LITERATURA

QUINHENTISMO BRASILEIRO
Esquecidos (1724) e a Academia Brasileira dos Renascidos (1759), que se buscar desenvolver um
sentimento de nacionalidade, evitando as influncias
portuguesas.
Com o incio da minerao, na segunda metade
do sculo XVIII, as atenes comeam a voltar-se
mais para a regio de Minas Gerais, onde vemos destacar-se em pintura e escultura Antnio Francisco
Lisboa, o Aleijadinho.
Para melhor compreenso do Barroco preciso
lembrar que na Idade mdia prevalecia uma viso de
mundo teocntrica, em funo da prpria autoridade
da Igreja catlica. O incio da Idade Moderna trouxe,
com as grandes descobertas, uma conscincia maior
do homem sobre si mesmo e seus potenciais, culminando com uma viso de mundo antropocntrica.
Com a Reforma Protestante, a Igreja Catlica
sentiu-se ameaada e empreendeu a Contra-Reforma,
que seria, na realidade, uma tentativa de derrotar o
renascentismo, ressuscitando o medievalismo.
Essa polarizao de valores gerou uma grande
angstia no ser humano, que se viu dividido entre sua
prpria grandeza e a de Deus, j que ningum apresentava meios de conciliar as duas. Desse modo, observaremos na literatura dessa poca um esprito
atormentado, inseguro e questionador, hesitante entre
o terreno e o divino, o cu e o inferno, o prazer e o
pecado...
Paralelamente haver a literatura dos pregadores religiosos, ainda preocupados em atrair novos fiis.
Caractersticas principais da produo
artstica

Sentimento de insegurana, evidenciado pela presena de muitos questionamentos e
contradio;

Uso da anttese, figura que, por jogar com
idias opostas, configura o estado de esprito reinante no momento;

Presena de paradoxos, j que o prprio
mundo e a existncia humana se apresentavam como algo contraditrio e absurdo;

Pessimismo, em funo da ausncia de um
meio-termo para unir o cu e o inferno;

Preocupao com a morte: medo de ir para
o inferno ou de descobrir, depois de morrer,
que o pecado no existia;

Jogo de palavras, trocadilhos, sobretudo na
poesia (Cultismo);

Jogo de idias e conceitos na busca da essncia das coisas, atravs de sua anlise
(Conceptismo), predominante na prosa;

1. LITERATURA INFORMATIVA / JESUTICA (1500 A 1601)

Naturalmente a Literatura Informativa sobre o

Brasil comea em 1500. Portugal, nessa poca, est
vivendo a transio entre a Idade Mdia e a Idade
Moderna. A prpria descoberta do Brasil e outras so
conseqncias do desenvolvimento do comrcio na
Europa.
A Igreja encontra-se j dividida em funo da
Reforma Protestante, que, se por um lado, acusava a
usura e a ambio da Igreja Catlica, por outro defendia os interesses da burguesia. Ao mesmo tempo,
funda-se a Companhia de Jesus, qual pertenciam
Nbrega e Anchieta, padres jesutas que vieram para
o Brasil. Chegando aqui em 1549, os jesutas fundaram colgios, alicerados ainda no teocentrismo da
Idade Mdia. A preocupao inicial era alfabetizar os
ndios e convert-los ao catolicismo.
A Literatura Informativa considerada um
conjunto de escrituras de carter hbrido, correspondentes aos relatos e crnicas de viagens compreendidos entre 1500 e 1601, exclusivamente no Brasil e,
por isso, apresenta linguagem denotativa, descritivista, ufanista, que a faz aproximar-se mais da historiografia e da sociologia do que da prpria literatura.
J a Literatura jesutica, desenvolvida pelos
agentes da Contra-Reforma, os padres jesutas, visava
catequizao da populao nativa, utilizando a religiosidade medieval com inteno pedaggica e moralizante. Seu valor mais didtico que artstico.
2. BARROCO (1601/1768)

Definio
Movimento literrio que se desenvolve ao longo do sculo XVII e cujo cerne origina-se na crise de
valores renascentistas, ocasionada pelas lutas religiosas e pela crise econmica vivida em conseqncia
da falncia do comrcio com o Oriente. a expresso
artstica de uma poca marcada por graves conflitos
espirituais, caracterizando-se pela irregularidade, exasperao, exagero e profunda dualidade.
Economicamente, aps a explorao do paubrasil, inicia-se a explorao da cana-de-acar, sobretudo em Pernambuco e na Bahia, com a utilizao
do trabalho escravo.
Como a sede do governo no momento era Salvador, l se desenvolvem as atividades culturais do
Brasil-Colnia.
Inicialmente toda a nossa produo literria ser reflexo da europia. S a partir da fundao de agremiaes, como a Academia Brasileira dos
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Sermo de sexagsima (III)

Fazer pouco fruto a palavra de Deus no mundo
pode proceder de um de trs princpios: ou da parte
do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de
Deus. Para uma alma se converter por meio de um
sermo, h de haver trs concursos: h de concorrer o
pregador com a doutrina, persuadindo; h de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h de
concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um
homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego,
no se pode ver por falta de olhos.; se tem espelho e
olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz.
Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo?
Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz
e necessrio espelho. O pregador concorre com o
espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz,
que a graa; o homem concorre com os olhos, que
o conhecimento. Ora suposto que a converso das
almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual
deles devemos entender a falta? Por parte do ouvinte,
ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?
Primeiramente, por parte de Deus, no falta
nem pode faltar. (...) deixar de frutificar a semente da
palavra de Deus, nunca por falta do cu, sempre
por culpa nossa. Deixar de frutificar a sementeira,
ou pelo embarao dos espinhos, ou pela dureza das
pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos, mas por
falta da influncia do Cu, isso nunca nem pode ser.
Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol para
aquentar e com a chuva para regar; com o sol para
alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos
coraes quiserem (...)
Sendo, pois, certo que a palavra divina no
deixa de frutificar por parte de Deus, segue-se que
por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por
qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes,
no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas
no fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por
parte dos ouvintes. Provo.
Os ouvintes, ou so maus ou so bons; se so
bons, faz neles grande fruto a palavra de Deus; se so
maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. (...)
Os piores ouvintes que h na Igreja de Deus so as
pedras e os espinhos. E por qu? Os espinhos por
agudos, as pedras por duras. (...) Oh! Deus nos livre
de vontades endurecidas, que ainda so piores que as
pedras! (...) E com os ouvintes de entendimentos agudos e os ouvintes de vontades endurecidas serem
os mais rebeldes, tanta a fora da divina palavra,
que, apesar da agudeza, nasce nos espinhos, e apesar
da dureza, nasce nas pedras.

Linguagem rebuscada;

Hiprbato ordem inversa na construo
das frases;

Dualidade barroca, tentativa de conciliar
matria e esprito;

Presena de motivos religiosos.
3. PRINCIPAIS AUTORES E OBRAS

Padre Antnio Vieira

Vieira nasceu em Lisboa, em 1608. Com sete
anos vem para Bahia; em 1623 entra para a Companhia de Jesus. Aps a Restaurao (1640), movimento pelo qual Portugal libertou-se do domnio
espanhol, retorna terra natal, saudando o rei D. Joo
IV, de quem se tornaria confessor. Politicamente, Vieira tinha contra si a pequena burguesia crist, por
defender o capitalismo judaico e os cristos-novos;
os pequenos comerciantes, por defender um monoplio comercial; os administradores e colonos, por defender os ndios. Essas posies, principalmente a
defesa dos cristos-novos, custam a Vieira uma condenao para a Inquisio: fica preso de 1665 a 1667.
Faleceu em 1697, no Colgio da Bahia.
Podemos dividir sua obra em:
Profecias constam de trs obras: Histria do
Futuro, Esperanas de Portugal e Clavis Propheratur, em que se notam o Sebastianismo e as esperanas
de Portugal se tornar o Quinto Imprio do Mundo,
pois tal fato estaria escrito na bblia. Isso demonstra
seu estilo alegrico de interpretao bblica, num nacionalismo megalomanaco e uma servido incomum,
prprios dos jesutas.
Cartas so cerca de 500 cartas, que versam
sobre o relacionamento entre Portugal e Holanda, sobre a Inquisio de cristos-novos e sobre a situao
da colnia. Constituem importantes documentos histricos.
Sermes so quase 200 sermes, o melhor
da obra de Vieira. De estilo barroco conceptista, totalmente oposto ao Cultismo, o pregador portugus
joga com as idias e os conceitos, segundo os ensinamentos da retrica dos jesutas. Um de seus principais sermes o Sermo da sexagsima, pregado na
Capela Real de Lisboa em 1655 e conhecido tambm
por A palavra de Deus. Polmico, esse sermo resume a arte de pregar. Vieira assinala por que no frutificava a Palavra de Deus na terra, a seus
adversrios catlicos os gongricos dominicanos.
No intrito do sermo, se prope a analisar de quem
era a culpa por no frutificar a palavra de Deus.
Leremos agora um trecho do Sermo da Sexagsima para compreendermos melhor o estilo de Vieira:

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Obra Sacra o homem aparece sempre como

pecador inveterado, buscando a salvao da alma atravs do perdo de Deus.
Buscando a Cristo
A vs correndo vou, braos sagrados,
Nessa cruz sacrossanta descobertos,
Que, para receber-me, estais abertos,
E, por no castigar-me, estais cravados.

(...) Coraes embaraados como espinhos, coraes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de
Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas
mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e
essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas
vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e
esses mesmos espinhos o coroem. (...)
Supostas estas duas demonstraes; suposto
que o fruto e efeitos da palavra de Deus, no fica,
nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes,
segue-se por conseqncia clara, que fica por parte
do pregador. E assim . Sabeis, cristos, por que no
faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, por que no faz fruto a palavra de Deus? por culpa nossa.
Gregrio de Matos Guerra
Nasceu em 1633 (ou 36), na Bahia, e morreu
em 1696, em Recife. Passou praticamente toda a sua
vida em Lisboa, para onde foi aos catorze anos, formando-se em direito pela Universidade de Coimbra.
Quando contava por volta de cinqenta anos,
retornou Bahia, de onde foi deportado para Angola
em 1694, em funo de problemas criados por sua
obra satrica, em que exteriorizava suas opinies sobre personalidades polticas e a sociedade em geral.
Esses escritos valeram-lhe o apelido de Boca do Inferno.
Alm de stiras, Gregrio de Matos produziu
rica poesia lrica e sacra. Vamos conhecer um pouco
de sua obra.
Obra satrica envolve crticas no s a governantes como a populares conterrneos:
Descreve o que era naquele tempo a cidade da Bahia
A cada canto um grande conselheiro,
Que nos quer governar cabana e vinha;
No sabem governar sua cozinha,
E podem governar o mundo inteiro.

A vs, divinos olhos eclipsados

De tanto sangue e lgrimas cobertos,
Pois, para perdoar-me, estais despertos,
E, por no condenar-me, estais fechados.
A vs, pregados ps, por no deixar-me,
A vs, sangue vertido, para ungir-me,
A vs, cabea baixa, pra chamar-me.
A vs, lado patente, quero unir-me,
A vs, cravos preciosos, quero atar-me,
Para ficar unido, atado e firme.
Obra lrica falar sobre a fugacidade, a instabilidade,a transitoriedade, a efemeridade da vida do
homem na terra:
instabilidade das cousas no mundo
Nasce o Sol, e no dura mais que um dia,
Depois da luz, se segue a noite escura,
Em tristes sombras, morre a formosura,
Em contnuas tristezas a alegria.
Porm, se acaba o Sol, por que nascia?
Se to formosa a luz, por que no dura?
Como a beleza assim se transfigura?
Como o gosto da pena assim se fia?
Mas no Sol, e na luz, falte a firmeza;
Na formosura, no se d constncia:
E na alegria sinta-se tristeza.

Em cada porta um bem freqente olheiro,

Que a vida do vizinho e da vizinha
Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha,
Para o levar praa e ao terreiro.

Comea o mundo enfim pela ignorncia,

Pois tem qualquer dos bens por natureza,
A firmeza somente na inconstncia.

Muitos mulatos desavergonhados,

Trazidos sob os ps os homens nobres,
Posta na palma das mos toda a picardia,
Estupendas usuras nos mercados,
Todos os que no furtam muito pobres:
Eis aqui a cidade da Bahia.

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ESTUDO DIRIGIDO

EXERCCIOS

Leia o texto para responder s questes:

A Jesus Cristo Nosso Senhor
Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado,
Da vossa alta clemncia me despido*;
Porque, quanto mais tenho delinqido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.

Se basta a vos irar tanto pecado,

A abrandar-vos sobeja* um s gemido:
Que a mesma culpa, que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida e j cobrada*
Glria tal e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na Sacra Histria*:
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada,
Cobrai-a; e no queirais, Pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.

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Incndio em mares d'gua disfarado,
Rio de neve em fogo convertido.
Nesses versos de Gregrio de Matos ocorre um
procedimento comum ao estilo da poesia barroca, qual seja:
a) a imitao direta dos elementos naturais.
b) a submisso da sintaxe s regras da clareza.
c) a interpenetrao de elementos contrastantes.
d) a ordem casual e descontrolada das palavras.
e) a exaltao da paisagem nativa.

(Gregrio de Matos)

Aponte trs antteses usadas por Gregrio de Matos no soneto A Jesus Cristo Nosso Senhor.

Delinqido, no texto, aparece como sinnimo de

qual palavra?

Explique, com suas palavras, o raciocnio desenvolvido pelo poeta nos dois ltimos versos do
primeiro quarteto.

Percebe-se nitidamente que o texto teve origem

num conflito vivido pelo poeta. Explique-o.

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(UFPA) Quanto s manifestaes literrias aparecidas durante o perodo colonial, assinale a

correta.
a) Refletiam a grandeza da Literatura Portuguesa
da poca.
b) No havia obras escritas; existia, pois, como
manifestao oral.
c) Eram ainda incipientes, apesar de escritas, pois
a metrpole no incentivava este tipo de produo.
d) O expresso nmero de escritores que apareceram ombreiam-se com os maiores vultos da literatura universal.
e) Representa o esplendor das tendncias literrias do medievalismo portugus.

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(UFRS) Com relao ao Barroco brasileiro, assinale a alternativa INCORRETA.

a) Os Sermes do Padre Antnio Vieira, elaborados numa linguagem conceptista, refletiam as
preocupaes do autor com problemas brasileiros da poca, por exemplo, a escravido.
b) Os conflitos ticos vividos pelo homem do Barroco corresponderam, na forma literria, ao
uso exagerado de paradoxos e inverses sintticas.
c) A poesia barroca foi a confirmao, no plano
esttico, dos preceitos renascentistas de harmonia e equilbrio, vigentes na Europa no sculo XVI, que chegaram ao Brasil no sculo
XVII, adaptados, ento, realidade nacional.
d) Um dos temas principais do Barroco a efemeridade da vida, questo que foi tratada no dilema de viver no momento presente e, ao
mesmo tempo, preocupar-se com a vida eterna.
e) A escultura barroca teve, no Brasil, o nome de
Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, que,
no sculo XVII, elaborou uma arte de tema religioso com traos nacionais e populares, numa
mescla representativa do Barroco.

(FCC)
Se fogo, como passas brandamente,
Se neve, como queimas por porfia?

O jogo de antteses, de que so exemplos os versos acima, trao marcante do:

a) Conceptismo barroco.
b) Racionalismo arcaico.
c) Idealismo romntico.
d) Prosasmo realista.
e) Coloquialismo moderno.
Aos afetos e lgrimas derramadas na ausncia da dama a quem queria bem
Soneto
Ardor em firme corao nascido;
Pranto por belos olhos derramado;
Incndio em mares de guas disfarado;
Rio de neve em fogo convertido:
Tu, que em um peito abrasas escondido;
Tu, que em um rosto corres desatado;
Quando fogo, em cristais aprisionado;
Quando cristal, em chamas derretido.

7
Quando jovem, Antnio Vieira acreditava nas
palavras, especialmente nas que eram ditas com f.
No entanto, todas as palavras que ele dissera, nos
plpitos, na salas de aula, nas reunies, nas catequeses, nos corredores, nos ouvidos dos reis, clrigos,
inquisidores, duques, marqueses, ouvidores, governadores, ministros, presidentes, rainhas, prncipes,
indgenas, desses milhes de palavras ditas com esforo de pensamento, poucas - ou nenhuma delas havia surtido efeito. O mundo continuava exatamente
o de sempre. O homem, igual a si mesmo.

Se s fogo como passas brandamente,

Se s neve, como queimas com porfia?
Mas ai, que andou Amor em ti prudente!
Pois para temperar a tirania,
Como quis que aqui fosse a neve ardente,
Permitiu parecesse a chama fria.
5

Ana Miranda, BOCA DO INFERNO.

Considere atentamente as seguintes afirmaes

sobre o poema de Gregrio de Matos:
I - O par fogo e gua, que figura amor e contentao, passa por variaes constrastantes at evoluir para o oxmoro.
II - O poema evidencia a "frmula da ordem barroca" ditada por Grard Genette: diferena
transforma-se em oposio, oposio em simetria e simetria em identidade.
III - O poema inscreve, no mbito da linguagem,
o conflito vivido pelo homem do sculo XVII.
De acordo com o poema, pode-se concluir que
a) so corretas todas as afirmaes.
b) so corretas apenas as afirmaes I e II.
c) so corretas apenas as afirmaes I e III.
d) correta apenas a afirmao II.
e) correta apenas a afirmao III.

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Identifique a afirmao que se refere a GREGRIO DE MATOS.

a) No seu esforo de criao da comdia brasileira, realiza um trabalho de crtica que encontra
seguidores no Romantismo e mesmo no restante do sculo XIX.
b) Sua obra uma sntese singular entre o passado
e o presente: ainda tem os torneios verbais do
quinhentismo portugus, mas combina-os com
a paixo das imagens pr-romnticas.
c) Dos poetas arcdicos eminentes, foi sem dvida
o mais liberal, o que mais claramente manifestou as idias da ilustrao francesa.
d) Teve grande capacidade em fixar num lampejo
os vcios, os ridculos, os desmandos do poder
local, valendo-se para isso do engenho artificioso que caracterizava o estilo da poca.
e) Sua famosa stira autoridade portuguesa nas
Minas do chamado ciclo do ouro prova de
que seu talento no se restringia ao lirismo
amoroso.

...milhes de palavras ditas com esforo de

pensamento.
Essa passagem do texto faz referncia a um trao
da linguagem barroca presente na obra de Vieira;
trata-se do:
a) Gongorismo, caracterizado pelo jogo de idias.
b) Cultismo, caracterizado pela explorao da sonoridade das palavras.
c) Cultismo, caracterizado pelo conflito entre f e
razo.
d) Conceptismo, caracterizado pelo vocabulrio
preciosista e pela explorao de aliteraes.
e) Conceptismo, caracterizado pela explorao
das relaes lgicas, da argumentao.

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GABARITO

Estudo Dirigido
1

Delinqido-perdoar/culpa-perdo/perdidacobrada

Pecado.

Ele diz ao Senhor que ele no pode deixar uma

ovelha desgarrada sumir, por isso o senhor deve
olhar por ele.

O conflito surge do medo (comum ao barroco)

daquilo que vem aps a morte. Ele, como pecador, procura o perdo divino.
Exerccios
1

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