De barulhos e silncios

Contribuies para a histria da psicanlise no Brasil

Cristiana Facchinetti e Carlos Ponte

Pincelar histrica e socialmente o discurso do Brasil sobre o Brasil trabalho

exaustivamente feito pelas disciplinas humanas - permite ressituar uma leitura da
psicanlise atravessada pelas questes locais, ato efetivamente seqestrado2 pelo
discurso psicanaltico hoje hegemnico, que a fixou como um discurso neutro e
desligado das singularidades locais. Ao contrrio, buscamos aqui apresentar fatos da
histria que possibilitam vislumbrar o modo como a psicanlise emergiu em terras
brasileiras nas primeiras dcadas do sculo XX atravs de um debate iniciado ainda no
sculo anterior sobre a identidade nacional e a questo da modernidade, para em seguida
mostrarmos rumos pouco trilhados que deram contorno formao psicanaltica no Rio
de Janeiro e em So Paulo e seu distanciamento ao menos oficial - das questes
locais.
1.0. Medicina, Pedagogia, Pensamento Social e Literatura: Inventando o Brasil
O intervalo que compreende as trs primeiras dcadas do sculo XX caracterizase, no Brasil, por uma intensa polmica em torno de um projeto para a nao. O foco de
ateno dos debates centrava-se, em grande parte, na constituio fsica e moral do
brasileiro. Pas recm-sado da economia escravista e inscrito formalmente na ordem
republicana, o Brasil, no comeo do sculo XX, se via s voltas com o problema de
integrar na cidadania um imenso contingente populacional sem acesso aos meios
produtivos e abandonado pelo Estado. O contingente, que agora agregava ex-escravos,
negros, mulatos, loucos, mendigos de toda espcie, era visto como um entrave para o
pleno desenvolvimento do pas. Desnutridos e doentes representavam para a
intelectualidade a identidade da nao.
O debate tinha como eixo o aprimoramento da raa e das condies de vida da
populao brasileira como elementos capazes de alavancar o progresso. A questo do
aprimoramento racial, no entanto, era matizada por posies que iam desde concepes
que defendiam pura e simplesmente a necessidade de constituio de uma nova raa
pela crescente incorporao de contingentes brancos, at quelas que argumentavam a
favor de uma maior interveno por parte do Estado no sentido de fornecer populao
meios adequados para a obteno de parmetros satisfatrios de sade e educao.

O perodo foi, tambm, fortemente marcado pela ao de sanitaristas que ao lado

de intelectuais como Euclides da Cunha, causaram grande impacto no imaginrio social
brasileiro. As campanhas sanitrias de Oswaldo Cruz, no incio do sculo; as imagens
do sertanejo trazidas por Euclides da Cunha quando da publicao de Os Sertes, em
1902; a publicao dos relatrios de expedies cientficas ao interior do pas,
realizadas pelo Instituto Oswaldo Cruz entre 1912 e 1917; e a ao da Liga PrSaneamento do Brasil, criada em 1918 sob a direo de Belisrio Penna, obtiveram
grande divulgao e repercutiram de forma significativa na intelectualidade brasileira.
Segundo Lima & Hochmann, "o movimento pelo saneamento do Brasil teve
conseqncias de longo prazo em termos de polticas pblicas e identidades
profissionais, e seus diagnsticos e argumentos ajudaram a legitimar a presena do
Estado no campo da sade pblica. E, o mais significativo, a descoberta da
importncia sociolgica da doena foi incorporada por parte considervel daqueles
que refletiam sobre o Brasil e sobre a identidade de ser brasileiro" (LIMA &
HOCHMAN, 1996, p.37).
Como observou Luis Antnio Teixeira, "a idia de doena como elemento de
enfraquecimento de nossa populao retirava do determinismo racial muito de seu
poder de persuaso" (TEIXEIRA, 1994, p. 234). Para Teixeira, o melhor exemplo dessa
incorporao da doena ao pensamento social brasileiro a transformao que Monteiro
Lobato operou na descrio de seu personagem Jeca Tatu que "apresentado ao mundo,
em 1914, como uma praga nacional, um parasita inadaptvel civilizao, foi alado,
em 1918, posio de vtima das pssimas condies de sade dos nossos sertes. Ele
no era assim, estava assim" (idem).
Jos Roberto Franco Reis salienta outro aspecto digno de nota para a
compreenso do quadro onde so travadas as discusses em torno da identidade
nacional. O autor argumenta que: "para a elite intelectual do perodo era preciso
organizar a nacionalidade brasileira a partir de uma perspectiva que rompesse com os
antigos 'racismos cientficos', que condenavam o futuro do Brasil, acusando-o de
possuir uma raa degenerada, biologicamante comprometida pela mistura do elemento
branco com o negro e o ndio" (REIS, 1994, p.57).
nesse cenrio que a psiquiatria ir se movimentar no sentido de ganhar espao
como saber capaz de contribuir para a soluo dos problemas nacionais.
"A profilaxia da loucura uma questo que, muito de perto, deve interessar s
administraes pblicas. A ela se prende grande nmero de problemas relativos
1

principalmente educao physica e moral de que dependem a felicidade dos povos e a

pujana e esplendor das naes". (TEIXEIRA BRANDO, 1956, p.90)
Constituda como uma disciplina que atribua s relaes entre uma suposta
predisposio hereditria e s influncias de ordem patolgica ou socialmente nocivas a
qualidade de causas e efeitos dos distrbios mentais, a psiquiatria detinha naquele
momento elasticidade suficiente para ocupar a faixa que demarcava as fronteiras entre
posies to dspares quanto aquelas que, no limite, configuravam a contraposio
determinismo racial versus carncia de ateno por parte do Estado como fatores
explicativos da condio fsica e moral do brasileiro. Isto porque, apesar de filiada
corrente que afirmava a hereditariedade enquanto elemento primordial para a ecloso e
curso das doenas, ela via na educao um meio de sanar ou prevenir o aparecimento de
tais deficincias.
A crise da cultura vinculada aos processos de modernizao e urbanizao das
cidades, bem como a urgncia de se inventar o Brasil como nao independente
produziu, vozes ainda mais dissonantes nesse debate: pela primeira vez no pensamento
brasileiro, um grupo importante de intelectuais passava a desconfiar abertamente da
crena na racionalidade, na conscincia, na idia de progresso e de civilizao. Para esse
grupo, o tornar-se brasileiro no dependia de mudanas hereditrias ou de propostas
sanitrias, mas da recuperao/criao de traos singulares para o pas que permitissem
abarcar o contingente excludo, transformando-o em matria-prima da construo da
brasilidade.
Por esta nova via que se abria, passavam a ser objeto de interpretao e
deciframento no apenas o que nos foi legado como herana pela Europa, mas tambm
as heranas indgenas e negras, bem como a resultante de suas infinitas misturas.
neste caldo cultural que as obras de Freud, Marx e Nietzsche introduziram-se como
fonte de interesse crescente no pas, uma vez que apontam justamente para a
precariedade do discurso da conscincia e da verdade isto , possibilitam pensar
formas alternativas de civilizao, para alm daquela tomada como nica ou pelo
menos, hegemnica - desde o descobrimento. (FACCHINETTI, 2001, p.119)
Os modernistas frente de tal movimento - escritores, pensadores sociais,
educadores - apesar de reconhecerem os avanos tcnicos que facilitavam a vida do
homem moderno, passaram a levar em considerao o alto preo das exigncias
civilizatrias ocidentais para a sexualidade e para a singularidade, ao mesmo tempo em
que denunciaram a fragilidade dos cdigos de verdade fundamentados na cincia e na
2

razo, valorizando no Brasil e nos brasileiros o que fora at ento depreciado pelo
pensamento intelectual. Na defesa dessa proposta, o modernismo reafirmou a anarquia,
a diviso do sujeito e a desordem ao invs da proposta hegemnica de ao social e do
desejo de alcanar uma sntese do que seria o brasileiro3.
2.0. Entrada da Psicanlise, ou assim , se lhe parece.
no contexto dessa discusso sobre um projeto para a/de nao, no qual a
conformao de um ideal de homem e de povo servia como parmetro de orientao e
ocupava um lugar de destaque na conduo dos debates, que a psicanlise comea a ser
difundida no Brasil por um segmento expressivo da Intelligentzia nacional.
Freud atraiu interesse em ambas as pontas desse campo discursivo: foi utilizado
como instrumento de crtica civilizao europia e de valorizao de culturas
perifricas ao mesmo tempo que serviu como justificativa para a manuteno, pelo
modelo conservador, de controles sociais estabelecidos agora sob a nova roupagem
sanitarista.
O novo saber entusiasmava os psiquiatras na medida que lhes oferecia uma nova
abordagem sobre a psiqu humana que abrangia a um s tempo uma teoria da formao
da personalidade e de seus distrbios, um mtodo de investigao e uma modalidade
alternativa de terapia. Tamanho entusiasmo, contudo, no chegava a impactar o
conhecimento psiquitrico da poca e nem tampouco as concepes eugnicas
visceralmente assumidas por alguns dos mais eminentes psiquiatras do perodo.
Na realidade, por esse vis, a difuso inicial da psicanlise no Brasil no
significou, como veremos a seguir, uma ruptura por parte dos seus divulgadores em
relao s formulaes preconizadas pela proposta de higiene mental. Antes, a absoro
da psicanlise pelo saber mdico foi parcial, e possvel acompanhar sua transformao
em mais um instrumento psiquitrico de carter acessrio (RUSSO, 2002, p.19).
J a apropriao modernista da psicanlise ganhou outras tonalidades, sendo o
saber apreendido de maneira bastante diversa do que a psiquiatria o estava utilizando no
contexto da sade e da higiene mental: o inconsciente e suas relaes com o primitivo
no psiquismo foram metaforizados no homem dos afetos, dos desejos, dos sentidos e
das sensaes e referidos ao brasileiro e sua sexualidade; o inconsciente freudiano e
suas relaes com o sonho foram dirigidos para o lrico e o novo; a idia de que a
infncia e a pr-histria seriam pontos fundamentais na genealogia do sujeito foi
transformada na considerao da pr-histria do Brasil como fonte para a constituio
3

do brasileiro apropriado de si mesmo. Ressalte-se, o modernismo da primeira fase

(dcada de 20) calcou na psicanlise (alm da filosofia nietzsheana e em Marx) o
embasamento para a revoluo que empenhava estabelecer para a inveno do Brasil.
Ainda que as leituras divirjam tanto, importa ressaltar uma mudana
fundamental que inclui ambos os grupos de leitores de Freud: a partir da entrada da
psicanlise no cenrio do pensamento sobre o Brasil e os brasileiros, a cultura passaria a
ser assimilada em termos de um conflito estrutural entre a civilizao (europia),
relacionada intimamente s regras, razo e, portanto conscincia, e o sujeito do
inconsciente, lugar a partir de onde a sexualidade, o primitivo e o caos resistiriam
absoro pela civilizao ilustrada pelas imposies do sanitarismo, da hora do relgio
da Central, da imposio vacina, do catolicismo, etc.
2.1. Primeira Sociedade de Psicanlise da Amrica Latina: duas sesses.
No Rio de Janeiro, a psicanlise floresceu dentro do Hospital Psiquitrico e do
establishment mdico. Embora jamais tendo se nomeado como psicanalista, seu diretor,
Juliano Moreira, tinha muito interesse pela obra freudiana. Moreira, bem como outras
grandes autoridades da psiquiatria do pas (Henrique Roxo, Maurcio de Medeiros,
Antnio Austregsilo e Jlio Porto-Carrero, por exemplo) foram muito importantes para
a difuso da obra freudiana pelo vis mdico, mas trouxeram com tal absoro pouco
interesse na criao de uma corporao psicanaltica na capital (RUSSO, 2002, p.17-21)
Em So Paulo, a entrada da psicanlise pelo meio mdico foi muito mais
rejeitada, ainda que a difuso tenha sido iniciativa de Franco da Rocha, um dos mdicos
mais importantes da cidade. Uma das hipteses para tal resistncia pode ser talvez
buscada na fragilidade da estrutura psiquitrica local, o que pode ter implicado a
necessidade reiterada de assentamento de verdades mais convencionais e um
posicionamento mais rgido diante de alternativas psiquiatria. Segundo Oliveira
(1999), em So Paulo as duas disciplinas, psicanlise e psiquiatria, vo ser
implantadas paralelamente e por vias diferentes, no necessariamente opostas e/ou
divergentes, sendo esta a caracterstica fundamental desse perodo.
Franco da Rocha4 serve como um bom exemplo das dificuldades e resistncias
enfrentadas pela psicanlise no meio mdico paulista. Ele sofreu fortes retaliaes por
causa da ousadia de suas exposies sobre a sexualidade, chegando a gerar na
congregao da Faculdade de Medicina uma certa apreenso em relao a sua sanidade
mental. Sua hiptese de que o verdadeiro ncleo da teoria de Freud era o
4

pansexualismo tornava-se mais verossmil aos seus olhos medida que sofria tantas
resistncias (apud: MOKREJS, 1993, pp.35,45).
Em meados dos anos de 1920, Durval Marcondes, discpulo de Franco da Rocha
ento recm-formado, dirigiu seus interesses para a psicanlise e tentou demonstrar,
inmeras vezes, os resultados positivos da psicanlise e difundi-la entre os mdicos. Em
vo. essa altura aposentado, Franco da Rocha dera lugar no Juquery Pacheco e
Silva, que se tornaria um dos mais fortes opositores psicanlise no Brasil. A influncia
de Pacheco e Silva na comunidade mdica paulista atrasou, por muito tempo, a entrada
da disciplina na universidade e no Hospital.
Para angariar apoio para seu projeto, Durval, que alm de mdico era ligado s
artes, aproximou-se dos modernistas, pensadores e educadores 5, conseguindo com eles
implantar um primeiro grupo de psicanlise no pas, com o intuito de estudar e difundir
a psicanlise no pas. Apoiado por Franco da Rocha e por esse grupo da alta elite
intelectual paulista, Marcondes fundou em 1927 a Sociedade Brasileira de Psicanlise.
Segundo os relatos de revistas da poca, a sociedade era um happening social,
sendo freqentado pela sociedade local e foi reconhecida pela IPA, apesar de no ter
sido criada de acordo com os modelos determinados pelo Congresso de Bad-Homburg
(1925). De fato, tal sociedade no pretendia oferecer uma formao de psicanalistas
nem tinha conhecimento do design organizacional adotado pelo movimento
internacional, estando exclusivamente orientada para a promoo e difuso das idias de
Freud no pas. Com tais objetivos, o grupo produziu o primeiro e nico nmero da
revista de psicanlise dessa sociedade 6.
Restrita inicialmente So Paulo, a Sociedade fundada em 24/11/1927 por
Franco da Rocha e Durval Marcondes procurou ampliar seu raio de ao, buscando
articular-se com o Rio de Janeiro. O resultado dessa articulao foi a diviso da
sociedade em dois ncleos, um em So Paulo e outro criado no Rio de Janeiro.
(...) Ns resolvemos que devamos fundar outra sociedade gmea, ou uma
seco no Rio de Janeiro. Ento eu fui ao Rio. Encaminhei-me ao Hospital Nacional de
Alienados que era dirigido pelo Juliano Moreira que foi um dos grandes psiquiatras
brasileiros. O Juliano recebeu a idia com grande alegria. Congregou todo o pessoal
clnico do Hospital e constitumos ento a seco do Rio de Janeiro da Sociedade
Brasileira de Psicanlise. O Juliano fez questo de que Franco da Rocha continuasse
como presidente geral. E ele, Juliano, ficou sendo o presidente da seco l no Rio.(...)
(MARCONDES, 1992, p.89)
5

A dcada de 1930 trouxe grandes mudanas sociais que atingiram em cheio a

psicanlise. O assentamento da psicanlise em sua verso mais cientificista e mdica j
se entremeara mesmo nas reunies da primeira sociedade de psicanlise, promovendo
rudos na comunicao entre o movimento psicanaltico de 1927 e o pensamento
modernista radical, uma vez que a apologia esttica do primado soberano do
inconsciente deste ltimo opunha-se francamente aos ideais da Liga Brasileira de
Higiene Mental.
Durval Marcondes deu o segundo passo, decisivo, em 1930, afastando ainda
mais o movimento psicanaltico da esttica: apagou as luzes da primeira sociedade de
psicanlise porque, segundo ele, a maioria dos membros no estava interessada em se
tornar psicanalista (MOKREJS, 1993, pp.54, 57). Aps funcionar por muito tempo,
promovendo sesses cientficas e conferncias pblicas, deixou, afinal, de reunir-se, o
que no significava ter desapparecido, mas apenas ter entrado num perodo de
inactividade. Ella poder, em qualquer momento, reorganizar-se, uma vez que os
estudiosos assim o queiram. (MARCONDES, D., 1939, p.8).
Suas justificativas para o fechamento da sociedade tambm se apoiavam em sua
correspondncia com Freud 7, que recomendava a aproximao da psicanlise brasileira
IPA. Para Marcondes, a obra que se impe psicanlise no Brasil, no mais a de
propaganda terica, que boa ou m, j est feita de sobejo, mas a formao de tcnicos
competentes. (MARCONDES, D.,1939, p.27.)
A busca de institucionalizao direcionou a psicanlise para o projeto de
higienizao mental e pedagogia e autorizou uma leitura mais prxima da medicina e da
moral vigente. A viso-de-mundo presente nesse recorte do texto freudiano pde, entre
outros motivos, justificar o afastamento de muitos intelectuais que se tornaram
stalinistas. Ultimamente, dei para achar pauprrima a psicanlise. No acho errada,
no, acho pauprrima. Esse mundo imenso do ser humano ficou reduzido a meia dzia
de noes gerais e genricas, que no esclarecem nada, so mesquinhas, tipo de
generalizaes conformistas e acomodatcias da pequena burguesia. (ANDRADE, M.
julho de 1942/1983, p.66)
A Revoluo de 1930, tida inicialmente como contrria aos polticos de
sempre, recrudesceu no confronto entre as ideologias de extrema-direita e de extremaesquerda. No Brasil, como na Europa fascista, venceram as foras de extrema-direita e
do autoritarismo, dando incio a uma fase de represso poltica que culminaria, em
1937, na implantao do Estado Novo. Vale ressaltar, entretanto, que na ditadura, e
6

mesmo antes dela, a poltica de Vargas no se limitou a arrebanhar os intelectuais

identificados com a direita; ela produziu algo mais impressionante: homogeneizou
diferentes discursos em prol da unidade e identidade brasileiras. Procurando consolidar
o desenvolvimento social, o Estado fez uma campanha cvica que acabou por engajar o
intelectual a servio do nacional. s profundas mudanas estruturais na poltica e ao
importante incremento industrial que se deu no governo Vargas juntou-se um novo tipo
de pensamento: a valorizao do especialista e da tcnica, o que atingiu tambm o
movimento psicanaltico brasileiro.
2.0. Adelheid Koch & Durval Marcondes
Aps a correspondncia com Eitingon no incio dos anos 30, Durval comeou a
buscar um didata que se interessasse a vir para o Brasil para viabilizar a formao de
acordo com o modelo da IPA (International Psychoanalytic Association).
Se, inicialmente, seu projeto parecia por demais impossvel o Brasil no era
visto como um destino muito interessante para os psicanalistas europeus -, com o
decorrer da dcada de 30 as coisas foram mudando. Vale lembrar que, em 1933, Hitler
j estava no poder e que os efeitos polticos do nacional socialismo alemo j podiam
ser sentidos no movimento psicanaltico local8. Nessa poca deu-se a aprovao de um
decreto que determinava a arianizao de todas as instituies mdicas da Alemanha.
Os livros de autores judeus entre eles, os livros de Freud estavam sendo queimados
em praa pblica.
Deste modo, em 1934, Durval Marcondes pde renovar suas esperanas ao
receber uma carta inesperada do ento presidente da IPA Abraham Arden Brill, em que
este falava que a situao alem chegara a um ponto to terrvel que muitos mdicos de
renome e competentes (judeus, anti-nazistas e liberais) estavam sendo obrigados a
fugir para os Estados Unidos. Alguns deles estavam falando na possibilidade de vir para
a Amrica do Sul. Na correspondncia, Brill ento perguntava se havia a possibilidade
de receb-los aqui. (SAGAWA, 1994, p.16-7) Nem preciso dizer o quanto Durval
tentou trazer alguns desses membros. Para tanto, ele tentou incluir um Instituto
Psicanaltico na recm criada Universidade de So Paulo (USP). Com tal objetivo,
mobilizou imprensa, amigos, polticos, colegas. Novamente, porm, seus esforos foram
em vo.
Depois de anos tentando trazer para o Brasil um didata, finalmente em 1936
Durval Marcondes soube por Jones que Adelheid Koch, uma psicanalista alem estava
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pretendendo imigrar da Europa (apud Marcondes,1982:119). Formada na Universidade

de Berlim em 1924, Dra. Adelheid Luci Koch entrou para a Sociedade Psicanaltica de
Berlim em 1929. Otto Fenichel9 analisou-a por quatro anos e meio e Salom Kempner10
foi responsvel por sua superviso. Sendo uma analista judia, foi perseguida pelo
nazismo alemo e teve que emigrar. Aps hesitar entre o exlio em Londres ou na
Palestina, Koch, uma mulher de 40 anos, com pouca experincia, aceitou a proposta de
Jones e veio com sua famlia para So Paulo em outubro de 1936, um ano aps se tornar
membro da DPG.
Adelheid Koch, mulher de grande senso de organizao e obedincia, jamais
questionou as regras da IPA. Organizou o grupo a partir de 1938, aps passar um ano
estudando o idioma. Apesar de sua falta de experincia, e sendo forada pelas
circunstncias, Adelheid Koch assumiu todas as funes do grupo: era ela quem dava os
cursos tcnicos e tericos, as supervises, alm das anlises pessoais. Para dificultar
ainda mais seu processo de adaptao, o grupo no tinha sede; seus membros se
encontravam no consultrio de Koch (de Durval) ou ento na casa de Marcondes.
Dr. Marcondes tentava ajud-la de todas as formas, organizando eventos e
conferncias na Associao Paulista de Medicina e na Sesso De Sade Pblica e
Mental. Por exemplo, em seguida sua chegada, em julho de 1938, durante o 1o.
Congresso

Paulista

de

Psicologia,

Neurologia,

Psiquiatria,

Endocrinologia,

Identificao, Medicina Legal e Criminologia, Durval Marcondes deteve-se na

explanao dos critrios para a formao de psicanalistas, afirmando o que ele chamou
de o terceiro passo do movimento: a institucionalizao, atravs da adoo de normas e
padres profissionais da IPA. Ele ento aponta a Dr. Koch como aquela que poderia
viabilizar a profissionalizao da psicanlise no Brasil.
Em seus artigos e papers, ele tentava convencer os mdicos e higienistas a
aceitarem no apenas a nova profisso a psicanlise mas tambm a serem dirigidos
por uma mulher, judia e alem!!! Uma tarefa bem difcil no universo
masculino/machista da medicina e dos medicamentos. Uma tarefa realmente perigosa,
quando pensamos o que deve ter sido proteger Dr. Koch em um tempo em que
mulheres alems e judias como ela, tal como Olga Benrio militante do partido
comunista e esposa de Prestes (presidente do Partido Comunista Brasileiro, partido
proibido e desmantelado pelo Estado Ditatorial de Vargas) estavam sendo deportadas
para a Alemanha Nazista (no caso de Benrio, a morte foi seu destino). Tarefa
desafiante, frente aos interesses e simpatia do Brasil pela direita totalitria europia11.
8

Mas ao que parece, eles foram bem sucedidos. O fato de ser uma psicanalista
com reconhecimento da IPA deu a Koch respeitabilidade suficiente para quebrar as
barreiras de hostilidade. Podemos dizer que sua identidade profissional prevaleceu,
assim como o seu status de europia (o que nessas praias ainda era ouvido como
superioridade civilizatria, muitas vezes) e de cientista. Os traos do judasmo e de sua
feminilidade foram ficando imperceptveis. De fato, no vemos sobre o assunto
qualquer comentrio. Gostaramos entretanto, de manter a escuta sobre o silncio,
porque este silncio pode ser um silncio cheio de barulhos. lugar comum a histria
de famlias que vieram para o Brasil sem jamais revelar para ningum suas origens
judaicas. O Brasil da poca no era o pas das maravilhas para os judeus... Mas havia
algum lugar seguro para se estar? Ainda assim, por causa da rigidez hierrquica da IPA
e do incio da Segunda Guerra Mundial, seus esforos por reconhecimento encontraram
muitos obstculos Apenas em 1945, aps a guerra, eles conseguiram um
reconhecimento provisrio12 e a afiliao definitiva s chegou em 1951, quando a
sociedade passou a ser nomeada como Sociedade Brasileira de Psicanlise de So
Paulo.
A vinda de Theon Spanudis em 1950, de Viena para So Paulo, bem como o fato
de ele ter iniciado imediatamente cursos e anlises didticas, parece ter influenciado o
comit positivamente. Mas em 1956, Spanudis decidiu abandonar a psicanlise,
deixando a sociedade psicanaltica aps uma internao. Ao que parece, sua renncia se
deveu fortemente ao fato de sua assumida homossexualidade no ser aceita pela direo
da IPA. Homem educado, aficcionado pela arte, Spanudis decidiu se dedicar literatura
e crtica literria. Na histria brasileira das sociedades, pesa o silncio sobre a sada de
Spanudis e seus motivos.
3.0. Rio de Janeiro
No Rio de Janeiro, as primeiras tentativas de se criar um grupo de acordo com as
regras da IPA ocorreram apenas na dcada de 1940 e envolveram, a princpio, dois
grupos distintos: o primeiro constituiu o Centro de Estudos Juliano Moreira (CEJM) e o
segundo o Instituto Brasileiro de Psicanlise (IBP).
O CEJM foi criado por um grupo de jovens psiquiatras do Servio Nacional de
Doena Mental que estavam insatisfeitos com sua orientao, quer no trabalho, quer na
formao da Faculdade de Medicina, que consideravam velha e ultrapassada. O CEJM
tentou conseguir junto Associao Psicanaltica Argentina um didata interessado a
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emigrar para o Rio de Janeiro para comear aqui com uma formao de acordo com as
especificaes da IPA. Arnaldo Rascovsky, assim como Angel Garma foram
convidados em 1945, mas a proposta no teve prosseguimento. Ao invs disso, eles
vieram ao Rio de Janeiro para uma srie de conferncias. Em 1946, o grupo deu
continuidade s tentativas. Primeiro Georg Ger, depois Marie Langer e Daniel
Lagache. Em vo. 13
Tendo se defrontado com as dificuldades de trazer um didata para o Rio, muitos
membros desse grupo decidiram ir para Argentina para iniciar sua formao. Ainda em
1946, quatro membros do Servio Nacional de Doenas Mentais conseguiram uma
bolsa de estudos para realizar sua formao na Argentina. A emigrao de membros
para a Argentina e a impossibilidade de trazer um didata para o Rio de Janeiro
determinou a desorganizao do CEJM. Em seu lugar, o grupo formado em torno de
Arruda Cmara prosseguiu com as tentativas de iniciar uma formao psicanaltica na
ento capital do pas.
No cenrio do ps-guerra, a psicanlise europia estava enfrentando muitos
problemas seja no bloco sovitico, seja com a dificuldade de recompor as sociedades
psicanalticas perseguidas durante a dominao nazista. Nessas circunstncias, o Brasil
foi se tornando um mercado possvel para psicanalistas. Assim, quando Arruda Cmara
contatou Jones para tentar trazer didatas para o Brasil, Jones respondeu apresentandolhe Mark Burke como um analista competente e experiente, que falava francs e que
estava interessado em vir para o Rio de Janeiro (VIANNA, 1994; PONTE, 1999). Com
essa possibilidade em vista, o grupo de Arruda Cmara fundou o Instituto Brasileiro de
Psicanlise. Concebido a partir dos padres da IPA, o instituto trazia como objetivo
oferecer ao analista desejoso de emigrar para o Brasil uma estrutura de
personalidade legal slida o suficiente para validar as intenes dos seus membros em
caminhar na direo do apoio da IPA. (ALMEIDA PRADO, 1979, p.17)
Para sua vinda, Arruda Cmara, que estava em Londres na poca fazendo sua
anlise pessoal, convenceu Burke e pagou os custos de sua viagem. Mark Burke chegou
em fevereiro de 1948 no Rio de Janeiro e logo comeou a trabalhar. Uma vez que tinha
facilidade para idiomas, Burke rapidamente aprendeu o portugus, chegando a fal-lo
quase que perfeitamente. Sua presena no Rio foi marcada por muitas dificuldades, em
parte pela imagem da psicanlise que eventualmente chocava o conservadorismo moral
da cidade. Tais dificuldades se refletem, por exemplo, no episdio que o levou preso por
algumas horas: os pais de uma de suas pacientes o denunciaram por terem descoberto
10

11

em sua filha um comportamento de liberao sexual no condizente com a sociedade

local. (Almeida Prado, apud PERESTRELLO, 1987, p.27). Apesar das dificuldades, o
trabalho flua.
De fato, o ano de 1948 foi um ano de muita integrao e crescimento para o
processo de institucionalizao no Rio, e Burke foi muito responsvel por isso. Com
Arruda Cmara, que tambm voltara de Londres, Burke foi em busca de estabelecer
relaes com as sociedades vizinhas: foi a So Paulo (que j tinha conseguido o
reconhecimento provisrio da IPA), encontrando-se com Marcondes e Koch; foi
Associao Psicanaltica Argentina, tendo entrado em contato com Enrique Pichon
Rivire, Celes E. Crcamo, Angel Garma e Alberto Tallaferro, participando de alguns
seminrios na APA; foi ao Chile encontrar-se com Ignacio Matte Blanco, outro
analisando de James Strachey e que tinha feito anlise na mesma poca que Burke em
Londres. Nessas sociedades, Burke fez conferncias, leu trabalhos e participou de
discusses terico-clnicas. De volta ao Brasil, Burke se encontrou com psiquiatras para
falar sobre A tcnica psicanaltica no V Congresso de Psiquiatria, Neurologia e
Medicina Legal, em novembro de 1948.
Uma vez que, a demanda pela psicanlise crescia rapidamente e o interesse pelo
Brasil aumentava, o IBP resolveu pedir a Jones um outro analista. O novo analista
didata indicado por Jones foi Werner Kemper.
Werner Walter Kemper era um mdico alemo que foi analisado por MllerBraunschweig (um psicanalista no mdico) e fez superviso com Felix Boehm
(considerado posteriormente como um simpatizante do nazismo), e Otto Fenichel14. Ele
foi admitido como membro da Sociedade Psicanaltica Alem em 1932 e rapidamente
galgou importantes degraus na DPG. Em 1935, com sua ajuda e a de Dr. Jones, a
sociedade foi arianizada com o suposto fim de preserv-la e evitar seu fechamento. Dr.
Kemper pertenceu a essa sociedade durante o tempo do que se chamou de purificao.
Depois foi para o Instituto Gring em 1942, para substituir John Rittmeister, diretor do
instituto, preso dias antes por ser contra o regime nazista, e morto um ano aps.
(ROUDINESCO e PLON, 1998, p.661-663) Kemper ficou como diretor do Instituto at
o fim da II Guerra Mundial, tendo por vrias vezes se declarado, implicitamente, de
acordo com as teses nacional-socialistas (VIANNA, 1994, p.154). 15
Apoiado por Jones, Kemper veio para o Brasil acompanhado de sua mulher,
Anna Kattrin Kemper, chegando aqui em dezembro de 1948. Ao contrrio de Burke, Dr.

11

12

Kemper precisou de um tradutor e intermedirio, participando o Dr. Luiz G. Dahlheim

de todos os seus seminrios e anlises desde maro de 1949.
Em junho de 1949, Dr. Burke props o incio das supervises e dos seminrios,
o que comeou em julho daquele mesmo ano, enquanto que Kemper s comearia a
faz-lo em 1950. As reunies aconteciam nas residncias dos didatas, j que no havia
ainda uma sede. Tambm em 1949, os brasileiros que haviam ido para a Argentina para
fazer sua formao oficial estavam de volta formando um terceiro grupo, conhecido
como o grupo dos argentinos.
Em 1951, estourou uma grande crise dentro do IBP. O estopim veio da parte do
grupo de Burke, que acusava Kemper de ter tornado sua mulher analista sem que ela
tivesse tido qualquer formao para tal. O impasse no conseguiu ser resolvido e
Kemper acabou por sair do grupo e fundar um outro, o Centro de Estudos
Psicanalticos. O grupo passou a fazer superviso com Werner Kemper, Dna. Katrina e
tambm com os analistas de So Paulo: Dra. Adelheid Koch, Theon Spanudis, Dr.
Darcy Uchoa e Prof. Virgnia Bicudo. Alm disso, alguns de seus membros procuraram
Burke para assistir a seus seminrios clnicos. Assim, em 1951, o Rio de Janeiro era
sede de trs diferentes grupos, todos em busca de reconhecimento pela IPA. No entanto,
o grupo de Kemper aceitou a indicao da IPA de buscar o apoio de So Paulo
(PERESTRELLO, 1987, p.49). Nem o grupo de Burke nem os argentinos aceitaram a
interferncia de So Paulo e preferiram manter-se independentes16. Assim, em 1953, no
XVIII International Psychoanalytical Congress em Londres, apenas o grupo de Kemper
foi reconhecimento como um grupo de estudo, colocando seu grupo frente na corrida
pela IPA.
Burke enfrentava muitas dificuldades em se adaptar ao novo meio em que agora
vivia; ele reclamava que o Rio de Janeiro era muito barulhento. Ao que parece, Burke
no era considerado uma personalidade muito fcil (ALMEIDA PRADO, 1979). Mas
como Dr. Helena Vianna escreveu em seu livro (1994, p.144-5) algum que sobreviveu
a uma guerra tem bom motivo para ter problemas com barulho. Mas seu ponto de vista,
que ns aqui apoiamos, o de que o barulho foi se tornando cada vez mais intenso aps
a chegada de Kemper: ele, que havia sido do Gring Institute, instituio profundamente
conectada com um governo nazista que perseguiu os judeus como seus inimigos. Aps a
deciso da IPA de 1953, (e aqui, novamente, podemos ver uma importante repetio: do
mesmo modo que a mentalidade ariana tomou a sociedade psicanaltica e expulsou
judeus e liberais), Kemper, (que havia chegado ao Brasil aps Burke) e seu grupo
12

13

ganharam novamente: o barulho tinha ficado realmente insuportvel. Como

conseqncia, Burke decide voltar para a Inglaterra sem concluir qualquer das anlises
que havia comeado.
Muitos dos membros de seu grupo foram tambm para a Inglaterra para terminar
sua formao analtica. Outros foram para So Paulo, pela primeira vez buscando ajuda
do grupo de Koch. Eles tambm tentaram trazer um novo didata para o Rio de Janeiro.
Nesse sentido, grandes foram os esforos por eles empreendidos para permitir a
migrao da Dra. L. B. Liebermann. Ela foi uma psicanalista hngara que morreu com
seu marido ao tentar cruzar a fronteira para fugir. (PERESTRELLO, 1987, p.43)
O grupo de Kemper, o primeiro na briga por reconhecimento, ganhou o nome de
Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro em 1955. Mas as coisas no eram assim to
simples. As divergncias s fizeram recrudescer. Mesmo sem a presena de Burke, seu
grupo continuou a alimentar uma revanche. E essa no tardou. Como se sabe, a prtica
da psicanlise no era regulamentada como profisso (no Brasil, ela no
regulamentada at hoje), mas vista em concordncia com a legislao federal que
estabelecia que apenas mdicos poderiam fazer trabalhos clnicos e teraputicos17.
Em novembro de 1955, o grupo dos analisandos de Burke, o argentino e os
psicanalistas que voltaram da Inglaterra, articularam um front contra o grupo de
Kemper, unindo-se ainda a alguns membros do prprio grupo de Kemper, insatisfeitos
com a prtica de Katrin Kemper como psicanalista.
Os psicanalistas do Instituto Brasileiro de Psicanlise, de acordo com
depoimento de Mrio Pacheco de Almeida Prado, denunciaram Kemper pelo trabalho
ilegal como mdico e ele foi preso por algumas horas. (Prado, apud VIANNA, 1994,
p.163; vide ainda VIANA, 1994, p.158). A priso de Kemper e a condio de
ilegalidade que pesava sobre as sociedades psicanalticas que permitiam a qualificao
de no mdicos foram os elementos que motivaram a movimentao poltica daqueles
que se viam ameaados. A reao do grupo se manifestou no sentido de pressionar os
poderes pblicos resoluo dos entraves decorrentes da legislao at que nova lei
regulamentasse a atividade de psicanalista.
A reao, articulada por psicanalistas ligados a Kemper, obteve sucesso e se
materializou na publicao, em 6 de junho de 1957, do Aviso Ministerial nmero 257
do Ministrio da Sade, que facultava aos "leigos" o exerccio da psicanlise sob
determinadas condies. (PONTE,1999, P. 122)

13

14

A movimentao do grupo de Kemper em torno das autoridades estatais pode ser

percebida pelo teor da carta enviada a Adelheid Koch, presidente da Sociedade
Brasileira de Psicanlise de So Paulo, pelo Ministro da Sade do perodo, Prof.
Maurcio de Medeiros.
Na carta, datada de julho de 1957, Medeiros, reconhecido no meio psicanaltico
como um entusiasta da psicanlise18, responde de modo afirmativo consulta realizada
pela Dra. Koch sobre a possibilidade do exerccio legal da atividade de psicanalista por
profissionais leigos em medicina. Vejamos:
"Senhora Presidente,
Atendendo a sua solicitao para que fosse tornada extensiva aos seus membros
leigos a medida tomada para os colegas do Distrito Federal, comunico a V.S.a. que
nesta data estou transmitindo ao Servio de Fiscalizao da Medicina cpias das
normas abaixo transcritas estabelecidas por este Ministrio sobre o exerccio da
psicanlise pelos psicanalistas leigos. (...) Julgo ter atendido assim a consulta de
V.S.a., no apenas quanto aos psicanalistas leigos que trabalham para este centro
como para quantos se encontrem nas mesmas condies e se enquadrem nas
prescries ora fixadas. Sirvo-me do ensejo para apresentar-lhe minhas cordiais
saudaes. Maurcio de Medeiros". (Carta transcrita in: PONTE, 1999, p.121) (grifo
nosso)
Assim, o aviso ministerial de 1957 contornou a questo, instituindo normas a
serem seguidas pelo Servio de Fiscalizao da Medicina e que parcialmente permitia a
anlise leiga (Aviso Ministerial, n. 257, de 6/6/57, in: PONTE, 1999, p.122)
Quando em 1959, no XXI International Psychoanalytical Congress de
Copenhagen, a IPA finalmente reconheceu a Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro,
o Brasil j permitia psicanalistas no-mdicos, ainda que tal prtica fosse cercada de
superviso psiquitrica. desta maneira que apenas a partir da segunda metade da
dcada de 1950 que surgem os centros de formao no Rio de Janeiro, com direito de
autorizar e reconhecer profissionalmente aqueles que pretendessem exercer a
psicanlise. A essa altura, a psicanlise passava a ser vista como uma tcnica altamente
sofisticada para o tratamento dos distrbios mentais.
Vale salientar, ainda, o fato de que esses conflitos continuaram a influenciar as
instituies psicanalticas. Em 1969, dois anos aps o retorno de Werner Kemper para a
Alemanha, formou-se um quarto grupo de psicanalistas dirigido por Anna Kattrin
Kemper, essa altura separada do marido. Apesar de ser um membro-fundador da SPRJ
14

15

e ocupar a funo de analista didata, Dna. Katrina deixou a SBPRJ por causa de
divergncias com a chamada linha ortodoxa da sociedade e tambm porque sua situao
frente a esses conflitos no era facilmente sustentvel, ainda mais aps a ausncia de
Kemper. Ela era conhecida por seu estilo de trabalho singular e era muito criticada pela
maneira como intervinha no setting. Assim, acompanhada de seu grupo de superviso,
ela fundou o Instituto Brasileiro de Psicanlise com apoio de Igor Caruzo, um
psicanalista do Crculo de Viena que estava viajando pelo Brasil naquela poca.
5 Ligaes perigosas
Como mostrado, a forte tenso e os graves embates que incluram o recurso
fora policial marcaram as relaes entre os primeiros psicanalistas. Analisando a
situao no Rio de Janeiro possvel inferir que a presena de vrios grupos em disputa
pelo comando do movimento psicanaltico local deve ter contribudo fortemente para o
recrudescimento dos conflitos. Segundo Kemper, Em vez de um crculo relativamente
unitrio como em So Paulo, no Rio, nos anos quarenta, distinguiam-se vrios grupos,
em parte com orientaes cientfico-ideolgicas diferentes, e cada um deles procurava
o seu jeito de chegar a uma formao legtima para poder assumir a direo. Eram em
sua maioria psiquiatras que pertenciam ao Servio Nacional de Doenas Mentais
(SNDM) incorporado ao Ministrio da Sade (...).( Kemper, 1962 apud SRIO, 1998,
p. 190).
Entretanto, apenas a ao de diversos grupos no explicaria o teor dos
confrontos observados com maior intensidade no Rio de Janeiro, mas nem por isso
ausentes em So Paulo. Em especial, parece no explicar o dio e a truculncia
presentes nos embates daqueles que durante muitos anos dominaram de forma
incontestvel o movimento psicanaltico nacional.
No h como no se espantar, por exemplo, com as declaraes de Mrio
Pacheco de Almeida Prado19, assemblia daquela instituio realizada, nos anos 90,
com a finalidade de discutir a unificao das sociedades cariocas ligadas IPA, onde
este, tecendo consideraes sobre Werner Kemper, afirma

que seu grupo tentou

repatri-lo, bem como sua famlia, mas ele sabiamente j havia minado seus
candidatos que usaram o Professor Maurcio de Medeiros, que era ministro, para
salvar o Kemper da repatriao ( apud PONTE, 1999, p.120). Na

realidade,

conflito era a tnica das relaes entre os grupos psicanalticos brasileiros, notadamente
entre os cariocas, como podemos verificar no relatrio enviado por Kemper IPA, onde
15

16

o didata da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro comenta o episdio de sua priso,

em novembro de 1955, sob a acusao de charlatanismo. Vejamos:
De forma desagradvel repercutiu tambm a declarao pblica de Walderedo
(Grupo do Perestrello) de que no interesse da psicanlise seja lamentvel que eu, como
analista didata, no me defenda por mim mesmo e sozinho, em vez de envolver meus
candidatos na minha defesa. (...)

O Grupo de Perestrello era incansvel em me

designar como cientificamente insuficiente, arcaico, superado. Eles declararam em

sesso pblica, somente poder conceder ttulo de analista avant garde do grupo de
Melanie Klein. Todos os outros analistas hoje no mereceriam mais esse ttulo. E
igualmente um antigo aluno de Burke no conseguiu nunca de deixar de sempre me
apresentar na sociedade privada local (grupos sociais) quando a conversa chegava em
psicanlise, como charlato ou algo pior. Desta forma, infelizmente, eu no posso
absolver os outros grupos locais de uma certa co-autoria indireta nesse lamentvel
incidente. (...) Se eu informo IPA com detalhamento no por esperar ou solicitar
dela quaisquer medidas de ajuda. (Kemper,1955, apud SRIO, 1998, p. 268).
Contudo, o fato dos confrontos serem mais agudos no Rio de Janeiro no exclui,
como apontamos anteriormente, a participao dos paulistas em tais embates. Cabe
observar que, segundo Kemper, a partir do reconhecimento da SPRJ como sociedade
filiada internacional, as relaes entre seu grupo e as sociedades de So Paulo e da
Argentina passaram a ser mais difceis. Lamentando no ter comparecido ao I
Congresso de Psicanlise Latino-Americano realizado em Buenos Aires, em 1956,
Werner Kemper comenta que Por isso no se realizou a discusso, decisiva para todo
o desdobramento (do movimento carioca), entre Garma, Koch e eu. Ns trs nos
conhecemos do Instituto Psicanaltico de Berlim desde fins dos anos 20 e, apesar de
todas as dificuldades e tambm tenses de nossas associaes, mantivemos at ento
um contato humano sempre bom. Apesar da evoluo sem atritos, desde esse congresso
se fortaleceu a tendncia anterior de negar a existncia de nossa Sociedade (Kemper
apud SRIO, 1998, p. 171)
Ao que parece tais dificuldades teriam sua origem tanto no fato da Sociedade
Psicanaltica Argentina ter conferido o ttulo de didata aos psicanalistas Walderedo
Ismael de Oliveira e Danilo Perestrello, bem como na deciso da SBPSP de aceit-los
como membros efetivos e didatas, contrariando assim um acordo firmado, em 1954, por
ocasio do I Congresso de Higiene Mental, realizado em So Paulo, entre as diretorias
da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, da Sociedade Psicanaltica
16

17

Argentina e do Centro de Estudos Psicanalticos20, no qual ficava estabelecido que os

argentinos no titulariam como didata nenhum de seus membros residentes fora daquele
pas.
A participao de So Paulo nesses embates foi, na maioria das vezes, marcada
por atitudes mais discretas e reservadas, principalmente se comparadas s formas de
ao usualmente empregadas por suas congneres cariocas. Tal caracterstica nos chama
a ateno, na medida em que, diferentemente do Rio de Janeiro onde os conflitos entre
os grupos de Burke e Kemper sempre fizeram muito barulho, em So Paulo o que se
nota um profundo silncio.
Como se sabe, as acusaes entre os grupos do Rio de Janeiro tinham como foco
a possvel insanidade de Burke e o colaboracionismo de Kemper em relao aos
nazistas. Deste modo, no h como no nos questionarmos sobre as razes que levaram
a uma judia alem, perseguida em sua terra natal e ciente das atrocidades cometidas na
Alemanha pelo Nacional Socialismo de Adolf Hitler, a no se posicionar em face de to
graves denncias. Que razes explicariam o silncio de Adelheid Koch?
A resposta a esta ltima pergunta talvez possa ser buscada tanto no fato de Koch
ter sido analisada por Otto Fenichel, um psicanalista judeu que at 1935 apoiava a
poltica de salvao da psicanlise empreendida por Jones21 junto s autoridades
alems e que tinha sido supervisor de Kemper em Berlim, bem como aos anos de
convvio entre ambos na Sociedade Psicanaltica de Berlim. Mas ela era uma judia
alem e fora forada a deixar sua terra natal. Sua famlia e amigos sofreram as
conseqncias da poltica de Hitler. O que aconteceu? Se ela conhecia Kemper desde
Berlim dos anos 20, se ambos tinham algum vnculo, pelo menos por causa de sua
relao com Fenichel, por que ela no veio a pblico dizer que aquelas acusaes no
eram verdadeiras? Ou eram? Como resposta, o silncio. Um silncio que reverbera as
investigaes de Chaim Katz (1985, p. 195-224) quando ele, ao fazer uma anlise de
trs revistas oficiais da IPA, de 1930 a 1946, demonstra o silncio frente aos
acontecimentos relativos guerra, s mortes de psicanalistas e poltica de salvao da
sociedade alem. O posicionamento de Koch, conhecidamente uma analista disciplinada
e obediente s regras da IPA, deve estar tambm fortemente entrelaado ao
silenciamento oficial22. Vale ressaltar aqui o silncio imposto sada de Spanudis da
psicanlise.
Ainda no temos respostas. Decidimos apenas apontar alguns indcios e estamos
felizes com o desafio que a escritura desse artigo nos proporcionou. H ainda muito a
17

18

conhecer e analisar a respeito dos agentes sociais que fizeram os sonhos de Durval e de
seus pares tornarem-se realidade. Resta saber se a realizao desses sonhos levou a
psicanlise pelo menos para perto dos sonhos freudianos.
Futuras investigaes podero revelar novos caminhos que ajudem na
compreenso dos impasses e rumos assumidos pela psicanlise em nosso pas. Por ora
destacamos uma reflexo de Werner Kemper apresentada no II Congresso Latino
Americano, realizado em So Paulo em 1959, onde o autor faz meno s disputas
ocorridas no meio psicanaltico brasileiro. Na sua viso a psicanlise brasileira no
havia ainda alcanado a almejada maturidade, uma vez que Seus resultados, quanto ao
nvel e estabilidade dessa preparao, no correspondem ao que se deveria esperar
depois de um to grande dispndio. Mais crtico ainda que tambm no funciona com
a facilidade com que deveria funcionar um aparelho que parece to experimentado e
amadurecido. Alm disso, as inimizades que quase no se encontram com tal
regularidade em outra profisso e principalmente de tipo to afetivo, provam que um
problema essencial qualquer no processo de formao profissional at agora no foi
percebido, ou pelo menos no foi dominado de maneira satisfatria.(Kemper, 1959
apud SRIO 1998, p.251)
Finalizando, ressaltamos que as razes que justificariam os conflitos e as formas
de relacionamento estabelecidas entre as trs primeiras sociedades nacionais filiadas
Associao Psicanaltica Internacional podem ser buscadas em uma srie de pontos de
divergncia quanto institucionalizao e ao desenvolvimento da psicanlise no pas.
Entretanto, em que pesem a diversidade de interesses envolvidos no debate em torno
dos rumos a serem assumidos pelo novo saber e pela nova profisso, no h como negar
o fato de que aqui, por fora das circunstncias alheias sua vontade, foram reunidos
com a misso de iniciar a formao de analistas, uma judia alem que fugiu da
perseguio nazista; um judeu nascido na Polnia; e um alemo que esteve frente do
Instituto Gring no perodo mais duro da II Guerra Mundial. Ser que esse barulho no
Rio pretendia encobrir outros barulhos deixados submersos na Europa? Ficam assim
indcios que servem como apelo a nossa reflexo. A proposta de analisar os "barulhos" e
"silncios" que envolveram os primrdios da formao dos primeiros analistas
brasileiros podem nos auxiliar na compreenso das filiaes que envolvem a formao
psicanaltica hoje.
(...) no plano brasileiro, nossa psicanlise s poder sobreviver com vitalidade,
se construir mais ativamente suas identidades atravs de um auto-conhecimento que v
18

19

alm das auto-representaes que geramos para ingls ver . (FIGUEIRA, 1991,
p.114).

Notas
1

Este artigo foi publicado originalmente em Psych VII(11): 59-83, jun/ 2003.

No sentido que Mrio de Andrade d a palavra, i.e., como traduo ao refoulement

freudiano. (apud Tel Ancona Lopez, em palestra no Simpsio BRASIL
Modernismo & Psicanlise, MASP- So Paulo em 07.10.2000)
3
Para maior detalhamento do tema, vide FACCHINETTI, C., Deglutindo Freud:
histrias da digesto do discurso psicanaltico no Brasil, Rio de Janeiro, UFRJ,
2001. (tese de doutoramento, mimeog.)
4
Idealizador e fundador do Hospcio do Juqueri, foi o primeiro professor de Clnica
Neuropsiquitrica da Faculdade de Medicina de So Paulo, para o qual foi
nomeado em 1918. Sua aula inaugural foi sobre A Doutrina de Freud e ganhou
espao no Jornal O Estado de So Paulo, sendo publicada como artigo, em
1919. Alm de sua obra mais conhecida, O Pansexualismo na Doutrina de
Freud (1920), ele publicou dois artigos no jornal O Estado de So Paulo em
1919, discorrendo sobre temas que incluam questes psicanalticas. Na mesma
poca, incluiu os temas psicanalticos nas suas aulas de psiquiatria.(apud Ponte,
1999)
5 Marcondes tem poemas seus em revistas modernistas e sua casa abrigava grandes
saraus, freqentados por muitos dos artistas, escritores e atores da poca
6
Lido e comentado por Freud, como o mostra a correspondncia entre Freud e Durval
Marcondes
7
Em carta datada de 11 de agosto de 1928
8 Este assunto ser comentado mais adiante, quando estivermos tratando da psicanlise
no Rio de Janeiro.
9 Otto Fenichel foi um psicanalista judeu que se dizia um socialista, hostil ao
dogmatismo e aberto a problemas sociais. Ele defendeu a anlise leiga e, em
1935, aps os judeus terem sido convidados a se retirar da DPG, ele declarou
ter se arrependido de defender a poltica de salvao de Jones na Alemanha.
(apud ROUDINESCO, 1997, p.230).
10
Nascida na Polnia e filha de uma famlia judia, Kempner era um membro da
Sociedade Psicanaltica Sua que decidiu aderir Sociedade Psicanaltica de
Berlim, tendo sido tambm convidada a se retirar quando da ascenso do
nazismo naquela sociedade. Ela se manteve em Berlim at 1940, quando foi
enviada para o gueto de Varsvia, onde morreu. (apud ROUDINESCO, 1997,
p.429)
11
Sobre este assunto vide: Oliveira, Freud explica ! As vias da psicanlise em So
Paulo, Acheronta, 12, 1999
12
Nesse mesmo ano houve um congresso em Buenos Aires do qual participaram
psiquiatras de So Paulo. Por causa de desentendimentos entre argentinos e
paulistas, os psicanalistas argentinos levaram a Fenichel informaes de que sua
ex-analisanda Koch poderia no estar correspondendo adequadamente funo
de formao dos novos psicanalistas, o que foi aparentemente replicado de

19

20

forma satisfatria por Koch e Marcondes. Este episdio est narrado em Sagawa,
1989, p. 127-131.
13
Sobre este assunto, vide Perestrello, 1987.
14
Lembramos que Fenichel havia sido tambm o analista de Koch; alm disso, que ele
apoiara a idia da salvao da sociedade psicanaltica alem at a expulso dos
psicanalistas judeus, quando se arrependeu de sua posio.
15
importante frisar, entretanto, que grande parte do que Kemper foi acusado
refutado ou pelo menos relativizado por Hans Fchtner; sobre o assunto ler
Fchtner, H., 1987.
16
Vale ressaltar que Heinz Hartmann ofereceu a filiao So Paulo, o que foi criticado
por Melanie Klein que entendia que eles estavam sendo forados a essa
cooperao e que o natural seria sua filiao aos argentinos, o que no foi
acatado.
17
A psicanlise estava perto de executar o sonho de fazer a sua entrada no meio
psiquitrico. Entretanto, no Primeiro Congresso Latino-Americano de Sade
Mental, 1954, a formao analtica institudas pela IPA e a analise leiga foram
vtimas de crticas violentas (Anais do Primeiro Congresso Latino-Americano de
Sade Mental, 1954, p.229) e deu-se a aprovao de uma Moo proposta por
Maurcio de Medeiros (RJ) e Nelson Pires (BA), propondo a legalizao da
profisso no campo da medicina e condenando a analise leiga. A situao foi
liderada por Pacheco e Silva que era o presidente desse Congresso e catedrtico
da Faculdade de Medicina ( Uma passagem com Bion , Lygia Alcntara do
Amaral. http://www.uol.com.br/percurso/main/pcs19/artigo1983.htm#bknota4).
18
Sobre as ligaes de Maurcio de Medeiros com a psicanlise ver Perestrello, 1987, p.
18 e Mokrejs, 1993, p. 96 e 318.
19
Ele foi analista didata da SBPRJ e seu presidente por vrios perodos.
20
Em processo de credenciamento como sociedade vinculada Associao Psicanaltica
Internacional sob a denominao de Sociedade Psicanaltica do Rio
21
Para os interessados no tema, vide: Roudinesco, C.G. Jung: do arqutipo ao
nazismo, derivas de uma psicologia da diferena, in Pulsional/Revista de
Psicanlise, n 127, novembro de 1999, p, 37-60 ; Geoffrey Cocks, La
psychothrapie sous le IIIe Reich (Oxford, 1985), Paris, Les Belles Letres, 1987
e/ou AIHP, Ici la vie continue de manire surprenante, Paris, AIHP, 1987.
22
Sobre este assunto, vale ler os diversos artigos no livro organizado por Katz, Chaim
Samuel. Psicanlise e Nazismo. Rio de Janeiro, Taurus, 1985.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Brasileira de Psicanlise, Rio de Janeiro, n12, 1978.
ALMEIDA, PRADO, Mrio Pacheco . Realidade Social e Psicanlise, Revista Bras.
Psicanlise, Rio de Janeiro, n10, p.267-273, 1976.
20

21

AMARAL, Lygia Alcntara do. Uma passagem com Bion,. Percurso, So Paulo, 1983.
http://www.uol.com.br/percurso/main/pcs19/artigo1983.htm#bknota4).
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MARCONDES, Durval.. Parecer sobre o exerccio da psicoterapia por psiclogos
clnicos e psicanalistas no formados em medicina. So Paulo: Tipografia
Edance SA, 1955.

21

22

MARCONDES, Durval. Aspectos do aproveitamento prtico da psicanlise.

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