A nuestros amigos

&
La hiptesis ciberntica

Comit Invisible
1

Contenido
A nuestros amigos ................................................................. 3
Merry crisis and happy new fear................................................. 10
Nos quieren obligar a gobernar, no vamos a caer en esa provocacin .... 26
El poder es logstico. Bloqueemos todo! ...................................... 57
Fuck off Google .................................................................... 72
Desaparezcamos .................................................................... 96
Nuestra nica patria: la infancia ............................................... 124
Omnia sunt communia .......................................................... 145
Today Lybia, tomorrow Wall Street ......................................... 164
La hiptesis ciberntica ...................................................... 179
I ..................................................................................... 180
II ................................................................................... 190
III .................................................................................. 199
IV ................................................................................... 208
V .................................................................................... 222
VI ................................................................................... 232
VII ................................................................................. 243
VIII ................................................................................ 247
IX .................................................................................. 257
X .................................................................................... 263
XI .................................................................................. 271

A nuestros amigos
A Billy, Guccio, Alexis y Jeremmy Hammond, que as sea,
No hay otro mundo. Hay simplemente otra manera de vivir.
Jacques Mesrine

Las insurrecciones, finalmente, han venido. A tal ritmo y en tantos pases,

desde 2008, que el edificio entero de este mundo parece, fragmento tras
fragmento, desintegrarse. Hace diez aos, predecir un levantamiento te
expona a las burlas de los sentados; hoy, los que anuncian el retorno al
orden son los que pasan por bufones. Nada ms firme, nada ms seguro,
se nos deca, que el Tnez de Ben Ali, la diligente Turqua de Erdogan,
la Suecia socialdemcrata, la Siria baazista, el Quebec bajo tranquilizantes
o el Brasil de la playa, de las bolsa familia y las unidades pacificadoras de

polica. Se ha visto la consecuencia. La estabilidad ha muerto. Ahora en

poltica tambin se reflexiona dos veces antes de otorgar una triple A.
Una insurreccin puede estallar en cualquier momento, por cualquier
motivo, en cualquier pas; y llevar a quin sabe dnde. Los dirigentes
caminan entre abismos. Su propia sombra parece amenazarlos. Que se
vayan todos! era un eslogan; se ha vuelto una sabidura popular, bajo
continuo de la poca, murmullo que pasa de boca en boca para elevarse
luego de manera vertical, como un hacha, cuando uno menos se lo
espera. Los polticos ms astutos lo han convertido incluso en una promesa
de campaa. No tienen otra eleccin. El hasto irremediable, la pura
negatividad y el rechazo absoluto son las nicas fuerzas polticas
discernibles del momento.
Las insurrecciones han venido, no as la revolucin. Pocas veces como
en estos ltimos aos se han visto, en un lapso de tiempo tan condensado,
tantas sedes del poder oficial tomadas por asalto, desde Grecia hasta
Islandia. Ocupar plazas en pleno corazn de las ciudades, plantar en ellas
tiendas de campaa, alzar barricadas, comedores o viviendas
improvisadas, y mantener asambleas, concernir pronto al reflejo
poltico ms elemental, como ayer lo fue la huelga. Parece que la poca
haya incluso comenzado a secretar sus propios lugares comunes
empezando por ese All Cops Are Bastards (ACAB) que una extraa
internacional deja ahora, con la embestida de cada revuelta, salpicado en
los muros de las ciudades, tanto en El Cairo como en Estambul, tanto en
Roma como en Pars o Ro.
Pero por grandes que sean los desrdenes bajo el cielo, la revolucin
parece en todas partes estrangularse en el estadio del motn. En el mejor
de los casos, un cambio de rgimen satisface por un tiempo la necesidad
de cambiar el mundo, para reconducir rpidamente a la misma
4

insatisfaccin. En el peor de los casos, la revolucin sirve como estrado a

esos mismos que, mientras hablan en su nombre, no tienen otra
preocupacin que liquidarla. En lugares como Francia, la inexistencia de
fuerzas revolucionarias con suficiente confianza en s mismas abre el
camino a aquellos cuya profesin consiste precisamente en fingir
confianza en s mismos, y proporcionarla como espectculo: los fascistas.
La impotencia agra.
Hasta este punto, bien hace falta admitirlo, nosotros, revolucionarios,
hemos sido derrotados. No porque desde 2008 no hayamos alcanzado la
revolucin como objetivo, sino porque hemos sido despojados,
continuamente, de la revolucin como proceso.
Cuando alguien fracasa, puede echarle la culpa al mundo entero,
concebir todo tipo de explicaciones, incluso cientficas, a partir de mil
resentimientos, o puede interrogarse acerca de los puntos de apoyo de
los que el enemigo dispone en nosotros mismos y que determinan el
carcter no fortuito, sino recurrente, de nuestros fracasos. Quiz
podramos interrogarnos acerca de lo que queda, por ejemplo, de
izquierda entre los revolucionarios, y que los condena no slo a la derrota,
sino a ser objeto de una detestacin casi general. Un cierto modo de
profesar una hegemona moral, de cuyos medios carecen, es en ellos un
defecto heredado de la izquierda. As como esa insoportable pretensin
a decretar la justa manera de vivir la que es verdaderamente
progresista, iluminada, correcta, deconstruida, sin mcula. Pretensin
que llena de deseos de asesinar a cualquiera que se encuentre de este
modo arrojado sin razn del lado de los reaccionarios-conservadoresoscurantistas-limitados-patanes-superados. La rivalidad apasionada de los
revolucionarios con la izquierda, lejos de liberarlos de ella, no hace ms
que retenerlos en su terreno. Larguemos las amarras!
5

Desde La insurreccin que viene, nos hemos dirigido a cualquier parte

donde la poca se incendiaba. Hemos ledo, hemos luchado, hemos
discutido con camaradas de todos los pases y de todas las tendencias,
hemos tropezado con ellos en los invisibles obstculos del tiempo.
Algunos de nosotros han muerto, otros han conocido la prisin. Nosotros
hemos persistido. No hemos renunciado a atacar este mundo ni a
construir otros. De nuestros viajes hemos vuelto con la certeza de que no
vivimos unas revueltas errticas, separadas, que se ignoran las unas a las
otras y que todava requeriran ser vinculadas entre s. Esto es lo que, en
su calculada gestin de las percepciones, la informacin en tiempo real
pone en escena. Esto es la obra de la contrainsurreccin, que empieza
desde esta escala nfima. Nosotros no somos contemporneos de unas
revueltas dispersas, sino de una nica ola mundial de levantamientos que
se comunican entre s de manera imperceptible. De una sed universal de
encontrarse que slo la separacin universal explica. De un odio general
a la polica que indica el lcido rechazo a la atomizacin general que
aqulla supervisa. En todas partes se lee la misma inquietud, el mismo
pnico de fondo, a los cuales responden los mismos arrebatos de
dignidad, y no de indignacin. Lo que pasa en el mundo desde 2008 no
constituye una serie incoherente de erupciones descabelladas que
sobrevienen en espacios nacionales hermticos. Una sola secuencia
histrica es lo que se desenvuelve en una estricta unidad de lugar y
tiempo, desde Grecia hasta Chile. Y slo un punto de vista sensiblemente
mundial permite elucidar su significacin. No podemos dejar
exclusivamente a los think tanks del capital el pensamiento aplicado de
esta secuencia.
Toda insurreccin, por localizada que sea, proporciona una seal ms
all de s misma, contiene de entrada algo de mundial. En ella, nos
6

elevamos juntos a la altura de la poca. Pero la poca es a su vez eso que

encontramos en el fondo de nosotros mismos, cuando aceptamos
descender hasta ah, cuando nos sumergimos en lo que vivimos, vemos,
sentimos y percibimos. En todo ello hay un mtodo de conocimiento y
una regla de accin; hay tambin aquello que explica la conexin
subterrnea entre la pura intensidad poltica del combate callejero y la
presencia ante uno mismo sin maquillajes del solitario. Es en el fondo de
cada situacin y en el fondo de cada uno que hay que buscar la poca. Es
ah en donde nosotros nos encontramos, en donde tienen lugar las
amistades verdaderas, dispersas en los cuatro puntos del globo, pero
caminando juntas.
Los conspiracionistas son contrarrevolucionarios al menos en cuanto
que reservan slo a los poderosos el privilegio de conspirar. Si es bastante
evidente que los poderosos conspiran para preservar y extender sus
posiciones, no es menos cierto que por todas partes se conspira en los
vestbulos de los edificios, en las mquinas de caf, en la trastienda de los
kebabs, en las ocupaciones, en los talleres, en los patios centrales, en las
cenas, en los amores. Y todos estos vnculos, todas estas conversaciones,
todas estas amistades, tejen por capilaridad, a escala mundial, un partido
histrico en accin nuestro partido, como deca Marx. Sin duda hay,
frente a la conspiracin objetiva del orden de las cosas, una conspiracin
difusa a la que nosotros pertenecemos de hecho. Pero en su interior reina
la mayor confusin. En todas partes nuestro partido se tropieza con su
propia herencia ideolgica; se engancha los pies en todo un armazn de
tradiciones revolucionarias derrotadas y difuntas, pero que exigen
respeto. Ahora bien, la inteligencia estratgica proviene del corazn y no
del cerebro, y el error de la ideologa es precisamente hacer de barrera
entre el pensamiento y el corazn. En otros trminos: nos hace falta
7

forzar la puerta de ah en donde estamos ya. El nico partido por

construir es el que ya est ah. Nos hace falta desembarazarnos de todo el
frrago mental que obstaculiza la clara captacin de nuestra comn
situacin, de nuestra comn terrestritud, segn la expresin de
Gramsci. Nuestra herencia no viene precedida por ningn testamento.
Como todo eslogan publicitario, la consigna Somos el 99% debe su
eficacia no a lo que dice, sino a lo que no dice. Lo que no dice es la
identidad del 1% de poderosos. Lo que caracteriza al 1% no es que son
ricos (hay ms de 1% de ricos en los Estados Unidos), no es que son
clebres (se hacen ms bien discretos, y, adems, quin no tiene
derecho, en nuestros das, a sus quince minutos de fama?). Lo que
caracteriza al 1% es que estn organizados. Se organizan incluso para
organizar la vida de los dems. La verdad de este eslogan es bastante
cruel, y es que el nmero aqu no marca nada: podemos ser 99% y estar
perfectamente dominados. Por el contrario, los saqueos colectivos de
Tottenham demuestran de manera suficiente que uno deja de ser pobre
desde el momento en que comienza a organizarse. Existe una diferencia
considerable entre una masa de pobres y una masa de pobres
determinados a actuar juntos.
Organizarse jams ha querido decir afiliarse a la misma organizacin.
Organizarse es actuar segn una percepcin comn, al nivel que sea.
Ahora bien, lo que le hace falta a la situacin no es la clera de la gente
o la escasez, no es la buena voluntad de los militantes ni la difusin de la
conciencia crtica, ni siquiera la multiplicacin del gesto anrquico. Lo
que nos hace falta es una percepcin compartida de la situacin. Sin esta
argamasa, los gestos se borran sin huella en la nada, las vidas tienen la
textura de los sueos y los levantamientos acaban en los libros escolares.

La profusin cotidiana de informaciones, para unos alarmantes y para

otros simplemente escandalosas, modela nuestra aprehensin de un
mundo globalmente ininteligible. Su aspecto catico es la niebla de la
guerra tras la cual sta se hace inatacable. Es por su aspecto ingobernable
que es realmente gobernable. Ah est la artimaa. Adoptando la gestin
de crisis como tcnica de gobierno, el capital no ha sustituido
simplemente el culto al progreso con el chantaje de la catstrofe, sino que
ha querido reservarse la inteligencia estratgica del presente, la visin
general de las operaciones en curso. Esto es lo que importa disputarle.
De lo que se trata, en materia de estrategia, es de volver a darnos dos
golpes de ventaja sobre la gobernanza global. No hay crisis alguna de la
que hara falta salir, hay una guerra que nos es crucial ganar.
Una inteligencia compartida de la situacin no puede nacer de un solo
texto, sino de un debate internacional. Y para que un debate tenga lugar
hace falta aportar elementos. He aqu pues uno de ellos. Hemos sometido
la tradicin y las posiciones revolucionarias a la piedra de toque de la
coyuntura histrica y hemos buscado cortar los mil hilos ideales que
retienen en el suelo al Gulliver de la revolucin. Hemos buscado a tientas
qu pasajes, qu gestos y qu pensamientos podran permitir extraerse
del impasse del presente. No hay movimiento revolucionario sin un
lenguaje capaz de decir al mismo tiempo la condicin que nos es hecha y
lo posible que la agrieta. Lo que sigue es una contribucin a su
elaboracin. Con dicho fin, este texto aparece simultneamente en ocho
idiomas y sobre cuatro continentes. Si estamos por todas partes, si somos
legiones, nos hace falta en lo que viene organizarnos, mundialmente.

Atenas, diciembre de 2008

Merry crisis and happy new fear

1. Que la crisis es un modo de gobierno. 2. Que la verdadera catstrofe es
existencial y metafsica. 3. Que el apocalipsis decepciona.
1. Nosotros, revolucionarios, somos los grandes cornudos de la historia
moderna. Y uno siempre es, de una u otra manera, cmplice de que le
pongan los cuernos. El hecho es doloroso, y por lo tanto generalmente
denegado. Hemos tenido una fe ciega en la crisis, una fe tan ciega y tan
vieja que no nos ha permitido darnos cuenta de cmo fue que el orden
neoliberal la converta en la pieza maestra de su arsenal. Marx escriba
despus de 1848: Una nueva revolucin slo es posible como
consecuencia de una nueva crisis. Pero la primera es tan segura como la
segunda. Y pas efectivamente el resto de sus das profetizando, al
menor espasmo de la economa mundial, la gran crisis final del capital,
10

que termin esperando en vano. Siguen existiendo marxistas para

vendernos la crisis presente como The Big One, para animarnos a que
sigamos esperando su curiosa especie de Juicio Final.
Si quieres imponer un cambio aconsejaba Milton Friedman a
sus Chicago Boys desata una crisis. El capital, lejos de acobardarse ante
las crisis, se ensaa ahora en producirlas experimentalmente. Tal como
es desatada una avalancha para reservarse la eleccin de su hora y el
dominio de su amplitud. Tal como es quemada parte de una llanura para
asegurarse de que el incendio que la amenaza acabe muriendo ah, a falta
de combustible. Dnde y cundo es una cuestin de oportunidad o de
necesidad tctica. Es sabido por todos que en 2010 el director de la Elstat,
el instituto griego de estadstica, poco despus de ser nombrado se puso
a falsificar sin descanso las cuentas de la deuda del pas para agravarlas con
el propsito de justificar la intervencin de la Troika. Es pues un hecho
que la crisis de deudas soberanas fue disparada por un hombre que era
por entonces un agente oficialmente remunerado por el FMI, institucin
que supuestamente ayuda a los pases a salir de las crisis. Se trataba aqu
de experimentar a gran escala, en un pas europeo, el proyecto neoliberal
de completa remodelacin de una sociedad, los efectos de una buena
poltica de ajustes estructurales.
Con su connotacin mdica, la crisis fue durante toda la modernidad
esa cosa natural que ocurra de manera inesperada o cclica, fijando el
plazo para tomar una decisin, una decisin que pondra trmino a la
inseguridad general de la situacin crtica. El final era feliz o
desafortunado, segn la idoneidad de la medicacin aplicada. El
momento crtico era tambin el momento de la crtica: el breve intervalo
en el que quedaba abierto el debate acerca de los sntomas y la
medicacin. Actualmente ya no hay nada de esto. El remedio ya no est
11

ah para poner fin a la crisis. Por el contrario, la crisis es desencadenada

con vistas a introducir el remedio. Ahora se habla de crisis a propsito
de aquello que se tiene la intencin reestructurar, as como se designan
como terroristas a aquellos que uno se prepara a golpear. De este
modo, la crisis de las banlieues en Francia durante 2005 anunci as la
mayor ofensiva urbanstica de los ltimos treinta aos contra las
susodichas banlieues, ofensiva directamente orquestada por el ministerio
del Interior.
El discurso de la crisis es, entre los neoliberales, un doble discurso
ellos prefieren hablar, entre s mismos, de doble verdad. Por un lado,
la crisis es el momento vivificante de la destruccin creadora, creadora
de oportunidades, de innovacin, de empresarios de entre los cuales slo
los mejores, los ms motivados, los ms competitivos, sobrevivirn.
ste puede ser en el fondo el mensaje del capitalismo: la destruccin
creadora, el rechazo de tecnologas obsoletas y los viejos modos de
produccin en favor de los nuevos son la nica manera de elevar los
niveles de vida [] El capitalismo crea un conflicto en cada uno de
nosotros. Somos alternativamente el agresivo empresario y el teleadicto
de sof que, en lo ms profundo de s mismo, prefiere una economa
menos competitiva y estresante, en la cual todo el mundo ganara lo
mismo, escribe Alan Greenspan, director de la Reserva Federal
estadounidense de 1987 a 2006. Por otro lado, el discurso de la crisis
interviene como mtodo poltico de gestin de poblaciones. La
reestructuracin permanente de todo, tanto de los organigramas como
de la asistencia social, tanto de las empresas como de los barrios, es la
nica manera de organizar, a travs de un desquiciamiento constante de
las condiciones de existencia, la inexistencia del partido adverso. La
retrica del cambio sirve para desmantelar toda costumbre, para
12

destrozar todos los vnculos, para desconcertar toda certeza, para

disuadir toda solidaridad, para mantener una inseguridad existencial
crnica. Corresponde a una estrategia que se formula en estos trminos:
Prevenir mediante la crisis permanente toda crisis efectiva. Esto es
similar, a escala de lo cotidiano, a la prctica contrainsurreccional bien
conocida del desestabilizar para estabilizar, que consiste, en lo que
respecta a las autoridades, en suscitar voluntariamente el caos a fin de
hacer del orden algo ms deseable que la revolucin.
Del micromanagement a la gestin de pases enteros, mantener a la
poblacin en una suerte de estado de shock permanente asegura la
estupefaccin, la negligencia a partir de la cual se hace de cada uno y de
todos casi cualquier cosa que se desee. La depresin de masas que abate
actualmente a los griegos es el producto deseado por la poltica de la
Troika, y no su efecto colateral.
Es por no haber comprendido que la crisis no era un hecho
econmico, sino una tcnica poltica de gobierno, que algunos han cado
en el ridculo cuando proclaman precipitadamente la muerte del
neoliberalismo con la explosin de la estafa de las subprimes. No vivimos
una crisis del capitalismo, sino al contrario el triunfo del capitalismo de
crisis. La crisis significa: el gobierno crece. Ella se ha vuelto la ultima
ratio de cuanto reina. La modernidad lo meda todo en comparacin con
el atraso pasado, del cual pretenda extraernos; ahora todas las cosas se
miden en comparacin con su inminente colapso. Cuando se divide a la
mitad la paga de los funcionarios griegos, se alega que bien podramos
dejar de pagarles del todo. Cada vez que se alarga el perodo de cotizacin
de los asalariados franceses, se hace con el pretexto de salvar el sistema
de pensiones. La crisis presente, permanente y omnilateral, ya no es la
crisis clsica, el momento decisivo. Es, por el contrario, fin sin fin,
13

apocalipsis de larga duracin, suspensin indefinida, aplazamiento eficaz

del derrumbamiento efectivo, y, por esto, estado de excepcin
permanente. La crisis actual ya no promete nada; al contrario, tiende a
liberar a quien gobierna de toda restriccin respecto a los medios que son
desplegados.
2. Las pocas son orgullosas. Cada una pretende ser nica. El orgullo de
la nuestra es el haber realizado la colisin histrica de una crisis ecolgica
planetaria, una crisis poltica generalizada de las democracias y una
inexorable crisis energtica, todo ello coronado por una crisis econmica
mundial rampante, aunque sin equivalentes desde hace un siglo. Y esto
halaga, esto agudiza, nuestro deleite de vivir una poca como ninguna
otra. Basta con abrir los peridicos de los aos 1970, con leer el informe
del Club de Roma sobre los Lmites del crecimiento de 1972, el artculo del
ciberntico Gregory Bateson sobre Las races de la crisis ecolgica de
marzo de 1970, o bien La crisis de la democracia publicada en 1975 por la
Comisin Trilateral, para constatar que, al menos desde los comienzos
de los aos 1970, vivimos bajo la sombra del astro oscuro de la crisis
integral. Un texto de 1972 como Apocalipsis y revolucin de Giorgio
Cesarano lo analizaba ya con lucidez. As pues, si el sptimo sello fue
levantado en un momento preciso, esto no data del da de ayer.
A finales de 2012, el oficialsimo Center for Disease Control
estadounidense difunda, para variar, una historieta grfica. Su
ttulo: Preparedness 101: Zombie apocalypse. La idea aqu era simple: la
poblacin debe estar lista para toda eventualidad, una catstrofe nuclear
o natural, una avera generalizada del sistema o una insurreccin. El
documento conclua as: Si usted est preparado para un apocalipsis
zombi, est preparado para cualquier situacin de emergencia. La figura
del zombi proviene de la cultura vud haitiana. En el cine
14

estadounidense, las masas de zombis sublevados sirven crnicamente

como alegora de la amenaza de una insurreccin generalizada del
proletariado negro. Es pues sin duda para eso para lo que hay que
estar preparado. Ahora que ya no existe una amenaza sovitica que
esgrimir para asegurar la cohesin psictica de los ciudadanos, todo es
bueno para hacer que la poblacin est preparada para defenderse, es
decir, para defender el sistema. Mantener un espanto sin fin para prevenir
un fin espantoso.
Toda la falsa consciencia occidental se encuentra resumida en
ese comic oficial. Es evidente que los verdaderos muertos vivientes son los
pequeoburgueses de los suburbs estadounidenses. Es evidente que la
mera preocupacin por sobrevivir, la angustia econmica por carecer de
todo o el sentimiento de una forma de vida propiamente insoportable no
es lo que vendr despus de la catstrofe, sino aquello que anima ya el
desesperado struggle for life de cada individuo bajo un rgimen neoliberal.
La vida menoscaba no es aquello que nos amenaza, sino aquello que ya
est ah, cotidianamente. Todos lo ven, todos lo saben, todos lo sienten.
Los Walking Dead son los salary men. Si esta poca enloquece por unas
escenificaciones apocalpticas, que ocupan buena parte de la produccin
cinematogrfica, esto no es solamente por el goce esttico que este
gnero de distraccin autoriza. Por lo dems, el Apocalipsis de Juan
cuenta ya con todo lo que tiene cualquier fantasmagora hollywoodense,
con sus ataques areos de ngeles desbocados, sus inenarrables diluvios,
sus espectaculares plagas. Nada salvo la destruccin universal, la muerte
de todo, puede procurar al empleado urbanizado el remoto sentimiento
de estar con vida, l que es de entre todos el menos vivo. Que ya se
acabe! y ojal que dure! son los dos suspiros que arroja
alternativamente un mismo desamparo civilizado. Un viejo gusto
15

calvinista por la mortificacin se entremezcla con esto: la vida es un

aplazamiento, nunca una plenitud. No se ha hablado en vano de
nihilismo europeo. Se trata, adems, de un artculo que ha sido tan bien
exportado que el mundo ya se encuentra saturado de l. De hecho, ms
que globalizacin neoliberal, hemos primeramente tenido
la mundializacin del nihilismo.
En 2007 escribimos que lo que nos hace frente no es la crisis de una
sociedad, sino la extincin de una civilizacin. En aquel momento, este
gnero de declaraciones te haca pasar por un iluminado. Pero la crisis
ha pasado por ah. Incluso ATTAC se atreve a hablar de una crisis de
civilizacin y con eso est todo dicho. Ms interesante es lo que
escriba, en otoo de 2013 en el New York Times, un veterano
estadounidense de la guerra de Irak que se volvi asesor en estrategia:
Hoy, cuando miro en el futuro, veo el mar asolando el sur de Manhattan.
Veo motines por el hambre, huracanes y refugiados climticos. Veo a los
soldados del 82avoregimiento disparando a saqueadores. Veo averas
elctricas generales, puertos devastados, los desechos de Fukushima y
epidemias. Veo Bagdad. Veo las Rockaways sumergidas. Veo un mundo
extrao y precario. [] El problema que plantea el cambio climtico no
es el de saber cmo es que el departamento de Defensa va a prepararse
para las guerras por los recursos, o cmo tendramos que levantar diques
para proteger Alphabet City, o cundo evacuaremos Hoboken. Y el
problema no se resolver con la compra de un coche hbrido, la firma de
tratados o apagando el aire acondicionado. El mayor problema es
filosfico, se trata de comprender que nuestra civilizacin est muerta ya.
Tras la Primera Guerra Mundial, la civilizacin slo se segua haciendo
llamar mortal; y lo era innegablemente, en todos los sentidos del
trmino.
16

En realidad, hace ya un siglo que el diagnstico clnico del fin de la

civilizacin occidental fue establecido, y ratificado por los
acontecimientos. Disertar en esa direccin slo ha sido desde entonces
una manera de distraerse del asunto. Pero es principalmente una manera
de distraerse de la catstrofe que est ah, y desde hace largo tiempo, de
la catstrofe que somos nosotros, de la catstrofe que es Occidente. Esta
catstrofe es en primer lugar existencial, afectiva, metafsica. Reside en
la increble extraeza ante el mundo por parte del hombre occidental, la
misma que exige, por ejemplo, que el hombre se vuelva amo y poseedor
de la naturaleza no se busca dominar sino aquello que se teme. No es
por casualidad que ste haya puesto tantas barreras entre l y el mundo.
Al sustraerse de lo existente, el hombre occidental lo ha convertido en
esta extensin desolada, esta nada sombra, hostil, mecnica y absurda
que debe trastornar sin cesar por medio de su trabajo, por medio de un
activismo canceroso, por medio de una histrica agitacin de superficie.
Arrojado sin tregua de la euforia al estupor y del estupor a la euforia,
intenta remediar su ausencia en el mundo con toda una acumulacin de
especializaciones, de prtesis, de relaciones, con todo un montn de
chatarra tecnolgica al fin y al cabo decepcionante. De manera cada vez
ms visible, l es ese existencialista superequipado que no para hasta que lo
ha ingeniado y recreado todo, al ser incapaz de padecer una realidad que,
por todas partes, lo supera. Para un hombre admita sin ambages el
imbcil de Camus comprender el mundo consiste en reducirlo a lo
humano, en marcarlo con su sello. El hombre occidental intenta
vanamente reencantar su divorcio con la existencia, consigo mismo, con
los otros vaya infierno!, denominndolo su libertad, cuando
esto no es sino a costa de fiestas deprimentes, de distracciones dbiles o
por medio del empleo masivo de drogas. La vida est efectivamente,
17

afectivamente, ausente para l, pues la vida le repugna; en el fondo, le

da nauseas. Es de todo aquello que lo real contiene de inestable, de
irreductible, de palpable, de corporal, de pesado, de calor y de fatiga, de
lo que ha conseguido protegerse arrojndolo al plano ideal, visual,
distante, digitalizado, sin friccin ni lgrimas, sin muerte ni olor, de
Internet.
La mentira de toda la apocalptica occidental consiste en arrojar al
mundo el duelo que nosotros no podemos rendirle. No es el mundo el
que est perdido, somos nosotros los que hemos perdido el mundo y lo
perdemos incesantemente; no es l el que pronto se acabar,
somos nosotros los que estamos acabados, amputados, atrincherados,
somos nosotros los que rechazamos de manera alucinatoria el contacto vital
con lo real. La crisis no es econmica, ecolgica o poltica, la crisis es
primeramente de la presencia. Tanto es as que el must de la mercanca
tpicamente el iPhone y la Hummer consiste en un sofisticado
equipamiento de la ausencia. Por un lado, el iPhone concentra en un solo
objeto todos los accesos posibles al mundo y a los dems; es la lmpara y
la cmara fotogrfica, el nivel de albail y el estudio de grabacin del
msico, la tele y la brjula, el gua turstico y los medios para
comunicarse; por el otro, es la prtesis que barre con cualquier
disponibilidad a lo que est ah y que me fija en un rgimen de
semipresencia constante, cmoda, que retiene en s misma y en todo
momento una parte de mi estar-ah. Recientemente incluso fue lanzada
una aplicacin para smartphone que supuestamente remedia el hecho de
que nuestra conexin 24/7 al mundo digital nos desconecta del mundo
real a nuestro alrededor. Se llama alegremente GPS for the Soul. En
cuanto a la Hummer, se trata de la posibilidad de transportar mi burbuja
autista, mi impermeabilidad a todo, incluso a los rincones ms
18

inaccesibles de la naturaleza; y de volver intacto de ellos. El hecho de

que Google anuncie la lucha contra la muerte como el nuevo horizonte
industrial, dice bastante de cunto se equivoca uno acerca de qu es la vida.
A un paso de su demencia, el Hombre incluso se ha proclamado una
fuerza geolgica; ha llegado hasta a darle el nombre de su especie a una
fase de la vida del planeta: ha comenzado a hablar de antropoceno. Una
ltima vez, se atribuye el rol principal incluso acusndose de haberlo
destrozado todo los mares, los cielos, los suelos y los subsuelos,
incluso golpendose el pecho por la extincin sin precedentes de las
especies vegetales y animales. Pero lo ms destacable es que,
producindose el desastre por su propia relacin desastrosa con el
mundo, l se relaciona siempre con el desastre de la misma desastrosa
manera. Calcula la velocidad a la que desaparecen las masas de hielo
flotante. Mide la exterminacin de las formas de vida no humanas. No
habla del cambio climtico desde su experiencia sensible: tal pjaro que
ya no vuelve en el mismo perodo del ao, tal insecto cuyas
estridulaciones ya no se escuchan, tal planta que ya no florece al mismo
tiempo que tal otra. Habla de todo esto con cifras, promedios,
cientficamente. Piensa que ha dicho algo crucial al haber establecido que
la temperatura va a elevarse tantos grados y que las precipitaciones van a
disminuir tantos milmetros. Habla incluso de biodiversidad. Observa
la rarefaccin de la vida terrestre desde el espacio. Lleno de orgullo,
pretende ahora, paternalmente, proteger el medio ambiente, que no le
ha pedido tanto. Hay muchos motivos para creer que aqu reside su
ltima huida hacia adelante.
El desastre objetivo nos sirve en primer lugar para ocultar otra
devastacin, an ms evidente y masiva. El agotamiento de los recursos
naturales est probablemente bastante menos avanzado que el
19

agotamiento de los recursos subjetivos, de los recursos vitales, que afecta

a nuestros contemporneos. Si tanto se complacen detallando la
devastacin del medio ambiente, es tambin para velar la aterradora ruina
de las interioridades. Cada derrame de petrleo, cada llanura estril y
cada extincin de una especie es una imagen de nuestras almas
harapientas, un reflejo de nuestra ausencia en el mundo, de nuestra
ntima impotencia para habitarlo. Fukushima ofrece el espectculo de
este perfecto fracaso del hombre y de su dominio que no engendra ms
que ruinas y esas llanuras japonesas intactas en apariencia, pero donde
nadie podr vivir por decenas de aos. Una descomposicin interminable
que acaba haciendo inhabitable el mundo: Occidente terminar por pedir
prestado su modo de existencia a aquello que ms teme el desecho
radioactivo.
Cuando se le pregunta a la izquierda de la izquierda en qu consistira
la revolucin, se apresura a responder: Poner lo humano en el centro.
De lo que no se da cuenta, esa izquierda, es de en qu medida el mundo
est cansado de la humanidad, de en qu medida nosotros estamos
cansados de la humanidad esa especie que se ha credo la joya de la
creacin, que se ha estimado con total derecho a devastarlo todo, puesto
que todo le corresponda. Poner lo humano en el centro fue el proyecto
occidental. Ya sabemos a dnde ha llevado. Ha llegado el momento de
abandonar el barco, de traicionar a la especie. No existe ninguna gran
familia humana que existira de manera separada de cada uno de los
mundos, de cada uno de los universos familiares, de cada una de las
formas de vida que siembran la tierra. No existe ninguna humanidad, slo
existen terrestres y sus enemigos los occidentales, sea cual sea su color
de piel. Nosotros, revolucionarios, con nuestro humanismo atvico,
haramos bien en fijarnos en los levantamientos ininterrumpidos de los
20

pueblos indgenas de Amrica Central y Amrica del Sur durante estos

ltimos veinte aos. Su consigna podra ser: Poner la tierra en el centro.
Se trata de una declaracin de guerra al Hombre. Declararle la guerra: sa
podra ser una buena manera de hacerle volver sobre tierra, si no se
hiciera el sordo, como siempre.
3. El 21 de diciembre de 2012, no menos de trescientos periodistas
provenientes de dieciocho pases invadieron el pequeo pueblo de
Bugarach, en el Aude. Ningn calendario maya conocido hasta la fecha
haba jams anunciado para esa fecha el final de los tiempos. El rumor de
que ese pueblo mantendra la menor relacin con esa inexistente profeca
formaba parte de una notoria farsa. No obstante, las televisiones del
mundo entero despacharon hacia all varias armadas de reporteros.
Tenan curiosidad por ver si en ese lugar haba, verdaderamente, gente que
creyera en el fin del mundo, nosotros que ni logramos creer en l, que
tenemos la mayor dificultad para creer en nuestros propios amores. Ese
da en Bugarach no haba nadie, nadie salvo un gran nmero oficiantes del
espectculo. Los periodistas se reunieron para hacer un reportaje sobre
ellos mismos, de su espera sin objeto, de su aburrimiento y del hecho de
que nada suceda. Sorprendidos por su propia trampa, dejaban ver el
rostro del verdadero fin del mundo: los periodistas, la espera, la huelga
de los acontecimientos. No se puede subestimar el frenes del apocalipsis,
la sed de Armagedn de la cual est atravesada la poca. La pornografa
existencial que le pertenece es la de ver ciertos documentales de
anticipacin que muestran, en imgenes generadas por computadora, las
nubes de langostas que vendrn a lanzarse sobre los viedos de Burdeos
en 2075 y las hordas de migrantes climticos que tomarn por asalto las
costas del sur de Europa las mismas que Frontex ya se hace cargo de
diezmar. Nada es ms viejo que el fin del mundo. La pasin apocalptica
21

no ha dejado de tener, desde tiempos muy remotos, el favor de los

impotentes. La novedad est en que vivimos una poca donde la
apocalptica ha sido integralmente absorbida por el capital, y puesta a su
servicio. El horizonte de la catstrofe es aquello a partir de lo cual somos
gobernados actualmente. Ahora bien, si hay una cosa condenada a
permanecer incumplida, sa es la profeca apocalptica, ya sea econmica,
climtica, terrorista o nuclear. sta slo es enunciada para exigir los
medios que son capaces de conjurarla, es decir, en la mayora de los
casos, la necesidad de gobierno. Ninguna organizacin, ni poltica ni
religiosa, jams se ha reconocido derrotada porque los hechos
desmintieran sus profecas. Pues la meta de la profeca nunca es tener
razn sobre el futuro, sino operar sobre el presente: imponer aqu y ahora la
espera, la pasividad, la sumisin.
No slo no hay otra catstrofe por venir que la que ya est ah, sino que
es patente que la mayora de los desastres efectivos le ofrecen una salida
a nuestro desastre cotidiano. Numerosos ejemplos dan testimonio del
alivio que brinda la catstrofe real al apocalipsis existencial, desde el
terremoto que golpe a San Francisco en 1906 hasta el huracn que
devast una parte de Nueva York en 2012. Usualmente se presume que
las relaciones entre las personas, en situacin de emergencia, ponen de
manifiesto su profunda y eterna bestialidad. En todo terremoto
devastador, en todo crac econmico o en todo ataque terrorista,
se desea ver confirmada la vieja quimera del estado de naturaleza y su
cortejo de exacciones incontrolables. Se quisiera que, en el momento en
que ceden los finos diques de la civilizacin, floreciera el fondo villano
del hombre que obsesionaba a Pascal, las malas pasiones, la naturaleza
humana, envidiosa, brutal, ciega y odiosa que, desde Tucdides al
menos, sirve como argumento a los defensores del poder fantasma
22

desdichadamente desmentido por la mayora de los desastres

histricamente conocidos.
El borramiento de la civilizacin, por lo general, no toma la forma de
una guerra catica de todos contra todos. Ese discurso hostil slo sirve,
en situaciones de catstrofe severa, para justificar la prioridad acordada
de la defensa de la propiedad contra el saqueo, mediante la polica, el
ejrcito o, a falta de algo mejor, mediante milicias de vigilantes formadas
para la ocasin. Tambin puede servir para cubrir las malversaciones de
las propias autoridades, como las de la Proteccin Civil italiana despus
del terremoto de LAquila. Por el contrario, la descomposicin de este
mundo, asumida como tal, abre el camino a otras maneras de vivir,
incluso en plena situacin de emergencia. Fue as como en 1985 los
habitantes de Mxico, en medio de los escombros de su ciudad golpeada
por un devastador terremoto, reinventaron con un solo gesto el carnaval
revolucionario y la figura del superhroe al servicio del pueblo bajo la
figura de un luchador legendario: Sper Barrio. Como consecuencia de
una eufrica toma de posesin de su existencia urbana en lo que sta tiene
de ms cotidiano, asimilaron el derrumbamiento de los inmuebles al
derrumbamiento del sistema poltico, liberaron la vida de la ciudad tanto
como fuera posible de la influencia del gobierno, reconstruyeron sus
viviendas destruidas. Un entusiasta de Halifax no deca algo distinto
cuando declaraba despus del huracn de 2003: Todo el mundo se
levant una maana y todo era diferente. Ya no haba electricidad y todas
las tiendas estaban cerradas. Nadie tena acceso a los medios de
comunicacin. Debido a esto todo el mundo se encontr en las calles para
hablar e intercambiar testimonios. No fue realmente una fiesta callejera,
pero todo el mundo estaba afuera al mismo tiempo; con alegra, en cierto
sentido, de ver a toda esa gente que entonces no conocamos. Lo mismo
23

ocurri con las comunidades minoritarias formadas espontneamente en

Nueva Orleans en los das que siguieron al Katrina como respuesta al
desprecio de los poderes pblicos y a la paranoia de las agencias de
seguridad, y que se organizaron cotidianamente para alimentarse,
sanarse, vestirse, e incluso para saquear algunas tiendas.
As pues, repensar una idea de la revolucin capaz de abrir una brecha
en el curso del desastre, consiste, para empezar, en purgarla de todo
aquello que ha contenido, hasta ahora, de apocalptica. Consiste en ver
que la escatologa marxista no difiere ms que en estos trminos de la
aspiracin imperial fundadora de los Estados Unidos de Amrica la
misma que seguimos encontrando impresa en cada billete de un dlar:
Annuit cptis. Novus ordo seclorum. Socialistas, liberales,
sansimonianos, rusos y estadounidenses de la Guerra Fra, todos han
expresado siempre la misma aspiracin neurastnica al establecimiento
de una era de paz y de abundancia estril donde ya no habra nada que
temer, donde las contradicciones seran al fin resueltas, y lo negativo
reabsorbido. Establecer mediante la ciencia y la industria una sociedad
prspera, ntegramente automatizada y finalmente apaciguada. Algo as
como un paraso terrestre organizado sobre el modelo de un hospital
psiquitrico o del sanatorio. Un ideal que slo puede venir de seres
profundamente enfermos que ni siquiera aspiran ya a curarse. Heaven is
a place where nothing ever happens, dice la cancin.
Toda la originalidad y todo el escndalo del marxismo radicaron en
pretender que para acceder al millenium era necesario pasar por el
apocalipsis econmico, cuando los dems lo juzgaban superfluo. No
alcanzaremos ni el millenium ni el apocalipsis. Jams habr paz sobre esta
tierra. Abandonar la idea de paz es la nica paz verdadera. Frente a la
catstrofe occidental, la izquierda adopta generalmente la posicin del
24

lamento, de la denuncia y, por lo tanto, de la impotencia, que la hace

odiosa a los propios ojos de aquellos a los que pretende defender. El
estado de excepcin en el que vivimos no es algo a denunciar, es algo a
volver contra el poder mismo. Henos aqu aliviados, a nuestra vez, de
todo miramiento por la ley en proporcin a la impunidad que nos
arrogamos y a la relacin de fuerza que creamos. Tenemos el campo
absolutamente libre para cualquier decisin o treta, por poco que
respondan a una fina inteligencia de la situacin. Para nosotros ya slo
hay un campo de batalla histrico y las fuerzas que se mueven en l.
Nuestro margen de accin es infinito. La vida histrica nos tiende los
brazos. Existen innumerables razones para abnegarse a ella, pero todas
ataen a la neurosis. Confrontado al apocalipsis en una reciente pelcula
de zombis, un viejo funcionario de las Naciones Unidas llega a esta lcida
conclusin: Its not the end, not even close. If you can fight, fight. Help
each other. The war has just begun. No es el fin, ni de lejos. Si
puedes luchar, lucha. Aydense unos a otros. La guerra apenas ha
comenzado.
Aqu, la sustraccin es afirmacin y la afirmacin forma parte del
ataque.

25

Oaxaca, 2006

Nos quieren obligar a gobernar, no vamos a

caer en esa provocacin
1. Fisionoma de las insurrecciones contemporneas. 2. Que no existe ninguna
insurreccin democrtica. 3. Que la democracia no es ms que el gobierno en
estado puro. 4. Teora de la destitucin.
1. Un hombre muere. Fue asesinado por la polica, directamente,
indirectamente. Es un annimo, un desempleado, un dealer de esto, de
aquello, un estudiante, en Londres, Sidi Bouzid, Atenas o Clichy-sousBois. Se dice que es un joven, que tena 16 30 aos. Se dice que es un
joven porque no es socialmente nada, y puesto que uno est a punto de
volverse alguien al momento de volverse adulto, los jvenes son
justamente los que siguen sin ser nada.
26

Un hombre muere, un pas se subleva. Lo primero no es causa de lo

segundo, slo el detonador. Alexandros Grigorpulos, Mark Duggan,
Mohamed Bouazizi, Massinissa Guermah el nombre del muerto se
vuelve, en esos das, en esas semanas, el nombre propio del anonimato
general, de la comn desposesin. Y la insurreccin es primeramente la
obra de quienes no son nada, de quienes vagabundean en los cafs, en las
calles, en la vida, en la facultad, en Internet. Hace que se agregue
cualquier elemento fluctuante, plebeyo y despus pequeoburgus, que
secrete en exceso la ininterrumpida desagregacin de lo social. Todo
cuanto era considerado como marginal, dejado atrs o sin porvenir,
regresa al centro. En Sidi Bouzid, en Kasserine, en Thala, fueron los
locos, los perdidos, los buenos para nada, los freaks quienes
esparcieron primero la noticia de la desafortunada muerte de su
compaero. Se montaron en las sillas, en las mesas, en los monumentos,
de todos los lugares pblicos, de toda la ciudad. Con sus arengas, hicieron
que se sublevara todo lo que estaba dispuesto a escucharlos. Justo detrs
de ellos, fueron los estudiantes quienes entraron en accin, los mismos
que no aguardan ninguna esperanza de algn tipo de carrera.
El levantamiento dura algunos das o algunos meses, conduce a la cada
del rgimen o a la ruina de todas las ilusiones de paz social. El
levantamiento mismo es annimo: ningn lder, ninguna organizacin,
ninguna reivindicacin, ningn programa. Las consignas, cuando las hay,
parecen agotarse en la negacin del orden existente, y suelen ser
abruptas: Lrguense!, El pueblo quiere la cada del sistema!, Nos
importa un carajo!, Tayyip, winter is coming. En la televisin, en la
radio, los responsables martillean con su retrica de siempre: son slo
bandas de apulcu, de rompevidrios o vndalos, terroristas salidos de
ninguna parte, sin duda pagados por el extranjero. Lo que se subleva no
27

tiene a nadie que colocar en el trono como reemplazo, aparte, tal vez, de
un signo de interrogacin. No son ni los excluidos, ni la clase obrera, ni
la pequea burguesa, ni las multitudes quienes se sublevan. Nada que
tenga bastante homogeneidad como para admitir a un representante. No
hay ningn nuevo sujeto revolucionario cuya emergencia habra
escapado, hasta entonces, a los observadores. Si se dice entonces que el
pueblo est en la calle, no es un pueblo que habra previamente existido,
al contrario, es el que previamente faltaba. No es el pueblo quien
produce el levantamiento, es el levantamiento quien produce su pueblo,
al suscitar la experiencia y la inteligencia comunes, el tejido humano y el
lenguaje de la vida real que haban desaparecido. Las revoluciones del
pasado prometan una vida nueva, las insurrecciones contemporneas
liberan sus llaves. Las barras de ultras de El Cairo no eran grupos
revolucionarios antes de la revolucin, slo eran bandas capaces de
organizarse para enfrentarse con la polica; es por haber ocupado un rol
tan eminente durante la revolucin que se encontraron forzados a
plantearse, durante la situacin, las preguntas habitualmente reservadas
a los revolucionarios.
En esto reside el acontecimiento: no en el fenmeno meditico que se ha
forjado para vampirizar la revuelta por medio de su celebracin externa,
sino en los encuentros que se han producido efectivamente en ella. Esto
es lo que resulta bastante menos espectacular que el movimiento o la
revolucin, pero ms decisivo. Nadie sabra decir lo que puede un
encuentro.
Es as como las insurrecciones se prolongan, molecularmente,
imperceptiblemente, en la vida de los barrios, de los colectivos, de las
okupas, de los centros sociales, de los seres singulares, en Brasil al igual
que en Espaa, en Chile al igual que en Grecia. No porque pongan en
28

marcha un programa poltico, sino porque ponen en movimiento unos

devenires-revolucionarios. Porque lo que fue vivido en ellas brilla con un
resplandor tal que quienes hicieron su experiencia tienen que serle fieles,
sin separarse, construyendo eso mismo que, a partir de ah, le hace falta a
su vida de antes. Si el movimiento espaol de ocupacin de plazas, tras
haber desaparecido de la pantalla-radar meditica, no se hubiera
proseguido con todo un proceso de puestas en comn y de auto
organizacin en los barrios de Barcelona y de otras partes, la tentativa de
destruccin de la okupacin de Can Vies en junio de 2014 no habra sido
un fracaso tras tres das de motines por parte de todo el barrio de Sants,
y no se habra visto a toda una ciudad participar con un solo movimiento
en la reconstruccin del lugar atacado. Simplemente habran sido unos
cuantos okupas protestando en la indiferencia contra una ensima
expulsin. Lo que se construye aqu no es ni la nueva sociedad en su
estadio embrionario ni la organizacin que derrocar finalmente el poder
para constituir uno nuevo, es la potencia colectiva que, mediante su
consistencia y su inteligencia, condena el poder a la impotencia,
desbaratando una por una todas sus maniobras.
Por lo general, los revolucionarios suelen ser esos mismos a los que las
revoluciones tomaron por completa sorpresa. Pero en las insurrecciones
contemporneas se da algo que los desconcierta de una manera particular:
ellas no parten ya de ideologas polticas, sino de verdades ticas. stas son
dos palabras cuyo acercamiento suena a cualquier mente moderna como
un oxmoron. Establecer lo que es verdadero corresponde al papel de la
ciencia, no es as?, la cual no tiene nada que ver con nuestras normas
morales y dems valores contingentes. Para el moderno est el Mundo
de un lado, l del otro, y el lenguaje para cruzar de uno a otro lado del
precipicio. Una verdad, se nos ha enseado, es un puente slido que se
29

encuentra encima del abismo, un enunciado que describe adecuadamente

el Mundo. Nosotros hemos olvidado oportunamente el lento aprendizaje
en el que adquirimos, con el lenguaje, toda una relacin con el mundo.
El lenguaje, lejos de servir para describir el mundo, nos ayuda ms bien
a construir uno. Las verdades ticas no son as verdades sobre el Mundo,
sino las verdades a partir de las cuales nos mantenemos en l. Son
verdades, afirmaciones, enunciadas o silenciosas, que se experimentan
pero no se demuestran. La mirada taciturna clavada en los ojos del
pequeo dirigente, con sus puos apretados, y que lo examina por un
largo minuto, es una de ellas, y lo mismo sucede con el estruendoso uno
siempre tiene derecho a rebelarse. Son verdades que nos vinculan, con
nosotros mismos, con lo que nos rodea y los unos a los otros. Nos
introducen a una vida comn en principio, a una existencia inseparada,
que no tiene consideraciones por las paredes ilusorias de nuestro Yo. Si
los terrestres estn listos para arriesgar su vida para que una plaza no sea
transformada en estacionamiento como la de Gamonal en Espaa, que un
parque no se convierta en un centro comercial como el de Gezi en
Turqua, que unos bosques no se conviertan en un aeropuerto como los
de Notre-Dame-des-Landes en Francia, es sin duda porque aquello que
nosotros amamos, aquello a lo que estamos unidos seres, lugares o
ideas forma de igual modo parte de nosotros, porque no nos
reducimos a un Yo que alberga el tiempo de una vida en un cuerpo fsico
limitado por su piel, todo l adornado por el conjunto de
las propiedades que cree detentar. Cuando el mundo es golpeado, somos
nosotros mismos quienes somos atacados.
Paradjicamente, incluso donde una verdad tica se enuncia como un
rechazo, el hecho de decir No! nos coloca de lleno en la existencia. No
menos paradjicamente, el individuo se descubre en ella como algo tan
30

poco individual que a veces basta con que uno solo se suicide para hacer
volar en pedazos todo el edificio de la mentira social. El gesto de
Mohamed Bouazizi inmolndose ante la prefectura de Sidi Bouzid lo
demuestra de manera suficiente. Su potencia de conflagracin se debe a
la afirmacin demoledora que l encierra. l dijo: La vida que nos es
hecha no amerita ser vivida, No nacimos para dejarnos humillar as por
la polica, Ustedes podrn reducirnos a no ser nada, pero jams nos
quitarn la parte de soberana que pertenece a los vivos o incluso Vean
cmo nosotros, nosotros los nfimos, nosotros los apenas existentes,
nosotros los humillados, estamos ms all de los miserables medios por
los que ustedes conservan fanticamente su poder de invlidos. Esto es
lo que fue escuchado de maneras distintas en dicho gesto. Si la entrevista
televisiva en Egipto de Wael Ghonim tras su secuestro por los servicios
tuvo tal efecto de cambio radical sobre la situacin, es porque desde el
fondo de sus lgrimas una verdad estallaba paralelamente en el corazn
de todos. As, durante las primeras semanas de Occupy Wall Street, antes
de que los habituales mnagers de movimientos instituyeran sus pequeos
grupos de trabajo encargados de preparar las decisiones que la asamblea
no tendra ya que votar, el modelo de las intervenciones hechas ante las
1500 personas presentes all era ese tipo que tom la palabra un da para
decir: Hi! Whats up? My name is Mike. Im just a gangster from
Harlem. I hate my life. Fuck my boss! Fuck my girlfriend! Fuck the cops!
I just wanted to say: Im happy to be here, with you all. (Hola! Qu
tal? Me llamo Mike. Slo soy un gnster de Harlem. Odio mi vida. A la
mierda mi jefe! A la mierda mi novia! A la mierda los policas! Slo
quera decir que estoy feliz de estar aqu, con todos ustedes.) Y sus
palabras fueron repetidas siete veces por el coro de megfonos humanos
que haban sustituido a los micrfonos prohibidos por la polica.
31

El contenido verdadero de Occupy Wall Street no era la

reivindicacin, pegada a posteriori al movimiento como un post-it a un
hipoptamo, de mejores salarios, de viviendas decentes o de una
seguridad social ms generosa, sino el hasto por la vida que se nos hace vivir.
El hasto por una vida en la que todos estamos solos, solos frente a la
necesidad, para cada uno, de ganar su vida, de encontrarse un techo, de
alimentarse, de desarrollarse o de cuidarse. Hasto por la miserable forma
de vida del individuo metropolitano desconfianza escrupulosa /
escepticismo refinado, smart / amores superficiales, efmeros /
sexualizacin que queda perturbada, en consecuencia, por todo
encuentro / y despus, regreso peridico a una separacin confortable y
desesperada / distraccin permanente, por lo tanto ignorancia de s
mismo, por lo tanto miedo de s mismo, por lo tanto miedo del otro. La
vida comn que se trazaba en Zuccotti Park, en tiendas de campaa, en
el fro, bajo la lluvia, rodeados por la polica en el parque ms siniestro
de Manhattan, ciertamente no era la vita nova completamente desplegada,
slo el punto a partir del cual la tristeza de la existencia metropolitana
comienza a devenir flagrante. Captbamos al fin juntos nuestra comn
condicin, nuestra igual reduccin al rango de empresario de s mismo.
Esta conmocin existencial conform el corazn pulsante de Occupy
Wall Street, cuando Occupy Wall Street era fresco y vivaz.
Lo que est en juego en las insurrecciones contemporneas es la
cuestin de saber qu es una forma deseable de la vida, y no la naturaleza
de las instituciones que la sobrevuelan con una mirada omnisciente. Pero
reconocerlo implicara inmediatamente reconocer la nulidad tica de
Occidente. Y, posteriormente, esto prohibira atribuir la victoria de tal
o cual partido islmico tras tal o cual levantamiento, al supuesto retraso
mental de las poblaciones. Sera necesario, por el contrario, admitir que
32

la fuerza de los islamistas reside justamente en el hecho de que su

ideologa poltica se presenta primeramente como un sistema de
prescripciones ticas. Dicho de otra manera, si tienen un mayor xito
que los dems polticos, es justamente porque no se colocan
centralmente en el terreno de la poltica. Entonces se podr dejar de
lloriquear o de alertar en vano cada vez que un adolescente sincero
prefiere unirse a las filas de los yihadistas antes que a la cohorte suicida
de los asalariados del sector terciario. Y aceptaremos como adulto el
descubrimiento de la apariencia que tenemos ante este espejo poco
adulador.
En Eslovenia estall en 2012, en la tranquila ciudad de Mribor, una
revuelta callejera que incendi posteriormente una buena parte del pas.
Una insurreccin en este pas con pintas cuasi-suizas es algo ya
inesperado. Pero lo ms sorprendente es que su punto de partida haya
sido la revelacin del hecho de que si los flashes de carretera se
multiplicaban por toda la ciudad, era porque una empresa privada cercana
al poder se embolsaba la casi totalidad de las multas. Puede haber algo
menos poltico, como punto de partida de una insurreccin, que una
cuestin de flashes de carretera? Pero puede haber algo ms tico que el
rechazo a dejarse esquilar como borregos? Es Michael Kohlhaas en el
siglo XXI. La importancia del tema de la corrupcin, reinante en ms o
menos todas las revueltas contemporneas, demuestra que stas son
ticas antes que ser polticas, o que son polticas precisamente en que
desprecian la poltica, incluyendo la poltica radical. En la medida en que
ser de izquierda quiera decir: denegar la existencia de verdades ticas, y
sustituir esta discapacidad con una moral tan dbil como oportuna, los
fascistas podrn continuar pasando como la nica fuerza poltica
afirmativa, siendo los nicos que no se excusan de vivir como viven.
33

Avanzarn de triunfo en triunfo, y continuarn desviando la energa de

las revueltas nacientes contra s mismas.
Quiz atribuimos tambin a ello la razn del fracaso, incomprensible
sin esto, de todos los movimientos contra la austeridad, los cuales,
aunque deberan abarcar en las condiciones actuales toda la llanura,
aguardan en Europa para lanzar su dcimo aliento. Pues la cuestin de la
austeridad no est planteada en el terreno en el que se sita
verdaderamente: el terreno de un brutal desacuerdo tico, de un
desacuerdo sobre qu es vivir y qu es vivir bien. Dicho resumidamente:
ser austero, en los pases de cultura protestante, es ms bien tomado
como una virtud; ser austero, en una buena parte del sur de Europa, es
en el fondo ser alguien pobre. Lo que pasa actualmente no es slo que
algunos quieren imponer a otros una austeridad econmica que stos no
quieren. Pasa que algunos consideran que la austeridad es, en trminos
absolutos, una cosa buena, mientras que los otros consideran, sin
atreverse realmente a decirlo, que la austeridad es, en trminos
absolutos, una miseria. Limitarse a luchar contra los planes de austeridad
no slo es agregar ms al malentendido, sino adems estar seguros de
perder, al admitir implcitamente una idea de la vida que no te conviene.
No hace falta buscar en otra parte las pocas ganas de la gente de lanzarse
a una batalla de antemano perdida. Lo que hace falta es ms bien asumir
el verdadero meollo del conflicto: una cierta idea protestante de la
felicidad ser trabajador, ahorrador, sobrio, honesto, diligente,
moderado, modesto, discreto es algo que quiere imponerse por todas
partes en Europa. Lo que hay que oponer a los planes de austeridad es otra
idea de la vida, que consista, por ejemplo, en compartir antes que en
economizar, en conversar antes que en no decir palabra, en luchar antes
que en sufrir, en celebrar nuestras victorias antes que en defenderse de
34

ellas, en entrar en contacto antes que en ser reservado. Sigue sin medirse
la fuerza que ha dado a los movimientos indgenas del subcontinente
americano el hecho de asumir el buen vivir como afirmacin poltica. Por
un lado, esto traza un claro contorno entre el a favor de qu y el en contra
de qu se lucha; por el otro, deja serenamente al descubierto otras mil
maneras en las que puede entenderse la vida buena, maneras que por
ser diferentes no son sin embargo enemigas entre s, al menos no
necesariamente.
2. La retrica occidental no ofrece ningn tipo de sorpresas. Cada vez
que un levantamiento masivo consigue abatir a un strapa que hasta ayer
era todava honorado por todas las embajadas, sucede que el pueblo
aspira a la democracia. La estratagema es tan vieja como Atenas. Y
funciona tan bien que incluso la asamblea de Occupy Wall Street
consider correcto, en noviembre de 2011, asignar un presupuesto de
29 000 dlares a una veintena de observadores internacionales para que
fueran a controlar la regularidad de las elecciones egipcias. Algo a lo que
unos camaradas de la plaza Tahrir, a quienes aqullos crean ayudar as,
respondieron: En Egipto, no hemos hecho la revolucin en las calles con
el simple objetivo de tener un Parlamento. Nuestra lucha que
pensamos compartir con ustedes es bastante ms amplia que la
obtencin de una democracia parlamentaria bien engrasada.
No porque se luche contra un tirano se lucha por la democracia; se
puede de igual modo luchar por otro tirano, el califato o por la simple
alegra de luchar. Pero sobre todo, si existe una cosa que no tiene nada
que ver con cualquier principio aritmtico de mayora, son sin duda
alguna las insurrecciones, cuya victoria depende de criterios cualitativos:
determinacin, coraje, confianza en uno mismo, sentido estratgico,
energa colectiva. Si las elecciones forman desde hace dos buenos siglos
35

el instrumento ms recurrido, despus del ejrcito, para mandar a callar

a las insurrecciones, es sin duda porque los insurrectos jams son una
mayora. En cuanto al pacifismo que se asocia tan naturalmente a la idea
de democracia, hace falta de igual modo dejar en esto la palabra a los
camaradas de El Cairo: Los que dicen que la revolucin egipcia fue
pacfica no vieron los horrores que la polica nos infligi, tampoco vieron
la resistencia e incluso la fuerza que los revolucionarios utilizaron contra
la polica para defender sus ocupaciones y sus espacios. Segn el propio
testimonio del gobierno: 99 comisaras fueron incendiadas, miles de
automviles de polica destruidos, y todas las oficinas del partido
dirigente fueron quemadas. La insurreccin no respeta ninguno de los
formalismos, ninguno de los procedimientos democrticos. Impone,
como cualquier manifestacin de magnitud, su propio uso del espacio
pblico. Es, como cualquier huelga determinada, poltica del hecho
consumado. Es el reino de la iniciativa, de la complicidad prctica, del
gesto; la decisin se da en la calle que la arrastra, recordando a quien lo
hubiera olvidado que popular viene del latn populor, asolar, devastar.
Es la plenitud de la expresin en los cantos, en los muros, en las tomas
de palabra, en los combates, y la nada de la deliberacin. El milagro
de la insurreccin reside tal vez en esto: al mismo tiempo que disuelve la
democracia como problema, figura inmediatamente un ms all de ella.
Por supuesto, no faltan idelogos, como Antonio Negri y Michael
Hardt, para concluir de los levantamientos de los ltimos aos que la
constitucin de una sociedad democrtica est a la orden del da y
proponerse hacernos capaces de democracia ensendonos los sabereshacer, los talentos y los conocimientos necesarios para gobernarnos a
nosotros mismos. Para ellos, como lo resume sin demasiada agudeza un
negrista espaol: De Tahrir a la Puerta del Sol, de la plaza Sintagma a la
36

plaza Catalua, un grito se repite de plaza en plaza: Democracia. Tal es

el nombre del espectro que recorre hoy el mundo. Y en efecto, todo ira
bien si la retrica democrtica no fuera ms que una voz que emana de
los cielos y que se inserta desde el exterior sobre cada levantamiento, ya
sea por los gobiernos o bien por quienes intentan sucederlos. La
escucharamos con indulgencia, como a la homila del sacerdote, atacados
de la risa. Pero est claro que esa retrica tiene un alcance efectivo sobre
las mentes, sobre los corazones, sobre las luchas, como lo testimonia ese
movimiento llamado de los indignados del que tanto se habl.
Escribimos de los indignados entre comillas porque en la primera
semana de ocupacin de la Puerta del Sol, se haca referencia a la plaza
Tahrir, pero de ningn modo al inofensivo opsculo del socialista
Stphane Hessel, que slo hace la apologa de una insurreccin ciudadana
de las conciencias a fin de conjurar la amenaza de una insurreccin
verdadera. Es slo tras una operacin de recodificacin conducida desde
la segunda semana de ocupacin por el peridico El Pas, tambin ligado
al partido socialista, que ese movimiento recibi su quejumbroso ttulo,
es decir, una considerable parte de su eco y lo esencial de sus lmites.
Esto vale tambin, por otra parte, para Grecia, donde los que ocupaban
la plaza Sintagma rehusaban en bloque la etiqueta de aganaktismenoi,
de indignados, que los medios de comunicacin les haban pegado,
prefiriendo llamarse el movimiento de las plazas. Movimiento de las
plazas, en su neutralidad factual, llevaba a tomar mejor en consideracin
la complejidad, incluso la confusin, de esas extraas asambleas en las
que los marxistas cohabitaban con los budistas de la va tibetana, y los
fieles de Syriza con los burgueses patriotas. La maniobra espectacular es
muy conocida, consistiendo en tomar el control simblico de los
movimientos celebrndolos inicialmente por aquello que no son, con el
37

propsito de enterrarlos ms fcilmente una vez que haya llegado el

momento. Al asignarles la indignacin como contenido, se los condenaba
a la impotencia y a la mentira. Nadie miente ms que el hombre
indignado, constataba Nietzsche. Miente sobre su ajenidad respecto a
aquello de lo que se indigna, fingiendo no estar para nada en eso de lo
cual se conmueve. Postula su impotencia para deslindarse ms fcilmente
de toda responsabilidad respecto al curso de las cosas; despus la
convierte en afecto moral, en afecto de superioridad moral. Cree tener
derechos, el desgraciado. Si bien ya hemos visto muchedumbres en clera
hacer revoluciones, jams hemos visto masas indignadas hacer otra cosa
que protestar impotentemente. La burguesa se ofende y despus se
venga; la pequea burguesa, por su parte, se indigna y despus regresa a
su cmodo refugio.
La consigna que se asoci al movimiento de las plazas fue la de
democracia real ya!, puesto que la ocupacin de la Puerta del Sol fue
iniciada por una quincena de hacktivistas al final de la manifestacin
convocada por la plataforma de tal nombre el 15 de mayo de 2011 el
15M, como se dice en Espaa. En l no se discuta de democracia
directa como en los consejos obreros, ni siquiera de verdadera
democracia a la antigua, sino de democracia real. Sin asombro, el
movimiento de las plazas se estableci, en Atenas, a un paso del sitio de
la democracia formal, la Asamblea Nacional. Hasta entonces habamos
ingenuamente pensado que la democracia real era la que ah se daba, tal
como la conocemos desde siempre, con sus promesas electorales hechas
para ser traicionadas, sus salas de grabacin llamadas parlamentos y sus
negociaciones pragmticas para llenar de humo el mundo para el
beneficio de los diferentes lobbies. Pero para los hacktivistas del 15M,
la realidad de la democracia era ms bien la traicin de la democracia
38

real. Que hayan sido cibermilitantes quienes lanzaron ese movimiento

no es algo indiferente. La consigna de democracia real significa esto:
tecnolgicamente, sus elecciones, que tienen lugar una vez cada cinco
aos, sus grasientos diputados que no saben utilizar una computadora,
sus asambleas que se asemejan a una mala pieza de teatro o a una batalla
campal, todo ello est obsoleto. Hoy, gracias a las nuevas tecnologas de
comunicacin, gracias a Internet, a la identificacin biomtrica, a los
smartphones, a las redes sociales, ustedes estn totalmente superados. Es
posible instaurar una democracia real, es decir, un sondeo permanente,
en tiempo real, de la opinin de la poblacin, someterle realmente
cualquier decisin antes de tomarla. Un autor lo anticipaba ya en los aos
1920: Podramos imaginar que un da sutiles invenciones permitirn a
cada uno expresar en todo momento sus opiniones sobre problemas
polticos sin abandonar su domicilio, gracias a un equipo que registrara
todas estas opiniones en una central donde ya slo se tendra que leer su
resultado. Vea en ello una prueba de la privatizacin absoluta del
Estado y de la vida pblica. Y es ese sondeo permanente, incluso reunido
sobre una plaza, el que deban manifestar en silencio las manos alzadas o
bajadas de los indignados durante tomas de palabra sucesivas. Incluso el
viejo poder de aclamar o de abuchear haba sido retirado aqu a la
muchedumbre.
El movimiento de las plazas fue, por un lado, la proyeccin, o ms
bien el crash sobre lo real, del fantasma ciberntico de ciudadana
universal, y, por el otro, un momento excepcional de encuentros, de
acciones, de fiestas y de tomas de posesin de la vida comn. Esto es lo
que no poda ver la eterna microburocracia que busca hacer pasar sus
caprichos ideolgicos por posiciones de la asamblea y que pretende
controlar todo en nombre del hecho de que cada accin, cada gesto, cada
39

declaracin tendra que ser validada por la asamblea para tener derecho
a existir. Para todos los dems, ese movimiento liquid de manera
definitiva el mito de la asamblea general, es decir, el mito de su
centralidad. La primera noche, el 16 de mayo de 2011, haba en la Plaa
Catalunya de Barcelona 100 personas, al da siguiente 1000, 10 000 en
dos das y los dos primeros fines de semana haba 30 000 personas. Todos
pudieron entonces constatar que, cuando se es tan numeroso, no existe
ya ninguna diferencia entre democracia directa y democracia
representativa. La asamblea es el lugar donde se est obligado a escuchar
sandeces sin poder replicar, exactamente como ante la televisin; adems
de ser el lugar de una teatralidad extenuante y tanto ms mentirosa
cuanto que imita la sinceridad, la afliccin o el entusiasmo. La extrema
burocratizacin de las comisiones tuvo su causa en los ms constantes, e
hicieron falta dos semanas a la comisin de contenido para parir un
documento insoportable y desastroso de dos pginas que, sta pensaba,
resuma aquello en lo que nosotros creemos. En este punto, ante lo
ridculo de la situacin, unos anarquistas sometieron a votacin el hecho
de que la asamblea se volviera un simple espacio de discusin y un lugar
de informacin, y no un rgano de toma de decisin. La cosa era cmica:
poner a votacin el hecho de no seguir votando. Cosa todava ms
cmica: el escrutinio fue saboteado por una treintena de trotskistas. Y
como ese gnero de micropolticos destilaba aburrimiento tanto como
sed de poder, todos terminaron por desviarse de esas fastidiosas
asambleas. Sin sorpresas, muchos de los participantes de Occupy hicieron
la misma experiencia, y sacaron de ello la misma conclusin. Tanto en
Oakland como en Chapel Hill, se lleg a considerar que la asamblea no
tena ningn ttulo para validar lo que tal o cual grupo poda o quera
hacer, que era un lugar de intercambio y no de decisin. Cuando una idea
40

emitida en asamblea sala adelante, era simplemente porque suficiente

gente la encontraba buena como para darse los medios para ponerla en
marcha, y no en virtud de algn principio de mayora. Las decisiones
salan adelante, o no; jams eran tomadas. En Plaza Sintagma fue as
votada en asamblea general, un da de junio de 2011, y por varios miles
de individuos, la iniciativa de acciones en el metro; ese da, no se
encontraron ms de veinte personas en el lugar acordado para actuar
efectivamente. Es as como el problema de la toma de decisin,
obsesin de todos los demcratas con problemas en la cabeza del mundo,
revela para s misma nunca haber sido otra cosa que un falso problema.
Que con el movimiento de las plazas, el fetichismo de la asamblea
general se haya ido a la ruina no desdice en nada la prctica de la asamblea.
Slo hace falta saber que de una asamblea no puede salir algo distinto a lo
que ya se encuentra en ella. Si reunimos a miles de desconocidos que no
comparten nada fuera del hecho de estar ah, sobre la misma plaza, no
hace falta esperar que lo que salga de ah sea algo ms de lo que su
separacin autoriza. No hace falta imaginar, por ejemplo, que una
asamblea consiga producir por s misma la confianza recproca que
conduce a tomar juntos el riesgo de actuar ilegalmente. Que una cosa tan
repugnante como una asamblea general de copropietarios sea posible
tendra que prevenirnos ya contra la pasin por las AG. Lo que una
asamblea actualiza es simplemente el nivel existente de lo que se
comparte. Una asamblea de estudiantes no es una asamblea de barrio,
que a su vez no es una asamblea de barrio en lucha contra su
reestructuracin. Una asamblea de obreros no contina siendo la
misma al comienzo y al final de una huelga. Y ciertamente tiene poco que
ver con una asamblea popular de los pueblos de Oaxaca. La nica cosa
que cualquier asamblea puede producir, si lo intenta, es un lenguaje
41

comn. Pero donde la nica experiencia comn es la separacin, no se

escuchar otra cosa que el lenguaje informe de la vida separada. La
indignacin es entonces efectivamente el mximum de la intensidad
poltica que el individuo atomizado es capaz de alcanzar, el cual confunde
el mundo con su pantalla as como confunde sus sentimientos con sus
pensamientos. La asamblea plenaria de todos esos tomos, a pesar de su
conmovedora comunin, no har otra cosa que exponer la parlisis
inducida por una falsa comprensin de lo poltico, y en primer lugar la
inaptitud para alterar en nada el curso del mundo. Esto produce la
impresin de una infinidad de rostros pegados contra una pared de vidrio
y que observan boquiabiertos cmo el universo mecnico contina
funcionando sin ellos. El sentimiento de impotencia colectiva, tras la
alegra de haberse encontrado y contado, dispers a los propietarios de las
tiendas de campaa Quechua con tanta seguridad como las macanas y los
gases.
No obstante, en esas ocupaciones haba ciertamente algo que iba ms
all de ese sentimiento, y era precisamente todo aquello que no caba en
el momento teatral de la asamblea, todo aquello que concierne a la
milagrosa aptitud de los vivos para habitar, para habitar lo inhabitable
mismo: el corazn de las metrpolis. En las squares ocupadas, todo lo que
la poltica ha relegado desde la Grecia clsica a la esfera en el fondo
despreciada de la economa, de la gestin domstica, de la
supervivencia, de la reproduccin, del da a da y del trabajo, se
afirm por el contrario como dimensin de una potencia poltica
colectiva, se escap de la subordinacin de lo privado. La capacidad de
autoorganizacin cotidiana que en ellos se desplegaba y que consegua,
en algunos lugares, alimentar a 3000 personas en cada comida, construir
una aldea en algunos das o atender a los amotinados heridos, firma tal
42

vez la verdadera victoria poltica del movimiento de las plazas. A lo cual

las ocupaciones de Taksim y de Maidn aadieron, sobre la marcha, el
arte de sostener las barricadas y de confeccionar cocteles Molotov en
cantidades industriales.
El hecho de que una forma de organizacin tan banal y sin sorpresas
como la asamblea haya sido investida por tal veneracin frentica dice,
sin embargo, mucho sobre la naturaleza de los afectos democrticos. Si la
insurreccin se relaciona primero con la clera, y despus con la alegra,
la democracia directa, en su formalismo, es antes que nada un asunto de
angustiados. Que no ocurra nada que no est determinado por un
procedimiento previsible. Que ningn acontecimiento nos exceda. Que
la situacin permanezca a nuestra altura. Que nadie pueda sentirse
estafado, o en conflicto abierto con la mayora. Que nunca se sienta
alguien obligado a apoyarse en sus propias fuerzas para hacerse escuchar.
Que no se imponga nada, a nadie. Para tal fin, los diversos dispositivos
de la asamblea desde el turno de palabra hasta el aplauso silencioso
organizan un espacio estrictamente amortiguado, sin asperezas distintas a
las de una sucesin de monlogos, que desactivan la necesidad de batirse
por lo que uno piensa. Si el demcrata tiene que estructurar en este punto
la situacin, es porque no se fa de ella. Y si no se fa de la situacin, es
porque, en el fondo, no se fa de s mismo. Es su miedo a dejarse llevar por
ella lo que lo condena a querer a todo precio controlarla, a riesgo casi
siempre de destruirla. La democracia es en primer lugar el conjunto de
los procedimientos por los que se da forma y se estructura esa angustia.
No hay que llevar a cabo el proceso de la democracia: el proceso de una
angustia no se lleva a cabo.
Slo un despliegue omnilateral de atencin atencin no slo a lo que
es dicho, sino sobre todo a lo que no lo es, atencin al modo en que las
43

cosas son dichas, a lo que se lee tanto en los rostros como en los
silencios puede liberarnos del apego a los procedimientos
democrticos. De lo que se trata es de sumergir el vaco que la
democracia mantiene entre los tomos individuales por medio de una
plena atencin mutua de unos a otros, por medio de una atencin indita
al mundo comn. El problema es sustituir el rgimen mecnico de la
argumentacin con un rgimen de verdad, de apertura, de sensibilidad a
lo que est ah. En el siglo XII, cuando Tristn e Isolda se encuentran por
la noche y conversan, se trata de un parlamento; cuando unas personas,
entregadas a la suerte de la calle y de las circunstancias, se alborotan y se
ponen a discutir, se trata de una asamblea. Esto es lo que hay que
oponer a la soberana de las asambleas generales, a las habladuras de los
parlamentos: el redescubrimiento de la carga afectiva vinculada a la
palabra, a la palabra verdadera. Lo contrario de la democracia no es la
dictadura, es la verdad. Es justamente porque son momentos de verdad,
en los que el poder est desnudo, que las insurrecciones nunca son
democrticas.
3. La mayor democracia del mundo lanza sin grandes apuros una
persecucin global contra uno de sus agentes, Edward Snowden, quien
tuvo la mala idea de revelar su programa de vigilancia generalizada de las
comunicaciones. En los hechos, la mayora de nuestras bellas democracias
occidentales se han vuelto regmenes policiales perfectamente
desinhibidos, mientras que la mayora de los regmenes policiales de este
tiempo enarbolan dignamente el ttulo de democracia. Nadie se ofendi
demasiado de que un Primer Ministro como Papandru se haya visto
despedido sin previo aviso por haber tenido la idea en verdad exorbitante
de someter la poltica de su pas, es decir, de la Troika, a los electores.
Por otra parte, se ha vuelto habitual en Europa suspender las elecciones
44

en cuanto se les anticipa un desenlace incontrolable; si no se hace votar

nuevamente a los ciudadanos cuando el escrutinio no proporciona el
resultado previsto por la Comisin Europea. Los demcratas del mundo
libre que fanfarroneaban hace veinte aos deben tirarse de los pelos. Se
sabe que Google, confrontado al escndalo de su participacin en el
programa de espionaje Prism, se vio obligado a invitar a Henry Kissinger
para explicar a sus asalariados que hacerlo era necesario, que nuestra
seguridad vala ese precio? Resulta igualmente gracioso imaginar al
hombre de todos los golpes de Estado fascistas de los aos 1970 en
Amrica del Sur disertar sobre la democracia ante los empleados tan cools,
tan inocentes, tan apolticos de la sede de Google en el Silicon Valley.
Nos viene a la memoria la frase de Rousseau en El contrato social: Si
hubiera un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un
gobierno tan perfecto no conviene a unos hombres. O aquella, ms
cnica, de Rivarol: Existen dos verdades que nunca deben separarse en
este mundo: 1. Que la soberana reside en el pueblo. 2. Que nunca debe
ejercerla.
Edward Bernays, el fundador de las public relations, comenzaba as el
primer captulo de su libro Propaganda, cuyo ttulo es Organizar el caos:
La manipulacin consciente e inteligente de las opiniones y costumbres
organizadas de las masas desempea un papel importante en nuestras
sociedades democrticas. Los que manipulan este mecanismo social
imperceptible constituyen un gobierno invisible que dirige
verdaderamente el pas. Era 1928. Lo que en el fondo se pretende
cuando se habla de democracia es la identidad entre gobernantes y
gobernados, sin importar cules sean los medios por los que esta
identidad es obtenida. De ah la epidemia de hipocresa e histeria que
aflige a nuestras regiones. Bajo un rgimen democrtico, se gobierna sin
45

que lo parezca demasiado; los amos se adornan con atributos del esclavo y
los esclavos se creen los amos. Los primeros, ejerciendo el poder en
nombre de la felicidad de las masas, se ven condenados a una hipocresa
constante, y los segundos, se imaginan que disponen de un poder
adquisitivo, derechos o una opinin que son pisoteados durante todo
el ao, volvindose con ello histricos. Y como la hipocresa es la virtud
burguesa por excelencia, a la democracia se une algo de irremediablemente
burgus. El sentimiento popular, en esto, no se deja engaar.
Ya sea uno un demcrata a la Obama o un partidario furioso de los
consejos obreros, cualquiera que sea la manera en que uno se figure el
gobierno del pueblo por s mismo, lo que la cuestin de la
democracia recubrees siempre la cuestin del gobierno. Tal es su
postulado, y su impensado: que hace falta gobierno. Gobernar es una
manera bien particular de ejercer el poder. Gobernar no es imponer una
disciplina a un cuerpo, no es hacer respetar la Ley sobre un territorio con
la posibilidad de supliciar a los delincuentes como en el Antiguo
Rgimen. Un rey reina. Un general manda. Un juez juzga. Gobernar, es
otra cosa. Es conducir las conductas de una poblacin, de una
multiplicidad que es preciso cuidar como un pastor lo hace con su rebao
para maximizar su potencial y orientar su libertad. Es, por tanto,
considerar y modelar sus deseos, sus modos de hacer y de pensar, sus
costumbres, sus miedos, sus disposiciones, su medio. Es desplegar todo
un conjunto de tcticas, de tcticas discursivas, policiales, materiales, con
una fina atencin a las emociones populares, a sus oscilaciones
misteriosas; es actuar a partir de una sensibilidad constante ante la
coyuntura afectiva y poltica a fin de prevenir el motn y la sedicin.
Actuar sobre el medio y modificar continuamente sus variables, actuar
sobre unos para influir sobre la conducta de otros, a fin de guardar el
46

dominio del rebao. Es, en suma, librar una guerra que nunca tiene su
nombre ni su apariencia sobre aproximadamente todos los planos donde
la existencia humana se mueva. Una guerra de influencia, sutil,
psicolgica, indirecta.
Lo que no ha cesado de desplegarse desde el siglo XVII en Occidente no
es el poder de Estado, es, a travs de la edificacin de los Estados
nacionales as como ahora a travs de su ruina, el gobierno en cuanto forma
de poder especfica. Si hoy se puede permitir que se desmoronen sin
ningn temor las viejas superestructuras oxidadas de los Estados-nacin,
es justamente porque tienen que dejar su lugar a esa famosa gobernanza,
flexible, plstica, informal, taosta, que se impone en todos los dominios,
ya sea en la gestin de uno mismo, de las relaciones, de las ciudades o de
las empresas. Nosotros, revolucionarios, no podemos defendernos del
sentimiento de que perdemos una tras otra todas las batallas debido a que
stas son libradas sobre un plano cuyo acceso no siempre hemos
encontrado, porque concentramos nuestras fuerzas en torno a posiciones
ya perdidas, porque los ataques son dirigidos al mismo lugar en que no
nos defendemos. Esto proviene ampliamente de que seguimos
figurndonos el poder bajo la especie del Estado, de la Ley, de la
Disciplina, de la Soberana, cuando es en cuanto gobierno que no deja de
avanzar. Buscamos el poder en su estado slido, cuando hace bastante
tiempo que ha pasado a su estado lquido, si no es que gaseoso. En la
desesperacin, llegamos a sospechar de todo aquello que an tenga una
forma precisa costumbres, fidelidades, arraigo, maestra o lgica
cuando el poder se manifiesta antes bien en la incesante disolucin de
todas las formas.
Las elecciones no tiene nada de particularmente democrtico: los reyes
fueron por mucho tiempo elegidos y raros son los autcratas que rehyen
47

a un pequeo placer plebiscitario aqu o all. Si lo son, no es porque

permitan asegurar una participacin de la gente en el gobierno, sino una
cierta adhesin a ste, mediante la ilusin de que la gente procura tenerlo
de manera un tanto elegida. La democracia escriba Marx es la
verdad de todas las formas de Estado. Se equivocaba. La democracia es
la verdad de todas las formas de gobierno. La identidad del gobernante y el
gobernado es el punto lmite en el que el rebao se vuelve pastor
colectivo y en el que el pastor se disuelve en su rebao, en el que la
libertad coincide con la obediencia, la poblacin con el soberano. La
reabsorcin del gobernante y el gobernado uno en otro es el gobierno en
su estado puro, ahora sin ninguna forma ni lmite. No es casual que en la
actualidad se haya comenzado a teorizar la democracia lquida. Pues toda
forma fija es un obstculo para el ejercicio del puro gobierno. En el gran
movimiento de fluidificacin general, no hay asideros, slo hay escalones
sobre una asntota. Cuanto ms fluido, ms gobernable; y cuanto ms
gobernable, ms democrtico. El single metropolitano es evidentemente
ms democrtico que la pareja casada, que a su vez es ms democrtica
que el clan familiar, que a su vez es ms democrtico que el barrio
mafioso.
Los que creyeron que las formas del Derecho eran una adquisicin
definitiva de la democracia, y no una forma transitoria en vas de
superacin, slo pasan penas intilmente. Esas formas son a partir de
ahora un obstculo formal tanto para la eliminacin de los enemigos
combatientes de la democracia como para la reorganizacin continua de
la economa. De la Italia de los aos 1970 a las dirty wars de Obama, el
antiterrorismo no es un esguince lamentable en nuestros bellos principios
democrticos, una excepcin al margen de stos, es antes bien el
continuo acto constituyente de las democracias contemporneas. Los
48

Estados Unidos redactan una lista de terroristas del mundo entero con
una amplitud de 680 000 nombres y alimentan a un cuerpo de 25 000
hombres, los JSOC, encargados bajo total opacidad de ir a matar a ms o
menos quien sea, cuando sea y donde sea en la superficie del globo. Con
su flota de drones no excesivamente quisquillosos tras la identidad exacta
de aquellos a los que minuciosamente analizan, las ejecuciones
extrajudiciales han sustituido a los procedimientos extrajudiciales del
tipo de Guantnamo. Los que se enfurecen de esto simplemente no
comprenden qu significa gobernar democrticamente. Se han quedado en la
fase precedente, aquella en la que el Estado moderno hablaba an el
lenguaje de la Ley.
En Brasil, se detienen bajo antiterrorismo a unos jvenes cuyo crimen
fue haber querido organizar una manifestacin en contra del Mundial. En
Italia, cuatro camaradas son encarcelados por terrorismo con motivo
de que un ataque a la obra del tren de alta velocidad (TAV), reivindicado
por el movimiento en su totalidad, habra estropeado gravemente la
imagen del pas, quemando un comprensor. Intil es multiplicar los
ejemplos, el hecho es universal: todo lo que resiste a las maquinaciones
de los gobiernos est en vas de ser tratado como terrorista. Un espritu
liberal podra temer que los gobiernos no estn entablando su legitimidad
democrtica. Nada de esto: actuando as, la refundan. Al menos si la
operacin sale adelante, si han sondado bien las almas y preparado el
terreno de las sensibilidades. Pues cuando Ben Ali o Mubarak denuncian
a las muchedumbres que salieron a las calles como bandas terroristas, y
esto no funciona, la operacin de refundacin se vuelve entonces en su
contra; su fracaso esconde bajo sus pies el suelo de la legitimidad; se ven
a s mismos pataleando en el vaco, a la vista de todos; su cada es

49

inminente. La operacin slo aparece como lo que es en el momento en

que fracasa.
4. Salida de Argentina, la consigna Que se vayan todos! ha hecho
temblar por completo las cabezas dirigentes del mundo entero. Hemos
dejado de contar el nmero de idiomas en los que hemos gritado, en los
ltimos aos, nuestro deseo de destituir el poder en turno. Lo ms
sorprendente es que en algunas ocasiones, se haya conseguido. Pero
cualquiera que sea la fragilidad de los regmenes que suceden a tales
revoluciones, la segunda parte del eslogan, Y que no quede ni uno
solo!, ha sido letra muerta: nuevos tteres han tomado el puesto vacante.
El caso ms ejemplar de esto es ciertamente Egipto. Tahrir tuvo la cabeza
de Mubarak y el movimiento Tamarut la de Morsi. La calle exigi en cada
ocasin una destitucin que no tena la fuerza de organizar, y, de hecho,
fueron las fuerzas ya organizadas, los Hermanos Musulmanes y despus
el ejrcito, quienes usurparon esa destitucin y la consumaron en su
beneficio. Un movimiento que exige tiene siempre su revs frente a una
fuerza que acta. Mientras tanto, ser de admirar el modo en que el papel
de soberano y el de terrorista son en el fondo intercambiables, el modo
en que tan prontamente se pasa de los palacios del poder a las mazmorras
de sus prisiones, y viceversa.
La queja que entonces se hace generalmente escuchar entre los
insurrectos de ayer dice: La revolucin ha sido traicionada. No morimos
para que un gobierno provisional organice unas elecciones, para que una
asamblea constituyente prepare una nueva constitucin que dictar las
modalidades de nuevas elecciones de las que surgir un nuevo rgimen,
en su caso casi idntico al precedente. Queramos que la vida cambiara,
y nada ha cambiado, o muy poco. Los radicales tienen, sobre este punto,
su explicacin de siempre: en realidad, el pueblo debe gobernarse a s
50

mismo antes que elegir a representantes. Si las revoluciones son

sistemticamente traicionadas, tal vez es obra de la fatalidad; pero tal vez
es seal de que en nuestra idea de la revolucin hay algunos vicios ocultos
que la condenan a tal destino. Uno de esos vicios reside en que muy a
menudo seguimos pensando la revolucin como una dialctica entre lo
constituyente y lo constituido. Creemos todava en la fbula que desea
que todo poder constituido se arraigue en un poder constituyente, que el
Estado emane de la nacin, como el monarca absoluto de Dios, que exista
permanentemente bajo la constitucin en vigor una constitucin distinta,
un orden a la vez subyacente y trascendente, la mayora de las veces
mudo, pero que puede surgir por instantes como el rayo. Queremos
creer que basta con que el pueblo se rena, si es posible ante el
parlamento, con que grite Ustedes no nos representan!, para que por
su simple epifana el poder constituyente expulse mgicamente los
poderes constituidos. Esta ficcin del poder constituyente slo sirve, de
hecho, para ocultar o enmascarar el origen propiamente poltico,
fortuito, el golpe de fuerza mediante el cual todo poder se instituye. Los
que tomaron el poder retroproyectan sobre la totalidad social que ahora
controlan la fuente de su autoridad, y la harn as callar legtimamente en
su propio nombre. Es as como se realiza regularmente la proeza de disparar
sobre el pueblo en nombre del pueblo. El poder constituyente es el traje
de luces que viste el origen siempre srdido del poder, el velo que
hipnotiza y hace creer a todos que el poder constituido es mucho ms de
lo que es.
Los que se proponen, como Antonio Negri, gobernar la revolucin,
slo ven por todas partes, desde los motines de banlieue hasta los
levantamientos del mundo rabe, luchas constituyentes. Un negrista
madrileo, defensor de un hipottico proceso constituyente surgido del
51

movimiento de las plazas, se atreve incluso a convocar a crear el partido

de la democracia, el partido del 99% con vistas a articular una nueva
constitucin democrtica tan cualquiera, tan a-representativa, tan postideolgica como lo fue el 15M. Este gnero de extravos nos incita ms
bien a repensar la idea de revolucin como pura destitucin.
Instituir o constituir un poder es dotarlo de una base, de un
fundamento, de una legitimidad. Es, para un aparato econmico, judicial
o policial, anclar su existencia frgil en un plano que lo supera, en una
trascendencia que supuestamente lo deja fuera de alcance. A partir de
esta operacin, lo que siempre es solamente una entidad localizada,
determinada, parcial, se eleva hacia un lugar distinto desde el cual puede
a continuacin pretender abarcar el todo; es en cuanto constituido que
un poder se vuelve orden sin afuera, existencia sin vis--vis, que slo es
capaz de someter o aniquilar. La dialctica de lo constituyente y lo
constituido consigue conferir un sentido superior a aquello que siempre
es solamente una forma poltica contingente: es as como la Repblica se
vuelve el estandarte universal de una naturaleza humana indiscutible y
eterna, o el califato la nica residencia de la comunidad. El poder
constituyente nombra ese monstruoso sortilegio que hace del Estado
alguien que nunca se equivoca, pues est fundado en la razn; alguien que
no tiene enemigos, puesto que oponrsele equivale a ser un criminal;
alguien que puede hacerlo todo, careciendo de honor.
Para destituir el poder no basta, por tanto, con vencerlo en la calle,
con desmantelar sus aparatos, con incendiar sus smbolos. Destituir el
poder es privarlo de su fundamento. Esto es precisamente lo que hacen
las insurrecciones. En ellas, lo constituido aparece tal cual, con sus mil
maniobras torpes o eficaces, groseras o sofisticadas. El rey est
desnudo, se dice entonces, porque el velo de lo constituyente est hecho
52

pedazos y es posible ver a travs suyo. Destituir el poder es privarlo de

legitimidad, conducirlo a asumir su arbitrariedad, a revelar su dimensin
contingente. Es mostrar que slo se mantiene en situacin por cuanto
despliega de estratagemas, trucos, artimaas es hacer de l una
configuracin pasajera de las cosas que, como tantas otras, debe luchar y
valerse de astucias para sobrevivir. Es forzar al gobierno a reducirse al
nivel de los insurrectos, que no pueden seguir siendo unos monstruos,
unos criminales o unos terroristas, sino simplemente unos enemigos.
Conducir a la polica a ser ya simplemente una pandilla, a la justicia una
asociacin de malhechores. En la insurreccin, el poder en turno no es
ya sino una fuerza entre otras sobre un plano de lucha comn, y no ya esa
metafuerza que dirige, ordena o condena todas las potencias. Todo
cabrn tiene un domicilio. Destituir el poder es restablecerlo sobre
tierra.
Sin importar cul sea el desenlace de la confrontacin en la calle, la
insurreccin ha siempre-ya dislocado el tejido bien estrecho de creencias
que permiten al gobierno ejercerse. Es por esto que los que se apresuran
a enterrar la insurreccin no pierden su tiempo tratando de remendar el
fundamento hecho migajas de una legitimidad ya echada a perder.
Intentan, por el contrario, insuflar en el movimiento mismo una nueva
pretensin a la legitimidad, es decir, una nueva pretensin a estar
fundado en la razn, a sobrevolar el plano estratgico donde las diferentes
fuerzas se enfrentan. La legitimidad del pueblo, de los oprimidos o
del 99% es el caballo de Troya con el que se conduce algo de
constituyente al interior de la destitucin insurreccional. Es el mtodo
ms seguro para desmantelar una insurreccin; el mismo que ni siquiera
necesita vencerla en la calle. Para volver irreversible la destitucin, nos
hace falta, por tanto, comenzar por renunciar a nuestra propia legitimidad.
53

Nos hace falta abandonar la idea de que uno hace la revolucin en nombre
de algo, de que habra una entidad esencialmente justa e inocente que las
fuerzas revolucionarias tendran la tarea de representar. Uno no
restablece el poder sobre la tierra para elevarse a s mismo por encima de
los cielos.
Destituir la forma especfica del poder en esta poca requiere, para
comenzar, llevar a su rango de hiptesis la evidencia que quiere que los
hombres deben ser gobernados, ya sea democrticamente por s mismos o
jerrquicamente por otros. Este presupuesto se remonta al menos al
nacimiento griego de la poltica; su potencia es tal que los propios
zapatistas han reunido sus municipios autnomos en el interior de
juntas de buen gobierno. Aqu est puesta en marcha una antropologa
situable, que es posible encontrar de igual modo tanto en el anarquista
individualista que aspira a la plena satisfaccin de sus pasiones y
necesidades propias, como en las concepciones en apariencia ms
pesimistas que ven en el hombre una bestia vida que slo un poder
coercionador puede retener de devorar a su prjimo. Maquiavelo, para
quien los hombres son ingratos, inconstantes, falsos y mentirosos,
cobardes y codiciosos, se encuentra sobre este punto en completo
acuerdo con los fundadores de la democracia estadounidense: Cuando
se edifica un gobierno, es crucial partir del principio de que todo hombre
es un bribn, postulaba Hamilton. En todos los casos, se parte de la idea
de que el orden poltico tiene vocacin de contener una naturaleza
humana ms o menos bestial, en la que el Yo enfrenta tanto a los otros
como al mundo, en la que slo hay cuerpos separados que hace falta
mantener reunidos mediante algn artificio. Como lo demostr Marshall
Sahlins, esta idea de una naturaleza humana que a la cultura corresponde
contener es una ilusin occidental. Expresa nuestra miseria, y no la de todos
54

los terrestres. Para la mayor parte de la humanidad, el egosmo que

nosotros conocemos bien, no es natural en el sentido normativo del
trmino: es considerado como una forma de locura o de hechizo, como
un motivo de ostracismo, de condena a muerte, o como mnimo es la
seal de un mal que hay que curar. La avaricia expresa menos una
naturaleza humana presocial que una falta de humanidad.
Pero para destituir el gobierno no basta con criticar esta antropologa
y su supuesto realismo. Hace falta llegar a captarla desde afuera, afirmar
otro plano de percepcin. Pues nosotros nos movemos efectivamente
sobre otro plano. Desde el afuera relativo de aquello que vivimos, de
aquello que tratamos de construir, hemos llegado a esta conviccin: la
cuestin del gobierno slo se plantea a partir de un vaco, a partir de un
vaco que la mayora de las veces ha sido necesario hacer. El poder necesita
haberse desprendido suficientemente del mundo, le es necesario haber
creado un vaco suficiente en torno al individuo, o bien en l, haber
creado entre los seres un espacio bastante desierto, para que uno pueda,
a partir de ah, preguntarse cmo va a ser posible agenciar todos esos
elementos dispares que ya nada une, cmo uno va a reunir lo separado en
cuanto separado. El poder crea el vaco. El vaco requiere el poder.
Salir del paradigma del gobierno equivale a partir polticamente de la
hiptesis inversa. No hay vaco, todo est habitado, cada uno de entre
nosotros es el lugar de paso y de anudamiento de cmulos de afectos, de
lneas, de historias, de significaciones, de flujos materiales que nos
exceden. El mundo no nos cerca, nos atraviesa. Lo que habitamos nos
habita. Lo que nos rodea nos constituye. No nos pertenecemos. Estamos
siempre-ya diseminados en todo aquello a lo que nos vinculamos. La
cuestin no es formar el vaco a partir del cual conseguiremos al fin volver
a captar todo lo que se nos escapa, sino aprender a habitar mejor lo que
55

est ah; lo cual a su vez implica llegar a percibirlo, y esto no tiene nada
de evidente para los hijos bizcos de la democracia. Percibir un mundo
poblado no de cosas, sino de fuerzas, no de sujetos, sino de potencias, no
de cuerpos, sino de vnculos.
Es por su plenitud que las formas de vida consuman la destitucin.
Aqu, la sustraccin es afirmacin y la afirmacin forma parte del
ataque.

56

Turn, 28 de enero de 2012

El poder es logstico. Bloqueemos todo!

1. Que el poder reside ahora en las infraestructuras. 2. De la diferencia entre
organizar y organizarse. 3. Del bloqueo. 4. De la investigacin.
1. Ocupacin de la Kasba en Tnez, plaza Sintagma en Atenas, sede de
Westminster en Londres durante el movimiento estudiantil de 2011,
cerco del parlamento en Madrid el 25 de septiembre de 2012 o en
Barcelona el 15 de junio de 2011, motines a las afueras de la Cmara de
Diputados en Roma el 14 de diciembre de 2010, tentativa el 15 de
octubre de 2011 en Lisboa de invadir la Assembleia da Repblica,
incendio de la sede de la presidencia bosnia en febrero de 2014: los
lugares del poder institucional ejercen una atraccin magntica sobre los
revolucionarios. Pero cuando los insurrectos consiguen invadir los
parlamentos, los palacios presidenciales y otras sedes de las instituciones,
57

como en Ucrania, en Libia o en Wisconsin, es para descubrir lugares

vacos, vacos de poder, y con muebles de mal gusto. No es para impedir
al pueblo tomar el poder que se le prohbe a ste tan ferozmente
invadirlos, sino para impedirle darse cuenta de que el poder no reside ya
en las instituciones. En ellas slo hay templos desiertos, fortalezas en
desuso, simples decoraciones; y verdaderos seuelos de revolucionarios. El
impulso popular de invadir la escena para descubrir lo que pasa entre
bastidores tiene vocacin de ser decepcionante. Incluso los ms fervientes
complotistas, si tuvieran acceso a ellos, no descubriran ningn arcano;
la verdad es que el poder simplemente no es ya esa realidad teatral a la
que la modernidad nos acostumbr.
Sin embargo, la verdad respecto a la localizacin efectiva del poder no
est para nada oculta; somos nicamente nosotros quienes rechazamos
verla en la medida en que eso vendra a desilusionar nuestras ms
confortables certezas. Basta con asomarse a los billetes emitidos por la
Unin Europea para percatarse de esta verdad. Ni los marxistas ni los
economistas neoclsicos han podido nunca admitirlo, pero es un hecho
arqueolgicamente establecido: la moneda no es un instrumento
econmico, sino una realidad esencialmente poltica. Jams se ha visto
moneda que no est adosada a un orden poltico susceptible de
garantizarla. Es por esto, tambin, que las divisas de los diferentes pases
portan tradicionalmente la figura personal de los emperadores, de los
grandes hombres de Estado, de los padres fundadores o las alegoras de
carne y hueso de la nacin. Ahora bien, quin figura en los billetes de
euros? No figuras humanas, no insignias de una soberana personal, sino
puentes, acueductos, arcos: arquitecturas impersonales cuyo corazn
est vaco. De la verdad respecto a la naturaleza presente del poder, cada
europeo tiene un ejemplar impreso en su bolsillo. Ella se formula as: el
58

poder reside ahora en las infraestructuras de este mundo. El poder

contemporneo es de naturaleza arquitectural e impersonal, y no
representativa y personal. El poder tradicional era de naturaleza
representativa: el papa era la representacin de Cristo en la Tierra, el
rey, de Dios, el Presidente, del pueblo, y el Secretario General del
Partido, del proletariado. Toda esta poltica personal ha muerto, y es por
esto que unos cuantos tribunos que sobreviven en la superficie del globo
divierten ms de lo que gobiernan. El personal poltico est
efectivamente compuesto de payasos de mayor o menor talento; de ah
el xito fulminante del miserable Beppe Grillo en Italia o del siniestro
Dieudonn en Francia. Con todo, ellos saben al menos divertirte, es
incluso su trabajo. Por eso, reprochar a los polticos no representarnos
no hace sino mantener una nostalgia, adems de no decir nada nuevo. Los
polticos no estn ah para ello, estn ah para distraernos, ya que el poder
est en otra parte. Y es esta justa intuicin lo que se vuelve locura en
todos los conspiracionismos contemporneos. El poder est por mucho
en otra parte, en otra parte que en las instituciones, pero sin embargo no
est oculto. O si lo est, lo est como la Carta robada de Poe. Nadie lo ve
porque todos lo tienen, en todo momento, ante sus ojos: bajo la forma
de una lnea de alta tensin, de una autopista, de una glorieta, de un
supermercado o de un software de computadora. Y si est oculto, es
como una red de alcantarillas, un cable submarino, fibra ptica corriendo
a lo largo de una lnea de tren o un data center en pleno bosque. El poder
es la organizacin misma de este mundo, este mundo ingeniado,
configurado, diseado. Aqu radica el secreto, y es que no hay ninguno.
El poder es ahora inmanente a la vida tal como sta es organizada
tecnolgica y mercantilmente. Tiene la apariencia neutra de los equipos
o de la pgina blanca de Google. Quien determina el agenciamiento del
59

espacio, quien gobierna los medios y los ambientes, quien administra las
cosas, quien gestiona los accesos, gobierna a los hombres. El poder
contemporneo se ha hecho el heredero, por un lado, de la vieja ciencia
de la polica, que consiste en velar por el bienestar y la seguridad de los
ciudadanos, y, por el otro, de la ciencia logstica de los militares, tras
convertir el arte de mover los ejrcitos en el arte de asegurar la
continuidad de las redes de comunicacin y la movilidad estratgica.
Absorbidos en nuestra concepcin lingstica de la cosa pblica, de la
poltica, hemos continuado discutiendo mientras que las verdaderas
decisiones eran ejecutadas ante nuestros ojos. Es en estructuras de acero
que se escriben las leyes contemporneas, y no con palabras. Toda la
indignacin de los ciudadanos slo puede conseguir chocar su frente
aturdida contra el hormign armado de este mundo. El gran mrito de la
lucha contra el TAV en Italia consiste en haber captado con tanta claridad
todo lo que se jugaba de poltico en una simple construccin pblica. Es,
simtricamente, lo que ningn poltico puede admitir. Como ese Bersani
que replicaba un da a los No TAV: Despus de todo, slo se trata de
una lnea de tren, no de un bombardero. Una construccin vale por un
batalln, evaluaba no obstante el mariscal Lyautey, quien no tena
competidor para pacificar las colonias. Si en todas partes del mundo,
desde Rumania hasta Brasil, se multiplican las luchas contra los grandes
proyectos de equipamiento, es que esta intuicin est imponindose por
s misma.
Quien quiera emprender cualquier cosa contra el mundo existente,
tiene que partir de esto: la verdadera estructura del poder es la
organizacin material, tecnolgica, fsica de este mundo. El gobierno no
est ms en el gobierno. Las vacaciones del poder que han durado ms de
un ao en Blgica lo atestiguan inequvocamente: el pas ha podido
60

prescindir de gobierno, de representante elegido, de parlamento, de

debate poltico, de asuntos electorales, sin que nada de su
funcionamiento normal quede afectado. Idnticamente, Italia marcha
desde hace aos de gobierno tcnico en gobierno tcnico, y nadie se
conmueve de que esta expresin se remonte al Manifiesto-programa del
Partido Poltico Futurista de 1918, que incub a los primeros fascistas.
El poder, ahora, es el orden mismo de las cosas, y la polica tiene a su cargo
defenderlo. No resulta simple pensar un poder que consiste en unas
infraestructuras, en los medios para hacerlas funcionar, para controlarlas
y erigirlas. Cmo oponerse a un orden que no se formula, que se
construye paso a paso y sin rodeos. Un orden que se ha incorporado en
los objetos mismos de la vida cotidiana. Un orden cuya constitucin
poltica es su constitucin material. Un orden que se da menos en las
palabras del presidente que en el silencio del funcionamiento ptimo.
Cuando el poder se manifestaba por edictos, leyes y reglamentos, dejaba
abierta la crtica. Pero no se critica un muro, se lo destruye o se le hace
un grafiti. Un gobierno que dispone la vida a travs de sus instrumentos y
acondicionamientos, cuyos enunciados asumen la forma de una calle
bordeada de conos y resguardada de cmaras, slo exige, la mayora de
las veces, una destruccin, a su vez, sin rodeos. De este modo, dirigirse
contra el marco de la vida cotidiana se ha vuelto un sacrilegio: es
semejante a violar su constitucin. El recurso indiscriminado a los
destrozos en los motines urbanos indica a la vez la consciencia de este
estado de cosas, y una relativa impotencia frente a l. El orden
enmudecido e incuestionable que materializa la existencia de una parada
de autobs desgraciadamente no yace muerto en trozos una vez que
queda destruido. La teora de las ventanas rotas est todava de pie cuando
se han roto todos los escaparates. Todas las proclamaciones hipcritas
61

sobre el carcter sagrado del medio ambiente, toda la santa cruzada por
su defensa, slo se esclarece a la luz de esta novedad: el poder se ha vuelto
l mismo medioambiental, se ha fundido en la decoracin. Es a l a quien se
llama a defender en todos los llamados oficiales a preservar el medio
ambiente, y no a los pececitos.
2. La vida cotidiana no siempre ha sido organizada. Para esto ha hecho
falta, primero, desmantelar la vida, comenzando por la ciudad. Se ha
descompuesto la vida y la ciudad en funciones, segn las necesidades
sociales. El barrio de oficinas, el barrio de fbricas, el barrio residencial,
los espacios de relajacin, el barrio de moda donde uno se divierte, el
lugar donde uno come, el lugar donde uno labora, el lugar donde uno
liga, y el coche o el autobs para unir todo esto, son el resultado de un
trabajo de puesta en forma de la vida que es el estrago de toda forma de
vida. Ha sido conducido con mtodo, durante ms de un siglo, por toda
una casta de organizadores, toda una armada gris de mnagers. Se ha
disecado la vida y el hombre en un conjunto de necesidades, y despus se
ha organizado su sntesis. Poco importa que esta sntesis haya tomado el
nombre de planificacin socialista o de mercado. Poco importa que
esto haya acabado en el fracaso de las nuevas ciudades o en el xito de los
barrios hipster. El resultado es el mismo: desierto y anemia existencial.
No queda nada de una forma de vida una vez que se la ha descompuesto
en rganos. De ah proviene, a la inversa, la alegra palpable que
desbordaban las plazas ocupadas de la Puerta del Sol, de Tahrir, de Gezi
o la atraccin ejercida, a pesar de los infernales lodos del bosquecillo de
Nantes, por la ocupacin de las tierras en Notre-Dame-des-Landes. De
ah la alegra que se vincula a toda comuna. Suele ocurrir que la vida deje
de estar cortada en trozos conectados. Dormir, luchar, comer, cuidarse,
hacer una fiesta, conspirar, debatir, dependen de un solo movimiento
62

vital. No todo est organizado, todo se organiza. La diferencia es notable.

Uno apela a la gestin, otro a la atencin: disposiciones altamente
incompatibles.
Relatando los levantamientos aimaras a comienzos de los aos 2000 en
Bolivia, Ral Zibechi, un activista uruguayo, escribe: En estos
movimientos la organizacin no est separada de la vida cotidiana, es la
vida cotidiana desplegada como accin insurreccional. Constata que en
los barrios de El Alto, en 2003, un ethos comunal sustituy el anterior
ethos sindical. Esto es lo que explica en qu consiste la lucha contra el
poder infraestructural. Quien dice infraestructura dice que la vida ha sido
separada de sus condiciones. Que se han puesto condiciones a la vida. Que
sta depende de factores sobre los cuales no hay ya un punto de agarre.
Que se ha hundido. Las infraestructuras organizan una vida sin mundo,
suspendida, sacrificable, a merced de quien las gestione. El nihilismo
metropolitano es slo una manera bravucona de no admitirlo. Por el
contrario, esto esclarece lo que se busca en las experimentaciones en
curso en tantas aldeas y ciudades del mundo entero, y los escollos
inevitables. No un retorno a la tierra, sino un retorno sobre tierra. Lo que
conforma la fuerza de ataque de las insurrecciones, su capacidad de asolar
duraderamente la infraestructura del adversario, es justamente su nivel
de auto organizacin de la vida comn. Que uno de los primeros reflejos
de Occupy Wall Street haya sido ir a bloquear el puente de Brooklyn o
que la Comuna de Oakland haya tratado de paralizar con varios miles de
personas el puerto de la ciudad durante la huelga general del 12 de
diciembre de 2011, dan testimonio del vnculo intuitivo entre auto
organizacin y bloqueo. La fragilidad de la auto organizacin que se
esbozaba apenas en esas ocupaciones no deba permitir empujar esas
tentativas ms lejos. De manera inversa, las plazas Tahrir y Taksim son
63

nodos centrales de la circulacin de automviles en El Cairo y Estambul.

Bloquear esos flujos, era abrir la situacin. La ocupacin era
inmediatamente bloqueo. De ah su capacidad para desarticular el reino
de la normalidad en la totalidad de una metrpoli. En un nivel distinto,
es difcil no hacer la conexin entre el hecho de que los zapatistas se
propongan actualmente vincular respectivamente 29 luchas de defensa
contra proyectos de minas, carreteras, centrales elctricas y represas que
implican a diferentes pueblos indgenas de todo Mxico, y de que ellos
mismos hayan pasado los diez ltimos aos dotndose de todos los medios
posibles para su autonoma con respecto a los poderes tanto federales
como econmicos.
3. Un cartel del movimiento contra la ley de contrato de primer empleo
en Francia (CPE) en 2006, deca: Es por los flujos que este mundo se
mantiene. Bloqueemos todo! Esta consigna llevada, en ese tiempo, por
una minora de un movimiento l mismo minoritario, incluso si tuvo un
aspecto triunfante, ha conocido una notable fortuna desde entonces. En
2009, el movimiento contra la pwofitasyon que paraliz toda
Guadalupe, lo aplic en grandes proporciones. Posteriormente hemos
visto cmo la prctica del bloqueo, durante el movimiento francs contra
la reforma de las pensiones, en el otoo de 2010, se volva la prctica de
lucha elemental, aplicndose paralelamente a un depsito de carburante,
un centro comercial, una estacin de tren o un sitio de produccin. Esto
es lo que revela a un determinado estado del mundo.
Que el movimiento francs contra la reforma de las pensiones haya
tenido como corazn el bloqueo de las refineras no es un hecho
polticamente despreciable. Las refineras fueron desde finales de los aos
1970 la vanguardia de aquello que se denominaba entonces las industrias
de procesos, las industrias de flujos. Se puede decir que el
64

funcionamiento de la refinera ha servido desde entonces como modelo

para la reestructuracin de la mayora de las fbricas. Por lo dems, ya
no hay que hablar de fbricas, sino de sitios, de sitios de produccin. La
diferencia entre la fbrica y el sitio es que una fbrica es una
concentracin de obreros, de saber-hacer, de materias primas, de stocks;
un sitio es slo un nodo sobre un mapa de flujos productivos. Siendo su
nico rasgo comn que lo que sale tanto de una como de otro ha sufrido
una cierta transformacin, respecto a aquello que ha entrado en ambos.
La refinera es el lugar donde primero se trastorn la relacin entre
trabajo y produccin. El obrero, o ms bien el operador, no tiene en ella
ni siquiera por tarea el mantenimiento o la reparacin de las mquinas,
que estn generalmente confiadas a interinos, sino simplemente el
desplegar una determinada vigilancia en torno a un proceso de
produccin totalmente automatizado. Es un indicador que se enciende y
que no debera hacerlo. Es un gorgoteo anormal en una canalizacin. Es
un humo que se escapa de manera extraa, o que no tiene el ritmo que
hara falta. El obrero de refinera es una especie de vigilante de mquinas,
una figura ociosa de la concentracin nerviosa. Y lo mismo est
sucediendo, tendencialmente, con un buen nmero de los sectores de la
industria en Occidente a partir de ahora. El obrero clsico se asimilaba
gloriosamente al Productor: aqu la relacin entre trabajo y produccin est,
de manera completamente simple, invertida. Slo hay trabajo cuando la
produccin se detiene, cuando un disfuncionamiento le pone trabas y es
necesario remediarlo. Los marxistas pueden conseguirse nuevos
atuendos: el proceso de valorizacin de la mercanca, desde la extraccin
hasta el surtidor, coincide con el proceso de circulacin, que a su vez
coincide con el proceso de produccin, el cual, por otra parte, depende
en tiempo real de las fluctuaciones finales del mercado. Decir que el valor
65

de la mercanca cristaliza el tiempo de trabajo del obrero fue una

operacin poltica tan fructfera como falaz. Tanto en una refinera como
en cualquier fbrica perfectamente automatizada, se ha vuelto una marca
de irona ofensiva. Den otros diez aos a China, diez aos de huelgas y de
reivindicaciones obreras, y pasar lo mismo. Por supuesto, no se
considerar despreciable el hecho de que los obreros de las refineras
estn desde hace mucho tiempo entre los mejores pagados de la industria,
y que sea en ese sector donde fue primero experimentado, por lo menos
en Francia, aquello que por eufemismo se llama la fluidificacin de las
relaciones sociales, particularmente sindicales.
Durante el movimiento contra la reforma de las pensiones, la mayora
de los depsitos de carburantes de Francia fueron bloqueados no por
algunos de sus obreros, sino por profesores, estudiantes, conductores,
trabajadores de correos, desempleados. Esto no radica en que esos
obreros no tenan derecho a hacerlo. Es slo porque en un mundo donde
la organizacin de la produccin es descentralizada, circulante y
ampliamente automatizada, donde cada mquina no es ya sino un eslabn
en un sistema integrado de mquinas que la subsume, donde este sistemamundo de mquinas, de mquinas que producen mquinas, tiende a
unificarse cibernticamente, cada flujo particular es un momento de la
reproduccin del conjunto de la sociedad del capital. Ya no hay esfera
de la reproduccin, de la fuerza de trabajo o de las relaciones sociales,
que sera distinta de la esfera de la produccin. Esta ltima, por otra
parte, no es ya una esfera, sino ms bien la trama del mundo y de todas
las relaciones. Atacar fsicamente esos flujos, en cualquier punto,
equivale por tanto a atacar polticamente el sistema en su totalidad. Si el
sujeto de la huelga era la clase obrera, el del bloqueo es perfectamente

66

cualquiera. Es quien sea, quien sea que se decida a bloquear; y a tomar

as partido contra la presente organizacin del mundo.
Casi siempre, es en el momento en que alcanzan su grado de
sofisticacin mxima cuando las civilizaciones se desmoronan. Cada
cadena de produccin se ampla hasta un determinado nivel de
especializacin por determinado nmero de intermediarios, que basta
con que uno solo desaparezca para que el conjunto de la cadena se
encuentre con ello paralizada, incluso destruida. Las fbricas Honda en
Japn conocieron hace tres aos los ms largos perodos de paro tcnico
desde los aos 1960, simplemente porque el proveedor de un chip
particular haba desaparecido en el terremoto de marzo de 2011, y nadie
ms era susceptible de producirlo. En la mana de bloquear todo que
acompaa ahora a cada movimiento de magnitud, hay que leer un claro
giro radical de la relacin con el tiempo. Observamos el futuro as como
el ngel de la Historia de Walter Benjamin observaba el pasado. En lo
que nos aparece como una cadena de acontecimientos, no ve l sino una
sola y nica catstrofe, que amontona sin cesar ruinas sobre ruinas
arrojndolas a sus pies. El tiempo que transcurre slo es percibido ya
como una lenta progresin hacia un final probablemente espantoso. Cada
dcada por venir es aprehendida como un paso ms hacia el caos
climtico, del que todos han comprendido perfectamente que se trataba
de la verdad del enfermizo calentamiento global. Los metales pesados
continuarn, da tras da, acumulndose en la cadena alimenticia, al igual
que se acumulan los nucleidos radioactivos y tantas otras fuentes de
contaminacin invisibles aunque fatales. Por eso hace falta ver cada
tentativa de bloquear el sistema global, cada movimiento, cada revuelta,
cada levantamiento, como una tentativa vertical de detener el tiempo, y de
bifurcar hacia una direccin menos fatal.
67

4. No es la debilidad de las luchas lo que explica el desvanecimiento de

toda perspectiva revolucionaria; es la ausencia de perspectiva
revolucionaria creble lo que explica la debilidad de las luchas.
Obsesionados como estamos por una idea poltica de la revolucin,
hemos descuidado su dimensin tcnica. Una perspectiva revolucionaria no
se dirige ya a la reorganizacin institucional de la sociedad, sino a la
configuracin tcnica de los mundos. En cuanto tal, es una lnea trazada en el
presente, no una imagen que flota en el futuro. Si queremos recobrar una
perspectiva, nos ser crucial unir la constatacin difusa de que este
mundo no puede seguir durando con el deseo de construir uno mejor.
Porque si este mundo se mantiene, es primero gracias a la dependencia
material en la que cada uno est mano a mano con el buen funcionamiento
general de la mquina social, simplemente para sobrevivir. Nos hace falta
disponer de un conocimiento tcnico profundo de la organizacin de este
mundo; un conocimiento que permita a la vez poner fuera de uso las
estructuras dominantes y reservarnos el tiempo necesario para la
organizacin de una desconexin material y poltica con respecto al curso
general de la catstrofe, desconexin que no est atormentada por el
espectro de la penuria, por la urgencia de la supervivencia. Para decirlo
lisa y llanamente: en la medida en que no sepamos cmo prescindir de las
centrales nucleares y mientras desmantelarlas sea un negocio para quienes
las quieren eternas, aspirar a la abolicin del Estado continuar haciendo
sonrer; en la medida en que la perspectiva de un levantamiento signifique
penuria segura de cuidados, de alimento o de energa, no existir ningn
movimiento de masas decidido. En otros trminos: nos hace falta
reemprender un trabajo meticuloso de investigacin. Nos hace falta ir al
encuentro, en todos los sectores, sobre todos los territorios en que
habitamos, de aquellos que disponen de los saberes tcnicos estratgicos.
68

Es slo a partir de aqu que algunos movimientos se atrevern

verdaderamente a bloquear todo. Es slo a partir de aqu que se liberar
la pasin de la experimentacin de otra vida, pasin tcnica en amplia
medida que se asemeja al cambio radical de la puesta bajo dependencia
tecnolgica de todos. Este proceso de acumulacin de saber, de
establecimiento de complicidades en todos los dominios, es la condicin
de un retorno serio y masivo de la cuestin revolucionaria.
El movimiento obrero no fue vencido por el capitalismo, sino por la
democracia, deca Mario Tronti. Tambin fue vencido por no haber
conseguido apropiarse lo esencial de la potencia obrera. Lo que hace al
obrero no es su explotacin por un patrn, explotacin que comparte
con cualquier otro asalariado. Lo que hace positivamente al obrero es su
dominio tcnico, encarnado, de un mundo de produccin particular. Hay
en ello una inclinacin a la vez sabia y popular, un conocimiento
apasionado que constitua la riqueza propia del mundo obrero antes de
que el capital, viendo el peligro contenido ah y no sin haber chupado
previamente todo ese conocimiento, decidiera hacer de los obreros unos
operadores, vigilantes y agentes de mantenimiento de mquinas. Pero
incluso aqu, la potencia obrera permanece: quien sabe hacer funcionar
un sistema sabe tambin sabotearlo eficazmente. Ahora bien, nadie puede
de manera individual dominar el conjunto de las tcnicas que permiten al
sistema actual reproducirse. Esto, slo una fuerza colectiva puede
hacerlo. Construir una fuerza revolucionaria, hoy en da, consiste
justamente en esto: articular todos los mundos y todas las tcnicas
revolucionariamente necesarias, agregar toda la inteligencia tcnica a una
fuerza histrica y no a un sistema de gobierno. El fracaso del movimiento
francs de lucha contra la reforma de las pensiones en el otoo de 2010
nos ha proporcionado la amarga leccin de ello: si la CGT (Confdration
69

Gnrale du Travail) llev la delantera sobre toda la lucha, fue en virtud

de nuestra insuficiencia sobre ese plano. Le bast con hacer del bloqueo de
las refineras, sector donde aqulla es hegemnica, el centro de gravedad
del movimiento. A partir de entonces le estaba permitido en cualquier
momento pitar el final del juego, reabriendo las compuertas de las
refineras y liberando as toda presin sobre el pas. Lo que hizo entonces
falta al movimiento es justamente un conocimiento mnimo del
funcionamiento material de este mundo, conocimiento que se encuentra
disperso entre las manos de los obreros, concentrado en la cabeza de
chorlito de algunos ingenieros y ciertamente puesta en comn, del lado
adverso, en alguna oscura instancia militar. Si se hubiera sabido destrozar
el abastecimiento de lacrimgenos de la polica, o si se hubiera sabido
interrumpir un solo da la propaganda televisiva, si se hubiera sabido
privar a las autoridades de electricidad, podramos estar seguros de que
las cosas no habran terminado tan penosamente. Hace falta, por lo
dems, considerar que la principal derrota poltica del movimiento
consisti en conceder al Estado, bajo la forma de rdenes prefectorales,
la prerrogativa estratgica de determinar quin tendra gasolina
y quin estara privado de ella.
Si hoy en da te quieres quitar de encima a alguien, tienes que atacar
sus infraestructuras, escribe de manera muy precisa un universitario
estadounidense. Desde la Segunda Guerra Mundial, el ejrcito areo
estadounidense no ha dejado de desarrollar la idea de guerra
infraestructural, viendo en los servicios civiles ms banales los mejores
blancos para poner de rodillas a sus adversarios. Adems, esto explica que
las infraestructuras estratgicas de este mundo estn rodeadas de un
creciente secreto. Para una fuerza revolucionaria, no tiene ningn
sentido saber bloquear la infraestructura del adversario si no sabe hacerla
70

funcionar, en caso requerido, en su beneficio. Saber destruir el sistema

tecnolgico supone experimentar y poner en marcha al mismo tiempo
las tcnicas que lo hacen superfluo. Volver sobre tierra es, para
comenzar, dejar de vivir en la ignorancia de las condiciones de nuestra
existencia.

71

Oakland, 20 de diciembre de 2013

Fuck off Google

1. Que no hay revoluciones Facebook sino una nueva ciencia del gobierno, la
ciberntica. 2. Guerra a los smarts! 3. Miseria de la ciberntica. 4. Tcnicas
contra tecnologa.
1. La genealoga no es muy conocida, y sin embargo amerita serlo:
Twitter proviene de un programa llamado TXTMob, inventado por
activistas estadounidenses para coordinarse por telfono celular durante
las manifestaciones contra la convencin nacional del partido republicano
en 2004. Esta aplicacin habra sido utilizada entonces por unas cinco mil
personas para compartir en tiempo real informacin sobre las acciones y
los movimientos de la polica. Twitter, lanzado dos aos ms tarde, fue
tambin utilizado para fines similares, en Moldavia por ejemplo, y las
manifestaciones iranes de 2009 popularizaron la idea de que era la
herramienta necesaria para la coordinacin de los insurrectos,
72

particularmente contra las dictaduras. En 2011, durante los motines que

golpeaban a una Inglaterra que todos pensaban eternamente impasible,
algunos periodistas fabularon lgicamente que el tweet haba facilitado la
propagacin de los disturbios desde su epicentro, Tottenham. Result
que para su comunicacin, los amotinados se haban ms bien inclinado
por los BlackBerry, telfonos protegidos puestos al da para el top
management de los bancos y las multinacionales y de los cuales ni siquiera
los servicios secretos britnicos tenan sus claves de desciframiento. Por
otra parte, un grupo de hackers pirate el sitio de BlackBerry para
disuadirlo, tras el golpe, de cooperar con la polica. Si Twitter, en esa
ocasin, permiti una auto organizacin, fue ms bien la de las hordas de
barrenderos-ciudadanos, que trataban de limpiar y reparar los daos
causados por los enfrentamientos y los saqueos. Esta iniciativa fue
retransmitida y coordinada por CrisisCommons: una red de voluntarios
que trabajan juntos para construir y utilizar herramientas tecnolgicas
que ayudan a responder a los desastres y a aumentar la resiliencia y la
respuesta ante una crisis. Un periodicucho de izquierda francs compar
en ese entonces tal iniciativa con la organizacin de la Puerta del Sol
durante el movimiento llamado de los indignados. La amalgama puede
parecer absurda entre una iniciativa que pretende acelerar el retorno al
orden y el hecho de organizarse para vivir varias miles de personas sobre
una plaza ocupada, a pesar de los asaltos repetidos de la polica. A no ser
que slo se vean aqu dos gestos espontneos, conectados y ciudadanos. Los
indignados espaoles, al menos una parte no despreciable de entre
ellos, pusieron de relieve, desde el 15M, su fe en la utopa de la
ciudadana conectada. Para ellos, las redes sociales informticas haban no
slo acelerado la propagacin del movimiento de 2011, sino tambin y
sobre todo colocado las bases de un nuevo tipo de organizacin poltica,
73

para la lucha y para la sociedad: una democracia conectada, participativa,

transparente. Siempre acaba siendo lamentable, para unos
revolucionarios, compartir tal idea con Jared Cohen, el consejero en
antiterrorismo del gobierno estadounidense que contact e impuls
Twitter durante la revolucin iran de 2009 con el fin de mantener su
funcionamiento ante la censura. Jared Cohen coescribi recientemente
con el exjefe de Google, Eric Schmidt, un libro poltico escalofriante, The
New Digital Age. En l se lee desde la primera pgina esta frase bien
formulada para mantener la confusin en lo que se refiere a las virtudes
polticas de las nuevas tecnologas de comunicacin: Internet es la ms
vasta experiencia que implica la anarqua en la historia.
En Trpoli, Tottenham o Wall Street, la gente ha protestado contra el
fracaso de las polticas actuales y la falta de posibilidades ofrecidas por el
sistema electoral La gente ha perdido la fe en el gobierno y las dems
instituciones centralizadas del poder No existe ninguna justificacin
viable para que un sistema democrtico limite la participacin de los
ciudadanos al solo hecho de votar. Vivimos en un mundo en el que
personas ordinarias contribuyen en Wikipedia; organizan en lnea
manifestaciones en el ciberespacio y en el mundo fsico, como las
revoluciones egipcias y tunicinas o el movimiento de los indignados en
Espaa; y estudian minuciosamente los cables diplomticos revelados por
WikiLeaks. Las mismas tecnologas que nos permiten trabajar juntos a
distancia crean la promesa de que podemos gobernarnos mejor. No es
una indignada quien habla, o si lo es, hay que precisar que lleva mucho
tiempo acampando en una oficina de la Casa Blanca: Beth Noveck diriga
la iniciativa para el Open Government de la administracin Obama.
Este programa parte de la constatacin de que la funcin gubernamental
consiste, a partir de ahora, en la puesta en relacin de los ciudadanos y la
74

puesta a disposicin de la informacin retenida en el seno de la mquina

burocrtica. As, para la alcalda de Nueva York, la estructura jerrquica
que se basa en el hecho de que el gobierno sabra lo que es bueno para
ustedes ha caducado. El nuevo modelo para este siglo se apoya en la
cocreacin y la colaboracin.
Sin ninguna sorpresa, el concepto de Open Government Data fue
elaborado no por polticos sino por informticos fervientes
defensores, por otra parte, del desarrollo del software open source que
invocaban la ambicin de los Padres Fundadores de los Estados Unidos:
que cada ciudadano tome parte en el gobierno. El gobierno, aqu, queda
reducido a un papel de animador o de facilitador, y en ltima instancia al
de plataforma de coordinacin de la accin ciudadana. El paralelo con
las redes sociales est enteramente asumido. De qu modo puede
pensarse la ciudad de la misma manera que el ecosistema de API
[interfaces de programacin] de Facebook o de Twitter?, se pregunta
alguien en la alcalda de Nueva York. Esto debe permitirnos producir
una experiencia de gobierno ms centrada en el usuario, ya que el asunto
no es slo el consumo, sino la coproduccin de servicios pblicos y de
democracia. Incluso ubicando estos discursos en el rango de
elucubraciones, frutos de cerebros un tanto sobrecalentados del Silicon
Valley, esto confirma que la prctica del gobierno se identifica cada vez
menos con la soberana estatal. En el tiempo de las redes, gobernar
significa asegurar la interconexin de los hombres, los objetos y las
mquinas as como la circulacin libre, es decir, transparente, es decir,
controlable, de la informacin as producida. Ahora bien, sta es una
actividad que se cumple ya ampliamente fuera de los aparatos de Estado,
incluso si stos intentan por todos los medios conservar su control.
Facebook es ciertamente menos el modelo de una nueva forma de
75

gobierno que su realidad ya en acto. El hecho de que unos revolucionarios

lo hayan empleado y lo empleen para encontrarse masivamente en la calle
prueba solamente que es posible utilizar Facebook, en algunos lugares,
contra l mismo, contra su vocacin esencialmente policial.
Cuando las informaciones se introducen hoy en los palacios
presidenciales y las alcaldas de las ciudades ms grandes del mundo, es
menos para instalarse en ellas que para enunciarles las nuevas reglas del
juego: en lo sucesivo, las administraciones estn en competencia con
otros prestatarios de los mismos servicios, los cuales, desgraciadamente
para aqullas, tienen algunos pasos de ventaja. Proponiendo los servicios
de su cloud para resguardar de las revoluciones a los servicios del Estado,
como seala el catastro ahora accesible como aplicacin para
smartphone, The New Digital Age: En el futuro, las personas no
salvaguardarn nicamente sus datos: salvaguardarn su gobierno. Y, en
caso de que no se haya comprendido bien quin es el boss ahora, concluye:
Los gobiernos pueden colapsarse y diversas guerras pueden destruir las
infraestructuras fsicas, las instituciones virtuales sobrevivirn a ambos.
Lo que se oculta, con Google, bajo las apariencias de una inocente
interfaz y de un motor de bsqueda con una rara eficacia, es un proyecto
explcitamente poltico. Una empresa que cartografa el planeta Tierra,
enviando equipos a cada una de las calles de cada una de sus ciudades, no
puede tener intenciones meramente comerciales. Nunca se cartografa
sino aquello que uno medita aduearse. Dont be evil!: djate llevar.
Resulta un poco inquietante constatar que, bajo las tiendas de campaa
que recubran el Zuccotti Park as como en las oficinas de los consultores
de formacin de empresas es decir, un poco ms arriba en el cielo de
Nueva York, se piensa la respuesta al desastre en los mismos trminos:
conexin, red, auto organizacin. Es la seal de que al mismo tiempo que
76

se ponan en prctica las nuevas tecnologas de comunicacin que tejen

ahora, no slo su tela sobre la Tierra, sino la textura misma del mundo
en el que vivimos, una cierta manera de pensar y de gobernar estaba
ganando. Ahora bien, las bases de esta nueva ciencia de gobierno fueron
colocadas por aquellos mismos, ingenieros y cientficos, que inventaban
los medios tcnicos para su aplicacin. La historia es la siguiente: el
matemtico Norbert Wiener, mientras terminaba de trabajar para el
ejrcito estadounidense, comienza en los aos 1940 a fundar, al mismo
tiempo que una nueva ciencia, una nueva definicin del hombre, de su
relacin con el mundo, de su relacin consigo mismo. Claude Shannon,
ingeniero en Bell y en el MIT, cuyos trabajos sobre el muestreo o la
medida de la informacin sirvieron para el desarrollo de las
telecomunicaciones, se involucr en este esfuerzo. Al igual que el
sorprendente Gregory Bateson, antroplogo en Harvard, empleado por
los servicios secretos estadounidenses en el sureste de Asia durante la
Segunda Guerra Mundial, aficionado refinado del LSD y fundador de la
escuela de Palo Alto. O tambin el truculento John von Neumann, el
redactor del First Draft of a Report on the EDVAC, considerado como el
texto fundador de la ciencia informtica, el inventor de la teora de
juegos, aporte determinante para la economa neoliberal, partidario de
un ataque nuclear preventivo contra la URSS y quien, tras haber
determinado el punto ptimo donde arrojar la Bomba sobre Japn, nunca
se cans de ofrecer diversos servicios al ejrcito estadounidense y a la
muy joven CIA. Aquellos mismos, pues, que contribuyeron de manera
no despreciable al desarrollo de los nuevos medios de comunicacin y de
tratamiento de la informacin tras la Segunda Guerra Mundial, lanzaron
tambin las bases de esa ciencia que Wiener llam la ciberntica. Un
trmino que Ampre, un siglo antes, haba tenido la buena idea de definir
77

como la ciencia del gobierno. Y as tenemos por consiguiente un arte

de gobernar cuya acta de fundacin est casi olvidada, pero cuyos
conceptos han avanzado subterrneamente, desplegndose al mismo
tiempo que los cables que eran tirados unos tras otros sobre toda la
superficie del globo, irrigando la informtica tanto como la biologa, la
inteligencia artificial, el management o las ciencias cognitivas.
Nosotros no vivimos, desde 2008, una brusca e inesperada crisis
econmica, slo asistimos a la lenta quiebra de la economa poltica en
cuanto arte de gobernar. La economa nunca ha sido ni una realidad ni una
ciencia; naci de entrada, en el siglo XVII, como arte de gobernar las
poblaciones. Era necesario evitar la escasez para evitar el motn, de ah la
importancia de la cuestin de los granos, y producir riqueza para
incrementar el poder del soberano. La va ms segura para cualquier
gobierno radica en apoyarse sobre los intereses de los hombres, deca
Hamilton. Gobernar quera decir, tras haber sido elucidadas las leyes
naturales de la economa, dejar jugar el mecanismo armonioso de sta,
mover a los hombres maniobrando sus intereses. Armona, previsibilidad
de las conductas, porvenir radiante, supuesta racionalidad de los actores.
Todo esto implicaba una cierta confianza, ser capaz de dar crdito.
Ahora bien, son justamente estos fundamentos de la vieja prctica
gubernamental lo que la gestin viene a pulverizar mediante la crisis
permanente. Nosotros no vivimos una masiva crisis de la confianza, sino
el fin de la confianza, que se ha tornado superflua para el gobierno. Donde
reinan el control y la transparencia, donde la conducta de los sujetos es
anticipada en tiempo real mediante el tratamiento algortmico de la masa
de informaciones disponibles sobre ellos, deja de haber necesidad de
provocar confianza en ellos y de que ellos den confianza: basta con que

78

estn suficientemente vigilados. Como deca Lenin, la confianza, est

bien; el control, es mejor.
La crisis de confianza de Occidente en s mismo, en su saber, en su
lenguaje, en su razn, en su liberalismo, en su sujeto y en el mundo, de
hecho se remonta al final del siglo XIX; estalla en todos los dominios con
y alrededor de la Primera Guerra Mundial. La ciberntica se desarroll
sobre esta herida abierta de la modernidad; se impuso como remedio a la
crisis existencial y por lo tanto gubernamental de Occidente. Somos
estimaba Wiener nufragos en un planeta condenado a muerte []
Aun en un naufragio las reglas y los valores humanos no necesariamente
desaparecen, y debemos sacar el mximo provecho de ellos. Seremos
engullidos, pero conviene que sea de una manera que desde ahora
podamos considerar como digna de nuestra grandeza. El gobierno
ciberntico es por naturaleza apocalptico. Su finalidad es impedir
localmente el movimiento espontneamente entrpico y catico del
mundo y asegurar islotes de orden, de estabilidad, y quin sabe?
la perpetua autorregulacin de los sistemas, mediante la circulacin
desenfrenada, transparente y controlable de la informacin. La
comunicacin es el cimiento de la sociedad, y quienes trabajan
manteniendo libres las vas de comunicacin son los mismos de los que
depende principalmente la perpetuidad o la cada de nuestra civilizacin,
crea saber Wiener. Como todo perodo de transicin, el paso de la
antigua gubernamentalidad econmica a la ciberntica inaugura una fase
de inestabilidad, un tragaluz histrico en el que es la
gubernamentalidad en cuanto tal la que puede ser derrotada.
2. En los aos 1980, Terry Winograd, el mentor de Larry Page, uno de
los fundadores de Google, y Fernando Flores, el antiguo ministro de
Economa de Salvador Allende, escriban que el diseo en informtica es
79

de orden ontolgico. Constituye una intervencin en el trasfondo de

nuestra herencia cultural y nos empuja fuera de los hbitos preconcebidos
de nuestra vida, afectando profundamente nuestras maneras de ser. []
Es necesariamente reflexivo y poltico. Todo esto puede decirse de la
ciberntica. Oficialmente, estamos todava gobernados por el viejo
paradigma occidental dualista en el que est el sujeto y el mundo, el
individuo y la sociedad, los hombres y las mquinas, la mente y el cuerpo,
lo viviente y lo inerte; son distinciones que el sentido comn mantiene
todava como vlidas. En realidad, el capitalismo cibernetizado practica
una ontologa, y por lo tanto una antropologa, cuya primicia est reserva
a sus ejecutivos. El sujeto occidental racional, consciente de sus intereses,
que aspira al dominio del mundo y es de este modo gobernable, deja lugar
a la concepcin ciberntica de un ser sin interioridad, de un selfless self,
de un Yo sin Yo, emergente, climtico, constituido por su exterioridad,
por sus relaciones. Un ser que, armado con su Apple Watch, consigue
aprehenderse integralmente a partir del exterior, a partir de las
estadsticas que cada una de sus conductas engendra. Un Quantified Self
que bien querra controlar, medir y desesperadamente optimizar cada
uno de sus gestos, cada uno de sus efectos. Para la ciberntica ms
avanzada, ya no est el hombre y su entorno, sino un ser-sistema inscrito
l mismo en un conjunto de sistemas complejos de informaciones, sedes
de procesos de auto organizacin; un ser que uno advierte a partir de la
va media del budismo indio antes que de Descartes. Para el hombre,
estar vivo equivale a participar en un amplio sistema mundial de
comunicacin, adelantaba Wiener en 1948.
As como la economa poltica produjo a un homo
conomicus gestionable dentro del marco de Estados industriales, la
ciberntica produce su propia humanidad. Una humanidad transparente,
80

vaciada por los flujos mismos que la atraviesan, electrizada por la

informacin, atada al mundo por una cantidad siempre creciente de
dispositivos. Una humanidad inseparable de su entorno tecnolgico, pues
est constituida por l, y de este modo es conducida. Tal es el objeto del
gobierno a partir de ahora: ya no el hombre ni sus intereses, sino su
entorno social. Un entorno cuyo modelo es la ciudad inteligente.
Inteligente porque produce, gracias a sus captores, informacin cuyo
tratamiento en tiempo real permite la autogestin. E inteligente porque
produce y es producida por habitantes inteligentes. La economa poltica
reinaba sobre los seres dejndolos libres de perseguir su inters, la
ciberntica los controla dejndolos libres de comunicarse. Debemos
reinventar los sistemas sociales en el interior de un marco controlado,
resuma recientemente un profesor cualquiera en el MIT.
La visin ms petrificante y realista de la metrpoli por venir no se
encuentra en los folletos que IBM distribuye en las municipalidades para
venderles la puesta bajo control de los flujos de agua, de electricidad o
del trfico de carreteras. Es ms bien la que se ha desarrollado a priori
contra esa visin orwelliana de la ciudad: smarter cities coproducidas
por sus propios habitantes (en cualquier caso, por los ms conectados de
entre ellos). Otro profesor del MIT de viaje en Catalua se regocijaba de
ver su capital volverse poco a poco una fab city: Sentados aqu en pleno
corazn de Barcelona, veo que una nueva ciudad se inventa, en la que
todo el mundo podr tener acceso a las herramientas para que ella se
vuelva enteramente autnoma. As pues, los ciudadanos ya no son
subalternos sino smart people; receptores y generadores de ideas,
servicios y soluciones, como dijo uno de entre ellos. En esta visin, la
metrpoli no se vuelve smart por la decisin y la accin de un gobierno
central, sino que surge, como un orden espontneo, cuando sus
81

habitantes encuentran nuevos medios para fabricar, unir y dar sentido a

sus propios datos.
Detrs de la promesa futurista de un mundo de hombres y objetos
integralmente conectados cuando coches, refrigeradores, relojes,
aspiradoras y dildos estarn directamente unidos respectivamente entre
s y al Internet, existe aquello que ya est ah: el hecho de que el ms
polivalente de los captores est ya en funcionamiento: yo mismo. Yo
comparto mi geolocalizacin, mi humor, mi opinin, mi relato de lo
increble o lo increblemente banal que he visto hoy. Yo he salido a
correr; yo he compartido inmediatamente mi recorrido, mi tiempo, mis
marcas de rendimiento y su autoevaluacin. Yo publico
permanentemente fotografas de mis vacaciones, de mis veladas, de mis
alborotos, de mis colegas, de aquello que voy a comer as como de
aquello con lo que tendr sexo. Yo tengo la sospecha de que no estoy
haciendo nada y sin embargo produzco, permanentemente, datos.
Trabaje o no, mi vida cotidiana, como stock de informaciones, permanece
integralmente valorizable. Yo mejoro continuamente el algoritmo.
Gracias a las redes difusas de los captores, tendremos sobre nosotros
mismos el punto de vista omnisciente de Dios. Por primera vez podemos
cartografiar de modo preciso la conducta de masas de personas incluso
en su vida cotidiana, se entusiasma el mismo profesor del MIT. Las
grandes reservas refrigeradas de datos constituyen la alacena del gobierno
actual. Al husmear en las bases de datos producidos y actualizadas
permanentemente por la vida cotidiana de los humanos conectados,
busca las correlaciones que permiten establecer no unas leyes universales,
ni siquiera unos porqu, sino unos cundo, unos qu, unas
predicciones puntuales y situadas, unos orculos. Gestionar lo
imprevisible, gobernar lo ingobernable y no ya tratar de abolirlo, tal es
82

la ambicin declarada de la ciberntica. La cuestin del gobierno

ciberntico no es slo, como en los tiempos de la economa poltica, la
de prever para orientar la accin, sino la de actuar directamente sobre lo
virtual, estructurar los posibles. La polica de Los ngeles se dot hace
algunos aos de un nuevo software informtico llamado Prepol.
Calcula, a partir de una enorme muchedumbre de estadsticas referentes
al crimen, las probabilidades de que sea cometido tal o cual delito, barrio
por barrio, calle por calle. Es el software mismo lo que, a partir de estas
probabilidades actualizadas en tiempo real, ordena las patrullas de polica
en la ciudad. En 1948 un Padre ciberntico escriba en Le Monde:
Podemos soar con un tiempo en el que la mquina de gobernar
conseguir suplir para bien o para mal, quin sabe? la insuficiencia
hoy en da patente de los dirigentes y los habituales aparatos de la
poltica. Cada poca suea la siguiente, con el riesgo de que el sueo de
una se convierta en la pesadilla cotidiana de la otra.
El objeto de la gran cosecha de informaciones personales no es un
seguimiento individualizado del conjunto de la poblacin. Si se
introducen en la intimidad de cada uno y de todos, es menos para
producir fichas individuales que grandes bases estadsticas que hacen
sentido a partir de la mayora. Resulta ms econmico correlacionar las
caractersticas comunes de los individuos en una multitud de perfiles, y
los devenires probables que se deriven de ellos. Uno no se interesa en el
individuo presente y entero, slo en lo que permite determinar sus lneas
de fuga potenciales. El inters que se tiene en aplicar vigilancia sobre
perfiles, acontecimientos y virtualidades, se debe a que las entidades
estadsticas no se sublevan; y a que los individuos siempre pueden
pretender no ser vigilados, al menos en calidad de personas. En el
momento en que la gubernamentalidad ciberntica opera ya en funcin
83

de una lgica completamente nueva, sus sujetos actuales continan

pensndose en funcin del viejo paradigma. Creemos que nuestros datos
personales nos pertenecen, como nuestro coche o nuestros zapatos, y
que slo estamos ejerciendo nuestra libertad individual al decidir dejar
a Google, Facebook, Apple, Amazon o la polica tener acceso a ellos, sin
ver que esto tiene efectos inmediatos sobre aquellos que lo rechazan, y
que sern en adelante tratados como sospechosos, como desviados
potenciales. No cabe duda prev The New Digital Age que todava
en el futuro habr personas que se resistan a la adopcin y al uso de la
tecnologa, personas que rechacen tener un perfil virtual, un smartphone
o el menor contacto con sistemas de datos online. Por su lado, un
gobierno puede sospechar que las personas que desertan completamente
de todo esto, tienen algo que ocultar y son as ms propensas a infringir
la ley. As pues, como medida antiterrorista, el gobierno construir un
fichero de personas ocultas. Si no quieres tener ningn perfil conocido
sobre ninguna red social o una suscripcin a un telfono mvil, y si es
particularmente difcil encontrar referencias sobre ti en Internet, puedes
ser considerado como candidato para tal fichero. Puedes verte tambin
sometido a todo un conjunto de reglamentos particulares que incluyen
registros rigurosos en los aeropuertos e incluso restricciones de viaje.
3. Los servicios de seguridad llegan con ello, por lo tanto, a considerar
como ms creble un perfil de Facebook que al individuo que
supuestamente se oculta detrs de l. Esto seala bastante la porosidad
entre aquello que se segua denominando lo virtual y lo real. La
aceleracin de la puesta en datos del mundo vuelve, efectivamente, cada
vez menos pertinente el hecho de pensar como separados mundo
conectado y mundo fsico, ciberespacio y realidad. Observen Android,
Gmail, Google Maps, Google Search. Esto es lo que nosotros hacemos.
84

Fabricamos productos sin los cuales es imposible vivir, se afirma en

Mountain View. Sin embargo, desde hace algunos aos, la omnipresencia
de los objetos conectados implica en la vida cotidiana de los humanos,
por parte de estos ltimos, algunos reflejos de supervivencia. Algunos
brmanes han decidido vetar los Google Glass de sus establecimientos;
que, por otra parte, se vuelven as establecimientos
verdaderamente hipster. Florecen algunas iniciativas que incitan a
desconectarse ocasionalmente (un da por semana, un fin de semana, un
mes) para medir la dependencia a los objetos tecnolgicos y revivir una
autntica experiencia de lo real. La tentativa se muestra por supuesto
vana. El simptico fin de semana a orillas del mar con la familia y sin
smartphone se vive primeramente como experiencia de la desconexin;
es decir que queda inmediatamente proyectada al momento de la
reconexin, y de su ser compartida en la red.
Al final, sin embargo, tras haberse objetivado la relacin abstracta del
hombre occidental en todo un conjunto de dispositivos, en todo un
universo de reproducciones virtuales, el camino hacia la presencia se
encuentra as paradjicamente reabierto. Considerando que nos hemos
desapegado de todo, acabaremos por desapegarnos incluso de nuestro
propio desapego. El bombardeo tecnolgico nos proporcionar
finalmente la capacidad de conmovernos de la existencia desnuda, sin
pixel, de una madreselva. Ha hecho falta que todo tipo de pantallas se
interpongan entre nosotros y el mundo para restituirnos, por medio del
contraste, el incomparable tornasol del mundo sensible, el asombro ante
lo que est ah. Para que recuperemos el viejo gusto por la amistad, ha
hecho falta que centenas de amigos a los que no les importamos un
carajo nos likeen en Facebook para ridiculizarnos mejor despus.

85

A falta de haber conseguido la creacin de computadoras capaces de

igualar al hombre, se emprendi el empobrecimiento de la experiencia
humana hasta el punto en que la vida apenas ofrece mayor atraccin que
su modelizacin numrica. Es imaginable el desierto humano que ha
hecho falta crear para hacer de la existencia sobre las redes sociales algo
deseable? De igual modo, ha hecho falta que el viajero ceda su lugar al
turista para que sea imaginable que ste acepte pagar para recorrer el
mundo desde su sala de estar a travs de hologramas. Pero la menor
experiencia real har estallar la miseria de este escamoteo. Es su miseria lo
que, al final, abatir a la ciberntica. Para una generacin
superindividualizada que haba tenido como socialidad primaria las redes
sociales, la huelga estudiantil quebequesa de 2012 fue en primer lugar la
revelacin fulminante de la potencia insurreccional por el simple hecho
de estar juntos y ponerse en accin. Se llevaron a cabo encuentros como
nunca, hasta que esas amistades insurrectas llegaron a desplomarse contra
las filas de policas. Las ratoneras no podan nada contra esto: por el
contrario, se haban vuelto otra manera de ponerse juntos a prueba. El
fin del Yo ser la gnesis de la presencia, auguraba Giorgio Cesarano en
su Manual de supervivencia.
La virtud de los hackers ha consistido en partir de la materialidad del
universo aclamado como virtual. Como dice un miembro de Telecomix,
un grupo de hackers que se destac ayudando a los sirios a evadir el
control estatal sobre las comunicaciones de Internet, si el hacker est
anticipado a su tiempo es porque no ha considerado esta nueva
herramienta [Internet] como un mundo virtual aparte, sino como una
extensin de la realidad fsica. Esto es tanto ms flagrante ahora que el
movimiento hacker se proyecta fuera de las pantallas para
abrir hackerspaces, donde es posible diseccionar, interferir, manipular
86

tanto softwares informticos como objetos. La extensin y la puesta en

red del Do It Yourself ha implicado su parte de reclamaciones: se trata de
arreglar las cosas, la calle, la ciudad, la sociedad, e incluso la vida.
Algunos progresistas enfermizos se han apresurado a ver en ello las
premisas de una nueva economa, incluso de una nueva civilizacin, esta
vez basada en el compartir. Con la excepcin de que la actual economa
capitalista valoriza ya la creacin, fuera de los viejos corss industriales.
Los mnagers son incitados a facilitar la liberacin de las iniciativas,
promover los proyectos novedosos, la creatividad, el genio, incluso la
desviacin; la empresa del futuro debe proteger al desviado, pues el
desviado es quien innova y quien es capaz de crear racionalidad en lo
desconocido, dicen. El valor no se busca hoy ni en las nuevas
funcionalidades de una mercanca ni menos en su deseabilidad o su
sentido, sino en la experiencia que ofrece al consumidor. Entonces por
qu no ofrecerle, a ese consumidor, la experiencia ltima de pasar al otro
lado del proceso de creacin? Desde esta perspectiva, los hackerspaces o
los fablabs se vuelven espacios donde pueden realizarse los proyectos de
los consumidores-innovadores y emerger nuevos lugares de mercado.
En San Francisco, la sociedad TechShop pretende desarrollar un nuevo
gnero de clubes de fitness en los que, a cambio de una adhesin anual,
uno se presta cada semana a manipular, crear y desarrollar sus
proyectos.
El hecho de que el ejrcito estadounidense financie lugares similares en
el marco del programa Cyber Fast Track de la DARPA (Defense Advance
Research Projects Agency) no condena en cuanto tales a los hackerspaces.
No ms de lo que su captura dentro del movimiento Maker condena a
esos espacios donde en grupo es posible construir, reparar o desviar los
objetos industriales de sus usos primarios, para participar en una ensima
87

reestructuracin del proceso de produccin capitalista. Los kits de

construccin de ciudad, como el de Open Source Ecology con sus
cincuenta mquinas modulables tractor, fresadora, hormigonera,
etc. y mdulos de habitacin para construirse uno mismo, podran
tambin tener un destino distinto al de servir para fundar una pequea
civilizacin con todo el confort moderno o para crear economas
enteras, un sistema financiero o una nueva gobernanza como lo suea
su actual gur. La agricultura urbana, que se instala sobre todos los techos
de los inmuebles o las tierras baldas industriales a semejanza de los
1300 jardines comunitarios de Detroit, podra tener ambiciones
distintas a las de participar en la recuperacin econmica o en la
resiliencia de zonas devastadas. Los ataques como aquellos dirigidos por
Anonymous/LulzSec contra la polica, sociedades bancarias,
multinacionales del espionaje o telecomunicaciones, podran fcilmente
desbordar el ciberespacio. Como lo dice un hacker ucraniano: Cuando
tienes que asegurarte tu vida, dejas muy pronto de imprimir cosas en 3D.
Es necesario encontrar otro plan.
4. Aqu interviene la famosa cuestin de la tcnica, punto ciego al da
de hoy del movimiento revolucionario. Una mente cuyo nombre
podemos olvidar describa as la tragedia francesa: un pas globalmente
tecnfobo dominado por una lite globalmente tecnfila; si la
constatacin no vale forzosamente para el pas, vale en todo caso para los
medios radicales. La mayora de los marxistas y posmarxistas aaden a su
propensin atvica a la hegemona un cierto apego a la-tcnica-quelibera-al-hombre, mientras que una buena parte de los anarquistas y
posanarquistas se placen sin pesar en una confortable posicin de minora,
incluso de minora oprimida, y se colocan en posiciones generalmente
hostiles a la tcnica. Cada tendencia dispone incluso de su caricatura: a
88

los partidarios negristas del cyborg, de la revolucin electrnica por parte

de las multitudes conectadas, responden los anti industriales que han
hecho de la crtica del progreso y del desastre de la civilizacin tcnica
un gnero literario completamente rentable, y una ideologa de nicho
donde uno se mantiene a salvo, a falta de considerar una posibilidad
revolucionaria cualquiera. Tecnofilia y tecnofobia forman una pareja
diablica unida por esta mentira central: que una cosa tal como la tcnica
existira. Sera posible, parece, hacer la particin en la existencia humana,
entre lo que es tcnico y lo que no lo es. Pero no: basta con ver en qu
estado de inacabamiento nace el retoo humano, y el tiempo que toma
antes de conseguir tanto moverse en el mundo como hablar, para darse
cuenta de que su relacin con el mundo no est en nada dada, sino que
ms bien es el resultado de toda una elaboracin. La relacin del hombre
con el mundo, considerando que no depende de una adecuacin natural,
es esencialmente artificial, tcnica, por hablar griego. Cada mundo
humano es una cierta configuracin de tcnicas, de tcnicas culinarias,
arquitecturales, musicales, espirituales, informticas, agrcolas, erticas,
guerreras, etc. Y bien es por esto que no hay ninguna esencia humana
genrica: porque no hay ms que tcnicas particulares, y porque cada
tcnica configura un mundo, materializando as una cierta relacin con
ste, una cierta forma de vida. As pues, uno no construye una forma de
vida; uno no hace ms que incorporarse tcnicas, mediante el ejemplo,
el ejercicio o el aprendizaje. Por eso tambin nuestro mundo familiar nos
aparece raramente como tcnico: porque el conjunto de los artificios
que lo articulan forman ya parte de nosotros; son ms bien aquellos que
no conocemos los que nos parecen con una extraa artificialidad. Por lo
anterior, el carcter tcnico de nuestro mundo vivido slo nos salta a la
vista en dos circunstancias: la invencin y la avera. Es slo cuando
89

asistimos a un descubrimiento o cuando un elemento familiar llega a

faltar, a romperse o a disfuncionar, que la ilusin de vivir en un mundo
natural cae ante la evidencia contraria.
Uno no puede reducir las tcnicas a un conjunto de instrumentos
equivalentes que el Hombre, ese ser genrico, se apropiara
indiferentemente. Cada herramienta configura y encarna una relacin
determinada con el mundo y afecta a quien la emplea. Los mundos as
forjados no son equivalentes, no ms que los humanos que los pueblan.
Y as como esos mundos no son equivalentes, no son jerarquizables. No
existe nada que permita establecer a unos como ms avanzados que
otros. Son simplemente distintos, contando cada uno con su devenir
propio, y con su propia historia. Para jerarquizar los mundos hace falta
introducir un criterio en ellos, un criterio implcito que permita clasificar
las diferentes tcnicas. Ese criterio, en el caso del progreso, es
simplemente la productividad cuantificable de las tcnicas, tomada
independientemente de todo lo que abarca ticamente cada tcnica,
independientemente de lo que engendra como mundo sensible. Por eso
no hay otro progreso que el capitalista, y por eso el capitalismo es el
estrago continuo de los mundos. As tambin, que las tcnicas produzcan
mundos y formas de vida no quiere decir que la esencia del hombre sea
la produccin, como crea Marx. Aqu tenemos lo que dejan escapar
tecnfilos y tecnfobos a la vez: la naturaleza tica de cada tcnica.
Hace falta agregar algo ms: la pesadilla de esta poca no surge de que
ella sera la era de la tcnica, sino la era de la tecnologa. La tecnologa
no es la consumacin de las tcnicas, sino por el contrario la expropiacin
hecha a los humanos de sus diferentes tcnicas constitutivas. La
tecnologa es la puesta en sistema de las tcnicas ms eficaces, y
consecuentemente el erosionamiento de los mundos y de las relaciones
90

con el mundo que cada una despliega. La tecno-loga es un discurso sobre

las tcnicas que no cesa de realizarse. As como la ideologa de la fiesta es la
muerte de la fiesta real y la ideologa del encuentro es la imposibilidad
misma del encuentro, as la tecnologa es la neutralizacin de todas las
tcnicas particulares. El capitalismo es en este sentido esencialmente
tecnolgico; es la organizacin rentable, en un sistema, de las tcnicas
ms productivas. Su figura cardinal no es el economista, sino el ingeniero.
El ingeniero es el especialista y por lo tanto el expropiador jefe de las
tcnicas, el mismo que no se deja afectar por ninguna de entre ellas, y
propaga por todas partes su propia ausencia de mundo. Es una figura
triste y sierva. La solidaridad entre capitalismo y socialismo se entabla en
esto: en el culto al ingeniero. Son ingenieros quienes han elaborado la
mayora de los modelos de la economa neoclsica as como softwares
contemporneos de trading. Recordemos que el ttulo glorioso de
Brzhnev fue el haber sido ingeniero en la industria metalrgica en
Ucrania.
La figura del hacker se opone punto por punto a la figura del ingeniero,
sin importar cules sean las tentativas artsticas, policiales o empresariales
para neutralizarla. Donde el ingeniero consigue capturar todo lo que
funciona para que todo funcione mejor, para ponerlo al servicio del
sistema, el hacker se pregunta cmo funciona? para encontrarle fallas,
pero tambin para inventarle otros usos, para experimentar.
Experimentar significa entonces: vivir lo que implica ticamente tal o cual
tcnica. El hacker consigue arrancar las tcnicas al sistema tecnolgico
para liberarlas de l. Si somos esclavos de la tecnologa, es precisamente
porque hay todo un conjunto de artefactos de nuestra existencia cotidiana
que tenemos por especficamente tcnicos y que consideramos
eternamente como simples cajas negras de las cuales seramos sus
91

inocentes usuarios. El uso de computadoras para atacar la CIA demuestra

de manera suficiente que la ciberntica es tan poco la ciencia de las
computadoras como la astronoma es la ciencia de los telescopios.
Comprender cmo funciona cualquiera de los aparatos que nos rodean
conlleva a un incremento de potencia inmediato, permitindonos actuar
sobre aquello que por consiguiente no se nos aparece ya como un medio
ambiente, sino como un mundo agenciado de una cierta manera y sobre
el cual podemos intervenir. Tal es el punto de vista hacker sobre el
mundo.
Estos ltimos aos, el medio hacker ha recorrido un camino poltico
considerable, consiguiendo identificar ms claramente amigos y
enemigos. No obstante, su devenir-revolucionario choca con diversos
obstculos importantes. En 1986, Doctor Crash escriba: Lo sepas o
no, si eres un hacker, eres un revolucionario. No te preocupes, ests del
buen lado. No es seguro que tal inocencia siga siendo permitida. En el
medio hacker existe una ilusin originaria segn la cual se podra oponer
la libertad de la informacin, la libertad del Internet o la libertad del
individuo a aquellos que pretenden controlarlos. En esto se da un grave
menosprecio. La libertad y la vigilancia dependen del mismo paradigma de
gobierno. La extensin infinita de procedimientos de control es
histricamente el corolario de una forma de poder que se realiza a
travs de la libertad de los individuos. El gobierno liberal no es el gobierno
que se ejerce directamente sobre el cuerpo de sus sbditos o espera de
ellos una obediencia filial. Es un poder completamente en retaguardia,
que prefiere agenciar el espacio y reinar sobre intereses, antes que sobre
cuerpos. Un poder que vela, vigila y acta mnimamente, interviniendo
nicamente en los puntos en los que el marco est amenazado, sobre
aquello que va demasiado lejos. Slo se gobiernan sujetos libres, y tomados
92

en masa. La libertad individual no es algo que pueda blandirse contra el

gobierno, pues es precisamente el mecanismo sobre el cual ste se apoya,
el mecanismo que regula lo ms finamente posible con el propsito de
obtener, de la agregacin de todas esas libertades, el efecto de masas
previsto. Ordo ab chao. El gobierno es ese orden al que se obedece
como come uno cuando tiene hambre, como se cubre uno cuando tiene
fro, esa servidumbre que coproduzco en el momento mismo en que
persigo mi felicidad, en que ejerzo mi libertad de expresin. La
libertad de mercado necesita una poltica activa y extremadamente
vigilante, precisaba uno de los fundadores del neoliberalismo. Para el
individuo, no hay otra libertad que la vigilada. Esto es lo que los
libertarianos, en su infantilismo, jams comprendern, y es esta
incomprensin lo que produce la atraccin por la estupidez libertariana
sobre algunos hackers. A un ser autnticamente libre, ni siquiera se le
denomina libre. Es, simplemente, existe, se despliega siguiendo su ser.
De un animal no se dice que est en libertad sino cuando evoluciona en un
medio ya completamente controlado, cuadriculado, civilizado: en el
parque de las reglas humanas, el mismo espacio donde tiene lugar el
safari. Friend y free en ingls, Freund y frei en alemn provienen
de la misma raz indoeuropea que remite a la idea de una potencia comn
que crece. Ser libre y estar vinculado es una sola y misma cosa. Soy libre
porque estoy vinculado, porque participo de una realidad ms vasta que yo.
Los hijos de los ciudadanos, en la Roma antigua, eran los liberi: era Roma,
a travs de ellos, lo que creca. De todo ello se sigue que la libertad
individual del yo hago lo que yo quiero es una burla, y una estafa. Si
quieren verdaderamente combatir al gobierno, los hackers tienen que
renunciar a este fetiche. La causa de la libertad individual es lo que les
prohbe a la vez constituir grupos fuertes capaces de desplegar, ms all
93

de una serie de ataques, una verdadera estrategia; es tambin lo que

constituye su ineptitud para vincularse a otra cosa que a ellos mismos, su
incapacidad para devenir una fuerza histrica. Un miembro de Telecomix
previene a sus camaradas en estos trminos: Lo que es seguro es que el
territorio en el que ustedes viven est defendido por personas que ustedes
haran bien en conocer. Porque son personas que cambian el mundo y no
los esperarn.
Otro desafo, para el movimiento hacker, como lo demuestra cada
nuevo encuentro del Chaos Computer Club, es el de conseguir trazar una
lnea del frente en su propio interior entre aquellos que trabajan por un
mejor gobierno, incluso por el gobierno, y aquellos que trabajan en su
destitucin. Ha llegado el tiempo de unatoma de partido. Es esta cuestin
primordial la que Julian Assange elude cuando dice: Nosotros, los
trabajadores de la alta tecnologa, somos una clase, y es hora de que nos
reconozcamos como tal. Francia ha llegado recientemente al extremo
de abrir una universidad para formar hackers ticos, supervisada por la
DGSI (Direction Gnrale de la Scurit Intrieure), con el propsito de
formar personas que luchen contra los verdaderos hackers: los mismos
que no han renunciado a la tica hacker.
Estos dos problemas se conjugan en un caso que en particular nos ha
tocado: el de los hackers de Anonymous/LulzSec que, tras muchos
ataques que tantos de nosotros hemos aplaudido, se encuentran, como
Jeremy Hammond, casi solos frente a la represin en el momento en que
son arrestados. El da de Navidad de 2011, LulzSec defacea el sitio de
Stratfor, una multinacional de servicios de espionaje privados. Como
pgina de inicio desfila el texto de La insurreccin que viene en ingls y 700
000 dlares son despachados de las cuentas de los clientes de Stratfor
hacia todo un conjunto de asociaciones caritativas: regalo de Navidad. Y
94

no hemos podido hacer nada antes ni despus de su arresto. Ciertamente,

es ms seguro operar solo o en un grupo pequeo lo cual no protege
evidentemente de los infiltrados cuando se emprende un ataque a este
tipo de blancos, pero es catastrfico que ataques hasta este punto
polticos, que dependen hasta este punto de la accin mundial de nuestro
partido, puedan ser reducidos por la polica a un mero crimen privado,
merecedor de dcadas de prisin o utilizado como medio de presin para
transformar en agente gubernamental a tal o cual pirata de Internet.

95

Estambul, junio de 2013

Desaparezcamos
1. Una extraa derrota. 2. Pacifistas y radicales: una pareja infernal. 3. El
gobierno como contrainsurreccin. 4. Asimetra ontolgica y felicidad.
1. Cualquiera que haya vivido los das de diciembre de 2008 en Atenas
sabe lo que significa, en una metrpoli occidental, la palabra
insurreccin. Los bancos estaban hechos pedazos, las comisaras
asediadas, la ciudad entregada a los asaltantes. En los comercios de lujo,
se haba renunciado a reparar las vitrinas: habra sido necesario hacerlo
cada maana. Nada de lo que encarnaba el reino policial de la normalidad
sali indemne de esta ola de fuego y piedra cuyos portadores estaban por
todas partes y cuyos representantes estaban en ninguna incluso el
rbol de Navidad de Sintagma fue incendiado. En algn momento, las
96

fuerzas del orden se retiraron: estaban cortos de granadas lacrimgenas.

Es imposible decir quin, en esos momentos, tom la calle. Se dijo que
fue la generacin 600 euros, los estudiantes, los anarquistas, la
escoria proveniente de la inmigracin albanesa, se dijo todo y cualquier
cosa. La prensa incriminaba, como siempre, a los kukuloforoi, a los
encapuchados. Los anarquistas, en verdad, estaban superados por esta
ola de rabia sin rostro. El monopolio de la accin salvaje y enmascarada,
del grafiti inspirado e incluso del coctel Molotov, les haba sido
arrebatado sin ms. La sublevacin general que ya no se atrevan a soar
estaba ah, pero no se asemejaba a la idea que se haban hecho de ella. Una
entidad desconocida, un egregor, haba nacido, el cual slo se tranquiliz
cuando todo aquello que haba de serlo fue reducido a cenizas. El tiempo
arda, el presente resultaba fracturado como precio de todo el futuro que
nos haba sido arrebatado.
Los aos que siguieron en Grecia nos ensearon lo que significa, en un
pas occidental, la palabra contrainsurreccin. Una vez que la ola pas,
las centenas de bandas que se haban formado hasta en los pueblos ms
pequeos del pas intentaron permanecer fieles a la escalada que el mes
de diciembre haba abierto. Aqu, se desvalijaban las cajas de un
supermercado y alguien se filmaba quemando el botn. All, se atacaba
una embajada a plena luz del da en solidaridad con tal o cual amigo
atormentado por la polica de su pas. Algunos decidieron, como en la
Italia de los aos 1970, llevar el ataque a un nivel superior y apuntaron,
con bomba o arma de fuego, a la Bolsa de Atenas, a los policas, a los
ministerios o incluso a la sede de Microsoft. Como en los aos 1970, la
izquierda promulg nuevas leyes antiterroristas. Las operaciones, los
arrestos, los procesos se multiplicaron. Todos se vieron reducidos, por
algn tiempo, a luchar contra la represin. La Unin Europea, el Banco
97

Mundial y el FMI, de comn acuerdo con el gobierno socialista,

emprendieron la tarea de hacer pagara Grecia por esta revuelta
imperdonable. Nunca hay que subestimar el resentimiento de los ricos
hacia la insolencia de los pobres. Se decidi meter en vereda al pas entero
por medio de un tren de medidas econmicas de una violencia
aproximadamente igual, pero desplegada en el tiempo, a la violencia de
la revuelta.
A esto respondieron decenas de huelgas generales al llamamiento de
los sindicatos. Los trabajadores ocuparon ministerios, los habitantes
tomaron posesin de alcaldas, algunos departamentos de universidades
y hospitales sacrificados decidieron auto organizarse. Y se dio el
movimiento de las plazas. El 5 de mayo de 2010, ramos 500 000
recorriendo el centro de Atenas. Se intent varias veces quemar el
Parlamento. El 12 de febrero de 2012, una ensima huelga general lleg
a oponerse desesperadamente al ensimo plan de rigor. Ese domingo,
estaba toda Grecia en la calle, sus jubilados, sus anarquistas, sus
funcionarios, sus obreros y sus vagabundos, en estado de cuasilevantamiento. Mientras el centro de Atenas estaba nuevamente en
llamas, haba, esa tarde, un paroxismo de jbilo y lasitud: el movimiento
perciba toda su potencia, pero se dio cuenta tambin de que no saba en
qu emplearla. Al cabo de los aos, a pesar de las miles de acciones
directas, de las centenas de ocupaciones, de los millones de griegos en la
calle, la embriaguez de la revuelta se extingui en la taberna de la crisis.
Las brasas continan evidentemente ardiendo bajo las cenizas; el
movimiento ha encontrado otras formas, se ha dotado de cooperativas,
de centros sociales, de redes de intercambio sin intermediarios e
incluso de fbricas y centros de atencin autogestionados; se ha vuelto,
en cierto sentido, ms constructivo. No impide que hayamos sido
98

derrotados el que una de las ms vastas ofensivas de nuestro partido en el

curso de las ltimas dcadas haya sido repelida, a costa de deudas,
condenas de prisin desmesuradas y quiebra generalizada. No son las
tiendas gratuitas de segunda mano las que harn olvidar a los griegos la
determinacin de la contrainsurreccin a hundirlos hasta el cuello en la
necesidad. El poder pudo tambalearse y dar la sensacin, por un instante,
de haberse volatizado; supo desplazar el terreno del enfrentamiento y
tomar el movimiento a contrapi. Se puso a los griegos ante el chantaje
de el gobierno o el caos; obtuvieron el gobierno y el caos. Y la miseria,
para rematar.
Con su movimiento anarquista ms fuerte que en cualquier otra parte,
con su pueblo ampliamente reacio al hecho mismo de ser gobernado, con
su Estado siempre-ya fallido, Grecia vale como caso escolar de nuestras
insurrecciones derrotadas. Acorralar la polica, hundir los bancos y poner
temporalmente en desbandada un gobierno, no es todava destituirlo. Lo
que el caso griego nos ensea es que, sin idea sustancial de lo que sera
una victoria, slo podemos ser vencidos. La sola determinacin
insurreccional no es suficiente; nuestra confusin sigue siendo demasiado
densa. Que el estudio de nuestras derrotas nos sirva al menos para
disiparla un poco.
2. Cuarenta aos de contrarrevolucin triunfante en Occidente nos han
afligido con dos taras gemelas, igualmente nefastas, pero que en su
conjunto forman un dispositivo despiadado: el pacifismo y el radicalismo.
El pacifismo miente y se miente al hacer de la discusin pblica y de la
asamblea el modelo acabado de lo poltico. Es en virtud de esto que un
movimiento como el de las plazas se encontr incapaz de volverse otra
cosa que un insuperable punto de partida. Para captar lo que hay de
poltico en l, no hay otra opcin que llevar a cabo un rodeo por Grecia,
99

pero esta vez la antigua. Despus de todo, es ella quien invent lo

poltico. El pacifista detesta recordarlo, pero los griegos antiguos
inventaron inicialmente lo poltico como continuacin de la guerra por
otros medios. La prctica de la asamblea a escala de la ciudad proviene
directamente de la prctica de la asamblea de guerreros. La igualdad en
la palabra deriva de la igualdad ante la muerte. La democracia ateniense
es una democracia hopltica. En ella, se es ciudadano porque se es soldado;
de ah la exclusin de las mujeres y los esclavos. En una cultura tan
violentamente agonstica como la cultura griega clsica, el debate mismo
se comprende como un momento del enfrentamiento guerrero, entre
ciudadanos esta vez, en la esfera de la palabra, con las armas de la
persuasin. Agn, por otra parte, significa tanto asamblea como
concurso. El ciudadano griego consumado es aquel que es victorioso
por medio de las armas as como por medio de los discursos.
Sobre todo, los griegos antiguos concibieron en el mismo gesto la
democracia de asamblea y la guerra como carnicera organizada, y una como
garante de la otra. Por lo dems, slo se les concede la invencin de la
primera a condicin de ocultar su vnculo con la invencin de ese tipo
bastante excepcional de masacre que fue la guerra de falange: esa forma
de guerra en lnea que sustituye la habilidad, la valenta, la proeza, la
fuerza singular, toda genialidad, por la disciplina pura y simple, la
sumisin absoluta de cada uno al todo. Cuando los persas se encontraron
frente a esta manera tan eficaz de llevar la guerra, pero que reduce a nada
la vida del soldado, la juzgaron con pleno derecho perfectamente brbara,
como desde entonces tantos de esos enemigos que los ejrcitos
occidentales haban de aplastar. El campesino ateniense que se est
haciendo heroicamente matar ante sus allegados en la primera lnea de la
falange es as la otra cara del ciudadano activo tomando parte en la Bul.
100

Los brazos inanimados de los cadveres que cubren el campo de batalla

antiguo son la condicin estricta de los brazos que se elevan para
intervenir en las deliberaciones de la asamblea. Este modelo griego de la
guerra est tan poderosamente anclado en el imaginario occidental que
uno casi olvidara que, en la misma poca en que los hoplitas acordaban
el triunfo a aquella de las dos falanges que, en el enfrentamiento decisivo,
estaba dispuesta a soportar la mayor cantidad de muertos antes que ceder,
los chinos inventaran un arte de la guerra que consista justamente en
ahorrarse las prdidas, en huir en la medida de lo posible del
enfrentamiento, en intentar ganar la batalla antes de la batalla
aunque haya que exterminar al ejrcito vencido una vez obtenida la
victoria. La ecuacin guerra = enfrentamiento armado = masacre corre
de la Grecia Antigua hasta el siglo XX: es en el fondo la aberrante
definicin occidental de la guerra desde hace dos mil quinientos aos.
Que se nombre guerra irregular, guerra psicolgica, pequea
guerra o guerrilla, lo que es en otras partes la norma de la guerra, no es
ms que un aspecto de dicha aberracin.
El pacifista sincero, el mismo que no se encuentra simplemente
racionalizando su propia cobarda, comete la hazaa de engaarse dos
veces sobre la naturaleza del fenmeno que pretende combatir. No slo
la guerra no es reductible al enfrentamiento armado ni a la carnicera,
sino que ella es la matriz misma de la poltica de asamblea que preconiza.
Un verdadero guerrero deca Sun Tzu no es belicoso; un verdadero
luchador no es violento; un vencedor evita el combate. Dos conflictos
mundiales y una terrorfica lucha planetaria contra el terrorismo nos
han enseado que es en nombre de la paz que se llevan a cabo las ms
sangrientas campaas de exterminacin. La prohibicin de la guerra
expresa en el fondo nicamente un rechazo infantil o senil a admitir la
101

existencia de la alteridad. La guerra no es la carnicera, sino la lgica que

preside al contacto de potencias heterogneas. Se libra por todas partes,
bajo formas innumerables, y la mayora de las veces por medios pacficos.
Si hay una multiplicidad de mundos, si hay una irreductible pluralidad de
formas de vida, entonces la guerra es la ley de su coexistencia sobre esta
tierra. Pues nada permite presagiar el desenlace de su encuentro: los
contrarios no permanecen en mundos separados. Si no somos individuos
unificados dotados de una identidad definitiva como lo querra la polica
social de los roles, sino la sede de un juego conflictivo de fuerzas cuyas
configuraciones sucesivas no dibujan apenas sino equilibrios
provisionales, hace falta llegar a reconocer que la guerra est en nosotros
la guerra santa, deca Ren Daumal. La paz no es ms posible que
deseable. El conflicto es la madera misma de lo que es. Queda pendiente
adquirir un arte de conducirlo, que es un arte de vivir referido a las
situaciones, y supone agudeza y movilidad existencial antes que voluntad
de aplastar lo que no somos nosotros.
El pacifismo confirma, por tanto, o bien una profunda necedad o bien
una completa mala fe. Hasta en nuestro sistema inmunitario no hay nada
que no descanse en la distincin entre amigo y enemigo, sin la cual
moriramos de cncer o de cualquier otra enfermedad autoinmune. Por
otra parte, morimos de cnceres y de enfermedades autoinmunes. El
rechazo tctico al enfrentamiento es en s mismo slo una maniobra de
guerra. Se comprende muy bien, por ejemplo, por qu la Comuna de
Oaxaca se autoproclam inmediatamente pacfica. No se trataba de
rechazar la guerra, sino de rechazar ser derrotado en una confrontacin
militar con el Estado mexicano y sus secuaces. Como lo explicaban unos
camaradas de El Cairo: No se debe confundir la tctica que empleamos
cuando cantamos no-violencia con una fetichizacin de la no-violencia.
102

Cunta falsificacin histrica hace falta, por lo dems, para encontrar

ancestros presentables al pacifismo! As ese pobre Thoreau, del cual se ha
hecho, apenas fallecido, un terico de La desobediencia civil, amputando el
ttulo de su texto La desobediencia al gobierno civil. l no haba, sin
embargo, escrito con todas las letras en su Apologa del capitn John Brown:
Yo pienso que por una vez los rifles Sharp y los revlveres se emplearon
en una noble causa. Los instrumentos estaban en las manos de quien saba
usarlos. La misma clera que expuls antao del templo a los indeseables
har su tarea una segunda vez. La cuestin no es saber cul ser el arma,
sino en qu espritu ser utilizada.? Pero la ms hilarante, en materia de
genealoga falaz, es sin duda la de haber hecho de Nelson Mandela, el
fundador de la organizacin de lucha armada del ANC, un cono mundial
de la paz. l mismo cuenta: Dije que el tiempo de la resistencia pasiva
haba terminado, que la no-violencia era una estrategia intil y que jams
derrocara a una minora blanca decidida a mantener su poder a cualquier
precio. Dije que la violencia era la nica arma que destruira el apartheid
y que debemos estar preparados, en un futuro prximo, a emplearla. La
muchedumbre estaba arrebatada; los jvenes en particular aplaudan y
clamaban. Estaban listos para actuar como yo acababa de decirlo. En ese
momento, enton un canto de libertad cuyas letras decan: He aqu a
nuestros enemigos, tomemos las armas, ataqumosles. Cant yo y la
muchedumbre se uni a m y, al final, seal a la polica y dije:
Observen, helos aqu, nuestros enemigos!
Decenios de pacificacin de las masas y de masificacin de los miedos
han hecho del pacifismo la conciencia poltica espontnea del ciudadano.
Ahora, tras cada movimiento, hace falta volver a pelearse con este estado
de cosas desolador. Pacifistas que entregan a unos amotinados vestidos de
negro a la polica, esto se vio en Plaa de Catalunya en 2011, as como se
103

vio linchar Black Blocs en Gnova en 2001. En respuesta a esto, los

medios revolucionarios han secretado, a modo de anticuerpos, la figura
del radical: aquel que en todas las cosas defiende lo contrario que el
ciudadano. A la proscripcin moral de la violencia en uno responde en
otro su apologa puramente ideolgica. Donde el pacifista busca
absolverse del curso del mundo y continuar siendo bueno no cometiendo
nada malo, el radical se absuelve de toda participacin en lo existente
por medio de pequeos ilegalismos adornados de tomas de posicin
intransigentes. Ambos aspiran a la pureza, uno mediante la accin
violenta, otro abstenindose de ella. Cada uno es la pesadilla del otro.
No es seguro que estas dos figuras fueran a subsistir por mucho tiempo si
cada una no tuviera la otra en su fondo. Como si el radical slo viviera
para que el pacifista se estremezca en s mismo, y viceversa. No es
fortuito que la Biblia de las luchas ciudadanas estadounidenses desde los
aos 1970 se titule: Rules for Radicals, de Saul Alinsky. En realidad,
pacifistas y radicales estn unidos en un mismo rechazo del
mundo. Gozan su exterioridad respecto de toda situacin. Estn en las
nubes, y de ellas sacan no se sabe qu excelencia. Prefieren vivir como
extraterrestres tal es el confort que autoriza, por algn tiempo
todava, la vida de las metrpolis, su biotopo privilegiado.
Desde la derrota de los aos 1970, la cuestin moral de la radicalidad
ha ido sustituyendo de manera insensible a la cuestin estratgica de la
revolucin. Es decir que la revolucin ha sufrido la suerte de todas las
cosas en estas dcadas: ha sido privatizada. Se ha vuelto una ocasin de
valorizacin personal, cuyo criterio de evaluacin es la radicalidad. Los
gestos revolucionarios ya no son apreciados a partir de la situacin en
la que se inscriben, de los posibles que abren o que vuelven a cerrar. Se
extrae ms bien de cada uno de ellos una forma. Tal sabotaje ocurrido en
104

tal momento, de tal manera, por tal razn, se vuelve

simplemente un sabotaje. Y el sabotaje en cuanto prctica con el sello de
revolucionaria llega sabiamente a inscribirse en su lugar dentro de una
escala donde el lanzamiento de coctel Molotov se sita por encima del
lanzamiento de piedra, pero por debajo de la gambizzazione que, por su
parte, no vale lo que la bomba. El drama es que ninguna forma de accin
es en s revolucionaria: el sabotaje ha sido igual practicado tanto por
reformistas como por nazis. El grado de violencia de un movimiento no
indica en nada su determinacin revolucionaria. No se mide la
radicalidad de una manifestacin por el nmero de vitrinas rotas. O ms
bien s, pero entonces hay que dejar el criterio de radicalidad a los que
se preocupan por medir los fenmenos polticos, y conducirlos a su
esqueltica escala moral.
Cualquiera que se dedique a frecuentar los medios radicales se
sorprende en primer lugar del hiato que reina entre sus discursos y sus
prcticas, entre sus ambiciones y su aislamiento. Parecen como
condenados a una suerte de auto hundimiento permanente. Poco se tarda
en comprender que no estn ocupados en construir una fuerza
revolucionaria real, sino en mantener una carrera hacia la radicalidad que
se basta a s misma y que se libra indiferentemente sobre el terreno
de la accin directa, del feminismo o de la ecologa. El pequeo terror
que reina en ellos y que en su interior torna realmente rgido todo el
mundo, no es el del partido bolchevique. Es ms bien el de la moda, ese
terror que nadie ejerce en nadie, pero que se aplica a todos. En estos
medios, se teme ya no ser radical, como se teme en otras partes ya no ser
tendencia, cool o hipster. Basta muy poco para deshonrar una reputacin.
Se evita ir a la raz de las cosas en beneficio de un consumo superficial de
teoras, manifestaciones y relaciones. La competicin feroz entre grupos
105

as como en su propio seno determina su implosin peridica. Siempre

hay carne fresca, joven y engaada para compensar la partida de los
agotados, de los abismados, de los asqueados, de los vaciados. Un vrtigo
toma a posteriori a quien desert esos crculos: cmo puede uno
someterse a una presin tan mutilante por asuntos tan enigmticos? Se
trata aproximadamente del gnero de vrtigo que debe agarrar a
cualquier ex-ejecutivo agotado convertido en panadero cuando
rememora su vida de antes. El aislamiento de estos medios es estructural:
entre ellos y el mundo, han interpuesto la radicalidad como criterio; ya
no perciben los fenmenos, slo su medida. En cierto punto de autofagia,
se rivalizar en ellos la radicalidad con que se hace la crtica del medio
mismo; lo cual no mermar en nada su estructura. Nos parece que lo que
verdaderamente quita la libertad escriba Malatesta y vuelve
imposible la iniciativa, es el aislamiento que vuelve impotente. Tras
esto, que una fraccin de los anarquistas se autoproclame nihilista no es
ms que lgico: el nihilismo es la impotencia de creer en eso que uno sin
embargo cree aqu, en la revolucin. Por lo dems, no hay nihilistas,
slo hay impotentes.
Cuando el radical se define como productor de acciones y de discursos
radicales, ha terminado por forjarse una idea puramente cuantitativa de
la revolucin: como una especie de crisis de sobreproduccin de actos de
revuelta individual. No perdamos de vista escriba ya mile Henry
que la revolucin no ser sino la resultante de todas estas revueltas
particulares. La Historia est ah para desmentir esta tesis: ya sea la
revolucin francesa, rusa o tunecina, en cada ocasin, la revolucin es la
resultante del choque entre un acto particular la toma de una prisin,
una derrota militar, el suicidio de un vendedor ambulante de frutas y
la situacin general, y no la suma aritmtica de actos de revuelta
106

separados. Mientras tanto, esa definicin absurda de la revolucin

produce sus estragos previsibles: uno se agota en un activismo que no se
embraga sobre nada, uno se libra a un culto agotador del desempeo en
acciones donde todo radica en actualizar en todo momento, aqu y ahora,
su identidad radical en la manifestacin, en el amor o en el discurso.
Esto dura algn tiempo el tiempo del burn out, de la depresin o de la
represin. Y uno no cambi nada.
Si una acumulacin de gestos no es suficiente para hacer una estrategia,
es porque no hay gesto en lo absoluto. Un gesto es revolucionario, no
por su contenido propio, sino por el encadenamiento de efectos que
engendra. Es la situacin lo que determina el sentido del acto, no la
intencin de los autores. Sun Tzu deca que hay que exigir la victoria a
la situacin. Toda situacin est compuesta, atravesada de lneas de
fuerzas, de tensiones, de conflictos explcitos o latentes. Asumir la guerra
que est ah, actuar estratgicamente supone partir de una apertura a la
situacin, de comprenderla como interioridad, de captar las relaciones
de fuerza que la configuran, las polaridades que la trabajan. Es por el
sentido que toma al entrar en contacto con el mundo que una accin es
revolucionaria, o no. Lanzar una piedra nunca es simplemente lanzar una
piedra. Eso es algo que puede congelar una situacin, o desencadenar
una intifada. La idea de que se podra radicalizar una lucha importando
en ella todo el montn de prcticas y discursos aclamados como radicales,
indica una poltica de extraterrestre. Un movimiento no vive ms que
por la serie de desplazamientos que opera a lo largo del tiempo. Es por
tanto, en todo momento, un cierto intervalo entre su estado y su
potencial. Si cesa de desplazarse, si deja irrealizado su potencial, se
muere. El gesto decisivo es aquel que se encuentra una cabeza por delante
del estado del movimiento, y que, rompiendo as con el statu quo, le abre
107

el acceso a su propio potencial. Ese gesto puede ser el de ocupar, romper,

golpear o simplemente hablar verdaderamente; es el estado del
movimiento el que lo decide. Es revolucionario lo que causa efectivamente
revoluciones. Si esto slo se deja determinar cuando ya es tarde, una cierta
sensibilidad a la situacin alimentada de conocimientos histricos ayuda
mucho a intuirlo.
Dejemos pues los cuidados de la radicalidad a los depresivos, a las
Jovencitas y a los fracasados. La verdadera cuestin para los
revolucionarios es la de hacer crecer las potencias vivas en las que
participan, la de tratar bien los devenires-revolucionarios a fin de alcanzar
por fin una situacin revolucionaria. Todos los que gargarizan oponiendo
dogmticamente los radicales a los ciudadanos, los rebeldes en
accin a la poblacin pasiva, erigen obstculos a tales devenires.
Anticipan con esto el trabajo de la polica. En esta poca, hay que
considerar el tacto como la virtud revolucionaria cardinal, y no la
radicalidad abstracta; y por tacto nosotros entendemos aqu el arte de
tratar bien los devenires-revolucionarios.
Hay que incluir en los numerosos milagros de la lucha en el Valle de
Susa que ella haya conseguido sustraer a bastantes radicales de la identidad
que tan gravemente se haban forjado. Los ha hecho volver sobre tierra.
Volviendo a tomar contacto con una situacin real, han sabido dejar atrs
una buena parte de su escafandra ideolgica, no sin atraerse el inagotable
resentimiento de aquellos que seguan confinados en esa radicalidad
intersideral donde se respira realmente mal. Esto corresponde
ciertamente al arte especial que ha desarrollado esta lucha: la de nunca
dejarse atrapar en la imagen que el poder le ha tendido para encerrarla
mejor ya sea la de un movimiento ecologista de ciudadanos legalistas
o la de una vanguardia de la violencia armada. Al alternar las
108

manifestaciones en familia y los ataques al lugar de construccin del TAV,

al recurrir unas veces al sabotaje y otras a los alcaldes del valle, al asociar
anarquistas y abuelitas catlicas, estamos ante una lucha que es
revolucionaria como mnimo porque hasta ahora ha sabido desactivar la
pareja infernal del pacifismo y el radicalismo. Conducirse de modo
polticoresuma justo antes de morir un dandy estalinista es actuar
en lugar de ser actuado, es hacer la poltica en lugar de ser hecho y
rehecho por ella. Es conducir un combate, una serie de combates, hacer
una guerra, su propia guerra con unos objetivos de guerra, unas
perspectivas cercanas y lejanas, una estrategia, una tctica.
3. La guerra civil deca Foucault es la matriz de todas las luchas de
poder, de todas las estrategias del poder y, por consiguiente, tambin la
matriz de todas las luchas a propsito, y en contra, del poder. Agregaba:
La guerra civil, no slo pone en escena elementos colectivos, sino que
los constituye. Lejos de ser el proceso mediante el cual se vuelve a
descender de la repblica a la individualidad, del soberano al estado de
naturaleza, del orden colectivo a la guerra de todos contra todos, la
guerra civil es el proceso a travs de y por el cual se constituye un cierto
nmero de colectividades nuevas, que no haban visto la luz hasta ese
momento. Es sobre este plano de percepcin donde se despliega, en el
fondo, toda existencia poltica. El pacifismo que ha perdido ya y el
radicalismo que slo quiere perder, constituyen dos maneras de no verlo.
De no ver que la guerra no tiene, en el fondo, nada de militar. Que la
vida es esencialmente estratgica. La irona de la poca quiere que los
nicos que sitan la guerra donde sta es llevada, y por tanto que revelan
el plano donde todo gobierno opera, coincidan con los propios
contrarrevolucionarios. Resulta impresionante ver de qu modo, en el
ltimo medio siglo, los no-militares se han puesto a rechazar la guerra
109

bajo todas sus formas, justo cuando los militares desarrollaban un

concepto no-militar, un concepto civil de la guerra.
Algunos ejemplos, al azar, sacados de escritos contemporneos:
El lugar del conflicto colectivo armado se ha dilatado progresivamente
desde el campo de batalla hasta la tierra entera. De la misma manera, su
duracin se despliega ahora al infinito, sin declaracin de guerra ni
armisticio. [] Por esta razn, los estrategas contemporneos subrayan
que la victoria moderna procede de la conquista de los corazones de los
miembros de una poblacin antes que de su territorio. Se precisa suscitar
la sumisin por medio de la adhesin, y la adhesin por medio de la
estima. Se trata, en efecto, de imponerse en la interioridad de cada uno,
en el mismo punto en el que ahora se establece el contacto social entre
colectividades humanas. Desnudadas por la mundializacin, puestas en
contacto por la globalizacin, y penetradas por la telecomunicacin, es,
a partir de ahora, en el fuero interno de cada uno de los miembros que
las componen, donde se sita el frente. [] Esta fbrica de partidarios
pasivos puede resumirse con la frase modelo: El frente en cada persona,
y ya nadie sobre cada frente. [] Todo el desafo poltico-estratgico de
un mundo ni en guerra ni en paz, que aniquila todo reglamento de los
conflictos por las vas clsicas militares y jurdicas, consiste en impedir a
los partidarios pasivos al borde de la accin, en el umbral de la
beligerancia, volverse partisanos activos. (Laurent Danet, La
polemsfera)
Hoy en da, mientras el terreno de la guerra ha superado los dominios
terrestre, martimo, areo, espacial y electrnico para extenderse a los
dominios de la sociedad, de la poltica, de la economa, de la diplomacia,
de la cultura e incluso de la psicologa, la interaccin entre los diferentes
110

factores vuelve muy difcil la preponderancia del dominio militar en

cuanto dominio dominante en todas las guerras. La idea de que la guerra
puede desenvolverse en dominios no guerreros es muy extraa a la razn
y difcilmente admisible, pero los acontecimientos muestran cada vez ms
que tal es la tendencia. [] En este sentido, ya no existe ningn dominio
de la vida del que la guerra no pueda servirse y apenas siguen existiendo
dominios que no presenten el aspecto ofensivo de la guerra. (Qiao Liang
y Wang Xiangsui, La guerra fuera de lmite)
La guerra probable no se hace entre las sociedades, se hace en las
sociedades [] Porque el objetivo es la sociedad humana, su gobernanza,
su contrato social, sus instituciones, no ya tal o cual provincia, tal ro o
tal frontera, no hay ya ninguna lnea o terreno a conquistar, a proteger.
El nico frente que deben mantener las fuerzas comprometidas es el de
las poblaciones. [] Ganar la guerra es controlar el medio [] Ya no se
trata de percibir masas de carros y localizar blancos potenciales, sino de
comprender medios sociales, comportamientos, psicologas. Se trata de
influenciar las voluntades humanas a travs de la aplicacin selectiva y
proporcionada de la fuerza. [] Las acciones militares son
verdaderamente un modo de hablar; a partir de ahora, toda operacin
mayor es primero que nada una operacin de comunicacin cuyos actos
en su totalidad, incluso menores, hablan ms fuerte que las palabras. []
Conducir la guerra es en primer lugar gestionar las percepciones, las del
conjunto de los actores, cercanos o lejanos, directos o indirectos.
(Vincent Desportes, La guerra probable)
Las sociedades posmodernas desarrolladas se han vuelto extremadamente
complejas y, por consiguiente, muy frgiles. Para prevenir su
hundimiento en caso de avera, deben imperativamente
111

descentralizarse (la salvacin viene de los mrgenes y no de las

instituciones). [] Es imperativo apoyarse sobre las fuerzas locales
(milicias de autodefensa, grupos paramilitares, sociedades militares
privadas), en primer lugar, desde un punto de vista prctico en razn de
su conocimiento del medio y de las poblaciones; despus, porque es de
parte del Estado una seal de confianza que federa las diferentes
iniciativas y las refuerza; finalmente y sobre todo, porque son ms aptas
para encontrar soluciones a la vez apropiadas y originales (no
convencionales) a situaciones delicadas. En otros trminos, la respuesta
aportada por la guerra no convencional debe ser ante todo ciudadana y
paramilitar, antes que policial y militar [] Si Hezbol se ha vuelto un
actor internacional de primer orden, si el movimiento neozapatista logra
representar una alternativa a la mundializacin neoliberal, entonces es
forzoso admitir que lo local puede interactuar con lo global y que esta
interaccin es perfectamente una de las caractersticas estratgicas
mayores de nuestro tiempo. [] Para ser breve, a una interaccin localglobal, es necesario poder responder con otra interaccin del mismo tipo
que se apoye no en el aparato estatal (diplomacia, ejrcito) sino, mejor,
en el elemento local por excelencia: el ciudadano. (Bernard Wicht, Hacia
el orden oblicuo: la contraguerrilla en la era de la infoguerra)
Miramos de un modo un tanto diferente, tras haber ledo esto, el papel
de las milicias de barrenderos-ciudadanos y de los llamados a la delacin
despus de los motines de agosto de 2011 en Inglaterra, o la introduccin
tras la eliminacin oportuna cuando el pitbull ha crecido
demasiado de los fascistas de Amanecer Dorado en el juego poltico
griego. Por no decir nada del armamento reciente por parte del Estado
federal mexicano de milicias ciudadanas en Michoacn. Lo que
actualmente nos sucede se resume ms o menos as: la
112

contrainsurreccin, de doctrina militar, se ha vuelto principio de

gobierno. Uno de los telegramas de la diplomacia estadounidense
revelados por WikiLeaks da crudamente prueba de esto: El programa de
pacificacin de las favelas retoma ciertas caractersticas de la doctrina y
de la estrategia de contrainsurreccin de los Estados Unidos en
Afganistn e Irak. La poca se conduce en ltima instancia a esta lucha,
a esta carrera de velocidad, entre la posibilidad de la insurreccin y los
partidarios de la contrainsurreccin. Por lo dems, esto es lo que tena
funcin de ocultar la rara crisis de habladura poltica desencadenada en
Occidente por las revoluciones rabes. Ocultar por ejemplo que el
hecho de cortar toda comunicacin a los barrios populares, tal como hizo
Mubarak en los comienzos del levantamiento, no surga de algn capricho
de dictador desamparado, sino de la aplicacin estricta del informe de la
OTAN Urban Operations in the Year 2020.
No existe ningn gobierno mundial; lo que existe es una red mundial
de dispositivos locales de gobierno, es decir, un aparato mundial,
reticular, de contrainsurreccin. Las revelaciones de Snowden lo
prueban ampliamente: servicios secretos, multinacionales y redes
polticas cooperan sin escrpulos, incluso por debajo de un nivel estatal
del que ahora todo el mundo se burla. Y no existe, en este caso, ningn
centro ni periferia, ninguna seguridad interior ni operaciones exteriores.
Lo que se experimenta sobre los pueblos lejanos es tarde o temprano la
suerte que se reserva a su propio pueblo: las tropas que masacraron al
proletariado parisino en junio de 1848 se haban entrenado en la guerra
de las calles, las razzias y las enfumades de la Argelia en curso de
colonizacin. Los batallones de cazadores de montaa italianos, apenas
regresados de Afganistn, son desplegados en el Valle de Susa. En
Occidente, el empleo de las fuerzas armadas sobre el territorio nacional
113

en caso de un desorden de importancia es ya menos un tab que un guin

bien urdido. De una crisis sanitaria a un atentado terrorista inminente,
las mentes han sido metdicamente preparadas para ello. Por todas partes
se realizan entrenamientos para los combates urbanos, la pacificacin,
la estabilizacin posconflicto: se est listo para las prximas
insurrecciones.
As pues, hay que leer las doctrinas contrainsurreccionales como
teoras de la guerra que nos es dirigida, y que tejen, entre tantas otras
cosas, nuestra comn situacin en esta poca. Hay que leerlas, a la vez,
como un salto cualitativo en el concepto de guerra por debajo del cual no
podemos situarnos, y como espejo engaoso. Si bien las doctrinas de la
guerra contrarrevolucionaria se modelaron sobre las doctrinas
revolucionarias sucesivas, no se puede deducir negativamente ninguna
teora de la insurreccin de las teoras contrainsurreccionales. Aqu yace
la trampa lgica. No nos basta ya con dirigir la pequea guerra, con atacar
por sorpresa, con hurtar todo punto de mira al adversario. Incluso esta
asimetra ha sido reabsorbida. Tanto en materia de guerra como de
estrategia, no basta con reparar nuestro retraso: nos hace falta tomar
ventaja. Nos hace falta una estrategia que apunte no al adversario, sino a
su estrategia, que la gire contra s misma. Que haga que cuanto ms crea
llevarla, ms se encamine hacia su derrota.
Que la contrainsurreccin haya hecho de la sociedad misma su teatro
de operaciones no quiere decir que la guerra por librar sea la guerra
social que ciertos anarquistas gargarizan. El vicio esencial de esta nocin
es que al amalgamar bajo una misma apelacin las ofensivas conducidas
por el Estado y el Capital y las de sus adversarios, coloca a los
subversivos en una relacin de guerra simtrica. La vitrina rota de una
oficina de Air France como represalia por la expulsin de los sin papeles
114

es declarada acto de guerra social, de igual modo que una ola de arrestos
contra los que luchan contra los centros de retencin. Si hace falta
reconocer a numerosos defensores de la guerra social una innegable
determinacin, stos aceptan en lo que les concierne combatir el Estado
frente a frente, sobre un terreno, lo social, que nunca ha sido otro que
el suyo. Slo las fuerzas en presencia son aqu disimtricas. El
aplastamiento es inevitable.
La idea de guerra social es, de hecho, slo una actualizacin perdida de
la idea de guerra de clase, ahora que la posicin de todos en el interior
de las relaciones de produccin no tiene ya la claridad formal de la fbrica
fordista. A veces parece que los revolucionarios estn condenados a
constituirse sobre el modelo mismo de aquello que combaten. As, como
lo resuma en 1871 un miembro de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores, si los patrones estn organizados mundialmente como clase
en torno a sus intereses, el proletariado deba organizarse mundialmente,
en cuanto clase obrera, y en torno a sus intereses. Como lo explicaba un
miembro del an joven partido bolchevique, el rgimen zarista estaba
organizado en un aparato poltico-militar disciplinado y jerrquico, el
Partido deba pues tambin organizarse en aparato poltico-militar
disciplinado y jerrquico. Podemos multiplicar los casos histricos, todos
igualmente trgicos, de esta maldicin de la simetra. As el FLN argelino,
que no esper a vencer para volverse semejante por sus mtodos al
ocupante colonial que afrontaba. O las Brigadas Rojas, que se imaginaban
que abatiendo a los cincuenta hombres que formaban, segn ellas, el
corazn del Estado, conseguiran aduearse del aparato entero. Hoy, la
expresin ms errnea de esta tragedia de la simetra sale de las bocas
decrpitas de la nueva izquierda: habra que oponer al Imperio difuso,
estructurado en red, pero todava dotado de centros de mando, unas
115

multitudes, igualmente difusas, estructuradas en red, pero an as

dotadas de una burocracia dispuesta, cuando llegue el momento, a ocupar
los centros de mando.
Marcada por tal simetra, la revuelta slo puede fracasar no slo
porque ofrece un blanco fcil, un rostro reconocible, sino sobre todo
porque acaba por tomar las caractersticas de su adversario. Para
convencerse de ello, abramos por ejemplo Contrainsurreccin, teora y
prctica, de David Galula. En l vemos metdicamente detalladas las
etapas de la victoria definitiva de una fuerza lealista sobre unos
insurrectos cualquiera. Desde el punto de vista del insurrecto, la mejor
causa es por definicin la que puede sacar el mayor nmero de apoyos y
disuadir la menor cantidad de opositores. [] No es absolutamente
necesario que el problema sea patente, aunque el trabajo del insurrecto
sea facilitado si tal es el caso. Si el problema es slo latente, la primera
cosa por hacer para el insurrecto es volverlo patente por medio de la
elevacin de la conciencia poltica de las masas. [] El insurrecto no
debe limitarse a la explotacin de una causa nica. A menos de que no
disponga de una causa global como el anticolonialismo, suficiente en s
misma ya que combina los problemas polticos, sociales, econmicos,
radicales, religiosos y culturales, tiene todo por ganar escogiendo una
combinacin de causas especialmente adaptadas a los diferentes grupos
que componen la sociedad de la cual busca aduearse.
Quin es el insurrecto de Galula? Nada ms que el reflejo deformado
del poltico, del funcionario o del publicista occidental: cnico, exterior
a toda situacin, desprovisto de todo deseo sincero, con la excepcin de
una sed de dominio desmesurada. El insurrecto que Galula sabe combatir
es ajeno al mundo as como es ajeno a toda fe. Para este oficial, la
insurreccin no emana jams de la poblacin, que en suma aspira slo a
116

la seguridad y tiende a seguir el partido que la protege mejor, o la

amenaza menos. sta es slo un pen, una masa inerte, un marisma, en la
lucha entre diversas lites. Puede parecer asombroso que la comprensin
que el poder se hace del insurrecto oscile todava entre la figura del
fantico y la del lobbista astuto; pero esto no sorprende menos que la
complacencia de tantos revolucionarios en revestir esas mscaras
ingratas. Siempre esta comprensin simtrica de la guerra, incluso
asimtrica: grupsculos que se oponen por el control de la poblacin,
y que mantienen siempre con ella una relacin de exterioridad. He ah,
por ltimo, el error monumental de la contrainsurreccin: habiendo
sabido tan bien reabsorber la asimetra introducida por las tcticas de
guerrilla, contina sin embargo produciendo la figura del terrorista a
partir de lo que ella misma es. Ah est por tanto nuestra ventaja, en la
medida en que rechacemos encarnar esa figura. Esto es lo que toda
estrategia revolucionaria eficaz tiene que admitir como su punto de
partida. Lo demuestra el fracaso de la estrategia estadounidense en Irak y
Afganistn. La contrainsurreccin se ha girado hasta tal punto contra la
poblacin que la administracin Obama tiene que asesinar cotidiana y
quirrgicamente todo aquello que, desde un dron, podra asemejarse a
un insurrecto.
4. Si para los insurrectos todo radica en librar una guerra asimtrica
contra el gobierno, es porque hay entre ellos una asimetra ontolgica, y
por lo tanto un desacuerdo sobre la definicin misma de la guerra, tanto
sobre sus mtodos como sobre sus objetivos. Nosotros, revolucionarios,
somos a la vez lo que est en juego y el objetivo de la ofensiva permanente
en la que se ha convertido el gobierno. Nosotros somos los corazones y
los espritus que es preciso conquistar. Nosotros somos las
muchedumbres que se pretende controlar. Nosotros somos el medio
117

dentro del cual los agentes gubernamentales maniobran y que stos

piensan domar, y no una entidad rival en la carrera por el poder.
Nosotros no luchamos al interior del pueblo como un pez en el agua;
nosotros somos el agua misma, en la cual chapotean nuestros enemigos
pez soluble. Nosotros no nos escondemos como emboscados al
interior de la plebe de este mundo, pues es ciertamente en nosotros
donde la plebe se esconde. La vitalidad y la desposesin, la rabia y el juego
sucio, la verdad y la finta, surgen desde lo ms profundo de nosotros
mismos. No hay nadie a quien organizar. Nosotros somos esa materia que
crece desde el interior, se organiza y se desarrolla. Aqu reside la
verdadera asimetra, y nuestra real posicin de fuerza. Los que, en lugar
de componerse con lo que hay ah en donde se encuentran, hacen de su
fe, por medio del terror o la proeza, un artculo de exportacin, no hacen
otra cosa que ponerse al margen de s mismos, y de su base. No hay
ningn apoyo de la poblacin que haya que arrebatar al enemigo, ni
tampoco su pasividad complaciente: hay que procurar que no haya ms
poblacin. La poblacin jams ha sido el objeto del gobierno sin haber sido
primero su producto; deja de existir en cuanto poblacin desde que deja
de ser gobernable. Eso es todo lo que est en juego en la batalla que causa
sordamente estragos despus de todo levantamiento: disolver la potencia
que ah se encontr, condens y despleg. Gobernar jams ha sido otra
cosa que negar al pueblo toda capacidad poltica, es decir, prevenir la
insurreccin.
Poner a los gobernados al margen de su potencia poltica de actuar es
lo que hace la polica cada vez que intenta, al final de una bella
manifestacin, aislar a los violentos. Para aplastar una insurreccin nada
es ms eficaz que provocar una escisin, en el interior del pueblo
insurrecto, entre la poblacin inocente o vagamente consentidora y su
118

vanguardia militarizada, necesariamente minoritaria, generalmente

clandestina, pronto terrorista. Es a Frank Kitson, el padrino de la
contrainsurreccin britnica, a quien debemos el ejemplo ms logrado de
este tipo de tctica. En los aos que siguieron a la conflagracin inaudita
que golpe a Irlanda del Norte en agosto de 1969, la gran fuerza del IRA
radicaba en formar un bloque con los barrios catlicos que se haban
declarado autnomos y la haban llamado en su ayuda, en Belfast y en
Derry, durante los motines. Free Derry, Short Strand, Ardoyne: en ms
de un lugar se haban organizado esas no-go areas que uno encuentra muy
frecuentemente en tierra de apartheid, y que estn todava hoy rodeadas
por kilmetros de peace lines. Los guetos se haban sublevado, haban
barricado sus entradas que ahora estaban cerradas tanto a los policas
como a los lealistas. Jvenes de quince aos alternaban entre las maanas
en la escuela y las noches en las barricadas. Los miembros ms respetables
de la comunidad compraban para diez y organizaban tiendas de
comestibles clandestinas para aquellos que ya no podan pasearse de
manera inocente. Aunque al principio fue tomado de improviso por los
acontecimientos del verano, el IRA provisional se fundi con el tejido
tico extremadamente denso de esos enclaves en estado de insurreccin
permanente. Desde esta posicin de fuerza irreductible todo pareca
posible. 1972 tena que ser el ao de la victoria.
Ligeramente tomada por sorpresa, la contrainsurreccin despleg
medidas drsticas: al final de una operacin militar sin equivalentes para
Gran Bretaa desde la crisis de Suez, se vaciaron los barrios, se
destrozaron los enclaves, separando as efectivamente a los
revolucionarios profesionales de las poblaciones amotinadas que se
haban sublevado en 1969, arrancndolas de las mil complicidades que se
haban tejido ah. Con esta maniobra, se obligaba al IRA provisional a slo
119

ser ya una fraccin armada, un grupo paramilitar, impresionante y

determinado, es cierto, pero condenado al agotamiento, al encierro sin
proceso y a las ejecuciones sumarias. La tctica de la represin consisti
en hacer existir un sujeto revolucionario radical, en separarlo de todo lo
que haca de l una fuerza viva de la comunidad catlica; un anclaje
territorial, una vida cotidiana, una juventud. Y como si esto no fuera
todava suficiente, se organizaron falsos atentados del IRA, para acabar
de girar contra l una poblacin paralizada. Desde counter gangs hasta false
flag operations, cualquier cosa era buena para hacer del IRA un monstruo
clandestino, territorial y polticamente desprendido de lo que
conformaba la fuerza del movimiento republicano: los barrios, su sentido
para el ingenio y para la organizacin, su costumbre del motn. Una vez
aislados los paramilitares, y banalizados los mil procedimientos de
excepcin para aniquilarlos, ya slo haba que esperar que los
problemas se disiparan por s mismos.
As pues, cuando la represin ms ciega se abate sobre nosotros,
guardmonos de ver aqu la prueba al fin establecida de nuestra
radicalidad. No creamos que se busca destruirnos. Partamos ms bien de
la hiptesis de que se busca producirnos. Producirnos como sujeto poltico,
como anarquistas, como Black Bloc, como antisistemas, extraernos
de la poblacin genrica dndonos o fichndonos una identidad poltica.
Cuando la represin nos golpea, empecemos por no tomarnos por nosotros
mismos, disolvamos el sujeto-terrorista fantasmtico que los tericos de la
contrainsurreccin se toman tanto trabajo en imitar; un sujeto cuya
exposicin sirve principalmente para producir como contraparte a la
poblacin la poblacin como nebulosa aptica y apoltica, masa
inmadura buena que es dispuesta enteramente para ser gobernada, para
satisfacer sus llantos estomacales y sus sueos de consumo.
120

Los revolucionarios no tienen que convertir a la poblacin desde la

exterioridad hueca de no se sabe qu proyecto de sociedad. Tienen que
partir ms bien de su propia presencia, de los lugares que habitan, de los
territorios que les son familiares, de los vnculos que los unen a lo que se
trama a su alrededor. La vida es el lugar desde donde emanan la
identificacin del enemigo, las estrategias y las tcticas eficaces, y no
desde una previa profesin de fe. La lgica del incremento de potencia, he ah
todo lo que se puede oponer a la lgica de la toma del poder. Habitar
plenamente, he ah todo lo que se puede oponer al paradigma del
gobierno. Uno bien puede lanzase sobre el aparato de Estado; si el
terreno ganado no es inmediatamente llenado con una vida nueva, el
gobierno terminar por volver a tomarlo. Ral Zibechi escribe acerca de
la insurreccin aimara de El Alto en Bolivia en 2003: Acciones de esta
envergadura no pueden consumarse sin la existencia de una densa red de
relaciones entre las personas; relaciones que son tambin formas de
organizacin. El problema es que no estamos dispuestos a considerar que
en la vida cotidiana las relaciones de vecindad, de amistad, de
compaerismo, de compadrazgo, de familia, son organizaciones de la
misma importancia que el sindicato, el partido y hasta el propio Estado.
[] Las relaciones pactadas, codificadas a travs de acuerdos formales,
suelen ser ms importantes en la cultura occidental que las fidelidades
tejidas por vnculos afectivos. Tenemos que otorgar a los detalles ms
cotidianos, ms nfimos de nuestra vida comn el mismo cuidado que
concedemos a la revolucin. Porque la insurreccin es el desplazamiento
hacia un terreno ofensivo de esa organizacin que no es una, no siendo
separable de la vida ordinaria. Es un salto cualitativo al interior del
elemento tico, no la ruptura al fin consumada con lo cotidiano. Zibechi
contina as: En efecto, son los mismos rganos que sostienen la vida
121

colectiva cotidiana (las asambleas barriales en las juntas vecinales de El

Alto), los que sostienen el levantamiento. La rotacin y la obligatoriedad
que aseguran la vida cotidiana comunitaria, garantizan de la misma forma
el bloqueo de carreteras y calles. As se disuelve la distincin estril
entre espontaneidad y organizacin. No hay de un lado una esfera prepoltica, irreflexiva, espontnea de la existencia y de otro una esfera
poltica, racional, organizada. Quien tiene relaciones de mierda no puede
llevar a cabo sino una poltica de mierda.
Esto no significa que, para conducir una ofensiva victoriosa, haga falta
desterrar de entre nosotros toda disposicin al conflicto al conflicto,
no al jaleo o al ajetreo. En gran medida, debido a que nunca ha impedido
a las diferencias jugar en su interior con el riesgo de enfrentarse
abiertamente la resistencia palestina ha podido ostentarse bellamente
frente al ejrcito israel. Aqu como en otras partes, la fragmentacin
poltica es tanto la seal de una innegable vitalidad tica como la pesadilla
de las agencias de investigacin encargadas de cartografiar, y despus de
aniquilar, la resistencia. Un arquitecto israel escribe as: Los mtodos
de combate israeles y palestinos son fundamentalmente diferentes. La
resistencia palestina est fragmentada en una multitud de organizaciones,
estando cada una dotada de un brazo armado ms o menos independiente
las brigadas Ezzeldin al-Qassam para el Hams, las brigadas Saraya alQuds para la Yihad islmica, las brigadas de los mrtires de Al-Aqsa, la
Fuerza 17 y el Tanzim para el Fatah. A los cuales se agregan los Comits
de Resistencia Popular (CRP) independientes y los miembros supuestos
o reales del Hezbol y/o Al Qaeda. La inestabilidad de las relaciones que
mantienen estos grupos, oscilando entre cooperacin, rivalidades y
conflictos violentos, vuelve sus interacciones tanto ms difciles de acotar
e incrementa con un mismo movimiento su capacidad, su eficacia y su
122

resiliencia colectivas. La naturaleza difusa de la resistencia palestina,

cuyas diferentes organizaciones comparten saberes, competencias y
municiones unas veces organizando operaciones conjuntas, otras
librndose una feroz competencia, limita considerablemente el efecto
de los ataques lanzados por las fuerzas de ocupacin israeles. Asumir el
conflicto interno cuando ste se presenta por s mismo no entorpece en
nada la elaboracin concreta de una estrategia insurreccional. Al
contrario, es para un movimiento la mejor manera de permanecer vivo,
de mantener abiertas las cuestiones esenciales, de operar a tiempo los
desplazamientos necesarios. Pero, si nosotros aceptamos la guerra
civil, incluyendo entre nosotros, no es solamente porque esto constituya en
s una buena estrategia para poner en desbandada las ofensivas imperiales.
Es tambin y sobre todo porque es compatible con la idea que nosotros
nos hacemos de la vida. En efecto, si ser revolucionario implica vincularse
a ciertas verdades, de la irreductible pluralidad de stas se deriva el que
nuestro partido no conocer jams una apacible unidad. En materia de
organizacin, no hay por lo tanto que escoger entre la paz fraternal y la
guerra fratricida. Hay que escoger entre las formas de enfrentamiento
interno que refuerzan las revoluciones y las que parecen.
A la pregunta Tu idea de la felicidad?, Marx responda: Combatir.
A la pregunta Ustedes por qu luchan?, nosotros responderemos que
es algo que se sigue de nuestra idea de la felicidad.

123

Creta, 2006

Nuestra nica patria: la infancia

1. Que no hay sociedad ni por defender ni por destruir. 2. Que hay que tornar
la seleccin en secesin. 3. Que no hay luchas locales, sino una guerra de los
mundos.
1. El 5 de mayo de 2010, Atenas conoce una de esas jornadas de huelga
general donde todo el mundo est en la calle. El ambiente es primaveral
y combativo. Sindicalistas, maostas, anarquistas, funcionarios y
jubilados, jvenes e inmigrantes, el centro de la ciudad se encuentra
literalmente inundado por manifestantes. El pas descubre con una rabia
sin tregua los inverosmiles memorndums de la Troika. El Parlamento,
que est votando una nueva serie de medidas de austeridad, est a nada
de ser tomado por asalto. En cambio, es el ministerio de Economa el que
cede y empieza a arder. En el trascurso, por todas partes se desadoquina
124

la calle, se destrozan los bancos, hay enfrentamientos con la polica, que

no escatima en bombas aturdidoras y en terribles gases lacrimgenos
importados desde Israel. Los anarquistas lanzan ritualmente sus cocteles
Molotov y, algo menos habitual, son aplaudidos por la muchedumbre. Se
entona el clsico polis, cerdos, asesinos! y se grita quememos el
parlamento!, gobierno asesino!. Lo que se asemeja al inicio de un
levantamiento se detendr temprano por la tarde, abatido en pleno vuelo
por un despacho gubernamental. Algunos anarquistas, tras haber
intentado incendiar la librera Ianos de la calle Stadiou, prendieron fuego
a un banco que no haba respetado los acuerdos de la huelga general; haba
empleados en su interior. Tres de ellos murieron sofocados, entre los
cuales haba una mujer embarazada. No fue precisado en ese momento
que haba sido la propia administracin la que haba obstruido las salidas
de emergencia. Lo sucedido en el Marfin Bank afectar al movimiento
anarquista griego como la onda de choque de un explosivo plstico. Era
l, y ya no el gobierno, quien se descubra en el rol del asesino. La lnea
de fractura que descollaba desde diciembre de 2008 entre anarquistas
sociales y anarquistas nihilistas alcanza, bajo la presin del suceso, un
pico de intensidad. Resurgi la vieja cuestin de saber si habra que ir al
encuentro de la sociedad para cambiarla, proponerle y darle como
ejemplo otros modos de organizacin, o si habra simplemente que
destruirla sin perdonar a quienes por su pasividad y sumisin aseguran su
perpetuacin. Sobre este punto se discuti como nunca. Las cosas no se
quedaron en diatribas. Se pele hasta la sangre, bajo la entretenida mirada
de los policas.
Lo trgico en este asunto es que posiblemente uno se ha desgarrado en
torno a una cuestin que ya no va al caso; lo cual explicara que el debate
haya sido tan estril. Tal vez no haya sociedad ni por destruir ni por
125

convencer: tal vez esa ficcin nacida a finales del siglo XVII y que ocup a
tantos revolucionarios y gobernantes durante dos siglos, haya arrojado su
ltimo aliento sin que nos diramos cuenta. An nos hace falta averiguar
cmo hacer nuestro duelo, impermeables tanto a la nostalgia del
socilogo que llora El fin de las sociedades, como al oportunismo neoliberal
que un da proclam con su aplomo marcial: There is no such thing as
society.
En el siglo XVII la sociedad civil es aquello que se opone al estado de
naturaleza, es el hecho de estar juntos, unidos bajo el mismo gobierno
y bajo las mismas leyes. La sociedad es un cierto estado de la
civilizacin, o bien es la buena sociedad aristocrtica, la misma que
excluye a la multitud de los plebeyos. A lo largo del siglo XVII, a medida
que se desarrolla la gubernamentalidad liberal y la ciencia triste que le
corresponde, la economa poltica y la sociedad civil vienen a designar
la sociedad burguesa. sta ya no se opone al estado de naturaleza; de
alguna manera se convierte incluso en natural, a medida que se extiende
la costumbre de considerar que es natural al hombre el comportarse
como criatura econmica. La sociedad civil ser entonces lo que
supuestamente hace frente al Estado. Hizo falta todo el sansimonismo,
todo el cientificismo, todo el socialismo, todo el positivismo y todo el
colonialismo del siglo XIX para imponer la evidencia de la sociedad, la
evidencia de que los humanos formaran, en todas las manifestaciones de
su existencia, una gran familia, una totalidad especfica. A finales del
siglo XVII, todo se volvi social: la vivienda, la cuestin, la economa, la
reforma, las ciencias, la higiene, la seguridad, el trabajo, e incluso la
guerra la guerra social. En el apogeo de este movimiento, algunos
filntropos interesados incluso fundaron en Pars, en 1894, un Museo
social dedicado a la difusin y a la experimentacin de todas las tcnicas
126

aptas para perfeccionar, pacificar y estabilizar la vida social. Jams

habra podido pensarse, en el siglo XVII, en fundar una ciencia como la
sociologa, y an menos en hacerlo sobre el modelo de la biologa.
En el fondo, la sociedad slo designa la sombra proyectada por modos
sucesivos de gobierno. Fue el conjunto de los sbditos del Estado
absolutista en tiempos del Leviatn, y despus el de los actores
econmicos en el interior del Estado liberal. Desde la perspectiva del
Estado benefactor, fue el hombre mismo, en cuanto detentador de
derechos, de necesidades y de fuerza de trabajo, el que constituy el
elemento base de la sociedad. Lo que hay de retorcido en la idea de
sociedad es que siempre ha servido al gobierno para naturalizar el
producto de su actividad, de sus operaciones, de sus tcnicas; ha
sido construida como aquello que esencialmente le preexistira. Hasta antes de
la Segunda Guerra Mundial nadie se atreve a hablar explcitamente de
ingeniera social. La sociedad es oficialmente desde entonces lo que se
construye, un poco como se hace nation-building al invadir Irak. Por lo
dems, esto deja de funcionar desde el momento en que se pretende
hacerlo abiertamente.
Defender la sociedad jams ha sido otra cosa, poca tras poca, que
defender el objeto del gobierno, con el riesgo de hacerlo en contra de los
propios gobernantes. Hasta el da de hoy, uno de los errores de los
revolucionarios ha sido el batirse en el terreno de una ficcin que les era
esencialmente hostil, el apropiarse una causa tras la cual era el gobierno
mismo el que avanzaba enmascarado. Es por esto mismo que una buena
parte del desasosiego actual de nuestro partido se debe al hecho de que
el gobierno, desde los aos 1970, justamente renunci a tal ficcin.
Renunci a integrar a todos los humanos en una totalidad ordenada
Margaret Thatcher slo tuvo la franqueza de confesarlo. En cierto
127

sentido, se volvi ms pragmtico, y renunci a la agotadora tarea de

construir una especie humana homognea, bien definida y bien separada
del resto de la creacin, acotada abajo por las cosas y los animales, y arriba
por Dios, el cielo y los ngeles. La entrada en la era de la crisis
permanente, los aos del dinero fcil y la conversin de cada uno en
desesperado empresario de s mismo, acertaron al ideal social una
bofetada que bast para que resurgiera un poco atontado de los aos
1980. El golpe siguiente, y ciertamente fatal, se encarna con el sueo de
la metrpoli globalizada, inducido por el desarrollo de las
telecomunicaciones y la parcelacin del proceso de produccin a escala
planetaria.
Uno bien puede obstinarse en ver el mundo en trminos de naciones y
sociedades, pero estas ltimas estn ahora atravesadas, perforadas, por
un conjunto incontrolable de flujos. El mundo se presenta como una
inmensa red en la que las grandes ciudades, transformadas en metrpolis,
no son ms que plataformas de interconexin, puntos de entrada y de
salida estaciones. A partir de ahora es posible vivir indistintamente, as
se pretende, en Tokio o en Londres, en Singapur o en Nueva York, al
tejer todas las metrpolis un mismo mundo en el que lo que importa es
la movilidad y no ya el lazo con un lugar. La identidad individual se realiza
aqu como pass universal que asegura la posibilidad, sea donde sea, de
conectarse con la subpoblacin de sus semejantes. Una coleccin de
bermetropolitanos arrastrados en una carrera permanente, de halls de
aeropuertos a toilettes de Eurostar: ciertamente esto no conforma una
sociedad, ni siquiera global. La hiperburguesa que negocia un contrato
cerca de los Campos Elseos, antes de ir a escuchar un set en algn
penthouse en Ro y de ir a reponerse de sus emociones en un after en
Ibiza, prefigura ya la decadencia de un mundo, donde uno trata de
128

disfrutar a toda prisa antes de que sea demasiado tarde, pues ella no
anticipa ningn porvenir. Periodistas y socilogos no cesan de llorar a la
difunta sociedad con su cantinela sobre lo postsocial, el individualismo
creciente, la desintegracin de las viejas instituciones, la prdida de los
puntos de referencias, el ascenso de los comunitarismos, la
profundizacin sin fin de las desigualdades. Y en efecto, lo que se va con
todo esto es su propia forma de sustento. Tendrn que pensar en cmo
reciclarse.
La oleada revolucionaria de los aos 1960-70 dio el golpe final al
proyecto de una sociedad del capital en donde todos se integraran
pacficamente. En respuesta a esto, el capital emprendi una
reestructuracin territorial. Dado que el proyecto de una sociedad
organizada se desmoronaba desde la base, es desde la base, desde las bases
seguras y conectadas entre s, que se reconstruira la nueva organizacin
mundial, en red, de la produccin de valor. Ya no es la sociedad lo que
se espera que sea productiva, sino los territorios, algunos territorios.
Estos ltimos treinta aos, la reestructuracin del capital ha tomado la
forma de un nuevo amnagement, un acondicionamiento u ordenacin
espacial del mundo. Lo que pone en juego es la creacin de clusters, de
centros de innovacin, que ofrezcan a los individuos dotados de un
fuerte capital social para los dems, qu pena!, la vida ser un poco
ms difcil las condiciones ptimas para crear, innovar, emprender y
sobre todo la forma para hacerlo juntos. El modelo universal de esto es
el Silicon Valley. Por todas partes los agentes del capital se aplican a
modelar un ecosistema que permita al individuo, a travs de su puesta
en relacin, el realizarse plenamente, el maximizar sus talentos. Se
trata del nuevo credo de la economa creativa en el cual la pareja
ingeniero/polo de competitividad es seguida de cerca por el do
129

diseador/barrio popular gentrificado. De acuerdo con esta nueva

vulgata, la produccin de valor depende, sobre todo en los pases
occidentales, de la capacidad de innovacin. Ahora bien, como
reconocen con mucho gusto los planificadores, un ambiente propicio
para la creacin y para su mutualizacin, una atmsfera frtil, no es algo
que se invente; es algo que est situado, germina en donde una historia
o una identidad pueden entrar en resonancia con el espritu de
innovacin. El cluster no se impone, emerge sobre un territorio a partir
de una comunidad. Si tu ciudad est en proceso de decrepitud, la
solucin no provendr ni de los inversionistas ni del gobierno, nos explica
un empresario a la moda: lo que hace falta es organizarse, encontrarse
con otra gente, aprender a conocerse, trabajar juntos, reclutar a otras
personas motivadas, formar redes, presionar al statu quo. Se trata, si se
considera la carrera frentica del avance tecnolgico, de crearse un nicho,
un lugar donde la competencia sea provisionalmente abolida y del que se
pueda, por algunos aos, sacar una renta de situacin. Pensndose segn
una lgica estratgica global, el capital despliega territorialmente toda
una casustica del acondicionamiento. Esto permite a un desafortunado
urbanista decir a propsito de la ZAD (zona a defender), territorio
ocupado para impedir la construccin de un aeropuerto en Notre-Damedes-Landes, que se trata sin duda de la oportunidad de una especie de
Sillicon Valley de lo social y lo ecolgico Este ltimo naci, por cierto,
en un lugar que presentaba entonces poco inters, pero donde el bajo
precio del espacio y la movilizacin de algunas personas contribuyeron a
construir su especificidad y su renombre internacional. Ferdinand
Tnnies, quien consideraba que jams ha habido otra sociedad que la
mercantil, escriba: Mientras que en la comunidad los hombres
permanecen unidos a pesar de toda separacin, en la sociedad estn
130

separados a pesar de cualquier relacin. En las comunidades creativas

del capital, se est unido por la separacin misma. Ya no existe ningn
afuera desde el cual sera posible distinguir la vida y la produccin de
valor. La muerte se mueve en s misma; es joven, dinmica, y te sonre.
2. La incitacin permanente a la innovacin, a la empresa, a la creacin,
nunca funciona mejor que sobre un montn de ruinas. De ah la gran
publicidad que se ha hecho en los ltimos aos a las empresas cool y
digitales que intentan hacer del desierto industrial llamado Detroit un
terreno de experimentacin. Si piensas en una ciudad que estaba a punto
de morir y que entra a una nueva vida, sa es Detroit. Detroit es una
ciudad donde algo est pasando, una ciudad abierta. Lo que ofrece
Detroit est destinado a las personas jvenes, interesantes,
comprometidas, a los artistas, a los innovadores, a los msicos, a los
diseadores, a los constructores de ciudades, escribe alguien que ha ultra
vendido la idea de un nuevo desarrollo urbano articulado en torno a las
clases creativas. Habla muy bien de una ciudad que ha perdido la mitad
de su poblacin en cincuenta aos, que tiene la segunda tasa ms alta de
criminalidad entre las ciudades ms grandes de los Estados Unidos, 78
000 edificios abandonados, un exalcalde en prisin y una tasa oficial de
desempleo que alcanza el 50%; pero en la cual Amazon y Twitter han
abierto nuevas oficinas. Si la suerte de Detroit todava est en el aire, se
ha visto ya que una operacin de promocin a escala de una ciudad basta
para transformar un desastre posindustrial de varias dcadas, hecho de
paro, depresin e ilegalismos, en un distrito hipster, que ya slo apuesta
por la cultura y la tecnologa. Fue un toque de varita mgica como ste
el que transfigur la buena ciudad de Lille desde 2004, cuando fue la
efmera capital europea de la cultura. Intil precisar que esto implica
renovar drsticamente la poblacin del centro de la ciudad. Desde
131

Nueva Orleans hasta Irak, lo que ha sido justamente nombrado estrategia

del shock permite obtener, zona por zona, una fragmentacin rentable
del mundo. En esta controlada demolicin-renovacin de la sociedad,
la desolacin ms ostensible y la riqueza ms insolente no son sino dos
aspectos de un mismo mtodo de gobierno.
Cuando uno lee los informes prospectivos de los expertos, se
encuentra a grandes rasgos la geografa siguiente: las grandes regiones
metropolitanas que compiten entre s para atraer tanto los capitales como
a la smart people; los polos metropolitanos de segundo orden que se las
arreglan frente a aqullas por medio de la especializacin; las zonas
rurales pobres que a duras penas viven convirtindose en lugares
susceptibles de atraer la atencin de los citadinos en busca de naturaleza
y tranquilidad, en zonas de agricultura, de preferencia orgnica, o en
reservas de biodiversidad; y finalmente las zonas de relegacin pura y
simple, que acabarn tarde o temprano por ser acordonadas
con checkpoints, siendo controladas desde lejos, con drones, helicpteros,
operaciones relmpago e intervenciones telefnicas masivas.
El capital, podemos verlo, ya no se plantea el problema de la
sociedad, sino el de la gobernanza, como dice educadamente. Los
revolucionarios de los aos 1960-70 le escupieron a la cara que no
queran nada suyo; desde entonces el capital selecciona a sus elegidos.
Ya no se piensa a s mismo nacionalmente, sino territorio por
territorio. Ya no se difunde de manera uniforme, sino que se concentra
localmente organizando cada territorio como medio de cultura. Ya no
busca hacer marchar el mundo entero al mismo paso, al comps del
progreso; deja por el contrario que el mundo se desacople en zonas con
fuerte extraccin de plusvala y en zonas abandonadas, en teatros de
guerra y en espacios pacificados. Est el noreste de Italia y la Campania,
132

la segunda siendo buena solamente para albergar la basura del primero.

Est Sophia Antpolis y Villiers-le-Bel. Est la City y Notting Hill, Tel
Aviv y la franja de Gaza. Las smart cities y los suburbios podridos. Lo
mismo sucede en el caso de la poblacin. Ya no existe la poblacin
genrica. Lo que existe es la joven clase creativa que hace rendir frutos
a su capital social, cultural y relacional en el corazn de las metrpolis
inteligentes, y todos aquellos que han llegado a ser claramente
inempleables. Existen vidas que cuentan, y otras que nadie se toma ni
siquiera la molestia de contabilizar. Existen poblaciones, algunas de
riesgo, otras con un fuerte poder adquisitivo.
Si todava quedaba un cimiento de la idea de sociedad y una muralla
contra su dislocacin, era sin duda la hilarante clase media. A lo largo
del siglo XX sta no dej de expandirse, al menos virtualmente tanto
es as que dos tercios de los estadounidenses y los franceses creen hoy
sinceramente que pertenecen a esa no-clase. Ahora bien, a su vez, es
presa de un implacable proceso de seleccin. No puede explicarse la
multiplicacin de las emisiones de reality shows que ponen en escena las
formas ms sdicas de competicin, sino como una propaganda de masas
cuyo objetivo es familiarizar a cada persona con los pequeos asesinatos
cotidianos entre amigos a los que se resume la vida en un mundo de
seleccin permanente. En 2040, predicen o preconizan los orculos de la
DATAR, rgano que prepara y coordina la accin gubernamental
francesa en materia de acondicionamiento del territorio, la clase media
llegar a ser menos numerosa. Sus miembros mejor dotados
constituirn la fraccin inferior de la lite transnacional, los otros vern
su modo de vida aproximarse cada vez ms al de las clases populares,
ese ejrcito auxiliar que asegurar las necesidades de la lite y vivir
en barrios degradados, cohabitando con un proletariado intelectual a la
133

espera de integrarse o en ruptura con lo alto de la jerarqua social. Dicho

en trminos menos torpes y artificiosos, su visin es ms o menos sta:
zonas suburbanas devastadas, sus viejos habitantes desembocando en
favelas para dar paso al complejo horticultor metropolitano que organiza
el suministro de alimentos frescos de la metrpoli sobre la base de
circuitos cortos y a los mltiples parques naturales, zonas de
desconexin, de recreacin para los citadinos que aspiran a
confrontarse con lo salvaje y lo alejado.
El grado de probabilidad de tales escenarios importa poco. Lo que
cuenta aqu es que, los que pretenden conjugar proyeccin hacia el futuro
y estrategia de accin, proclaman de antemano la defuncin de la vieja
sociedad. La dinmica global de seleccin se opone punto por punto a la
vieja dialctica de la integracin, de la cual fueron un momento las luchas
sociales. La divisin entre territorios productivos por un lado y
damnificados por el otro, entre la clase smart por un lado y por el otro los
idiotas, los retrasados, los incompetentes, los que se resisten al
cambio, los apegados, ya no est predeterminada por ningn tipo de
organizacin socia lo tradicin cultural. Lo que est en juego es poder
determinar en tiempo real, meticulosamente, en dnde reside el valor, en
qu territorio, con quin, para qu. El archipilago reconstituido de las
metrpolis no conserva gran cosa del orden incluyente y jerarquizado
llamado sociedad. Toda pretensin totalizante ha sido abandonada. Eso
es lo que nos muestran los informes de la DATAR: los mismos que
acondicionaron el territorio nacional, que construyeron la unin fordista
de la Francia gaulliana, se han lanzado a su deconstruccin. Decretan sin
remordimientos el crepsculo estato-nacional. Poner lmites
definitivos, ya sea mediante el establecimiento de fronteras soberanas o
mediante la distincin incuestionable entre el hombre y la mquina, entre
134

el hombre y la naturaleza, es una cosa del pasado. Es el fin del mundo

limitado. La nueva sociedad metropolitana se distribuye sobre un
espacio
plano,
abierto,
expansivo,
menos
liso
que
fundamentalmente baboso. Se derrama sobre sus mrgenes, supera sus
contornos. Ya no es tan fcil decir, de una vez por todas, quin est y
quin no est en ella: en el smart-mundo, un smart-basurero forma
mucho ms parte de la sociedad que un vagabundo o un patn.
Recomponindose sobre un plano horizontal, fragmentado, diferenciado
el del acondicionamiento del territorio y no sobre el plano vertical
y jerrquico procedente de la teologa medieval, la sociedad, como
terreno de juego del gobierno, ya slo posee lmites imprecisos, mviles,
y de este modo fcilmente revocables. El capital se pone incluso a soar
con un nuevo socialismo reservado a sus simpatizantes. Ahora que
Seattle ha sido vaciada de sus pobres en beneficio de los empleados
futuristas de Amazon, Microsoft y Boeing, ha llegado la hora de instaurar
el transporte pblico gratuito. La ciudad no les cobrar factura a aquellos
cuya vida entera es slo produccin de valor. Eso equivaldra a carecer
de gratitud.
La resuelta seleccin de poblaciones y territorios contiene sus propios
riesgos. Una vez que se ha hecho la divisin entre aquellos que se hacen
vivir y aquellos que se dejan morir, no es seguro que los que se saben
destinados al basurero humano se dejen todava gobernar. No se puede
contar con otra cosa que con gestionar ese resto voluminoso y
embarazoso siendo inverosmil integrarlo, y liquidarlo sin duda
indecente. Los planificadores, hastiados o cnicos, admiten la
segregacin, el aumento de las desigualdades o el estiramiento de las
jerarquas sociales como un dato de la poca, y no como una deriva o
desviacin que habra que frenar. La nica deriva es la que podra hacer
135

que la segregacin se tornara en secesin la fuga de una parte de la

poblacin hacia periferias donde se organice en comunidades
autnomas, eventualmente en ruptura con los modelos dominantes de
la mundializacin neoliberal. He ah la amenaza a gestionar, he ah el
camino a seguir.
Nosotros vamos a asumir, por tanto, la secesin que el capital ya
practica, pero a nuestra manera. Hace secesin no es recortar una parte
del territorio dentro del todo nacional, no es aislarse, cortar la
comunicacin con todo el resto eso sera una muerte segura. Hacer
secesin no es constituir, a partir de los desechos de aquel otro
mundo, contra-clusters donde comunidades alternativas se complaceran
en su autonoma imaginaria cara a cara con la metrpoli esto forma
parte de los planes de la DATAR, que ya ha previsto dejarlos vegetar en
su marginalidad inofensiva. Hacer secesin es habitar un territorio,
asumir nuestra configuracin situada del mundo, nuestra manera de
morar en l, la forma de vida y las verdades que nos abarcan, y desde
ah entrar en conflicto o en complicidad. Es, pues, vincularse
estratgicamente con las dems zonas de disidencia, intensificar las
circulaciones con los parajes amigos, sin preocupacin por las fronteras.
Hacer secesin es romper no con el territorio nacional, sino con la propia
geografa existente. Es trazar otra geografa, discontinua, en archipilago,
intensiva y, por lo tanto, partir al encuentro de los lugares y los
territorios que nos son prximos, incluso si hay que recorrer 10 000 km.
En uno de sus panfletos, algunos opositores a la construccin de la lnea
ferroviaria Lyon-Turn escriben: Qu significa ser No TAV? Es partir
de un enunciado simple: el tren de alta velocidad no pasar jams por el
Valle de Susa y organizar la propia vida de tal manera que este enunciado
sea cierto. Muchos son los que se han encontrado alrededor de esta
136

certeza durante los ltimos veinte aos. A partir de este punto

particularsimo, sobre el cual no hay nada que ceder, el mundo entero se
reconfigura. La lucha en el Valle de Susa concierne al mundo entero, no
porque defienda el bien comn en general, sino porque en su interior
se piensa en comn una cierta idea de lo que est bien. Esta idea se
confronta a otras concepciones, se defiende contra los que quieren
aniquilarla y se vincula con los que se encuentran en afinidad con ella.
3. Un geopoltico cualquiera del acondicionamiento del territorio es
capaz de escribir que la potencia creciente de los conflictos en torno a
proyectos de ordenacin y acondicionamiento es tal, desde hace una
veintena de aos, que podemos preguntarnos si no asistimos en realidad
a un deslizamiento progresivo de la conflictualidad en nuestra sociedad
del campo de lo social al campo de lo territorial. Cuanto ms retroceden
las luchas sociales, ms potencia ganan las luchas donde lo que est en
juego es el territorio. Casi estaramos tentados a darle la razn viendo el
modo en que la lucha en el Valle de Susa fija, desde sus recnditas
montaas, el tempo de la contestacin poltica en Italia estos ltimos
aos; viendo la potencia de agregacin de la lucha contra los transportes
de residuos nucleares CASTOR en la Wendland de Alemania;
constatando la determinacin tanto de los que combaten la mina de
Hellas Gold en Ierissos en Calcdica, como de quienes han repelido la
construccin de un incinerador de basura en Keratea en el Peloponeso.
Tanto as que cada vez ms revolucionarios se lanzan tan vidamente
sobre aquello que denominan las luchas locales como se lanzaron ayer
sobre las luchas sociales. Los marxistas tampoco faltan para
preguntarse, con un pequeo siglo de retraso, si no convendra volver a
evaluar el carcter territorial de tantas huelgas, de tantos combates de
fbrica que implican despus de todo a regiones enteras y no slo a los
137

obreros, y en las que el terreno probablemente es ms la vida que la

simple relacin salarial. El error de estos revolucionarios es el de
considerar lo local de la misma forma en que lo hacan con la clase obrera:
como una realidad preexistente a la lucha. Con ello acaban lgicamente
imaginndose que habra llegado el momento de construir una nueva
internacional de resistencias a los grandes proyectos intiles e
impuestos, la cual los volvera ms fuertes y contagiosos. Esto es pasar
por alto el hecho de que es el combate mismo el que, reconfigurando la
cotidianidad de los territorios en lucha, crea la consistencia de lo local,
que antes de esto era completamente evanescente. El movimiento no se
ha contentado con defender un territorio en el estado en el que se
encontraba, sino que lo ha habitado desde la ptica de aquello en lo que
poda convertirse Lo ha hecho existir, lo ha construido, le ha dado una
consistencia, sealan los opositores al TAV. Furio Jesi observaba que
uno se apropia bastante mejor una ciudad a la hora de la revuelta abierta,
en la alternancia de las cargas y las contracargas, que jugando en ella como
un nio por las calles o pasendose ms tarde del brazo de una chica. Lo
mismo vale para los habitantes del Valle de Susa: jams tendran un
conocimiento tan minucioso de su valle ni un lazo semejante, si no
estuvieran luchando desde hace treinta aos contra el sucio proyecto de
la Unin Europea.
Lo que es capaz de vincular diferentes luchas donde lo que est en
juego no es el territorio, no es el estar confrontadas a la misma
reestructuracin capitalista, sino los modos de vivir que se inventan o se
redescubren en el transcurso mismo del conflicto. Lo que las vincula son
los gestos de resistencia que se derivan de ellas el bloqueo, la
ocupacin, el motn, el sabotaje como ataques directos contra la
produccin de valor a travs de la circulacin de informacin y de
138

mercancas, a travs de la conexin de territorios innovadores. La

potencia que se desprende de ellos no es aquello que se trata de
movilizar con vistas a la victoria, sino la victoria misma, en la medida en
que, paso a paso, la potencia crece. En este sentido, el movimiento
Siembra tu ZAD lleva bien su nombre. Se trata de reemprender
actividades agrcolas sobre los terrenos expropiados por la constructora
del aeropuerto de Notre-Dame-des-Landes, ocupados hoy por los
habitantes. Un gesto as sita inmediatamente a aquellos que lo
reflexionan sobre un tiempo prolongado, en todo caso ms amplio que el
de los movimientos sociales tradicionales, e induce a una reflexin ms
general acerca de la vida en la ZAD y su devenir. Una proyeccin que
slo puede incluir la diseminacin ms all de Notre-Dame-des-Landes.
En el Tarn, ya desde ahora.
Se llevan todas las de perder en la reivindicacin de lo local contra lo
global. Lo local no es la reconfortante alternativa a la globalizacin, sino
su producto universal: antes de que el mundo fuera globalizado, el lugar
en donde habito era solamente mi territorio familiar, yo no lo conoca
como local. Lo local no es ms que el reverso de lo global, su residuo,
su secrecin, y no lo que puede hacerlo estallar. Nada era local antes de
que pudiramos ser arrancados de ah en cualquier momento, por razones
profesionales, mdicas o por vacaciones. Lo local es el nombre de la
posibilidad de una reparticin, unida a la comparticin de una
desposesin. Se trata de una contradiccin de lo global, que se hace
consistir o no. Cada mundo singular aparece ahora como lo que es: un
pliegue en el mundo, y no su afuera sustancial. Reducir al rango
finalmente despreciable de luchas locales tal como existe un color
local, simpticamente folclrico luchas como las del Valle de Susa, de
la Calcdica o de los mapuches, que han recreado un territorio y un
139

pueblo con aura planetaria, es una clsica operacin de neutralizacin.

Para el Estado se trata, con el pretexto de que esos territorios estn
situados en sus mrgenes, de marginarlos polticamente. Quin, adems
del Estado mexicano, fantaseara con calificar la insurreccin zapatista y
la aventura que le sigui como una lucha local? Y sin embargo, qu ms
localizado que esta insurreccin armada contra los avances del
neoliberalismo, que lleg a inspirar a un movimiento de revuelta
planetaria contra la globalizacin? La contraoperacin que justamente
han conseguido los zapatistas consiste en que, sustrayndose desde el
principio fuera del marco nacional, y por lo tanto del estatuto menor de
lucha local, llegaron a vincularse con toda suerte de fuerzas de todo el
mundo; as han logrado atormentar a un Estado mexicano doblemente
impotente, sobre su propio territorio y ms all de sus fronteras. La
maniobra es imparable, y reproducible.
Todo es local, incluyendo lo global; nos sigue haciendo falta localizarlo.
La hegemona neoliberal proviene precisamente de que se mantiene
flotando en el aire, se propaga por innumerables canales muchas veces
inaparentes y parece invencible porque no es situable. En lugar de ver
Wall Street como un ave de rapia dominando el mundo como ayer haca
Dios, tendramos todas las de ganar localizando sus redes tanto materiales
como relacionales, siguiendo las conexiones desde una sala de
operaciones financieras hasta la ltima de sus fibras. Nos daramos cuenta
de que los traders son simplemente unos idiotas, que no merecen ni
siquiera su reputacin diablica, si bien la idiotez es una potencia en este
mundo. Nos preguntaramos acerca de la existencia de esos agujeros
negros que son las cmaras de compensacin como Euronext o
Clearstream. Igualmente para el Estado, que quiz no sea en el fondo,
como lo adelant un antroplogo, otra cosa que un sistema de fidelidades
140

personales. El Estado es la mafia que venci a todas las dems, ganando a

cambio el derecho de tratarlas como criminales. Identificar este sistema,
trazarle sus contornos, descubrirle sus vectores, es traerlo de vuelta a su
naturaleza terrenal, es reducirlo a su rango real. Aqu tambin hay un
trabajo de investigacin que por s solo puede arrancar su aura a aquello
que se pretende hegemnico.
Otro peligro acecha detrs de aquello que se seala oportunamente
como luchas locales. Los que descubren a partir de su organizacin
cotidiana el carcter superfluo del gobierno pueden llegar a la conclusin
de que existe una sociedad subyacente, pre-poltica, donde la
cooperacin ocurre naturalmente. Acaban lgicamente por alzarse
contra el gobierno en nombre de la sociedad civil. Nada de esto sucede
jams sin postular una humanidad estable, pacfica, homognea en sus
aspiraciones positivas, animada por una disposicin fundamentalmente
cristiana a la ayuda mutua, la bondad y la compasin. En el instante
mismo de su triunfo escribe un periodista estadounidense acerca de la
insurreccin argentina de 2001 la revolucin parece haber cumplido
ya, instantneamente, su promesa: todos los hombres son hermanos,
cualquiera puede expresarse, los corazones estn plenos, la solidaridad es
fuerte. La formacin de un nuevo gobierno, histricamente, transfiere
mucha de esta potencia al Estado antes que a la sociedad civil: [] El
perodo de transicin entre dos regmenes parece ser lo que ms se acerca
al ideal anarquista de una sociedad sin Estado, un momento en el que
todo el mundo puede actuar y en el que nadie detenta la autoridad ltima,
cuando la sociedad se inventa a s misma en el mismo instante. Un da
nuevo se alzara sobre una humanidad repleta de buen sentido,
responsable y capaz de manejarse por s misma en un dilogo respetuoso
e inteligente. Esto es creer que la lucha se contenta con dejar emerger
141

una naturaleza humana finalmente buena, cuando son precisamente las

condiciones de la lucha las que producen esa humanidad. La apologa de la
sociedad civil no hace ms que reproducir a escala global el ideal del paso
a la edad adulta en la que al fin podramos prescindir de nuestro tutor
el Estado, ya que finalmente habramos comprendido; finalmente seramos
dignos de gobernarnos a nosotros mismos. Esta letana retoma por su
cuenta todo lo que se atribuye tan tristemente al devenir-adulto: un
cierto tedio responsable, una benevolencia sobreactuada, la represin de
los afectos vitales que habitan la infancia, a saber, una cierta disposicin
al juego y al conflicto. El error de fondo es sin duda el siguiente: los
defensores de la sociedad civil, al menos desde Locke, siempre han
identificado la poltica con las tribulaciones inducidas por la corrupcin
y la incuria del gobierno mientras que el zcalo social es algo natural
y sin historia. La historia, precisamente, no sera otra cosa que la sucesin
de los errores y las aproximaciones que retrasan el advenimiento a s
misma de una sociedad satisfecha. El gran final que los hombres
persiguen cuando entran en sociedad es el de gozar de su propiedad
apaciblemente y sin peligro. De ah que los que luchan contra el
gobierno en nombre de la sociedad, sin importar cules sean sus
pretensiones radicales, slo pueden desear, en el fondo, acabar con la
historia y la poltica, es decir, con la posibilidad de conflicto, es decir,
con la vida, la vida viviente.
Nosotros partimos de un presupuesto completamente distinto: del
mismo modo en que no hay naturaleza, no hay sociedad. Arrancar a
los humanos de todo lo no-humano que teje, para cada uno de entre ellos,
su mundo familiar, y reunir a las criaturas as amputadas bajo el nombre
de sociedad, es una monstruosidad que ya ha durado bastante. Por todas
partes en Europa hay comunistas o socialistas que proponen una salida
142

nacional a la crisis: salir del euro y reconstituir una bella totalidad

limitada, homognea y ordenada, tal sera la solucin. Estos amputados
no pueden dejar de alucinar con su miembro fantasma. Y despus, en
materia de bella totalidad ordenada, los fascistas sern siempre los
primeros.
No sociedad, por tanto, sino mundos. Tampoco guerra contra la
sociedad: librar la guerra a una ficcin es darle carne. No hay tal cosa
como un cielo social por encima de nuestras cabezas, slo hay nosotros y
el conjunto de vnculos, de amistades, enemistades, proximidades y
distancias efectivas de los que hacemos su experiencia. Slo hay nosotros,
potencias eminentemente situadas y su capacidad para extender sus
ramificaciones en el seno del cadver social que sin cesar se descompone
y se recompone. Un hormigueo de mundos, un mundo hecho de todo un
cmulo de mundos, y atravesado, por lo tanto, de conflictos entre ellos,
de atracciones, de repulsiones. Construir un mundo es elaborar un
orden, hacer un sitio o no, a cada cosa, a cada ser, a cada inclinacin, y
pensar ese sitio, cambiarlo si hace falta. En cada surgimiento de nuestro
partido, ya sea por la ocupacin de una plaza, una ola de motines o una
frase conmovedora grafiteada en un muro, se difunde el sentimiento de
que sin duda se trata de nosotros, en todos esos lugares donde nosotros
jams hemos estado. Por eso, el primer deber de los revolucionarios es
el de tomar cuidado de los mundos que constituyen. Como han probado
los zapatistas, que cada mundo est situado de ningn modo lo priva de
un acceso a la generalidad, sino que al contrario se lo procura. Lo
universal, dijo un poeta, es lo local menos los muros. Hay ms bien una
facultad de universalizacin que se debe a una profundizacin en s
misma, a una intensificacin de lo que se experimenta en todos los puntos
del mundo. Ya no se trata de escoger entre el cuidado procurado a
143

aquello que construimos y nuestra fuerza poltica de impacto. Nuestra

fuerza de impacto est hecha de la intensidad misma de cuanto vivimos,
de la alegra que emana de ello, de las formas de expresin que se
inventan en ella, de la capacidad colectiva de soportar la prueba de la que
es testimonio. En la inconsistencia general de las relaciones sociales, los
revolucionarios tienen que singularizarse por medio de la densidad de
pensamiento, de afeccin, de agudeza y de organizacin que son capaces
de poner a la obra, y no por medio de su disposicin a la escisin, a la
intransigencia sin objeto o por medio de la competencia desastrosa sobre
el terreno de una radicalidad fantasmtica. Es por medio de la atencin a
los fenmenos, por medio de sus cualidades sensibles, como llegarn a
devenir una potencia real, y no por medio de coherencia ideolgica.
La incomprensin, la impaciencia y la negligencia: he ah el enemigo.
Lo real es lo que resiste.

144

Poitiers, baptisterio Saint-Jean, 10 de octubre de 2009

Omnia sunt communia

1. Que la comuna vuelve. 2. Habitar de modo revolucionario. 3. Acabar con la
economa. 4. Formar una potencia comn.
1. Un escritor egipcio, acrrimo liberal, escribi en el tiempo ya lejano
de la primera plaza Tahrir: Las personas que he visto en la plaza Tahrir
eran seres nuevos que ya no se asemejaban en nada a aquellos con los que
me relacionaba cotidianamente, como si la revolucin hubiera recreado
egipcios de una calidad superior [], como si la revolucin que haba
145

liberado a los egipcios del miedo los hubiera curado igualmente de sus
defectos sociales. [] La plaza Tahrir se haba convertido en algo
equiparable a la Comuna de Pars. El poder del rgimen haba sido
derrocado y, en su lugar, el poder del pueblo haba sido instaurado. Se
crearon comisiones de todas las clases, como la de la limpieza o aquella
encargada de la instalacin de sanitarios y duchas. Mdicos voluntarios
construyeron hospitales de campaa. En Oakland, el movimiento
Ocuppy se hizo de la plaza Oskar Grant en calidad de Comuna de
Oakland. En el caso de Estambul, no se pudo encontrar, desde los
primeros das, un nombre ms justo que el de Comuna de Taksim para
designar lo que all haba nacido. Otra manera de decir que la revolucin
no era aquello sobre lo que un da desembocara Taksim, sino su
existencia en acto, su inmanencia efervescente, aqu y ahora. En
septiembre de 2012 un pueblo pobre del delta del Nilo, Tahsin, de 3000
habitantes, declara su independencia con respecto al Estado egipcio. Ya
no pagaremos impuestos. Ya no pagaremos la escuela. Nosotros mismos
haremos la escuela. Nos ocuparemos nosotros mismos de nuestros
desechos, de nuestros caminos. Y si un empleado del Estado pone un pie
en la ciudad para otra cosa que no sea ayudarnos, lo echaremos fuera,
dicen los habitantes. En las altas montaas de Oaxaca, a principios de la
dcada de 1980, algunos indgenas que buscaban formular aquello que
constitua la especificidad de su forma de vida, llegaron a la nocin de
comunalidad. El ser comunal, para estos indgenas, es a la vez lo que
resume su fondo tradicional y lo que oponen ellos al capitalismo, con
miras a una reconstruccin tica de los pueblos. De igual modo se vio
cmo, estos ltimos aos, el PKK se converta al comunalismo libertario
de Murray Bookchin, proyectndose hacia una federacin de comunas
antes que hacia la construccin de un Estado kurdo.
146

La comuna no slo no ha muerto, sino que vuelve. Y no vuelve por

casualidad o sin importar cundo. Vuelve en el momento mismo en que
el Estado y la burguesa se borran como fuerzas histricas. Ahora bien,
fue justamente la emergencia del Estado y la burguesa la que hizo taer
el toque fnebre para el intenso movimiento de revuelta comunalista que
sacudi a Francia desde el siglo xi hasta el xiii. Siendo as, la comuna no
es la villa franca, no es una colectividad que se dota a s misma de
instituciones de autogobierno. Si bien puede conseguirse que la comuna
sea reconocida por tal o cual autoridad, generalmente a costa de
combates, no es algo que necesite para existir. Ni siquiera tiene siempre
una carta legislativa, y cuando tiene una, es bastante raro que sta fije
algn tipo de constitucin poltica o administrativa. Puede tener un
alcalde o no. Lo que conforma la comuna, entonces, es el juramento
mutuo, suscrito por los habitantes de una ciudad o una comarca, a
sostenerse juntos. En el caos del siglo xi en Francia, la comuna era el
jurarse asistencia, el comprometerse a cuidarse unos a otros y a
defenderse contra todo opresor. Es literalmente una conjuratio, y las
conjuraciones habran seguido siendo una cosa honorable si los juristas
reales no hubieran emprendido en los siglos siguientes la tarea de
asociarlas con la idea de complot para deshacerse ms fcilmente de ellas.
Un historiador olvidado resume: Sin asociacin por juramento no habra
comuna, y dicha asociacin bastaba para que hubiera comuna. Comuna
tiene exactamente el mismo sentido que juramento comn. La comuna
es pues el pacto para confrontar juntos el mundo. Es contar con las
propias fuerzas como fuente de la propia libertad. No es a una entidad a
lo que aqu se hace referencia: es una cualidad de vinculacin y una
manera de estar en el mundo. Se trata de un pacto que no poda hacer
otra cosa que implosionar con el acaparamiento de todas los cargos y
147

riquezas por parte de la burguesa, y con el despliegue de la hegemona

estatal. Es este sentido originario y medieval de la comuna, desde hace
mucho tiempo perdido, el que recobr, no se sabe cmo, la fraccin
federalista de la Comuna de Pars en 1871. Y es de nuevo este sentido el
que resurge peridicamente a partir de entonces, desde el movimiento
de comunas soviticas que fue la olvidada punta de lanza de la
revolucin bolchevique hasta que la burocracia estalinista decidiera su
liquidacin, hasta el intercomunalismo revolucionario de Huey P.
Newton, pasando por la Comuna de Gwangju de 1980 en Corea del Sur.
Declarar la Comuna es en cada ocasin hacer salir el tiempo histrico de
sus goznes, abrir una brecha en el continuum desesperante de las
sumisiones, en el encadenamiento sin razn de los das, en la lucha
sombra de cada uno por su supervivencia. Declarar la Comuna es
consentir a vincularse. Nada ser ya como antes.
2. Gustav Landauer escriba: En la vida comunitaria de los hombres no
hay ms que una estructura adecuada al espacio: la comuna y la
confederacin de comunas. Las fronteras de la comuna estn plenas de
sentido (lo cual excluye naturalmente la desmesura, pero no la sinrazn
o la inoportunidad, en un caso aislado): rodean un lugar que termina
naturalmente ah donde termina. Que una realidad poltica pueda ser
esencialmente espacial es justamente lo que desafa un tanto al
entendimiento moderno. Por un lado, porque estamos acostumbrados a
aprehender la poltica como esa dimensin abstracta donde se
distribuyen, de izquierda a derecha, posiciones y discursos. Por el otro,
porque hemos heredado de la modernidad una concepcin del espacio
como extensin vaca, uniforme y medible, en la cual toman lugar
objetos, criaturas o paisajes. Pero el mundo sensible no se da a nosotros
de esta manera. El espacio no es neutro. Las cosas y los seres no ocupan
148

una posicin geomtrica, sino que afectan y son afectados. Los lugares se
encuentran irreductiblemente cargados de historias, de usos, de
emociones. Una comuna hace frente al mundo desde su lugar propio. Ni
entidad administrativa ni simple recorte geogrfico, la comuna expresa
ms bien un cierto nivel de comparticin inscrito territorialmente.
Haciendo esto, aade al territorio una dimensin de profundidad que
ningn estado mayor podra prefigurar en ninguno de sus mapas. Por su
sola existencia, viene a romper el cuadriculado razonado del espacio,
condena al fracaso cualquier veleidad de acondicionamiento del
territorio.
El territorio de la comuna es fsico porque es existencial: donde las
fuerzas de ocupacin piensan el espacio como una red ininterrumpida de
clusters a la que diferentes operaciones de branding dan la apariencia de
diversidad, la comuna se piensa primero como ruptura concreta, situada,
con el orden global del mundo. La comuna habita su territorio, es decir
que lo modela, tanto como ste le ofrece una morada y un abrigo. Teje
en l los vnculos necesarios, se alimenta de su memoria, encuentra un
sentido, un lenguaje a la tierra. En Mxico, un antroplogo indgena, uno
de los que defienden ahora la comunalidad como principio rector de su
poltica, declara a propsito de las comunas ayuujk: La comunidad se
describe como algo fsico, con las palabras najx y kajp (najx, la tierra
y kajp, el pueblo). Najx, la tierra, hace posible la existencia de kajp,
el pueblo, pero el pueblo, kajp, le da sentido a la tierra, najx. Un
territorio intensamente habitado acaba por devenir en s mismo una
afirmacin, una explicitacin, una expresin de lo que en l se vive. Esto
puede verse tanto en una poblacin bororo, cuya composicin pone de
manifiesto la relacin con los dioses de sus habitantes, como durante el
florecimiento de grafitis que sigue a unos motines, a una ocupacin de
149

plaza, a cualquiera de esos momentos en que la plebe se pone nuevamente

a habitar el espacio urbano.
El territorio es aquello a travs de lo cual la comuna toma cuerpo,
encuentra su voz, accede a la presencia. El territorio es nuestro espacio
de vida, las estrellas que vemos durante la noche, el calor o el fro, el
agua, la arena, la grava, el bosque, nuestro modo de ser, de trabajar,
nuestra msica, nuestra manera de hablar. As se expresa un indgena
nahua, uno de los comuneros que retomaron por las armas, a finales de
los aos 2000, las tierras comunales de Ostula, acaparadas por una mafia
cualquiera de pequeos propietarios rurales de Michoacn, para declarar
en ellas el Municipio Autnomo de San Diego Xayakalan. Ocurre que
toda existencia, por poco que mantenga un agarre sobre el mundo,
necesita de una tierra en donde inscribirse, ya sea en Sena-Saint-Denis o
en las tierras aborgenes de Australia. Habitar es escribirse, es narrarse
directamente en la tierra. Es lo que se sigue oyendo en la palabra geografa. El territorio es a la comuna lo que la palabra es al sentido es
decir, nunca un simple medio. Aqu se encuentra lo que
fundamentalmente opone la comuna al espacio infinito de la organizacin
mercantil: su territorio es la tablilla de arcilla que slo en s misma devela
su sentido, y no una simple extensin dotada de funciones productivas
hbilmente repartidas por un puado de expertos en acondicionamiento,
desarrollo y ordenacin. Hay tanta diferencia entre un lugar habitado y
una zona de actividades como entre un diario ntimo y una agenda. Dos
usos de la tierra, dos usos de la tinta y el papel que en nada se aproximan.
Toda comuna, en cuanto decisin de afrontar juntos el mundo, sita a
ste en su centro. Cuando un terico de la comunalidad escribi que sta
es inherente a la existencia y a la espiritualidad de los pueblos indgenas,
caracterizadas por la reciprocidad, la colectividad, los lazos de
150

parentesco, las lealtades primordiales, la solidaridad, la ayuda mutua, el

tequio, la asamblea, el consenso, la comunicacin, la horizontalidad, la
autosuficiencia, la defensa del territorio, la autonoma y el respeto por la
tierra madre, se olvida de decir que es la confrontacin con la poca la
que ha requerido esta teorizacin. La necesidad de autonomizarse de las
infraestructuras del poder no proviene de una aspiracin ancestral a la
autarqua, sino de la libertad poltica que se conquista de esta manera. La
comuna no se contenta con enunciarse para s misma: lo que se propone
poner de manifiesto al tomar cuerpo no es su identidad ni la idea que se
hace de s misma, sino la idea que se hace de la vida. Por lo dems, la
comuna no puede crecer ms que a partir de su afuera, como un
organismo que vive slo de la interiorizacin de lo que le rodea. La
comuna, precisamente porque quiere crecer, slo puede alimentarse de
aquello que no es ella. Desde el momento en que se asla del exterior,
periclita, se devora a s misma, se interdesgarra, se vuelve tona o se
entrega a aquello que los griegos denominan a escala de su pas entero
canibalismo social, y esto precisamente porque se sienten aislados del
resto del mundo. Para la comuna no hay diferencia entre ganar en
potencia y preocuparse esencialmente de su relacin con lo que no es ella
misma. Histricamente, la comunas de 1871, la de Pars, pero tambin
las de Limoges, Prigueux, Lyon, Marsella, Grenoble, Le Creusot, Sainttienne, Rouen, as como las comunas medievales, fueron condenadas
por su aislamiento. Y as como le fue posible a Thiers, una vez
restablecida la calma en provincias, aplastar al proletariado parisino en
1871, as la principal estrategia de la polica turca durante la ocupacin
de Taksim fue la de impedir que las manifestaciones provenientes de los
agitados barrios de Gazi, Besiktas o de los barrios anatolianos del otro
lado del Bsforo, se sumaran a Taksim, y que Taksim se convirtiera en la
151

conexin entre ellas. La paradoja que afronta la comuna es por tanto la

siguiente: tiene a la vez que conseguir dar consistencia a una realidad
territorial heterognea al orden global, y suscitar, establecer vnculos
entre consistencias locales, es decir, sustraerse a s misma del anclaje que
la constituye. Si uno de estos dos objetivos no se consigue: o bien la
comuna enquistada en su territorio se hace lentamente aislar y suprimir;
o bien se vuelve una tropa errante, fuera de suelo, ajena a las situaciones
que atraviesa, inspirando nicamente desconfianza a su paso. Esto es lo
que les sucedi a los destacamentos de la Gran Marcha de 1934. Dos
tercios de sus combatientes hallaron ah la muerte.
3. Que el corazn de la comuna sea precisamente aquello que se le
escapa, aquello que la atraviesa sin que pueda nunca apropirselo, era ya
lo que caracterizaba a las res communes en el derecho romano. Las cosas
comunes eran el ocano, la atmsfera, los templos; aquello de lo cual
uno no se puede apropiar en cuanto tal: uno bien puede acapararse
algunos litros de agua de mar, o un tramo de playa, o algunas piedras de
un templo, pero no puede hacer suyo el mar en cuanto tal, como
tampoco un lugar sagrado. Las res communes son, paradjicamente,
aquello que resiste a la reificacin, a su transformacin en res, en cosas.
Se trata de la denominacin en derecho pblico para aquello que escapa
al derecho pblico: aquello que es de uso comn es irreductible a las
categoras jurdicas. El lenguaje es, tpicamente, lo comn: si podemos
expresarnos gracias a l, a travs de l, es a la vez lo que nadie puede
poseer propiamente. Slo podemos usarlo.
Algunos economistas se han ocupado los ltimos aos en desarrollar
una nueva teora de los comunes. Los comunes seran el conjunto de
las cosas que el mercado tiene mayor dificultad en evaluar, pero sin las
cuales no podra funcionar: el medio ambiente, la salud fsica y mental,
152

los ocanos, la educacin, la cultura, los Grandes Lagos, etc., pero

tambin las grandes infraestructuras (las autopistas, Internet, las redes
telefnicas o de saneamiento, etc.). Segn esos economistas, a la vez
inquietos por el estado del planeta y preocupados por el mejor
funcionamiento del mercado, hara falta inventar para esos comunes
una nueva forma de gobernanza que no residiera nicamente en el
mercado. Governing the Commons es el ttulo del recientebest seller de Elinor
Ostrom, premio Nobel de Economa en 2009, quien defini ocho
principios para gestionar los comunes. Comprendiendo que haba un
puesto a ocupar en una administracin de los comunes todava por ser
inventada, Negri y compaa han hecho suya esta teora en el fondo
perfectamente liberal. Han incluso extendido la nocin de comn a la
totalidad de lo que produce el capitalismo, alegando que esto emanaba
en ltima instancia de la cooperacin productiva entre los humanos,
quienes ya slo tendran que apropirselo a travs de una inslita
democracia de lo comn. Los eternos militantes, siempre de cortas
ideas, se han apresurado en seguir su ejemplo. Ahora se encuentran
reivindicando la salud, la vivienda, la migracin, el trabajo de care, la
educacin, las condiciones de trabajo en la industria textil como otros
tantos comunes que habra que apropiarse. Si continan por este
camino no tardarn en reivindicar la autogestin de las centrales
nucleares, no sin haber exigido la de la NSA, ya que Internet debe
pertenecer a todos. Algunos tericos ms refinados se imaginan por su
cuenta haciendo de lo comn el ltimo principio metafsico sacado del
sombrero mgico de Occidente. Un arch, escriben ellos, en el sentido
de aquello que ordena, comanda y rige toda la actividad poltica, un
nuevo comienzo que ha de dar nacimiento a nuevas instituciones y a un
nuevo gobierno del mundo. Lo que hay de siniestro en todo esto es la
153

incapacidad de imaginar otra cosa a modo de revolucin que este mundo

flanqueado por una administracin de los hombres y las cosas, inspirada
en los delirios de Proudhon y las lgubres fantasas de la Segunda
Internacional. Las comunas contemporneas no reivindican ni el acceso
ni el hacerse cargo de ningn comn, sino que implementan de manera
inmediata una forma de vida comn, es decir que elaboran una relacin
comn con aquello que no se pueden apropiar, empezando por el
mundo.
Aunque esos comunes pasaran a las manos de una nueva especie de
burcratas, nada en el fondo cambiara de aquello que nos mata. Toda la
vida social en las metrpolis opera como una gigantesca empresa de
desmoralizacin. Cada uno se encuentra en ellas, en cada aspecto de su
existencia, rigurosamente sostenido por la organizacin general del
sistema mercantil. Uno bien puede militar en tal o cual organizacin, salir
con su banda de colegas; en ltima instancia, es cada uno por su cuenta,
y no existe ninguna razn para creer que pueda ser de otra manera. Todo
movimiento, todo encuentro verdadero, todo episodio de revuelta, toda
huelga, toda ocupacin, es una brecha abierta en la falsa evidencia de una
vida como sa, da prueba de que una vida comn es posible, deseable,
potencialmente rica y gozosa. A veces parece que todo conspira para
disuadirnos de creer en ello, para borrar todo rastro de otras formas de
vida tanto de aquellas que ya se extinguieron como de aquellas
prximas a ser erradicadas. Los desesperados que llevan el timn de los
navos temen sobre todo tener tripulantes menos nihilistas que ellos. Y
en efecto, toda la organizacin de este mundo, es decir, de nuestra
rigurosa dependencia de l, es una denegacin cotidiana de cualquier otra
forma de vida posible.

154

A medida que la fachada social se desmorona, la urgencia para

constituirse en fuerza se propaga, subterrnea pero sensiblemente. Desde
el final del movimiento de las plazas, se han visto aumentar en numerosas
ciudades redes de apoyo para impedir los desahucios, comits de huelga
y asambleas de barrio, pero tambin cooperativas, para todo y en todos
los sentidos. Cooperativas de produccin, de consumo, de vivienda, de
enseanza, de crdito, hasta cooperativas integrales que pretenden
hacerse cargo de todos los aspectos de la vida. Con esta proliferacin, hay
un sinfn de prcticas antes marginales que se difunden bastante ms all
del gueto radical al que estaban de cierta manera reservadas. Adquiriendo
ellas as un grado de seriedad y de eficacia hasta entonces desconocido:
uno se asfixia menos en ellas. No todo el mundo es la misma cosa. La
gente enfrenta junta la necesidad de dinero, se organiza para tenerlo o
para prescindir de l. No obstante, una carpintera o un taller mecnico
cooperativos seran tan agobiantes como el asalariamiento si se tomaran
a s mismos como objetivo, en lugar de concebirse como medios de los
que nos dotamos en comn. Toda entidad econmica est condenada a la
muerte, es ya la muerte, si la comuna no viene a desmentir su pretensin
a la completitud. La comuna es entonces lo que hace comunicarse entre
s a todas las comunidades econmicas, lo que las traspasa y las desborda,
es el vnculo que se opone a su propensin al autocentramiento. El tejido
tico del movimiento obrero barcelons de principios del siglo XX puede
servir de gua a las experimentaciones en curso. Lo que conformaba su
carcter revolucionario no era ni sus ateneos libertarios, ni sus pequeos
patrones que impriman de contrabando los billetes estampados CNTFAI, ni sus sindicatos sectoriales, ni sus cooperativas obreras, ni sus
grupos de pistoleros. Era el vnculo entre todo eso, la vida que floreci
entre todo eso, y que no es asignable a ninguna de esas actividades, a
155

ninguna de esas entidades. sa era su base inexpugnable. Por lo dems,

es destacable que en el momento de la insurreccin de julio de 1936 los
nicos capaces de vincular ofensivamente todas las componentes del
movimiento anarquista hayan sido el grupo Nosotros: una pandilla
marginada de la que el movimiento sospechaba cierto anarcobolchevismo, y que haca solamente un mes haba enfrentado un proceso
pblico y casi una exclusin, por parte de la FAI.
En buen nmero de pases europeos golpeados por la crisis, se asiste
a un retorno masivo de la economa social y solidaria, y de las ideologas
cooperativistas y mutualistas que la acompaan. Se propaga la idea de que
esto podra constituir una alternativa al capitalismo. Nosotros vemos en
ello ms bien una alternativa al combate, una alternativa a la comuna.
Para convencerse de esto basta con asomarse un poco a la manera en que
la economa social y solidaria ha sido instrumentalizada durante los
ltimos veinte aos por el Banco Mundial, particularmente en Amrica
del Sur, como tcnica de pacificacin poltica. Es sabido que el loable
proyecto de ayudar a los pases del Tercer Mundo a desarrollarse naci
en los aos 1960 en la mente particularmente contrainsurreccional de
Robert McNamara, el secretario de Defensa de los Estados Unidos de
1961 a 1968, el hombre de Vietnam, del Agente Naranja y de la
operacin Rolling Thunder. La esencia de ese proyecto econmico no
tiene en s misma nada de econmica: es puramente poltica, y su
principio es simple. Para asegurar la seguridad de los Estados Unidos,
es decir, para vencer las insurrecciones comunistas, es necesario privarlas
de su mejor causa: la pobreza excesiva. No hay pobreza, no hay
insurreccin. Puro Galula. La seguridad de la Repblica escribi
McNamara en 1968 no depende solamente, ni siquiera
principalmente, de su potencia militar, sino tambin de la elaboracin de
156

sistemas estables, econmicos y polticos, tanto en nuestro pas como en

los pases en vas de desarrollo del mundo entero. Desde tal perspectiva,
el combate contra la pobreza tiene varios mritos: primero, permite
ocultar el hecho de que el verdadero problema no es la pobreza, sino la
riqueza el hecho de que unos cuantos detentan, por medio del poder,
lo esencial de los medios de produccin; a continuacin, hace de ello una
cuestin de ingeniera social, y no un dato poltico. Los que se burlan del
fracaso casi sistemtico de las intervenciones del Banco Mundial desde los
aos 1970 para reducir la pobreza, haran bien en notar que en realidad
han tenido la mayora de las veces un franco xito en cuanto a su
verdadero objetivo: prevenir la insurreccin. Este hermoso recorrido
dur hasta 1994.
1994, cuando el Programa Nacional de Solidaridad (PRONASOL),
lanzado en Mxico y apoyndose en 170 000 comits de solidaridad
locales para amortiguar los efectos de violenta desestructuracin social
que siguieron lgicamente a los acuerdos de libre comercio con los
Estados Unidos, desemboca en la insurreccin zapatista. Desde entonces,
el Banco Mundial slo apuesta por el microcrdito, el reforzamiento de
la autonoma y el empowerment de los pobres (Reporte del Banco
Mundial de 2001), las cooperativas, las mutualidades, en resumen: la
economa social y solidaria. Favorecer la movilizacin de los pobres en
organizaciones locales para que controlen las instituciones estatales,
participen en los procesos de decisin locales y, de este modo, colaboren
a asegurar la primaca de la ley en la vida cotidiana, dice el mismo
Reporte. Entindase: cooptar en nuestras redes a los lderes locales,
neutralizar los grupos contestatarios, valorizar el capital humano,
integrar en los circuitos de mercado, e incluso marginales, todo lo que
hasta entonces se les escapaba. La integracin de decenas de miles de
157

cooperativas, incluso de fbricas recuperadas, en el programa Argentina

Trabaja es la obra maestra contrainsurreccional de Cristina Kirchner, su
respuesta calibrada al levantamiento de 2001. Brasil no se queda atrs con
su Secretara Nacional de Economa Solidaria que ya en 2005 cens 15
000 empresas, integrndose admirablemente a la success story del
capitalismo local. La movilizacin de la sociedad civil y el desarrollo de
otra economa no son la respuesta ajustada a la estrategia del shock,
como inocentemente cree Naomi Klein, sino la otra mandbula de su
dispositivo. Con las cooperativas es tambin la forma-empresa, alfa y
omega del neoliberalismo, lo que se difunde. La gente no puede
felicitarse llanamente, como ciertos izquierdistas griegos, de que estos
dos ltimos aos estalle en sus pases el nmero de las cooperativas
autogestionadas. Pues el Banco Mundial hace aparte exactamente los
mismos recuentos, y con la misma satisfaccin. La existencia de un sector
econmico marginal adepto a lo social y a lo solidario no cuestiona en
ningn caso la concentracin del poder poltico y por lo tanto
econmico. Lo preserva incluso de todo cuestionamiento. Detrs de
semejante plataforma defensiva, los armadores griegos, el ejrcito y las
grandes empresas del pas pueden continuar su bussines as usual. Un poco
de nacionalismo, una pizca de economa social y solidaria y la
insurreccin bien puede esperar.
Para que la economa pudiera pretender el estatuto de ciencia de los
comportamientos, o incluso de psicologa aplicada, fue tambin
necesario hacer proliferar en la superficie de la Tierra a la criatura
econmica el ser de necesidad. El ser de necesidad, el necesitado, no
lo es por naturaleza. Por mucho tiempo slo hubo maneras de vivir, y no
necesidades. Uno habitaba una cierta porcin de este mundo y saba cmo
comer, vestirse, divertirse, hacerse un techo en l. Las necesidades han
158

sido histricamente producidas, a travs de la extraccin de los hombres

de su mundo. Que esto haya tomado la forma de la razzia, la
expropiacin, los enclosures o la colonizacin, poco importa. Las
necesidades son eso con lo que la economa ha gratificado al hombre
como compensacin por el mundo del que lo ha privado. Nosotros
partimos de ah, sera vano negarlo. Pero si bien la comuna toma a su
cargo las necesidades, no es por una preocupacin econmica de
autarqua, sino porque la dependencia econmica en este mundo es un
factor poltico no menos que existencial de envilecimiento continuo. La
comuna responde a las necesidades con la intencin de aniquilar en
nosotros el ser de necesidad. Su gesto elemental es el de dotarse, donde
sea que se experimente una carencia, de los medios para hacerla
desaparecer tan pronto como pueda presentarse. Algunos tienen
necesidad de casa? No nos limitemos a construirle una, pongamos a
disposicin un taller que permita a cualquiera construirse rpidamente
una. Experimentamos la necesidad de un lugar para reunirnos, charlar o
festejar? Ocupemos o construyamos uno que tambin se ponga a
disposicin de aquellos que no forman parte de la comuna. La cuestin,
puede verse, no es la de la abundancia, sino de la desaparicin de la
necesidad, es decir, la participacin en una potencia colectiva capaz de
disolver el sentimiento de afrontar por s solo el mundo. La borrachera
del movimiento no basta para esto; hace falta una gran profusin de
medios. sta es la diferencia entre la reciente toma de la fbrica Vio-Me
en Salnica por sus obreros y un buen nmero de tentativas argentinas de
autogestin diversamente desastrosas en las que Vio-Me sin embargo se
inspira. Lo que ocurre es que desde el principio la toma de la fbrica
estuvo concebida como una ofensiva poltica que principalmente se
apoyaba en todo el resto del movimiento griego, y no como una simple
159

tentativa de economa alternativa. Con las mismas mquinas, esta fbrica

de juntas para azulejos se ha reconvertido a la produccin de geles
desinfectantes notablemente distribuidos a los dispensarios sostenidos
por el movimiento. El eco que se crea aqu entre diversas facetas del
movimiento es el que tiene un carcter de comuna. Si la comuna
produce, eso slo puede ser incidentalmente; si satisface nuestras
necesidades es de algn modo por aadidura, por aadidura de su deseo
de vida comn; y no considerando la produccin y la necesidad como su
objeto. Es en la ofensiva abierta contra este mundo donde ella encontrar
a los aliados que su crecimiento exige. El crecimiento de las comunas es
la verdadera crisis de la economa, y el nico decrecimiento serio.
4. Una comuna puede formarse en cualquier situacin, alrededor de
cualquier problema. Los obreros de las fbricas AMO, pioneros del
comunalismo bolchevique, abrieron la primera casa-comuna de la URSS
porque despus de aos de guerra civil y de revolucin, estaban
cruelmente desprovistos de lugares para irse de vacaciones. Un
comunero escribi as, en 1930: Y cuando sobre el techo de la dacha
colectiva las largas lluvias de otoo empezaron a tamborilear, bajo ese
techo se tom una firme decisin: continuemos nuestra experiencia
durante el invierno. Si no hay un punto de partida privilegiado respecto
al nacimiento de una comuna, es porque no hay un punto de entrada
privilegiado a la poca. Toda situacin, por poco que uno se aferre a ella
consecuentemente, nos trae de nuevo a este mundo y nos vincula a l,
tanto a lo que tiene de insoportable como a las fallas y aperturas que
presenta. En cada detalle de la existencia, de lo que se trata es de la forma
de la vida en su conjunto. Considerando que el objeto de toda comuna
es, en el fondo, el mundo, sta ha de temer el dejarse determinar
enteramente por la tarea, la cuestin o la situacin que presidieron a su
160

constitucin, y que slo fueron la ocasin del encuentro. En el despliegue

de una comuna, un umbral saludable es as cruzado cuando el deseo de
estar juntos y la potencia que se desprende de ah, consiguen desbordar
las razones iniciales de su constitucin.
Si ha habido durante los ltimos levantamientos algo ms que un
aprendizaje de la calle, ms all de la difusin de las tcnicas para los
motines y el recurso ahora universal a las mscaras de gas smbolo de
una poca que se ha vuelto definitivamente irrespirable, es una
iniciacin a la alegra que vale por toda educacin poltica. No hay nadie,
ni siquiera entre los lameculos de nuca rapada de Versalles, que no le haya
tomado gusto, en los ltimos aos, a las manifestaciones salvajes y a los
combates contra los policas. Las situaciones de emergencia, de motn o
de ocupacin siempre han hecho nacer ms de lo que ponan inicialmente
en juego como reivindicacin, estrategia o esperanza. Los que salieron a
Taksim para impedir que seiscientos rboles fueran arrancados,
encontraron ah finalmente otra cosa que defender: la plaza misma, como
matriz y expresin de una potencia al fin reencontrada, tras diez aos de
castracin poltica y de desmembramiento preventivo de todo lo que
pareciera una organizacin colectiva.
Lo que surge de la comuna en la ocupacin de la plaza Tahrir, en la
Puerta del Sol, en ciertas ocupaciones estadounidenses o durante los
cuarenta das inolvidables de la repblica libre de la Maddalena en el Valle
de Susa, es el descubrimiento de que podemos organizarnos en una
cantidad de planos tal que nadie es capaz de totalizar. Lo que nos ha
embriagado ah fue esto: el sentimiento de participar, de hacer la
experiencia de una potencia comn, inasignable y pasajeramente
invulnerable. Invulnerable puesto que la alegra que aureolaba cada
momento, cada gesto y cada encuentro jams podra sernos arrebatada.
161

Quin hace de comer para mil personas? Quin se encarga de la radio?

Quin escribe los comunicados? Quin dispara la catapulta contra los
policas? Quin corta la madera? Quin est hablando en la asamblea?
No se sabe, y no importa un carajo: todo eso es una fuerza sin nombre,
como deca un Bloom espaol tomando esta nocin sin saberlo de los
herejes del Libre Espritu del siglo xiv. Nada salvo el hecho de sentir que
lo que hacemos, que lo que vivimos participa de un espritu, de una
fuerza, de una riqueza comunes, permite acabar con la economa, es
decir, con el clculo, con la medida, con la evaluacin, con toda esa
pequea mentalidad contable que es por todas partes la marca del
resentimiento, tanto en el amor como en los talleres. Un amigo que
acamp bastante tiempo en la plaza Sintagma se sorprenda de que le
preguntramos cmo los griegos habran podido organizar su
supervivencia alimentaria si el movimiento hubiera incendiado el
Parlamento y abatido duraderamente la economa del pas: Jams se han
dejado morir de hambre a diez millones de personas. Incluso tal vez si
esto hubiera dejado paso a pequeas escaramuzas all o aqu, ese desorden
habra resultado nfimo comparado con el que reina ordinariamente.
Lo propio de la situacin a la que una comuna se enfrenta es que, al
entregarnos enteramente a ella, encontramos siempre ms de lo que ha
llevado a ella o de lo que buscamos en ella: encontramos con sorpresa
nuestra propia fuerza, un vigor y una inventiva que no nos conocamos,
y la felicidad que hay en habitar estratgica y cotidianamente una
situacin de excepcin. En este sentido, la comuna es la organizacin de
la fecundidad. Siempre hace nacer ms de lo que reivindica. Esto es lo
que vuelve irreversible la conmocin que arrebat a las muchedumbres
que salieron a todas las plazas y avenidas de Estambul. Algunas
muchedumbres que por semanas fueron forzadas a resolver por s mismas
162

las cuestiones cruciales del abastecimiento, la construccin, el cuidado,

la sepultura o el armamento, no aprendieron solamente a organizarse,
tambin aprendieron lo que, en gran medida, ignoraban; a saber: que
podemos organizarnos, y que esta potencia es fundamentalmente alegre.
Que esta fecundidad de la calle haya pasado en silencio para todos los
comentaristas democrticos de la reconquista del espacio pblico es en
este caso lo que prueba de manera suficiente su peligrosidad. El recuerdo
de esos das y noches hace que se muestre la cotidianidad ordenada de la
metrpoli de manera todava ms intolerable, y pone al desnudo su
vanidad.

163

Sirte, octubre de 2011

Today Lybia, tomorrow Wall Street

1. Historia de quince aos. 2. Arrancarse de la atraccin por lo local. 3. Construir
una fuerza que no sea una organizacin. 4. Tomar cuidado de la potencia.
1. El 3 de julio de 2011, en respuesta a la expulsin de la Maddalena,
decenas de miles de personas convergieron en diversas marchas hacia la
zona de las obras, ocupada por la polica y el ejrcito. Ese da fue, en el
Valle de Susa, una autntica batalla. Un carabinero un poco aventurado
fue incluso atrapado y desarmado por los manifestantes en los boschi.
Desde el peluquero hasta la abuela, casi todo el mundo se haba provisto
de una mscara de gas. Los que eran demasiado viejos para salir de casa
nos animaban desde el umbral de su entrada con un Ammazzateli!
Mtenlos!. Al final, las fuerzas de ocupacin no fueron desalojadas de
su reducto. Y a la maana siguiente, los peridicos de toda Italia repetan
al unsono las mentiras de la polica: Maalox y amoniaco: la guerrilla de
164

los Black Bloc, etc. En respuesta a esta operacin de propaganda por

parte de lo falso, una rueda de prensa fue convocada. La respuesta del
movimiento se enunci en estos trminos: Pues bien, si atacar la
construccin equivale a ser un Black Bloc, todos somos Black Bloc! Diez
aos antes, casi el mismo da, la prensa a las rdenes haba servido la
misma explicacin para la batalla de Gnova: el Black Bloc, entidad de
procedencia indeterminada, habra conseguido infiltrarse a la
manifestacin y poner la ciudad a capa y espada, todo por s solo. El
debate pblico opuso entonces a los organizadores de la manifestacin,
que defendan la tesis de que el susodicho Black Bloc estaba en realidad
compuesto por policas de civil, a aquellos que ms bien vean en l a una
organizacin terrorista cuya sede se encontrara en el extranjero. Lo
menos que puede decirse es que, si la retrica policial ha permanecido
idntica a s misma, el movimiento real, por su parte, ha recorrido un
largo camino.
Desde el punto de vista de nuestro partido, una lectura estratgica de
los quince ltimos aos parte fatalmente del movimiento
antiglobalizacin, ltima ofensiva mundial organizada contra el capital.
Importa poco que datemos su nacimiento en la manifestacin de
msterdam contra el tratado de Maastricht en 1997, en los disturbios de
Ginebra en mayo de 1998 contra la OMC, en el Carnival Against Capital
de Londres en junio de 1999 o en Seattle en noviembre del mismo ao.
Tampoco importa mucho si se considera que ha sobrevivido al apogeo de
Gnova, que segua estando vivo en 2007 en Heiligendamm o en Toronto
en junio del 2010. Lo que es seguro es que a finales de los aos 1990
surgi un movimiento planetario que tom como blanco a
multinacionales y rganos mundiales de gobierno (FMI, Banco Mundial,
Unin Europea, G8, OTAN, etc.). La contrarrevolucin global que
165

tom como pretexto el 11 de septiembre se entiende como respuesta

poltica al movimiento antiglobalizacin. Despus de Gnova, la escisin
que se haca visible en el interior mismo de las sociedades occidentales
tena que ser recubierta a toda costa. Lgicamente, en el otoo de 2008,
es desde el corazn mismo del sistema capitalista, desde el lugar que haba
sido el blanco privilegiado de la crtica del movimiento
antiglobalizacin, donde arranc la crisis: desde el sistema financiero.
En realidad, la contrarrevolucin, por muy masiva que sea, cuenta
solamente con el poder de congelar las contradicciones, no el de
abolirlas. De manera completamente lgica tambin, lo que vuelve ahora
es eso que, durante siete aos, haba sido brutalmente reprimido:
Diciembre de 2008 resuma un camarada griego fue Gnova, a
escala de un pas entero y durante un mes. Mientras tanto, las
contradicciones haban madurado bajo el hielo.
Histricamente, el movimiento antiglobalizacin quedar como el
primer asalto conmovedor e irrisorio de la pequea burguesa planetaria
contra el capital. Como una intuicin de su inminente proletarizacin.
No hay una sola de las funciones histricas de la pequea burguesa
mdico, periodista, abogado, artista o profesor que no haya sido
reconvertida por aqulla en una versin activista: street medics, reportero
alternativo de Indymedia, legal team o especialista en economa solidaria.
La naturaleza evanescente del movimiento antiglobalizacin,
inconsistente hasta en sus motines de contra cumbre donde una macana
que se eleva basta para que una muchedumbre se disperse como una
parvada de gorriones volando, se remite al carcter flotante de la pequea
burguesa misma, en cuanto no-clase de un entre-dos, a su indecisin
histrica, a su nulidad poltica. La poca realidad de una explica la poca
resistencia de otra. Bast con que se elevara el viento invernal de la
166

contrarrevolucin para pulverizar el movimiento, en unas pocas

estaciones.
Si el alma del movimiento antiglobalizacin ha sido la crtica del
aparato mundial de gobierno, se puede decir que la crisis ha expropiado
a los depositarios de esa crtica: los militantes y los activistas. Lo que
cobraba todo sentido para crculos reducidos de criaturas politizadas es
ahora una flagrante evidencia para todos. Nunca como desde el otoo de
2008 ha tenido tanto sentido, y un sentido tan compartido, destrozar
bancos, pero, precisamente por esto, nunca ha tenido tan poco sentido
hacerlo en un pequeo grupo profesional de motines. Desde 2008, todo
sucede como si el movimiento antiglobalizacin se hubiera disuelto en la
realidad. Ha desaparecido, precisamente porque se ha realizado. Todo lo que
constitua su lxico elemental se ha como colado dentro del dominio
pblico: quin duda todava de la impdica dictadura financiera, de la
funcin poltica de las reestructuraciones ordenadas por el FMI, del
saqueo del medio ambiente por parte de la rapacidad capitalista, de la
luntica arrogancia del lobby nuclear, del reino de la mentira ms
descarada, de la corrupcin sin maquillaje de los dirigentes? Quin no
se queda atnito ante la victoria unilateral del neoliberalismo como
remedio a su propia quiebra? Hay que acordarse de cmo se reducan a
los crculos de militantes, hace diez aos, las convicciones que tejen hoy
el sentido comn.
No existe casi nada del arsenal de sus prcticas propias que el
movimiento antiglobalizacin no se haya dejado saquear por la gente.
La Puerta del Sol tena su Legal Team, su Medical Team, su Info point,
sus hacktivistas y sus tiendas de campaa, como ayer cualquier contra
cumbre, cualquier campo No Border. Lo que se asent en pleno
corazn de la capital espaola fueron formas de asamblea, una
167

organizacin en barrios y en comisiones, y hasta los ridculos cdigos

gestuales, que en su totalidad provienen del movimiento
antiglobalizacin. El 15 de junio de 2011, en Barcelona, las acampadas
intentaron bloquear, a primera hora de la maana, con varias miles de
personas, el parlamento de Catalua para impedirle que votara el plan
de austeridad exactamente como se impeda a los representantes de
los diferentes pases del FMI llegar al centro de la conferencia, algunos
aos antes. Los Book Blocs del movimiento estudiantil ingls de 2011 son
la reanudacin, en el marco de un movimiento social, de una prctica
de los Tute Bianche en las contra cumbres. El 22 de febrero de 2014 en
Nantes, durante la manifestacin contra el proyecto de aeropuerto, la
prctica de los motines que consiste en actuar encapuchado en pequeos
grupos mviles estaba tan difundida que hablar de Black Bloc ya slo
era una manera de reducir lo indito a lo ya-conocido, cuando no se
trataba simplemente del discurso del ministro del Interior. Donde la
polica no discierne otra cosa que la accin de grupos radicales, no es
difcil ver que lo que trata de ocultar es una radicalizacin general.
2. As, nuestro partido est por todas partes, pero se encuentra apagado.
En realidad, con la desaparicin del movimiento antiglobalizacin, la
perspectiva de un movimiento tan planetario como el capital mismo, y
de esa forma capaz de oponrsele, se perdi tambin. La primera
pregunta que se nos plantea es por tanto la siguiente: cmo es que un
conjunto de potencias situadas forman una fuerza mundial? Cmo es que
un conjunto de comunas forman un partido histrico? O por decirlo de
otra manera: ha hecho falta, en un determinado momento, desertar el
ritual de las contra cumbres con sus activistas profesionales, sus puppet
masters depresivos, sus motines previsibles, su plenitud de eslganes y su
vaco de sentido, para aferrarse a territorios vividos; ha hecho falta
168

arrancarse de la abstraccin de lo global; cmo arrancarse ahora de la

atraccin por lo local?
Tradicionalmente, los revolucionarios esperan la unificacin de su
partido a partir de la designacin del enemigo comn. Se trata de su
incurable vicio dialctico. La lgica dialctica deca Foucault es una
lgica que pone en juego trminos contradictorios en el elemento de lo
homogneo. Y esta lgica de la dialctica yo les prepongo sustituirla ms
bien por una lgica de la estrategia. Una lgica de la estrategia no hace
valer trminos contradictorios en un elemento de lo homogneo que
promete su resolucin en una unidad. La lgica de la estrategia tiene por
funcin establecer cules son las conexiones posibles entre trminos
dispares y que permanecen dispares. La lgica de la estrategia es la lgica
de la conexin de lo heterogneo y no la lgica de la homogeneizacin de
lo contradictorio.
Ningn vnculo efectivo entre las comunas, entre potencias
heterogneas, situadas, provendr de la designacin de un enemigo
comn. Si los militantes jams han resuelto, desde hace cuarenta aos que
la debaten, la cuestin de saber si el enemigo es la alienacin, la
explotacin, el capitalismo, el sexismo, el racismo, la civilizacin o
rotundamente lo existente en su totalidad, es porque la cuestin est mal
formulada, porque es fundamentalmente ociosa. El enemigo no es
simplemente algo que se designe una vez que uno se ha sustrado del
conjunto de sus determinaciones, una vez que uno se ha transportado a
quin sabe qu plano poltico o filosfico. Desde tal desgarramiento,
todos los gatos son pardos, lo real est aureolado con la misma extraeza
que uno se ha infligido: todo es hostil, fro, indiferente. El militante
podr entonces partir en campaa contra esto o contra aquello, ser
siempre contra una forma del vaco, una forma de su propio vaco
169

impotencia y molinos de viento. Para cualquiera que parte desde ah en

donde est, desde el medio que frecuenta, desde el territorio que habita,
desde la empresa en la que trabaja, la lnea del frente emerge desde s
misma, tras su prueba, al primer contacto. Quin da todo por unos
cabrones? Quin no se atreve a ensuciarse? Quin toma riesgos por
aquello en lo que cree? Hasta qu punto se permite llegar al partido
adverso? Ante qu retrocede? Sobre qu se apoya? No se trata de una
decisin unilateral, sino de la experiencia misma que traza la respuesta a
estas preguntas, de situacin en situacin, de encuentro en encuentro.
Aqu, el enemigo no es ya ese ectoplasma que uno constituye al
designarlo, el enemigo es eso que se da, eso que se impone a todos
aquellos que no han realizado el gesto de abstraerse de lo que son y de ah
en donde estn para arrojarse, desde este desposeimiento, al terreno
abstracto de la poltica ese desierto. Pero el enemigo slo se da a
quienes tienen bastante vida en s mismos como para no huir
instintivamente ante el conflicto.
Toda comuna declarada suscita a su alrededor, y a veces tambin a lo
lejos, una nueva geografa. Donde no haba sino un territorio uniforme,
una planicie donde todo se intercambiaba indistintamente, en la grisura
de la equivalencia generalizada, ella hace salir de la tierra una cadena de
montaas, todo un relieve compartimentado, puertos, cimas, veredas
inauditas entre lo que es amigo, picos intransitables entre lo que es
enemigo. Nada es ya tan simple, o lo es de otra manera. Toda
comuna crea un territorio poltico que se extiende y se ramifica a medida
que crece. Y es durante este movimiento que dibuja los senderos que
conducen a otras comunas, que teje las lneas y los vnculos que forman
nuestro partido. Nuestra fuerza no nacer de la designacin del enemigo,
sino del esfuerzo hecho para entrar los unos en la geografa de los otros.
170

Nosotros somos los hurfanos de un tiempo en el que el mundo se

divida falsamente entre secuaces y enemigos del bloque capitalista. Con
el derrumbamiento del seuelo sovitico, toda cuadrcula simple de
interpretacin geopoltica se ha perdido. Ninguna ideologa permite
separar desde lejos al amigo del enemigo sea cual sea la desesperada
tentativa de algunos de restaurar una cuadrcula de lectura de nuevo
consoladora, donde Irn, China, Venezuela o Bashar al-Asad juegan un
papel de hroes de la lucha contra el imperialismo. Quin podra
decir desde aqu la naturaleza exacta de la insurreccin libia? Quin puede
desentraar, en la ocupacin Taksim, lo que atae al viejo kemalismo y a
la aspiracin a un mundo indito? Y Maidn? Qu hay de Maidn? Hay
que ir a ver. Hay que ir al encuentro. Y discernir, en la complejidad de
los movimientos, las comunas amigas, las alianzas posibles, los conflictos
necesarios. Segn una lgica de la estrategia, y no de la dialctica.
Nosotros tenemos que ser desde el comienzo escriba el camarada
Deleuze hace ms de cuarenta aos ms centralistas que los
centralistas. Es evidente que una mquina revolucionaria no puede
contentarse con luchas locales y puntuales: hiperdeseante e
hipercentralizada, tiene que ser todo esto al mismo tiempo. El problema
concierne pues a la naturaleza de la unificacin que ha de operar
transversalmente, a travs de una multiplicidad, no verticalmente y de
manera que se aplaste a esta multiplicidad propia del deseo. Desde que
existen vnculos entre nosotros, la dispersin, la cartografa esparcida de
nuestro partido, no es una debilidad, sino por el contrario una manera de
privar a las fuerzas hostiles de todo blanco decisivo. Tal como deca un
amigo de El Cairo en el verano de 2010: Creo que lo que habr salvado
lo que est pasando en Egipto hasta ahora es que no hay un lder de esta
revolucin. Esto es tal vez lo ms desconcertante para la polica, para el
171

Estado y para el gobierno. No hay ninguna cabeza que pueda cortarse

para que esta cosa se detenga. Como un virus que muta
permanentemente para preservar su existencia, sa es la manera como
hemos conservado esta organizacin popular, sin jerarqua,
completamente horizontal, orgnica, difusa. Lo que no se estructura
como un Estado, como una organizacin, slo puede ser, adems,
disperso y fragmentario, y encuentra en su carcter de constelacin el
impulso mismo de su expansin. Corresponde a nosotros organizar el
encuentro, la circulacin, la comprensin y la conspiracin entre las
consistencias locales. La tarea revolucionaria se ha convertido
parcialmente en una tarea de traduccin. No hay un esperanto de la
revuelta. No son los rebeldes los que deben aprender a hablar el
anarquista, sino que son los anarquistas los que deben volverse polglotas.
3. La siguiente dificultad que se nos presenta es sta: cmo construir una
fuerza que no sea una organizacin? Aqu tambin, desde hace un siglo
que se debate sobre el tema espontaneidad u organizacin, hace falta
que la pregunta haya sido mal formulada como para que nunca se haya
encontrado una respuesta vlida. Este falso problema descansa en una
ceguera, en una incapacidad para percibir las formas de organizacin que
encubre de manera subyacente todo eso que se denomina espontneo.
Toda vida, a fortiori toda vida comn, secreta de s misma maneras de
ser, de hablar, de producir, de amarse, de luchar, y por consiguiente
regularidades, hbitos, un lenguaje formas. Pero hemos aprendido a
no ver formas en lo que vive. Una forma, para nosotros, es un estatua,
una estructura o un esqueleto, pero de ninguna manera un ser que se
mueve, que come, que baila, canta y hace motines. Las verdaderas formas
son inmanentes a la vida y no se captan sino en movimiento. Un camarada
egipcio nos contaba: Nunca antes El Cairo haba estado tan vivo como
172

durante la primera plaza Tahrir. Puesto que ya nada funcionaba, todos

cuidaban de lo que les rodeaba. Las personas se encargaban de la basura,
barran ellos mismos las calles y en ocasiones la volvan a pintar, dibujaban
murales en la calle, se cuidaban los unos a los otros. Incluso el trnsito se
haba vuelto milagrosamente fluido, desde que dej de haber agentes de
trnsito. De lo que repentinamente nos dimos cuenta fue de que
habamos sido expropiados de los gestos ms simples, aquellos que hacen
que la ciudad sea nuestra y que nosotros le pertenezcamos. Las personas
llegaban a la plaza Tahrir y espontneamente se preguntaban en qu
podan ayudar, iban a la cocina, transportaban en camilla a los heridos,
preparaban pancartas, escudos, resorteras, discutan, inventaban
canciones. Nos dimos cuenta de que la organizacin estatal era en
realidad la desorganizacin mxima, porque descansaba en la negacin de
la facultad humana de organizarse. En la plaza Tahrir nadie daba rdenes.
Es evidente que si alguien se hubiera metido en la cabeza organizar todo
eso inmediatamente se hubiera convertido en un caos. Nos recuerda la
famosa carta de Courbet durante la Comuna: Pars es un verdadero
paraso: nada de polica, nada de sandeces, nada de exacciones de ningn
tipo, nada de disputas. Pars marcha por s sola como sobre ruedas, hara
falta poder quedarse as para siempre. En una palabra, es un verdadero
deleite. Desde las colectivizaciones de Aragn en 1936 hasta las
ocupaciones de plazas de los ltimos aos, los testimonios del mismo
deleite son una constante de la Historia: la guerra de todos contra todos
no es lo que viene cuando ya no est ah el Estado, es lo que ste organiza
astutamente mientras existe.
Sin embargo, reconocer las formas que engendra espontneamente la
vida en ningn sentido significa que nos podramos contentar con la
simple espontaneidad para la cuestin de mantener y hacer crecer esas
173

formas, para operar las metamorfosis necesarias. Al contrario, se

requieren una atencin y una disciplina constantes. No la atencin
reactiva, ciberntica, instantnea, comn a los activistas y a la vanguardia
del management, que slo apuesta por la red, la fluidez, el feedback y la
horizontalidad, que gestiona todo sin comprender nada, desde el
exterior. No la disciplina externa, sordamente militar, de las viejas
organizaciones surgidas del movimiento obrero, que en suma casi en
todas partes se han convertido en apndices del Estado. La atencin y la
disciplina de las que nosotros hablamos se aplican a la potencia, a su
estado y a su incremento. Acechan los signos de aquello que la merma,
vislumbran aquello que la hace crecer. Jams confunden lo que depende
del dejar-ser con lo que depende del dejar-ir esa plaga de las comunas.
Velan por que no se mezcle todo con el pretexto de compartirlo todo.
No son algo exclusivo de algunos solamente sino algo que concierne a la
iniciativa de todos. Son, a la vez, la condicin y el objeto del verdadero
compartir, y su garanta de calidad. Son nuestro baluarte contra la tirana
de lo informal. Son la textura misma de nuestro partido. En cuarenta
aos de contrarrevolucin neoliberal es en primer lugar este vnculo
entre disciplina y alegra lo que ha sido olvidado. Lo volvemos a descubrir
ahora: la verdadera disciplina no tiene por objeto los signos externos de
una organizacin, sino el desarrollo interno de la potencia.
4. La tradicin revolucionaria est afectada por el voluntarismo como si
se tratara de una tara que le es congnita. Vivir tendido hacia el maana,
marchar hacia la victoria, es una de las raras maneras de soportar un
presente del que no es posible ocultarse su horror. El cinismo es la otra
opcin, la peor, la ms banal. Una fuerza revolucionaria de este tiempo
velar ms bien por el incremento paciente de su potencia. Habiendo sido
reprimida esta cuestin durante mucho tiempo bajo el obsoleto tema de
174

la toma del poder, nos descubrimos relativamente desprovistos siempre

que tratamos de abordarla. Nunca faltan los burcratas para saber
exactamente lo que esperan hacer con la potencia de nuestros
movimientos, es decir, cmo cuentan con convertirlos en un medio, un
medio para su fin. Pero de la potencia en cuanto tal, no acostumbramos
preocuparnos. Sentimos vagamente que existe, percibimos sus
fluctuaciones, pero la tratamos con la misma desenvoltura que
reservamos a todo lo que atae a lo existencial. Un cierto analfabetismo
en la materia no es ajeno a la mala textura de los medios radicales: cada
pequea empresa grupuscular crece neciamente, comprometida como
est en una pattica lucha por minsculas partes del mercado poltico, de
la cual saldr fortalecida por haber debilitado a sus rivales,
calumnindolos. Es un error: se gana en potencia combatiendo a un
enemigo, no rebajndolo. El propio antropfago vale ms que todo esto:
si se come a su enemigo es porque lo estima bastante como para querer
nutrirse con su fuerza.
Sin la capacidad de consultar la tradicin revolucionaria acerca de este
punto, podemos remitirnos a la mitologa comparada. Sabemos que
Dumzil lleg, en su estudi de las mitologas indoeuropeas, a su famosa
triparticin: Ms all de los sacerdotes, los guerreros y los productores,
se articulan las funciones jerarquizadas de soberana mgica y jurdica,
de fuerza psquica y principalmente guerrera, de abundancia tranquila y
fecunda. Dejemos de lado la jerarqua entre las funciones y hablemos
ms bien de dimensiones. Nosotros diremos as lo siguiente: toda
potencia cuenta con tres dimensiones, el espritu, la fuerza y la riqueza.
La condicin de su crecimiento radica en mantener juntas a las tres. En
cuanto potencia histrica, un movimiento revolucionario es el despliegue
de una expresin espiritual ya sea que tome una forma terica,
175

literaria, artstica o metafsica, de una capacidad guerrera ya sea que

est orientada hacia el ataque o la autodefensa y de una abundancia de
medios materiales y de lugares. Estas tres dimensiones se han compuesto
de manera diversa en el tiempo y en el espacio, dando nacimiento a
formas, a sueos, a fuerzas, a historias siempre singulares. Pero cada vez
que una de esas dimensiones ha perdido contacto con las otras para
autonomizarse de ellas, el movimiento ha degenerado. Ha degenerado en
vanguardia armada, en secta de tericos o en empresa alternativa. Las
Brigadas Rojas, los situacionistas y los clubes nocturnos perdn, los
centros sociales de los Desobedientes como frmulas tipo del fracaso
en materia de revolucin. Velar por el propio incremento de potencia
exige a cualquier fuerza revolucionaria el progreso simultneo en cada
uno de estos planos. Permanecer acorazado en el plano ofensivo es al final
carecer de ideas sagaces y volver inspida la abundancia de medios. Dejar
de moverse tericamente es la garanta de verse desprevenidamente
tomado por los movimientos del capital y perder la capacidad de pensar
la vida en nuestros espacios. Renunciar a construir mundos con nuestras
manos es condenarse a una existencia de espectro.
Qu es la felicidad? El sentimiento de que la potencia crece de que
un obstculo est a punto de ser superado, escriba un amigo.
Devenir revolucionario es asignarse una felicidad difcil, pero
inmediata.
Nos habra gustado ser breves. Prescindir de genealogas, etimologas y citas.
Que un poema o una cancin bastaran.
Nos habra gustado que bastara con escribir revolucin en un muro para que la
calle ardiera.

176

Pero haca falta desenredar la madeja del presente, y en algunas partes arreglar
cuentas con algunas falsedades milenarias.
Haca falta hacer el intento de digerir siete aos de convulsiones histricas. Y
descifrar un mundo donde la confusin ha florecido sobre un tronco de desprecio.
Nos hemos tomado el tiempo de escribir esperando que otros se tomaran el
tiempo de leer.
Escribir es una vanidad, cuando no es para el amigo. Para el amigo que no se
conoce an, tambin.
Nosotros estaremos, en los aos que vienen, por todas partes en donde las cosas
ardan.
En los perodos de descanso, no es difcil encontrarnos.
Nosotros proseguimos la empresa de elucidacin aqu empezada.
Habr fechas y lugares en los cuales concentrar nuestras fuerzas contra blancos
lgicos.
Habr fechas y lugares para encontrarnos y debatir.
No sabemos si la insurreccin tendr aires de asalto heroico, o si ser una crisis
planetaria de lgrimas un brutal acceso de sensibilidad tras dcadas de
anestesia, miseria y necedad.
Nada garantiza que la opcin fascista no ser preferida a la revolucin.
Nosotros haremos lo que haya que hacer.
Pensar, atacar, construir tal es la lnea fabulosa.
Este texto es el comienzo de un plan.
Hasta muy pronto,
comit invisible,
octubre de 2014

177

178

La hiptesis ciberntica

Podemos soar con un tiempo en el que la mquina

para gobernar remplazar para bien o para mal,
quin sabe? la insuficiencia hoy en da evidente
de los dirigentes y los aparatos habituales de la
poltica.
Padre Dominico Dubarle, Le Monde, 28 de
diciembre de 1948
Existe un contraste notable entre el refinamiento
conceptual y el rigor que caracterizan a los
planteamientos de orden cientfico y tcnico, y el
estilo sencillo e impreciso que caracteriza a los
planteamientos de orden poltico. [] Somos
conducidos a preguntarnos si existe un tipo de
situacin infranqueable, que marcara los lmites
definitivos de la racionalidad, o si podemos esperar
que esta impotencia ser algn da superada y que la
vida colectiva ser al fin enteramente racionalizada.
Un enciclopedista ciberntico en los aos
70

179

I
No existe, probablemente, ningn dominio del
pensamiento o de la actividad material del
hombre, del que se pueda decir que la ciberntica
no tendr, tarde o temprano, un papel que jugar.
Georges Boulanger, El dossier de la
ciberntica, utopa o ciencia de maana en el
mundo de hoy, 1968

El gran circunverso quiere circuitos estables,

ciclos iguales, repeticiones previsibles,
contabilidades sin confusin. Quiere eliminar
cualquier pulsin parcial, quiere inmovilizar el
cuerpo. As como la ansiedad de aquel emperador
del que habla Borges, que deseaba un mapa tan
exacto del imperio que recubriera el territorio en
todos sus puntos y por lo tanto lo reprodujera a
su escala: los sbditos del monarca tardaron tanto
tiempo y gastaron tanta energa en acabarlo y en
mantenerlo que el imperio mismo cay en
ruinas a medida que su relieve cartogrfico se fue
perfeccionando; tal es la locura del gran Cero
central, su deseo de inmovilizacin de un cuerpo
que no puede ser ms que representado.
Jean-Franois Lyotard, Economa libidinal,
1973

180

HAN DESEADO UNA AVENTURA y quieren vivirla contigo. sta es

finalmente la nica cosa que hay que decir. Creen decididamente que el
futuro ser moderno: diferente, apasionante, difcil seguramente.
Poblado de cyborgs y emprendedores sin recursos, de fervientes
corredores de bolsa y hombres-turbina. As es ya el presente para aquellos
que quieren verlo. Creen que el porvenir ser humano, incluso femenino
y plural; para que cada uno lo viva, y que todos participen en l. Ellos
son esa Ilustracin que habamos perdido, la infantera del progreso, los
habitantes del siglo XXI. Combaten la ignorancia, la injusticia, la miseria,
los sufrimientos de todo tipo. Estn all donde ello se altera, all donde
algo sucede. No quieren dejar escapar nada. Son humildes y audaces,
estn al servicio de un inters que les supera, guiados por un principio
superior. Saben plantear los problemas, pero tambin encontrar las
soluciones. Nos harn franquear las fronteras ms peligrosas, nos
tendern la mano desde las orillas del futuro. Son la Historia en marcha,
al menos lo que de ella queda, ya que lo ms difcil est tras nosotros. Son
unos santos y profetas, verdaderos socialistas. Hace mucho tiempo que
comprendieron que mayo de 1968 no fue una revolucin. Ellos
conforman la verdadera revolucin. Ya no es sino una cuestin de
organizacin y transparencia, de inteligencia y cooperacin. Vasto
programa! Y adems
PERDN? QU? QU DICES? Qu programa? Las peores
pesadillas, como ustedes bien saben, son con frecuencia las metamorfosis
de una fbula, como aquellas que SE nos contaban cuando ramos nios a
fin de dormirnos y de perfeccionar nuestra educacin moral. Los nuevos
conquistadores, aquellos que aqu llamaremos los cibernticos, no
conforman un partido organizado lo cual nos hubiera hecho la tarea
ms fcil sino una constelacin difusa de agentes, conducidos,
181

impulsados, deslumbrados por la misma fbula. Son los asesinos del

tiempo, los cruzados de lo Mismo, los enamorados de la fatalidad. Son
los sectarios del orden, los apasionados de la razn, el pueblo de los
intermediarios. Los Grandes Relatos pueden estar completamente
muertos, como lo repite a placer la vulgata posmoderna, pero la
dominacin sigue estando constituida por ficciones-maestras. ste fue el
caso de aquella Fbula de las abejas que public Bernard de Mandeville en
los primeros aos del siglo XVIII y que tanto hizo para fundar la economa
poltica y justificar las avanzadas del capitalismo. La prosperidad y el
orden social y poltico ya no dependan de las virtudes catlicas del
sacrificio sino de la persecucin a partir de cada individuo de su propio
inters. Los vicios privados eran declarados garanta del bien comn.
Mandeville, el Hombre-Diablo, como SE lo llamaba entonces, fundaba
de este modo, y contra el espritu religioso de su tiempo, la hiptesis
liberal que ms tarde inspirar a Adam Smith. Aunque esta fbula sea
reactivada de manera regular, bajo las formas renovadas del liberalismo,
hoy en da es obsoleta. De lo cual se seguir, para los espritus crticos,
que el liberalismo ya no es ms algo a criticar. Es otro modelo el que ha
tomado su lugar, aquel mismo que se esconde tras los nombres de
Internet, de nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, de
Nueva Economa o de ingeniera gentica. A partir de ahora, el
liberalismo no es ms que una justificacin persistente, la coartada del
crimen cotidiano perpetrado por la ciberntica.
Crticas racionalistas de la creencia econmica o de la utopa
neotecnolgica, crticas antropolgicas del utilitarismo en las ciencias
sociales y de la hegemona del intercambio mercantil, crticas marxistas
del capitalismo cognitivo al que querran oponerle el comunismo de
las multitudes, crticas polticas de una utopa de la comunicacin que
182

permite que resurjan los peores fantasmas de exclusin, crticas de las

crticas del nuevo espritu del capitalismo o crticas del Estado penal
y de la vigilancia que se ocultan tras el neoliberalismo, los espritus
crticos parecen poco inclinados a tener en cuenta la emergencia de la
ciberntica como nueva tecnologa de gobierno que federa y asocia tanto la
disciplina como la bio-poltica, tanto la polica como la publicidad, sus
predecesores en el ejercicio de la dominacin, que hoy en da ya son
demasiado poco eficaces. Lo cual quiere decir que la ciberntica no es,
como SE la quisiera entender de forma exclusiva, la esfera separada de la
produccin de informaciones y de la comunicacin, un espacio virtual
que se superpondra al mundo real. Es sin duda, ms bien, un mundo
autnomo de dispositivos confundidos con el proyecto capitalista en cuanto es un
proyecto poltico, una gigantesca mquina abstracta hecha de mquinas
binarias efectuadas por el Imperio, forma nueva de la soberana poltica,
y, habra que decirlo, una mquina abstracta que se ha vuelto mquina de
guerra mundial. Deleuze y Guattari asocian esta ruptura a una forma nueva
de apropiacin de las mquinas de guerra por parte de los Estados-nacin:
es solamente despus de la Segunda Guerra Mundial que la
automatizacin y luego la automacin de la mquina de guerra han
producido su verdadero efecto. sta, si tenemos en cuenta los nuevos
antagonismos que la atravesaban, ya no tena por objeto exclusivo la
guerra, sino que se responsabilizaba de la paz y tena por objeto la paz, la
poltica, el orden mundial, en resumen, la finalidad. Es aqu donde
aparece la inversin de la frmula de Clausewitz: es la poltica lo que
deviene la continuacin de la guerra, es la paz lo que libera tcnicamente el
proceso material ilimitado de la guerra total. La guerra deja de ser la
materializacin de la mquina de guerra, es la mquina de guerra lo que
deviene ella misma guerra materializada. Y es por esto que la hiptesis
183

ciberntica no es tampoco algo a criticar. Es algo a combatir y a vencer.

Es una cuestin de tiempo.
As pues, la hiptesis ciberntica es una hiptesis poltica, una nueva
fbula que tras la Segunda Guerra Mundial suplant definitivamente a la
hiptesis liberal. De forma opuesta a esta ltima, ella propone concebir
los comportamientos biolgicos, fsicos y sociales como integralmente
programados y re-programables. Ms precisamente, ella se representa
cada comportamiento como pilotado en ltima instancia por la
necesidad de supervivencia de un sistema que lo vuelve posible y al cual
l debe contribuir. Es un pensamiento del equilibrio nacido en un
contexto de crisis. Mientras que 1914 sancion la descomposicin de las
condiciones antropolgicas de verificacin de la hiptesis liberal la
emergencia del Bloom, la quiebra, manifestada en carne y hueso en las
trincheras, de la idea de individuo y de toda metafsica del sujeto y
1917 su contestacin histrica con la revolucin bolchevique, 1940
marca la extincin de la idea de sociedad, tan evidentemente trabajada
por la autodestruccin totalitaria. En cuanto experiencias-lmite de la
modernidad poltica, el Bloom y el totalitarismo fueron pues las
refutaciones ms slidas de la hiptesis liberal. Lo que ms tarde Foucault
llamar, con un tono travieso, muerte del Hombre, no es, por lo
dems, otra cosa que el estrago suscitado por esos dos escepticismos, uno
en direccin al individuo, el otro a la sociedad, y provocados por la
Guerra de los Treinta Aos que afect a Europa y al mundo durante la
primera mitad del siglo pasado. El problema que plantea el Zeitgeist de
estos aos consiste nuevamente en defender la sociedad contra las
fuerzas que conducen a su descomposicin, en restaurar la totalidad social
a pesar de una crisis general de la presencia que aflige a cada uno de sus
tomos. La hiptesis ciberntica responde por consiguiente, en las
184

ciencias naturales al igual que en las ciencia sociales, a un deseo de orden

y certeza. Como agenciamiento ms eficaz de una constelacin de
reacciones animadas por un deseo activo de totalidad y no solamente
por una nostalgia de sta, como en las diferentes variantes de
romanticismo, la hiptesis ciberntica es pariente tanto de las
ideologas totalitarias como de todos los holismos, msticos, solidaristas
como en Durkheim, funcionalistas o bien marxistas, de los cuales ella no
hace sino tomar el relevo.
En cuanto posicin tica, la hiptesis ciberntica es complementaria,
aunque estrictamente opuesta, al pathos humanista que se reaviva desde
los aos 40 y que no es otra cosa que una tentativa de hacer como si el
Hombre pudiera pensarse intacto despus de Auschwitz, de restaurar la
metafsica clsica del sujeto a pesar del totalitarismo. Pero mientras que
la hiptesis ciberntica incluye a la hiptesis liberal al mismo tiempo que
la sobrepasa, el humanismo slo apunta a extender la hiptesis liberal a
las situaciones cada vez ms numerosas que se le resisten: sta es toda la
mala fe de la empresa de un Sartre, por ejemplo, slo por volver contra
su autor una de sus categoras ms inoperantes. La ambigedad
constitutiva de la modernidad, considerada de manera superficial ya sea
como proceso disciplinario o bien como proceso liberal, ya sea como
realizacin del totalitarismo o como advenimiento del liberalismo, est
contenida y suprimida en, con y por la nueva gubernamentalidad que
emerge, inspirada por la hiptesis ciberntica. sta no es otra cosa que el
protocolo de experimentacin a tamao natural del Imperio en formacin. Su
realizacin y su extensin, al producir efectos de verdad devastadores,
corroen ya todas las instituciones y las relaciones sociales fundadas sobre
el liberalismo y transforman tanto la naturaleza del capitalismo como las
posibilidades de su contestacin. El gesto ciberntico se afirma mediante
185

una denegacin de todo lo que escape a la regulacin, de todas las lneas

de fuga por las que se compone la existencia en los intersticios de la
norma y de los dispositivos, de todas las fluctuaciones comportamentales
que no siguieran in fine unas leyes naturales. En la medida en que ha
conseguido producir sus propias veredicciones, la hiptesis ciberntica es
hoy en da el antihumanismo ms consecuente, aquel que quiere mantener el
orden general de las cosas al mismo tiempo que se vanagloria de haber
superado lo humano.
Como todo discurso, la hiptesis ciberntica slo se ha podido
verificar asocindose a los entes o a las ideas que la refuerzan,
experimentndose a su contacto, plegando el mundo a sus leyes en un
proceso continuo de autovalidacin. De ahora en adelante, es un
conjunto de dispositivos que ambiciona tomar a su cargo la totalidad de
la existencia y de lo existente. El griego kybernesis significa, en sentido
propio, accin de pilotar una nave, y, en sentido figurado, accin de
dirigir, de gobernar. En su curso de 1981-1982, Foucault insiste en la
significacin de esta categora de pilotaje en el mundo griego y romano
al sugerir que ella podra tener un alcance ms contemporneo: La idea
del pilotaje como arte, como tcnica terica y prctica a la vez, necesaria
para la existencia, es una idea importante, creo, y que merecera
eventualmente ser analizada con un poco de detenimiento, en la medida
en que, como ven, hay por lo menos tres tipos de tcnicas que se refieren
con mucha regularidad a ese modelo del pilotaje: en primer lugar, la
medicina; segundo, el gobierno poltico; tercero, la direccin y el
gobierno de s mismo. En la literatura griega, helenstica y romana, estas
tres actividades (curar, dirigir a los otros, gobernarse a s mismo) se
refieren muy regularmente a dicha imagen del pilotaje. Y creo que esta
imagen del pilotaje resalta bastante bien un tipo de saber y de prcticas
186

entre los que los griegos y los romanos reconocan un parentesco

indudable, y para las cuales trataban de establecer una tekhn (un arte, un
sistema meditado de prcticas referido a principios generales, nociones y
conceptos): el Prncipe, en la medida en que debe gobernar a los dems,
gobernarse a s mismo, curar los males de la ciudad, los males de los
ciudadanos y los suyos propios; quien se gobierna como se gobierna una
ciudad, curando sus propios males; el mdico, que tiene que emitir su
juicio no slo sobre los males del cuerpo sino sobre los males del alma de
los individuos. En fin, como ven, tenemos aqu todo un paquete, todo un
conjunto de nociones en el espritu de los griegos y los romanos que
competen, me parece, a un mismo tipo de saber, un mismo tipo de
actividad, un mismo tipo de conocimiento conjetural. Y considero que
se podra rehacer toda la historia de esta metfora prcticamente hasta el
siglo XVI, precisamente cuando la definicin de un nuevo arte de
gobernar, centrado en la razn de Estado, distinguir, ahora de una
manera radical, gobierno de s/medicina/gobierno de los otros por
otra parte, no sin que la imagen del pilotaje, como ustedes bien saben, siga
ligada a la actividad, una actividad que se llama precisamente actividad de
gobierno.
Lo que los oyentes de Foucault se supone que bien saben, y que l se
cuida mucho de exponer, es que hacia finales del siglo XX, la imagen del
pilotaje, es decir, de la gestin, se ha vuelto la metfora cardinal para
describir no solamente la poltica sino tambin toda la actividad humana.
La ciberntica deviene el proyecto de una racionalizacin sin lmites. En
1953, cuando publica The Nerves of Government en pleno perodo de
desarrollo de la hiptesis ciberntica en las ciencias naturales, Karl
Deutsch, un universitario estadounidense en ciencias sociales, se toma en
serio las posibilidades polticas de la ciberntica. l recomienda
187

abandonar las viejas concepciones soberanistas del poder que desde

mucho tiempo atrs han sido la esencia de la poltica. Gobernar
equivaldr a inventar una coordinacin racional de los flujos de
informaciones y decisiones que circulan en el cuerpo social. Tres
condiciones asegurarn esto, dice: instalar un conjunto de captores para
no perder ninguna informacin procedente de los sujetos; tratar las
informaciones mediante correlacin y asociacin; situarse a proximidad de
cada comunidad viviente. La modernizacin ciberntica del poder y de
las formas caducas de autoridad social se anuncia por tanto como
produccin visible de la mano invisible de Adam Smith que serva hasta
entonces como piedra angular mstica a la experimentacin liberal. El
sistema de comunicacin resultar el sistema nervioso de las sociedades,
la fuente y el destino de todo poder. La hiptesis ciberntica enuncia, de este
modo, ni ms ni menos, la poltica del fin de la poltica. Representa un
paradigma y una tcnica de gobierno a la vez. Su estudio muestra que la
polica no es solamente un rgano del poder sino tambin una forma del
pensamiento.
La ciberntica es el pensamiento policial del Imperio, animada por
completo, histrica y metafsicamente, por una concepcin ofensiva de la
poltica. En la actualidad acaba por integrar las tcnicas de individuacin
o de separacin y de totalizacin que se haban desarrollado
separadamente: de normalizacin, la anatomo-poltica, y de
regulacin, la bio-poltica, por decirlo como Foucault. Llamo polica de
las cualidades a sus tcnicas de separacin. Y, siguiendo a Lukcs,
llamo produccin social de sociedad a sus tcnicas de totalizacin. Con la
ciberntica, produccin de subjetividades singulares y produccin de
totalidades colectivas se engranan para replicar la Historia bajo la forma
de un falso movimiento de evolucin. Ella efecta el fantasma de un Mismo
188

que siempre consigue integrar al Otro: como lo explica un ciberntico,

toda integracin real se funda en una previa diferenciacin. A este
respecto, sin duda nadie mejor que el autmata Abraham Moles, su
idelogo francs ms celoso, ha sabido expresar esta pulsin de muerte
sin reparto que anima a la ciberntica: Concebimos que una sociedad
global, un Estado, puedan encontrarse regulados de tal suerte que estn
protegidos contra todos los accidentes del devenir: tal como en s mismos
la eternidad los cambia. Es el ideal de una sociedad estable traducido por medio
de mecanismos sociales objetivamente controlables. La ciberntica es la guerra
librada a todo lo que vive y a todo lo que dura. Al estudiar la formacin
de la hiptesis ciberntica, propongo aqu una genealoga de la
gubernamentalidad imperial. Y a continuacin le opongo otros saberes
guerreros, que ella borra cotidianamente y por los cuales acabar siendo
derribada.

189

II
La vida sinttica es ciertamente uno de los
productos posibles de la evolucin del control
tecnoburocrtico, de igual manera que el retorno
del planeta entero al nivel inorgnico es
bastante irnicamente otro ms de los
resultados posibles de esta misma revolucin que
toca a la tecnologa de control.
James R. Beniger, The Control Revolution,
1986

Incluso si los orgenes del dispositivo Internet son hoy en da bien

conocidos, merece la pena desctacar nuevamente su significacin poltica.
Internet es una mquina de guerra inventada por analoga con el sistema de
autopistas que fue asimismo concebido por el Ejrcito Estadounidense
como instrumento descentralizado de movilizacin interior. Los
militares estadounidenses queran un dispositivo que preservara la
estructura de mando en caso de ataque nuclear. La respuesta consisti en
una red electrnica capaz de redirigir automticamente la informacin
incluso si la cuasitotalidad de los vnculos eran destruidos, permitiendo
as a las autoridades sobrevivientes permanecer respectivamente en
comunicacin y tomar decisiones. Con un dispositivo as podra ser
mantenida la autoridad militar de cara a la peor de las catstrofes. Internet
es, por tanto, el resultado de una transformacin nomdica de la estrategia
militar. Con una planificacin as en su raz cabe dudar de las
caractersticas pretendidamente antiautoritarias de este dispositivo. Al
190

igual que el Internet, que de ella deriva, la ciberntica es unarte de la

guerra cuyo objetivo es salvar la cabeza del cuerpo social en caso de
catstrofe. Lo que aflora histrica y polticamente durante el perodo
entreguerras, y a lo cual responde la hiptesis ciberntica, fue el
problema metafsico de la fundacin del orden a partir del desorden. El
conjunto del edificio cientfico, en lo que ste deba a las concepciones
deterministas que encarnaba la fsica mecanicista de Newton, se
desmorona en la primera mitad del siglo. Es preciso imaginarse a las
ciencias de esta poca como territorios desgarrados entre la restauracin
neopositivista y la revolucin probabilista, y luego tanteando hacia un
compromiso histrico para que la ley sea redefinida a partir del caos, lo
seguro [certain] a partir de lo probable. La ciberntica atraviesa ese
movimiento iniciado en Viena en el cambio de siglo y luego
transportado a Inglaterra y los Estados Unidos en los aos 30 y 40 que
construye un Segundo Imperio de la Razn, en el cual se ausenta la idea de
Sujeto hasta entonces juzgada indispensable. En cuanto saber, rene un
conjunto de discursos heterogneos que conforman la prueba comn
delproblema prctico del dominio de la incertidumbre. Tan bien que ellos
expresan fundamentalmente, en sus diversos dominios de aplicacin, el
deseo de que un orden sea restaurado y, ms an, de que sepa
mantenerse.
La escena fundadora de la ciberntica tiene lugar entre los cientficos
en un contexto de guerra total. Sera vano buscar aqu alguna razn
maliciosa o los rastros de un complot: encontramos ms bien a un simple
puado de hombres ordinarios, movilizados para los Estados Unidos
durante la Segunda Guerra Mundial. Norbert Wiener, cientfico
estadounidense de origen ruso, est a cargo de desarrollar con algunos
colegas una mquina de prediccin y de control de las posiciones de los
191

aviones enemigos con vistas a su destruccin. En ese entonces no era

posible prever con certeza ms que correlaciones entre ciertas posiciones
del avin y ciertos de sus comportamientos. La elaboracin del
Predictor, la mquina de previsin encargada a Wiener, requiere pues
un mtodo particular de tratamiento de las posiciones del avin y de
comprensin de las interacciones entre el arma y su blanco. Toda la
historia de la ciberntica apunta a conjurar esta imposibilidad de determinar al
mismo tiempo la posicin y el comportamiento de un cuerpo. La intuicin de
Wiener consiste en traducir el problema de la incertidumbre en un problema de
informacin al interior de una serie temporal donde ciertos datos ya son
conocidos, otros an no, y en considerar al objeto y al sujeto del conocimiento
como un todo, como un sistema. La solucin consiste en introducir
constantemente en el juego de los datos iniciales la desviacin [l'cart]
constatada entre el comportamiento deseado y el comportamiento
efectivo, de suerte que ambos coincidan cuando la desviacin se anule,
como lo ilustra el mecanismo de un termostato. El descubrimiento
supera considerablemente las fronteras de las ciencias experimentales:
controlar un sistema dependera en ltima instancia de la institucin de
una circulacin de informaciones denominada feedback o retro-accin.
El alcance de estos resultados para las ciencias naturales y sociales es
expuesto en 1948 en Pars, en una obra que responde al sibilino ttulo
de Cybernetics, que para Wiener designa la doctrina del control y la
comunicacin en el animal y la mquina.
La ciberntica emerge, por tanto, bajo el abordo inofensivo de una
simple teora de la informacin, una informacin sin origen preciso,
siempre-ya ah en potencia en el entorno de cualquier situacin. Ella
pretende que el control de un sistema se obtiene mediante un grado ptimo de
comunicacin entre sus partes. Este objetivo reclama en primer lugar la
192

extorsin continua de informaciones, procesos de separacin entre los

entes y sus cualidades, de produccin de diferencias. Dicho de otro
modo, el dominio de la incertidumbre pasa por la representacin y la
memorizacin del pasado. La imagen espectacular, la codificacin
matemtica binaria aquella que inventa Claude Shannon en
Mathematical Theory of Communication el mismo ao en que se enuncia la
hiptesis ciberntica por un lado, la invencin de mquinas de
memoria que no alteren la informacin y el increble esfuerzo para su
miniaturizacin que es la funcin estratgica determinante de las
nanotecnologas actuales por el otro, conspiran para crear tales
condiciones a nivel colectivo. As conformada, la informacin debe
retornar a continuacin hacia el mundo de los entes, religndolos unos
con otros, del mismo modo en que la circulacin mercantil garantiza su
puesta en equivalencia. La retroaccin, clave de la regulacin del sistema,
reclama ahora una comunicacin en sentido estricto. La ciberntica es el
proyecto de una re-creacin del mundo por medio de la puesta en bucle
infinita de estos dos momentos: la representacin que separa, la
comunicacin que religa, la primera que da la muerte, la segunda que
imita la vida.
El discurso ciberntico comienza por enviar al estante de los falsos
problemas las controversias del siglo XIX que oponan las visiones
mecanicistas a las visiones vitalistas u organicistas del mundo. Postula una
analoga de funcionamiento entre los organismos vivos y las mquinas,
asimilados bajo la nocin de sistema. A partir de esto la hiptesis
ciberntica justifica dos tipos de experimentaciones cientficas y sociales.
La primera apunta a hacer una mecnica de los seres vivientes, para dominar,
programar y determinar al hombre y la vida, a la sociedad y su devenir.
Alimenta tanto el retorno del eugenismo como el fantasma binico.
193

Busca cientficamente el fin de la Historia; aqu nos hallamos inicialmente

en el terreno del control. La segunda apunta a imitar con mquinas lo
viviente, primero en cuanto individuos, lo que conduce tanto a los
desarrollos de robots al igual que de la inteligencia artificial; despus en
cuanto colectivos, lo que conduce a la puesta en circulacin de
informaciones y a la constitucin de redes. Aqu nos situamos ms bien
en el terreno de la comunicacin. Si bien estn socialmente compuestos
de poblaciones muy diversas bilogos, mdicos, informticos,
neurlogos, ingenieros, consultores, policas, publicistas, etc. las dos
corrientes de cibernticos no permanecen menos reunidas por el comn
fantasma de un Autmata Universal, anlogo al que Hobbes tena del Estado
en el Leviatn, hombre (o animal) artificial.
La unidad de las avanzadas cibernticas proviene de un mtodo, es
decir que ella se ha impuesto como mtodo de inscripcin del mundo,
estrago experimental y esquematismo proliferante a la vez. Esta unidad
corresponde a la explosin de las matemticas aplicadas consecutiva a la
desesperanza que caus el austraco Kurt Gdel cuando demostr que
toda tentativa de fundacin lgica de las matemticas, y de unificacin de
las ciencias de este modo, estaba condenada a la incompletitud. Con la
ayuda de Heisenberg, acaba por desmoronarse ms de un siglo de
justificacin positivista. Es Von Neumann quien expresa en el ltimo
extremo este abrupto sentimiento de aniquilamiento de los fundamentos.
l interpreta la crisis lgica de las matemticas como la marca de la
imperfeccin ineluctable de toda creacin humana. Quiere por
consiguiente establecer una lgica que pueda ser al fin coherente, una
lgica que slo podra provenir del autmata! De matemtico puro pasa
a ser el agente de un mestizaje cientfico, de una matematizacin general
que permitir reconstruir desde abajo, desde la prctica, la unidad
194

perdida de las ciencias cuya expresin terica ms estable deba ser la

ciberntica. No hay demostracin, no hay discurso, no hay libro, no hay
lugar que desde entonces no sea animado por el lenguaje universal del
esquema explicativo, por la forma visual del razonamiento. La ciberntica
transporta el proceso de racionalizacin comn a la burocracia y al
capitalismo, al primer piso de la modelizacin total. Herbert Simon, el
profeta de la Inteligencia Artificial, retoma en los aos 60 el programa de
Von Neumann con el fin de construir un autmata de pensamiento. Se trata
de una mquina dotada de un programa, llamado sistema-experto, que debe
ser capaz de tratar la informacin con el fin de resolver los problemas que
conoce cada dominio de competencia particular, y, por asociacin, el
conjunto de problemas prcticos encontrados por la humanidad!
El General Problem Solver (GPS), creado en 1972, es el modelo de esa
competencia universal que resume todas las dems, el modelo de todos
los modelos, el intelectualismo ms aplicado, la realizacin prctica del
adagio preferido de los pequeos amos sin dominio [matres sans matrise],
segn el cual no hay problemas; slo hay soluciones.
La hiptesis ciberntica progresa indistintamente como teora y
como tecnologa, la una asegurando siempre a la otra. En 1943, Wiener
conoce a John Von Neumann, encargado de construir mquinas lo
suficientemente rpidas y potentes como para efectuar los clculos
necesarios para el desarrollo del proyecto Manhattan, en el que trabajaban
15 000 cientficos e ingenieros, as como 300 000 tcnicos y obreros,
bajo la direccin del fsico Robert Oppenheimer: la computadora y la
bomba atmica nacen juntas. Desde el punto de vista del imaginario
contemporneo, la utopa de la comunicacin es pues el mito
complementario a aquel de la invencin de lo nuclear: siempre se trata
de completar el ser-conjunto mediante exceso de vida o mediante exceso de
195

muerte, mediante fusin terrestre o mediante suicidio csmico. La

ciberntica se presenta como la respuesta mejor adaptada al Gran Miedo
de la destruccin del mundo y la especie humana. Von Neumann es su
agente doble, el inside outsider por excelencia. La analoga entre las
categoras de descripcin de sus mquinas, los organismos vivos, y las de
Wiener, sella la alianza de la informtica y la ciberntica. Harn falta
algunos aos para que la biologa molecular, al principio de la
descodificacin del ADN, utilice a su vez la teora de la informacin para
explicar al hombre en cuanto individuo y en cuanto especie, confiriendo
por ello mismo una potencia tcnica sin igual en la manipulacin
experimental de los seres humanos en el plano gentico.
El desplazamiento de la metfora del sistema hacia la de la red en el
discurso social entre los aos 50 y los aos 80 apunta hacia la otra analoga
fundamental que constituye a la hiptesis ciberntica. Asimismo, indica
una transformacin profunda de esta ltima. Ya que si SE ha hablado de
sistema, entre cibernticos, es por comparacin con el sistema nervioso,
y si hoy en da SE habla en las ciencias cognitivas de red es que SE piensa
en la red neuronal. La ciberntica es la asimilacin de la totalidad de los
fenmenos existentes a los del cerebro. Al colocar la cabeza como alfa y
omega del mundo, la ciberntica se ha asegurado de este modo estar
siempre a la vanguardia de las vanguardias, aquella tras la cual ninguna
dejara de correr. En su punto de partida, ella instaura en efecto la
identidad entre la vida, el pensamiento y el lenguaje. Este monismo radical se
funda sobre una analoga entre las nociones de informacin y energa. Es
introducida por Wiener injertando el discurso de la termodinmica del
siglo XIX sobre el suyo propio. La operacin consiste en comparar el
efecto del tiempo sobre un sistema energtico con el efecto del tiempo
sobre un sistema de informaciones. Un sistema, en cuanto sistema, nunca
196

es puro ni perfecto: hay degradacin de la energa a medida que sta se

intercambia del mismo modo como hay degradacin de la informacin a
medida que sta circula. Esto es lo que Clausius denomin entropa. La
entropa, considerada como una ley natural, es el Infierno del
ciberntico. Ella explica la descomposicin de lo viviente, el
desequilibrio en economa, la disolucin del vnculo social, la
decadencia En un primer momento, especulativo, la ciberntica
pretende fundar as el terreno comn a partir del cual la unificacin de
las ciencias naturales con las ciencias humanas tiene que ser posible.
Lo que se llamar segunda ciberntica ser el proyecto superior de
una experimentacin sobre las sociedades humanas: una antropotecnia. La
misin del ciberntico consiste en luchar contra la entropa general que
amenaza a los seres vivientes, a las mquinas, a las sociedades, es decir,
en crear las condiciones experimentales de una revitalizacin
permanente, en restaurar continuamente la integridad de la totalidad.
Lo importante no es que el hombre est presente, sino que exista en
cuanto soporte viviente de la idea tcnica, hace constatar el comentador
humanista Raymond Ruyer. Con la elaboracin y el desarrollo de la
ciberntica, el ideal de las ciencias experimentales, ya al comienzo de la
economa poltica va la fsica newtoniana, viene nuevamente a echar
mano fuerte al capitalismo. Se llama desde entonces sociedad
contempornea al laboratorio donde se experimenta la hiptesis
ciberntica. A partir del final de los aos 60, gracias a las tcnicas que ella
ha instruido, la segunda ciberntica ya no es una hiptesis de laboratorio sino
una experimentacin social. Apunta a construir aquello que Giorgio
Cesarano llama una sociedad animal estabilizada que [entre las termitas,
las hormigas y las abejas] tiene como presupuesto natural de su
funcionamiento automtico, la negacin del individuo; as, la sociedad
197

animal en su conjunto (termitero, hormiguero o colmena) se concibe en

cuanto individuo plural, cuya unidad determina, y es determinada, por la
reparticin de los roles y las funciones en el marco de una
composicin orgnica en la que es difcil no ver el modelo biolgico de
la teleologa del Capital.

198

III
No hace falta ser profeta para reconocer que las
ciencias modernas que se van estableciendo, estarn
dentro de poco determinadas y dirigidas por la nueva
ciencia fundamental, la ciberntica. Esta ciencia
corresponde a la determinacin del hombre como
ser cuya esencia es la actividad en el medio social.
Ella es en efecto la teora que tiene por objeto dirigir
la posible planificacin y organizacin del trabajo
humano.
Martin Heidegger, El fin de la filosofa y la
tarea del pensar, 1966

En todo caso, la ciberntica se ve obligada a

reconocer que hasta el momento no es posible llevar
a cabo una regulacin general de la existencia
humana. Por ello, en el dominio universal de la
ciencia ciberntica, el hombre cuenta por ahora,
todava, como 'factor de perturbacin'. Los planes y
las acciones del hombre, aparentemente libres
actan de manera perturbante. Aunque
recientemente la ciencia se ha apoderado tambin de
este campo de la existencia humana. Ha emprendido
la investigacin y planificacin estrictamente
metdica del posible porvenir del hombre actuante.
Ella toma en cuenta las informaciones sobre aquello
que es planificable en el hombre.
Martin Heidegger, La proveniencia del arte y
la determinacin del pensar, 1967

199

En 1946 tiene lugar en Nueva York una conferencia de cientficos

cuyo objeto es extender la hiptesis ciberntica a las ciencias sociales. Los
participantes se renen en torno a una descalificacin ilustrada de las
filosofas filisteas de lo social que parten del individuo o de la sociedad.
La socio-ciberntica se tendr que concentrar en torno a fenmenos
intermediarios de feedback sociales, como aquellos que la escuela
antropolgica estadounidense cree descubrir entonces entre cultura y
personalidad para construir una caracterologa de las naciones destinada
a los soldados estadounidenses. La operacin consiste en reducir el
pensamiento dialctico a una observacin de procesos de causalidades
circulares en el seno de una totalidad social invariante a priori, en confundir
contradiccin e inadaptacin, como ocurre en la categora central de la
psicologa ciberntica, el double bind. En cuanto ciencia de la sociedad, la
ciberntica apunta a inventar una regulacin social que pase por encima
de esas macro-instituciones que son el Estado y el Mercado en beneficio
de micro-mecanismos de control, en beneficio de dispositivos. La ley
fundamental de la sociociberntica es la siguiente: crecimiento y control
evolucionan en razn inversa. Es por tanto ms fcil construir un orden
social ciberntico a pequea escala: el restablecimiento rpido de los
equilibrios exige que las desviaciones [carts] sean detectadas en los
lugares mismos donde se producen, y que la accin correctora se efecte
de manera descentralizada. Bajo la influencia de Gregory Bateson el
Von Neumann de las ciencias sociales y de la tradicin sociolgica
estadounidense obsesionada con la cuestin de la desviacin [dviance] (el
hobo, el inmigrante, el criminal, el joven, yo, t, l, etc.), la sociociberntica se dirige prioritariamente hacia el estudio del individuo como
lugar de feedbacks, es decir, como personalidad autodisciplinada. Bateson
se vuelve el educador social jefe de la segunda mitad del siglo XX, al
200

principio tanto del movimiento de la terapia familiar como de las

formaciones en las tcnicas de venta desarrolladas en Palo Alto. Y es que
la hiptesis ciberntica exige una conformacin radicalmente nueva del
sujeto, individual o colectivo, en el sentido de un vaciado. Descalifica la
interioridad como mito, y con ella toda la psicologa del siglo XIX,
incluido el psicoanlisis. Ya no se trata de arrancar al sujeto de los
vnculos tradicionales exteriores, como peda la hiptesis liberal, sino de
reconstruir vnculo social privando al sujeto de toda sustancia. Hace falta
que todos devengan una envoltura sin carne, el mejor conductor posible de
la comunicacin social, el lugar de un bucle retroactivo infinito que se
lleva a cabo sin nodos. De este modo, el proceso de cibernetizacin
consuma el proceso de civilizacin, incluso en la abstraccin de los
cuerpos y de sus afectos en el rgimen de los signos. En este sentido
escribe Lyotard el sistema se presenta como la mquina vanguardista
que arrastra a la humanidad detrs de ella, deshumanizndola para
rehumanizarla en un nivel distinto de capacidad normativa. [] Tal es el
orgullo de los decisores, tal es su ceguera. [] Incluso la permisividad
con respecto a los diversos juegos est situada bajo la condicin de la
performatividad. La redefinicin de las normas de vida consiste en el
mejoramiento de la competencia del sistema en materia de poder.
As pues, aguijoneados por la Guerra Fra y la caza de brujas, los
socio-cibernticos rastrean incansablemente lo patolgico tras lo
normal, el comunista que dormita en cada uno. En los aos 50 forman a tal
efecto la Federacin de la Salud Mental, donde se elabora una solucin
original, cuasi-final, para los problemas de la comunidad y de la poca:
La meta ltima de la salud mental es ayudar a los hombres a vivir con sus
semejantes en el interior de un mismo mundo El concepto de salud
mental es coextensivo al orden internacional y a la comunidad mundial
201

que han de ser desarrollados con el fin de que los hombres puedan vivir
en paz unos con otros. Repensando los problemas mentales y las
patologas sociales en trminos de informacin, la ciberntica funda
una nueva poltica de los sujetos que descansa sobre la comunicacin, la
transparencia consigo mismo y con los dems. Wiener a su vez tiene que
reflexionar, a peticin de Bateson, en una socio-ciberntica de mayor
envergadura que el proyecto de un higienismo mental. Constata sin dolor
el fracaso de la experimentacin liberal: en el mercado, la informacin
siempre es impura e imperfecta a causa tanto de la mentira publicitaria,
de la concentracin monopolstica de los medios de comunicacin, como
del desconocimiento de los Estados que contienen, en cuanto colectivo,
menos informaciones que la sociedad civil. La extensin de las relaciones
mercantiles, al acrecentar la tala de las comunidades, de las cadenas de
retroaccin, vuelve an ms probables las distorsiones de comunicacin
y los problemas de control social. No solamente el vnculo social ha sido
destruido por el proceso de acumulacin pasado, sino que el orden social
se manifiesta cibernticamente imposible en el seno del capitalismo. La
fortuna de la hiptesis ciberntica es por tanto comprensible a partir de
las crisis con las que se topa el capitalismo en el siglo XX, las cuales
cuestionan las pretendidas leyes de la economa clsica. Y es en esta
brecha que se precipita el discurso ciberntico.
La historia contempornea del discurso econmico ha de ser
considerada desde el ngulo de esta ascenso del problema de la informacin.
Desde la crisis de 1929 hasta 1945, la atencin de los economistas se
dirige hacia las cuestiones de anticipacin, de incertidumbre ligada a la
demanda, de reajuste entre produccin y consumo, de previsin de la
actividad econmica. La economa clsica descendiente de Smith flaquea
como los dems discursos cientficos directamente inspirados en la fsica
202

de Newton. El rol preponderante que tomar la ciberntica dentro de la

economa despus de 1945, se comprende a partir de una intuicin de
Marx que constataba que en la economa poltica, la ley est determinada
por su contrario, a saber, la ausencia de leyes. La verdadera ley de la
economa poltica es el azar. A fin de probar que el capitalismo no es factor
de entropa y de caos social, el discurso econmico privilegiar, a partir
de los aos 40, una redefinicin ciberntica de su psicologa. sta se apoya
en el modelo de la teora de juegos desarrollado por Von Neumann y
Oskar Morgenstern en 1944. Los primeros socio-cibernticos muestran
que el homo conomicus no podra existir ms que a condicin de
una transparencia total de sus preferencias consigo mismo y con los dems.
A falta de poder conocer el conjunto de los comportamientos de los
dems actores econmicos, la idea utilitarista de una racionalidad de las
elecciones micro-econmicas no es ms que una ficcin. Bajo la iniciativa
de Friedrich von Hayek, el paradigma utilitarista es pues abandonado en
beneficio de una teora de los mecanismos de coordinacin espontnea
de las elecciones individuales que reconozca que cada agente no tiene sino
un conocimiento limitado de los comportamientos ajenos y de los suyos
propios. La respuesta consiste en sacrificar la autonoma de la teora
econmica injertndola en la promesa ciberntica de equilibraje de los
sistemas. El discurso hbrido que resulta de ello, llamado a partir de
entonces neoliberal, presta al mercado unas virtudes de asignacin
ptima de la informacin y ya no de las riquezas dentro de la sociedad.
Por esta razn, el mercado es el instrumento de la coordinacin perfecta
de los actores gracias al cual la totalidad social encuentra un equilibrio
duradero. El capitalismo deviene aqu indiscutible en la medida en que es
presentado como simple medio, el mejor medio, para producir la
autorregulacin social.
203

Del mismo modo que en 1929, el movimiento de contestacin

planetario de 1968 y, ms an, la crisis posterior a 1973, vuelven a
plantear a la economa poltica el problema de la incertidumbre, esta vez
sobre un terreno existencial y poltico. Uno se embriaga de teoras
rimbombantes: por all el viejo baboso de Edgar Morin y su
complejidad, por all Jol de Rosnay, ese bobo iluminado, y su
sociedad en tiempo real. La filosofa ecologista se nutre de esta nueva
mstica del Gran Todo. La totalidad, ahora, no es ya un origen a
reencontrar sino un devenir a construir. El problema de la ciberntica no es
ya el de la previsin del futuro, sino el de la reproduccin del presente. Ya no es
cuestin de orden esttico, sino de dinmica de auto-organizacin. El
individuo ya no est acreditado por ningn poder: su conocimiento del
mundo es imperfecto, sus deseos le son desconocidos, es opaco para s
mismo, todo le escapa, de modo que es espontneamente cooperativo,
naturalmente emptico, fatalmente solidario. l no sabe nada de todo
esto pero SE sabe todo de l. Aqu se elabora la forma ms avanzada del
individualismo contemporneo, sobre la cual se injerta la filosofa
hayekiana para la cual, toda incertidumbre, toda posibilidad de
acontecimiento, no es ms que un problema temporal de ignorancia.
Convertido en ideologa, el liberalismo sirve de cobertura a un conjunto
de prcticas tcnicas y cientficas nuevas, una segunda ciberntica
difusa, que borra deliberadamente su nombre de bautismo. Desde los
aos 60 el trmino mismo de ciberntica se ha disuelto dentro de unos
trminos hbridos. El estallido de las ciencias no permite ya en efecto
ninguna unificacin terica: la unidad de la ciberntica se manifiesta a
partir de ahora prcticamente por el mundo que ella configura da a da.
Es el instrumento media el cual el capitalismo ha ajustado
respectivamente su capacidad de desintegracin y su bsqueda de
204

ganancia. Una sociedad amenazada por una descomposicin permanente

podr ser an mejor controlada cuando se forme una red de
informaciones, un sistema nervioso autnomo, que permitir
pilotearla, escriben en su informe de 1978 para el caso francs esos
monos de Estado que son Simon Nora y Alain Minc. Lo que hoy en
da SE llama Nueva Economa, que unifica bajo una misma
denominacin controlada y de origen ciberntico al conjunto de las
transformaciones que han conocido desde hace treinta aos los pases
occidentales, es un conjunto de nuevos sujetamientos [assujettisements],
una nueva solucin al problema prctico del orden social y de su
porvenir, es decir, una nueva poltica.
Bajo la influencia de la informatizacin, las tcnicas de reajuste de la
oferta y la demanda, provenientes del perodo 1930-1970, han sido
depuradas, recortadas y descentralizadas. La imagen de la mano
invisible no es ya una ficcin justificadora sino el principio efectivo de la
produccin social de sociedad, tal como se materializa en los
procedimientos de la computadora. Las tcnicas de intermediacin
mercantil y financiera han sido automatizadas. Internet permite
simultneamente conocer las preferencias del consumidor y
condicionarlas con la publicidad. En un nivel distinto, toda la informacin
sobre los comportamientos de los agentes econmicos circula en forma
de ttulos que los mercados financieros toman a su cargo. Cada actor de
la valorizacin capitalista es el soporte de bucles de retroaccin cuasipermanentes, en tiempo real. Tanto en los mercados reales como en los
mercados virtuales, cada transaccin da lugar, a partir de ahora, a una
circulacin de informacin sobre los sujetos y los objetos del intercambio
que supera la mera fijacin del precio, vuelta algo secundario. Por un
lado, uno ha rendido cuentas de la importancia de la informacin como
205

factor de produccin distinto del trabajo y del capital, y decisivo para el

crecimiento en la forma de conocimientos, de innovaciones tcnicas,
de competencias distribuidas. Por el otro, el sector especializado de la
produccin de informaciones no ha dejado de aumentar su talla. Y es
debido al reforzamiento recproco de estas dos tendencias por lo que el
capitalismo presente debe ser calificado como economa de la informacin.
La informacin ha devenido la riqueza a extraer y a acumular,
transformando al capitalismo en auxiliar de la ciberntica. La relacin
entre capitalismo y ciberntica se ha invertido a lo largo del siglo:
mientras que, tras la crisis de 1929, SE ha construido un sistema de
informaciones sobre la actividad econmica a fin de servir a la regulacin
ste fue el objetivo de todas las planificaciones, la economa, tras la
crisis de 1973, hace descansar el proceso de autorregulacin social sobre
la valorizacin de la informacin.
Nada expresa mejor la victoria contempornea de la ciberntica que
el hecho de que el valor puede ser extrado como informacin sobre la
informacin. La lgica mercantil-ciberntica, o neoliberal, se extiende a
toda la actividad, incluida la an-no mercantil, con el apoyo sin fallas de
los Estados modernos. De manera ms general, la precarizacin de los
objetos y los sujetos del capitalismo tiene como corolario un crecimiento
de la circulacin de informaciones a su respecto: esto tambin es cierto
tanto para el trabajador-parado como para la vaca. La ciberntica apunta
por consiguiente a inquietar y a controlar en el mismo movimiento. Est fundada
sobre el terror, que es un factor de evolucin de crecimiento
econmico, de progreso moral pues provee la oportunidad para una
produccin de informaciones. El estado de emergencia, que es lo propio de
las crisis, es lo que permite a la autorregulacin ser relanzada,
autoconservarse como movimiento perpetuo. Tan bien que a la inversa
206

del esquema de la economa clsica, donde el equilibrio de la oferta y la

demanda debera permitir el crecimiento y con ello el bienestar
colectivo, es, de aqu en adelante, el crecimiento lo que es un camino
ilimitado hacia el equilibrio. As pues, es exacto criticar la modernidad
occidental como proceso de movilizacin infinita, cuyo destino sera el
movimiento hacia ms movimiento. Pero desde un punto de vista
ciberntico la autoproduccin que caracteriza tanto al Estado y al
Mercado como al autmata, al asalariado o al parado, es indiscernible del
autocontrol que la atempera y ralentiza.

207

IV
Si las mquinas motrices han constituido la segunda
edad de la mquina tcnica, las mquinas de la
ciberntica y de la informtica forman una tercera
edad que recompone un rgimen de avasallamiento
generalizado:
sistemas
hombres-mquinas,
reversibles y recurrentes, sustituyen a las antiguas
relaciones de sujetamiento no-reversibles y norecurrentes entre los dos elementos; la relacin del
hombre y la mquina se hace en trminos de mutua
comunicacin interna, y ya no de uso o accin. En la
composicin orgnica del capital, el capital variable
define un rgimen de sujetamiento del trabajador
(plusvala humana) que tiene como marco principal
la empresa o la fbrica; pero, cuando el capital
constante crece proporcionalmente cada vez ms, en
la automacin, aparece una nueva esclavitud, al
mismo tiempo que el rgimen de trabajo cambia,
que la plusvala deviene maqunica y que el marco se
extiende por completo a la sociedad. Asimismo se podra
decir que un poco de subjetivacin nos alejaba del
avasallamiento mquinico, pero que mucha nos
conduce de nuevo a l.
Gilles Deleuze, Flix Guattari Mil Mesetas,
1980

El solo momento de permanencia de una clase en

cuanto tal es asimismo el que posee la consciencia
para s: la clase de los gestores del capital en cuanto
mquina social. La consciencia que la connota es, con
la mayor coherencia, la del apocalipsis, de la
autodestruccin.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia,
1975

208

Considerado esto, la ciberntica no es simplemente uno de los

aspectos de la vida contempornea, su cara neotecnolgica por ejemplo,
sino el punto de partida y el punto de llegada del nuevo
capitalismo. Capitalismo ciberntico qu significa esto? Esto quiere
decir que desde los aos 70 nos enfrentamos a una formacin social
emergente que toma el relevo del capitalismo fordista y que resulta de la
aplicacin de la hiptesis ciberntica a la economa poltica. El
capitalismo ciberntico se desarrolla a fin de permitir al cuerpo social
devastado por el Capital, reformarse y ofrecerse para un ciclo ms en el
proceso de acumulacin. Por un lado el capitalismo debe crecer, lo que
implica una destruccin. Por el otro debe reconstruir comunidad
humana, lo que implica una circulacin. Hay escribe Lyotard dos
usos de la riqueza, es decir, de la potencia-poder: uno reproductivo y
otro saqueador. El primero es circular, global, orgnico; el segundo es
parcial, mortfero, celoso. [] El capitalista es un conquistador y el
conquistador es un monstruo, un centauro: su tren delantero se alimenta
de reproducir el sistema reglado de las metamorfosis controladas bajo la
ley de la mercanca-patrn, y su tren trasero de saquear las energas
sobreexcitadas. Con una mano se apropia de algo, por tanto conserva, es
decir, reproduce en la equivalencia, reinvierte; con la otra toma y
destruye, roba y huye, abriendo otro espacio, otro tiempo. Las crisis del
capitalismo, tal como las comprenda Marx, siempre provienen de una
desarticulacin entre el tiempo de la conquista y el tiempo de la
reproduccin. La funcin de la ciberntica es la de evitar estas crisis
asegurando la coordinacin entre el tren trasero y el tren delantero
del Capital. Su desarrollo es una respuesta endgena aportada al
problema planteado al capitalismo, que es el de desarrollarse sin
desequilibrios fatales.
209

En la lgica del Capital, el desarrollo de la funcin de pilotaje, de

control, corresponde a la subordinacin de la esfera de la acumulacin
a la esfera de la circulacin. Para la crtica de la economa poltica, la
circulacin no debera ser menos sospechosa, en efecto, que la
produccin. Ella no es, como Marx lo saba, sino un caso particular de la
produccin tomada en sentido general. La socializacin de la economa
es decir, la interdependencia entre los capitalistas y los dems
miembros del cuerpo social, la comunidad humana, la ampliacin de
la base humana del Capital, hace que la extraccin de la plusvala, que
est en la base de la ganancia, no est ya centrada en la relacin de
explotacin instituida por el asalariado. El centro de gravedad de la
valorizacin se desplaza al lado de la esfera de la circulacin. A falta de
poder reforzar las condiciones de explotacin, lo que implicara una crisis
del consumo, la acumulacin capitalista podr no obstante proseguir a
condicin de que se acelere el ciclo produccin-consumo, es decir, de
que se acelere tanto el proceso de produccin como la circulacin
mercantil. Lo que ha quedado perdido en el nivel esttico de la economa
podr ser compensado en el nivel dinmico. La lgica de flujos dominar
a la lgica del producto acabado. En cuanto factor de riqueza, la velocidad
primar sobre la cantidad. La cara oculta del mantenimiento de la acumulacin
es la aceleracin de la circulacin. Los dispositivos de control tienen por
consiguiente como funcin el maximizar el volumen de los flujos
mercantiles minimizando los acontecimientos, los obstculos, los
accidentes que los ralentizaran. El capitalismo ciberntico tiende a abolir
el propio tiempo, a maximizar la circulacin fluida hasta su punto
mximo, la velocidad de la luz, como ya lo tienden a realizar ciertas
transacciones financieras. Las categoras de tiempo real o de justo a

210

tiempo demuestran bastante este odio a la duracin. Por esta misma

razn, el tiempo es nuestro aliado.
Esta propensin del capitalismo al control no es nueva. No es
posmoderna ms que en el sentido en que la posmodernidad se confunde
con la modernidad en su cuarto menguante. Es por esta misma razn que
se desarroll la burocracia a finales del siglo XIX y las tecnologas
informticas tras la Segunda Guerra Mundial. La cibernetizacin del
capitalismo comenz a finales de los aos 1870 con un control creciente
de la produccin, la distribucin y el consumo. Desde este momento la
informacin sobre los flujos lleva consigo una importancia estratgica
central como condicin de la valorizacin. El historiador James Beniger
cuenta que los primeros problemas de control surgieron cuando las
primeras colisiones de trenes tuvieron lugar, poniendo en peligro tanto
a stos como a las mercancas y las vidas humanas. La sealizacin de las
vas frreas, los aparatos de medida de los tiempos de recorrido y de
transmisin de los datos tuvieron que ser inventados a fin de evitar tales
catstrofes. El telgrafo, los relojes sincronizados, los organigramas
dentro de las grandes empresas, los sistemas de pesaje, las hojas de ruta,
los procedimientos de evaluacin de los resultados, los mayoristas, la
cadena de montaje, la toma centralizada de decisin, la publicidad en los
catlogos y los medios de comunicacin de masas fueron parte de los
dispositivos inventados durante este perodo para responder, en todas las
esferas del circuito econmico, a una crisis generalizada del control
asociada a la aceleracin de la produccin que provocaba la revolucin
industrial en los Estados Unidos. Los sistemas de informacin y control
se desarrollan por tanto al mismo tiempo que se extiende el proceso
capitalista de transformacin de la materia. Se forma y aumenta de
tamao una clase de intermediarios, demiddlemen, que Alfred Chandler
211

denomin la mano visible del Capital. A partir del fin del siglo
XX, SE constata quela previsibilidad deviene una fuente de ganancia en la
medida que es una fuente de confianza. El fordismo y el taylorismo se
inscriben dentro de este movimiento, as como el desarrollo del control
sobre la masa de los consumidores y sobre la opinin pblica mediante el
marketing y la publicidad, encargados de arrancar por la fuerza y luego de
poner a trabajar las preferencias que, segn la hiptesis de los
economistas marginalistas, son la verdadera fuente del valor. La inversin
en las tecnologas de planificacin y de control, organizacionales o
puramente tcnicas, deviene ms y ms rentable. Luego de 1945, la
ciberntica provee al capitalismo una nueva infraestructura de mquinas
las computadoras y sobre todo una tecnologa intelectual que
permiten regular la circulacin de los flujos dentro de la sociedad, hacer
de sta unos flujos exclusivamente mercantiles.
Que el sector econmico de la informacin, de la comunicacin y
del control haya tomado una parte creciente dentro de la economa desde
la Revolucin Industrial, que el trabajo inmaterial aumenta en relacin
al trabajo material, esto no tiene, por tanto, nada de sorprendente ni de
nuevo. Ese sector moviliza actualmente, en los pases industrializados,
ms de 2/3 de la fuerza de trabajo. Pero esto no basta para definir al
capitalismo ciberntico. ste, puesto que hace depender de continuo su
equilibrio y su crecimiento de sus capacidades de control, ha cambiado de
naturaleza. La inseguridad, mucho antes que la escasez, es el ncleo [nud] de
la economa capitalista actual. Como lo presienten Wittgenstein a partir de
la crisis de 1929 y Keynes tras de l existe un vnculo muy fuerte entre
el estado de confianza y la curva de eficiencia marginal del Capital,
escribe este ltimo en el captulo XII de la Teora general en febrero de
1934, la economa descansa en definitiva sobre un juego del
212

lenguaje. Los mercados, y con ellos las mercancas y los comerciantes,

la esfera de la circulacin en general y, consecuentemente, la empresa,
la esfera de la produccin en cuanto lugar de previsin de rendimientos
por venir, no existen sin convenciones, normas sociales, normas tcnicas
o normas de lo verdadero, un meta-nivel que hace existir los cuerpos, las
cosas en cuanto mercancas, incluso antes de que sean objeto de un
precio. Los sectores del control y la comunicacin se desarrollan porque
la valorizacin mercantil necesita la organizacin de una circulacin en
bucle de informaciones, paralela a la circulacin de las mercancas, la
produccin de una creencia colectiva que se objetiva en el valor. Para
advenir, todo intercambio requiere inversiones de forma una
informacin sobre y una puesta en forma de aquello que es
intercambiado, un formateo que vuelve posible la puesta en
equivalencia antes de que tenga efectivamente lugar, un
condicionamiento que es tambin una condicin del acuerdo sobre el
mercado. Esto es cierto para los bienes; y lo es tambin para las personas.
Perfeccionar la circulacin de informaciones ser equivalente a
perfeccionar el mercado en cuanto instrumento universal de
coordinacin. Contrariamente a lo que supona la hiptesis liberal, para
sostener el capitalismo frgil, el contrato no se basta a s mismo dentro
de las relaciones sociales. SE toma consciencia, despus de 1929, de que
todo contrato debe ser provisto de controles. La entrada de la ciberntica
en el funcionamiento del capitalismo apunta a minimizar las
incertidumbres, las inconmensurabilidades, los problemas de
anticipaciones que podran inmiscuirse en toda transaccin mercantil.
Ella contribuye a consolidar la base sobre la cual pueden tener lugar los
mecanismos del capitalismo, contribuye a lubricar la mquina abstracta
del Capital.
213

Con el capitalismo ciberntico, el momento poltico de la economa

poltica domina por consiguiente su momento econmico. O como lo
comprende Joan Robinson desde la teora econmica al comentar a
Keynes: En cuanto se admite la incertidumbre de las anticipaciones que
guan al comportamiento econmico, el equilibrio deja de tener
importancia y su lugar es tomado por la Historia. El momento poltico,
entendido aqu en el sentido amplio de aquello que sujeta [assujettit], de
aquello que normaliza, de aquello que determina lo que pasa a travs de
los cuerpos y puede registrarse como valor socialmente reconocido, de
aquello que extrae forma de las formas-de-vida, es esencial tanto para el
crecimiento como para la reproduccin del sistema: por un lado la
captacin de energas, su orientacin, su cristalizacin, deviene la fuente
primaria de valorizacin; por el otro la plusvala puede provenir de
cualquier punto del tejido biopoltico a condicin de que ste se
reconstituya una y otra vez. Que el conjunto de los gastos pueda
tendencialmente metamorfosearse en cualidades valorizables significa
asimismo que el Capital compenetra todos los flujos vivientes:
socializacin de la economa y antropomorfosis del Capital son dos
procesos solidarios e indisociables. Para que stos se lleven a cabo, es
necesario y suficiente que toda accin contingente sea tomada al interior
de un mixto de dispositivos de vigilancia y de aprehensin [saisie, como se
ver en el sentido de captura de datos]. Los primeros estn inspirados
en la prisin, en cuanto sta introduce un rgimen de visibilidad
panptico, centralizado. Han sido durante mucho tiempo el monopolio
del Estado moderno. Los segundos estn inspirados en la tcnica
informtica, en cuanto sta aspira a un rgimen de cuadriculado
descentralizado y en tiempo real. El horizonte comn de ambos
dispositivos es el de una transparencia total, el de una correspondencia
214

absoluta entre el mapa y el territorio, de una voluntad de saber a un grado

de acumulacin tal que deviene voluntad de poder [pouvoir]. Una de las
avanzadas de la ciberntica ha consistido en clausurar los sistemas de
vigilancia y seguimiento al asegurarse de que los vigilantes y los
seguidores sean a su vez vigilados y/o seguidos, y todo ello al grado de
una socializacin del control que es la marca de la pretendida sociedad de
la informacin. El sector del control se autonomiza a causa de que se
impone la necesidad de controlar el control, siendo duplicados los flujos
mercantiles por flujos de informaciones cuya circulacin y seguridad
deben a su vez ser optimizadas. En la cumbre de este escalonamiento de
los controles, el control estatal, la polica y el derecho, la violencia
legtima y el poder judicial, desempean un rol de controladores en ltima
instancia. Esta sobrepuja de vigilancia que caracteriza a las sociedades de
control es explicada de manera sencilla por Deleuze: tienen fugas por
doquier. Esto es lo que el control confirma constantemente en su
necesidad. En las sociedades de disciplina no parbamos de recomenzar
(de la escuela al cuartel, etc), mientras que en las sociedades de control
jams terminamos nada.
As pues, no hay nada sorprendente en ver al desarrollo del
capitalismo ciberntico acompaarse de un desarrollo de todas las formas
de represin, de un hiper-seguritarismo. La disciplina tradicional, la
generalizacin del estado de emergencia, de la emergenza, son llevadas a
aumentar en un sistema orientado completamente hacia el miedo de la
amenaza. La contradiccin aparente entre un reforzamiento de las
funciones represivas del Estado y un discurso econmico neoliberal que
preconiza lo menos de Estado que permite, por ejemplo, que Loc
Wacquant se lance a una crtica de la ideologa liberal que oculta el
ascenso del Estado penal slo se puede comprender haciendo
215

referencia a la hiptesis ciberntica. Lyotard lo explica: En todo sistema

ciberntico existe una unidad de referencia que permite medir la
desviacin [cart] producida por la introduccin de un acontecimiento en
el sistema, para enseguida, gracias a esta medida, traducir este
acontecimiento en informacin para el sistema, si se trata, finalmente, de
un conjunto regulado en homeostasia, anular esa desviacin y reconducir
el sistema a la cantidad de energa o de informacin que precedentemente
era la suya. [] Detengmonos aqu un poco. Veamos cmo la adopcin
de este punto de vista sobre la sociedad, o sea la fantasa desptica que
tiene el amo de colocarse en el presunto lugar del cero central y de
identificarse de ese modo con la Nada matricial [] slo puede
coaccionarlo a extender su idea de la amenaza y por lo tanto de la defensa.
Porque cul es el acontecimiento que no comportara amenaza, desde este punto
de vista? Ninguno; todos, por el contrario, puesto que son perturbaciones
de un orden circular, que reproducen lo mismo, que exigen una
movilizacin de la energa con fines de apropiacin y de eliminacin. Es
esto abstracto? Hace falta un ejemplo? Es el proyecto mismo que
perpetra, en Francia y en las altas esferas, la institucin de una Defensa
Operacional del Territorio, garantizada por un Centro de Operaciones
del Ejrcito Terrestre, cuya especificidad es la de evitar toda amenaza
interna, aquello que surge en los oscuros repliegues del cuerpo social,
y de la que el estado-mayor pretende ser nada menos que su cabeza
clarividente: esta clarividencia se llama fichero nacional; [] la
traduccin del acontecimiento en informacin para el sistema se
denomina informe []; y, por ltimo, la ejecucin de las rdenes
reguladoras y su inscripcin en el cuerpo social, sobre todo cuando uno
se imagina esto presa de alguna intensa emocin, por ejemplo en el miedo
pnico que lo sacudira en cualquier sentido en caso de que se
216

desencadenara la guerra nuclear (entindase adems: vaya uno a saber

dnde se levantara una ola, que se juzgara insana, de protesta,
contestacin, desercin civil) esta ejecucin requiere la infiltracin
asidua y fina de los canales emisores dentro de la carne social, o sea,
como lo dice de maravilla cierto oficial superior, la polica de los
movimientos espontneos. La prisin est pues en la cumbre de una cascada
de dispositivos de control, siendo en ltima instancia el garante de que
ningn acontecimiento perturbador, tal que consiga trabar la circulacin
de personas y bienes, habr tenido lugar en el cuerpo social. Consistiendo
la lgica de la ciberntica en reemplazar las instituciones centralizadas,
las formas sedentarias de control, por dispositivos de trazado, por formas
nmadas de control, la prisin, como dispositivo clsico de vigilancia, es
evidentemente conduca a ser prolongada mediante dispositivos de
aprehensin, como por ejemplo el brazalete electrnico. El desarrollo de
las community police en el mundo anglosajn, o en el caso francs de la
polica de proximidad, responde asimismo a una lgica ciberntica de
conjuracin del acontecimiento, de organizacin de la retroaccin. De
acuerdo con esta lgica, las perturbaciones dentro de una zona sern
tanto mejor ahogadas cuanto se vean amortiguadas por las subzonas ms
prximas del sistema.
Si la represin tiene el rol, en el capitalismo ciberntico, de
conjuracin del acontecimiento, la previsin es su corolario, en la medida
en que apunta a eliminar la incertidumbre ligada a todo futuro. sta es la
apuesta de las tecnologas estadsticas. Mientras que las del Estado
benefactor se dirigan completamente hacia la anticipacin de los riesgos,
probabilizados o no, las del capitalismo ciberntico apuntan a multiplicar
los dominios de responsabilidad. El discurso del riesgo es el motor del
despliegue de la hiptesis ciberntica: es primeramente difundido para
217

ser a continuacin interiorizado. Porque los riesgos son tanto mejor

aceptados cuanto ms suceda que los que estn expuestos a ellos tengan
la impresin de que han escogido tomar tales riesgos, de que se sienten
ms responsables de ellos y ms an cuando tienen el sentimiento de
poder controlarlos y dominarlos por ellos mismos. Pero, como lo admite
un experto, el riesgo cero no existe: la nocin de riesgo debilita mucho
los vnculos causales, pero haciendo esto no los hace desaparecer. Al
contrario, los multiplica. [] Considerar un peligro en trminos de
riesgo supone forzosamente admitir que nunca podremos precavernos
absolutamente de l: se lo podr gestionar o domesticar, pero nunca
anularlo. Es en virtud de su permanencia para el sistema que el riesgo es
un instrumento ideal para la afirmacin de nuevas formas de poder que
favorecen la influencia creciente de los dispositivos sobre los colectivos y
los individuos. Elimina todo tema de conflicto mediante la aglomeracin
obligatoria de los individuos en torno a la gestin de amenazas que
supuestamente conciernen a todo el mundo de la misma manera. El
argumento que SE querra hacernos admitir es el siguiente: cuanta ms
seguridad hay, ms produccin concomitante de inseguridad habr. Y si
piensas que la inseguridad crece a medida que la previsin es cada vez ms
infalible, es que t mismo tienes miedo de los riesgos. Y si tienes miedo
de los riesgos, si no confas en el sistema para controlar integralmente tu
vida, tu miedo corre peligro de ser contagioso y de presentar un riesgo
muy real de desconfianza hacia el sistema. Dicho de otro modo, tener
miedo de los riesgos es ya representar, uno mismo, un riesgo para la
sociedad. El imperativo de circulacin mercantil sobre el cual reposa el
capitalismo ciberntico se metamorfosea en fobia general, en fantasma de
autodestruccin. La sociedad de control es una sociedad paranoica, lo
cual es confirmado sin mucho trabajo por la proliferacin en su seno de
218

las teoras de la conspiracin. Es a s que cada individuo es subjetivado en

el capitalismo ciberntico como dividuo de riesgos, como el enemigo
cualquiera de la sociedad equilibrada.
No hace falta sorprenderse entonces de que el razonamiento de esos
colaboradores natos del Capital que son Franois Ewald o Denis Kessler
en Francia sea el de afirmar que el Estado benefactor, caracterstico del
modo de regulacin social fordista, al reducir los riesgos sociales, haya
acabado por desresponsabilizar a los individuos. El desmantelamiento de
los sistemas de proteccin social, al cual asistimos desde el comienzo de
los aos 80, apunta por consiguiente a responsabilizar a cada uno,
haciendo llevar a todos los riesgos que por s solos hacen sufrir a los
capitalistas en el conjunto del cuerpo social. En el fondo se trata de
inculcar el punto de vista de la reproduccin de la sociedad a cada
individuo, que ya no deber esperar nada de ella, sino que deber
sacrificarle todo. Ocurre que la regulacin social de las catstrofes y de
lo imprevisto ya no puede ser gestionada, como lo era en la Edad Media
durante las lepras, mediante la mera exclusin social, la lgica del chivo
expiatorio, la contencin y el cercamiento. Si todo el mundo tiene que
devenir responsable del riesgo que hace correr a la sociedad, es
que UNO ya no puede excluir nada sin privarse de una fuente potencial
de beneficio. As pues, el capitalismo ciberntico consigue que vayan de
la mano socializacin de la economa y ascenso del principioresponsabilidad. Produce al ciudadano en cuanto dividuo de riesgos
que autoneutraliza su potencial de destruccin del orden. De esta manera
se trata de generalizar el auto-control, disposicin que favorece la
proliferacin de dispositivos y que asegura un retransmisor [relais]
eficaz. Toda crisis, en el capitalismo ciberntico, prepara un reforzamiento de los
dispositivos. Tanto la contestacin anti-OGM como la crisis de las vacas
219

locas de estos ltimos aos en Francia, han permitido, en definitiva,

instituir una trazabilidad indita de los dividuos y las cosas. La
profesionalizacin acrecentada del control que es, junto con los
seguros, uno de los sectores econmicos cuyo crecimiento resulta
garantizado por la lgica ciberntica no es sino la otra cara del ascenso
del ciudadano, como subjetividad poltica que ha autorreprimido
totalmente el riesgo que representa objetivamente. La vigilancia
ciudadana contribuye de este modo al mejoramiento de los dispositivos
de pilotaje.
Mientras que el ascenso del control a finales del siglo XIX pasaba por
una disolucin de los vnculos personalizados lo que condujo a
que SE haya podido hablar de desaparicin de las comunidades, en el
capitalismo ciberntico pasa por un nuevo tejido [accin de tejer] de
vnculos sociales enteramente atravesados por el imperativo de pilotaje
de s y de los otros, al servicio de la unidad social: es ese devenirdispositivo del hombre que figura al ciudadano del Imperio. La
importancia actual de estos nuevos sistemas ciudadano-dispositivo, que
profundizan las viejas instituciones estatales y propulsan la nebulosa
asociativo-ciudadana, demuestra que la gran mquina social que ha de ser
el capitalismo ciberntico no puede prescindir de los hombres, pese a que
ciertos cibernticos incrdulos hayan perdido el tiempo creyndolo,
como lo muestra esta toma de consciencia disgustada de mediados de los
aos 80:
La automatizacin sistemtica sera efectivamente un medio radical
para rebasar los lmites fsicos o mentales que estn en la fuente de los
errores humanos ms comunes: prdidas momentneas de vigilancia
debidas a la fatiga, al estrs o a la rutina; incapacidad provisional para
interpretar simultneamente una multitud de informaciones
220

contradictorias y, por tanto, para dominar situaciones demasiado

complejas; eufemizacin del riesgo bajo la presin de las circunstancias
(emergencias, presiones jerrquicas); errores de representacin que
conducen a sobreestimar la seguridad de sistemas habitualmente muy
fiables (se cita el caso de un piloto que rechazaba categricamente creer
que uno de sus reactores estaba ardiendo). No obstante, es preciso
preguntarse si la puesta fuera de circuito del hombre, considerado como
el eslabn dbil de la interfaz hombre/mquina, no corre peligro, en
definitiva, de crear nuevas vulnerabilidades, aunque no fuera ms que
extendiendo los errores de representacin y las prdidas de vigilancia que
son, como hemos visto, la contrapartida frecuente de un sentimiento de
seguridad exagerado. En todo caso, el debate amerita ser abierto.
En efecto.

221

V
La ecosociedad es descentralizada, comunitaria, participativa.
La responsabilidad y la iniciativa individual existen verdaderamente. La
ecosociedad reposa sobre el pluralismo de las ideas, los estilos y las
conductas de vida. Por consiguiente: la igualdad y la justicia social
estn en progreso. Pero tambin hay una conmocin de los hbitos,
los modos de pensar y las costumbres. Los hombres han inventado
una vida diferente en una sociedad en equilibrio. Se dan cuenta de que
el mantenimiento de un estado de equilibrio era ms delicado que el
mantenimiento de un estado de crecimiento continuo. Gracias a una
nueva visin, a una nueva lgica de la complementariedad, a nuevos
valores, los hombres de la ecosociedad han inventado una doctrina
econmica, una ciencia poltica, una sociologa, una tecnologa y una
psicologa del estado de equilibrio controlado.
Jol de Rosnay, El macroscopio, 1975

Capitalismo y socialismo representan dos organizaciones de la

economa derivadas del mismo sistema bsico: el de la cuantificacin
del valor agregado. [] Considerado desde este punto de vista, el
sistema llamado socialismo no es ms que el subsistema corrector
aplicado al capitalismo. Podemos de esta manera decir que el
capitalismo ms extravagante es socialista a partir de ciertos aspectos
suyos, y que todo el socialismo es una mutacin del capitalismo
destinada a intentar estabilizar el sistema a travs de una
redistribucin redistribucin que se estima necesaria para asegurar
la supervivencia de todos e incitarlos a un consumo ms largo.
Llamaremos en este borrador capitalismo social a una organizacin
de la economa concebida para establecer un equilibrio aceptable
entre capitalismo y socialismo.
Yona Friedman, Utopas realizables, 1974

222

Los acontecimientos de Mayo del 68 provocaron en el conjunto de

las sociedades occidentales una reaccin poltica de la cual UNO apenas se
acuerda de su magnitud hoy en da. Muy pronto, la reestructuracin del
capitalismo se organiz, como se pone en marcha un ejrcito. Se vieron, junto
con el Club de Roma, multinacionales como Fiat, Volkswagen o Ford
pagar a economistas, socilogos y ecologistas para que stos
determinaran las producciones a las cuales deban renunciar las empresas
a fin de que el sistema capitalista funcionara mejor y se reforzara. En
1972, el informe del Massachusetts Institute of Technology financiado
por el susodicho Club de Roma, Los lmites del crecimiento, provoc un
gran revuelo pues recomendaba detener el proceso de acumulacin
capitalista, incluyendo tambin en los pases llamados en vas de
desarrollo. Desde lo ms alto de la dominacin SE reivindicaba el
crecimiento cero a fin de preservar las relaciones sociales y los recursos
del planeta, SE introducan componentes cualitativos en el anlisis del
desarrollo contra las proyecciones cuantitativas centradas en el
crecimiento, y SE exiga en definitiva que ste fuera completamente
redefinido; toda esta presin se acentu an ms cuando estall la crisis
de 1973. El capitalismo pareca estar haciendo su autocrtica. Pero si he
hablado una vez ms de guerra y de ejrcito, es porque el informe del
MIT, elaborado por el economista Dennis H. Meadows, se inspiraba en
los trabajos de un tal Jay Forrester al cual el UR Air Force le haba
encargado preparar un sistema de alerta y defensa el SAGE System
que coordinara por primera vez radares y computadoras con el objetivo
de detectar e impedir un posible ataque del territorio estadounidense con
misiles enemigos. Forrester haba montado infraestructuras de
comunicacin y control entre hombres y mquinas en las cuales stos se
encontraban interconectados por primera vez en tiempo real. Luego
223

fue elegido en la escuela de administracin del MIT para extender sus

habilidades en materia de anlisis sistmico al mundo econmico. Aplic
los mismos principios de orden y defensa a las empresas, luego ser el
turno de las ciudades y, finalmente, del conjunto del planeta en su World
Dynamics que inspir a los relatores del MIT. De este modo la segunda
ciberntica fue determinante para fijar los principios de reestructuracin
del capitalismo. Con ella, la economa poltica devena una ciencia de lo
vivo. Analizaba el mundo en cuanto sistema abierto de transformacin y
de circulacin de flujos de energa y de flujos monetarios.
En Francia, un conjunto de pseudocientficos el iluminado De
Rosnay y el baboso Morin, pero tambin Henri Atlan, Henri Laborit,
Ren Passet, y el arribista Attali se reunieron para elaborar, a raz del
MIT, Diez mandamientos para una nueva economa, un ecosocialismo
decan ellos, siguiendo un enfoque sistmico, es decir, ciberntico,
obsesionado por el estado de equilibrio de todo y de todos. No es
intil a posteriori, cuando UNOescucha a la izquierda de hoy en da y
tambin a la izquierda de la izquierda, recordar algunos de los principios
que De Rosnay presentaba en 1975:
1. Conservar la variedad de los espacios al igual que
de las culturas, la biodiversidad al igual que la
multiculturalidad.
2. Velar por que no se abra, por no dejar escapar, la
informacin contenida en los bucles de regulacin.
3. Restablecer los equilibrios del conjunto del
sistema mediante descentralizacin.
4. Diferenciar para integrar mejor, ya que conforme
a lo que presenta Teilhard de Chardin, el
iluminado-jefe de todos los cibernticos, toda
224

5.
6.
7.
8.

integracin real se funda en una diferenciacin

previa. [] Lo homogneo, la mezcla, el
sincretismo, son la entropa. Slo la unin en la
diversidad es creadora. Incrementa la complejidad,
conduce a niveles ms elevados de organizacin.
Para evolucionar: dejarse agredir.
Preferir los objetivos, los proyectos, a la
programacin detallada.
Saber utilizar la informacin.
Saber mantener tensiones en los elementos del
sistema.

Ya no se trata, como UNO poda fingir todava creerlo en 1972, de

cuestionar el capitalismo y sus efectos devastadores, sino ms bien de
reorientar la economa de manera en que sirvan mejor, a la vez, las
necesidades humanas, el mantenimiento y la evolucin del sistema social,
y la prosecucin de una autntica cooperacin con la naturaleza. La
economa de equilibrio que caracteriza la ecosociedad es por tanto una
economa regulada, en el sentido ciberntico del trmino. Los
primeros idelogos del capitalismo ciberntico hablan de abrir a una
gestin comunitaria del capitalismo desde abajo, a una responsabilizacin
de cada cual gracias a la inteligencia colectiva que resultar de los
progresos de las telecomunicaciones y de la informtica. Sin cuestionar
ni la propiedad privada ni la propiedad estatal, SE invita a una co-gestin,
a un control de las empresas por parte de las comunidades de asalariados
y usuarios. La euforia reformadora de la ciberntica es tal que, en los
primeros aos de los 70, SE evocaba sin ningn estremecimiento, como
si desde el siglo XIX no se hubiera tratado ms que de esto, la idea de un
capitalismo social, tal como lo defendi por ejemplo el arquitecto
ecologista y grafmano Yona Friedman. As se cristaliz eso que SE acab
225

por llamar socialismo de tercera va, y su alianza con la ecologa, de la

cual SE conoce hoy su influencia poltica en Europa. Si fuera preciso
retener un acontecimiento que, en aquellos aos, en Francia, expuso la
progresin tortuosa hacia esta nueva alianza entre socialismo y
liberalismo, no sin la esperanza de que emerja otra cosa, sera sin
discusin el caso LIP. Con l, todo el socialismo hasta en sus corrientes
ms radicales como puede ser el comunismo consejista, que fracas
en hacer caer el agenciamiento liberal, y que, sin sufrir propiamente
hablando descomposicin alguna, acab simplemente absorbido por el
capitalismo ciberntico. La reciente adhesin del ecologista CohnBendit, el amable lder de Mayo del 68, a la corriente liberal-libertaria
no es ms que una consecuencia lgica del ms profundo de los vuelcos
de las ideas socialistas sobre s mismas.
El actual movimiento antiglobalizacin y la contestacin ciudadana
en general, no presentan ninguna ruptura en el interior de esta formacin
de enunciados elaborada hace 30 aos. Ellos reclaman simplemente la
aceleracin de su aplicacin. Aqu sale a la luz, tras las estruendosas
contracumbres, una misma visin fra de la sociedad como totalidad
amenazada por estallidos, un mismo objetivo de regulacin social. Se trata
de restaurar la cohesin social pulverizada por la dinmica del capitalismo
ciberntico y de garantizar, en ltima instancia, la participacin de todos
en esta ltima. Por ello no sorprende ver al economicismo ms rido
impregnar de manera tan tenaz y nauseabunda las filas de los ciudadanos.
El ciudadano desprovisto de todo se proyecta como experto amateur de
la gestin social, y concibe la nulidad de su vida como sucesin
ininterrumpida de proyectos a realizar: como lo seala con una
ingenuidad fingida el socilogo Luc Boltanski, todo puede acceder a la
dignidad del proyecto, incluyendo las empresas hostiles al capitalismo. As
226

como el dispositivo autogestin fue seminal en la reorganizacin del

capitalismo desde hace treinta aos, la contestacin ciudadana no es otra
cosa que el instrumento actual de la modernizacin de la poltica. Este
nuevo proceso de civilizacin descansa sobre la crtica de la autoridad
desarrollada en los aos 70, en el momento en que se cristalizaba la
segunda ciberntica. La crtica de la representacin poltica en cuanto
poder separado, ya recuperada por el nuevo management en la esfera de
la produccin econmica, es hoy en da reinvertida en la esfera poltica.
Vemos por todos lados que la horizontalidad de las relaciones y la
participacin en proyectos son lo que debe reemplazar a la autoridad
jerrquica y burocrtica polvorienta, y contra-poderes y
descentralizaciones que se supone van a deshacer los monopolios y el
secreto. As se extienden y se estrechan sin obstculos las cadenas de
interdependencia social, por aqu hechas de vigilancia, por all de
delegacin. Integracin de la sociedad civil por parte del Estado e
integracin del Estado por parte de la sociedad civil se engranan cada vez
mejor. As se organiza la divisin del trabajo de gestin de las
poblaciones necesario para la dinmica del capitalismo ciberntico. La
afirmacin de una ciudadana mundial deber previsiblemente darle el
ltimo toque.
A partir de los aos 70 el socialismo ya no es ms que un
democratismo, en lo que sigue absolutamente necesario para la
progresin de la hiptesis ciberntica. Es preciso comprender el ideal de
democracia directa, de democracia participativa, como deseo de una
expropiacin general por parte del sistema ciberntico de toda la
informacin contenida en sus partes. La demanda de transparencia, de
trazabilidad, es una demanda de circulacin perfecta de la
informacin, un progresismo en la lgica de flujos que rige al capitalismo
227

ciberntico. Es entre 1965 y 1970 cuando un joven filsofo alemn,

supuesto heredero de la teora crtica, fundaba el paradigma
democrtico de la contestacin actual al entrar con estrpito en varias
controversias con sus mayores. Al sociociberntico Niklas Luhmann,
terico hiperfuncionalista de sistemas, Habermas opona la
imprevisibilidad del dilogo, de las argumentaciones, irreductibles a
simples intercambios de informacin. Pero sobre todo es contra Marcuse
que fue elaborado este proyecto de una tica de la discusin
generalizada que deba radicalizar, criticndolo, el proyecto democrtico
de la Ilustracin. A Marcuse que explic, comentando las observaciones
de Max Weber, que racionalizacin quiere decir que la razn tcnica,
al comienzo de la industrializacin y el capitalismo, es indisolublemente
una razn poltica, Habermas replica que un conjunto de relaciones
intersubjetivas inmediatas escapan a las relaciones sujeto-objeto
mediatizadas por la tcnica, y que en definitiva las enmarcan y orientan.
Dicho de otro modo, frente al desarrollo de la hiptesis ciberntica, la
poltica debera apuntar a autonomizar y extender esa esfera de los
discursos, a multiplicar las palestras democrticas, a construir y buscar
un consenso que, en suma por naturaleza, resultara emancipador.
Adems de que l reduce el mundo vivido, la vida cotidiana, el
conjunto de cuanto huye de la mquina de control, a interacciones
sociales, a discursos, Habermas ignora, ms profundamente an, la
heterogeneidad fundamental de las formas-de-vida consigo mismas. Al
igual que el contrato, el consenso se asocia al objetivo de unificacin y
pacificacin mediante gestin de las diferencias. En el marco ciberntico,
toda fe en el actuar comunicacional, toda comunicacin que no asume
la posibilidad de su imposibilidad, acaba por servir al control. Es por esto
que la ciencia y la tcnica no son simplemente, como lo piensa el idealista
228

Habermas, ideologas que vendran a recubrir el tejido concreto de las

relaciones intersubjetivas. Son ideologas materializadas, dispositivos
en cascada, una gubernamentalidad concreta que atraviesa estas
relaciones. Nosotros no queremos ms transparencia o ms democracia.
Ya hay demasiada. Queremos por el contrario ms opacidad y ms
intensidad.
Pero yo no habra terminado aqu con el socialismo tal como lo ha
dejado sin vigencia la hiptesis ciberntica mientras no haya evocado
otras voces; quiero hablar de la crtica centrada en las relaciones
hombres-mquinas que, desde los aos 70, acomete contra el supuesto
meollo del problema ciberntico al plantear la cuestin de la tcnica ms
all de la tecnofobia la de un Theodore Kaczynski o la del mono letrado
de Oregn, John Zerzan y de la tecnofilia, y que pretende fundar una
nueva ecologa radical que no sea tontamente romntica. A partir de la
crisis econmica de los aos 70, Ivn Illich se encuentra entre los
primeros en expresar la esperanza de una refundacin de las prcticas
sociales, no ya solamente a travs de una nueva relacin entre sujetos,
como en Habermas, sino tambin entre sujetos y objetos, a travs de una
reapropiacin de los instrumentos y de las instituciones, que deberan
ser ganadas mediante una convivialidad general; convivialidad que
estara en condiciones de socavar la ley del valor. El filsofo de las
tcnicas Simondon hace incluso de esta reapropiacin la palanca de la
superacin de Marx y del marxismo: El trabajo posee la inteligencia de
los elementos, el capital posee la inteligencia de los conjuntos; pero no
ser reuninendo la inteligencia de los elementos y la inteligencia de los
conjuntos como se pueda conseguir la inteligencia del ser intermediario
y no mixto que es el individuo tcnico. [] El dilogo entre el capital y
el trabajo es falso porque est en el pasado. La colectivizacin de los
229

medios de produccin no puede operar una reduccin de la alienacin

mediante s misma; slo puede operarla si es la condicin previa para la
adquisicin por parte del individuo humano de la inteligencia del objeto
tcnico individuado. Esta relacin del individuo humano con el individuo
tcnico es la ms delicada de formar. La solucin al problema de la
economa poltica, de la alienacin capitalista al igual que de la
ciberntica, residira en la invencin de una nueva relacin con las
mquinas, de una cultura tcnica que hasta hoy habra hecho falta a la
modernidad occidental. Tal doctrina es lo que justifica desde hace treinta
aos el desarrollo masivo de la enseanza ciudadana de las ciencias y las
tcnicas. Debido a que lo viviente, contrariamente a cuanto supone la
hiptesis ciberntica, es esencialmente diferente de las mquinas, el
hombre tendra una responsabilidad de representacin de los objetos
tcnicos: El hombre como testigo de las mquinas escribe
Simondon es responsable de su relacin; la mquina individual
representa al hombre, pero el hombre representa el conjunto de las
mquinas, ya que no existe una mquina de todas las mquinas, mientras
que puede existir un pensamiento que apunte hacia todas las mquinas.
En su forma utpica actual, como en Guattari al final de su vida u hoy en
da en un Bruno Latour, esta escuela pretender hacer hablar a los
objetos, representar sus normas en la palestra pblica a travs de un
parlamento de las cosas. Llegado el momento, los tecncratas tendran
que abrir espacio a mecanlogos y otros medilogos de los que no se
ve en qu diferiran de los tecncratas actuales, si no es en que estn ms
acostumbrados a la vida tcnica, en que son ciudadanos idealmente
acoplados a sus dispositivos. Lo que nuestros utopistas fingen ignorar es
que la integracin de la razn tcnica por parte de todos no mermara en
absoluto las relaciones de fuerza existentes. El reconocimiento de la
230

hibridez hombres-mquinas en los agenciamientos sociales no hara

ciertamente ms que extender la lucha por el reconocimiento y la tirana
de la transparencia en el mundo inanimado. En esta ecologa poltica
renovada, socialismo y ciberntica alcanzan su punto de convergencia
ptimo: el proyecto de una Repblica verde, de una democracia tcnica
una renovacin de la democracia podra tener como objetivo una gestin
pluralista del conjunto de sus componentes maqunicos, escribe Guattari
en su ltimo texto publicado, la visin mortal de una paz civil
definitiva entre humanos y no-humanos.

231

VI
As como la modernizacin lo hizo en la era previa,
la posmodernizacin o informatizacin actual
marca un nuevo modo de devenir humano. En lo que
a la produccin del alma concierne, como dira
Musil, uno debera reemplazar las tcnicas
tradicionales de las mquinas industriales por la
inteligencia ciberntica de las tecnologas de la
informacin y la comunicacin. Debemos inventar
lo que Pierre Lvy llama una antropologa del
ciberespacio.
Michael Hardt, Toni Negri, Imperio, 2000

La comunicacin es el tercero y ltimo

medio fundamental de control imperial. [] Los
sistemas contemporneos de comunicacin no estn
subordinados a la soberana; por el contrario, la
soberana parece estar subordinada a la
comunicacin. [] La comunicacin es la forma de
la produccin capitalista con la que el capital ha
logrado someter total y globalmente a la sociedad
bajo su rgimen, suprimiendo todo camino
alternativo.
Michael Hardt, Toni Negri, Imperio, 2000

232

La utopa ciberntica no solamente ha vampirizado el socialismo y su

potencia de oposicin haciendo de l un democratismo de proximidad.
En esos aos 70 llenos de confusin tambin contamin el marxismo ms
avanzado, haciendo que su perspectiva sea insoportable e inofensiva. Y
en todas partes como escribe Lyotard en 1979, con diferentes
nombres, la Crtica de la economa poltica y la crtica de la sociedad
alienada que era su correlato son utilizadas a modo de elementos dentro
de la programacin del sistema. Frente a la hiptesis ciberntica unificante,
el axioma abstracto de un antagonismo potencialmente revolucionario
lucha de clases, comunidad humana (Gemeinwesen) o social-viviente
contra Capital, general intellect contra proceso de explotacin, multitud
contra Imperio, creatividad o virtuosismo contra trabajo, riqueza
social contra valor mercantil, etc. sirve, en definitiva, al proyecto
poltico de una mayor integracin social. La crtica de la economa
poltica y la ecologa no critican el gnero econmico propio del
capitalismo, ni la visin totalizante y sistmica propia de la ciberntica, e
incluso hacen de stos paradjicamente los motores de sus filosofas
emancipadoras de la historia. Su teleologa ya no es la del proletariado o
de la naturaleza, sino la del Capital. Su perspectiva es profundamente en
la actualidad la de una economa social, de una economa solidaria, de
una transformacin del modo de produccin, no ya por colectivizacin
o estatizacin de los medios de produccin, sino por colectivizacin de las
decisiones de produccin. Como lo muestra por ejemplo un Yann Moulier
Boutang, finalmente de lo que se trata, es de que sea reconocido el carcter
social colectivo de la creacin de riqueza, de que el oficio de vivir como
ciudadano sea valorizado. Este supuesto comunismo queda reducido a un
democratismo econmico, al proyecto de reconstruccin de un Estado
posfordista, desde abajo. La cooperacin social se plantea aqu como
233

siempre-ya dada, sin inconmensurabilidades ticas, sin interferencias en

la circulacin de los afectos, sin problemas de comunidad.
El itinerario de Toni Negri al interior de la Autonoma, y luego el
de la nebulosa de sus discpulos en Francia y en el mundo anglosajn,
muestra en qu medida el marxismo autorizaba tal deslizamiento hacia la
voluntad de voluntad, la movilizacin infinita, confirmando su derrota
ineluctable, llegado el momento, ante la hiptesis ciberntica. Esta
ltima no ha tenido ningn problema para conectarse a la metafsica de
la produccin que recubre a todo el marxismo y que Negri lleva al colmo
considerando todo afecto, toda emocin, toda comunicacin en ltima
instancia como un trabajo. Desde este punto de vista, autopoiesis,
autoproduccin, autoorganizacin y autonoma son categoras que
desempean un rol homlogo en las distintas formaciones discursivas en
que ellas han emergido. Las reivindicaciones inspiradas por esta crtica de
la economa poltica, tanto la de renta bsica como la de papeles para
todos, slo acometen contra los fundamentos de la mera esfera
productiva. Si algunos de los que piden hoy una renta bsica han podido
romper con la perspectiva de una puesta en trabajo de todos es decir,
en la creencia en el trabajo como valor fundamental que predominaba
antes tambin en los movimientos de parados, es paradjicamente a
condicin de haber conservado una definicin heredada, restrictiva, del
valor como valor-trabajo. Es de este modo como pueden ignorar que
finalmente contribuyen a mejorar la circulacin de los bienes y las
personas.
Ahora bien, es precisamente porque la valorizacin no se puede
asignar ya en ltimo trmino a lo que tiene lugar en la mera esfera
productiva por lo que se debera en adelante desplazar el gesto poltico
pienso por ejemplo en la huelga, sin hablar de huelga general
234

necesariamente hacia las esferas de la circulacin de los productos y de

la informacin. Quin no ve que la demanda de papeles para todos, si
es satisfecha, no contribuira ms que a una mayor movilidad de la fuerza
de trabajo a nivel mundial, cosa que han comprendido bien los
pensadores liberales estadounidenses? En cuanto a la garanta salarial, si
se obtuviera, no introducira simplemente una renta suplementaria en el
circuito del valor? Representara el equivalente formal de una inversin
del sistema dentro del capital humano, de un crdito; anticipara una
produccin por venir. En el marco de la reestructuracin presente del
capitalismo, su reivindicacin podra compararse con una proposicin
neokeynesiana de reactivacin de la demanda efectiva que pueda servir
como red de seguridad para el desarrollo anhelado de la Nueva
Economa. De ah tambin la adhesin de varios economistas a la idea de
una renta universal o renta de ciudadana. Lo que justificara esto,
segn el parecer de Negri y sus fieles, es una deuda social contrada por el
capitalismo hacia la multitud. Y si dije ms arriba que el marxismo de
Negri haba funcionado, como todos los dems marxismos, a partir de un
axioma abstracto sobre el antagonismo social, es que l
necesita concretamente la ficcin de la unidad del cuerpo social. En sus das
ms ofensivos, como los que se vivieron en Francia durante el
movimiento de los parados del invierno de 1997-1998, sus perspectivas
apuntan a fundar un nuevo contrato social, ya fuera llamado comunista. En
el seno de la poltica clsica, el negrismo desempea el rol de vanguardia
de los movimientos ecologistas.
Para encontrar la coyuntura intelectual que explica en esta ocasin
esta fe ciega en lo social, concebido como objeto y sujeto posible de un
contrato, como conjunto de elementos equivalentes, como clase
homognea, cuerpo orgnico, hace falta volver a finales de los aos 50,
235

cuando la descomposicin progresiva de la clase obrera en las sociedades

occidentales atormenta a los tericos marxistas, ya que trastoca el axioma
de la lucha de clases. En ese entonces algunos creen encontrar en
los Grundrisse de Marx una exhibicin, una prefiguracin de lo que estaba
deviniendo el capitalismo y su proletariado. En el fragmento sobre las
mquinas, Marx considera, en plena fase de industrializacin, que la
fuerza de trabajo individual puede dejar de ser la fuente principal de la
plusvala ya que el saber social general, el conocimiento, devendran la
potencia productiva inmediata. Ese capitalismo, que hoy SEdice
cognitivo, ya no sera contestado por el proletariado que naci en las
grandes manufacturas. Marx supone que lo sera por el individuo social.
Y precisa as la razn de ese proceso ineluctable de revuelco: El capital
pone en marcha todas las fuerzas de la ciencia y la naturaleza, estimula la
cooperacin y el comercio sociales para liberar (relativamente) la creacin de
la riqueza del tiempo de trabajo. [] Sern aqu las condiciones materiales
las que harn estallar los fundamentos del capital. La contradiccin del
sistema, su antagonismo catastrfico, provendra del hecho de que el
Capital mide todo valor como tiempo de trabajo, siendo a la vez llevado
a disminuir este ltimo a causa de las ganancias en productividad que
permite la automacin. En suma, el capitalismo est condenado porque
demanda a la vez menos trabajo y ms trabajo. Las respuestas a la crisis
econmica de los aos 70, el ciclo de luchas que dura ms de diez aos
en Italia, dan un latigazo inesperado a esta teleologa. La utopa de un
mundo donde las mquinas trabajarn por nosotros parece algo a nuestro
alcance. La creatividad, el individuo social, el general intellectjuventud
estudiante, marginales cultivados, trabajadores inmateriales, etc.
libres de la relacin de explotacin, seran el nuevo sujeto del comunismo
que viene. Para algunos, sea Negri o Castoriadis, pero tambin los
236

situacionistas, esto significa que el nuevo sujeto revolucionario se

reapropiar su creatividad, o su imaginario, confiscados por la
relacin de trabajo, y har del tiempo de no-trabajo una nueva fuente de
emancipacin para s mismo y para la colectividad. En cuanto
movimiento poltico, la Autonoma se fundamentar en estos anlisis.
En 1973, Lyotard, que ha frecuentado bastante tiempo a Castoriadis
en el seno de Socialisme ou Barbarie, nota la indiferenciacin entre este
nuevo discurso marxista o posmarxista del general intellect y el discurso
de la nueva economa poltica: El cuerpo de las mquinas que ustedes
llaman sujeto social y fuerza productiva universal del hombre, no es otra
cosa que el cuerpo del Capital moderno. El saber que en l se pone en
juego no es de ningn modo cuestin de todos los individuos, est
separado, es un momento en la metamorfosis del capital, que le obedece
tanto como lo gobierna. El problema tico que plantea la esperanza que
descansa en la inteligencia colectiva, que hoy en da encontramos en las
utopas de usos colectivos autnomos de las redes de comunicacin, es el
siguiente: no se puede decidir que el papel principal del saber sea el de
ser un elemento indispensable en el funcionamiento de la sociedad, y
actuar en consecuencia a este respecto, ms que si se ha decidido que sta
es una gran mquina. Inversamente, no se puede contar con su funcin
crtica y pretender orientar su desarrollo y su difusin en este sentido ms
que si se ha decidido que ella no es un todo integrado, y que permanece
acosada por un principio de contestacin. Al conjugar los dos trminos,
no obstante irreconciliables, de esta alternativa, el conjunto de las
posiciones heterogneas cuya matriz hemos encontrado en el discurso de
Toni Negri y sus adeptos, y que representan el punto de acabamiento de
la tradicin marxista y su metafsica, estn condenadas a la errancia
poltica, a la ausencia de destino distinto al que les prepara la dominacin.
237

Lo esencial aqu, y que es algo que seduce a tantos aprendices

intelectuales, es que estos saberes nunca sean poderes, que el
conocimiento nunca sea conocimiento de s, que la inteligencia
permanezca siempre separada de la experiencia. La intencin poltica del
negrismo es la de formalizar lo informal, hacer explcito lo implcito,
patente lo tcito, en pocas palabras, valorizar lo que se encuentra fuerade-valor. Y en efecto, Yann Moulier Boutang, perro fiel de Negri, acaba
por escupir la sopa en 2000, en medio de un estertor irreal de
cocainmano debilitado: El capitalismo en su nueva fase, o en su ltima
frontera, necesita el comunismo de las multitudes. El comunismo
neutro de Negri, la movilizacin que l dirige, no solamente es compatible
con el capitalismo ciberntico, es en lo sucesivo su condicin de
efectuacin.
Una vez digeridas las proposiciones del Informe del MIT, los
economistas del crecimiento subrayaron en efecto el papel primordial
que en la produccin de plusvala tiene la creatividad, la innovacin
tecnolgica, al lado de los factores Capital y Trabajo. As tambin, otros
expertos, igualmente informados, afirmaron entonces doctamente que la
propensin a innovar dependa del grado de educacin, de formacin, de
salud, de las poblaciones siguiendo al economicista ms radical, Gary
Becker, SE llamar a esto el capital humano, de la
complementariedad
entre
los
agentes
econmicos

complementariedad que puede favorecerse por la implementacin de una

circulacin regular de informaciones, mediante las redes de
comunicacin, as como de la complementariedad entre la actividad y
el entorno, lo viviente humano y lo viviente no-humano. Lo que
conseguira explicar la crisis de los aos 70 sera que existe una base
social, cognitiva y natural, para el mantenimiento del capitalismo y su
238

desarrollo, que se habra descuidado hasta entonces. Ms

profundamente, esto significa que el tiempo de no-trabajo, el conjunto
de los momentos que escapan de los circuitos de la valorizacin mercantil
es decir, la vida cotidiana son tambin un factor de crecimiento,
detentan un valor en potencia en la medida en que permiten sustentar la
base humana del capital. SE ven desde entonces a ejrcitos de expertos
recomendar a las empresas la aplicacin de soluciones cibernticas a la
organizacin de la produccin: desarrollo de las telecomunicaciones,
organizacin en redes, management participativo o por proyecto,
paneles de consumidores y controles de calidad contribuyen a aumentar
las tasas de beneficio. Para los que querran salir de la crisis de los aos
70 sin poner en entredicho el capitalismo, relanzar el crecimiento, y no
ya pararlo, implicaba por consiguiente una profunda reorganizacin en el
sentido de una democratizacin de las elecciones econmicas y de un
sostn institucional en el tiempo de la vida, como por ejemplo en la
demanda de gratuidad. Slo a este respecto es como hoy en da SE puede
afirmar que el nuevo espritu del capitalismo viene en herencia de la
crtica social de los aos 60-70: en la exacta medida en que la hiptesis
ciberntica inspira el modo de regulacin social que emerge en tal
momento.
Por lo tanto, no resulta de ninguna manera sorprendente que la
comunicacin, esa puesta en comn de saberes impotentes que realiza la
ciberntica, autorice hoy a los idelogos ms avanzados el poder hablar
de comunismo ciberntico, como lo hacen Dan Sperber y Pierre Lvy
(el ciberntico-jefe del mundo francfono, el colaborador de la
revista Multitudes, el autor del aforismo: la evolucin csmica y cultural
culmina hoy en el mundo virtual del ciberespacio). Socialistas y
comunistas escriben Hardt y Negri han demandado por mucho
239

tiempo que el proletariado tenga acceso libre y control de las mquinas y

materiales que utiliza para producir. En el contexto de la produccin
inmaterial y biopoltica, sin embargo, esta demanda tradicional toma un
nuevo aspecto. No solamente la multitud utiliza mquinas para producir,
sino que tambin deviene ms y ms maqunica, mientras que los medios
de produccin estn ms y ms integrados en las mentes y cuerpos de la
multitud. En este contexto, la reapropiacin significa tener libre acceso
y control sobre el conocimiento, la informacin, la comunicacin y los
afectos, puesto que stos son algunos de los medios primarios de la
produccin biopoltica. En ese comunismo, se maravillan ellos, UNO no
compartir las riquezas sino las informaciones, y todo el mundo ser a la
vez productor y consumidor. Cada cual devendr su automedia! El
comunismo ser un comunismo de robots!
Que ella rompa solamente con los postulados individualistas de la
economa o que considere la economa mercantil como una cara parcial
de una economa ms general lo que implican todas las discusiones
sobre la nocin de valor, como aquellas del grupo alemn Krisis, y todas
las apologas del don frente al intercambio inspiradas en Mauss,
incluyendo la energtica anticiberntica de un Bataille, as como todas las
consideraciones sobre lo simblico, ya sea en Bourdieu o Baudrillard
la crtica de la economa poltica permanece in fine tributaria del
economicismo. En una perspectiva de salvacin por medio de la
actividad, la ausencia de un movimiento de trabajadores que corresponda
al proletariado revolucionario imaginado por Marx ser conjurada por el
trabajo militante de su organizacin. El partido escribe Lyotard
debe mostrar la prueba de que el proletariado es real, y slo lo puede
hacer ya si muestra la prueba de un ideal de la razn. Slo puede
mostrarse a l mismo como prueba, y hacer una poltica realista. El
240

referente de su discurso permanece directamente impresentable, no

ostensible. El diferendo reprimido vuelve al interior del movimiento
obrero, en particular bajo la forma de conflictos recurrentes sobre la
cuestin de la organizacin. La bsqueda de una clase de productores en
lucha hace de los marxistas los ms consecuentes de los productores de una
clase integrada. Ahora bien, lo que no es indiferente, existencial y
estratgicamente, es el oponerse polticamente antes que producir
antagonismos sociales, el ser para el sistema un contradictor o el ser su
regulador, el crear en vez de querer que la creatividad se libere, el desear
antes que desear el deseo, en pocas palabras, el combatir la ciberntica
en vez de ser un ciberntico crtico.
Estando habitado por la pasin triste del origen, uno podra buscar
en el socialismo histrico las premisas de esta alianza que devino
manifiesta desde hace treinta aos, ya sea en la filosofa de las redes de
Saint-Simon, en la teora del equilibrio de Fourier o en el mutualismo de
Proudhon, etc. Pero lo que los socialistas tienen en comn desde hace
dos siglos, y que comparten con aquellos que en sus filas se declaran
comunistas, es el luchar solamente contra uno solo de los efectos del
capitalismo: bajo todas sus formas, el socialismo lucha contra la
separacin al recrear el lazo social entre sujetos, entre sujetos y objetos,
sin luchar contra la totalizacin que hace que UNO pueda asimilar lo social
a un cuerpo y el individuo a una totalidad cerrada, un cuerpo-sujeto. Pero
existe tambin otro terreno comn, mstico, sobre el fondo del cual la
transferencia de las categoras de pensamiento del socialismo y de la
ciberntica se han podido aliar: el de un humanismo inconfesable, de una
fe incontrolada en el genio de la humanidad. As como resulta ridculo el
ver un alma colectiva detrs de la construccin de una colmena a partir
de las actitudes errticas de las abejas, como lo haca a principios de siglo
241

el escritor Maeterlinck en una perspectiva catlica, el mantenimiento del

capitalismo no es para nada tributario de la existencia de una consciencia
colectiva de la multitud alojada en el corazn de la produccin. Con la
excusa del axioma de la lucha de clases, la utopa socialista histrica, la
utopa de la comunidad, habr sido en definitiva una utopa del Uno
promulgada por la Cabeza sobre un cuerpo que no puede hacer nada. En
la actualidad, todo socialismo ya sea que reivindique ms o menos
explcitamente algunas categoras de democracia, produccin o contrato
social defiende al partido de la ciberntica. La poltica no-ciudadana
debe asumirse como anti-social tanto como anti-estatal, debe rechazar el
contribuir a la resolucin de la cuestin social, recusar la formulacin
del mundo bajo forma de problemas, rechazar la perspectiva democrtica
que estructura la aceptacin mediante cada uno de los requerimientos
de la sociedad. En cuanto a la ciberntica, en la actualidad ya es meramente el
ltimo socialismo posible.

242

VII
La teora es el goce por la inmovilizacin. [] Lo
que a ustedes les empalma, tericos, y les arroja a
nuestra pandilla, es la frialdad de lo claro y lo
distinto; de hecho, slo de lo distinto, que es
lo oponible, pues lo claro es slo una redundancia
sospechosa de lo distinto, traducido en filosofa del
sujeto. Detener la barra ustedes dicen: salir del
pathos, se es el pathos de ustedes.
Jean-Franois Lyotard, Economa libidinal,
1973

Cuando se es escritor, poeta o filsofo, es costumbre apostar por la

potencia del Verbo para coartar, desbaratar o acribillar los flujos
informacionales del Imperio, las mquinas binarias de la enunciacin. Ya
han ustedes escuchado a esos cantores de la poesa que seran algo as
como la ltima defensa cara a la barbarie de la comunicacin. Incluso
cuando identifica su posicin con la de las literaturas menores, de los
excntricos, de los locos literatos, cuando acorrala los idiolectos que en
toda lengua trabajan para mostrar aquello que se escapa del cdigo, para
hacer implosionar la idea misma de comprensin, para exponer el
malentendido fundamental que echa por tierra la tirana de la
informacin, el autor que, adems, se sabe actuado, hablado, atravesado
por intensidades, no deja por ello de estar menos animado ante su pgina
en blanco por una concepcin proftica del enunciado. Para el receptor
que yo soy, los efectos de sideracin que ciertas escrituras se han puesto
a buscar deliberadamente a partir de los aos 60 no son a este respecto
menos paralizantes de lo que era la vieja teora crtica categrica y
243

sentenciosa. Ver desde mi silla a Guyotat o Guattari gozando cada lnea,

retorcindose, eructando, peyndose y vomitando su devenir-delirio, no
es algo que me haga correrme, empalmarme o refunfuar ms que
bastante raramente, es decir, solamente cuando un deseo me lleva hasta
las riberas del voyeurismo. Performances, es seguro, pero performances
de qu? Performances de una alquimia de internado donde la piedra
filosofal est acorralada a golpe de tinta y de cogidas mezcladas. La
intensidad proclamada no es suficiente para engendrar el paso de
intensidad. En cuanto a la teora y la crtica, stas permanecen
enclaustradas en el interior de una polica del enunciado claro y distinto,
tan transparente como debiera serlo el paso de la falsa consciencia a la
conciencia ilustrada.
Lejos de ceder a cualquier mitologa del Verbo o a una
esencializacin del sentido, Burroughs propone en La revolucin
electrnica algunas formas de lucha contra la circulacin controlada de los
enunciados, algunas estrategias ofensivas de enunciacin que resalten esas
operaciones de manipulacin mental que le inspiran sus experiencias de
cut-up, una combinatoria de enunciados fundada en el azar. Al
proponer hacer de la interferencia un arma revolucionaria, consigue
innegablemente sofisticar las bsquedas precedentes de un lenguaje
ofensivo. Pero al igual que la prctica situacionista del desvo
[dtournement], que nada en su modus operandi permite distinguir de aquella
de la recuperacin lo cual explica su espectacular fortuna, la
interferencia es meramente una operacin reactiva. Lo mismo ocurre
en esas formas de lucha contemporneas en Internet que se inspiran en
estas instrucciones de Burroughs: piratera, propagacin de
virus, spamming, no pueden servir in fine ms que para desestabilizar
temporalmente el funcionamiento de la red de comunicacin. Pero en lo
244

que nos ocupa aqu y ahora, Burroughs est obligado a admitirlo en

trminos desde luego heredados de las teoras de la comunicacin, que
hipostasan la relacin emisor-receptor: Sera ms til descubrir cmo
podran ser alterados los modelos de exploracin a fin de permitir al
sujeto liberar sus propios modelos espontneos. El meollo de toda
enunciacin no es la recepcin sino ms bien el contagio.
Llamo insinuacin el illapsus de la filosofa medieval a la estrategia
que consistir en seguir la sinuosidad del pensamiento, las palabras
errantes que se apoderan de m constituyendo al mismo tiempo el terreno
vago donde vendr a establecerse su recepcin. Jugando con la relacin
entre el signo y sus referentes, usando clichs a contra-empleo, como en
la caricatura, dejando que el lector se aproxime, la insinuacin hace
posible un encuentro, una presencia ntima, entre el sujeto de la
enunciacin y aquellos que se conectan al enunciado. Bajo las consignas
hay contraseas escriben Deleuze y Guattari. Palabras que estaran
como de paso, componentes de paso, mientras que las consignas marcan
paradas, composiciones estratificadas, organizadas. La insinuacin es la
bruma de la teora y conviene a un discurso cuyo objetivo es el permitir
las luchas contra el culto a la transparencia que, desde el origen, est
asociado a la hiptesis ciberntica.
Que la visin ciberntica del mundo sea una mquina abstracta, una
fbula mstica, una fra elocuencia a la que continuamente se le escapan
mltiples cuerpos, gestos, palabras, no basta para llegar a la conclusin
de su fracaso ineluctable. Si a este respecto hay algo que le haga falta a la
ciberntica, es precisamente aquello mismo que la sostiene: el placer de
la racionalizacin ultrajante, el ardor que provoca el tautismo, la pasin
de la reduccin, el goce del aplanamiento binario. Acometer contra la
hiptesis ciberntica, hay que repetirlo, no equivale a criticarla y a oponerle una
245

visin concurrente del mundo social, sino experimentar al lado de ella, efectuar
otros protocolos, crearlos desde cero y gozar de ellos. A partir de los aos 50, la
hiptesis ciberntica ejerci una fascinacin inconfesada en toda una
generacin crtica, de los situacionistas a Castoriadis, de Lyotard a
Foucault, Deleuze y Guattari. Se podran cartografiar sus respuestas
como sigue: los primeros se opusieron desarrollando fuera un
pensamiento, omnisciente; los segundos haciendo uso de un pensamiento
del medio, por un lado un tipo metafsico de diferendo con el mundo,
que apunta hacia los mundos supraterrenos trascendentes o hacia los
contra-mundos utpicos, por el otro un tipo poitico de diferendo con
el mundo que ve en lo real mismo la pista que conduce a la libertad,
como lo resume Peter Sloterdijk. El xito de toda experimentacin
revolucionaria futura se medir esencialmente por su capacidad para
dejar caduca esta oposicin. Esto comienza cuando los cuerpos cambian
de escala, se sienten espesar, son atravesados por fenmenos moleculares
que escapan a los puntos de vista sistmicos, a las representaciones
molares, y hacen de cada uno de sus poros una mquina de visin
enganchada a los devenires ms que una cmara fotogrfica, que enmarca,
que delimita, que asigna a los seres. En las lneas que siguen insino un
protocolo de experimentacin destinado a deshacer la hiptesis
ciberntica y el mundo que ella persevera en construir. Pero al igual que
para otros artes erticos o estratgicos, su uso no se decide ni se impone.
Slo puede provenir del ms puro involuntarismo, lo cual implica desde
luego una cierta desenvoltura.

246

VIII
Tambin nos hace falta la generosidad y la
indiferencia a la suerte que trae consigo la
familiaridad a los peores desmedros, a falta de una
gran alegra, y que el mundo que viene nos
aportar.
Roger Caillois

Constantemente lo ficticio paga ms caro su fuerza,

cuando ms all de su pantalla transparenta lo real
posible. No hay duda de que en la actualidad la
dominacin de lo ficticio se ha hecho totalitaria. Pero
es justamente ste su lmite dialctico y natural. O
bien en la ltima hoguera desaparece hasta el deseo
y con l su sujeto, la corporeidad en devenir de
la Gemeinwesen latente, o bien todo simulacro es
disipado: la lucha extrema de la especie se
desencadena contra los gestores de la alienacin y,
en el decline sangriento de todos los soles del
porvenir, comienza por fin a aparecer un porvenir
posible. En lo sucesivo la nica opcin que tienen los
hombres para ser es la de separarse definitivamente
de cualquier utopa concreta.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia,
1975

247

No todos los individuos o los grupos, no todas las formas-de-vida, pueden

ser montados en bucle de retroaccin. Los hay demasiado frgiles. Que
amenazan con romperse. Tambin demasiado fuertes, que amenazan
con romper.
Esos devenires,
en vas de ruptura,
suponen que en un momento de la experiencia vivida los cuerpos pasen
por el agudo sentimiento de que todo esto se puede acabar abruptamente,
en uno u otro momento,
que la nada,
que el silencio,
que la muerte estn al alcance del cuerpo y el gesto.
Esto puede acabar.
La amenaza.
Obstruir el proceso de cibernetizacin, hacer que se vuelque el
Imperio pasar por una apertura al pnico. Y ya que el Imperio es un
conjunto de dispositivos que apuntar a conjurar el acontecimiento, un
proceso de control y de racionalizacin, su cada ser siempre percibida
por sus agentes y aparatos de control como el ms irracional de los
fenmenos. Las lneas que siguen dan una visin general de lo que podra
ser tal punto de vista ciberntico sobre el pnico e indican bastante bien a
contrario su potencia efectiva: El pnico es pues un comportamiento
colectivo ineficaz, puesto que no est adaptado al peligro (real o
supuesto); se caracteriza por la regresin de las mentalidades a un nivel
arcaico y gregario, desemboca en reacciones primitivas de fuga
desquiciada, de agitacin desordenada, de violencias fsicas y, de manera
general, a actos de auto- o hetero-agresividad; las reacciones de pnico
dependen de las caractersticas del alma colectiva: alteracin de las
248

perpepciones y del juicio, alineacin respecto a los comportamientos ms

frustrados, sugestionabilidad, participacin en la violencia sin nocin de
responsabilidad individual.
El pnico es lo que hace panicar a los cibernticos. Representa
el riesgo absoluto, la amenaza potencial permanente que ofrece la
intensificacin de las relaciones entre formas-de-vida. Por ello, es preciso
hacer que se torne algo espantoso, como se esfuerza en ello el mismo
ciberntico asalariado: El pnico es peligroso para la poblacin a la que
alcanza; aumenta el nmero de vctimas que resultan de un accidente
debido a reacciones inapropiadas de fugas, puede incluso ser el nico
responsable de muertes y heridos; siempre se repiten los mismos
escenarios: actos de furor ciego, pisoteo, aplastamiento La mentira
de tal descripcin consiste en imaginar los fenmenos de pnico como
siendo algo exclusivo de un medio cerrado: en cuanto liberacin de los
cuerpos, el pnico se autodestruye, puesto que todo el mundo busca
fugarse por una salida demasiado estrecha.
Pero es posible considerar, como en Gnova en julio de 2001, que
un pnico de escala suficiente como para desbaratar las programaciones
cibernticas y atravesar varios medios, supere el estado de aniquilamiento
[anantissement], como lo sugiere Canetti en Masa y poder: Si no se
estuviera en un teatro, se podra huir en conjunto, como una manada de
bestias en peligro, y aumentar la energa de la fuga mediante movimientos
sincronizados. Un miedo masivo de esta especie, activo, es el gran
acontecimiento colectivo que experimentan todos los animales que viven
en manada y que, como buenos corredores, se salvan juntos. A este
respecto creo que es un hecho poltico de la mayor importancia el pnico
que provoc Orson Welles en ms de un milln de personas en octubre
de 1938, al anunciar en la radio la llegada inminente de los marcianos a
249

Nueva Jersey, en una poca en que la radiofona era todava

suficientemente virgen como para poder atribuir a sus emisiones un
cierto valor de verdad. Puesto que cuanto ms se lucha por la propia
vida, ms evidente aparece que se lucha contra los otros que lo
obstaculizan a uno por todos lados, el pnico revela tambin, aparte de
un gasto inaudito e incontrolable, la guerra civil en su estado nudo: l es
una desintegracin de la masa en la masa.
En situacin de pnico, comunidades se desprenden del cuerpo
social concebido como totalidad y desean escapar de l. Pero como estn
an cautivas de dicho cuerpo social, fsica y socialmente, estn obligadas
a atacarlo. El pnico manifiesta, ms que cualquier otro fenmeno, el
cuerpo plural e inorgnico de la especie. Sloterdijk, ese ltimo hombre
de la filosofa, prolonga esta concepcin positiva del pnico: Desde una
perspectiva histrica, los alternativos son probablemente los primeros
hombres en desarrollar una relacin no histrica con el apocalipsis posible.
[] La conciencia alternativa actual se caracteriza por algo que se podra
calificar como relacin pragmtica con la catstrofe. A la cuestin, la
civilizacin, en la medida en que tiene que edificarse sobre esperanzas,
repeticiones, seguridades e instituciones, no tiene como condicin la
ausencia, ni siquiera la exclusin del elemento pnico, como lo implica
la hiptesis ciberntica, Sloterdijk opone que solamente son posibles las
civilizaciones vivientes gracias a la proximidad de experiencias pnicas.
stas conjuran as las potencialidades catastrficas de la poca al
reencontrar su familiaridad originaria. Ofrecen la posibilidad de convertir
estas energas en un xtasis racional mediante el cual el individuo se abre a
la intuicin: yo soy el mundo. Lo que en el pnico rompe las barreras
y se transforma en carga potencial positiva, en intuicin confusa (dentro
de la con-fusin) de su superacin, es que cada cual es en l algo as como la
250

fundacin viviente de su propia crisis, en vez de sufrirla como una fatalidad

exterior. La bsqueda del pnico activo la experiencia pnica del
mundo es pues una tcnica de asuncin del riesgo de desintegracin
que cada cual representa para la sociedad en cuanto dividuo de riesgo. Lo
que aqu cobra forma es el fin de la esperanza y de toda utopa concreta,
como puente elevado hacia el hecho de no esperar ya nada, de no tener
nada que perder. Y es una manera de volver a introducir, mediante una
sensibilidad particular ante los posibles de las situaciones vividas, ante sus
posibilidades de hundimiento, ante la extrema fragilidad de su
programacin, una relacin serena con el movimiento de fuga que va
delante del capitalismo ciberntico. En el crepsculo del nihilismo, de lo
que se trata es de hacer del miedo algo tan extravagante como la esperanza.
En el marco de la hiptesis ciberntica, el pnico se comprende
como un cambio de estado del sistema autorregulado. Para un
ciberntico, todo desorden no puede partir ms que de las variaciones
entre comportamientos medidos y comportamientos efectivos en los
elementos del sistema. Se denomina ruido a un comportamiento que
escape del control, mantenindose indiferente al sistema, y que, por
consiguiente, no puede ser tratado por una mquina binaria, reducido a
un 0 o a un 1. Estos ruidos son las lneas de fuga, la errancias de los deseos
que no han entrado todava en el circuito de valorizacin, lo no-inscrito.
Hemos denominado Partido Imaginario al conjunto heterogneo de tales
ruidos que proliferan bajo el Imperio sin por ello invertir su equilibrio
inestable, sin modificar su estado, siendo por ejemplo la soledad la forma
ms extendida de estos pasajes hacia el Partido Imaginario. Wiener,
cuando funda la hiptesis ciberntica, imagina la existencia de sistemas
denominados circuitos cerrados reverberantes donde
proliferaran los desvos entre comportamientos deseados por el
251

conjunto y comportamientos efectivos de tales elementos. Considera

entonces que estos ruidos podran acrecentarse brutalmente y en serie,
como cuando las reacciones de un piloto hacen que se rompa su vehculo
tras haberse metido por una va congelada, o tras haber golpeado una
barrera de seguridad de una autopista. Al ser por tanto una cierta
sobreproduccin de malos feedbacks, que distorsionan lo que se debera
sealar, que amplifican lo que se debera contener, todas estas situaciones
sealan la va de una pura potencia reverberante. La prctica actual de
bombardeo de informaciones sobre ciertos puntos nodales de la red
Internet el spamming apunta a producir tales situaciones. Toda
revuelta bajo y contra el Imperio slo puede concebirse a partir de una
amplificacin de tales ruidos capaces de constituir lo que Prigogine y
Stengers que invitan a una analoga entre mundo fsico y mundo
social han denominado puntos de bifurcacin, umbrales crticos a
partir de los cuales deviene posible un nuevo estado del sistema.
El error comn de Marx y de Bataille, con sus categoras de fuerza
de trabajo o de gasto, ha sido el haber situado la potencia de
derrocamiento [renversement] del sistema fuera de la circulacin de los flujos
mercantiles, en una exterioridad pre-sistmica, antes y despus del
capitalismo, en la naturaleza para el primero, y para el segundo en un
sacrificio fundador, que deberan ser la palanca a partir de la cual
podemos pensar la metamorfosis sin fin del sistema capitalista. En el
primer nmero de Le Grand Jeu, el problema de la ruptura del equilibrio
es planteado en trminos ms inmanentes si bien todava un poco
ambiguos: Esta fuerza que es, no puede quedarse sin empleo en un
cosmos pleno como un huevo, y en el seno del cual todo acta y reacta
sobre todo. Solamente entonces un chasquido, una palanca desconocida,
debe hacer que esta corriente de violencia se desve repentinamente hacia
252

otro sentido. O ms bien hacia un sentido paralelo, pero gracias a un

desajuste sbito, en otro plano. Su revuelta debe devenir la Revuelta
invisible. No se trata simplemente de una insurreccin invisible de un
milln de espritus, como lo pensaba el celestial Trocchi. La fuerza de
aquello que llamamos poltica exttica no proviene de un afuera sustancial
sino del desvo [cart], de la pequea variacin, de los remolinos que,
partiendo del interior del sistema, lo empujan localmente hacia su punto
de ruptura y por tanto de las intensidades que todava se dan entre
formas-de-vida, a pesar de la atenuacin de las intensidades que stas
mantienen. Ms precisamente, proviene del deseo que excede el flujo en
la medida en que lo nutre sin ser en l trazable, en que pasa bajo su
trazado y que a veces se fija, se instancia entre unas formas-de-vida que
juegan, en situacin, el papel de atractores. Como se sabe, est en la
naturaleza del deseo el no dejar huellas all por donde pase. Volvamos a
ese instante en el que el sistema en equilibrio puede bascular: Cerca de
los puntos de bifurcacin escriben Prigogine y Stengers, ah donde
el sistema puede elegir entre dos regmenes de funcionamiento y no
est, propiamente hablando, ni en uno ni en el otro, la desviacin
respecto a la ley general es total: las fluctuaciones pueden alcanzar el
mismo orden de magnitud que los valores macroscpicos promedios.
[] Regiones separadas por distancias macroscpicas son
correlacionadas: las velocidades de las reacciones que se producen ah se
regulan una sobre la otra, los acontecimientos locales repercuten se por
tanto a travs de todo el sistema. Se trata aqu realmente de un estado
paradjico, que desafa todas nuestras intuiciones en lo que respecta al
comportamiento de las poblaciones, un estado en el que las pequeas
diferencias, lejos de anularse, se suceden y se propagan sin cesar. El caos
indiferente del equilibrio deja el paso a un caos creador, tal como lo
253

evocaron los antiguos, un caos fecundo de donde puedan surgir estructuras

diferentes.
Sera ingenuo deducir directamente un nuevo arte poltico a partir
de esta descripcin cientfica de los potenciales de desorden. El error de
los filsofos y de todo pensamiento que se despliegue sin reconocer en
l, dentro de su propia enunciacin, aquello que debe al deseo, es el de
situarse artificialmente por encima de los procesos que objetiva, incluso
desde la experiencia; a lo cual no escapan, por lo dems, Prigogine y
Stengers. La experimentacin, que no es la experiencia consumada sino
su proceso de cumplimiento, se sita en la fluctuacin, en medio de los
ruidos, en el acecho de la bifurcacin. Los acontecimientos que se
verifican en lo social, en un nivel lo bastante significativo como para
influir en los destinos generales, no constituyen la simple suma de los
comportamientos generales. Inversamente, los comportamientos
individuales no influyen por s mismos sobre los destinos generales.
Quedan no obstante tres etapas que no conforman ms que una, y que a
falta de ser representadas se experimentarn directamente sobre los
cuerpos como problemas inmediatamente polticos: quiero hablar aqu
de la amplificacin de los actos no-conformes; de la intensificacin de los
deseos y de su acuerdo rtmico; del agenciamiento de un territorio, si es
cierto que la fluctuacin no puede penetrar de un solo golpe el sistema
en su totalidad. Primero tiene que establecerse en una regin. Segn que
esta regin inicial sea ms o menos pequea que una dimensin crtica
[] la fluctuacin experimentar una regresin o bien, por el contrario,
penetrar todo el sistema. Son tres problemas, por tanto, los que
demandan ejercicios con vistas a una ofensiva antiimperial: problema de
fuerza, problema de ritmo, problema de impulso.

254

Estas cuestiones, [que han sido] consideradas desde el punto de vista

neutralizado y neutralizante del observador de laboratorio o de saln, es
preciso retomarlas a partir de s mismo, hacer de ellas la prueba.
Amplificar unas fluctuaciones, qu significa esto para m? Cmo pueden
unas desviaciones, las mas por ejemplo, provocar el desorden? Cmo
se pasa de las fluctuaciones dispersas y singulares, de los desvos de cada
cual respecto a la norma y los dispositivos, a unos devenires, a unos
destinos? Cmo aquello que se fuga en el capitalismo o aquello que
escapa de la valorizacin puede hacer fuerza y trastornarse en contra
suya? Este problema lo resolvi la poltica clsica mediante la
movilizacin. Movilizar, esto quera decir adicionar, agregar, reunir,
sintetizar. Quera decir unificar las pequeas diferencias, las
fluctuaciones, hacindolas pasar por un gran fallo, una injusticia
irreparable, por reparar. Las singularidades estaran ya ah. Bastara con
subsumirlas bajo un nico predicado. La energa tambin estara siempreya ah. Bastara con organizarla. Yo sera la cabeza, ellos el cuerpo. As el
terico, la vanguardia o el partido han hecho funcionar la fuerza de la
misma manera que el capitalismo, a base de puesta en circulacin y de
control con el fin de aprehender, igual que en la guerra clsica, el corazn
del enemigo y de tomar el poder tomando su cabeza.
La revuelta invisible, el golpe-del-mundo del que hablaba Trocchi,
acta por el contrario sobre la potencia. Es invisible debido a que es
imprevisible a los ojos del sistema imperial. Amplificadas, las
fluctuaciones con respecto a los dispositivos imperiales no se agregan
jams. Son tan heterogneas como lo son los deseos, y nunca podrn formar
una totalidad cerrada, y menos una multitud, cuyo nombre es meramente
un seuelo a no ser que signifique multiplicidad irreconciliable de las
formas-de-vida. Los deseos se fugan, hacen o no clinamen, producen o
255

no intensidades, y, ms all de la fuga, continan fugndose. Permanecen

reacias a toda forma de representacin, sea en forma de cuerpo, clase o
partido. As pues, resulta necesario deducir de esto que toda propagacin
de fluctuaciones ser tambin propagacin de la guerra civil. La guerrilla
difusa es esa forma de lucha que debe producir una invisibilidad de este
tipo para los ojos del enemigo. El que una fraccin de la Autonoma en la
Italia de los aos 70 recurriera a la guerrilla difusa se explica precisamente
en virtud del carcter ciberntico avanzado de la gubernamentalidad
italiana. Esos aos eran los del desarrollo del consociativismo, que
anunciaba el actual ciudadanismo, la asociacin de los partidos, los
sindicatos y las asociaciones para la reparticin y la cogestin del poder.
Pero lo ms importante aqu no es el compartir sino la gestin y el
control. Este modo de gobierno va mucho ms all del Estado benefactor
al crear cadenas de interdependencia ms largas entre ciudadanos y
dispositivos, extendiendo as los principios de control y gestin de la
burocracia administrativa.

256

IX
Es ah que los programas generalizados se rompen
los dientes. Sobre los extremos del mundo, sobre los
pedazos de los hombres que no quieren programas.
Philippe Carles, Jean-Louis Comolli, Free
Jazz, fuera del programa, fuera del sujeto,
fuera del campo, 2000

Los pocos rebeldes activos deben poseer las

cualidades de velocidad y resistencia, la ubicuidad y
la independencia de las arterias de abastecimiento.
T. E. Lawrence, Ciencia de la guerra de
guerrillas, Encyclopdia Britannica, tomo X,
1926

Debemos a T. E. Lawrence la elaboracin de los principios de la

guerrilla a partir de su experiencia en el combate al lado de los rabes
contra los turcos, en 1916. Qu dice Lawrence? Que la batalla no es ms
el proceso nico de la guerra, as como que la destruccin del corazn
del enemigo no es ms su objetivo central, a fortiori si este enemigo
carece de rostro, como es el caso frente al poder impersonal que
materializan los dispositivos cibernticos del Imperio: La mayora de las
guerras son guerras de contacto, esforzndose ambas fuerzas por
permanecer cerca a fin de evitar toda sorpresa tctica. La guerra rabe
deba ser una guerra de ruptura: contener al enemigo mediante la
amenaza silenciosa de un vasto desierto desconocido, sin descubrirse ms
que en el momento de ataque. Deleuze, incluso si opone demasiado
rgidamente la guerrilla, que plantea el problema de la individualidad, a
257

la guerra, que plantea el de la organizacin colectiva, precisa que de lo

que se trata es de abrir lo ms posible el espacio y de profetizar o, mejor
an, de fabricar lo real, no de responderle. La revuelta invisible o la
guerrilla difusa no sancionan una injusticia, crean un mundo posible. En
el lenguaje de la hiptesis ciberntica, conozco cmo crear la revuelta
invisible o la guerrilla difusa, a nivel molecular, de dos maneras distintas.
Primer gesto, fabrico lo real, estropeo y me estropeo estropeando.
Todos los sabotajes tienen ah su fuente. Lo que representa mi
comportamiento en ese momento no existe para el dispositivo que se
estropea conmigo. Ni 0 ni 1, yo soy el tercero absoluto. Mi goce excede
al dispositivo. Segundo gesto, no respondo a los bucles retroactivos
humanos o maqunicos que intentan acotarme, como Bartleby prefiero
no, me mantengo en el desvo, no entro en el espacio de los flujos, no
me conecto, me quedo. Hago uso de mi pasividad como una potencia
contra los dispositivos. Ni 0 ni 1, yo soy la nada absoluta. Primer tiempo:
gozo perversamente. Segundo tiempo: me reservo. Ms all. Ms
ac. Cortocircuito y desconexin. En ambos casos, el feedback no tiene lugar,
hay una carnada de lnea de fuga. Lnea de fuga exterior de un lado que
parece surgir de m; lnea de fuga interior del otro que me conduce hacia
m mismo. Todas las formas de interferencia parten de estos dos gestos,
lneas de fuga exteriores e interiores, sabotajes y retiradas, bsqueda de
formas de lucha y asuncin de formas-de-vida. El problema
revolucionario consistir en lo que sigue en conjugar ambos momentos.
Lawrence cuenta que sta fue tambin la cuestin que tuvieron que
resolver los rabes junto a los cuales se alist contra los turcos. En efecto,
su tctica consista siempre en proceder por toques y repliegues; ni
empujes ni golpes. El ejrcito rabe no trat nunca de mantener o
mejorar la ventaja, sino que se retiraba y volva a golpear en algn otro
258

lugar. Usaba la menor fuerza en el menor tiempo y en el lugar ms

alejado. Se privilegian los ataques contra lo material, y especialmente
contra los canales de comunicacin ms que contra las instituciones
mismas, como privar a un tramo de vas frreas de sus rieles. La revuelta
slo deviene invisible en la medida en que alcanza su objetivo, que es el
de privar al adversario de cualquier objetivo, de nunca proveer blancos
al enemigo. En tal caso impone al enemigo una defensa pasiva muy
costosa en trminos de material y de hombres, en energas, y extiende en
el mismo movimiento su propio frente al religar respectivamente los
focos de ataque. As pues, la guerrilla tiende desde su invencin a la
guerrilla difusa. Este tipo de lucha produce adems relaciones nuevas
muy distintas a las que tienen vigencia en los ejrcitos tradicionales: La
mxima irregularidad y flexibilidad eran las metas. La diversidad
desorientaba los servicios de inteligencia del enemigo. [] Todos podan
irse a casa cuando la conviccin les fallara. El nico contrato que les una
era el honor. Consecuentemente, el ejrcito rabe careca de disciplina,
en el sentido en que sta restringe y asfixia la individualidad y en que
constituye el mnimo comn denominador de los hombres. No
obstante, Lawrence no idealiza, como estn tentados a hacerlo los
espontanestas en general, el espritu libertario de sus tropas. Lo ms
importante es poder contar con una poblacin simpatizante, que tiene el
papel de lugar de reclutamiento potencial a la vez que de difusin de la
lucha. Una rebelin puede ser llevada por dos por ciento de elementos
activos y noventa y ocho por ciento de simpatizantes pasivos, pero esto
necesita tiempo y operaciones de propaganda. Recprocamente, todas las
ofensivas de interferencia de las lneas adversas implican un servicio de
inteligencia [service de renseignements, lit. servicio de informaciones]
perfecto que debe permitir elaborar planes con una certidumbre
259

absoluta a fin de jams proveer objetivos al enemigo. ste es

precisamente el papel que podra en lo sucesivo tener una organizacin,
en el sentido que este trmino tena en la poltica clsica, de tal funcin
de investigacin [renseignements] y transmisin de saberes-poderes
acumulados. As, la espontaneidad de los guerrilleros no ser
necesariamente opuesta a una organizacin cualquiera, en cuanto
depsito de informaciones estratgicas.
Pero lo importante es que la prctica de la interferencia, tal como la
concibi Burroughs, y luego de l los hackers, es vana si no se ve
acompaada por una prctica organizada de investigaciones
[renseignements] acerca de la dominacin. Esta necesidad se refuerza por el
hecho de que el espacio en el cual podra darse la revuelta no es el desierto
del que habla Lawrence. El espacio electrnico de Internet tampoco es
ese espacio liso y neutro del que hablan los idelogos de la era de la
informacin. Por otra parte, los estudios ms recientes confirman que
Internet est a merced de un ataque dirigido y coordinado. La conexin
ha sido concebida de tal manera que la red an podra funcionar tras una
prdida del 99% de los 10 millones de routers los nodos de la red de
comunicacin donde se concentra la informacin destruidos de forma
aleatoria, conforme a lo que inicialmente haban querido los militares
estadounidenses. Por contra, un ataque selectivo, concebido a partir de
informaciones [renseignements] precisas acerca del trfico, y que apunte a
5% de los nodos ms estratgicos los nodos de las redes de alta
velocidad de los grandes operadores, los puntos de entrada de las lneas
transatlnticas, bastara para provocar un colapso del sistema. Sean
virtuales o reales, los espacios del Imperio estn estructurados en
territorios, estriados por las cascadas de dispositivos que trazan la
fronteras para luego borrarlas cuando se vuelven intiles, con un
260

constante escaneo que es el motor mismo de los flujos de circulacin. Y

en tal espacio estructurado, territorializado y desterritorializado, la lnea
del frente con el enemigo no puede ser tan clara como en el desierto de
Lawrence. El carcter flotante del poder y la dimensin nmada de la
dominacin exigen por consiguiente un aumento de actividad de
inteligencia [renseignement], lo cual implica una organizacin de la
circulacin de los saberes-poderes. Tal debera ser el papel de la Sociedad
por el Desarrollo [Avancement] de la Ciencia Criminal (SASC).
En Ciberntica y sociedad, al mismo tiempo que presiente demasiado
tardamente que el uso poltico de la ciberntica tiende a reforzar el
ejercicio de la dominacin, Wiener se plantea una cuestin similar, antes
de la crisis mstica en la que acabar su vida: Toda la tcnica del secreto,
de la interferencia de los mensajes y del bluff consiste en asegurar que el
propio campo puede hacer un uso ms eficaz de las fuerzas y operaciones
de comunicacin que el otro campo. En esta utilizacin combativa de la
informacin, es tan importante dejar abiertos los propios canales de informacin
como obstruir los canales de los que dispone el adversario. Una poltica global
en materia de secreto casi siempre implica la consideracin de bastantes
cosas ms que el secreto mismo. El problema de la fuerza, reformulado
como problema de la invisibilidad, se vuelve por tanto un problema de
modulacin de la apertura y el cierre. ste requiere la organizacin y la
espontaneidad a la vez. O por decirlo de otra manera, la guerrilla difusa
requiere hoy de la constitucin de dos planos de consistencia distintos aunque
entremezclados, uno donde se organice la apertura, la transformacin del
juego de las formas-de-vida en informacin, otro donde se organice el
cierre, la resistencia de las formas-de-vida a su puesta en informacin.
Curcio: El partido-guerrilla es el mximo agente de la invisibilidad y de
la exteriorizacin del saber-poder del proletariado, en l cohabitan
261

invisibilidad con respecto al enemigo y exteriorizacin hacia el enemigo,

en el ms alto nivel de sntesis. Se objetar que, despus de todo, de lo
que se trata aqu es slo de una forma ms de mquina binaria, ni mejor
ni menos buena que las que se efectan en la ciberntica. Se estar
equivocado, ya que con eso no se est viendo que al comienzo de estos
dos gestos se halla una distancia fundamental con respecto a los flujos
regulados, una distancia que es la condicin misma de la experiencia en
el seno de un mundo de dispositivos, una distancia que es una potencia
que puedo convertir en espesor y en devenir. Pero sobre todo, se estar
equivocado porque pensar as conlleva a no comprender que la
alternancia entre soberana e impoder no es algo que se programe, que el
curso que dibujan estas posturas corresponde al orden de la errancia, que
los lugares que de l salen elegidos, en el cuerpo, en la fbrica, en los nolugares urbanos y periurbanos, son imprevisibles.

262

X
La revolucin es el movimiento, pero el
movimiento no es la revolucin.
Paul Virilio, Velocidad y poltica, 1977
En un mundo de escenarios bien arreglados, de
programas minuciosamente calculados, de partituras
impecables, de opciones y de acciones bien
colocadas, qu es lo que obstaculiza, qu es lo que
colea, qu es lo que tambalea?
El tambaleo indica al cuerpo.
Del cuerpo.
El tambaleo indica al hombre del taln frgil.
Un Dios lo contena a partir de l. l fue Dios por el
taln. Los Dioses se tambalean cuando no son
jorobados.
El desarreglo es el cuerpo. Lo que se tambalea, hace
mal, contiene mal, el agotamiento de la respiracin
y el milagro del equilibrio. Y la msica no se
mantiene en pie ms que un hombre.
Los cuerpos todava no estn bien regulados por la
ley de la mercanca.
Ello no marcha. Ello sufre. Ello se desgasta. Ello se
equivoca. Ello escapa.
Demasiado caliente, demasiado fro, demasiado
cerca, demasiado lejos, demasiado rpido,
demasiado lento.
Philippe Carles, Jean-Louis Comolli, Free
Jazz, fuera del programa, fuera del sujeto,
fuera del campo, 2000

263

Se ha insistido a menudo y T. E. Lawrence no es una excepcin

en la dimensin cintica de la poltica y de la guerra como contrapunto
estratgico a una concepcin cuantitativa de las relaciones de fuerza. sta
es la perspectiva tpica de la guerrilla, en contraste con la guerra
tradicional. Ha sido dicho que, a falta de ser masivo, un movimiento
debera ser rpido, ms rpido que la dominacin. Es as por ejemplo
como la Internacional Situacionista formula su programa en 1957: Hay
que tener en cuenta que vamos a asistir, a participar, en una carrera de
velocidad entre los artistas libres y la polica por experimentar y
desarrollar las nuevas formas de condicionamiento. En esta carrera, la
polica lleva ya una ventaja considerable. No obstante de su resultado
depende la aparicin de entornos apasionantes y liberadores o el refuerzo
cientficamente controlable, sin fisuras del entorno del viejo mundo
de opresin y de horror. [] Si el control de estos nuevos medios no es
totalmente revolucionario, podemos vernos arrastrados al ideal civilizado
[polic] de una sociedad de abejas. Frente a esta ltima imagen, evocacin
explcita pero esttica de la ciberntica consumada tal como el Imperio le
da figura, la revolucin debiera consistir en una reapropiacin de los
instrumentos tecnolgicos ms modernos, reapropiacin que debiera
permitir contestar a la polica sobre su mismo terreno, creando un
contra-mundo con los mismos medios que ella emplea. Se concibe aqu
la velocidad como una de las cualidades ms importantes para el arte
poltico revolucionario. Pero esta estrategia implica atacar unas fuerzas
sedentarias. Ahora bien, bajo el Imperio, stas tienden a desmoronarse al
mismo tiempo que el poder impersonal de los dispositivos deviene
nmada y atraviesa todas las instituciones hacindolas implosionar.
A la inversa, la lentitud es lo que ha informado otra cara de las luchas
contra el Capital. El sabotaje ludista no debe ser interpretado desde una
264

perspectiva marxista tradicional, como una simple rebelin primitiva en

relacin al proletariado organizado, como una protesta del artesanado
reaccionario contra la expropiacin progresiva de los medios de
produccin provocada por la industrializacin. Se trata de un acto
deliberado de ralentizacin [ralentissement] de los flujos de mercancas y
personas, que se adelanta a la caracterstica central del capitalismo
ciberntico en la medida que ste es movimiento hacia el movimiento,
voluntad de potencia, aceleracin generalizada. Taylor por otra parte
concibi la Organizacin Cientfica del Trabajo como una tcnica de
combate contra el frenado obrero que representa un obstculo efectivo
para la produccin. En el orden fsico, las mutaciones del sistema
dependen tambin de una cierta lentitud, como indican Prigogine y
Stengers: Cuanto ms rpida es la comunicacin en el sistema, cuanto
ms grande es la proporcin de las fluctuaciones insignificantes, incapaces
de transformar el estado del sistema, ms estable es dicho estado. As
pues, las tcticas de ralentizacin son portadoras de una potencia
suplementaria en la lucha contra el capitalismo ciberntico, puesto que
no lo atacan nicamente en su ser sino en su proceso. Pero hay ms: la
lentitud tambin es necesaria para vincular entre s formas-de-vida de una
forma que no sea reductible a un simple intercambio de informaciones.
Ella expresa la resistencia de la relacin a la interaccin.
Ms ac o ms all de la velocidad y de la lentitud de la
comunicacin, existe el espacio del encuentro, que permite trazar un
lmite absoluto a la analoga entre el mundo social y el mundo fsico. Es
en efecto porque dos partculas nunca se encontrarn que los fenmenos
de ruptura no pueden ser deducidos de las observaciones de laboratorio.
El encuentro es ese instante duradero en el que se manifiestan
intensidades entre las formas-de-vida en presencia de cada cual. l es, ms
265

ac de lo social y la comunicacin, el territorio que actualiza las potencias

de los cuerpos y que se actualiza en las diferencias de intensidad que ellos
desprenden, que ellos son. El encuentro se sita ms ac del lenguaje,
ms all de las palabras, en las tierras vrgenes de lo no-dicho, en el nivel
de una puesta en suspenso, de esta potencia del mundo que es tambin
su negacin, su poder-no-ser. Quin es otro [autrui]? Otro mundo
posible, responde Deleuze. El otro encarna esa posibilidad que tiene el
mundo de no ser, o de ser otro. Es por esto que en las sociedades llamadas
primitivas la guerra lleva consigo esa importancia primordial de
aniquilar cualquier otro mundo posible. Sin embargo no sirve de nada
pensar el conflicto sin pensar el goce, pensar la guerra sin pensar el amor.
En cada tumultuoso nacimiento del amor, renace el deseo fundamental
de transformarse transformando el mundo. El odio y la sospecha que los
amantes suscitan en torno a ellos son la respuesta automtica y defensiva
a la guerra que mantienen, por el solo hecho de amarse, contra un mundo
en el que toda pasin debe despreciarse y morir.
La violencia es por mucho la primera regla de juego del encuentro.
Y es ella lo que polariza las diversas errancias del deseo cuya libertad
soberana invoca Lyotard en su Economa libidinal. Pero a causa de que l
se niega a ver que los goces se concuerdan entre s sobre un territorio que
los precede y en el que se frecuentan las formas-de-vida, a causa de que
rechaza comprender que la neutralizacin de toda intensidad es ella
misma una intensificacin, nada menos que la del Imperio, a causa de que
no puede deducir de ello que, siendo inseparables, pulsiones de muerte
y pulsiones de vida no son neutras de cara a otro singular, Lyotard no
puede finalmente superar el hedonismo ms compatible con la
cibernetizacin: sultense, abandnense, dejen pasar los deseos!
Gocen, gocen, siempre quedar algo para ello! No cabe duda de que la
266

conduccin, el abandono o la movilidad en general son capaces de

acrecentar la amplificacin de los desvos con respecto a la norma, a
condicin de reconocer qu es lo que interrumpe los flujos en el seno
mismo de la circulacin. Frente a la aceleracin que provoca la
ciberntica, la velocidad o el nomadismo slo pueden representar
elaboraciones secundarias vis--vis de las polticas de ralentizacin.
La velocidad revuelve las instituciones. La lentitud corta los flujos.
El problema propiamente cintico de la poltica no es pues el de elegir
entre dos tipos de revuelta sino el de abandonarse a una pulsacin, el de
explorar otras intensificaciones que no sean las dirigidas por la
temporalidad de la emergencia. El poder de los cibernticos ha consistido
en dar un ritmo al cuerpo social que impide tendencialmente cualquier
respiracin. El ritmo, tal como Canetti plantea su gnesis antropolgica,
est precisamente asociado a la carrera: El ritmo es originalmente un
ritmo de los pies. Todo hombre camina, y como camina sobre dos piernas
y con sus pies golpea alternadamente sobre el suelo, ya que slo avanza
si cada vez hace ese mismo movimiento de pies, se produce, sea o no su
intencin, un ruido rtmico. Pero esta carrera no es previsible, como s
lo sera la de un robot: Los dos pies nunca pisan con la misma intensidad.
La diferencia entre ambos puede ser mayor o menor, segn las
disposiciones y el nimo personales. Pero uno tambin puede marchar
ms rpido o ms despacio, uno puede correr, detenerse de golpe,
saltar. Esto quiere decir que el ritmo es lo contrario de un programa,
que depende de las formas-de-vida y que los problemas de velocidad
pueden ser reducidos a cuestiones de ritmo. Todo cuerpo, en la medida
en que es cojo, porta consigo un ritmo que manifiesta que en su naturaleza
yace el sostener posiciones insostenibles. Este ritmo que proviene de los
cojeos de los cuerpos, del movimiento de los pies, Canetti aade que se
267

encuentra en el origen de la escritura, es decir, de la Historia, en cuanto

huellas de la marcha de los animales. El acontecimiento no es otra cosa
que la aparicin de tales huellas, y hacer la Historia equivale por tanto a
improvisar en bsqueda de un ritmo. Sin importar cul sea el crdito que
se otorgue a las demostraciones de Canetti, ellas indican, como lo hacen
las ficciones verdaderas, que la cintica poltica ser mejor comprendida
como poltica del ritmo. Esto significa como mnimo que al ritmo binario
y tecno impuesto por la ciberntica han de oponerse otros ritmos.
Pero esto tambin significa que estos otros ritmos, en cuanto
manifestaciones de un cojeo ontolgico, siempre han tenido una funcin
poltica creadora. Canetti, de nuevo l, cuenta que por un lado la
repeticin rpida por la cual los pasos se suman a los pasos da la ilusin
de un nmero mayor de seres. No se mueven del lugar, prosiguen la
danza siempre en el mismo sitio. El ruido de sus pasos no se apaga, se
repiten y conservan por mucho tiempo siempre la misma sonoridad y
vivacidad. Reemplazan con su intensidad el nmero que les hace falta. Por otro
lado, cuando su pisoteo se refuerza, es como si pidieran un refuerzo.
Ejercen, sobre todos los hombres que se encuentran cerca, una fuerza de
atraccin que no se debilita mientras no abandonen la danza. Buscar el
buen ritmo abre pues a una intensificacin de la experiencia al igual que
a un incremento numrico. Es un instrumento de agregacin tanto como
una accin ejemplar a imitar. A escala del individuo al igual que a escala
de la sociedad, los propios cuerpos pierden su sentimiento de unidad para
desmultiplicarse como armas potenciales: La equivalencia de los
participantes se ramifica en la equivalencia de sus miembros. Todo
aquello que un cuerpo humano puede tener de mvil adquiere una vida
propia, cada pierna y cada brazo vive como por s solo. La poltica del
ritmo es por tanto la bsqueda de una reverberacin, de un otro
268

estado comparable a un trance del cuerpo social, a travs de la

ramificacin de cada cuerpo. Y es que existen dos regmenes posibles del
ritmo en el Imperio cibernetizado. El primero, al que se refiere
Simondon, es el del hombre tcnico que asegura la funcin de
integracin y prolonga la autorregulacin hacia fuera de cada mnada de
automatismo, tcnicos cuya vida est hecha con el ritmo de las
mquinas que la rodean y que religa unas a las otras. El segundo ritmo
apunta a socavar dicha funcin de interconexin: es profundamente desintegrador sin ser simplemente ruidista. Es un ritmo de la desconexin. La
conquista colectiva de ese tempo exacto disonante pasa por un previo
abandono a la improvisacin.
Subiendo el teln de las palabras, la improvisacin deviene gesto,
acto an no llamado,
forma an no nombrada, normada, honrada.
Abandonarse a la improvisacin
para liberarse ya por bellos que sean
de los relatos musicales ya ah del mundo.
Ya ah, ya bellos, ya relatos, ya mundo.
Deshacer, oh Penlope, las fajas musicales que forman
nuestro caparazn sonoro,
que no es el mundo, sino el hbito ritual de mundo.
Abandonada, ella se ofrece a lo que flota en torno al sentido,
en torno a las palabras,
en torno a las codificaciones,
ella se ofrece a las intensidades,
a las reservas, a los impulsos, a las energas,
en suma, a lo poco nombrable.
269

[] La improvisacin acoge la amenaza y la supera,

la desposee de s misma, la registra, potencia y riesgo.

270

XI
La bruma, la bruma solar es lo que va a llenar el
espacio. La rebelin misma es un gas, un vapor. La
bruma es el primer estado de la percepcin naciente,
y forma el espejismo en el que las cosas suben y
bajan, como bajo la accin de un pistn, y los
hombres levitan, suspendidos de una cuerda. Ver
brumoso, ver turbio: un esbozo de percepcin
alucinatoria, un gris csmico. Se trata del gris que
se parte en dos, y que da el negro cuando la sombra
gana o cuando la luz desaparece, pero asimismo del
blanco cuando lo luminoso deviene a su vez opaco?
Gilles Deleuze, La vergenza y la gloria: T.
E. Lawrence, Crtica y clnica, 1993

Nada ni nadie ofrece como regalo una aventura

alternativa: no hay otra aventura posible que la de
conquistar un destino. No podrs conseguir esta
conquista ms que partiendo del sitio espaciotemporal donde tus cosas te imprimen como una
de las suyas.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia,
1975

En la perspectiva ciberntica la amenaza no puede ser acogida ni a

fortiori superada. Es necesario que sea absorbida, eliminada. Ya he dicho
que la imposibilidad infinitamente prorrogada de este aniquilamiento del
acontecimiento es la ltima certeza sobre la cual es posible fundar
prcticas de oposicin al mundo gobernado por los dispositivos. La
amenaza, y su generalizacin bajo forma de pnico, plantea problemas
271

energticos irresolubles a quienes defienden la hiptesis ciberntica.

Simondon explica as que las mquinas que tienen un alto rendimiento en
informacin, que controlan con precisin su entorno, tienen un
rendimiento energtico dbil. Inversamente, las mquinas que demandan
poca energa para poder llevar a cabo su misin ciberntica, producen un
mal informe de la realidad. La transformacin de las formas en
informaciones contiene en efecto dos imperativos opuestos: La
informacin es, en un sentido, aquello que aporta una serie de estados
imprevisibles, nuevos, que no forman parte de ninguna consecuencia
definida por anticipado; es pues aquello que exige, del canal de
informacin, una disponibilidad absoluta en relacin a todos los aspectos de
la modulacin que ella encamina; el canal de informacin no debe aportar por
s mismo ninguna forma predeterminada, no debe ser selectivo. [] En un
sentido opuesto, la informacin se distingue del ruido porque se le puede
asignar un cierto cdigo, una relativa uniformizacin; en todos los casos
en que el ruido no puede ser disminuido directamente debajo de un cierto
nivel, se lleva a cabo una reduccin del margen de indeterminacin y de
imprevisibilidad de las seales de informacin. Dicho de otro modo, para
que un sistema fsico, biolgico o social tenga la suficiente energa como
para poder asegurar su reproduccin, hace falta que sus dispositivos de
control recorten en la masa de lo desconocido, rebanen en el conjunto
de los posibles, aquello que depende del azar [hasard] puro y que se
excluye del control por vocacin, de aquello que puede entrar en l en
cuanto riesgo [ala, tambin azar], susceptible por consiguiente de un
clculo de probabilidad. Se sigue que, para todo dispositivo, como en el
caso especfico de los aparatos de grabacin sonora, un compromiso
debe ser adaptado que conserve un rendimiento de informacin
suficiente como para cubrir las necesidades prcticas y un rendimiento
272

energtico lo suficientemente elevado como para mantener el ruido de

fondo a un nivel que no entorpezca el nivel de la seal. Por ejemplo, en
el caso de la polica, se tratar de hallar el punto de equilibrio entre la
represin que tiene por funcin el disminuir el ruido de fondo social
y la inteligencia [renseignement] que informa sobre el estado y los
movimientos de lo social a partir de las seales que ste emite.
As pues, provocar el pnico querr primeramente decir extender la
niebla de fondo que se superpone a la puesta en marcha de los bucles
retroactivos y que dificulta el registro de los desvos de comportamiento
por parte del equipamiento ciberntico. El pensamiento estratgico ha
comprendido tempranamente el alcance ofensivo de esta niebla. Cuando
Clausewitz se percata por ejemplo de que la resistencia popular
evidentemente no es apta para proporcionar grandes golpes, sino que,
como algo vaporoso y fluido, no debe condensarse en ninguna parte. O
cuando Lawrence opone a los ejrcitos tradicionales que se asemejan a
plantas inmviles, la guerrilla, comparable a una influencia, una idea,
una especie de entidad intangible, invulnerable, sin frente ni retaguardia,
y que se esparce por todas partes a la manera de un gas. La niebla es el
vector privilegiado de la revuelta. Transplantada al mundo ciberntico, la
metfora hace referencia tambin a la resistencia a la tirana de la
transparencia que impone el control. La bruma altera todas las
coordenadas habituales de la percepcin. Provoca la indiscernibilidad de
lo visible y lo invisible, de la informacin y el acontecimiento. Es por esto
que representa una condicin de posibilidad de este ltimo. La niebla hace
posible la revuelta. En un cuento titulado El amor es ciego, Boris Vian
imagina lo que constituiran los efectos de una niebla bien real sobre las
relaciones existentes. Los habitantes de una metrpoli se levantan una
maana invadidos por una marejada opaca que progresivamente
273

modifica todos los comportamientos. Las necesidades que imponen las

apariencias devienen rpidamente caducas y la ciudad permite que se
extienda una experimentacin colectiva. Los amores devienen libres,
facilitados por la desnudez permanente de todos los cuerpos. Las orgas
se esparcen. La piel, las manos, las carnes, recobran sus prerrogativas
puesto que el dominio de lo posible se extiende cuando no se tiene
miedo de que la luz se encienda. Incapaces de hacer que dure una niebla
que no han contribuido a formar, los habitantes se ven entonces
desamparados cuando la radio informa que algunos cientficos notan una
regresin regular del fenmeno. A partir de lo cual, todos deciden
reventarse los ojos con el fin de que la vida contine feliz. Paso al destino:
la niebla de la que habla Vian se conquista. Se conquista mediante una
reapropiacin de la violencia, una reapropiacin que puede avanzar hasta
la mutilacin. Esa violencia que no quiere educar en nada, que no quiere
construir nada, no es ese terror poltico objeto de tantas glosas de almas
buenas. Esa violencia consiste por entero en el desmonte de las defensas,
en la apertura de los recorridos, de los sentidos, de los espritus. Es
siempre pura?, pregunta Lyotard. Una danza es verdadera? Se podra
decir eso, siempre. Pero en ello no est su potencia. Decir que la
revuelta debe devenir niebla significa que debe ser diseminacin y
disimulacin a la vez. As como la ofensiva debe hacerse opaca a fin de
triunfar, as la opacidad debe hacerse ofensiva para durar: tal es la cifra
de la revuelta invisible.
Pero esto tambin indica que su primer objetivo ser el de resistir a
toda tentativa de reduccin por exigencia de representacin. La niebla es
una respuesta vital al imperativo de claridad, de transparencia, que es la
primera impronta del poder imperial sobre los cuerpos. Devenir niebla
quiere decir que asumo finalmente la parte de sombra que me dirige y
274

me impide creer en todas las ficciones de la democracia directa en la

medida en que stas querran ritualizar una transparencia de cada cual
ante sus propios intereses y de todos ante los intereses de todos. Devenir
opaco como la niebla equivale a reconocer que uno no representa nada,
que uno no es identificable, equivale a asumir el carcter intotalizable del
cuerpo fsico al igual que del cuerpo poltico, equivale a abrirse a unos
posibles todava desconocidos. Equivale a resistir con todas las fuerzas a
toda lucha por el reconocimiento. Lyotard: Lo que ustedes nos exigen,
tericos, es que nos constituyamos en identidades, en responsables.
Ahora bien, si de algo estamos seguros es de que esa operacin (de
exclusin) es una farsa, de que las incandescencias no son la obra de nadie
y no pertenecen a nadie. As pues, no se tratar tanto de volver a formar
algunas sociedades secretas o algunas conspiraciones conquistadoras
como fue el caso en la francmasonera, el carbonarismo, o como lo que
an fantaseaban las vanguardias del ltimo siglo pienso especialmente
en el Collge de Sociologie. Constituir una zona de opacidad en la que
circular y experimentar libremente sin conducir los flujos de informacin
del Imperio equivale a producir singularidades annimas, a recrear las
condiciones de una experiencia posible, de una experiencia que no sea
inmediatamente aplanada por una mquina binaria que le asigne un
sentido, de una experiencia densa que transforme los deseos y sus
instanciaciones en un ms all de los deseos, en un relato, en un cuerpo
espesado. Por eso cuando Toni Negri interroga a Deleuze acerca del
comunismo, ste se guarda bien de asimilarlo a una comunicacin
realizada y transparente: Preguntas si las sociedades de control o de
comunicacin no suscitarn formas de resistencia capaces de hacer
posible cierto comunismo concebido como organizacin transversal de
individuos libres. Yo no s, quiz. Pero eso no sera en la medida en que
275

las minoras pudieran tomar la palabra. Tal vez la palabra, la

comunicacin, estn podridas. Estn penetradas completamente por el
dinero, y no por accidente, sino por naturaleza. Es necesario un desvo
[dtournement] de la palabra. Crear siempre ha sido una cosa distinta a
comunicar. Lo importante ser tal vez el crear vacuolas de no-comunicacin,
interruptores para escapar del control. En efecto, lo importante para
nosotros son esas zonas de opacidad, la apertura de cavidades, de
intervalos vacos, de bloques negros en la red [maillage, de network]
ciberntica del poder. La guerra irregular con el Imperio, a escala de un
lugar, de una lucha, de un motn, comienza desde este momento por
medio de la construccin de zonas opacas y ofensivas. Cada una de estas
zonas ser a la vez ncleo a partir del cual experimentar sin ser
aprehensible, y nube propagadora de pnico en el conjunto del sistema
imperial, mquina de guerra coordinada y subversin espontnea en
todos los niveles. La proliferacin de estas zonas de opacidad ofensiva
(ZOO), la intensificacin de sus relaciones, provocar un
desequilibrio irreversible.
A fin de indicar bajo qu condiciones se puede crear opacidad,
como arma y como interruptor de los flujos, conviene tornarse una vez
ms hacia la crtica interna del paradigma ciberntico. Provocar el cambio
de estado en un sistema fsico o social necesita que el desorden, los
desvos respecto a la norma, se concentren en un espacio, real o virtual.
Para que unas fluctuaciones de comportamiento se contagien es
necesario, en efecto, que alcancen en primer lugar un tamao crtico,
cuya naturaleza precisan Prigogine y Stengers: Resulta del hecho de que
el mundo exterior, el entorno de la regin fluctuante, tiende siempre a
amortiguar la fluctuacin. El tamao crtico mide la relacin entre el
volumen, donde tiene lugar las reacciones, y la superficie de contacto,
276

lugar del acoplamiento. As pues, el tamao crtico est determinado por

una competicin entre el poder de integracin del sistema y los
mecanismos qumicos que amplifican la fluctuacin en el interior de la
subregin fluctuante. Esto quiere decir que todo despliegue de
fluctuaciones en un sistema est condenado al fracaso si no dispone
previamente de un anclaje local, de un lugar a partir del cual los desvos
que surjan aqu sean capaces de contaminar el conjunto del sistema.
Lawrence lo confirma, una vez ms: La rebelin ha de tener una base
inatacable, un lugar protegido no meramente del ataque sino del miedo al
ataque. Para que exista un lugar as le hace falta la independencia de las
arterias de abastecimiento, sin la cual ninguna guerra es factible. Si la
cuestin de la base es central en toda revuelta, es tambin en razn de los
principios mismos de equilibrado de los sistemas. Para la ciberntica, la
posibilidad de un contagio que haga bascular el sistema tiene que ser
amortiguada por el entorno ms inmediato de la zona de autonoma
donde tienen lugar las fluctuaciones. Esto significa que los efectos de
control son ms potentes en la periferia ms prxima a la zona de
opacidad ofensiva que se crea, en torno a la regin fluctuante. Por
consiguiente, el tamao de la base deber ser tanto ms grande cuanto
ms insistente sea el control de proximidad.
Estas bases deben estar inscritas tanto en el espacio como en las
cabezas: La revuelta rabe explica Lawrence exista en los puertos
del mar Rojo, en el desierto o en el espritu de los hombres la suscriban.
Son territorios en la misma medida en que son mentalidades.
Llammoslos planos de consistencia. Para que se formen y se refuercen
zonas de opacidad ofensiva es necesario, en primer lugar, que tales planos
existan, que conecten los desvos entre s, que hagan palanca, que operen
el trastornamiento del miedo. La Autonoma histrica por ejemplo la
277

de la Italia de los aos 70, al igual que la Autonoma posible, no es otra

cosa que el movimiento continuo de perseverancia de los planos de
consistencia que se constituyen como espacios irrepresentables, como bases
de secesin con respecto de la sociedad. La reapropiacin por parte de
los cibernticos crticos de la categora de autonoma con sus nociones
derivadas: auto-organizacin, auto-poiesis, auto-referencia, autoproduccin, auto-valorizacin, etc. es, desde este punto de vista, la
maniobra ideolgica central de estos ltimos veinte aos. A travs del
prisma ciberntico, darse a s mismo sus propias leyes o producir
subjetividades no contradice en nada la produccin del sistema y su
regulacin. Al hacer un llamado, hace diez aos, a la multiplicacin de
las Zonas de Autonoma Temporal (TAZ) en el mundo virtual al igual
que en el mundo real, Hakim Bey permaneca de este modo vctima del
idealismo de aquellos que quieren abolir lo poltico sin haberlo pensado
previamente. Se vea obligado a separar dentro de la TAZ el lugar para
prcticas hedonistas, para expresin libertaria de las formas-de-vida,
del lugar de la resistencia poltica, de la forma de lucha. Si la autonoma
es aqu pensada como temporal, es porque pensar su duracin exigira
concebir una lucha que se articule con la vida, considerar por ejemplo
latransmisin de saberes guerreros. Los liberales-libertarios del tipo de Bey
ignoran el campo de las intensidades en el que su soberana exige
desplegarse, y su proyecto de contrato social sin Estado postula en el
fondo la identidad de todos los seres, ya que de lo que se trata en
definitiva es de maximizar sus placeres en paz, hasta el fin de los tiempos.
Por un lado, las TAZ son definidas como enclaves libres, lugares cuya
ley es la libertad, las buenas cosas, lo Maravilloso. Por el otro, la secesin
con respecto del mundo del que provienen los pliegues en los que se
alojan entre lo real y su cdigo, deberan constituirse nicamente tras una
278

sucesin de rechazos. Esa ideologa californiana, al plantear la

autonoma como atributo de sujetos individuales o colectivos, confunde
intencionalmente dos planos inconmensurables: la autorrealizacin de
las personas y la auto organizacin de lo social. Porque la autonoma es,
en la historia de la filosofa, una nocin ambigua que expresa al mismo
tiempo el franqueamiento de toda constriccin y la sumisin a unas leyes
naturales superiores, ella puede servir de alimento para los discursos
hbridos y reestructurantes de los cyborgs anarco-capitalistas.
La autonoma de la que yo hablo no es temporal ni simplemente
defensiva. No es una cualidad sustancial de los seres sino la condicin
misma de su devenir. No parte de la supuesta unidad del Sujeto sino que
engendra multiplicidades. No acomete slo contra las formas sedentarias
del poder, como el Estado, para a continuacin surfear sobre sus formas
circulantes, mviles, flexibles. Se da los medios, tanto para durar
como para desplazarse, tanto para retirarse como para atacar, tanto para
abrirse como para cerrarse, tanto para conectar los cuerpos mudos como
las voces sin cuerpo. Piensa esta alternancia como resultado de una
experimentacin sin fin. Autonoma quiere decir que hacemos
crecer los mundos que somos nosotros. El Imperio, armado con la
ciberntica, reivindica para s solo la autonoma, la autonoma en cuanto
sistema unitario de la totalidad: de este modo se ve obligado a aniquilar
toda autonoma dentro de aquello que le es heterogneo. Nosotros
decimos que la autonoma es para todo el mundo, y que la lucha por la
autonoma debe amplificarse. La forma que actualmente toma la guerra
civil es ante todo la de una lucha contra el monopolio de la autonoma. Esa
experimentacin ser el caos fecundo, el comunismo, el fin de la
hiptesis ciberntica.

279