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(*) Dione Moraes Sociloga Doutora em Cincias Sociais pelo IFCH/UNICAMP, Professora no

DCS/CCHL/UFPI; no Mestrado de Polticas Pblicas/CCHL/UFPI, e no Mestrado em Desenvolvimento


e Meio Ambiente/PRODEMA/TROPEN/UFPI. E-mails: mdione@superig.com.br;
mdione@uol.com.br

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Dione Moraes*
Ainda queremos ser...to?
reflexes sobre identidade cultural e imaginrio de serto no Piau

RESUMO: Como o Piau interpelado pelos signos de serto na contemporaneidade?

Supe-se que em um estado que nasce, historicamente, dos caminhos do gado e


que at os anos de 1970 foi movido pela retrica do destino pastoril, h motivos
para pensar genealogias e suas ressignificaes luz da categoria serto. Assim,
identificar, desconstruir, e reelaborar significados de serto permanece tarefa
contempornea, seja reencontrando sentidos j conhecidos, seja descobrindo
novos para a prpria sertanezidade. No entanto, entre ns, esse um debate
incipiente, embora signos difusos de serto aflorem nos imponderveis da vida
sociocultural, seja na capital, Teresina, seja em regies diversas do interior do
estado, inclusive, nos cerrados, que se transformam em nova fronteira agrcola,
qual um serto desencantado. Foge aos limites deste artigo, uma exegese das
imagens de serto em virtude da polissemia povoadora do imaginrio presente,
inclusive, na sociografia da reflexo sobre o Brasil que diagnostica, impulsiona,
organiza, define e direciona aes. No entanto, identificar signos e smbolos ativos
no imaginrio de serto interpeladores de subjetividades e produtores de sentidos
para a nao piauiense tornam-se motivos de primeira ordem.

ntroduo

A reflexo contempornea sobre serto, relativa ao Piau, remete s narrativas


de construo da nao que, como sabido, reportam relao litoral/serto/
selva (AMADO, 1995, SOUZA, 1997, OLIVEIRA, 1998) e ao imaginrio
que produz e reproduz sentidos nao brasileira e prpria nao
piauiense, com nfase nas origens, na tradio, nas prescries de
O pblico e o privado - N7 - Janeiro/Junho - 2006

Palavras-chave:
Serto imaginrio
identidade cultural
Piau.

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continuidade e at mesmo na intemporalidade. Nesse imaginrio se encontram


os mitos de fundao da nao, do povo e do carter nacional, assim
como de uma longa genealogia mtico/histrica piauiense que brota do
processo de incorporao dos sertes da atual regio Nordeste.
Uma perspectiva hermenutica no trato dessas narrativas compreende que as
as culturas nacionais so, no mundo moderno, uma das principais fontes
de identidade cultural que constituem sujeitos. No entanto, identidade
nacional no uma coisa com a qual se nasce porquanto formada e
transformada no interior da representao, sendo a nao mais que uma
entidade poltica: algo que, qual um sistema de representao cultural, produz
sentidos. Culturas nacionais so, assim, formadas por instituies culturais,
simbologias e representaes e podem ser vistas como discursos, modos de
construir sentidos influenciadores e organizadores de aes e concepes
que se tem de si mesmo como sujeitos histricos (HALL, 1998).

Emprego o termo,
conforme Sousa (1997),
no no sentido prcientfico que possam
lhe atribuir, mas para
referir um conjunto de
anlises, ensaios e
estudos no propriamente sociolgicos, porm
de perfil analtico e
voltados compreenso
das origens e do desenvolvimento da sociedade nacional, sob a
perspectiva do compromisso com a prpria
comunidade de brasileiros/as, superando a
simples narratividade
desinteressada.

As culturas nacionais, ao produzirem sentidos que interpelam, e com os quais


os sujeitos se identificam, constroem identidades. Esses sentidos encontramse, nas estrias da nao, como memrias que criam tambm um passado,
seja como tradio inventada (HOBSBAWN e RANGER, 1984) e
narrativas mestras (MORAES, 2000), seja na pluralidade de histrias
hierarquicamente organizadas no interior das sociedades (WOODWARD,
2000), a partir de posies histricas e culturais especficas, de onde os
sujeitos falam, o que pode levar a pensar-se a nao como uma
comunidade imaginada (ANDERSON, 1989). Ou seja, a construo das
identidades culturais so representaes sociais de pertencimento a uma
mesma grande famlia nacional, concretizadas por dispositivos discursivos
que representam as diferenas como unidade ou como identidade.
Ao perguntar, ento, sobre como imaginada a moderna nao brasileira
republicana, sobre que estratgias representacionais ela, nos diversos
caminhos, se institui na construo de um senso comum sobre o pertencimento
a uma identidade nacional, e quais as representaes de Brasil que dominam as
identificaes e identidades partilhadas em seu interior, lembrana vem que desse
mesmo processo fazemos parte, como membros de uma nao piauiense.
As narrativas de construo da nao contadas e recontadas por uma
sociografia1 focada na relao litoral/serto/selva (AMADO, 1995, SOUZA, 1997,
OLIVEIRA, 1998) e o imaginrio correlato so fornecedores de eventos histricos,
mitos, estrias, imagens, panoramas, cenrios, smbolos e normatividades que
retratam experincias, perdas, triunfos, biparties e projetos que conferem

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sentido s naes brasileira e piauiense, com nfase tanto nas origens e


tradio, quanto nas prescries para a continuidade, na intemporalidade.
A se encontram mitos de fundao da nao brasileira, do povo e do carter
nacional, assim como do surgimento da nao piauiense, de que nos falam,
dentre outros, Abreu (1982), Prado Jr. (1980) e Ribeiro (1998), quando referem
as itinerncias dos caminhos do gado (ABREU, 1982, CABRAL, 1992).
Como se sabe, os lugares geogrficos ou sociais identificados como serto em
sua trajetria histrica no Brasil o Piau no foge regra recebem avaliao
ora positiva, ora negativa, dependendo do ponto de vista: interior perigoso/
fonte de riqueza; exlio/liberdade e esperana; inferno/paraso. Como lembra
Oliveira (1998), essas avaliaes podem ser relacionadas, em dois grandes
traos, perspectiva romntica, pela qual serto, sertanejos e sertanejas
aparecem como smbolo da nacionalidade e por um modo de vida caracterizado
pela destreza e simplicidade ou perspectiva realista, pela qual o serto e
seus habitantes so tidos como problema e se opem urbanidade. No
imaginrio social, por serto se referem traos geogrficos, demogrficos e
culturais que deixam entrever mltiplos sertes e no apenas um2 .
Como esse imaginrio social se apresenta em relao ao Piau tarefa que
merece investimentos em pesquisas, ante a escassa presena do debate sobre
serto no estado (MORAES, 2006), assim como sobre a identidade sertaneja
seja do Piau, seja da sua capital, Teresina onde no incomum o
comportamento de habitantes das cidades para os quais serto aparece, via
de regra, como espao desconhecido, inspito, selvagem. Alis, a partir da
prpria histria do adentramento dos sertes nordestinos, no sculo XVII,
vale perguntar se Teresina, a nica capital no-litornea do Nordeste, no se
situa, no plano territorial, como geograficamente sertaneja.
Ora, se o Piau nasce dos caminhos do gado, como dito por Joo Capistrano
de Abreu e, segundo Renato Castelo Branco, se o povo piauiense constitudo
por netos dos sertanistas baianos e dos bandeirantes paulistas (CASTELO
BRANCO, 1970, p. 68), no h motivos para pensar, no entrecruzar da
geografia, da historia e do mito, as genealogias e, qui, os elementos da
local contemporaneidade, luz da categoria serto?
A minha prpria trajetria de aproximao reflexiva ao tema serto, pode-se
definir afetivamente como geraizeira do norte de Minas Gerais, esse grandeserto-veredas de Joo Guimares Rosa e do beethoven do serto, Z Cco
do Riacho. Profissionalmente, essa definio se d pela convivncia por
longo tempo com populaes camponesas na prtica da extenso rural, e por
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Como lembra Carrara


(1996), da denominao
genrica, pelos navegantes portugueses, de um
serto oposto costa, o
termo passou a ser
empregado, por aqueles
que adentravam o interior, na identificao dos
diversos sertes do
continente, nomeando
lugares relativos fosse a
diferentes naes indgenas, fosse a diferentes
rios, existentes numa
pluralidade e variedade
que obrigava preciso
topogrfica. Vale lembra,
a propsito, que Carlota
Carvalho, em 1920,
chama a ateno para
este aspecto, ao acentuar
a diferena do serto do
sul maranhense, verdejante, do qual falava,
para o serto semi-arido
de Euclides da Cunha.

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interesses de pesquisa socioantropolgica que se orientam, em grande medida,


para o chamado mundo rural. Na elaborao da tese de doutorado (MORAES,
2000), j vivendo no Piau, focalizei o serto do sudoeste do estado a regio
de cerrados em seu processo de modernizao agrcola.
A propsito, as regies de cerrados, que abrangem uma enorme rea do interior
do Brasil e cuja imagem cientfica construda e associada linguagem da
modernizao agrcola no podem ser analisadas sem meno s imagens de
serto presentes nos ensaios de viajantes e naturalistas do sculo XIX, na
literatura, sociografia, e historiografia, que tematizam a construo da
nacionalidade brasileira e que versam sobre serto, na primeira metade do
sculo XX. Por outro lado, no se podem ignorar as narrativas orais de
sertanejos e sertanejas, como as populaes camponesas que vivenciam a
voraz tecnificao dessas regies e tudo o que isso significa sobre o seu
tradicional modo de vida entre baixes e chapadas3 , como expressa a
potica sertaneja de um serto desencantado (MORAES, 2000, 2002):

3
Para detalhamento
sobre esses espaos,
usos e significados,
entres as populaes
camponesas dos cerrados, ver Moraes (2000)
4

Poema de autoria de
Francisco de Souza
Lima, o seu Chico
Dora, campons de
Bananeira, Uruu/PI,
se encontra, na ntegra,
em Moraes (2000).

Eu quero que acredite no que tem nesse serto:


sem-terra fazendo guerra se torna grande aflio
morre sem-terra e soldado,
criana e me de famlia
deixando o sangue no cho (...)
A coisa aqui no t boa
j t tudo terminado,
no tem mais terra de ausente,
em cima desse cerrado
porque chegou muita gente
aqui na nossa cidade,
vem do Sul do Mato Grosso,
e de mais outros estados.
O pobre aqui que tem terra
j tem que ficar cercado.
Pra criar um cabritinho
tem que ser no cadeado.
As coisas aqui para ns
j tem se demaziado
e o pobre que no tem terra
talvez vai ser enterrado.
Muitos que deixaram a roa
j foram morar na cidade (...)
[grifo meu]4

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Essa potica, ao mesmo tempo em que promove um reencontro terico,


emprico e afetivo da pesquisadora com o serto, sertanejas e sertanejos, dialoga
com autores/as clssicos, como Euclides da Cunha, ao apontar para o
descompasso histrico que perdura entre populaes sertanejas e o Brasil
oficial, Joo Capistrano de Abreu, ao referir os novos ocupantes, qual
novas bandeiras que adentram esse sertes, e ainda Carlota Carvalho,
Joo Guimares Rosa e Alvina Gameiro, ao trazer o sujeito e sua voz: um
narrador. Como dito por Walter Benjamin, aquele narrador que ficou, e
conhece sua terra e seus conterrneos habitados pelo passado, que vence
distncias no tempo para contar sua experincia naquele lugar do mundo
capaz de a ela conferir significado (BENJAMIN, 1975).
Sim, para o entendimento desses sertes foi fundamental o encontro etnogrfico
com sertanejos e sertanejas do sudoeste piauiense em seu modo de vida e
suas tradies orais que, como a do fogo do campo ou luz do campo,
falam de fortunas acumuladas em segredo e escondidas, pelos antigos, em
locais ermos como uma marca da presena humana ancestral nas chapadas.
So narrativas que, atravs de representaes do alm, referem as chapadas
como terras de donos antigos e, ao mesmo tempo, assinalam esses locais como,
de certa maneira, ermos, fins-de-mundo, e com um matiz sobrenatural.
E hoje, essas marcas sobrenaturais como que perseguem os pees noturnos
ocupados nas tarefas de incorporao agroindustrial dessa terras como a
lembr-los de que elas no so lugares vazios mas cheios de mistrio. Alm disso,
ficam tais marcas a lembrar que acumular dinheiro em vez de usar a riqueza
para provisionar a vida produz castigos permanentes, ilustrados pelo possvel
destino das almas dos antigos almas penadas que, em vida, enriqueciam e
no queriam partilhar a riqueza e por isso escondiam-na em cumbucas nunca
reencontradas pelos antigos donos. Trata-se de relatos que sugerem algumas
hipteses a serem melhor verificadas, como a de reao de trabalhadores s
condies de trabalho nos grandes projetos, incluindo-se o noturno, ao qual no estavam
habituados, e talvez prpria incorporao das chapadas, que aparecem
nas narrativas como locais de h muito ocupados por donos simbolizados,
cujas almas parecem acompanhar as fortunas enterradas5 (MORAES, 2000).
Assim, a aproximao analtica de serto como categoria axial na construo
do imaginrio da nacionalidade brasileira se d nos planos terico e emprico,
buscando compreender-lhe imagens e narrativas e tomando-o no apenas
como categoria espacial, mas tambm poltica, cultural, esttica e simblica.
Isso possibilita entender representaes do povo sertanejo, o nordestino em
particular, profundamente marcadas por imagens do serto do boi como mito
de fundao e suas relaes com o imaginrio cultural de serto, no Piau do presente.
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Como observado em
MORAES (2000), essa
interpretao se assemelha que Michael
Taussig d a certas
crenas como a do pacto
com o diabo, por exemplo, como protestos ao
capitalismo feitos em
uma linguagem fetichista, pr-capitalista
(TAUSSIG, 1989). Alis,
narrativas de pacto com
o diabo parte de
narrativas de serto,
como se v na saga de
Riobaldo (ROSA, 1956)
e na tradio de violeiros
(CORREA, 1997)

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Das trilhas e enredos do imaginrio social de serto:


Brasil e Piau
Cinco sculos depois da inveno da Terra de Santa Cruz, a idia de serto
continua desafiando as cincias sociais, a literatura, o cinema, a
teledramaturgia, a msica, as artes plsticas, enfim, o imaginrio do ser Brasil,
quer pelo olhar forasteiro, quer do ponto de vista de uma etnosertania,
perspectiva que aqui interessa explorar, relativa ao ser piauiense. A propsito,
convm lembrar segundo Amado (1995), que o termo serto ou certo
era utilizado em Portugal, talvez desde o sculo XII, para referir reas
situadas dentro daquele pas e distantes de Lisboa, sendo at o final do
sculo XVIII, largamente empregada pela Coroa nas colnias.

Interior termo de
larga utilizao no Piau
para referir todo e qualquer espao diferente da
cidade, em qualquer
municpio, e no apenas
oposio entre capital
e demais municpios do
estado. Assim, se se est
na sede de qualquer
municpio, por menor
que seja, e se desloca
desta para a sua zona
rural, vai-se para o interior. Voltarei ao tema.
7

Em face desta afirmao de Luis da Cmara


Cascudo, remeto o/a
leitor/a para Rubert
(2000), que apresenta o
serto no Rio Grande do
Sul, atravs da memria
de antigos moradores,
demonstrando que,
como categoria simblica, no se limita ele s
regies Norte e Nordeste
do Brasil.

Construda pelos portugueses para designar o outro, o distante, a categoria


absorvida pelos colonizados, transformando-se, no Brasil, a partir do sculo
XIX, num termo polissmico, profundamente ligado ao entendimento da nao
de modo que identificar, desconstruir e reencontrar os significados de serto
continua permanece uma tarefa contempornea nesses tempos ps-modernos
em que as possibilidades do enraizamento dinmico da memria (MORAES,
2000) podem levar ao reencontro de sentidos j conhecidos e a descoberta
de novos para a prpria, como diria Elomar Figueira de Melo, sertanezidade.
Assim, o tema nada tem de anacrnico, especialmente no Piau, onde, alis,
esse um debate ainda incipiente, embora a sertanezidade aflore nos
imponderveis da vida social, na capital, Teresina, nos diversos interiores6 ,
nas regies de cerrados que se modernizam na voragem do tempo e ritmos de
um progresso que instiga a exerccios culturais antropofgicos.
Uma exegese da imagtica de serto escapa aos limites deste artigo em virtude
da polissemia povoadora do nosso imaginrio, como por exemplo, daquela
presente na sociografia de reflexo sobre o Brasil (SOUSA, 1997), que
diagnostica, impulsiona, organiza, define e direciona aes. No dicionrio,
Ferreira (1999) registra que o termo aponta para as regies agrestes do pas,
distantes de povoaes ou terras cultivadas, longe do litoral e pouco povoadas. A
possvel etimologia, forma contrata de deserto, expressaria a idia de vazio:

o interior (...) [cujo] nome fixou-se no Nordeste e Norte,


muito mais do que no Sul. O interior do Rio Grande do
Sul no serto7 , mas poder-se-ia dizer que serto era o
interior de Gois e de Mato Grosso, na frmula portuguesa
do sculo XVI. A origem ainda se discute e apareceu mesmo

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a idia de forma contrata de deserto. (...). E continua o


debate (CASCUDO, 1972, pp. 697-98).
Serto indica, assim, territrios do interior, afastados da costa explicitamente
habitadas por indgenas como se acentua nas narrativas de bandeiras. De
fato, esto longe de serem vazio, ao contrrio do que enfatiza o discurso
desenvolvimentista relativo s reas de cerrados Brasil afora, quando refere,
por exemplo, regies de densidades humanas tidas como baixas em comparao
com as populaes que poderiam ser abrigadas pela agricultura intensiva
e para reas cujos habitantes autctones foram eliminados, sendo
substitudos por uma populao dedicada inicialmente pecuria,
atividade tida como poupadora de mo-de-obra. Essa, alis, a perspectiva
produtivista, ancorada na necessria contraface de um vazio econmico.
Interessa salientar que, no pensamento social brasileiro, os estilos, as figuras
de linguagem, os cenrios e os mecanismos narrativos relativos s
circunstncias histricas e sociais so elementos de primeira ordem na
interpretao de Brasil que emergem da imagtica de serto (SOUZA, 1997).
que, no campo do imaginrio social, interessam significados, trilhas e
ambigidades, de modo que a prpria representao identitria presente nas
imagens , em si, um ato ficcional, no sentido de um processo de inveno
social e imaginao criadora que produz signos com poder institucional o
da construo social de identidades marcadas pela oposio serto/litoral
em cujo curso se instauram as naes brasileira e piauiense.
Nesse processo, destaca-se a representao do espao como elemento
caracterizador do pas e de seu povo, com a idia da relao serto/litoral se
estendendo e at mesmo precondicionando a elaborao de uma idia de
Brasil. Na sociografia brasileira sobre serto, encontram-se desde autores
como os viajantes naturalistas europeus que no sculo XIX adentraram o
pas, como Saint-Hilaire (1932, 1937) e Gardner e Pohl (apud SILVA, 2005),
passando pelos autores que, no sculo XIX, o problematizaram como um
Brasil a ser, como Abreu (1982) e Cunha (1968), at os que lidam com o
tema da incorporao da fronteira, como Ricardo (1970), Moog (1989) e
Holanda (1986), dentre outros. Trata-se de autores e idias que muitas vezes
se expressam pela diferena de entender o processo de conquista e
ocupao do espao do Brasil e a prpria construo da nao, embora,
no conjunto, sejam narrativas com representaes sociais fundadas,
sempre, na trajetria da costa para o interior, produzindo a distino entre
regies da marinha e de serto e definindo o Brasil em seu nascimento e
destino. Tais idias, que transparecem no conjunto de eventos se traduzem
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em imagens pelas quais, na posio vacilante de um sujeito classificador,


serto aparece como desconhecido, diferente, problemtico, deserto,
longnquo, Brasil a ser, Brasil ignoto, outro Brasil (SOUZA, 1997).
Como lembra Souza (1997), h nessas descries e representaes, um olhar
e um sujeito falante, um discurso e um objeto. Os primeiros: do litoral,
lugar conhecido e articulador do olhar e do discurso. O segundo, o serto:
lugar incgnito sobre o qual o narrador fala, revelando para leitores/as
compatriotas um Brasil ignoto, evocando, muitas vezes, o que disse o padre
Antnio Vieira cantado por Luiz Gonzaga , sobre o serto nordestino: h
quem fale sobre o serto, morando em palacetes (...), sem jamais ter pisado a
poeira de nossas estradas (VIEIRA, 1966, p. 9).
Nesse imaginrio de construo da nao, destacam-se imagens de um Brasil
desconhecido, de serto como impedimento construo da unidade, da
imensido do territrio nacional como problema e destino coletivos, idia
importante, por exemplo, para o imaginrio, ainda hoje reinante, de um serto
que representa a fronteira permanente e inesgotvel: Brasil a ser, lugar serto
igual a desconhecido, diferente do espao habitado e familiar onde reside o
marinha. Serto , ento, pensado como alteridade. Os significados atribudos
aos lugares serto/litoral constituem frmulas narrativas centrais, eixos
ordenadores e referncias nos escritos de interpretao do Brasil (SOUZA, 1997).
Como nao, somos fortemente interpelados por essa representao social e,
nesse plano, essa bipartio sert/ao/litoral permanece em ns como dois cenrios
que combinam terra e gente, embora, atravs da arte, serto e litoral se reencontrem
e todos sejamos, de forma irremedivel, frutos desse reencontro, plasmados
pela circularidade (GINSBURG, 1987) e dialogismo (BAKHTIN,1995,1996)
culturais. Isso no nos autoriza, porm, a deixar de inquirir sobre os sentidos
da nossa dimenso-serto no processo de construo da prpria identidade,
ou de como somos interpelados pelo serto em sua trajetria.
Trajetria, mesmo, que serto entidade rica no imaginrio social, capaz de
se transformar, tanto que o serto vai virar mar... profetizara Antnio
Conselheiro e, quase um sculo depois, cantariam muitos brasileiros que
pouco ou nada sabem a seu respeito e muitos dos quais jamais leram Euclides
da Cunha. Imagem, alis, retomada por Gluber Rocha no filme Deus e o
Diabo na Terra do Sol, tanto na trama, com o personagem Manuel, que se
embrenha na caatinga e se junta ao bando de seguidores/as do Santo Sebastio
profeta negro que afirma que um dia o mar vai virar serto e o serto vai
virar mar, quanto na cano (do prprio Glauber, a letra, e de Srgio Ricardo,

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a melodia). Imagem essa to forte que se difundiria, ainda mais, com


Sobradinho, cano da dupla de cantores e compositores S e Guarabira:
(...) e passo-a-passo vai cumprindo a profecia do beato que dizia que o serto ia
alagar (...) o serto vai virar mar (...), numa referncia barragem do mesmo
nome. J em Morte e vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto, a nova
vida brota do encontro do retirante do serto com o morador das palafitas do
litoral... Assim mesmo, com reticncias, que serto assim, sem ponto final.
Essa bipartio e a consequente expectativa de encontro entre serto e litoral
esto pois inscritas no imaginrio desde o olhar fundante de Os sertes, de
Euclides da Cunha, que apresenta, para falar da sociedade rude dos
vaqueiros (CUNHA, 1968, p. 9), ao mesmo tempo deserto de polidez (em
comparao com o litoral) e bero de uma nacionalidade tnica, uma quasesimbiose entre natureza e cultura. O convite para atravessar essa sociedade
pode ser visto como signo de uma importante inveno: a modernidade poltica
brasileira, traduzida pelo projeto republicano, no qual o serto no que tinha
de atraso no tinha mais lugar. Com base no conhecimento geolgico da
passagem do sculo XIX para o XX, Euclides detalhou, fisiograficamente,
regies do interior do Brasil at ento indiferenciadas pela denominao geral
de serto por oposio a litoral e como territrio da aridez8 .
Ambas as marcas sociedade rude dos vaqueiros e territrio da aridez
interpelariam culturalmente a construo de um iderio de serto, quase o
resumindo seca e a um modo de vida rude e, ao mesmo, portador de
uma civilidade arcaica. Nessa terra de modo de vida excntrico para as
populaes do Sul do pas, perduraram tradies e costumes antigos e
especficos, com extensas e isoladas fazendas de gado, como trabalhado, em
imagens literrias, por Alvina Gameiro, em Curral de Serras, inclusive no
nvel da linguagem, com termos que remontam ao portugus castio, em
desuso no meio urbano. J a aridez do serto aparece, via de regra, na
alternncia inverno/vero, delimitando ciclos, tempos, modos e gestos de
um povo, filo esse consagrado pelo romance modernista de 1930 e sempre
presente na literatura que versa sobre serto (QUEIROZ, 1948;
GAMEIRO, 1971; IBIAPINA, 2001; DOBAL, 2001).
Trata-se de representaes de uma cultura sertaneja permeando obras
histricas, ensasticas e literrias. Entre as primeiras, cabe sublinhar a de
Joo Capistrano de Abreu, com seu pioneiro retrato da poca do couro
(ABREU, 1982), embora o povo do serto no chegue, ali, a ser sujeito/
objeto no sentido da anlise antropolgica, mas uma entidade cuja referncia
ajuda a falar do espao, no imaginrio de serto como espao/povo. Abreu
O pblico e o privado - N7 - Janeiro/Junho - 2006

Na dcada de 1920,
Carlota Carvalho refutou
essa viso euclidiana da
aridez, segundo ela,
redutora da idia de
serto, buscando demonstrar, Brasil afora, a
existncia de outros
sertes. A autora descreveu aspectos fsiogrficos e a histria da ocupao e povoamento da
regio sul do Maranho,
limtrofe com o sudoeste
piauiense, que corresponde, nesses estados, s
regies de cerrados,
mostrando a pujana, e
no a aridez, desses
sertes.

24

A expresso poca do
couro, originalmente
empregada por Joo
Capistrano de Abreu, se
transforma em civilizao do couro, na
interpretao de outros
autores e autoras, dentre
os quais Queirs (1986)
e Renato Castelo Branco,
que chega a afirmar que
(...) em nenhum lugar
jamais foi to ntido o
carter de uma civilizao; em nenhum lugar
poderamos encontrar
mais definido aquilo que
Capistrano de Abreu
chamou de a civilizao
do couro (CASTELO
BRANCO, 1970, pp.
44-5) [grifos meus].
10

A propsito da
oposio entre bandeirantes e pioneiros, ver
Moog (1981). Tal discurso se atualiza na fala dos
gachos no sudoeste
piauiense pela oposio
entre pioneiros e projeteiros que, na regio,
seriam considerados
aventureiros. Para
detalhes, ver Moraes
(2000).
11
Para detalhes, ver
Moraes (2000), que
mostra, inclusive, como
as narrativas mestras
definem um tipo humano considerado apto s
reas de modernizao
agrcola, nos cerrados
brasileiros.

Dione Moraes

(1982) , sem dvida, impar na tarefa de reconhecer episdios do povoamento


do interior, tomando a Capitania de So Vicente como ponto de partida para
tematizar as bandeiras paulistas, com destaque para o papel da pecuria na
ocupao do serto, em particular das fazendas estabelecidas ao longo do rio So
Francisco e dos caminhos que levavam dali ao Cear e ao Maranho, com o
nascimento do Piau naqueles caminhos do gado, na referida poca do couro9 .
Dessa alquimia nacionalizadora (SOUZA, 1997), operada pelo afastamento de
Portugal, a ruptura com a metrpole e a constituio da nao, nasce o povo
brasileiro (RIBEIRO, 1998). Dessa sertanizao, fruto da mistura e extermnio
das gentes paulistas com as populaes indgenas, emerge a nao piauiense.
Pensar o serto, em termos de trajetria, aponta, assim, no Brasil, para a
prpria idia de fronteira cuja expanso da sociedade colonial para alm dos
ncleos de povoamento da costa, no perodo que vai do sculo XVI ao
XVIII, corresponde conquista do patrimnio geogrfico sob a ao das
expedies bandeirantes. Esse imaginrio social brasileiro rico em
representaes no apenas relativas quela poca histrica, mas tambm
pela projeo da idia da fronteira sempre possvel e da saga do bandeirante
como desbravador. De fato, herda-se da uma viso da centralidade do
bandeirismo na memria da nacionalidade, com a mobilidade por meio do
espao se constituindo uma possibilidade sempre pensada de construo
da nao, idia que, por exemplo, se atualiza, no Piau de hoje, nas narrativas
mestras da fronteira agrcola do sudoeste do estado.
Subjacente ao imaginrio de fronteira encontra-se aquele smbolo fundamental
ao bandeirismo, o do marco zero, produtor de representaes de serto como
as de nao a fazer e projeto de Brasil, na verdade, modelos vistas como
modelos a serem impelidos, ao longo da histria, como tentativa de controle e
ocupao territorial. Assim, o bandeirante persiste como smbolo, e a nao
pensada como artefato a ser trabalhado (SOUZA, 1997), discurso esse atualizado
no serto desencantado com os novos bandeirantes ou desbravadores10
dos cerrados piauienses, os gachos (MORAES, 2000), que comearam a
aportar no sudoeste do Piau na segunda metade dos anos de 198011 .
Vale lembrar que, talvez numa inspirao vianense, no nova a idia de
uma pretensa superioridade gacha nas narrativas-mestras (MORAES, 2000)
piauienses: a economia de criao, indisciplinada e livre, no se coaduna,
por sua natureza intrnseca, ao regime da escravido [pois] gera, ao contrrio,
populaes movedias e arrogantes, como o gacho, o beduno ou o filho da
estepe (CASTELO BRANCO, 1970, p. 80) [grifo meu]. Num movimento
de conceitualizao semelhante ao acontecido com o vaqueiro, no mbito do

Ainda queremos ser...to? reflexes sobre identidade cultural e imaginrio de serto no Piau

25

imaginrio do destino pastoril (MORAES, 2000, 2005), as narrativas


mestras da vocao agrcola elegem o gacho como smbolo, heri cultural,
capaz de domar o serto modernizado pelo agribusiness, ou seja, os cerrados.
As narrativas das bandeiras se perpetuam, dessa forma, para alm do evento
histrico original e persistem contando da sociedade e do viver no serto e
das enormes distncias. No pensamento social, como referido por Souza (1997),
trata-se de tema que caracteriza o olhar do socigrafo nacional que procura
revelar o Brasil ignoto aos demais patriotas, distinguindo-se das preocupaes
e falas dos viajantes, que descreviam apenas o extico. A tarefa, a, definir
lugares, descrever e nomear modos de vida social no imenso territrio,
identificar a distino como problema, numa perspectiva geopoltica: imensido
do territrio nacional em dois cenrios de combinao de terra e de gente
como problema e destino coletivo de um Brasil plenamente pertencente ao
espao-nao (litoral) e de um Brasil a ser (serto)12 .
Importante considerar que se, por um lado, nesse imaginrio, serto
pensado como vastido preocupante (VIANA, 1922), nao incompleta,
permanente questo nacional, algo que ficou apenas atravessado, mas no
dominado13 (FAORO, 1987), um lugar/coisa que resiste, distinto do litoral,
por outro, no imaginrio dessa resistncia, pe-se a questo de um povo e de
um modo de vida desse lugar-serto. Nessa representao, serto aparece
como lugar de reproduo de uma ordem social especfica, a chamada
sociedade sertaneja, fruto do distanciamento transposto, na prpria narrativa,
pelo mediador, que enumera atributos do homem e da terra, estilo inaugurado
por Euclides da Cunha num imaginrio de um serto s entendvel como
habitat social em sua estreita relao entre natureza e sociedade. Sertogeografia igual a serto-sociedade. Embora com registros diferentes, essa idia
pode ser reencontrada em Joo Capistrano de Abreu, Joo Guimares Rosa,
Carlota Carvalho, Renato Castelo Branco, Alvina Gameiro e em poemas de
H. Dobal, em O tempo conseqente (DOBAL, 2001).
O viver desse povo remete para questes da ordem poltica que desafiam o
contrato social. Perpassa o pensamento social brasileiro a idia de que a
independncia, radicalizada como um modo de vida sertanejo, prprio e
diferente de outras regies, se casa com uma atividade especfica que a
sustenta: a pecuria. O serto de Joo Capistrano de Abreu, como o de
Euclides da Cunha, tinha como vocao econmica a pecuria e no a
agricultura. Esta idia vigoraria no imaginrio piauiense de um destino
pastoril (MORAES, 2005) at recentemente.
O pblico e o privado - N7 - Janeiro/Junho - 2006

12

Sobre autores referenciais no trato desta


problemtica, e seus
pontos de vista, ver
Souza (1997).
13

A imagem de serto
como Oeste surge como
metfora de deslocamento para o interior e
de independncia da
costa, o que supunha
originalidade, autonomia
e construo da nacionalidade pela bandeira:
contorno do mapa poltico, sentimento de
pertencimento ptria,
composio rural do
povoamento e estruturao da ordem poltica
(SOUZA, 1997).

26

Dione Moraes

Trata-se de um imaginrio que, por seu turno, daria sustentao ao do vaqueiro


como heri cultural e tipo humano livre e independente, obscurecendo, talvez,
a pesquisa histrica sobre a escravido negra no Piau-colnia, julgada, por
muitos, incompatvel com a pecuria14 . A viso idealizada do vaqueiro como
heri da regio sertaneja assemelha-se ao modo pelo qual o ndio foi tomado
pelos romnticos como smbolo da nacionalidade brasileira. O vaqueiro visto,
ento, mais como fruto da mstica do boi que como categoria social subordinada,
que se definia pelo trabalho nas fazendas de gado, sendo o Piau celebrado
como ptria de vaqueiros (CASTELO BRANCO, 1970, pp. 44-5).
Com efeito, no nvel das narrativas mestras, trata-se de uma definio genrica
e idlica de um tipo humano piauiense que traduz o trabalho de
conceitualizao, no mbito de uma memria coletiva, com os personagens
comportando-se mais como significados corporalizados que como pessoas de
carne e osso. Talvez pelo fato de a classe dominante de fazendeiros no ter gerado
heris, esta precisou, para simbolizar a prpria hegemonia, de um tipo
econmico e socialmente subordinado o trabalhador pastoril que parece ter
a eficincia simblica de representar a subordinao da natureza15 atravs de
ecos euclidianos do vaqueiro/sertanejo como rocha viva da nacionalidade. Ademais,
no que tange s narrativas eclipsadas (MORAES, 2000), a figura do vaqueiro
presente na real trajetria de vida de sertanejos e sertanejas, como encontrei
em minhas prprias pesquisas de campo nos sertes/cerrados do Piau:

14

Contrariando essa
viso sobre trabalho
escravo no Piau, ver
Mott (1985), Falci
(1995), Brando (1999)
e Lima (2005).
15

H, na figura do vaqueiro idealizado, uma


apologia do macho, do
homem que doma a natureza, o gado e a mulher,
tema que remete ao processo de construo do
nordestino como inveno
do falo (ALBUQUERQUE,
2003). J a respeito das
mulheres do serto,
inclusive no Piau, ver
Falci (2002).

(...) Nasci l em casa, na regio. E vivo l. S no ficava


l quando eu era vaqueiro, saa pras fazendas. (...) Filho
de agricultor. (...) Criei uma famlia grande e a de
vaqueiro, da roa, e hoje me acho feliz devido os meus
filhos t tudo criado, no ? Ando no campo, ainda, na
roa... de todo servio eu tou fazendo. Mas s de
agricultormente e vaqueirice (Sr. Cesrio Ribeiro Leite,
campons de Morrinhos, Uruu, PI).
A, depois, a gente veio ser vaqueiro e passei mais trs anos
nesse local donde a gente veio ser vaqueiro, que ele disse
que queria pegar um gadinho, sabe? (...) Ele era vaqueiro,
mas era sempre l [plantando na roa], era sempre l, a
gente plantava algodo, mas s que a gente no deixava
a lavoura, no sabe? A gente nunca deixou. Ele foi ser
vaqueiro mais era pra juntar um gadinho. pra tirar
o... parece que trs, n? Sei que tem a sorte, n?
Quando o gado tem umas crias eu no lembro quantas
crias pra gente tirar uma, parece que trs, no... so

Ainda queremos ser...to? reflexes sobre identidade cultural e imaginrio de serto no Piau

27

quatro... , deve ser, eu acho que sim. Quanto completar


quatro pode tirar uma. (...). Olha, minha irm, no
deu no [pra juntar gado], porque a fazenda era assim
fraquinha e a gente no tinha condio e, a, a gente
vendia um pouquinho pra comprar coisa, sabe, que a
gente tinha os meninos (...) (D. Maria Ribeiro de Morais,
camponesa, de Sangue, Uruui, PI).16
Obras como Ataliba, o vaqueiro (CASTELO BRANCO, 2004), Chico
Vaqueiro do meu Piau e Curral de Serras (GAMEIRO, 1971, 1980),
falam da dimenso da cultura poltica da referida sociedade rude dos
vaqueiros (CUNHA,1968). Nelas, a sociedade sertaneja representada como
instituidora de uma ordem prpria, baseada em valores locais. Assim
tambm tratada na perspectiva historiogrfica de Falci (2002), como
uma sociedade fundada no patriarcalismo e profundamente estratitificada
entre homens e mulheres, ricos e pobres, escravos e senhores, brancos e
caboclos, sendo que a fuga a essa estratificao, no caso das mulheres, por
exemplo, aparece na fico, com personagens como Diadorim (ROSA, 1956)
e Isabela (GAMEIRO, 1980). As imagens correspondentes a esse modo
de vida marcado pelo ritmo cclico da alternncia inverno/vero
(GAMEIRO, 1971; IBIAPINA, 1985; 2002, CASTELO BRANCO, 2004),
como ausncia de ordem pblica, serto dos coronis, do cangao (QUEIROZ,
1986, FAC, 1965) do messianismo (FAC, 1965; S, 2005; ARAJO,
2005) e de uma tica sertaneja prpria, da qual fala, exemplarmente, o belo
conto de Cineas Santos, At amanh (SANTOS, 2002).
Sobre um modo de vida sertanejo, seminal a obra de Joo Guimares Rosa,
Grande serto: veredas, que completa 50 anos neste ano de 2006, em seu
dilogo com duas linhas distintas da cultura brasileira: Os sertes, de
Euclides da Cunha na definio de uma poca do boi, fundamental para a
compreenso de quem so as gentes sertanejas e com os dirios dos grandes
viajantes do sculo XIX, como Saint-Hilaire, na compreenso do ambiente
natural e das gentes (TESE..., 1996). Mas se Rosa (1956) se aproxima de
Saint-Hilaire e dos viajantes naturalistas do sculo XIX h, porm, uma
diferena: em vez de simplesmente descrever a natureza, ele se preocupava,
tambm, em anotar como os habitantes dos locais que visitava a descreviam,
no se enquadrando, assim, nem na chamada literatura sertaneja (a exemplo
de Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos,etc), por fugir identificao de
seca e de aridez do serto, nem se confundindo com as narraes dominantes
de cerrados. Ao ver o serto com os olhos do morador e do habitante,
desempenhou Joo Guimares Rosa, com sua literatura (ARROYO, 1984),
importante papel na reconstruo da inveno das gentes do lugar.
O pblico e o privado - N7 - Janeiro/Junho - 2006

16

As histrias de vida
de seu Cesrio e dona
Maria se encontram em
Moraes (2000).

28

Dione Moraes

J em Gameiro (1980), chama ateno o tratamento que a autora d


linguagem dos personagens de Curral de Serras. No dialogaria, ela, com
Rosa (1956), no trato literrio do imaginrio das gentes do serto do Piau?

guisa de concluso: ainda queremos ser...to?


H um referente sobre o qual se fala para dizer do Brasil pela idia de um
serto genrico e do uso alegrico de proposies a respeito da nacionalidade
e que chama a ateno para outras referncias que a se podem ter, como a do
Piau e de signos identitrios piauienses.
Convm lembrar que no processo de instituio e reelaborao do imaginrio,
no tempo e no espao, certas imagens permanecem na memria sociogrfica,
literria e artstica, como a do grupo semntico seco/rude/perigoso, como parte
do iderio, profundamente arraigado no imaginrio social, sobre a vida nesse
serto genrico e sobre seus habitantes como a dizer que (...) no, aqui no
o serto (PROENA, 1958, p. 43), lembrando moradores do serto goiano
visitados por Saint-Hilaire, ainda no sculo XIX, mas que, segundo o autor
(...) tinham a vaidade de julgar que a zona na qual viviam no pertencia ao
serto: o deserto, diziam, s comea alm de certas montanhas que se
encontram entre esta regio e o So Francisco (SAINT-HILAIRE, 1937, pp.
275-76) [grifo meu]. Ora, o Piau serto? Teresina serto? Onde vivemos serto?
Por outro lado, em que pese a permanncia desse imaginrio do grupo
semntico seco/rude/perigoso, os sertes nordestinos, ao longo das trs
primeiras dcadas do sculo XX, ganharam visibilidade atravs de
personagens como padre Ccero do Juazeiro, Lampio e Maria Bonita, da
mitologia do cangao e do messianismo, dos cantadores, da produo
intelectual e da indstria cultural. Dos anos de 1930 aos de 1960, embora os
sertes rebeldes do cangao e do messianismo comeassem a serem
domesticados, aumentava-se-lhe ainda mais a imagem de realidade
regional distinta e nacional, atravs da msica de Luiz Gonzaga, do cinema
de Gluber Rocha, da literatura de Ariano Suassuna, das anlises econmicas
de Celso Furtado, de instituies como a SUDENE.
De fato, houve um lobby do serto (ALMEIDA, 1982) apresentado, durante
esses anos, como regio carente, mas rica de valores nacionais, demandando
do Estado recursos materiais (obras contra a seca, etc), embora esses ecos de
um serto carente no tenham de todo desaparecido, sendo ainda a carncia
parte das estratgias que alimentaram a indstria da seca (NEVES, 1994,
SOUSA, 2005) e que no desapareceram de todo, apesar de em curso a

Ainda queremos ser...to? reflexes sobre identidade cultural e imaginrio de serto no Piau

29

construo de uma nova representao, a de semi-rido (SOUSA, 2005).


Com efeito, o jogo poltico regional ainda vigora, principalmente quando em
disputa a destinao de recursos, verbas, incentivos, programas especiais, etc.
Mais recentemente, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, o serto
nordestino que j fora represesentado da cinematografia mais convencional
ao Cinema Novo, reaparece nos anos de 1990 no cinema e na
teledramaturgia nacionais em megaprodues que o mostram como um
espao no qual se cruzam signos do arcaico e do moderno. preciso,
porm, lembrar, outra das faces de serto que, na contemporaneidade,
disputa espao na indstria cultural com largo poder de interpelao no
imaginrio nacional: a do serto country do centro-oeste, que explode com
seus rodeios e megashows que movimentam grandes empresas do agronegcio,
do showbusines, da cinematografia e da teledramaturgia17 .
No entanto, no desapareceram de todo, as imagens de serto pelas quais se
pode referir selvagem (etnicamente povoado por indgenas), pastoril e
extensivo (onde no chegou a civilizao da agricultura), agricolamente pobre
e ambientalmente rido (discurso da seca), anrquico (ausncia do Estado/
ordem privada), deserto e desabitado (baixa densidade populacional), como
uma alteridade vida urbana. Alis, dialogando nesse imaginrio com
Saint-Hilaire (1937), Joo Guimares Rosa falou, pela boca de Riobaldo:
O senhor tolere, isto o serto. Mas querem que seja no: que situado
serto por os campos gerais a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras altas,
demais do Urucia (ROSA, 1956, p. 9) [grifo meu]. Mas, como poetou
Caetano Veloso, no seria serto, tambm, na cajuna cristalina em
Teresina...? No seria Teresina, a capital do serto (TERESINA... 2005)?
o que parece sugerir Matuto urbano de Lzaro do Piau com as referncias
a interior, termo largamente usado no Estado do Piau e no qual pertinente
a insistncia em ver uma das heranas culturais da histrica relao com os
caminhos do gado que, na contemporaneidade, pode reencontrar um serto
encantado e primordial na prpria relao campo/cidade, passado/presente.
Como linguagem que fala de um serto difuso e latente, presente mesmo na
vida urbana, o poema de Lzaro do Piau, apresenta-se como uma interpelao
que diz de identidades culturais piauienses:

Eu s no nasci no mato
Porque o destino bestou
Fez meu corpo na cidade
E alma no interior.
O pblico e o privado - N7 - Janeiro/Junho - 2006

17

Temticas menos
visveis desses sertes
tm merecido ateno
da pesquisa acadmica,
como se pode ver em:
Pimentel (1997), Jacinto
(2006), Lima (2006),
Lopes (2006), Rocha
(2006), Santos (2006),
Silva (2006), Veiga
(2006), dentre outros/as.

30

Dione Moraes

Mas sei que sou viciado


Naquele cheirinho de gado
Que a natureza criou (...)18
[grifo meu]
De fato, o termo interior significando originalmente, no imaginrio serto/
litoral, distante da costa tem uso sui generis no Piau. Enquanto na maioria
dos estados brasileiros refere a oposio entre capital e demais cidades, no
Piau empregado para referir a oposio campo/cidade, parecendo expressar,
assim, o imaginrio de serto herdado de tempos antigos e que permanece na
memria cultural e simblica, difusa e presente, nem sempre consciente. Dizse, pois, nasci em tal interior, embora no se fale nasci em tal serto.
Alis, pode-se dizer que interior, no Piau, se transforma, nos dias atuais,
at mesmo em sonho de consumo, como o desejo de possuir um interior, ou um
interiorzinho, para fugir ao calor da capital ou das cidades de clima mais
quente, em algum final de semana ou feriado. O termo, de uso corrente, seja na
capital, com suas diversas tribos urbanas, seja nos demais municpios do estado,
refere essa alteridade em relao ao urbano, pode ser tomado como uma das
trilhas simblicas e vernaculares para expressar a e refletir sobre nossa sertanezidade.
18

Estrofe do poema
Matuto urbano, de
Lzaro do Piau, gravado, pelo prprio autor,
no CD Lzaro do Piau
em versos e prosas,
Teresina, maio de 2005.
Key-words: Semidesert, imaginary,
cultural identity, Piau
regions of the

Nesse sentido, trata-se de algo bom para sentir/pensar a perspectiva roseana


universalizante de um serto que se encontra em toda parte, chegando ao que
Elomar Figueira de Melo define como etnosertania, algo que interpela sujeitos
e institui subjetividades. Serto isto: o senhor empurra para trs, mas de repente
ele volta a rodear o senhor dos lados. Serto quando menos se espera (...).
Serto: dentro [interior?] da gente (ROSA, 1956: 282-305) [grifo meu].
ABSTRACT: How is Piau interpellated by signs of the serto on present-days? Its
supposed that in a state which is born historically from paths of cattle and that
until the 1970s was moved by the rhetoric of the pasture land fate, there are
motives to think about genealogies and their meanings about the serto. Thus,
identifying, unconstructing and reelaborating meanings of serto remains a
contemporaneous task, either refinding feelings already known, or discovering
new ones for serto itself. Nevertheless, among us, this is an incipient debate,
although diffusive signs of serto level in the imponderables of the social-cultural
life, either in the capital, Teresina, or in different interior of the state, including,
the cerrados, which has transformed itself in new agricultural frontiers like a
disenchanted serto. An explanation of the images of serto is out of the limits of
this article in virtue of different meanings that are inside the present imaginary of
people, moreover, in the sociagraphy of the reflection about Brazil which diagnoses,
stimulates, organizes, defines and directs actions. Nevertheless, identifying active
signs and symbols of the imaginary about serto, interpellators of subjectivity and

productors of feelings to the nation piauiense become first order motives.

Ainda queremos ser...to? reflexes sobre identidade cultural e imaginrio de serto no Piau

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