mas, mesmo assim, o
argum ento tem certo valor por insp irar a esperana
que
Deus
pode
satisfa z e r
s
mais
profundas
necessidades dos homens.
^ A rg um en to da analogia.
Este

o
argum ento
resultante
da
correspon dncia entre as propores ou relaes
entre coisas. Ele fortalece o argum ento anterior em
direo pro bab ilidade de uma incorporao da
revelao divina. O argum ento pode ser apresentado
em duas partes:
* Primeira parte:
Onde
a com un icao
entre
indivduos
possuidores de algum tipo de inteligncia se faz
necessria; encontram os a "revelao".

107

Existe pronunciam ento direto. At mesmo


os anim ais inferiores expressam com suas vozes
seus diferentes sentim entos. E quando entram os no
dom nio da vida humana, percebem os uma presena
correspondente aos poderes notados nas criaturas
inferiores. O bservam os algum tipo de fala para a
sociedade.
Existe com un icao direta de uma para
outra,
uma
revelao
constante,
im ediata
de
pensam entos e sentim en tos ntimos, expressa de
maneira a ser claram ente com preendida.
C onseq entem en te,
no
pode
haver
oposio ao fato de uma revelao direta, clara e
verdadeira, tirada da analogia com a natureza.
A pesa r de que este argum ento no pode
ser vlido para provar que a revelao de Deus vai
ser incorporada em um livro, ele con tribui para essa
opinio.
-* Segunda parte:
Observa que na natureza h sinais de
bondade reparadores, e na vida dos ind ivd uos e
naes
h
evidncias
de
pacincia
em
aes
providenciais que permitem a esperana de que,
como diz Strong: "En quan to a ju s ti a fo r exercida,
Deus pode ainda d a r a con hecer algum a m aneira de
restau rar os p e c a d o re s " .
Strong
acha
que:
"este
fato
est
sub entend ido nas p ro vid n cia s para a cura de
m achuca duras em p lan tas e pela restaurao de
ossos qu ebrad os na criao anim al, na pro viso de
agentes m edicinais para a cura das enferm idade s
humanas,
e esp ecialm ente
na
demora
para
o
a rre p e n d im e n to " .
Esses fatos todos fornecem algum a base
para se pensar que o Deus da natureza um Deus
de pacincia e m isericrdia. Dissem os no comeo

108

desta seo que este argum ento nos leva um pouco


mais longe do que o argum ento priori.
O
prim eiro
sim ple sm e nte
oferece
a
esperana de que Deus possa vir em socorro de um
ser
cado;
o
segundo,
m ostrando
que
Deus
providenciou a cura de muitos males nos mundos
anim al e vegetal e, que ele lida p a cientem ente e
benevolam ente com a hum anidade em geral, prova
de que Ele realm ente vem em socorro de suas
criaturas carentes.
Mais uma vez, porm, podem os d erivar
deste argum ento, apenas de maneira muito geral, a
garantia
de
que
Ele
revelar
seus
planos
e
promessas em registro escrito...
{jr A rgum en to da in d estru tib ilida d e da Bblia.
Quando
lem bram os
que
apenas
uma
porcentagem pequena de livros sob revive alm de
um quarto de sculo, e apenas um nmero pequeno,
dura mil anos; percebem os im ed iatam ente que a
Bblia um livro diferente. L em bran do-nos das
circu n stn cias nas quais ela tem sobrevivido, este
fato torna-se surpreendente.
Pink diz: "Q uand o pe nsam os no fato da
Bblia
ter
sido
algo
especial,
de
infindi/ei
perseguio, a m aravilha da sua sob reviv ncia se
transform a em um milagre. P or dois m il anos, o dio
do
homem
pela
Bblia
tem
sido
persistente,
determ inado, in ca n s ve l e a s s a s s in o " .
Todos os esforos possveis tm sido feito
para corroer a f na inspirao e autoridade da
Bblia, e inm eras operaes tm sido levantadas a
efeito para faz-la desaparecer.
Decretos
im periais tm sido
im postos,
ordenando que todas as cpias existentes da Bblia
fossem destrudas, e quando essa medida
no
conseguiu ex te rm inar e a n iq u ila r a Palavra de Deus,

109

ordens foram dadas para que qu alquer pessoa que


possusse uma cpia da Bblia fosse morta.
O prprio fato de a Bblia ser alvo de to
incansvel
perseguio
nos
deixa
m aravilhados
diante de tal fenmeno. Podemos m encionar apenas
alg uns dos esforos que tm sido feito para abolir ou
ex te rm inar a Bblia, ou, quando isso no se deu,
para roubar dela sua auto ridad e divina.
Os im peradores rom anos logo descobriram
que os cristos baseavam sua crena nas Escrituras.
C onseqentem en te,
buscavam
sup rim i-lo s
ou
exterm in-los.
O mais notvel foi D ioclcio que, atravs
de um decreto real em 303 d.C. ordenou que todos
os exem plares da Bblia fossem queim ados. Ele havia
matado tantos cristos e de strudo Escritos Sagrados
que, quando os cristos ficaram quietos por algum
tem po e permaneceram escondidos, ele achou que
havia realm ente conseguido e lim in a r as Escrituras.
Ele fez com que em uma m edalha fosse gravada a
seguinte inscrio: "/I religio crist est destruda e
o culto aos deuses re s ta u r a d o s " .
Entretanto, no demorou muito para que
C onstantino
subisse
ao trono
e
fizesse
do
C ristianism o a religio oficial. O que diria Dioclcio
se pudesse voltar a terra e ver como a Bblia tem
prosseguido em sua misso m undial?!.
Durante os dois sculos em que o Papado
teve poder absoluto na Europa O cidental (1 0 7 3 1294), os estudiosos passaram a colocar o credo
acima da Bblia. Enquanto que a maioria deles ainda
procurava o apoio das Escrituras para o credo,
alguns deles se apegavam s religies transm itid as
apenas
pela
tradio
e
no
dependentes
dos
ensinam entos da Bblia.
Fischer diz que durante este perodo a
leitura da Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a

110

tanta restries, e sp ecia lm en te aps a ascenso dos


V aldenses, que se, no era absolutam ente proibida,
era vista com graves suspeitas.
Durante a poca da Reforma, quando a
Bblia foi traduzida para a lngua do povo, a Igreja
Catlica imps severas restries sua leitura,
alegando
que
as
pessoas
eram
incapazes
de
interpret-las por si s. Tinham que obter perm isso
para t-las, mesmo qu ando essa perm isso era dada,
era com a condio de que o leitor no tentasse
interpret-la por si s.
Muitos deram sua vida pela sim ples razo
de serem seguidores de Cristo e colocaram sua
confiana nas Escrituras.
Newman diz: "Um esforo p e rsiste n te foi
feito
pelos
rom an istas
para
e lim in a r a
Bblia
inglesa".
"Em
1543,
um
decreto
foi
passado
p ro ibin do term in a n tem en te o uso de verso de
Tyndale, e qu a lq u e r das Escrituras em A ssem blia,
sem a pe rm isso real". A princpio, foram feitas
tentativ as de proibir a im presso de sua Bblia; e
quando finalm en te publicou seu Novo T estam ento em
Woms, teve que despach-lo para a Inglaterra em
engradados de m ercadorias.
Quando os livros chegaram a Inglaterra,
foram com prados em grandes qu antidad es pelas
autoridades e clesisticas e queim ados em Londres,
Oxford e Anturpia. Dos 18.000 exem plares que se
estim a terem sido im pressos entre 1525 a 1528,
sabe-se que apenas dois fragm entos restaram.
E interessante notar, com respeito ao que
foi acima citado, que V oltaire, o fam oso infiel
francs que morreu em 1778, predisse que em 100
anos a partir de sua poca, o cristian ism o estaria
extinto. Mas ao invs disto, apenas vinte e cinco
anos aps sua morte, a Sociedade Bblica Inglesa e

111

Estrangeira foi fundada, e as m esm as im pressoras


que haviam im prim ido a literatura infiel de Voltaire
tm sido usadas desde ento para im prim ir a Bblia.
Como se pode ver nem decreto im perial,
nem
restries
papais,
nem
destruies
eclesisticas,
conseguiram
e x te rm in a r
a
Bblia.
Quanto maiores tm sido as tentativ as de levar cabo
tal destruio, maior tem sido a circu lao da Bblia.
A mais recente tentativa de roubar a
autoridade da Bblia o esforo m odernista para
degrad-la at ao nvel de todos os outros livros
religiosos. A Bblia hoje encontrada em mais de
1.000
lnguas
no
mundo.
O
fator
de
ind e stru tib ilid a d e da Bblia pesa fortem ente de ser
ela a mensagem escrita de uma revelao divina.
* A rgum en to da natureza da Bblia.
Quando con sideram os a natureza da Bblia,
somos forados chegar a uma nica concluso: "Ela
a m ensagem escrita de uma revelao divina".
Em primeiro lugar:
Consideram os o contedo da Bblia.
s

Este livro inteiro reconhece a personalidade,


unidade e trindade de Deus;

Magnifica a santidade e o am or de Deus, feita


Sua s e m e lh a n a ;

Explica a criatura como sendo uma criao


direta
de
Deus,
feita
tam bm

Sua
sem elhana;
Expe a criatura com uma livre rebeldia contra
a vontade revelada de Deus;
Mostra a condio de pecador do homem e seu
possvel perdo;

S
v'
s

Ensina sobre o governo soberano de Deus no


universo;

112

Apresenta, com grandes detalhes a salvao


providenciada por Deus e as condies pelas
quais ela pode ser experim entada;

Delineia os propsitos de Deus com respeito a


Israel e a Igreja;

Prediz o de senvo lvim en to do mundo:


econmico, poltico e religiosam ente;

Retrata o clm ax de todas as coisas na


segunda vinda de Cristo, as ressurreies, os
ju lgam entos, o m ilnio e o estado eterno.

social,

Que conceito e que livro! Quem, a no ser


Deus, poderia ter inventado tal esquema e quem,
alem dEle, poderia ter registrado tudo por escrito?
- Em segundo lugar:
Considerem os a unidade da Bblia. A pesar
de ter sido escrita
por uns quarenta
autores
diferentes durante um perodo de aproxim ad am ente
1.600 anos, a Bblia um s livro. Tem um s
sistem a doutrinrio, som ente um padro moral, um
nico plano de salvao e um exclusivo program a de
eras.
As diversas narrativas ali enco ntrada s dos
mesmos
incidentes
e
e nsinam entos
no
so
con traditrios, mas suplem entares. Por exem plo, as
palavras escritas na cruz foram, sem dvida, as
seguintes: "Este Je su s de Nazar, o Rei dos
Judeus".
s

Mateus diz: "Este Jesus, o Rei dos Ju d e u s"


(Mt 27.37);

s
S

Marcos diz: "O Rei dos Ju d e u s" (Mc 15.26);


Lucas diz: "Este o Rei dos Ju d e u s " (Lc
23.38);

Joo diz: "Jesus nazareno, o Rei dos Ju d e u s "


(Jo 19.19).

113

Vem os a Lei e a Graa harm onizarem -se


quando entendem os a natureza e o propsito exatos
de cada um. Os relatos dos homens e naes que
praticaram o mal so inofensivos e at mesmo teis
se perceberm os que so registrados para serem
condenados.
A
doutrina
do
Esprito
Santo
se
harm oniza na natureza progressiva da revelao
desta verdade.
Falando
a
respeito
das
Escrituras
Maometanas, Zoroastranas e Budistas, Orr diz que
elas so: "d estitu d a s de comeo, m eio e fim". Elas
so
na
maior
parte,
colees
de
m ateriais
heterogneos, ju ntado s ao acaso. Quo diferente
com relao Bblia, tm que reconhecer que so
livros singulares!
"No h nada exatam ente parecido com
ela, ou que mesmo se aproxim e dela, em toda
literatura". "C onsideran do o contedo e unidade da
Bblia, parecem os ser obrigados a co n clu ir que ela
incorporao de uma revelao divina".
Que homem poderia ter inventado tal viso
do
mundo
e da vida?
Que
autores
poderiam
apresent-la de forma to harm oniosa e autoconsistente?
"Afirm am os, portanto, que a natureza da
Bblia prova ser ela a incorporao de uma revelao
divina".
A rgum ento da influncia da Bblia.
O Alcoro, o Livro dos Mrmons, Cincia e
Sade, o Zenda Avesta, os C lssicos de Confcio,
todos tiveram uma influncia trem enda no mundo.
Mas existe uma vasta diferena entre o tipo de
influncia que eles exerceram com a influncia da
B b lia .
Os prim eiros conduziram
a uma idia
apagada de Deus e do pecado, at o ponto de

114

ignor-los; produziram uma indiferena estoica par.i


com a vida e sim ple sm e n te resultaram em idias a
respeito da moral e conduta.
A Bblia, pelo contrrio, tem produzido os
mais altos resultados em todas as esferas da vida.
Tem conduzido aos suprem os tipos de criativ idad e
nos cam pos de arte, arq uitetura, literatura e msica.
s

Pense
nos grandes
quadros
de
Rafael,
M ichelangelo, Leonardo da Vinci, e dos mestres
holandeses;

Veja, com os olhos da im aginao, as grandes


catedrais e santu rios da Europa e da Amrica;

Relembre as obras escritas pelos antigos, pelos


reform adores
protestantes,
pelos
poetas
e
escritores ingleses, europeus e am ericanos;

Relembre os grandes hinos, cantatas e oratrios


sacros;

Examine
as
leis
fu n d am en tais
considerados civilizados;

Observe as grandes reform as sociais que tem


acontecido como a lib ertao dos escravos e o
reconhecim ento dos d ireitos da mulher;

Isso sem con siderar o efeito regenerador sobre


m ilhes de vidas in d iv id u a is - voc encontrar
por toda parte influncia mais poderosa da
Bblia.

dos

pases

Onde,
em
todo
o
mundo,
pode
ser
encontrado um livro que mesmo re m o ta m e n te 1 possa
se com parar a Bblia em toda a sua influ ncia
beneficente sobre a hum anidade? Com certeza, isto
prova
que
ela

revelao
de
Deus
para
a
hum anidade carente.
H mais de trinta anos apareceram na
publicao Gospel B a n n e r (Estandarte do Evangelho)
1 Q ue s u ce d e u h m uito tem p o; a n tig o , lo n g n q u o .

115

diversas citaes de grandes homens a respeito da


influncia da Bblia no mundo em suas prprias
vidas. Demos aqui algum as delas:
W illian
E.
G ladstoner
disse: "Se
me
pedirem para citar o que me conforta na tristeza, a
nica regra de conduta, o verdadeiro guia na vida,
ter de indicar o que, no dizer de um hino
conhecido, cham ado a 'velha H istria', contada em
um livro muito antigo, que a m elhor e mais rica
ddiva de Deus para a hum anidade".
W oodrow Wilson, o presidente am ericano
durante a I a Guerra Mundial, disse: "A op inio da
Bblia inculcou em mim, no apenas pelo que aprendi
em casa quando menino, mas tam bm a cada volta e
experincia da minha vida e a cada passo de estudo,
que ela a nica fonte suprema de revelao, a
revelao do sig nificado da vida, da natureza de
Deus, e da natureza espiritual e necessidades do
homem".
A Bblia o nico guia para a vida que
realm ente leva o esprito para o cam inho da paz e da
salvao.
John G. W hittier expressou de maneira
m aravilhosa o fato que a verdade que os homens
buscam
e n co n trar
no
mundo
,
na
realidade,
encontrada na Bblia.
Ele disse: "B u scam os no
mundo a verdade: Separam os o bom, puro e belo.
Gravado em pedra de pergam inho;
dos velhos
cam pos floridos da alma e, cansados de buscar o
melhor, voltam os carregados de tesouros,
para
descobrir que os sbios ditos esto nos livros que
nossas mes liam".
A rgum ento da profecia cum prida.
Este poderia
parecer que pertence ao
argum ento da natureza da Bblia, mas devido a sua
singularidade, tratam os dele separadam ente.

116

Estabelecem os
o
fato
de
que
exkte
realm ente a profecia que prediz um acon tecim ento
futuro,
mostram os
que
as
m uitas
profecias
a
respeito de Cristo (nenhum a das quais estavam a
menos de 165 anos do prim eiro advento, mesmo por
mtodos modernos para o esta b e le cim e n to de datas
de livros do AT e muito mais d istan tes das datas
verdadeiras) foram, ape sar disso, cum pridas quando
Ele veio.
Desejam os a cresce n tar a este tipo de
profecia algum as outras para provar que a Bblia a
incorporao de uma revelao divina. Som ente
Deus pode revelar o futuro, e tem os inm eras provas
nas Escrituras de que Ele realm ente o revelou aos
seus servos. Vam os ver aqui alg um as delas:
Elliot
diz:
"Profecia,
no
sentido
de
predio, um m ilagre de con hecim ento e p ertence
to realm ente ao s o b re n a tu ra l quanto aos m ilagres
do poder. Se, portanto, e nco ntram os na Bblia
pre d i o de eventos futuros que j foram cum pridos
em todos os detalhes, tem os evidncia clara de que
seus escritores p o ssuram in telig n cia s o b re n a t u ra l" .
A menos que desejam os ento acusar os
escritores
das
Escrituras
de
representao
f r a u d u le n t a 1, de escrever a histria sob a forma de
predio, encontrarem os m uitas profecias na Bblia
que j foram cum pridas h muito tempo.
As profecias a respeito da disperso de
Israel j foram cum pridas em detalhes (Dt 28; Jr
15.4; 16.3; Os 3.4). No cum prim ento, Sam aria iria
ser conquistada, mas Jud seria preservada (Is 7.68; Os 1.6,7; l R s 14.15), Jud e Jerusalm . Embora
salvas dos assrios, cairiam nas mos dos bab iln icos
(Is 39.6; Jr 25.9-12) a de stru io de Samaria seria
1 Propenso
f r a u d a t r io .

frau d e .

Em

qu e

117

fra u d e ;

dolo so ;

im p o s to r;

final (Mq 1.6-9), mas Jerusalm deveria ser


seguida por uma restaurao (Jr 29.10-14), at o
nome do restaurador de Jud foi predito (Is 44.28;
45.1); os medos e os persas haveriam de co n q u ista r
a Babilnia
(Is 21.2;
Dn 5.28), a cidade
de
Jerusalm , e o Tem plo deveriam ser reco nstrud as
(Is 44.28).
Assim tam bm h profecias a respeito das
naes gentias. Nnive, Babilnia, Tiro, Egito, Amon,
Moabe, Edom, e Filistia esto entre elas. No
necessrio dar as referncias para essas naes,
boa
usando
uma
ach-las
q u alque r
um
pode
concordncia.
que
as
particularm ente
Notaram os
profecias a respeito dos quatro grandes Im prios do
mundo em Daniel 2 e 7 j foram cum pridas. A lgum as
partes relacionadas ao quarto desses im prios esto
m anifestadam ente ainda no futuro e nos levam ao
retorno
de
Cristo,
mas
as
dem ais
j
foram
cumpridas.
Assim tam bm o conflito detalhado entre a
Sria e o Egito que se seguiu queda do Im prio de
Alexandre.
To precisa a correspondncia entre as
predies de Daniel 11 e os fatos histricos que os
anti-so b re n a tu ra is
so
dogm ticos
em
suas
afirm aes de que isto histria e no predio.
Com base nesta suposio, eles datam o
livro de Daniel entre 1 6 8 -1 6 5 a.C. Mas, aqueles que
crem
nas
revelaes
sob renatura is
de
Deus
continuam a afirm ar que tem os neste captu lo uma
das mais fortes provas do fato de que tem os na
Bblia a incorporao da prescincia divina e no um
registro de a con tecim en tos j passados, feito com
um piedoso lo g ro 1.
1 En gan o p r o p o s it a d o c o n tra a lg u m ; a r t if c i o ou m a n o b ra .

118

H muitas outras predies na Bblia que


poderiam ser m encionadas como prova da mesma
coisa. Vam os acrescentar apenas algum as.
s

O progresso do con hecim ento e das viagens nos


ltim os tem pos (Dn 12.4);

A continuao das guerras


guerras (Mt 24.6,7);

O aum ento da maldade (Lc 17.26-37; 2Tm 3.113);

A preservao do rem anescente de Israel


11.1-5,25-32); e

A m ovim entao desses "o ssos secos" e o seu


retorno vida nacional e esp iritu al (Ez 37.128).

de

rumores

de

(Rm

Que homem poderia prever e predizer


q u alque r uma destas coisas? V erd ad eira m e n te temos
na Bblia a m ensagem escrita da revelao divina.

As Reivindicaes da Prpria Escritura


A Bblia
afirma
ser no apenas
uma
revelao da parte de Deus, mas tambm um
registro infalvel dessa revelao. A pre sentarem os
algum as provas do fato de que ela afirma ser uma
revelao de Deus. No entanto, en fren tam os j de
incio a objeo de que in ad m issvel recorrer ao
testem unh o para provar que uma revelao divina.
Ser que o testem unho no ficaria sob suspeita?
Perguntam -nos.
Respondem os a isto que no. Se puderm os
provar a a u ten ticidad e dos livros da Bblia e a
verdade das coisas que eles relatam a respeito de
outros assuntos, ento estarem os ju s tific a d o s em
aceitar seu testem unho em favor de si prprio.
Se houverm os ex am inado as cred enciais de
um em b aixad or e tiverm os ficado sa tisfeito s quanto

119

sua veracidade com respeito autorizao que


possui,
podemos
ento
aceitar
tam bm ,
suas
declaraes pessoais a respeito de seus poderes e a
fonte de sua informao.
Tem os freq entem ente declaraes como
estas no Pentateuco: "D isse o S en h o r a Moiss" (x
14.1,15, 26; 16.4; Lv 1.1; 4.1; 11.1; Nm 4.1; 13.1
Dt 32.48). Ele recebeu ordens de escrever o que
Deus lhe disse em um livro (x 17.14; 34.27) e
sabemos que ele assim o fez (x 24.4; 34.28; Nm
33.2; Dt 31.9,22, 24).
Tam bm
assim dizem os profetas: "O
S en h o r quem fala" (Is 1.2); "D isse o S e n h o r a
Isaas" (Is 7.3); "M as agora assim diz o Senhor" (Is
43.1); "P alavra s que veio a Jerem ias da parte do
Senhor, dizendo" (Jr 11.1); "Veio ex pressam en te a
Palavra do S enh or a E z eq uiel" (Ez 1.3); "Palavra do
Senhor, que foi dirigida a Osias" (Os 1.1); " Palavra
do Senhor, que foi dirigida a Jo e l" (Jl 1.1).
Afirm a-se que estas declaraes ocorrem
mais de 3.800 vezes no AT, declara ser uma
revelao de Deus. Os escritores do NT afirm am , da
mesma maneira, que elas declaram a m ensagem de
Deus.
V

Paulo afirma que as coisas que ele escreveu


eram m andam entos de Deus ( I C o 14.37);

Que os homens deviam aceitar como a prpria


Palavra de Deus, aquilo que ele pregava ( l T s
2.13);

Que a salvao dos homens depende da f nas


doutrinas que ele ensinava (Gl 1.8).

Joo
ensina
que
seu
depoim ento
testem unho de Deus ( l J o 5.10);

Pedro deseja que seus leitores se lembrem das


palavras que anteriorm ente foram ditas pelos
santos profetas, bem como do m andam ento do

120

era

S enhor
Salvador,
apstolos (2Pe 3.2).

ensinado

pelos

vossos

O autor de Hebreus prediz um castigo mais


severo para aqueles que rejeitarem a mensagem
que fora confirm ada a ele por aqueles que a
ouviram (Hb 2.1-4).

Severam ente,
o NT tam bm
afirma
ser
m ensagem escrita da uma revelao divina.

7 O peso da evidncia cum ulativo.


Se
pesarm os
sep aradam en te
os
arg um entos
apresentados
nesta
lio,
podemos
achar que nenhum deles con clusivo; mas se
p e rm itirm o s que cada argum ento contribua com sua
parcela de verdade, ser forado a co n clu ir que a
Bblia, a Palavra de Deus, uma revelao divina!
Aceitando esta idia como estabelecida,
terem os os pr-requisitos para estud arm os os outros
assuntos da Bibliologia.

A Genuinidade
Quando aceitam os o fato que na Bblia
temos a palavra escrita de uma revelao divina,
ficam os im ediatam ente interessados na natureza dos
docum entos que transm item essa revelao. Assim,
im ed iatam ente desejam os saber se os diversos livros
da
Bblia
so
genunos,
dignos
de
crdito
e
cannicos.
L? A g enu inid ad e dos Livros da Bblia.
A lgum as
pessoas
usam
o
termo
"au te n ticid a d e ", mas o uso corrente prefere o termo
"g enuin idad e". Os dois tm realm ente o mesmo
significado.

121

Com ge n u in id a d e querem os dizer que um


livro escrito pela pessoa ou pessoas cujo nome ele
leva, ou, se annim o, pela pessoa ou pessoas a
quem a tradio antiga o atribui, ou, se no for
atribudo a algum autor ou autores especficos,
poca que a tradio lhe atribui.
Diz-se que um livro forjado ou esprio se
no tiver sido escrito na poca que lhe atribuda.
As H om ilias C lem entinas so atrib u d as a
Clem ente
de
Roma,
mas
a
crtica

agora
praticam ente unnim e em afirm ar que no foram
escritas por Clem ente,
mas sim por escritores
ebionistas,
talvez
da
seita
elq uesitica
do
ebionitism o.
O Evangelho de Tom diz ter sido da
autoria do apstolo Tom, mas no genuno porque
no foi com posto pelo apstolo. O Credo A po st lico
no genuno por no ter sido escrito pelos
apstolos.
Cremos que os livros do Antigo Testam ento
e Novo Testam ento so genunos ou autnticos.

122

Questionrio
A ssinale com "X" as altern ativas corretas
6. Imperador romano que, atravs de um decreto real
ordenou que todos os exemplares da Bblia fossem
queimados
a ) [Hl Zeno
b ) T] Dioclcio
c ) D Constantino
d ) [ZH Rmulo Augstulo
7. Argumento que considera em primeiro lugar
contedo e em segundo a unidade da Bblia
a ) EH Argumento da analogia
b)
Argumento da profecia cumprida
c ) D Argumento da natureza da Bblia
d ) CH Argumento da influncia da Bblia

[ZI

8. No um exemplo de predio da Bblia


a ) CH O aumento da maldade
b ) D A preservao do remanescente de Israel
c ) [] O retrocesso do conhecimento e das viagens
nos ltimos tempos
d ) D A continuao das guerras e de rumores de
guerras
r

Marque "C" para Certo e "E" para Errado

9 . [TI O Alcoro; o Livro dos Mrmons; Cincia e Sade;


o Zenda Avesta; os Clssicos de Confcio; nunca
tiveram influncia no mundo
10.0 O Evangelho de Tom diz ter sido da autoria do
apstolo Tom, mas no genuno porque no foi
composto pelo apstolo

123

Lio 5________________
Preservao e Traduo Bblica

As Lnguas Originais da Bblia


Hebraico

Antigo Testam ento

A ram aico

Antigo T estam en to

Grego

Novo T estam ento

O hebraico.
Todo o AT foi escrito em hebraico, o idioma
oficial da nao de Israel, exceto algum as passagens
de Esdras, Je rem ias e Daniel, que foram escritas em
aram aico. A mais extensa em Daniel (2.4-7.28).
O hebraico faz parte das lnguas sem ticas,
que eram faladas na sia M editerrnea, exceto em
raras regies. As lnguas sem ticas form avam um
ramo
dividido
em
grupos,
sendo
o
hebraico
integrante do grupo cananeu. Este com preendia o
litoral oriental do Mediterrneo, incluindo a Sria, a
Palestina e o te rrit rio que constitui hoje a Jordnia.
Integrava tam bm o grupo cananeu de lnguas, o
ugartico, o fencio e o m oabtico.
O fencio tem muita sem elh ana com o
hebraico. O prim itivo alfabeto hebraico oriundo do
fencio, segundo a op inio dos versados na matria.
Possivelm ente
Abro
encontrou
esse
idioma em Cana, ao chegar ali, em vez de traz-lo
da Caldia. Em Gnesis 31.47, v-se que Labo, o

125

sobrinho de Abrao, vivendo em sua terra, a Caldia,


falava aramaico; ao passo que Jac, recm -chegado
de Cana, falava o hebraico.
A lngua hebraica cham ada no AT de
"Lng ua de Cana" (Is 19.18) e "Lngua ju d a ica " ou
apenas: "Ju d aico " (Is 36.13).
Como a maior parte das lnguas do ramo
sem tico,
o hebraico
l-se
da
direita
para
a
esquerda: O hebraico com posto de 22 letras todas
consoantes em seu alfabeto. H sinais voclicos,
sim, mas no podemos cham -los de letras.
Sabe-se agora que a forma prim itiva dos
caracteres hebraicos estava em uso na Palestina
1.800 anos antes de Cristo. H exem plos mais
recentes das letras hebraicas no C alendrio de Gzer
(950-920 a.C.), na Pedra Moabita (850 a.C.); na
inscrio de Silo (702 a.C.); nas moedas do tempo
dos irmos Macabeus (175-100 a.C.), e nalguns
fragm entos dos escritos achados junto ao mar Morto,
a partir de 1.947 d.C.
Esta forma prim itiva do hebraico passou
por m odificaes ao longo da histria. Aps o exlio,
teve incio a chamada "escrita quadrada", que, por
fim, foi pelos m a s s o re ta s 1 convertida na atual
forma do alfabeto hebraico - uma forma quadrada
m odificada. As letras tipo bloco eram escritas em
m aisculas, sem vogais, sem espaos entre palavras,
frases ou pargrafos, e sem pontuao.
A escrita hebraica dos tempos antigos s
em pregava
consoantes
sem
q u alque r
sinal
de
vocalizao. Os sons vo clicos eram supridos pelos
leitores durante a leitura, o que dava origem a
constantes enganos, uma vez que havia palavras
com as mesmas consoantes, mas com acepes
1 C ada um d a q u e le s que c o la b o r a r a m na M a s s o r , que o
c o n j u n t o dos c o m e n t r io s c r t i c o s e g r a m a t ic a is a c e rc a da Bblia
( s o b r e t u d o o V e lh o T e s t a m e n t o ) fe ito s por d o u t o r e s ju d e u s .

126

diferentes. Quer dizer, a pronncia exata dependia


da habilidade do leitor, levando em conta o contexto
e a tradio. por causa disso que se perdeu a
pronncia de m uitas palavras bblicas.
Aps o sculo VI, os eru ditos ju d e u s
residentes em Tib erade s, passaram a colo car na
escrita,
sinais
voclicos,
perpetuando,
assim
a
pronncia
trad icion al.
Esses
sinais
so
pontos
colocados
em
cima,
em
baixo
e
dentro
das
consoantes. Os autores desse sistem a de v o calizao
cham avam -se m assoretas - palavra derivada de
" m a sso ra h ", que quer dizer tradio, isto porque os
m assoretas, por meio desse sistem a, fixaram a
pronncia tradicional do hebraico.
Textos bblicos posteriores ao sculo VI,
so cham ados de "m assortico", porque contm
sinais
voclicos.
Os
mais
fam osos
eruditos
m assoretas foram os ju deus Moses bem Asher e seus
filhos Aro e Naftali, que viveram e traba lh aram em
Tiberades, na Galilia.
Alm do texto m assortico, h outro texto
hebraico
das
Escrituras,
o
do
Pentateuco
Sam aritano, que em prega os antigos caracteres
hebraicos. do tem po pr-cristo. So, portanto,
dois tipos de textos que temos em hebraico: o
m assortico e o Pentateuco Sam aritano.
O aram aico.
O aram aico um idioma sem tico falado
desde 2000 a.C. em Ar ou Sria, que a mesma
regio (Ar hebreu; Sria grega). Nas Escrituras,
o territrio da Sria no o mesmo de hoje, o que
acontece tam bm com outras terras bblicas.
O
prim itivo
territrio
e sten d ia -se
das
m ontanhas do Lbano at alm do rio Eufrates,
incluindo
Babilnia;
Mesopotm ia
Superior,
conhecida na Bblia por Ar-Naaraim ; e Pad-Ar (Gn

127

25.20), e outros distritos. Era ainda falado numa


grande rea da Arbia Ptrea.
A lgum as
partes
do A ntigo
Testam ento
foram escritas nesse idioma:
S
s
s
v'

Uma palavra designando nome de


Gnesis 31.47;
Um versculo em Jerem ias (Jr 10.11);

lugar

em

Cerca de seis captulos no livro de Daniel (Dn


2 . 4 b - 7 . 28); e
Vrios captulos em Esdras (Ed 4.8-6.18; 7.1226).

A influncia do aram aico foi profunda sobre


o hebraico, com eando no cativeiro de Israel, em
722 a.C na Assria.
E con tinuand o atravs do
cativeiro do Reino de Jud, em 587, na Babilnia.
Em 536 a.C quando Israel comeou a
regressar do exlio, falava o aram aico como lngua
v e r n c u la 1. por esta razo que, no tempo de
Esdras, as Escrituras que era em hebraico, ao serem
lidas em pblico, era preciso algum que pudesse
interpret-las,
para
com preenderem
o
seu
sig n ificad o (Ne 8.5,8).
No tempo de Cristo, o aram aico tornara-se
a lngua oficial dos ju d eu s e naes vizinhas, estas
foram
influ enciad as
pelo
aram aico
devido
s
transaes com erciais dos aram eus na sia Menor e
litoral do mediterrneo.
Em 1000 a.C., o aram aico j era lngua
internacional do com rcio nas regies situadas ao
longo das rotas com erciais do Oriente.
O aram aico tam bm cham ado "siraco",
no Norte (2Rs 18.26; Ed 4.7; Dn 2.4 ARC), e
tam bm "caldaico", no sul (Dn 1.4). Tinha o mesmo
alfabeto que o hebraico, s diferia nos sons e na
estrutura de certas partes gram aticais.
1 P r p rio da r e g i o em que est; n a c io n a l.

128

Do mesmo modo que o hebraico, no tinha


vogal, a partir de 800 a.C. que os sinais vo c lico s
foram introduzidos. um idioma muito parecido com
o hebraico.
Foi
usado
pelo
Senhor Jesus
e seus
discpulos e pela Igreja Prim itiva, em Jerusalm . Em
Mateus 5.18, quando Jesus diz que a menor letra o
jota (aramaico iode), pois som ente neste que se
verifica isto (a letra iode originou o nosso i).
Nos dias de Jesus, o aram aico j se
modificara um pouco na Palestina, resultando no
"aram aico
palestinense",
como
o
cham am
os
eruditos. Tam bm em Marcos 14.36, o uso da
Palavra
aram aica
"abba",
por
Jesus,

outra
evidncia de que Ele falava aquela lngua. Que Ele
tambm falava o hebraico evidente em Lucas 4.1620; uma vez que os rolos sagrados eram escritos em
hebraico.
Tem os assim algum as palavras aram aicas
preservadas para ns no Novo Testam ento:
s

T a l i t h a C u m i ("Menina, levanta-te") em Marcos


5.41;

E p h a t h a ("Abre-te") em Marcos 7.34;

E l i , EH la m a s a b a c h t h a n i ("Deus meu, Deus


meu, por que me desam paraste?") em Mateus
27.46.

Jesus se dirigia hab itualm ente a Deus como


Abba
("Pai").
Note a influncia
disto
em
Rom anos 8.15 e G latas 4.6.

Outra frase comum dos prim eiros cristos


M aran ath a
("Vem,
nosso
Senhor")
IC o rn tio s 16.22.

era
em

O hebraico foi de fato absorvido pelo


aram aico, mas continuou sendo a lngua oficial do
culto divino no Tem plo e nas sinagogas, dos rolos
sagrados, e dos rabinos e eruditos.

129

Havia escoias de rabinos, inicialm ente em


Jerusalm
e, depois da queda
da cidade, em
Tib erade s.
Havia
escolas
se m e lh a n te s
noutros
centros judaicos.
As conquistas rabes e a propagao do
islam ism o em largas reas da sia, frica e Europa,
reduziu e por fim destruiu a influ n cia do aramaico.
Por sua vez, o hebraico, sendo lngua
morta,
comeou a ressurgir.
Para
que
cum prissem
as
profecias
referentes a Israel, era necessrio que a lngua
revivesse e assum isse a posio que hoje desfruta
na fam lia das naes modernas.
O aram aico ainda sobrevive numa remota e
pequena vila da Sria, cham ada Ma liou la, com a
populao de aproxim adam ente 4.000 habitantes.
Devido
aos
hebreus terem
adotado
o
aram aico como uma lngua, este passou a cham ar-se
hebraico, conform e se v em Joo 5.2; 19.13,17,20;
Atos
21.40;
26.14;
A po calipse
9.11.
Portanto,
quando o NT menciona o hebraico, trata-se na
realidade, do aramaico. Marcos, escrevendo para os
romanos, pe em seu livro referncias aram aicas (Mc
5.41 e 15.34); Mateus que escreveu para os judeus
escreve a mesma passagem em hebraico (Mt 27.46).
O
AT
contm,
alm
do
hebraico
e
aram aico, algum as palavras persas, como "tirsata"
(Ed 2.63) e "strap a" (Dn 3.2).
S? O grego.
Esta a lngua em que foi originalm ente
escrito o NT. A nica dvida paira sobre o livro de
Mateus, que muitos eruditos afirm am ter sido escrito
em aram aico.
O grego faz parte do grupo de lnguas
arianas. Vem da fuso dos dialetos: drico e tico.

130

Os dricos e os ticos foram as duas principais tribos


que povoaram a Grcia. uma lngua de expresso
mais precisa, e das lnguas bblicas, a que mais se
conhece, devido a ser mais prxima da nossa.
O grego do NT no o grego clssico dos
filsofos, mas o d ialeto popular do homem da rua,
dos com erciantes, dos estudantes, que todos podiam
entender: era o "Koin". Este dialeto form ou-se a
partir das con quistas de Alexandre, em 336 a.C.
Nesse ano, A lex andre subiu ao trono e, no curto
espao de tempo de 13 anos, alterou o rumo da
histria do mundo. A Grcia tornou-se um im prio
mundial, e toda a terra conhecida recebeu influncia
da lngua grega.
Deus preparou deste modo, um ve cu lo
lin gustico para disse m in ar as novas do Evangelho
at aos confins do mundo, no tem po oportuno. At
no Egito o grego se imps, pois a foi a Bblia
traduzida do hebraico para o grego - a cham ada
Septuaginta, cerca de 285 a.C.
Nos dias de Jesus, os ju d eu s entendiam
quase to bem o grego como o aram aico, haja vista
que a S eptuaginta em grego era popular entre os
judeus. Nos prim rdios do C ristianism o, o Evangelho
pregado ou escrito em grego podia ser com preend ido
pelo mundo todo. S Deus podia fazer isto! Ele no
enviaria seu filho ao mundo enquanto este no
estivesse preparado, a esse preparo inclua uma
lngua conhecida por todos (ver Mc 1.15; Gl 4.4).
A lngua grega tem 24 letras; a prim eira
alfa e a ltim a mega. Quando em A pocalipse Jesus
diz que o Alfa e o mega, est afirm ando que o
primeiro e o ltimo.
Os gregos receberam seu alfabeto atravs
dos fencios, conform e mostram estudos a respeito.
Ningum v supor que por no conhecer as lnguas
o riginais
das
Escrituras,
no
com preender
a

131

revelao
divina.
Sim,
o
con hecim ento
e
a
com preenso dos originais auxiliar o muito, mas no
o aspecto principal, por no ser o suficiente.
Na Bblia, como j dissem os, vem -se duas
coisas principais: o texto e a mensagem. O principal
a m ensagem contida no texto. esp ecialm en te a
m ensagem que o Esprito Santo vita liza, revela e
maneja como sua espada (Ef 6.17).

Os Manuscritos da Bblia
A histria da Bblia e como chegou at ns,
encontrada em seus m a n u s c rito s 1. Assim como seu
texto foi preservado e transm itido.
Nos tratados sobre a Bblia, a palavra
m anuscritos sempre indicada pela abreviatura MS,
no plural MSS. H em nossos dias, cerca de 4.000
MSS, da Bblia, preparados entre os sculos II e XV.
1. Material grfico dos MSS bblicos.
Vrios m ateriais foram usados para escrita
nos tem pos antigos, como:
1.1.

Linho.
Tem
arqueolgicas.

sido

encontrado

nas

descobertas

1.2.

Ostrasco.
Fragm entos de cerm icas. m encionado
na Bblia em J 38.14; Ezequiel 4.1. Foi muito usado
na Babilnia.
1.3.

Pedra.
Muitas inscries fam osas encontradas no
Egito e Babilnia foram escritas em pedra.
Deus deu a Moiss os Dez M andam entos
escritos em tbuas de pedra (x 24.12; 31.18;
1 So rolos ou liv ro s da an tig a lite r a tu r a , e s c r it o s mo.

132

34.1,28; Js 8. 30-32). Dois outros exem plos so: a


Pedra Moabita (850 a.C.) e a Inscrio de Silo,
encontrada no tnel de Ezequias, junto ao tanque de
Silo (700 a.C.).
Um exem plo do emprego desse material
o livro escrito em pedras, conhecido como Cdigo
Hamurabi. Trata-se de um Rei de Babilnia co e v o 1 de
Abrao.
identificado
pelos cien tista s como o
Anrafel de Gn 14.1. um cdigo de leis descoberto
em Sus, em 1902, lindam ente trabalhado em pedra,
com dois metros de altura. Esse livro testem unha
de que aquele tem po o homem
atingira
uma
capacidad e literria notvel. O Cdigo trata do culto
nos tem plos (pagos, claro), a dm in istrao da
ju stia e leis em geral.
1.4.

Argila.
O material de escrita predom inante na
Assria e Babilnia era a argila, preparada em
pequenos tabletes e im pressa com sm bolos em
forma de cunha cham ados de escrita cuneiform e, e
depois assada em um forno ou seca ao sol. Milhares
desses tabletes foram enco ntrado s por arquelogos.
1.5.

Madeira.
Tbuas de madeira foram muito usadas
pelos antigos para escrever. Durante m uitos sculos
a m adeira foi a su p e rfcie comum para escrever
entre os gregos. A lguns acreditam que este tipo de
material de escrita m encionado em Isaas 30.8 e
Habacuque 2.2. Tb uas recobertas de cera (Is 81; Lc
1.63).
1.6.
que

Couro.
O Talm ude judeu exigia e sp ecificam ente
as Escrituras fossem cop iadas sobre peles de

1 Q ue do m esm o te m p o , c o n t e m p o r n e o .

133

anim ais, sobre couro. praticam ente certo, ento,


que o AT foi escrito em couro. Eram feitos rolos,
costurando ju n ta s as peles que mediam de alguns
metros a 30 p erpend iculares ao rolo. Os rolos, entre
26 e 70 cm de altura, eram enrolados em um ou dois
pedaos de pau.
1.7.

Papiro.
quase certo que o NT foi escrito sobre
papiro, por ser este o m aterial de escrita mais
im portante na poca. O papiro feito cortando-se
em tiras sees d e lg a d a s 1 da cana de papiro,
em papando-as em vrios banhos de gua, e depois
as sobrepondo umas s outras para form ar folhas. O
centro da indstria de papiro era o Egito, onde teve
incio o seu em prego, cerca de 3.000 a.C.
O papiro um tipo de ju nco de grandes
propores. Tem caule t rq u e tro 2 de 3cm a 5m de
altura, com 5cm a 7cm de dim etro, tendo sua
fro n d e 3 em forma de guarda-chuva. As dim enses da
folha de papiro preparada para a escrita eram
norm alm ente de 30cm a 3m de com prim ento por
30cm de largura.
Essas folhas eram form adas por tiras
cortadas das plantas, sobrepostas cruzadas, coladas,
prensadas e depois polidas. Eram escritas de um
lado, apenas e tinham uma cor am arelada. A folha
do papiro assim preparada era cham ada pelos gregos
de biblos.
1.8.

Velino ou Pergaminho.
Este tipo de material foi utilizad o centenas
de anos antes de Cristo e, por volta do sculo IV
1 De pouca e s p e s s u r a ; fino.
2 Que tem s e o t r ia n g u la r e, p o r ta n to , tr s n g u lo s m a cio s ,
c om o os e s c a p o s das c ip e r c e a s .
3 A copa das rv o re s .

134

d.C.,
ele suplantou
o papiro.
Quase todos os
m anuscritos conhecidos so em velino. Seu uso
g eneralizad o vem dos prim rdios do cristianism o,
mas j era conhecido em tem pos remotos, pois j
era m encionado em Isaias 34.4.
0 pergam inho preparado de modo especial
cham ava-se veio. Este se tornou conhecido a partir
do sculo IV. Tem maior du rabilidade. Foi muito
usado nos cdices.
Tudo indica que o vocbulo pergam inho
derivou seu nome na capital de Prgamo, capital de
um riqussim o reino que ocupou grande parte da sia
Menor, sendo Eumenes II (197-159 d.C.), seu maior
rei que projetou form ar para si uma biblioteca maior
do que a de Alexandria, Egito.
O rei
egpcio,
por
inveja,
proibiu
a
im portao do Papiro, ob rigan do Eum enes a recorrer
a outro
material
grfico.
Tal
fato
motivou
o
surg im ento de um novo mtodo de preparar peles,
muito aperfeioado, que resultou no pergaminho.
O resultado conhecido como velino ou
pergam inho.
Embora
os
term os
sejam
usados
intercam b iavelm ente,
o
velino
era
preparado
orig in alm e n te com a pele de bezerros e a n t lo p e s 1,
enquanto o pergam inho era de pele de ovelhas e
cabras. O btinha-se assim um couro de excelente
qu alidade, preparado especial e cuid ado sam e nte
para receber escrita de am bos os lados.
O Novo T estam ento m enciona este material
grfico em 2Tim teo 4.13 e A po calipse 6.14.
A tinta usada pelos escribas era uma
mistura de carvo em p com uma substncia
sem elhante goma arbica (ver Jr 36.18; Ez 9.2;

1 M a m fe ro

ru m in a n te de p o r te m d io ou p e q u e n o , c h if r e s
p e r m a n e n t e s , lon g os, d i r ig id o s para cim a e para trs. S o
c o m u n s na fric a.

135

2Co 3.3; 2Jo 12; 3Jo 13). 0 carvo um elem ento


que
se
conserva
adm iravelm en te
atravs
dos
sculos,
no
sendo
afetado
por
sub st ncias
qum icas.
Para a escrita em papiro ou pergam inho,
usavam penas de aves, pincis finos e um tipo de
caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para a
cera usavam um estilete de metal (Is 30.8).
C uidado redobrado havia com a escrita dos
livros sagrados. Devemos ser agradecidos aos ju d e u s
por
seu
cuidado extremo
na
preparao
e
preservao dos m anuscritos do AT. Aqui esto
algum as regras que eles exigiam de cada escriba:
v'

O pergam inho tinha que ser preparado de peles


de anim ais limpos, som ente por ju deus, sendo
as folhas unidas por fios feitos de pele de
anim ais limpos;

A tinta era esp ecialm ente preparada;

O escriba no podia escrever uma s palavra de


memria. Tinha de pronunciar bem alto cada
palavra antes de escrev-la;

Tinha de lim par a pena com muita


antes de escrever o nome de Deus;

v''

As letras e palavras eram contadas;

v'

Um erro numa folha inu tilizava-a;

v'

Trs erros numa folha inu tilizavam todo o rolo. 2

reverncia

2. O form ato dos MSS.


Quanto ao form ato, o MSS pode ser cdice
ou rolos. Cdice um MS, em form ato de livro, feito
de pergam inho. As folhas tm norm alm ente 65cm de
altura por 55cm de largura.
Este tipo de MS comeou a ser usado no
sculo II. O rolo podia ser de papiro ou de
pergam inho. Era preso a dois cabos de madeira, para

136

fa c ilita r o m anuseio durante a leitura e enrolado da


direita para a esquerda, sua extenso dependia da
escrita a ser feita. Portanto, an tig am en te no era
fcil con duzir pessoalm ente os 66 livros como
fazem os hoje.
3= A caligrafia dos MSS.
H dois tipos de calig rafia ou forma grfica
nos MSS bblicos. Tal diferena na forma grfica deuse no sculo X, o que os divide em: u n c i a i s e
c u rs iv o s .
S Uncial o MS de letras m aisculas
separao entre as palavras.

sem

Cursivo o de letras m insculas, tendo espao


entre as palavras.
P a lim p s e s t o um MS reescrito, isto , um novo
texto escrito por cima da escrita anterior, por
meio de raspagem. Isso ocorria devido ao alto
preo do pergaminho. Inutilizava-se assim uma
escrita para se usar o mesmo material.
Os
m anuscritos
orig in a is
tam bm
no
tinham
sinais
de
pontuao.
Estes
foram
intro duzid os na arte de escrever em poca recente.
claro,
pois, que a pontuao
moderna
no
inspirada, e por isso no d, s vezes, sentido s
palavras do original. 4
4. MSS originais da Bblia.
MSS originais, isto , sados das mos dos
escritores,
no
existe
nenhum
conhecido
no
momento. Deus na sua providncia permitiu isso. Se
existisse algum, os homens o adorariam mais do que
o seu divino Autor.
- A serpente de metal posta entre os israelitas
como meio de auxlio f em Deus (Nm 21.8,9;

137

Is 45.22)
18.4).

foi

depois

idolatrada

por eles

(2Rs

- Deus cuidou do sepultam ento de Moiss e


ocultou o seu local porque certam ente o povo
adoraria seu corpo (Dt 34.5,6).
- O Diabo tinha interesse na idolatria e contendeu
com o arcanjo sobre o corpo de Moiss (Jd 9).
Milhes, em m uitas terras adoram
Cristo, ao invs do Cristo da cruz.

a cruz

de

-* tambm o caso da virgem Maria, me de Jesus


Cristo, que m ilhes adoram -na e no o Filho.
Alm
disso,
temos
que
con sid erar
o
seguinte, historicam ente, quanto inexistncia de
MSS originais:
1. Era costum e ju d a ic o enterrar os MSS estragados
pelo uso ou q u alque r outra causa, para evitar
sua
m utilao,
profanao
e
interpolao
espria;
2. Os reis id latras e m pios de Israel podem ter
destrudo muito ou con tribud o para isso, como
o caso descrito em Jerem ias 36.20-26.
3. O tirano A ntoco Epifnio, rei da Sria (175-164
a.C.), durante seu reinado dom inou sobre toda
a Palestina, ex trem am ente cruel, tinha prazer
em aplicar torturas e decidiu ex te rm in ar a
religio ju daica, assolou Jerusalm em 168 a.C.,
profanando o tem plo e destruindo todas as
cpias que achou das escrituras sagradas.
4. Nos dias do feroz Im perador D ioclecian o (284305
d.C.),
os
perseguidores
dos
cristos
destruram quantas cpias acharam.
A literatura ju d a ica afirma que a m isso da
chamada Grande Sinagoga, presidida por Esdras, foi
reunir e preservar os MSS originais do Antigo

138

Testam ento - que serviram aos Setenta no preparo


da Septu aginta - a primeira traduo das Escrituras
do A ntig o Testam ento, do hebraico para o grego.
H
inmeras
cpias
de
m anuscritos
originais,
em
vrias
partes
do
mundo.
Eles
harm onizam -se
adm iravelm ente,
assegurando-n os
assim da sua autenticidade. Uma confirm ao disso
h nos MSS do Mar Morto:
Num dia de vero, em 1947, o pastor
b e d u n o 1 rabe, Muhammad ad Dib, da Tribo dos
T a a 'm ire h , que est entre Belm e o Mar Morto, saiu
a procura de uma cabra desgarrada nas ra v in a s2
rochosas da costa noroeste do referido Mar Morto, e
encontrou inestim vel tesouro bblico.
Estava um pastor ju n to encosta rochosa
do Qumran e ao atirar uma pedra numa das cavernas
ouviu um barulho de cacos se quebrando. Entrou na
caverna e encontrou uma preciosa coleo de MSS
bblicos: 12 rolos de pergam inhos ou fragm entos de
outros. Um dos rolos era um MS de Isaas do ano de
100 a.C., isto , mil anos mais antigo que os
exem plares at ento conhecidos. Os rolos esto
escritos em papiro e pergam inhos e envolvidos em
panos de linho.
Outras
cavernas
foram
va sculhad as
e
novos MSS foram encontrados. Novas luzes esto
surg indo na interpretao de passagens d ifceis do
AT. Exemplos: em xodo 1.5, o total de pessoas
75, concordando assim com Atos 7.14 (o hebraico
no tem algarism os para os nm eros e sim letras;
da, para ter um erro no custa muito...).
Em Isaas 49.12, o MS achado de Isaas diz
"S ie n e "
e
no
"Sinin".
Ora,
Siene
era
uma
im portante cidade fronteiria do Egito, s margens
1 r a b e do de se rto .
2 E s c a v a o p ro v o c a d a pela e n x u rra d a ; b a rra n c o .

139

do Nilo, junto Etipia, hoje a moderna Assuam .


Ezequiel 29.10 e 30.6 referem-se a essa cidade; a
verso
ARC
grafa
"Seven".
Muitos
eru ditos
pensavam at agora que o termo "S in in " de Isaas
49.12 fosse uma a lu s o 1 China.
muito confortante saber que os textos
desses MSS encontrados concordam com a verso
atual das Bblias.
Pesquisas revelam que os MSS do Mar
Morto foram escon did os pelos essnios - seita
asctica ju daica - durante a segunda revoluo dos
ju deus contra os rom anos em 1 3 2 -1 3 5 d.C.
Os responsveis por um grande m o ste iro 2
agora descoberto, ao verem ap roxim arem -se as
tropas romanas, esconderam ali sua biblioteca! Nas
267
cavernas
exam inadas,
foram
encontrados
fragm entos de 332 obras, ao todo.
Encontraram , inclusive, cartas do lder
dessa revolta: Bar Kochba, em perfeito estado,
estando
sua
assinatura
bem
ntida.
Nos
MSS
encontrados h trechos de todos os livros do AT,
exceto Ester.

1 Meno, re f e r n c ia , relao.
2 H a b ita o de m o n g e s ou m onjas.

140

Questionrio
A ssinale com "X" as a ltern ativas corretas
1. Quanto s lnguas originais da Bblia, certo que
a) D
O idioma
usado
na
escrita
do Antigo
Testamento foi: o grego
b ) L j Os idiomas usados na escrita do Antigo
Testamento foram: o hebraico e o aramaico
C ) D O idioma usado na escrita do Novo Testamento
f o i: o hebraico
d)D
Os idiomas usados na escrita do Novo
Testamento foram: o aramaico e o hebraico
2. Uma das exigncias do AT aos escribas:
a ) D Um erro numa folha inutilizava todo o rolo
b) CH O pergaminho tinha que ser preparado de
peles de animais limpos, somente por gregos
c) D
As letras e palavras no eram para ser
contadas
d ) [>3 Eles tinham que pronunciar bem alto cada
palavra antes de escrev-la 4
3
3 .

____ o MS de letras maisculas e sem


separao entre as palavras; ________
o de
letras minsculas, tendo espao entre as palavras
a)
[H Uncial e Palimpsesto
b)
D Palimpsesto e Cursivo
c)
0 Uncial e Cursivo
d)
D Cursivo e Uncial

a*0

Marque "C" para Certo e "E" para Errado

4.

y
Vrios materiais foram usados para escrita nos
tempos antigos, como: pergaminho, papiro e argila

5.1T-1 H inmeros MSS originais em vrias partes do


mundo. Uma confirmao disso h nos MSS do Mar
Morto

141

A Traduo da Bblia
Era preciso a traduo da Bblia para dar
cum prim ento s palavras do S enhor Jesus aps
ressuscitar: "Ide p o r todo o mundo e pre gai o
Evangelho a toda a criatura" (Mc 16.15).
Ora o mundo est dividido em naes,
tribos e povos, cada qual com sua lngua. Hoje,
quando vemos as Escrituras tradu zidas em 2.092
lnguas
e
dialetos,
sabem os
que
Aquele
que
com issionou os d iscp u lo s para to grande obra
proveria tambm os meios para a sua realizao.
Portanto, abordarem os aqui trs fam osas
tradues da Bblia, sendo elas: a S e p t u a g i n t a , a
V u lg a t a e a V e r s o A u t o r i z a d a ou V e r s o d o R e i
T ia g o .
^ A Septuaginta.
Foi a primeira traduo da Bblia. a
traduo
feita
do
hebraico
para
o
grego.
Com preende s o AT, evidente. Foi a escritura que
Jesus e seus apstolos usaram. A mais antiga cpia
da Septuaginta est na biblioteca do Vaticano. Data
de 325 d.C.
(%) Local da t r a d u o : Alexandria, no Egito.

I
r

T e m p o : Cerca de 285 a.C.

A Vulgata.

a traduo da Bblia toda, do hebraico


para o latim, feita por Je rnim o - um notvel erudito
da Igreja que estava em Roma, a qual nesse tempo
ainda m antinha pureza espiritual.
O
Conclio
de
Trento
(1546
d.C.)
determ inou que "ap enas essa edio antiga .. de ver

142

ser considerada
autntica para fins de leitura
pblica, debate, serm es e discursos expositores, e
que ningum ouse rejeit-la sob q u a lq u e r pretexto".
(^) Local da t r a d u o : Belm, Palestina.
1

T e m p o : concluda em 405 d.C.

A Verso A u torizada ou Verso do Rei Tiago.


Essa verso at hoje a predileta dos
povos de fala inglesa. O povo ingls tem alta
venerao pela Bblia. Ela formou a m entalidade
desse povo, e tida como seu su sten tcu lo e seu
maior legado.
(%) Local da t r a d u o : Inglaterra.
1

T e m p o : 1611 d.C.

A Bblia em Portugus
A primeira traduo da Bblia em portugus
foi feita pelo pastor Joo Ferreira de Alm eida. Fato
interessante que o trabalho foi realizado fora de
Portugal - na cidade de Batvia, ilha de Java, no
Oceano ndico. Hoje, Jacarta, capital da Indonsia.
Alm eida foi m inistro do Evangelho da
Igreja
Reformada
H olandesa,
a
mesma
que
evangelizou o Brasil, com sede em Recife durante a
ocupao holandesa, no sculo XVII. Nasceu em
1628, em Torre de Tavares, c o n c e lh o 1 de Mangualde,
distrito de Veseu, em Portugal. Faleceu em Java em
1691.
A Igreja Catlica, atravs do tribunal da
Inquisio, no teve como qu eim -lo vivo, queimou
sua e fg ie 2, em Goa, antiga possesso portuguesa na
1 C ir c u n s c r i o
a d m i n is t r a t iv a
de
c a t e g o r ia
in f e r io r ao d is tr ito , do qual d iv is o .
2 I m a g e m , fig u ra , r e tra to (de pe sso a ).

143

im e d ia t a m e n t e

n d ia. Essa igreja nem mesmo agora, no cham ado


E cu m e n ism o 1, se desculpou de tais coisas.

A Verso de Almeida
O Novo Testam ento.
Alm eida traduziu primeiro o NT, o qual foi
publicado em 1681 em Am sterd, Holanda.
Na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
h um exem plar da 3 a Edio do Novo Testam ento
de Alm eida, feito em 1712.
r

O Antigo Testam ento.

Alm eida traduziu prim eiro o AT at o livro


de Ezequiel. Foi interrom pida a traduo por causa
de sua morte em 1691.
Ministros
do
Evangelho
da
Igreja
Reformada Holandesa, am igos seus, term inaram a
referida traduo em 1694, e publicaram a traduo
com pleta em 1753.
A
Sociedade
Bblica
Britnica
e
Estrangeira, de Londres, comeou a pu b licar a
traduo de Alm eida em 1809, apenas o NT. A Bblia
com pleta num s volum e, a partir de 1819. O Texto
em apreo foi revisado em 1894 e 1925.
A Bblia de A lm eid a foi publicada pela
primeira vez no Brasil em 1944 pela Imprensa
Bblica Brasileira, uma org anizao da Igreja Batista.
A S ociedade Bblica Britnica e Estrangeira
foi
m aravilhosam en te
usada
por
Deus
na
dissem inao da Bblia em portugus, em trabalho
pioneiro e contnuo, bem como a Sociedade Bblica
Am ericana.

1 M o v im e n to que bu scam s e m e lh a n t e u n iv e r s a l id a d e , p re g a m a
u n io in d is tin ta en tre p r o t e s t a n t e s , c a t lic o s , j u d e u s , e s p r it a s ,
b u d is ta s , etc.

144

A verso ARC (Almeida Revista e Corrida).


A Imprensa Bblica Brasileira publicou em
1951 a edio revista e corrigida, abreviad am ente
conhecida por ARC.
'

A verso ARA (Almeida Revista e A tualizada).

Uma com isso de e sp ecialistas brasileiros


trabalhando de 1946 a 1956 preparou a Edio
Revista
e
A tualizad a
de
Alm eida,
conhecida
abreviad am ente por ARA.
0 NT foi publicado em
1951. 0 AT, em 1958.
A publicao da Sociedade Bblica do
Brasil. Foi usado o texto grego de Nestl para o NT e
o hebraico de Letteris para o AT.

Outras Tradues
^ Verso do Padre Antonio Pereira de Figueiredo.
Grande latinista. Editou o NT em 1778 e o
AT em 1790. Traduo feita em Portugal. Figueiredo
traduziu da Vulgata Latina.
* A Traduo Brasileira.
Feita
por
uma
com isso
de
telogos
brasileiros e estrangeiros. O NT foi publicado em
1910 e o AT em 1917. traduo mui fiel ao
original. Esgotada, sua publicao foi suspensa em
1954.
** Hum berto Rhoden.
Padre
brasileiro,
de
Santa
Catarina.
Traduziu s o NT. Texto grego: Nestl. Foi publicado
em 1935. Esse padre deixou a Igreja Romana.
verso muita usada na crtica textual.

145

Matos Soares.
Tambm
padre
brasileiro.
Traduziu
da
Vulgata. Publicada no Brasil em 1946. Em Portugal
desde 1933. a Bblia popular dos catlicos romanos
de fala portuguesa. Um grave inconveniente, so os
itlicos
muito
extensos,
e
que
conduzem
a
preconceitos e tendncias.
A verso da Im pressa Bblica Brasileira.
A IBB lanou em 1968, aps longos anos
de
cuidadoso
trabalho,
uma
nova
verso
em
portugus,
conhecida
como
VIBB,
baseada
na
traduo de Alm eida. Nessa verso foram utilizados
os melhores textos em hebraico e grego.
-r_

" Traduo Novo M undo".

As Testem un has de Jeov publicam uma


verso falsificada de toda a Bblia - a "Trad uo
Novo Mundo". O texto m utilado e cheio de
in te rp o la o 1. Foi preparado para apoiar as crenas
an tib b licas dessa seita falsa.

As Sociedades Bblicas
H no Brasil vrias entidades ev anglicas
publicadoras e distribuid oras de Bblias.
v'

A primeira a Im prensa Bblica


(IBB), fundada em 02/07/1940.

v'

A segunda a S ocied ad e Bblica do Brasil


(SSB), fundada em 10/06/1948, resultante da
fuso em 1942, das agncias que no Brasil
funcionavam , da S ociedade Bblica Britnica e
Estrangeira e da Sociedade Bblica Am ericana.

1 Numa c p ia , in s e r o
c o n s t a v a ( m ) do o rig in al.

d e lib e r a d a

146

de

Brasileira

e le m e n t o ( s )

que

no

Essa fuso (de 1942 a 1948)


Sociedades B b licas Unidas.

denom inou-se

A agncia da S ociedade Bblica Britnica e


Estrangeira no Rio de Janeiro foi a primeira desse
gnero organizada na Am rica Latina.
A
primeira
remessa
de
Bblias
para
aquisio popular chegou ao Brasil em 1822 - o ano
da nossa independncia poltica. sig n ifica tiva essa
conotao entre a chegada aqui da Bblia em massa
e a independncia do Brasil.
A
primeira,
trazendo
a
em ancipao
espiritual; a segunda, a nacional ou poltica.
Essa
primeira
remessa
foi
de
2000
exem plares de Bblias e Novos Testam ento s, enviada
pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, com
sede em Londres. Porto de chegada ao Brasil: Recife.
Em 1855 novas portas se abrem para uma
maior difuso da Bblia com a fundao da primeira
Igreja
Evanglica
em
nossa
terra
a
C ongregacional, pelo m issionrio Roberto Kalley e
esposa. A partir da ele desenvolveu grande esforo
para a divulg ao da Bblia.
Em 1856 foi fundada a primeira agncia
d istribuid ora de Bblias no Brasil, pela S ociedade
Bblica Britnica e Estrangeira (SBBE). A segunda
agncia foi a Sociedade Bblica Am ericana (SBA),
fundada em 1876. Am bas funcionaram no Rio de
Janeiro. Antes disso, Bblias j circulavam no Brasil,
vindas atravs de com andantes de navios e entregue
aos revendedores.
Outro fator m arcante foi os distribu id ores
itinerantes (colportores), como o caso do Rev.
Jam es Thom pson enviado pela SBBE em 1818, que
viajou muito atravs das Am ricas, distribu in do o
Santo Livro.

147

Outro caso que muito contribuiu para o


mesmo
fim
o do
m issionrio
D.P.
Kidder,
metodista, que distribu iu exem plares da Palavra de
Deus em quase todo o Im prio do Brasil, a partir de
1837.
S na etern idad e se revelar o benefcio
que as Sociedades Bblicas acima m encionadas,
coad juvadas
por
pioneiros
indm itos,
como
os
m encionados, tm trazido ao Brasil no sentido
espiritual, social e cultural, m ediante a bendita
sem eadura pioneira do Livro de Deus.
Funciona tam bm no Brasil, com sede em
So Paulo, a S ociedade Bblica Trinitariana.
A mais antiga Sociedade Bblica do mundo
a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira (SBBE)
fundada em 1804; a segunda a Sociedade Bblica
A m ericana (SBA) fundada em 1816.
Na distrib u i o de Bblias em todo o
mundo, o Brasil ocupa o segundo lugar.

Particularidades Sobre o Texto Bblico em


Geral e a sua Traduo
-r As palavras em itlico.
No
constam
do
original.
Foram
intro duzid as na traduo para com pletar o sentido
do texto. A nica verso protestante com itlico a
ARC.
Uso da margem.
Muitas Bblias tm em suas margens, em
determ inados trechos, a traduo literal do hebraico
e do grego. s vezes, tem uma traduo diferente
quando o caso duvidoso. So muito teis essas
notas feitas margem do texto bblico.

148

Datas im pressas no texto.

Muitas Bblias antigas, em portugus, bem


como noutras lnguas, trazem datas im pressas no
texto. So datas da chamada "C ron ologia A ce ita "
elaborada
pelo Arcebispo
Ussher
(anglicano)
e
inseridas pela primeira vez no texto bblico em 1701.
Depois de Ussher, surgiram outras cron olog ias como
a de Calm et, Hales, etc.
As inv estiga es m odernas e descobertas
arqueolgicas tm alterado em m uitos pontos a
cronologia
tradicional.
A
cronologia

terreno
m o v e d io 1, esp ecialm en te
quanto
aos
prim eiros
m ilnios da Histria.
O sum rio dos captulos.
So preparados pelos editores, e nada tem
com a inspirao e o texto original. As excees so
algum as frases introdutrias de certos Salm os (4; 5;
6; 7; 8; 9; 22; 32; 45; 46; 53; 69; 75; etc). Tais
sum rios
nem
sempre
correspondem
com
os
captu los aos quais fazem referncias.
H casos at negativos, como a parbola
dos "Dez Talentos", quando no so dez; a "Parbola
do Rico e do Lzaro", quando no se trata de
parbola, e assim por diante.
A diviso em cap tulo s e versculos.
No vem do original. A primeira Bblia que
trouxe essa diviso foi a V ulgata, em 1555. Em
m uitos casos, a d iviso tanto em captu los como em
versculos, quebra o sentido, b ip a rte 2 o texto e
altera toda a linha do pensam ento.

1 Que se m ove com f a c ilid a d e .


in c o n s ta n te .
2 D iv id ir em du as p a rtes.

Pou co firm e;

149

in s t v e l. V o l v e l,

Exemplo de captulos:
Isaas
53, que
deveria com ear em 52.13; Joo captulo 8, deveria
com ear em 7.53; 2Reis 7 deveria com ear em 2Reis
6.24, o captulo 3 de C olossenses deveria term inar
em 4.1; o captulo 10 de Mateus deveria com ear em
9.35; Atos 5 deveria com ear em 4.36, etc.
Com a diviso em versculos, acontece a
mesma coisa, por exemplo: Efsios 1.5 deveria
com ear com as duas ltim as palavras de 1.4.
IC o rn tio s 2.9,10 deveria ser um s versculo; o
mesmo
deveria
ocorrer com Joo
5.39,40.
Na
Epstola aos Romanos, bem como em Efsios, h
diversos casos desses.
Tam bm, a diviso em ve rsculos no a
mesma em todas as verses; por exemplo, Lucas
20.30 na ARC, corresponde a Lucas 20.30,31 na
"Trad uo Brasileira". Marcos 9.49 deve ficar ligado
ao versculo 48, e no como est na ARA, tendo a
e p g ra fe 1 entre os dois versculos.
,Jr' A diviso do texto em pargrafos.
muito til para a sua com preenso. O
Salm o 2, por exemplo, contm 5 pargrafos, tendo
cada um, aplicao diferente (vv 1-3, 4-6, 7-9, 1012a; 12b). A nica verso em portugus que indica
os pargrafos a ARA, com um tipo negrito cada vez
que isso ocorre.
H verses noutras lnguas que do tanta
im portncia
a essa
diviso,
que,
para
maior
com odidade ao leitor, im prim em o prprio sinal
grfico para pargrafo (m uito parecido com um "P"
invertido).

1 T t u lo ou fra s e que s e rv e de tem a a um assu n to; mote. Curta


c it a o posta no f r o n t is p c io de livro, na e n tra d a de um
c a p tu lo , de uma c o m p o s i o p o tic a , etc.

150

Questionrio
S? A ssinale com "X" as altern ativas corretas
6. Quanto Septuaginta, errado afirmar que
a) 0 a traduo feita do hebraico para o latim
b) HH Foi a primeira traduo da Bblia
c ) D Compreende s o Antigo Testamento
Foi traduzida em Alexandria, no Egito, cerca de
285 a.C

d) E]

7. A Bblia de Almeida foi


no Brasil em 1944 pela
a ) CH Sociedade Bblica
b)
Sociedade Bblica
c ) D Sociedade Bblic^
d ) Q Imprensa Bblica
da Igreja Batista

IZI

publicada pela primeira vez


do Brasil
Americana
Britnica e Estrangeira
Brasileira, uma organizao

8. Seita que publicou uma verso falsificada de toda a


Bblia chamada de: "Traduo Novo Mundo"
a ) Q A Maonaria
b) CH O Grupo dos 12
C ) S As Testemunhas de Jeov
d ) G Os Mrmons

Marque "C" para Certo e "E" para Errado

9 . ^1 A Vulgata a traduo da Bblia toda, do hebraico


para o latim, feita por Jernimo, concluda em 405
d.C
10.
A mais antiga Sociedade Bblica do mundo a
Sociedade Bblica Americana

151

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cv%rx
Grfica e Editora LEX Ltda

Fone/Fax: (44) 3 6 4 2 -I I 88
GUARA - PR.

155

IB A D E P - Instituto Bblico das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus do Estado do Paran


Av. Brasil, S/N - Cx.Postal 248 - Fone: (44) 3642-2581
Vila Eletrosul - 85980-000 - Guara - P R
E-m ail: ib a d e p @ ib a d e p .c o m
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