Una Vistazo General a Nahy-ul

Balghah
(El Sendero de la Elocuencia)
Por Shaij Feisal Morhell

Este valioso libro contiene una serie de discursos y palabras del

Imam Al Ibn Ab Tlb (P), que compil de una excelente manera,
en el ao 400 HL / 1009 DC, alrededor de mil aos atrs, el Allamah
Ash-Sharf Ar-Rad -que Dios est complacido de l- (359-406 HL/
970-1015 DC), quien fue un gran sabio shita. l dispuso el libro en
tres captulos que se distribuyen de la siguiente manera:
Captulo primero: Contiene algunos discursos (jutab) que el Imam (P) ofreci, y que
llegan a contar doscientos treinta y nueve discursos.
Captulo segundo: Es conformado por las cartas (kutub o rasil) que el Imam (P)
envi a sus amigos, enemigos, jefes militares, gobernadores y otros funcionarios de
Estado, y que totalizan setenta y nueve cartas.
Captulo tercero: Contiene aforismos y dichos (hikam) destacables llenos de sabidura,
que tambin se hicieron famosos bajo el ttulo de Qisr al-Hikam (Breves mximas de
Sabidura) y que suman cuatrocientas ochenta.
Debido a su eminencia en la sagrada literatura islmica el libro fue llamado ajul qurn
(el hermano del Corn), en tanto que el libro As-Sahfah Al-Kmilah, la gran coleccin
de splicas del Imam Al Ibn Al-Husain (P), el nieto del Imam Al (P), recibi el
llamado de ujt al-qurn (la hermana del Corn).
La mayora de estos discursos, cartas y mximas, fueron pronunciados durante el
perodo en que asumi las tareas de su califato, y es por ello que tratan de asuntos
relacionados a la poltica, la sociedad, lo militar y otros temas de importancia para el
Estado Islmico. Por eso, su estudio refleja un delicado perodo en el que se defina el
destino de la sociedad islmica.
En tiempos antiguos, se denominaba jutab (disertaciones) a las palabras apreciables y
llamativas que se decan en pblico; es por ello que al discursante hbil se le llamaba
jatb. La jitbah o acto de ofrecer discursos era una forma de arte que exiga del jatb
poder intelectual as como conocimientos y visin poltica.
En el libro Nahy-ul Balghah se citan las disertaciones bajo el ttulo de Al-Jutab o
Al-Mujtr min Jutab Amr Al-Muminn alahis salm (Seleccin de las
Disertaciones de Amr Al-Muminn, con l sea la Paz). Nos es posible resumir los
perodos en que el Imam Al (P) ofreci esas disertaciones de la siguiente manera:
A- El perodo anterior al perodo de su califato.
B- El perodo de transicin del califato.
C- El perodo de su gobierno, que se extendi por cinco aos.

Las mximas (al-hikam) del Imam (P) tambin se refieren a esos tres perodos; en
cuanto a las cartas (ar-rasil) que se reproducen en el libro, se limitan al perodo de su
gobierno. Ellas reflejan los mtodos de gobierno y administracin en el Islam.

Un nombre apropiado para Nahy-ul Balghah:

Sin lugar a dudas, los preciados temas de Nahy-ul Balghah no se restringen a una
poca en particular, puesto que fueron manifestados en el perodo de gobierno de aquel
hombre histrico y sorprendente, en momentos en que se materializa una sociedad
islmica en la prctica. Debido a ello, mientras exista el gnero humano y la vida en
sociedad, Nahy-ul Balghah permanecer vivo y actual, y seguir brindando las
soluciones bsicas para salvar a la humanidad del extravo y la perdicin.
Si bien Ash-Sharf Ar-Rad llam al libro El Sendero de la Elocuencia, eso slo
indica uno de los aspectos que contiene, y bien podra haberlo denominado de otras
maneras, como: El Sendero de la Felicidad, El Sendero de la Disertacin, El
Sendero de la Poltica, El Sendero de la Vida, El Sendero del Gobierno Islmico,
El Sendero del Triunfo, etc. El compilador observ las palabras del Imam Al (P)
desde el aspecto literario, y es posible para los dems estudiosos observarlas desde otros
aspectos, para evidenciar todas las dimensiones que abarcan las palabras del Imam (P).
El mismo Imam Al (P), partiendo de las necesidades bsicas de la sociedad islmica,
y de los requerimientos materiales y espirituales de las personas, menciona muchas
realidades que no se limitan a una poca, a una generacin, o a una sociedad en
particular, sino que es factible que las diferentes sociedades humanas se beneficien de
ellas. Los estudiosos e investigadores estn facultados en cualquier tiempo para extraer
con los medios necesarios los conceptos y conocimientos de Nahy Al-Balgah, para de
esa forma satisfacer la sed de realidades que tiene la especie humana.
Hemos visto cmo a lo largo de catorce siglos los diferentes ulama y estudiosos, con
sus diferentes capacidades y especialidades, han aprovechado la luz que contienen las
palabras del Imam Al (P).

Cmo fueron resguardadas y compiladas las palabras del

Imam Al (P)?:
Cmo fueron compiladas las disertaciones del Imam (P) en aquellos primeros das,
cuando no existan los modernos instrumentos electrnicos, ni exista la radio, ni la
televisin, ni los peridicos? Cmo fue registrado todo eso y transmitido a las
generaciones subsiguientes?
Para responder a este tipo de preguntas, es necesario referirse a la historia de los
pueblos y civilizaciones, y compararla con la historia de las primeras pocas del Islam.

Debemos analizar la forma en que en el pasado se resguardaban las obras culturales y los
medios de comunicacin existentes en esos tiempos, en los cuales se aferraban al poder
de memorizacin y a la trascripcin de manuscritos, en vez de los modernos instrumentos
y equipos con los que contamos hoy en da. Esa forma de preservacin de las obras est
comprobada con relacin a la forma en que se preserv el Sagrado Corn, y asimismo
Nahy Al-Balgah.
En el perodo que precedi al gobierno del Imam (P), sus hijos, algunos de sus
compaeros y un grupo de personas, se dedicaron a registrar sus preciadas palabras y
resguardarlas. En cuanto al perodo de su gobierno que dur cinco aos, proliferaron los
medios para ello, puesto que:
1- Existan seis mil compaeros del Imam (P) que, en cualquier lugar en que se
encontraban, procedan a escuchar sus hadices y propagarlos por la comunidad de aquella
poca.
2- Un grupo de escribas, como Al-Hriz Al-Awar, se dispona especialmente para
registrar las palabras del Imam (P).
3- Haba un grupo especial de Huffazh (memorizadores) que se ocupaban de transmitir
sus palabras cuando las diriga a la gente en general, haciendo las veces de los actuales
instrumentos de grabacin.
4- Todas las cartas del Imam (P) se resguardaban en la sede del califato y en las de los
diferentes gobernadores y funcionarios. Incluso las cartas que el Imam (P) envi a sus
enemigos como Muawiah y Amr Ibn Al-s fueron guardadas por stos.
5- Algunos alumnos del Imam (P) como Zaid Ibn Wahab y otros, escribieron un gran
nmero de sus disertaciones en su tiempo y las dispusieron en la forma de un libro que
distribuyeron entre la gente bajo el ttulo de Jutab Amr Al-Muminn (Las Disertaciones
del Prncipe de los Creyentes). Eso implica la compilacin de las palabras del Imam (P)
cientos de aos antes de que Ash-Sharf Ar-Rad procediera a hacerlo.
El Imam Al Ibn Ab Tlib (P) posee cientos de disertaciones, decenas de cartas y
miles de mximas de sabidura, y es lamentable que nos haya llegado tan slo una
pequea parte de esas valiosas indicaciones, y que el grueso de ellas se haya destruido o
perdido en las guerras acaecidas entre los musulmanes, y a causa de las conspiraciones de
los poderes colonizantes, o mediante la quema de libros realizada por stos y por las
hordas fanticas pertenecientes a algunas sectas ignorantes. De esa manera se perdieron
muchos manuscritos islmicos, quedando slo el lamento por ello en nuestro corazn.
El famoso historiador Al-Masd, quien vivi cien aos antes de Ash-Sharf Ar-Rad,
escribi que la gente preserv cuatrocientas ochenta disertaciones del Imam Al (P).

Los problemas con los que se enfrent la recopilacin de

las palabras del Imam Al (P):
La primera pregunta que surge en la mente de todo estudioso es: si las palabras del
Imam Al (P) tenan tal importancia, entonces por qu la comunidad islmica no se
propuso compilarlas antes de Ash-Sharf Ar-Rad? Por qu la gente permaneci cuatro
siglos privada de la bendicin de un libro como Nahy Al-Balgah, de forma que slo
accedan a algunas indicaciones del Imam (P) luego de muchos problemas y esfuerzos?
Cul fue la causa de ello? Y a dnde debemos buscar las races de esa deficiencia e
incapacidad?
Un breve estudio del triste y sangriento perodo histrico que dur cuatro siglos
despus del martirio del Imam (P), -o sea hasta el ao cuatrocientos de la hgira lunar-,
puede hasta cierto punto aclarar la respuesta a ello, ya que los shias y los seguidores de
Ahl-ul Bait (P) se enfrentaron durante ese tiempo a muchos problemas y dificultades. Se
sintieron impotentes de exponer con libertad el legado del Imam Al (P) y es por ello que
se vieron obligados a tomar ciertas posturas al respecto. Entre esos procederes estn los
siguientes:
1- Los shitas ocultaban los libros y narraciones del Imam Al (P).
2- En muchas ocasiones enterraban los manuscritos al respecto.
3- Los shitas no se atrevan a hablar de esos asuntos.
4- Muchos de aquellos que memorizaron las palabras del Imam (P) las negaban.
5- Los mismos ulama de la shiah ocultaban esos asuntos para proteger sus vidas.
Pero en el siglo cuarto de la hgira se produjeron grandes e importantes cambios en las
regiones islmicas, hallndose los shitas en una nueva situacin poltica. Llegaron al
poder en diversas zonas, dndose as las condiciones para realizar obras como Nahy AlBalgah.
As, el xito de la labor del As-Sharf Ar-Rad se debe a muchos factores, todos los
cuales vuelven a los cambios en la situacin poltica y cultural que se produjo en el siglo
IV.
Ash-Sharf Ar-Rad naci en 359 H.L. y termin de compilar Nahy Al-Balgah en el
ao 400 H.L. Para familiarizarnos con las condiciones de ese entonces, debemos echar
luz sobre cules fueron los cambios mencionados:

1- Cambi la situacin social y poltica de la shiah y poco a poco pudieron apoyarse

en s mismos.
2- Los ulama de la shiah se hicieron de la jefatura religiosa en los asuntos de la
gente, de una manera sin precedentes.
3- Comenz un amplio movimiento para fundar escuelas religiosas.
4- Se reunieron en las escuelas religiosas shitas gran cantidad de sabios provenientes
de las diferentes regiones islmicas y asumieron la responsabilidad de ensear y educar a
los estudiantes de ciencias islmicas.
5- El siglo IV H.L. se convirti en el siglo de la composicin, compilacin y
traduccin de obras sobre el Islam.
6- Los shitas se hicieron con el poder en diversas regiones, mientras que en otras
llegaron a tener una importante y activa presencia en los aparatos gubernamentales.

Una necesaria introduccin:

Una de las caractersticas de esta poca de atesmo, es que se duda de todo,
especialmente en lo relacionado a la religin y a lo que est ms all del mundo material.
Esa duda incluso alcanza a lo que es obvio para cualquier persona en su sano juicio. Se
duda de la existencia de Adn y Eva, Hud, Slih, Jacob, Jos, e incluso del propio Jess,
hijo de Mara, con todos ellos sea la Paz, llegando a considerrseles como parte de
fbulas y mitos, pero se acepta con facilidad cualquier teora seglar y profana.
As nos encontramos ante un fanatismo materialista, cuya influencia sobre los
musulmanes los hace llegar a dudar de la genuina atribucin de Nahy Al-Balgah al
Imam Al (P). Se lleg a decir que el real autor de esas palabras fue el Saied Al-Murtada
(gran sabio del Islam, hermano de Ash-Sharf Ar-Rad). Otros insinuaron que el autor fue
el mismo Saied Ar-Rad y que luego de escribirlo lo atribuy a su ancestro el Imam Al
(P) para engrandecer su persona, siendo que la totalidad de los sabios del Islam y los ms
entendidos en cuestiones literarias reconocen que sin lugar a dudas el Imam Al (P) se
encontraba entre los ms elocuentes de los rabes y que su oratoria no era menor a su
valenta y devocin.
Muhammad Muhiuddn Abdul Hamid -de entre los ulama (sabios) de Egipto- en su
presentacin del comentario de Nahy Al-Balgah realizado por el Shaij Muhammad
Abduh, dice lo siguiente:
No hay ninguna duda para ningn literato de la poca ni para aquellos
que les precedieron, que la mayora de lo registrado en Nahy Al-Balgah son
palabras de Amr Al-Muminn (P).

As es; y tampoco hay dudas de que lo que contiene el libro sigue el estilo conocido de
Amr Al-Muminn (P), y que acorde a lo que han establecido los literatos y sabios, esas
palabras siguen la misma modalidad de aquellas cuya atribucin a l esta certificada, si
bien algunos autores contemporneos tienden a decir que las disertaciones y cartas del
libro no han surgido de nadie ms que de Ash-Sharf Ar-Rad, que fue quien lo compil,
y sostienen que l lo atribuy al Imam (P). stos, al sostener eso, siguen los pasos de
cierto personaje que vivi poco despus del Saied Ar-Rad y que fue el primero en
plantear esa duda sobre el libro y mencionar que se sostiene como lejana la posibilidad
de que el Imam Al (P) fuera el autor de esas palabras. Esa persona fue el qadi Ibn
Jalakn (608-681 HL/ 1211-1282 DC), luego del cual le siguieron otros como As-Safdi,
quienes permitieron que esa duda se propagara.
Las cuestiones ms importantes por las que algunos literatos contemporneos llegan a
sostener que el compilador fue en realidad el verdadero autor, se resumen a las cuatro
siguientes:
1- En el libro se presenta a los compaeros del Profeta (BP) de una forma que no es
acorde a una persona como el Imam Al (P) puesto que incluye afrentas contra
Muawiiah, Talhah, Az-Zubair, Amr ibn Al-s y otros que les secundaron y
defendieron su poltica.
2- Contiene say (prosa rimada) y tanmiq lafzhi (embellecimiento del estilo expresivo)
y rastros de sanah (patrones de poesa) que no son acordes a la poca de Al (P) y que
ste no las conoca, ya que eso se introdujo en al rabe despus de la poca pre-islmica
(yahiliah) y en la de los albores del Islam, al ser los literatos de la poca abbasida
quienes impulsaban esto, y Ash-Sharf Ar-Rad lleg luego de ello y elabor el libro
basndose en sus mtodos.
3- Contiene una precisa adjetivacin y asimilacin de los adjetivos al sustantivo, as
como utilizacin de procedimientos de lgica y precisin extrema, como la efectuada
sobre las caractersticas del murcilago, el pavo real, la hormiga y otras cosas semejantes
de las que los sabios de las primeras pocas del Islam no tenan conocimiento, sino que
llegaron a familiarizarse con ello despus de haberse traducido al rabe los libros de los
sabios de Grecia y Persia. Dentro de esta crtica se encuadra el uso de acepciones
especficas como aqullas en las que se utiliza el "dnde" y el "cmo" en su acepcin
ontolgica. Asimismo la utilizacin de clasificaciones como cuando dice que el istigfar
(procura de perdn) tiene siete significados.
4- De las expresiones del libro se percibe una invocacin de conocer el gaib
(cuestiones relacionadas a lo oculto y al futuro), y lejos est esa pretensin de la grandeza
de un compaero como Al (P).
Luego Ibn Jalakn dice: Nosotros no somos -Dios lo sabe- de entre aquellos que
consideran a estas causas, ya sea en conjunto o por separado, como pruebas o cuasipruebas de lo que sostienen esas personas. Luego responde de su parte mediante
respuestas que resuelven la raz del problema y demuestra la invalidez de las mismas.

Ante todo debemos saber que: en primer lugar Ibn Jalakn no menciona a ninguna
persona conocida o no, a la que se atribuya tal duda respecto a la autora de Nahy AlBalgah, sino que al tratar la biografa del Seied Al-Murtada dice: Se dice que el libro
Nahy Al-Balgah no contiene palabras del Imam Al Ibn Ab Tlib (P), sino que quien lo
escribi y atribuy al mismo fue el que dice haberlo compilado....
No es aventurado pensar que lo que menciona como se dice sea en realidad de su
invencin, y que el hecho de no atriburselo a s mismo fuera para aumentar la duda que
pudiese causar. En cualquier caso, al ser palabras imprecisas, no presentan valor para los
estudiosos.
En cuanto a las causas mencionadas por Muhammad Muhiuddn, podemos decir que la
forma en que el Imam Al (P) se expresa respecto a Muawiiah, Ibn Al-As, Talhah y
Az-Zubair, como lo encontramos en Nahy Al-Balgah, se cuenta entre las pruebas de la
tenacidad de Al (P), su buen juicio y su circunspeccin de los sucesos y de los que
realizaban innovaciones, ya que si hubiera sido otro en lugar de Al (P), hubiera trado lo
que hubiera hecho erguirse a las montaas. No se puede decir que la totalidad de aquellos
que fueron contemporneos al Profeta (BP), le vieron, y que son llamados Compaeros,
fueron virtuosos, sino que nicamente reconocemos la virtuosidad de quien crey en el
Profeta (BP) con toda conviccin, le tom como ejemplo en las dificultades y adquiri de
su conocimiento. En cuanto a quien le acompa pero no se imbuy de su moral, no le
imit en su conducta, ni fue influenciado por su prdica, ese es el que est alejado de la
misericordia de Dios.
En cuanto a la forma en que se expresa el Imam Al (P) sobre ellos, podemos decir
que Dios mismo dispuso la tradicin de maldecir a quien aleja de Su camino y desva a la
gente del mismo cuando dice:

La maldicin de Dios sea sobre los inicuos que alejan del

camino de Dios...
(Al-Araf; 7:43-44)
Aquellos que quebrantan la promesa de Dios luego del pacto y
rompen los lazos que Dios orden fueran unidos, y corrompen en la
tierra... Esos tendrn la maldicin de Dios y tendrn una psima
morada
(Ar-Rad; 13:27)
As como stas, hay muchas otras aleyas con el mismo contenido, y los anteriormente
mencionados perpetraron crmenes y pecados donde los menos graves consistieron en
alejar a la gente del camino de Dios, romper las filas de los musulmanes, quebrantar los
juramentos luego de haberlos pactado, cortar los vnculos que Dios orden unir,

corromper en la Tierra, sembrar la sedicin y la discordia, y transgredir los derechos del

gobernante justo.
En cuanto a las huellas de say (prosa rimada), yinas (asonancia) y otros empleos de la
ciencia de la retrica, podemos decir que todo ello se aplic en el Corn y en la Tradicin
del Profeta (BP), puesto que en estos dos se encuentran todos los modos literarios. Prueba
de esto es que raro es el caso en que no se utilice un ejemplo tomado del Corn, la
Tradicin del Profeta (BP) o las poesas de la poca pre-islmica, para describir un modo
literario. Qu decir de que lo aplicara Al (P), el alumno de Muhammad (BP), el
egresado de la escuela del Corn, el hijo de los elocuentes y de la elocuencia,
acostumbrado desde su niez a escuchar las palabras del Corn y del Profeta (BP).
Lo mismo se puede decir respecto a los precisos usos de los calificativos y la clara
clasificacin de los mismos, puesto que el Corn y la Tradicin estn colmados de dichos
ejemplos.
En cuanto a lo que se percibe que el Imam (P) tena conocimiento de lo oculto, nos es
suficiente con mencionar lo que se transmite como confiable por todas las tendencias
islmicas sobre que Al es la puerta de la ciudad del conocimiento del Profeta (BP), el
depositario de sus secretos, porque podemos alegar que ello no era conocimiento de lo
oculto, sino conocimiento adquirido de aqul que tena acceso a lo oculto.

Reconocimientos:
Al (P) es la nica persona despus del Mensajero de Dios (BP) por quien las
personas se preocuparon por registrar fielmente sus palabras. Dice el renombrado sabio
sunnita Ibn Ab Al-Hadd, narrando del famoso escritor Abdul Hamd[1]: He
memorizado setenta disertaciones de Al (P) y luego de eso mi mente entr en
ebullicin.
Al Al-Yund tambin narr que le pregunt a Abdul Hamd lo siguiente: Qu fue
lo que te hizo alcanzar ese nivel de elocuencia? Respondi: Memorizar las palabras del
Asla[2]
Abdurrahim Ibn Nubtah, fue un disertante ejemplar entre los rabes de la poca
islmica. l reconoci que tom de Al (P) su capital y estilo literario. Ibn Ab Al-Hadd
narr de esta persona que dijo: He memorizado cien apartados de las palabras de Al
(P); las retengo y son para m como un tesoro interminable.
Yahidz, el literato sunnita, famoso orador y lingista, que fue una de las luminarais de
la literatura rabe que vivi a principios del siglo tercero de la Hgira, y cuyo libro Al-

Bain wat-Tabn, conforma uno de los cuatro pilares de la literatura[3], manifiesta

repetidamente en su libro su asombro y admiracin por las palabras de Al (P).
De sus palabras se desprende que en esa misma poca muchas palabras del Imam Al
(P) circulaban entre la gente.
En el primer tomo de Al-Bain wat-Tabn cita la opinin y creencia de personas que
elogiaban la discrecin y el silencio y reprobaban el hecho de hablar mucho. Dice
Yhidz:
Aquellas palabras en demasa que fueron reprobadas son las palabras
vanas, no las beneficiosas y fructferas; sino fuera as, tambin Al Ibn Ab
Tlib y Abdullah Ibn Abbs hubieran sido de abundante hablar.
En ese mismo tomo primero, Yhidz cita la siguiente mxima conocida de Al (P):
El valor de cada persona estriba en aquello en lo que es versado[4].
A continuacin dedica ms de media pgina slo a elogiar esa frase. Dice:
Si en todos nuestros libros no hubiera habido ms que esta frase, hubiera
sido suficiente. Las mejores palabras son aquellas que son escasas, que te
hacen no necesitar de muchas y cuyo sentido no se encuentra oculto en la
expresin, sino que es manifiesto y claro.
Luego agrega:
Dios, Majestuoso e Imponente, ha investido a esa expresin de un manto
de grandeza y la ha cubierto mediante la luz de la sapiencia en una medida
proporcionada a la pura intencin y piedad de aquel que la pronunci....
En ese mismo libro, Yhidz trata hasta cierto punto sobre los discursos de Sasabah
Ibn Sawhn[5], y dice:
El mejor indicio de su capacidad de alocucin es el hecho que el mismo
Al (P) a veces permaneca sentado y le peda a l que pronunciara un
discurso.
El mutazilita Ibn Ab Al-Hadd, se cuenta entre los sabios sunnitas del siglo VII de la
Hgira. Fue un literato experto y un versado poeta, y se encontraba deslumbrado por las
palabras del Imam (P). A lo largo de su famoso comentario a Nahy-ul Balgah manifiesta
su fascinacin por l. En la introduccin de su libro dice:
Si bien las palabras de Al estn por debajo de las del Creador, se
encuentran por encima de las de las criaturas. La gente aprendi de l el arte
de la disertacin y de la escritura. Es suficiente para corroborar ello el hecho
de que no se haya transmitido ni una dcima parte de ninguno de los dems
compaeros del Gran Mensajero (BP), es ms, ni una veinteava parte de lo
que la gente ha registrado y acumulado de Al (P).

En el cuarto tomo de su libro, Ibn Ab Al-Hadd comenta la carta del Imam (P)
dirigida a Abdullah Ibn Abbs luego de que el ejrcito de Muawiah ocupara Egipto y
martirizaran al gobernador Muhammad Ibn Ab Bakr. El Imam Al (P) informa de ese
desastre enviando esa carta a Basora. En su comentario a la misma, dice Ibn Ab AlHadd:
Observa esa elocuencia! Observa cmo le concedi las bridas a este
hombre y le confi sus riendas! Contempla ese orden increble de las
expresiones, que se presentan una detrs de otra y se disponen a su servicio;
son como manantiales que brotan de la tierra por s solos y sin dificultad.
Glorificado Sea Dios! Un joven de entre los rabes crece en una ciudad
como La Meca, no se topa con ningn filsofo, pero sus palabras en filosofa
terica son ms elevadas que las de Platn y Aristteles; no se relaciona con
gentes de la filosofa prctica, pero en ese sentido fue mucho ms all que
Scrates; no es educado entre valientes e intrpidos, ya que las gentes de La
Meca eran comerciantes y no hombres de batalla, pero llega a ser el ms
valiente de entre los humanos que haya puesto los pies sobre la tierra.

[1]Abdul Hamd fue el escriba de Marwn Ibn Muhammad, el ltimo califa

omeya. Fue maestro de Ibn Muqaffa, el famoso sabio y escritor. A su respecto
fue dicho: El arte de escribir comenz con Abdul Hamd y concluy con Ibn AlAmd (el ministro de la dinasta de Al Buwaih). Vivi a principios del segundo
siglo de la Hgira.
[2] Asla significa aquel al que se le ha cado el cabello de la parte delantera
de la cabeza. A pesar de que Abdul Hamd en la prctica reconoca las virtudes
y perfeccin de Al (P), por encontrarse vinculado al rgimen omeya nombraba
al Imam en forma sarcstica.
[3] Los otros tres pilares son: Adb Al-Ktib de Ibn Qutabah, Al-Kmil de
Al-Mubarrad, y An-Nawdir de Ab Al Qal. (Citado en Muqaddamat Al-Bain
wat-Tabn, refirindolo a la Muqaddimah de Ibn Jaldn).
[4] Nahyul Balgah, mxima 81.
[5] Fue uno de los grandes compaeros de Amr Al-Muminn Al (P) y un
famoso disertante. Cuando el Imam asumi como Califa luego de Uzmn,
pronunci el siguiente discurso dirigindose a Al (P): Has ornamentado el
califato, siendo que el mismo no te proporciona ornamento alguno, lo has

elevado mientras que l no te ha elevado a ti sino que al contrario, el mismo es

el que ms te necesita. Sasabah fue una de las contadas personas que en la
noche de la muerte del Imam Al (P) particip del acompaamiento de su cuerpo
y de la ceremonia de su entierro en medio de la noche. Luego de haber sido
enterrado el Imam (P), Sasabah se ubic al costado de la tumba de Al (P),
puso una mano sobre su corazn destrozado y con la otra mano levantaba
puados de tierra y se los echaba sobre la cabeza, pronunciando palabras
estremecedoras ante la familia de Al (P) y sus especiales compaeros. El
fallecido sabio Al-Maylis, cita esas palabras en el tomo noveno de su Al-Bihr,
en el captulo: El martirio de Amr Al-Muminn (P).