Aos leitores liberais/conservadores: Antes de tirarem concluses precipitadas, leiam o texto at o final.

Caso tenha uma viso simplista sobre o valor trabalho, aproveite o texto para entender melhor. Se no
concordar, saiba que a cincia econmica no chegou a um consenso sobre o tema. Entretanto, procure
refletir e fazer um distanciamento sobre o texto a seguir. No o julgue moralmente, apenas compare com
as informaes que voc j tem.
Aos leitores de esquerda: Saibam que, como dizia Lnin, no se faz revoluo sem ideologia. Vejo muitos
leitores preocupados com Jair Bolsonaro, PSDB e cia. Entretanto, no percebem que a esquerda est
perdendo a primeira batalha: a ideolgica. E, acreditem, esse o argumento base da nova direita ultra
liberal.
Muito se fala por a que a escola austraca refutou Marx. O argumento simples, Marx, em O Capital
(1863), postulou a sua teoria econmica baseada no valor-trabalho, a mesma de Smith (1776) e Ricardo
(1871), s que com algumas diferenas, entre elas est o trabalho social mdio e o valor social da
mercadoria. Para esses autores, de maneiras diferente, Valor = Trabalho, sendo que, para o marxismo,
Valor = Trabalho social mdio
J a escola austraca baseava a sua teoria de valor na utilidade marginal (Menger, 1871). Para entender
melhor a teoria dos neoclssicos, imagine que voc esteja com muita sede. O primeiro copo dgua que
voc tomar ter um valor muito alto. O segundo, com a mesma quantidade de trabalho do primeiro, ter
um valor inferior. E assim sucessivamente, at chegarmos ao ltimo copo, aps toda sua sede ser
saciada, que ter valor zero. Estando satisfeito, mesmo que o ltimo copo seja muito barato, quase de
graa, voc tende a no comprar, afinal ela no lhe serve mais.
Traduzindo para um universo mais amplo, independentemente da quantidade de trabalho que tenha uma
mercadoria, se ela no tiver utilidade para ningum, seu valor ser igual zero. Ressaltando que valor
diferente de preo, pois sua converso depende de outras variveis.
Observando por esse ponto de vista, a teoria usada pela escola austraca faz muito mais sentido. Ocorre
que a dinmica do capitalismo muito mais complexa que isso. A partir da vem a primeira questo que
de ordem econmica e sociolgica, de onde vem a utilidade? Para os neoclssicos a utilidade subjetiva,
enquanto para os clssicos (Marx, Smith, Ricardo, entre outros) a noo de til objetiva. O texto tratar
esse tema adiante.
Antes de entrar no mrito da teoria do valor, preciso percorrer e revisar alguns itens da teoria marxista,
pois precedem qualquer entendimento sobre a teoria do valor. As explicaes a seguir foram elaboradas
para serem mais didticas possveis.
Materialismo Dialtico
Por que materialismo? Para o marxismo, as nicas coisas que podemos afirmar a existncia so a matria
e suas interaes, ou seja, a matria a nica substancia. Isso descarta qualquer metafsica ou realidade
idealizada. Em outras palavras, as coisas so como elas so.
Aps esse entendimento, preciso entender a noo de natural e artificial. A primeira, pode parecer
bvio, aquilo que existe independente da ao humana. J o artificial aquilo que precisa da alterao
do homem na natureza. Gros de areia numa praia, que surgem atravs do choque da gua do mar sobre
as pedras, so naturais. Por sua vez, uma plantao de feijo s possvel, se o homem realizar o
trabalho e modificar a natureza, portanto artificial.

Surgem ento dois outros conceitos: o concreto e o abstrato. Concreto que aquilo que existe de fato,
enquanto o abstrato existe apenas na nossa mente, ou, a noo da realidade. Para que o conceito no
fique vago, seguem dois exemplos:
Imagine uma bela msica tocando no seu rdio. O que existe de concreto so ondas sonoras e apenas
isso. As noes de melodia, harmonia, enredo, estilo musical existem apenas nas nossas mentes,
portanto abstratas.
Agora, imagine uma bela e suculenta lasanha. O que existe de concreto um emaranhado de alimentos
provindos do leite, da carne animal e do tomate. As noes de suculncia e sabor s existem nas nossas
mentes, portanto abstratas.
Tanto a lasanha, quanto a msica requerem a alterao do homem pela natureza, portanto so artificiais.
Essas artificialidades vm da noo que o humano tem ou cria da realidade. Portanto, o que impulsiona a
alterao do homem pela natureza a sua abstrao.
O homem planta tomates, tira o leite da vaca e faz sucessivos processos, porque entende que a sua
abstrao de sabor justifica toda essa alterao da natureza para criar lasanhas, algo que ele entende
como saboroso. O ser humano cria instrumentos, manuseia, porque entende que a sua abstrao musical
justifica tais processos.
E por que dialtica? A noo do abstrato, ou seja, a forma como vemos e entendemos a realidade no
surge em si mesma. O homem no nasceu com os conceitos de saboroso, suculento, harmonia, melodia,
bom, mal, ruim ou excelente. Essas noes so incorporadas ou criadas nas nossas mentes.
E como acontece isso? Marx definia a relao das foras produtivas e o abstrato como uma via de mo
dupla. Para isso, dividiu, de forma analtica, a sociedade em dois nveis. O primeiro a infraestrutura, que
constitui a base fundamental da economia, com a relao do proprietrio e no-proprietrio, e entre o noproprietrio e os meios e objetos do trabalho. Ou seja, a infraestrutura a economia em si.
J o segundo nvel a superestrutura, que consiste na camada poltico-ideolgica, e constitudo pela
estrutura jurdico-poltica, representada pelo Estado e pelo direito, e a estrutura ideolgica, referente s
formas de conscincia social, tais como a religio, a educao, a filosofia, a cincia, a arte e as leis.
A infraestrutura e a superestrutura, ou o concreto e o abstrato vo se influenciar para trazer uma ideia de
qualidade para a primeira. Ou seja, a ideologia e o estado vo se moldar para aperfeioar as relaes
econmicas, ou, a noo de realidade feita para trazer mais conforto para o homem.
Tendo em vista que as foras produtivas tm interesses difusos na economia, elas vo disputar o controle
da noo de realidade, ou, tentar alterar, a seu modo, o controle da abstrao. Um exemplo disso a taxa
de juros, que apenas um nmero gerado pelo Banco Central, em outras palavras, uma abstrao da
superestrutura. Trabalhadores e empresrios vo desejar uma taxa de juros menor, enquanto banqueiros
vo desejar uma taxa de juros maior. Para isso, vo usar argumentos como inflao e desemprego. Pela
dialtica marxista, ao contrrio da hegeliana, ganhar essa batalha quem tiver mais fora, seja coercitiva,
econmica ou poltica.
Essas abstraes tm resultados difusos na qualidade da infraestrutura, favorecendo alguns grupos em
detrimento de outros. A partir da surge a famosa luta de classes. Mas isso tema para outro texto.
E por fim, por que histrico? Porque existe uma noo de novo e velho. Uma novidade no surge do
nada, ela a superao de algo velho. Visto isso, a noo de realidade se altera no tempo, j que as
relaes econmicas se transformam. A comunicao muito mais gil hoje do que nos anos 50. Essa

nova dinmica na forma de se comunicar altera as relaes sociais, o que faz com que os valores se
modifiquem. Logo, no d para estabelecer a mesma abstrao de 60 anos atrs.
Marx VS Austracos, segundo Lnin
Com toda a ideia do materialismo dialtico, surge a primeira, mas no principal, divergncia entre a escola
austraca e Marx. Em seu livro: As Trs Fontes e as Trs partes Constitutivas do Marxismo (1913), Lnin
afirmava que onde os austracos viam a relao entre objetos, Marx via relao entre pessoas.
Partindo do materialismo dialtico, onde os austracos viam relaes entre abstraes, Marx via relao
entre o concreto. Ou seja, a utilidade uma construo abstrata, ela no existe no plano concreto,
conforme explicado acima.
Marx via que a mercadoria s existe, se o homem transformar a natureza. No existe bem ou valor sem o
trabalho empregado. No existem mesas, cadeiras, msicas, lasanhas, carros, celulares, se o homem no
dispender fora para transforma-las. J o mesmo no pode adquirir essas mercadorias sem dinheiro, que
resultado do seu trabalho ou do capital investido. Esse ltimo s traz resultados, se tiver trabalho de
outros. Portanto, sem trabalho, sem valor.
Ah, mas uma terra virgem de enorme valor, e no tem trabalho nenhum. Veremos a seguir:
O que mercadoria para Marx, valor-de-uso e valor-de-troca
Existe muita confuso do que de fato a mercadoria segundo Marx. Muita gente usa exemplos esdrxulos
como: Se voc achar uma ma cada de uma rvore, seu valor ser enorme e a quantidade de trabalho
ser zero ou O ar no tem trabalho e de enorme valor.
Para Marx, mercadoria tudo aquilo que tem trabalho e utilidade sim, Marx escreveu, e muito, sobre
utilidade O ar tem utilidade, mas no tem trabalho. Um buraco cavado no jardim tem trabalho, mas no
tem utilidade. Portanto, ar e um buraco intil no so mercadorias. At porque, em sua obra, o autor
procurava estabelecer um entendimento para a dinmica da economia, que em nenhum momento
compreende o ar ou um buraco intil na terra.
Outro aspecto da mercadoria, que ela deve ser vista como uma produo em srie, ou seja, um quadro
original do Picasso no uma mercadoria, pois s existe um (original). J as suas cpias entram no
contexto abordado, pois so produzidas cpias.
Ele tambm usa um conceito de Barbon (1696), que definiu o duplo carter da mercadoria. Valor-de-uso
como uma mercadoria tem valor em suas caractersticas intrnsecas, ou seja, tnis para calar, gua para
beber.
J o valor-de-troca como a mercadoria no tem valor em si, mas transfere utilidade a outros, em troca de
outros valores-de-uso. Ou seja, um vendedor de tnis no v utilidade em seus produtos, entretanto ele
pode vende-los para comprar gua, comida e outras coisas que lhe tragam utilidade.
Portanto, uma terra virgem, como visto anteriormente, tem valor-de-troca e s a sua manipulao pelo
homem gerar alimentos. Em outras palavras, a terra s tem valor porque atravs dela possvel
transformar a natureza, produzir mercadorias e troca-las por valores de uso.
Mas no s isso. O valor de uma terra virgem tambm tem trabalho: na descoberta, em seu atestado de
que ela produtiva e na sua comercializao. Em outras palavras, a terra virgem precisa ter valor social.
Fetiche da Mercadoria

A mercadoria tem uma funo, o chamado valor-de-uso, ou seja, gua para beber, celular para se
comunicar, carro para se locomover. Entretanto, resumir essa relao, entre o consumidor final e o produto
consumido, seria um erro. Nesse contexto, as mercadorias estabelecem uma relao social.
A sociedade compartilha valores e sensos estticos. Desse compartilhamento, surgem uma relao entre
o nervo tico e a mercadoria, que, muitas vezes, uma idealizao ou uma metafsica.
Vejamos, a gua serve para beber, entretanto, quando uma marca de guas engarrafadas exibe uma
fonte natural ou uma garrafa borrifada, simbolizando o produto bem gelado, causam ou estimulam, no
consumidor final, uma sede.
Alm disso, esse estimulo, muitas vezes, subverte a caracterstica substancial do produto. Um celular,
cuja a nica funo a de se comunicar, pode conquistar o consumidor pela forma ou pelo design. No fim
das contas, o usurio pode acabar consumindo a imagem da forma do celular.
Por fim, o automvel serve para locomover a pessoa de um lugar para outro. Quando o sujeito compra
uma Ferrari, para conquistar o sexo oposto ou ser visto bem visto numa festa noturna, acaba consumindo
um valor-de-troca, ou seja, ele adquire um produto para troca-lo por um valor social, que no caso seriam a
imagem e o status.
Em outras palavras, quando a mercadoria leva em si um carter fetichista, ela tem valor-de-troca
intrnseco. A gua no serve apenas para matar a sede, e comea a corresponder um estmulo externo. O
celular perde a funo de se comunicar, e adquire uma tara pelo design e a tecnologia. O carro perde a a
funo de se locomover, e adquiri uma busca por uma imagem pessoal.
Esses valores que as mercadorias adquirem, como visto anteriormente, no so frutos de uma
subjetividade, pois ningum nasce sabendo disso. Mas sim, so valores objetivados pelo meio e a cultura
que vivemos, e compe, como Marx mostrava, um hieroglifo social. Veremos a seguir:
Valor Objetivo VS Valor Subjetivo
Mises (1940), autor da escola austraca, desenvolveu a chamada praxeologia, ou teoria da prtica. Nela, o
autor defende que a ao um mtodo para se alcanar um desejo, e que cada indivduo ter seus
desejos e mtodos prprios. Portanto, o valor seria subjetivo. A mxima da escola austraca, que um
sujeito no deserto d mais valor a um copo dgua que um diamante valida, porm uma constatao, e
no um explicao.
Primeiro, importante citar que Marx no descartava o valor subjetivo, como muitos dizem: A natureza
dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no altera nada na coisa. (Marx,
1863, p. 165). Mas, se pensarmos que o comportamento humano movido apenas pelo subjetivo,
teramos que repensar o conceito de livre arbtrio.
Na filosofia, trs conceitos dizem respeito s escolhas do indivduo, e que so pontos fundamentais no
debate sobre a teoria do valor. O primeiro a do determinismo, que entende que toda ao pode ser
explicada por fenmenos de casualidades anteriores. J o incompatibilismo tenta provar que, por mais
que hajam influncias, a deciso, em ltima anlise, do indivduo. E h uma viso intermediria, na qual
h um entendimento que fatos passados no determinam, mas sim, condicionam a ao humana. A mais
aceita no pensamento a viso intermediria de condicionamento.
E o que dizem a maioria dos filsofos? Spinoza (1677) e, at mesmo, Locke (1689) descartam o livrearbtrio. Schopenhauer tem uma frase que define bem a abordagem do texto: cada um acredita de si
mesmo a priori que perfeitamente livre, mesmo em suas aes individuais, e pensa que a cada
momento pode comear outra maneira de viver []. Mas a posteriori, atravs da experincia, ele

descobre, para seu espanto, que no livre, mas sujeito necessidade, que apesar de todas as suas
resolues e reflexes ele no muda sua conduta, e que do incio ao fim da sua vida ele deve conduzir o
mesmo carter o qual ele mesmo condena. (Schopenhauer, 1839)
A palavra necessidade deve ser frisada, pois ela remete utilidade. Segundo a teoria marxista, tanto
utilidade, quanto necessidade so frutos da chamada vida social, a no ser que voc viva ilhado, sozinho,
sem nenhum tipo de comunicao com o mundo. Importante ressaltar que a filosofia marxista entende
que o homem um fruto de seu prprio meio.
Para que haja um melhor entendimento, preciso responder uma pergunta: O que vem primeiro, a
oferta ou a demanda?
O filme O lobo de Wall Street (Scorcese, 2013), o personagem interpretado por Leonardo Di Caprio pede
aos demais que vendam uma caneta. O primeiro apresenta uma srie de explicaes, e no convence. O
segundo, mais astuto, pede para que o solicitante escreva seu nome em um papel, e ele precisar de
uma: caneta. isso que o capitalismo faz o tempo todo, cria necessidades.
Vamos aos exemplos. O homem sempre se comunicou, seja por carta, pombo correio, mensageiro,
orelho, etc. Hoje, a moda so os smartphones e seus aplicativos de mensagem instantnea. O ser
humano um ser social, ele precisa se comunicar com a famlia, amigos, colegas de trabalho, clientes,
etc. A partir do momento em que no se usa essas ferramentas, o sujeito excludo de suas relaes
sociais.
Mas a voc pode se perguntar, o homem sempre desejou se comunicar mais rpido? A resposta no,
as relaes sociais demandaram um aperfeioamento da comunicao. Um senhor, em 1950, vivia
confortvel sem os celulares de hoje. Porm, hoje em dia, sem esse instrumento, sua famlia fica
preocupada se voc no atende, e isso tem a ver com a diminuio da segurana no moderno. Seus
amigos se comunicam em um fluxo semelhante a um turbilho, e isso tem a ver com a carncia do mundo
moderno e a falta de tempo para um contato fsico. Seu chefe e seu cliente precisam de informao a todo
momento. Ou seja, nada disso tem a ver com suas escolhas subjetivas, mas com o contexto social que
voc vive, e isso objetivado.
Outro exemplo, o meu preferido, o padro esttico e os produtos e servios de beleza. Imagens de
mulheres magras, com pele e cabelos lisos, seios fartos e simtricos, bumbuns definidos so repetidos
exaustivamente pela televiso, revistas, outdoors, filmes, etc. Ou seja, o padro esttico almejado
informado e no formado. Em outras palavras, no algo que as pessoas constroem em si, algo dado,
fornecido e que serve de referencial. Portanto objetivo e no subjetivo.
Fazendo uma analogia com o filme de Scorcese, antes de aparecer a utilidade, preciso que surja a
necessidade, que social. Isso no exclui a necessidade natural: beber, comer, defecar. Mas uma coisa
sentir sede, outra sentir sede de Coca-Cola.
Mas, afinal, existe indstria do tabaco porque pessoas fumam, ou pessoas fumam porque existe indstria
do tabaco?
Para responder essa pergunta, recorreremos ao senhor James Buchanan Duke. Esse homem foi o
responsvel por criar esta mquina:
bonsack-maquina-fazer-cigarro
A funo dessa engenhoca era produzir 120 mil cigarros perfeitamente simtricos por dia. muito cigarro!
Mas para que ela pudesse funcionar, era preciso que mais pessoas comeassem a fumar. E elas no
fariam isso do nada. Foi a que Duke teve uma sacada brilhante: o marketing. O empresrio comeou a

patrocinar corridas de automveis, concursos de beleza e tantos outros. A ideia era basicamente associar
o hbito de fumar elegncia, aos ricos, esportistas e estrelas do cinema. Ou seja, atribuir ao cigarro um
valor que ele no tem.
Volte no texto, e releia o fetiche da mercadoria. Melhor! Leiam O Capital, em especial a seco quatro do
livro um. L, Marx coloca que o fetiche nada mais do que atribuir um valor-de-troca intrnseco ao
produto. Nesse caso, o valor-de-uso do cigarro o prazer cerebral que o produto fornece, e o valor-detroca o status ou a sensao social que o tabaco traz. Ou seja, a ideia era que, ao tragar um cigarro,
venha a sensao de estar consumindo todo um estilo de vida.
A estratgia de Duke foi uma revoluo para o marketing e a propaganda. Podemos ver nas propagandas
de cerveja, que geralmente associa o produto a mulheres; propagandas de relgio, que ilustrada com
esportistas; e propagandas de perfumes, que associado com festas chiques.
Outro exemplo a cultura de grandes marcas. Isso remete muito mais ao carter fetichista da mercadoria.
Roupas, anis, relgios, celulares de ltima gerao, tnis da moda, tudo isso referente ao padro de
consumo, que informado atravs de vdeo clips, filmes, novelas, revistas e propagandas. Ou seja, o
jovem informado por esses veculos sobre o padro de consumo auferido felicidade e at de aceitao
pelo grupo, e transforma isso em consumo ou em desejo de consumir.
O consumo condicionado cultura, e essa ocorre de cima para baixo, ou seja, no surge a partir das
pessoas, mas sim da superestrutura descrita em Marx. Em outras palavras, os clipes, novelas, filmes,
revistas e propagandas desenham valores para a populao, logo, o valor objetivado por uma classe
superior, detentora dos meios de produo e comunicao, e passado para a massa.
E onde entra o trabalho em tudo isso
O dilema da gua e do diamante: Segundo os austracos, o diamante tem mais valor porque mais
escasso do que a gua, e ambos, em graus diferentes, so teis.
Marx responde esse dilema, propondo que, por ser mais escasso, o diamante precisa de mais horas de
trabalho para ser extrado. Ou seja, se, em uma hora, 10 trabalhadores extraem 100 mil litros dgua, e,
no mesmo tempo, com a mesma quantidade de operrios, extraem 1g de diamante, isso explicaria a
diferena astronmica de preo entre as duas mercadorias.
Antes preciso explicar. Marx diferencia valor e preo, sendo que o segundo est sujeito juros, inflao,
crises econmicas, impostos, alterao das condies da demanda (como o fator limitador da renda) e a
taxa de lucro, conhecida no marxismo como Mais-Valia.
Passando da escassez para utilidade, o que faz com que as pessoas deem mais valor ao diamante do
que a gua? A resposta simples, as caractersticas intrnsecas do produto.
A demanda pelo diamante preenche todas as formas de valor descritas por Marx. Da pedra so feitas
pulseira, brincos, colares, ou seja, os objetos feitos com o diamante tm valor-de-uso. J a pedra pode ser
vendida ou assumir o papel de reserva de valor, portanto tem valor-de-troca. E, por ltimo, o objeto
transmite status, portanto tem valor-de-troca intrnseco, ou seja, carter fetichista.
Na sociedade do sculo XIX (quando Marx escreveu sua obra), estes itens se apresentavam como teis
atravs de festas, encontros burgueses e da aristocracia. Hoje, eles se apresentam atravs de vdeo-clips,
revistas, filmes, sries e nos mesmos eventos da elite econmica, como festas milionrias da Dolce &
Gabana. O diamante ressaltado nas imagens de propaganda ou de festas chiques, pela sua forma,
tanto que os tipos da pedra variam conforme o brilho.

Para atingir o valor intrnseco preciso extrair o diamante que, se for escasso, demandar mais fora de
trabalho -, lapida-lo e passar por longos processos at transforma-lo em mercadoria. Sem contar que para
objetivar o valor do diamante foi preciso gastar dinheiro com filmes, sries, revistas, eventos promocionais,
jantares, festas e tudo mais. E isso tudo s feito atravs do trabalho humano. Ou seja, para que o
diamante tenha valor intrnseco, e que essas caractersticas tenham valor social, nos dois casos preciso
trabalho.
Apenas incrementando os exemplos de valor intrnseco, imagine um servio de banda larga. O que tem
velocidade de 2Gb melhor que o de 2Mb. E essa escolha relacionada s caractersticas da
mercadoria, e no por uma preferncia subjetiva.
Agora, imaginem dois computadores, a marca A bsica com memria lenta e funes limitadas, e a
marca B completa com memria rpida e amplas funes. Antes de tudo, se o fabricante B no
apresentar a sociedade o porqu da necessidade de seu produto, em outras palavras, se o computador
A cumprir todas as funes necessrias, o empresrio do B estar cometendo um erro. Devem haver
funes que o B cumpra, e que tenham valor social, como rodar jogos ou aplicativos pesados. Esses
programas precisam que haja uma cultura de uso desses softwares.
Para isso, precisa que trabalhadores especializados, com conhecimento de informtica, que construam
complexos microchips, com pesquisa cientfica, extrao de materiais, montagem de peas, escolha de
designs, etc. Ou seja, a diferena entre computador A e B so suas caractersticas intrnsecas (funo,
memria, etc), que s conseguida atravs de trabalho.
E o ltimo exemplo, o das camisas dos times. Imagine duas, uma do Corinthians e outra do Santos.
Muitos adeptos da teoria do valor utilidade diro que para um torcedor santista, a camisa do rival ter valor
zero, e o mesmo vale para relao do corintiano com o uniforme de seu adversrio.
No bem assim. Todos sabem que h mais corintianos do que santistas. Por que subjetivamente mais
pessoas torcer para o Corinthians? No. Vou me abster de contar a histria das equipes, mas para que o
time tenha tamanha popularidade foi preciso, ao longo do tempo, muita exposio nos jornais e na TV.
Nos dias de hoje, a histria continua, pois na Globo s passa jogo do Corinthians. Ou seja, o time da
capital s tem mais torcida por conta de sua exposio na imprensa, portanto sua popularidade objetiva.
E para que tudo isso se concretize preciso trabalho dos operadores de cmeras de TV, dos jornalistas,
dos fotgrafos, dos jogadores, gandulas. Na poca que o Santos contava com Neymar, o valor da marca
do time foi elevado, ou seja, o interesse aumentou objetivamente por conta do trabalho do jogador.
As camisas de Santos e Corinthians podem ter o mesmo preo no mercado, mas o valor objetivado do
time corintiano diludo em venda de mais camisas, ou seja, no ganha no preo, mas ganha no volume.
anlogo um custo fixo diludo na quantidade ofertada.
O mito do sorvete na testa e o trabalho em Marx
Alguns liberais afirmam, ao rebater a teoria marxista, que o trabalho de se colocar um sorvete na boca
semelhante ao de colocar na testa. A tentativa de atribuir ao autor, certa desconsiderao quanto a
eficincia do trabalho. Para responde essa falcia, segue trecho do prprio Capital:
Se o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho despendido durante a sua
produo, poderia parecer que quanto mais preguioso ou inbil seja um homem, tanto maior o valor de
sua mercadoria, pois mais tempo ele necessita para termin-la. (Marx, 1863, p. 168)

Vale aqui uma considerao. Na poca que foi escrito O Capital, a medida do trabalho social era o tempo,
ou seja, quanto maior a quantidade de horas trabalhadas, maior o valor. Hoje, o trabalho social mdio
medido por novos ndices de produtividade.
Por que o consumo no uniforme?
O texto parece ser bem bvio, mas j sei que algumas perguntas viro: Se o valor objetivo, por que as
pessoas no consomem a mesma coisa?
Primeiro, porque no descartado o valor subjetivo, como mostrado no texto. Segundo, porque h
conflitos de interesse entre o prprio capital. Terceiro, porque a cultura distinta no tempo e no espao.
Quarto, porque a teoria do valor trabalho no assume que o consumo seja determinado, mas sim,
condicionado. E, por fim, porque o crebro humano muito complexo.
O que a teoria do valor trabalho de Marx tenta mostrar que a mercadoria tem um valor social, que
objetivada pela superestrutura, e que se manifesta em suas caractersticas intrnsecas, que, por sua vez,
s podem ser obtidas com trabalho.
Ah, mas porque empresas fazem pesquisa de mercado?
O fato de empresas quererem detectar preferencias individuais, no significa que elas sejam absolutas.
Vamos aos fatos. Antes de lanar um produto, existem valores existentes (objetivados tambm) na
sociedade. Um novo produto lanado dificilmente vai mudar uma cultura de hbitos do dia para noite,
portanto, deve se adaptar. Lembro-me certa vez de uma conversa com um marqueteiro sobre um produto
de uma empresa que eu trabalhava. Indaguei-o: Mas a cultura do brasileiro no comporta isso? , e ele
me responde: Nossa inteno mudar esse hbito!
Se o valor objetivo, por que as empresas erram?
Simples, porque criar valor social para um produto, principalmente no estgio avanado do conhecimento
cientfico, muito difcil. Tanto que o estudo do marketing j avanou para o neuromarketing.
Para que serve o entendimento na teoria do valor trabalho?
Entender a teoria do valor trabalho em Marx, no ponto de vista desse blogueiro, mais do que entender a
dinmica do capitalismo, ter uma noo de como ns nos relacionamos em sociedade.
Mas, numa poca em que a escalada direitista ganha fora, com um argumento deturpador e ignorante
sobre essa teoria, entender o Livro 1 de Marx uma vacina e tanto.
Querem nos empurrar uma viso que o capitalismo se resume a trocas voluntrias, onde o estado um
mero atrapalhador, o que no verdade. Capitalismo uma relao de poder e influencias complexas,
que envolve criao e determinao de valores sociais.
Nessa relao, quem tem mais dinheiro, tem mais poder, e controla, EM PARTES, os parmetros, at
inconscientes, de esttica, aceitao pelo grupo, autoafirmao e felicidade. Ou seja, no capitalismo a
liberdade de ser, MUITAS VEZES, falsa.
No fim das contas, Mises s refutou Marx na cabea de quem no entendeu o marxismo e a
complexidade do capitalismo.