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Cincias & Cognio 2008; Vol 13: 21-46 <http://www.cienciasecognicao.

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Submetido em 06/01/2008 | Aceito em 29/03/2008 | ISSN 1806-5821 Publicado on line

Cincias & Cognio


em 31 de maro de 2008

Artigo Cientfico

A Morte da representao na filosofia e nas cincias da cognio


The death of the representation in the philosophy and cognitive sciences
Gilbert Cardoso Bouyer
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), Ouro Preto, Minas Gerais, Brasil
Resumo
Este artigo comea e termina com os fatos que mostram como as cincias da cognio e a filosofia
podem ampliar seus horizontes para englobar a mente incorporada e a experincia humana vivida. A
cultura cientfica ocidental requer, na filosofia e na cincia, que ns vejamos os corpos como estruturas fsicas e estruturas experienciais ao mesmo tempo. Na filosofia e nas cincias da cognio, h uma
abordagem incorporada atuacionista que surge um pouco ofuscada. O termo abarca dois pontos de vista: (1) percepo consiste em ao perceptivamente orientada e (2) as estruturas cognitivas emergem
de padres sensrio-motores recorrentes que permitem ao ser perceptivamente orientada. A hiptese que as mentes no operam por representao. Ao invs de representar um mundo independente
do agente, as mentes en-agem (enao) em um mundo como um domnio de distines que inseparvel da estrutura incorporada pelo sistema cognitivo. Cincias & Cognio 2008; Vol. 13: 21-46.

Palavras-chave: mente incorporada; enao; atuao; representao; ao.


Abstract
This paper begins and ends with the facts that show how the sciences of cognition and the philosophy
can to enlarge their horizon to encompass both embodied mind and lived human experience. Western
scientific culture requires, in the philosophy and in the science, that we see bodies both a physical
structures and as lived experiential structures. In the philosophy and in the sciences of cognition,
there is an embodied-enactive approach that appears somewhat opaque. The term consists of two
points: (1) perception consists in perceptually guided action and (2) cognitive structures emerge from
the recurrent sensorimotor patterns that enable action to be perceptually guided. The hypothesis is
that such minds do not operate by representation. Instead of representing an independent world of
agent, they enact (enaction) a world as a domain of distinctions that is inseparable from the structure
embodied by the cognitive system. Cincias & Cognio 2008; Vol. 13: 21-46.

Key words: embodied mind; enaction; representation; action.


1. Introduo: o mal estar da representao na filosofia e nas cincias da cognio
O conceito de enao (atuao) veio
romper, radicalmente, com a noo de representao nas cincias da cognio. Na filosofia, diferentes autores tm mostrado as falhas
ontolgicas da noo de representao men-

tal. Rorty (1981) demonstra solidamente que a


idia de um mundo ou ambiente com caractersticas pr-determinadas e independentes do
agente, recuperadas por meio de representaes, no se sustenta ontologicamente. Foucault (1966/2003) demonstrou como o conceito de representao, em geral, no coube nos
saberes da epistm moderna desde o final do

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sculo XVIII, sobretudo com a emergncia


das cincias do homem (e do prprio homem). Michel Foucault demonstra como os
saberes romperam o quadro da representao,
em seus liames exteriores que no contemplam algo que se situa para alm de sua imediata visibilidade: uma espcie de mundo
subjacente, mais profundo que ela (a representao) prpria e mais espesso (Foucault,
1966/2003: 329).
Merleau-Ponty (1942/2006), com sua
noo da ao perceptivamente orientada
mostrou que a correspondncia entre o mundo
e a percepo do agente no existe visto que a
estrutura do agente e o corpo fenomenal determinam a percepo e no o mundo real.
Segundo Pachoud (2000), a noo de intencionalidade no ato perceptivo contrape-se
idia
de
representao.
Heidegger
(1927/2005) e Gadamer (1997/2004), com as
noes de circunviso e vivido, respectivamente, demonstraram a fragilidade da idia de
representao na filosofia contempornea.
Este texto buscou resgatar algumas
dessas inmeras abordagens que, com clareza
filosfica e/ou cientfica, jogaram por terra a
idia de que a cognio funciona pela elaborao de mapas que correspondam exatamente
a um mundo exterior pr-determinado: as representaes. Na filosofia, dois autores, em
especial, foram escolhidos para anlise: Maurice Merleau-Ponty e Michel Foucault. Ambos demonstram a fragilidade do conceito de
representao em diferentes contextos: Merleau-Ponty o faz no caso da percepo, da
cognio e do comportamento. Michel Foucault demonstra como o conceito de representao desabou na histria entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Ambos
so apontados por Francisco Varela como
pensadores que fizeram severas crticas ao
ponto de vista representacionista. Nas Cincias da Cognio, so vrios os pesquisadores
que vo contestar a idia de representao
mental, apoiando-se em sua idia inversa:
embodied mind ou mente incorporada, i.e.
cognio incorporada.
Ou seja, o ponto de vista inverso da
representao o da cognio incorporada,
presente nos trabalhos de Humberto Maturana

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e Francisco Varela (mais recentemente), tendo suas razes em diferentes correntes filosficas e em trabalhos de diferentes pesquisadores, como Mark Johnson (1987); M. Minsky
(1986); G. Lakoff (1987); R. Jackendoff
(1987); G. Edelman (1987); A. Damsio
(2003/2004).
A representao mental a noo do
cognitivismo que elabora a hiptese de que a
cognio a manipulao de smbolos como a
dos computadores microeletrnicos. Em outras palavras, uma representao mental equivaleria a um reflexo da natureza pela mente,
como se esta espelhasse aquela. Sob o ponto
de vista representacionista, a mente funciona
manipulando smbolos de modo a espelhar o
mundo ou representar suas caractersticas.
Sob a gide da representao,
acredita-se que a mente opera manipulando smbolos que representam caractersticas do mundo, ou representam o
mundo como tendo determinada forma.
De acordo com essas hipteses cognitivistas, o estudo da cognio enquanto
representao mental estabelece o domnio adequado das cincias cognitivas,
um campo considerado independente da
neurobiologia, num extremo, e da sociologia e antropologia, no outro. (Varela
et al., 1991/2003: 24-25).
Uma das crticas mais severas noo de
representao, na filosofia, foi elaborada por
Rorty (1981), argumentando que a mente no
espelha a natureza de forma homognea. A
idia de um mundo exterior previamente dado, passvel de ser espelhado pela mente,
um equvoco que foi criado pela reunio de
imagens, concepes e usos lingsticos heterogneos, segundo Richard Rorty. Entre a
mente e a natureza, h algo de heterogneo,
de denso, de espesso (conforme expresses de
Michel Foucault em seu denso trabalho sobre
o fim da era da representao nos ltimos anos do sculo XVIII...) que no cabe no quadro da representao algo que em diferentes
correntes filosficas vai exercer um papel de
ruptura.

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Em Merleau-Ponty (1942/2006), trata-se


dos conceitos de ao perceptivamente orientada, estrutura, forma e corpo fenomenal.
Em Foucault (1966/2003), so os conceitos de organizao (na biologia), trabalho
(na economia poltica) e sistema flexional (na
filologia) que romperam com o quadro da representao do pensamento clssico anterior
aos fins do sculo XVIII.
Segundo Varela (1990/2004):
S nos mais recentes trabalhos de alguns pensadores continentais particularmente M. Heidegger, M. MerleauPonty e M. Foucault se d incio crtica explcita da representao. (Varela,
1990/2004: 73)
Em Heidegger (1927/2005), so vrios
os conceitos que rompem com a noo de representao, mas podemos citar, por exemplo,
pre-sena, ser-no-mundo e circunviso.
Em Maturana e Varela (1984/2001) h
os conceitos de autopoiese, organizao, autoorganizao, acoplamento estrutural, emergncia e enao.
Organizao e estrutura Entende-se
por organizao as relaes que devem
ocorrer entre os componentes de algo,
para que seja possvel reconhec-lo como membro de uma classe especfica.
Entende-se por estrutura de algo os
componentes e relaes que constituem
concretamente uma unidade particular e
configuram sua organizao. (Maturana e Varela, 1984/2001: 54)
A organizao que d forma ao sistema e que o faz emergir como unidade. Todo
fenmeno cognitivo depende de uma dada
organizao do sistema nervoso.
A caracterstica mais peculiar de um
sistema autopoitico que ele se levanta por seus prprios cordes, e se constitui como diferente do meio por sua
prpria dinmica, de tal maneira que
ambas as coisas so inseparveis. O que
caracteriza o ser vivo sua organizao

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autopoitica. Seres vivos diferentes se


distinguem porque tm estruturas distintas, mas so iguais em organizao.
(Maturana e Varela, 1984/2001: 55)
Convm reter na memria estas definies de organizao e estrutura para quando
discutirmos o trabalho de Foucault sobre a
ruptura da representao pela epistm moderna no final do sculo XVIII.
Em
Varela
e
colaboradores
(1991/2003), temos os conceitos de atuao/enao, auto-organizao e mente incorporada. A noo de representao, segundo
Varela e colaboradores (1991/2003), ontolgica e epistemologicamente insustentvel
nas cincias da cognio contemporneas.
De um lado, h a noo relativamente
incontroversa de representao como
construto: a cognio consiste sempre
em construir ou representar o mundo de
determinada forma. Do outro lado, h a
noo ainda mais forte de que esse padro de cognio deve ser explicado pela hiptese de que um sistema age com
base em representaes internas. (Varela et al., 1991/2003: 144).
E continuam eles explicando que h
um sentido relativamente fraco, e um outro
forte, incontroversos da representao:
Esse sentido puramente semntico:
ele se refere a qualquer coisa que possa
ser interpretada como sendo a respeito
de alguma outra. Esse o sentido de representao como construo, considerando-se que nada sobre nenhuma outra coisa sem de algum modo construla. Um mapa por exemplo, um mapa
de alguma rea geogrfica representa
certas caractersticas do terreno e ento
constri aquele terreno como sendo de
determinada forma. (...) Esse sentido de
representao um sentido fraco, porque no necessita de qualquer compromisso epistemolgico ou ontolgico
forte. Logo, perfeitamente aceitvel
falar de um mapa que representa um ter-

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reno sem pensar de que maneira os mapas adquirem seu significado. tambm perfeitamente aceitvel pensar em
um enunciado representando um conjunto de condies, sem pressupor que a
linguagem como um todo funciona dessa forma, que de fato existem fatos no
mundo independentes da linguagem que
podem ser representados pelas sentenas da lngua. Ou podemos at mesmo
falar de representaes experienciais,
como a imagem que tenho de meu irmo, sem fazer pressuposies ulteriores de como essa imagem apareceu pela
primeira vez. Em outras palavras, esse
sentido fraco de representao pragmtico: ns o usamos o tempo todo
despreocupadamente. (Varela et al.,
1991/2003: 144-145)
Por outra lado, h o sentido mais forte
da representao que, segundo Varela e colaboradores (1991/2003), acarreta compromissos ontolgica e epistemologicamente mais
pesados.
Esse sentido forte aparece quando generalizamos a noo mais fraca com
vistas a construir uma teoria consolidada sobre como a percepo, a linguagem ou a cognio em geral funcionam.
Os compromissos ontolgicos e epistemolgicos so basicamente duplos: assumimos que o mundo predeterminado, que suas caractersticas podem ser
especificadas antes de qualquer atividade cognitiva. (...) Temos ento uma teoria consolidada que diz: (1) o mundo
predeterminado; (2) nossa cognio
sobre esse mundo mesmo se apenas
parcialmente, e (3) o modo pelo qual
conhecemos esse mundo predeterminado representando suas caractersticas e
ento agindo com base nessas representaes. (Varela et al., 1991/2003: 145)
A crtica da mente incorporada incide,
precisamente, sobre a noo de um mundo,
(ou ambiente) dotado de caractersticas extrnsecas a quem o vivencia e o percebe (a-

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gente), caractersticas essas que so predeterminadas e as quais podem ser recuperadas por
meio de um processo de representao.
Sob o ponto de vista da mente incorporada, a conscincia e os fenmenos cognitivos emergem da atuao do agente, ou seja,
de sua incorporao em um mundo biolgico,
social e cultural. H uma ausncia de unidade
na conscincia visto que os modos de estar
consciente existem em funo das modalidades de experincia.
Sob essa abordagem, a mente e o
mundo se relacionam atravs da mtua especificao ou co-origem dependente. No h,
portanto, um mundo predeterminado, do lado
de fora da mente, que seja plenamente recuperado inteiramente em uma representao.
Entre a mente e o mundo h a organizao (Maturana e Varela, 1984/2001); h a
forma, a estrutura, o corpo fenomenal (Merleau-Ponty, 1945/1999); h a circunviso (Heidegger, 1927/2005). Um estmulo modificado pela atuao do agente e sua organizao
interna determina tal modificao. Logo, entre
o mundo e a mente no h a correspondncia
e a homogeneidade da representao, mas sim
a ruptura e a heterogeneidade da experincia
do agente, promotora da enao, da atuao
associada a seu modo particular de organizao interna da mente. O estudo das cores, em
Varela, Thompson e Rosch (1991/2003) ilustra precisamente isso.
Nossa anlise tem mostrado que no
conseguiremos explicar a cor se buscarmos localiz-la em um mundo independente de nossas capacidades perceptivas. Em vez disso, devemos localizar
as cores no mundo percebido ou experencial, que produto de nossa histria
ou acoplamento estrutural. De fato, esse
ponto tornar-se- ainda mais claro
quando considerarmos a cor como uma
categoria experiencial. (Varela et al.,
1991/2003: 169)
Este mundo percebido ou experencial
o mundo no qual se banha o corpo fenomenal. Observe-se, ainda, que nas palavras dos
autores anteriores destacam-se os termos atu-

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ao estrutura ao atuacionista (enao) percepo. Segundo a mente incorporada, as estruturas cognitivas emergem da dinmica de padres sensrio-motores recorrentes (como os image-schemata (Johnson,
1987; Rohrer, 2005)) que viabilizam a ao
perceptivamente orientada (Merleau-Ponty,
1942/2006). Os sujeitos que percebem, numa
dada situao, numa dada atividade, constroem um mundo comum (Rabardel e Pastr,
2005) que os permite se comunicarem e estabelecerem consenso na linguagem.
2. Ontologia do cogito incorporado (embodied mind) x Representao mental
A instrumentao para a ao vai alm
do domnio dos smbolos e da linguagem isoladas da atuao do agente. Ela situa-se, tambm, no domnio do pensamento noproposicional, das elaboraes mentais ou
estratgias que no se baseiam na idia de
representao; Situa-se no domnio dos embodied-schemata (Johnson, 1987); no domnio da representao sem representao
(Peschl, 1997). uma instrumentao
lingstica e comunicacional, porm em um
nvel distinto da interao explicitada por
Habermas em sua teoria do agir
comunicacional : Se a a ao coletiva apiase sobre o consenso na linguagem, aqui a
ao, permeada por esquemas incoporados e
promovida pela mente incorporada no
contexto das situaes especficas da
atividade que viabiliza a linguagem, a
comunicao e a intercompreenso nos
diferentes contextos.
Na atividade, emergem significados,
dotados de contedos de racionalidade e abstrao cuja natureza , de fato, incorporada e
no proposicional. A natureza da significao
nos fenmenos do cotidiano remete noo
de image schematic structures (Johnson,
1987) que explicam coerentemente a ligao
entre as representaes e o papel do corpo
que age na construo de algo que pouco tem
de similar a uma representao. O corpo age
na elaborao de significaes e nas capacidades mais abstrativas. So estruturas noproposicionais, baseadas na experincia fsica

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espacial, as quais vo possibilitar as funes


cognitivas superiores abstratas e as proposies de natureza no-fsica, no-espacial.
A representao, na verdade, consiste
em espcies de metforas que esto armazenadas no corpo como os embodied schemas
e, portanto, representar algo ou compreender
algo ou mesmo atribuir significao a algo, a
um evento, perceber pelo corpo, pelo movimento, pela sensao aquilo que por seu
intermdio foi adquirido como habilidade encarnada de ao. Representar perceber o
prprio corpo em ao, resgatar a experincia fsica, concreta, material, visceral, carnal...
que, de fato e efetivamente, conferem significao atividade e geram toda a atividade de
abstrao (e simblica) do agente (Peschl,
1997).
A experincia corporal um manancial de significao para os agentes ainda que
baseada em padres no-proposicionais. H,
portanto, essas significaes que partem da
experincia corporal (Berthoz, 1997) e espcies de processos figurativos no representacionais, os quais no envolvem um tratamento
objetivista da linguagem, da compreenso, da
interpretao e do raciocnio mobilizados na
ao na vida cotidiana. Particularmente, h
um funcionamento de significados prconceituais e incorporados que esto na estrutura da experincia, como padres esquemticos incorporados pelos quais a significao
gerada pela prpria experincia: Estruturas
no proposicionais (Johnson, 1987) que tornam possveis a significao, a compreenso e
a representao dos fatos e eventos da vida
do dia-a-dia.
O ponto de vista objetivistarepresentacionista compreende a cognio e a
gerao de significados pelo agente como
produto de relaes entre smbolos e da relao entre uma representao simblica e uma
realidade objetiva independente da mente.
O significado, a razo so, sob o ponto
de vista objetivista, analisados sem qualquer
referncia s estruturas no-proposicionais
como os padres esquemticos de ao e projees metafricas oriundas da experincia
fsica (Johnson, 1987), componentes essenciais para a compreenso e a interpretao dos

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eventos por parte dos agentes. H estruturas


que a ocupam uma funo essencial e que
merecem uma anlise mais aprofundada. Essas estruturas so no-proposicionais porque
fogem dos princpios proposicionais do pensamento representacionaista como, por exemplo, o princpio de que uma representao utiliza to somente predicados de natureza simblica, e um determinado nmero de smbolos
como
argumentos;
esses
smbolosargumentos referem-se a entidades e os smbolos-predicados representam propriedades e
relaes entre entidades; a representao tem
um carter finito, limitado ao uso de elementos e links relacionais entre estes elementos; por exemplo, sob este ponto de vista, uma
imagem pode ser proposicionalmente representada; uma proposio existe como algo
contnuo, sendo um correlato exato da experincia exterior, com uma estrutura interna que
permita inferncias. Eis o iderio representacionista.
Os image-schemata diferem radicalmente de algo como um processamento
cognitivo de informaes. Os imageschemata so estruturas bsicas, compostas
por elementos estruturantes da ao, distinguindo-se drasticamente de uma representao mental. Eles so abstratos e no se limitam a imagens construdas por propriedades
visuais, mas sim por experincias corporais,
calcadas no corpo que move-se e age numa
atividade.
Portanto, a atividade cognitiva envolvida no agir cotidiano abarca esquemas do
tipo image-schematic que se distinguem de
imagens mentais ou representaes objetivistas. Um esquema-imagem, ento, no do
tipo de imagem que traduz, de forma plena, o
que ocorre no mundo da vida como se fosse
uma representao deste mundo. No representao proposicional e no pode ser representado de uma forma proposicional. Ou seja,
no podem ser convertidas em conjuntos arbitrrios de smbolos, pontos, superfcies, etc. A
realidade cognitiva dessas imagens esquemticas no envolve o raciocnio simblico e
proposicional, embora possam ser descritas
proposicionalmente ou como imagens. Na
viso de Lakoff (1987), image-schematic

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transformations, em contraste com as representaes proposicionais, so operaes recorrentes naturais, de carter no proposicional, constituindo-se num nvel de generalidade e abstrao que envolve padres resultantes de um considervel nmero de experincias no domnio incorporado da ao, bastante
estruturadas na experincia fsica e espacial,
nas percepes, no manuseio de instrumentos
e objetos.
Ou seja, os image schemata operam
num nvel de organizao mental que se situa
entre os extremos de uma representao proposicional abstrata, por um lado, e uma compreenso incorporada, concreta, de outro. As
estruturas formais de ao (nas suas coordenadas cognitivas) possuem sua importncia e
no se trata de neg-la. H toda uma gama de
possibilidades de construir as explicaes
num domnio de estruturas formais, sistemas
formais e/ou operaes lgicas ou encadeamentos de smbolos numa representao instaurada no mundo do objetivismo. No entanto, isso constitui uma alternativa que possui
seus limites e que encontra dificuldades em
explicar problemas reais verificados nos fenmenos cognitivos. Muitas dessas propriedades e relaes lgicas, j consolidadas epistemologicamente so, na verdade, formalizaes de padres experiencias que, de fato, so
elementos ontogenticos que organizam e
conferem significado e compreenso aos agentes sobre os eventos do mundo da vida.
O que existe de encadeamento lgico
e representacionista na ao possui uma base
incorporada e experiencial. Em particular, essa base se aloja na forma de imageschemata que contm inferncias e conferem
racionalidade / inteligibilidade ao. Ou seja, h uma estrutura interna atuante no mundo
da vida que pode ser traduzida em algo mais
formal mas que, na realidade, no deixa de ser
uma estrutura incorporada de ao que possibilita toda atividade de abstrao necessria
ao agir cotidiano, cognio, inclusive o entendimento das prprias relaes formais sobre conceitos e proposies.

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3. Crtica da representao em MerleauPonty


Em M.M-Ponty (1945/1999), h entre
a representao e a mente uma espessura, uma
obscuridade profunda conhecida pelas noes
de forma (organizao e estrutura) e de corpo
fenomenal. O corpo fenomenal uma certa
montagem geral pela qual sou adaptado ao
mundo... amplitude varivel de meu ser no
mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999: 283).
Tambm, em sua filosofia, recorrente a noo de organizao. Um mundo predeterminado, passvel de uma correspondncia na
mente, no existe. O mundo percebido no
corresponde ao mundo exterior. O mundo
percebido depende da estrutura do agente.
Aquilo que se d na experincia resultado
do que M.M-Ponty (1945/1999) chama de
enformao, como se uma forma ou molde
situadas no funcionamento do agente, em corpo e mente (indissociveis), remodelasse os
estmulos do mundo exterior, singularizandoos: trata-se do corpo fenomenal, dotado de
uma organizao e de uma estrutura que lhe
so peculiares. O caso da percepo (por exemplo, a percepo de cores) e da ao perceptivamente orientada (Merleau-Ponty,
1942/2006) so demonstraes dessa inexistncia de uma representao na mente que
corresponda, tal e qual, ao mundo exterior ao
agente.
Maurice Merleau-Ponty, na filosofia
utilizada por pesquisadores da cincia da cognio (Berthoz, 1997; Varela e colaboradores,
1991/2003), vai revelar que, no presente, o
corpo est ligado ao para si de Heidegger
(1927/2005) e, por isso, a existncia efetiva
do corpo indispensvel existncia da
conscincia. a experincia do corpo na
experincia do mundo..., singular, um parasi singular, que demonstram, assim, a presena no mundo. Mundo e ser (com seu corpo) so indissociveis mas no correspondentes por representao objetivista. O corpo integra a mente, mas no apenas o corpo objetivo e sim, principalmente, o corpo fenomenal,
nas palavras de Merleau-Ponty:

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Em outros termos, como ns o mostramos alhures, o corpo objetivo no a


verdade do corpo fenomenal, quer dizer,
a verdade do corpo tal como ns o vivemos, ele s uma imagem empobrecida do corpo fenomenal, e o problema
das relaes entre a alma e o corpo no
concerne ao corpo objetivo, que s tem
uma existncia conceitual, mas ao corpo
fenomenal. O que verdadeiro apenas
que nossa existncia aberta e pessoal
repousa sobre uma primeira base de existncia adquirida e imvel. (Merleau-Ponty, 1945/1999: 578)
No pode, esse corpo fenomenal, ser
um objeto de anlise positiva visto que:
Primeiro, ele age; segundo, ele consiste ontologicamente num corpo fenomenal (Merleau-Ponty, 1945/1999) responsvel por enquadrar os estmulos, os dar forma e significao
enquanto etapa que antecede, no crebro, o
estgio cortical. Este corpo fenomenal que
ultrapassa o corpo fsico, em outras palavras,
esta etapa anterior ao estgio cortical nos
processos de percepo, bastante distinto de
uma representao. Ele que remodela os estmulos, fazendo do mundo uma categoria inteligvel ao agente.
Esse corpo irredutvel a um sistema
biolgico articula-se com o real, como espao
das coisas e objetos do mundo fsico que perpassem o seu campo de atuao (campo da
enao).
O real este meio em que cada coisa
no apenas inseparvel das outras,
mas de alguma maneira sinnimo das
outras, em que os aspectos se significam uns aos outros em uma equivalncia absoluta; ele a plenitude intransponvel (...). A coisa este gnero de
ser no qual a definio completa de um
atributo exige a definio do sujeito inteiro e em que, por conseguinte, o sentido no se distingue da aparncia total.
(Merleau-Ponty, 1945/1999: 433)
pela mediao de uma re-criao
instrumental que um artefato passa de seu uso

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prescrito a seu uso efetivo, a um campo estendido, nessa relao ntima com o corpo
fenomenal e a mente incorporada. Extrapolando os atos do corpo objetivo h o corpo
fenomenal que est dado apenas enquanto h
o exerccio dinmico de atuar nas situaes
concretas. o corpo que confere consistncia
ao mundo da atividade, e a prpria percepo
da temporalidade dos atos na ao depende do
corpo. As qualidades percebidas no esto
livres das influncias do corpo, como numa
representao abstrata. O espao corporal envolve um saber que com ele coexiste, um saber situado no corpo fenomenal e que se efetiva em sua ao no campo de atuao. Saber
que se origina na relao vivida pelo corpo
como entidade natural, biolgica, e atinge o
domnio do corpo fenomenal, diferente do
mundo objetivo ao qual o observador tem acesso e no qual repousa o idealismo da representao.
Portanto, em atividade e na experincia do mundo da vida, a ao executada, de
fato, pelo corpo fenomenal, embora o observador a veja como um encadeamento de movimentos do corpo objetivo. o corpo fenomenal que se atira em direo aos objetos do
mundo objetivo.
Os objetos do mundo objetivo surgem
ao agente no como elementos representveis,
mas como pontos para os quais converge a
ao. O corpo fenomenal, a, funciona como
um mediador entre o sujeito e o mundo objetivo, numa ligao na qual a ao extrai dele
os atos necessrios sua realizao. Uma
modalidade de atrao que produzida pela
prpria situao que demanda, do corpo, os
atos adequados.
Na situao, o sujeito est no corpo e
este se converte numa potncia de atuao em
um certo mundo no qual se acopla o corpo
fenomenal. o movimento do corpo em direo ao mundo concreto da ao, com suas
propriedades de intencionalidade e seu carter
ativo, que conferem sentido a cada situao, e
gera as condies de possibilidade das percepes.
Ou seja, pelo agir, o agente cria seu
campo, seu mundo, seu espao de atuao no
qual age o corpo fenomenal, quer dizer,

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em 31 de maro de 2008

manter em torno de si um sistema de


significaes cujas correspondncias,
relaes e participaes no precisem
ser explicitadas (representadas) para ser
utilizadas. (...) Esses mundos adquiridos, que do minha experincia o seu
sentido segundo, so eles mesmos recortados em um mundo primordial, que
funda seu sentido primeiro. Da mesma
maneira, h um mundo dos pensamentos, ou seja, uma sedimentao de nossas operaes mentais, que nos permite
contar com nossos conceitos e com nossos juzos adquiridos como coisas que
esto ali, e se do globalmente sem que
precisemos, a todo momento, refazer
sua sntese. assim que pode haver para ns uma espcie de panorama mental,
com suas regies demarcadas e suas regies confusas, (...) este saber contrado
no uma massa inerte no fundo de
nossa conscincia, mas um saber
que brota como uma multido de fios
intencionais que parte do corpo em direo... ao mundo (Merleau-Ponty,
1942/2006: 182)
Por isso, habituar-se a um instrumento
de ao, manuse-lo com habilidade, colocar-se nele, faz-lo integrar o campo de atuao, faz-lo participar do espao de ao desenhado pelo corpo fenomenal. O ato habilidoso fruto de uma expanso do ser em seu
mundo de ao, expanso de seu campo pelo
uso de instrumentos e criao de novos usos
e/ou novos instrumentos. O corpo fenomenal
o obstculo da idia de representao na filosofia moderna, representao como uma
designao objetiva, conforme nos afirma
Maurice Merleau-Ponty:
O hbito exprime o poder que temos
de dilatar nosso ser no mundo ou de
mudar de existncia anexando a ns novos instrumentos. (...) Se o hbito no
nem um conhecimento nem um automatismo, o que ento? Trata-se de um
saber que est nas mos, que s se entrega no esforo corporal e que no se

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pode traduzir por uma designao objetiva. (Merleau-Ponty, 1942/2006: 199)


A idia de um mundo exterior em si
no se sustenta, assim como a idia correlata
de um corpo como receptor, transmissor e emissor de mensagens. O mundo sensvel no
simploriamente apreendido com os sentidos,
uma vez que isso no se resume a mecanismos instrumentais que converteriam o aparelho sensorial a uma espcie de aparelho condutor, pois at em sua periferia os dados fisiolgicos se do atrelados a relaes centrais,
mais complexas, do fenmeno de percepo.
Faz-se necessrio retornar prpria experincia do agente para se definir o que l ocorre.
Neste retorno, ocorre, pelo conhecimento do
fenmeno, um natural abandono da idia de
representao do mundo, pouco clara e apoiada no pensamento orientado aos objetos exteriores; pensamento ansioso por uma objetivao do organismo humano como um sistema
fsico imerso em estmulos passveis de descries em propriedades fsico-qumicas. Em
seu lugar surge uma cincia objetiva da prpria subjetividade.
Situaes e acontecimentos implicam
numa retomada e projeo, na demanda do
momento presente, da bagagem que o passado
acumulou em si, ao contrrio da tese de uma
interpretao metdica calcada em smbolos e
regras para posterior elaborao de representaes favorveis ao eficaz. Ao um
momento que desdobra uma vida em frao
quase instantnea de tempo. Ao no se faz
com base em representao e o mundo objetivo que poderia se dar na representao no
existe.
o plano intencional que efetua a importante unio entre sensibilidade e motricidade que intensamente afeta as percepes na
ao cotidiana. A anlise que busca ultrapassar as clssicas alternativas dadas, por um lado, pelo empirismo, e por outro, pelo intelectualismo, ou entre a explicao e a reflexo,
aquela que parte para a existncia concreta do
agente em situao de ao e seu campo de
atuao. Essa forma de anlise no enxerga a
conscincia como soma de fatos psquicos e
muito menos como uma funo de represen-

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tao. Ela no pode ser tomada como uma


potncia de extrair significados de smbolos.
A conscincia , antes, uma maneira de situar-se diante do objeto, de pr objetos diante
de si. A conscincia no se desprende das
funes de um agente incorporado ao seu
mundo de atuao. S h conscincia de algo
quando h um corpo que atua e que traz, em
si, as marcas de um passado que se arrasta
consigo. A conscincia efetua-se num mundo
fsico e tem um corpo, e sua condio de existncia o seu passado pessoal; so as significaes passadas, seu passado de aculturaes
atividade que no momento as solicita e,
tambm, seu passado natural.
Pode-se, assim, notar que a motricidade uma intencionalidade original. A conscincia deixa de ter a forma do eu penso para
assumir a forma do eu posso. O estar consciente fruto do exerccio de ser, do movimento da existncia.
O espao corporal no pensado ou
representado. Um movimento est em um
meio que o coordena e encontra-se num fundo
por ele prprio gerado. O espao em que a
atividade se desenrola est intimamente relacionado aos movimentos do agente movimento e seu espao so momentos de um todo
nico. Um gesto do agente no indica existir
uma representao antecedente, mas uma inteno, uma tendncia natural de agir num
campo h muito freqentado, num mundo h
muito habitado. No h conscincia sem intermdio do corpo, enquanto que a representao suprflua para a ao consciente. Por
exemplo, algum s aprende um movimento
quando o corpo o aprendeu primeiro. O comportamento a causa primeira de todas as estimulaes. Alis, aprender algo , antes de
tudo, incorpor-lo. Aprender um gesto, um
procedimento, deix-lo invadir seu mundo e
tornar-se presente em seu campo de atuao
(acoplamento estrutural).
O movimento do corpo implica em antecipar-se e projetar-se s coisas pela mediao do prprio corpo. situar-se numa transparncia que faz correr o fluxo da ao entre o
corpo e a situao que o solicita. Essa transparncia no envolve qualquer representao. A
motricidade no um objeto passivo usado

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pela conscincia que leva o corpo, como um


fantoche, aonde bem quer por meio de representaes. O movimento que gera a conscincia e a conscincia de um objeto (evento,
desvio da normalidade, disfuncionamento,
incidente...) somente ocorre quando o objeto
se situa no campo do sujeito atuante.
Ir em direo ao objeto exige que o
objeto exista para o sujeito. Deve, assim, haver uma interseo entre campo de atuao e
objeto. O corpo deixa seu espao do em si
para atuar no mundo circundante e ampliar
seu campo acessvel aos objetos de percepo.
O corpo tem seu mundo e os objetos, ou
mesmo o conhecimento, no existem, para o
sujeito, se no estiverem neste mundo de atuao. O corpo habita o espao e o tempo pela
atuao do agente.
Mas, do mesmo modo como todas as
estimulaes que o organismo recebe
foram possveis apenas por seus movimentos precedentes, que acabaram por
expor o rgo receptor s influncias
externas, poderamos dizer tambm que
o comportamento a causa primeira de
todas as estimulaes. Assim, a forma
do excitante criada pelo prprio organismo, por sua maneira peculiar de se
oferecer s aes do exterior. Sem dvida, para poder subsistir, ele deve encontrar em torno de si um certo nmero
de agentes fsicos e qumicos. Mas ele, segundo a natureza prpria de seus
receptores, segundo os patamares de
seus centros nervosos, segundo os movimentos dos rgos, que escolhe no
mundo fsico os estmulos aos quais ser sensvel. O meio se recorta no mundo
segundo o ser do organismo dado que
um organismo pode ser apenas se encontra no mundo um meio adequado.
(Merleau-Ponty, 1942/2006: 14-15)
Agir eficazmente orientar-se na situao, adentrando na experincia, tomando os
movimentos mais significativos para fazer
uma representao que se constri pelo
prprio corpo. O corpo, em atividade, funciona como uma potncia de possibilidades de

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ao; aes principalmente familiares, as


quais permitem ao sujeito se inserir no mundo
circundante, sem que ele tenha de distinguir o
prprio corpo ou o meio que o circunda como
objetos isolados.
o corpo que confere consistncia ao
mundo da atividade, e a prpria percepo da
temporalidade dos atos no ao do dia-a-dia
depende do corpo. As qualidades percebidas
no esto livres das influncias do corpo. O
espao corporal envolve um saber que com
ele coexiste, um saber situado no corpo fenomenal e que se efetiva em sua ao no
campo de atuao. Saber que se origina na
relao vivida pelo corpo como entidade natural, biolgica, e atinge o domnio do corpo
fenomenal, longe do mundo objetivo ao qual
o observador tem acesso.
Um sujeito, dotado de seus esquemas
incorporados, no precisa representar suas
mos no uso ou representar os objetos. Para
o sujeito atuante, mos e ferramentas no so
objetos isolados em um mundo objetivo.
Constituem potncias latentes de ao que
disparam um saber que os liga e viabiliza o
fluir dos atos do agir cotidiano, em harmonia
com as coordenadas da situao. A percepo
surge no interior deste fluxo, nesta ligao do
corpo com os instrumentos no ato, no cerne
desses fios intencionais que conduzem a
ao. Portanto, em uma atividade, a ao
executada, de fato, pelo corpo fenomenal,
embora o observador a veja como um encadeamento de movimentos do corpo objetivo. o
corpo fenomenal que se atira em direo aos
objetos do mundo objetivo para perceb-los.
Os objetos do mundo objetivo surgem
ao agente no como elementos representveis,
mas como pontos para os quais converge a
ao, a definir uma situao. O corpo, a, funciona como um mediador entre o sujeito e o
mundo objetivo, numa ligao na qual a ao
extrai dele os atos necessrios sua realizao. Uma modalidade de atrao que produzida pela prpria situao que demanda, do
corpo, os atos adequados.
Na situao, o sujeito est no corpo e
este se converte numa potncia de atuao em
um certo mundo. o movimento do corpo em
direo ao mundo concreto do dia-a-dia, com

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suas propriedades de intencionalidade e seu


carter ativo, que conferem sentido a cada
situao vivenciada, e gera as condies de
possibilidade das percepes necessrias.
Uma existncia espacial no cotidiano uma condio indispensvel percepo,
sobretudo a percepo dos eventos. Motricidade e pensamento caminham juntos no agir
da vida cotidiana e, quanto ao corpo, enquanto uma potncia motora acoplada ao mundo
da vida, comporta uma apreenso de um resultado futuro necessrio ao trato com o imprevisto. Pode-se, ento, falar de uma intencionalidade motora (Pachoud, 2000) que
configura um verdadeiro projeto da ao, ao
invs de uma representao.
Todo movimento, na atividade, indissoluvelmente movimento e conscincia e,
conforme j discutido, cada movimento possui um fundo, integrado ao prprio movimento: movimento e fundo formam, ento, partes
indissociveis de uma totalidade nica.
O fundo do movimento no uma representao associada ou ligada exteriormente ao prprio movimento; ele
imanente ao movimento, ele o anima e
o mantm a cada momento; a iniciao
cintica para o sujeito uma maneira
original de referir-se a um objeto, assim
como a percepo. Atravs disso se esclarece a distino entre movimento
abstrato e movimento concreto: O fundo
do movimento concreto o mundo dado; o fundo do movimento abstrato, ao
contrrio, construdo. (MerleauPonty, 1942/2006: 159)
Na ao eficiente, o corpo se transforma num corpo produtivo e a conscincia
numa conscincia capaz da reflexo necessria ao trato com eventos, visto que corpo e
conscincia esto imbricados um no outro.
Toda atividade abstrata e simblica tem uma
base material incorporada ao mundo de atuao do agente.
A funo simblica ou a funo de
representao ligam-se aos movimentos
concretos, e quando se trata de analisar essa
funo abstrata,

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ela no um termo ltimo, ela repousa, por seu lado, em um certo solo, e o
erro do intelectualismo faz-la repousar sobre si mesma, destac-la dos materiais nos quais ela se realiza e reconhecer, em ns, a ttulo originrio, uma
presena ao mundo sem distncia, pois
a partir dessa conscincia sem opacidade, dessa intencionalidade que no
comporta o mais e o menos, tudo o que
nos separa do mundo verdadeiro o erro, a doena, a loucura e, em suma, a
encarnao reduzido condio de
simples aparncia. (Merleau-Ponty,
1942/2006: 175)
Compreender uma situao experimentar o acordo entre aquilo que visamos e
aquilo que dado, entre a inteno e a efetuao e o corpo nosso ancoradouro em um
mundo. Compreender o que ocorre numa
dada situao integrar o espao dos atos ao
espao corporal (campo, corpo fenomenal).
Ou seja, o hbito no se aloja nem no pensamento nem no corpo objetivo, mas no corpo
fenomenal que media a relao com o mundo.
As reaes na atividade so mediadas por
uma apreenso global do instrumento. O instrumento avaliado com o corpo; suas dimenses e direes so incorporadas e o operador
instala-se no instrumento para agir. O corpo e
o instrumento so apenas o lugar de passagem
de uma relao que culmina nos atos e na ao no cerne da atividade. No se trata de
memorizao, de recordao, de representao objetiva das coordenadas do instrumento
e do ato no espao objetivo: No no espao
objetivo que o sistema corpo-mente age. no
mundo paralelo criado no acoplamento do
agente; em seu corpo fenomenal e no seu
campo (de atuao).
As principais regies de meu corpo so
consagradas a aes, elas participam de
seu valor, e trata-se do mesmo problema
saber porque o senso comum coloca o
lugar do pensamento na cabea e como
o organista distribui as significaes
musicais no espao do rgo. Mas nos-

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so corpo no apenas o corpo constitudo. Ele a origem de todos os outros; o


prprio movimento de expresso, aquilo
que projeta as significaes no exterior
dando-lhes um lugar, aquilo que faz
com que elas comecem a existir como
coisas, sob nossas mos, sob nossos olhos. (Merleau-Ponty, 1942/2006: 202)
O corpo estende os atos da ao em
disposies estveis. Conforme afirma Merleau-Ponty (op cit.), o corpo nosso meio
geral de ter um mundo. ele que confere
significao ao mundo, constri um instrumento e at mesmo projeta em torno de si
um mundo cultural.
O hbito apenas um modo desse poder fundamental. Diz-se que o corpo
compreendeu e o hbito est adquirido
quando ele se deixou penetrar por uma
significao nova, quando assimilou a si
um novo ncleo significativo. O que
descobrimos pelo estudo da motricidade
, em suma, um novo sentido da palavra
sentido. (Merleau-Ponty, 1942/2006:
203)
Ou seja, no possvel aprofundar-se
por completo no objeto, e no h uma antecipao ou representao sensorial que o contemple por inteiro. Um agente no abstrai inteiramente ao, e esta permanece como um
background no qual ele adentra por meio de
habilidades especficas recortadas pela especificidade da situao. Uma familiaridade
que permeia partes do ser atuante na atividade.
Toda sensao pertence a um certo
campo. Dizer que tenho um campo visual dizer que, por posio, tenho acesso e abertura a um sistema de seres,
os seres visuais, e que eles esto disposio de meu olhar em virtude de
uma espcie de contrato primordial e
por um dom da natureza, sem nenhum
esforo de minha parte; dizer, portanto, que a viso pr-pessoal; e dizer,
ao mesmo tempo, que ela sempre li-

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mitada, que existe sempre em torno de


minha viso atual um horizonte de coisas no-vistas ou mesmo no-visveis.
A viso um pensamento sujeito a um
certo campo e isso que chamamos de
um
sentido.
(Merleau-Ponty,
1942/2006: 292, grifo nosso)
Um sentido , portanto, a conscincia
operando, ou seja, atuando no mundo: A
conscincia em exerccio numa dada situao.
Toda experincia na situao de ao experincia de um mundo, e a experincia sensorial na atividade uma superfcie de contato
com o ser, uma estrutura de conscincia. Por
isso, Ponty afirma que cada sentido constitui
um pequeno mundo necessrio ao todo. Em
outras palavras, os dados dos diferentes sentidos dependem de tantos mundos separados,
cada um deles, em sua essncia particular,
sendo uma maneira de modular a coisa, e todos eles se comunicam atravs de seu ncleo
significativo.
Refora-se, novamente, o papel do
corpo, em sua intencionalidade, como sntese
da fenomenologia perceptiva. Tal sntese no
resultante de representaes de um sujeito
epistemolgico, e sim do corpo, ao abandonar sua disperso e se orientar para os movimentos demandados pela atividade. A percepo est, ento, no campo, no corpo fenomenal e, conforme sintetiza brilhantemente Ponty:
Ns s retiramos a sntese do corpo
objetivo para atribu-la ao corpo fenomenal, quer dizer, ao corpo enquanto
ele projeta em torno de si um certo
meio, enquanto suas partes se conhecem dinamicamente umas s outras,
e seus receptores se dispem de maneira
a tornar possvel, por sua sinergia, a
percepo do objeto. Ao dizer que essa
intencionalidade no um pensamento,
queremos dizer que ela no se efetua na
transparncia de uma conscincia, e que
ela toma por adquirido todo o saber latente que meu corpo tem de si mesmo.
(Merleau-Ponty, 1942/2006: 312)

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Aparentemente, a sntese faz-se no objeto


ou no mundo, embora de fato ela se efetue no
sujeito atuante na atividade. O movimento
(no o objetivo, mas o virtual) o que funda a unidade dos sentidos na atividade. Os
sentidos traduzem-se uns nos outros sem precisar de um intrprete; compreendem-se uns
aos outros sem precisar passar pela idia.
no esquema corporal que ocorre a unidade dos
sentidos e a do objeto. O corpo funciona, na
ao do dia-a-dia, como a textura comum de
todos os objetos e, no mundo percebido, no
seu toque, que ocorre a significao, a
compreenso das particularidades de cada situao. ele que confere sentido aos objetos
naturais e at mesmo aos objetos culturais
como a linguagem e as palavras. A palavra
frio depende, em sua significao plena, em
sua aquisio de sentido no mundo, de uma
experincia incorporada, e no de uma representao das propriedades fsicas objetivas do
frio.
4. Crtica da representao em Michel
Foucault
A representao rompida pela nova
configurao dos saberes no final do sculo
XVIII. A representao abrigava as comparaes, impresses e a imaginao do pensamento clssico. Registrava a semelhana das
coisas, sua decomposio em elementos idnticos e diferentes, sua ordem pelas semelhanas e similitudes.
A representao, nessa fase de ruptura
dos saberes, perdeu seu poder de criar por si
mesma, em seu desdobramento e no seu jogo
que a reduplica sobre si, aqueles liames que
uniam seus diversos elementos. Dantes, pelas
composies, decomposies, anlises de identidades e diferenas elaboravam-se os liames da representao no pensamento clssico,
as ordenaes dos saberes enciclopdicos.
Agora, na virada do sculo XVIII para o sculo XIX, a ordem, o quadro no qual se espacializa a representao, as vizinhanas por ela
estipuladas e as sucesses em sua superfcie
perderam o poder de ligar os elementos de
uma representao. Logo, a representao dissolveu-se.

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O conceito de organizao em Foucault (1966/2003), assim como nos autores


das cincias da cognio que se filiam ao ponto de vista da mente incorporada, mostra uma
ruptura radical com a noo de representao:
o espao geral do saber no mais o
das identidades e das diferenas, o das
ordens no-quantitativas, o de uma caracterizao universal, de uma taxinomia geral, de uma mthsis do nomensurvel, mas um espao feito de organizaes, isto , de relaes internas
entre elementos, cujo conjunto assegura
uma funo; mostrar que essas organizaes so descontnuas, que no formam, pois, um quadro de simultaneidades
sem
rupturas.
(Foucault,
1966/2003: 298-299)
Neste momento crucial da histria dos
saberes, ou seja, entre o final do sculo XVIII
e o incio do sculo XIX, Foucault, o genealogista, vai encontrar um acontecimento raro a
envolver os trs grandes ramos do saber: saberes da histria dos seres vivos, saberes sobre a gramtica geral e saberes sobre a histria das riquezas. Trata-se da ruptura na epistm clssica, com a dissoluo da representao, e a emergncia de elementos irredutveis a uma representao em cada um deles.
O elemento irredutvel na histria dos seres
vivos foi o conceito de organizao (relao
interior a um dado ser e no passvel de representao). O elemento irredutvel a uma representao, na gramtica geral, foi o sistema
flexional. E, na nova economia poltica (dantes histria das riquezas) foi o conceito de
trabalho.
No caso da gramtica geral, o que
permite definir uma lngua no mais a maneira como ela pode ser representada, mas
certa arquitetura interna, anloga organizao nos seres vivos: o sistema flexional.
Observe-se que em cada caso, trata-se
da emergncia de um elemento irredutvel
representao, no dado em sua exterioridade.
Um elemento interno ao saber, que o estrutura, que o faz funcionar de determinada maneira. Na economia poltica, o trabalho. Nos se-

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res vivos, a organizao. Na gramtica geral,


o sistema flexional. Num momento de ruptura
da epistm clssica, que estava edificada sobre as representaes em que figuravam apenas os elementos visveis e exteriores, surgem, nos saberes, elementos invisveis, interiores, que organizam a nova forma de pensar
os elementos de um dado saber: Organizao
trabalho sistema flexional. Logo, no mais
possvel representar algo que, por ser denso, profundo, espesso, invisvel segundo palavras do pensador, ou algo ainda que funcione como uma organizao interna, uma arquitetura implcita, um sistema de relaes
entre elementos que justifica a forma de funcionamento do todo no se d facilmente
representao.
Verificamos que nas cincias da cognio ocorre o mesmo. A mente no o espelho do mundo exterior predeterminado porque
existe nela uma arquitetura interna, uma organizao, um sistema de relaes que modifica o mundo e o torna diferente para o agente que percebe e que nele se acopla. Conforme atesta toda a filosofia de M. MerleauPonty, no o mundo real que faz o mundo
percebido (Merleau-Ponty, 1945/1999). Ou
seja, no pode o mundo real ser representado
na mente. Maurice Merleau-Ponty vai demonstrar isso, no caso da cognio e da percepo, em suas pginas, densas pginas, por
meio de conceitos similares aos descobertos
por Michel Foucault na histria: organizao
estrutura forma funo.
Um outro aspecto de ruptura tratada
por Michel Foucault a emergncia do homem e das cincias do homem, evento correlato ao fim da representao. importante
conhec-lo para compreender melhor o funcionamento do pensamento clssico das representaes e como ele impedia a noo de
homem de existir, embora tratasse de uma
natureza humana representada nas enciclopdias. A emergncia do homem, entre o final
do sculo XVIII e incio do sculo XIX, na
nova epistm moderna, est correlacionada
morte da representao no pensamento clssico, conforme explicado por Michel Foucault e
sintetizado a seguir.

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4.1. A emergncia do homem entre o final


do sculo XVIII e comeo do sculo XIX
O homem emergiu no pensamento ocidental moderno quando do grande abalo da
epistm ocidental representacionista no final
do sculo XVIII. Quatro foram as condies
que permitiram a emergncia do homem e
uma definio de seu modo de ser: 1 Confronto com a finitude; 2 Reduplicao do
emprico no transcendental; 3 Relao do
cogito com o impensado; 4 - Recuo e impossibilidade de alcance da origem.
O homem a disperso em um poder
que o aprisiona, ao mesmo tempo em que o
remete para longe de sua prpria origem, poder de seu ser prprio.
O tempo mas esse tempo que ele
prprio tanto o aparta da manh donde
ele emergiu quanto daquela que lhe
anunciada. (Foucault, 1966/2003: 462)
O tempo fundamental, que permite ser
dado experincia o tempo do vivido, diferente do tempo da filosofia da representao.
Este tempo do vivido a impe uma forma de
sucesso linear e descortina o homem como
ser finito em que as coisas vm se apresentar
com um tempo prprio a elas, a impossibilitar
sua coexistncia com a representao da era
clssica.
Antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia. O homem uma figura recente talhado no tecido da epistm moderna
pela sua linguagem, seu trabalho e sua biologia (vida) que romperam com a epistm clssica da representao. A conscincia epistemolgica do homem surge a tambm, nessas
empiricidades que segundo linhas especficas
isolam um grande domnio epistemolgico
especfico do homem. Por que no antes?
Porque nenhuma poca debruou-se com tamanha fecundidade sobre a noo de natureza
humana. Na idade clssica, o conceito de natureza humana e o seu modo de funcionamento calcado na representao excluam as possibilidades de funcionamento de uma cincia
clssica do homem.

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Nas culturas dos sculos XVI, XVII,


XVIII, verifica-se que o homem no possua
qualquer espao. Tais culturas estavam voltadas para Deus, para o mundo, para as semelhanas entre as coisas e suas representaes,
para as leis do espao, corpos, paixes, imaginao, signos... O homem era uma figura
ausente.
Foi pelo arranjo de determinadas peas e reconfiguraes de certas prticas sociais que se tornou possvel a emergncia do
homem. Este no surgiu de uma fonte moral
ou pelo desejo de um conhecimento cientfico. Ao contrrio, quando se colocou o ser
humano na posio de objeto de um saber
possvel que, ento, se seguiu o desenvolvimento dos temas morais do humanismo contemporneo.
Como foi possvel ao homem se constituir, no final do sculo XVIII, como um objeto de saber" Como, por ele, foi possvel traar um certo tipo de discurso" Ao final do sculo XVIII, ele surge como um objeto novo
de saber. E, com ele, foi possvel a constituio das cincias humanas. Surge dotado de
um valor filosfico e epistemolgico inquestionvel: o homem emerge como um objeto
de cincia possvel. Da se pde falar das cincias do homem, pelas quais todo o conhecimento ao redor do tema homem se tornou
possvel. O homem aparece, ento, no campo
dos conhecimentos como objeto possvel e,
por outro lado, posto, de modo radical, como sujeito, ao ponto de origem de todo o conhecimento possvel.
O homem emerge com seu aspecto
duplo, ou suas duplicidades: a) sujeito-objeto;
b) emprico-transcendental. Sujeito de um tipo de saber e objeto de um saber possvel.
Este homem-duplo no existia no interior do saber clssico da representao. O que
o impedia de surgir" A representao. O discurso das semelhanas. A ordem das coisas e
seu espelhamento numa linguagem em continuidade com os aspectos visveis da natureza.
Na poca clssica, para estudar a gramtica
ou o sistema de riquezas no havia necessidade de passar por uma cincia do homem, mas
sim passar pelo discurso. Todas as noes que
so fundamentais para nossa concepo de

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homem, como aquelas da vida, do trabalho e


da linguagem, no possuam qualquer importncia na idade clssica. Essas noes eram
ofuscadas pelas representaes ordenadas em
um discurso. Este discurso ir perder seu poder organizador que havia no saber clssico.
No haver mais a transparncia entre a ordem das coisas e aquela das representaes.
Assim, emergem as linguagens com sua histria, a vida com sua organizao e sua autonomia e o trabalho com sua prpria capacidade de produo.
Na lacuna deixada pelo discurso, o
homem constitudo como aquele que vive,
fala, trabalha e que pode ser conhecido enquanto vive, fala e trabalha. A organizao do
vivente, o sistema flexional da linguagem e o
trabalho (ontolgico) so, ao mesmo tempo,
elementos de ruptura do quadro da representao e irredutveis representao.
Ele emerge e, com ele, vm, como que
fragmentos de seu ser amarrados em seu corpo, o trabalho, a vida, a linguagem. Estes o
definem. Positividades, ento, nascem estritamente ligadas noo de homem. Elas escancaram sua finitude (em substituio metafsica do infinito), a qual tem suas estruturas
(empricas e transcendentais) calcadas justamente na vida, no trabalho e na linguagem.
Significa, a transformao verificada
do sculo XVIII ao XIX, a passagem da ordem e da representao histria e a transformao de positividades at ento vigentes:
Fim da anlise das representaes, gramtica
geral e histria natural. Delas, surgem a economia poltica, a filologia e a biologia, graas
a uma ruptura profunda. Antes, predominava
o jogo das representaes, que comportava
anlise, decomposio, recomposio para
fazer ver um sistema de identidades e de suas
diferenas, o princpio geral de uma ordem, as
similitudes. Agora, prevalece o homem e os
saberes que dele emanam, irredutveis representao.
4.2. O trabalho rasgando o quadro da representao
No quadro da representao, a quantidade de trabalho inserida no preo das coisas

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no passava de uma medida homognea. As


equivalncias so medidas pela necessidade.
O valor de uso ocupa o espao de referncia
absoluta aos valores de troca.
As riquezas so sempre elementos representativos que funcionam: mas o que
representam, finalmente, no mais o
objeto do desejo, o trabalho. (Foucault, 19662003: 305)
As riquezas so os objetos de necessidade, objetos de representao que se representam a si prprias nas trocas. O trabalho
permanece como parcela irredutvel ao quadro
da representao, algo heterogneo, fecundo,
pautado por condies exteriores sua prpria representao.
Com Adam Smith, o pensamento moderno sobre as riquezas rompe o quadro da
representao do pensamento clssico. O trabalho emerge como essa entidade espessa que
no cabe na homogeneidade do que era representado no quadro. Traz consigo uma antropologia que revela a finitude do homem e sua
temporalidade em atividade. No mais o objeto da economia poltica era a troca de riquezas, mas sim a produo real com seu trabalho
humanamente situado no terreno do possvel e
da finitude e com as suas relaes com o capital.
O trabalho traz a antropologia e revela
um homem em relao de estranhamento com
o seu trabalho; traz, ainda, uma economia
que fala de mecanismos exteriores conscincia humana e um tempo diferente daquele
dos ciclos de empobrecimentos e enriquecimentos, mas:
ser o tempo interior de uma organizao que cresce segundo sua prpria necessidade e se desenvolve segundo leis
autctones o tempo do capital e do regime
de
produo.
(Foucault,
1966/2003)
4.3. A noo de organizao extrapolando o
pensamento clssico da representao

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Se na economia o elemento espesso e


heterogneo que no cabia no quadro da representao era o trabalho, na biologia emerge a noo de organizao como elemento
fugidio, no imediatamente dado s empiricidades, mas com o poder de explicar a vida e
seu funcionamento de modo incompatvel
com a idia de representao.
A relao entre estrutura visvel e
critrios de identidade modificada:
assim como foram modificadas por
Adam Smith as relaes da necessidade
ou do preo. (...) A partir de Jussieu, de
Lamarck e de Vicq dAzyr o carter, ou
antes, a transformao da estrutura em
carter vai basear-se num princpio estranho ao domnio do visvel um princpio interno, irredutvel ao jogo recproco das representaes. Esse princpio
(ao qual corresponde, na ordem da economia, o trabalho) a organizao.
(Foucault, 1966/2003)
Se no pensamento clssico o carter
era representado pela estrutura visvel, no
pensamento moderno da virada entre os sculos XVIII e XIX o carter ser dado pela presena de funes vitais para o ser vivo e, tambm, pelas relaes de subordinao funcional da decorrentes. Os caracteres ligam-se
diretamente s funes.
Se um elemento fundamental na
classificao de um ser no porque ele pode
ser visto como uma representao de algo,
mas sim porque desempenha um papel essencial dentro de uma dada funo de crucial importncia para um ser vivo.
O carter no portanto estabelecido
por uma relao do visvel consigo prprio; em si mesmo, no mais do que a
salincia visvel de uma organizao
complexa e hierarquizada, em que a
funo desempenha um papel essencial
de comando e de determinao. No
por ser freqente nas estruturas observadas que um carter importante;
por ser funcionalmente importante que

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o encontramos com freqncia. (Foucault, 1966/2003: 313)


A relao entre os rgos do corpo
(como p. ex., rgos superficiais e rgos
mais interiores) fez com que a noo da vida
conduzisse a ordenao dos seres naturais.
Classificar no ser mais representar.
Classificar, portanto, no ser mais referir o visvel a si mesmo, encarregando
um de seus elementos de representar os
outros; ser, num movimento que faz
revolver a anlise, reportar o visvel ao
invisvel, como sua razo profunda,
depois de alar de novo dessa secreta
arquitetura em direo aos seus sinais
manifestos, que so dados superfcie
dos corpos. (Foucault, 1966/2003:
315)
A profundidade ou a secreta arquitetura so termos que jamais foram conhecidos pelo pensamento representacionista. A
organizao este elemento arquitetnico que
monta um conjunto coerente e funcional a articular e reger tanto o visvel quanto o invisvel jamais conhecido pelo pensamento clssico.
4.4. Organizao: Um conceito de ruptura

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dos organismos, na biologia, ou mesmo no


caso do sistema nervoso e os fenmenos cognitivos, a organizao o elemento espesso e
profundo que veio romper o quadro da representao no pensamento clssico:
No basta mais s para designar uma
categoria de seres entre outros; no indica mais apenas um corte no espao
taxinmico; define para certos seres a
lei interior, que permite a uma de suas
estruturas assumir o valor de carter. A
organizao se insere entre as estruturas
que articulam e os caracteres que designam introduzindo entre eles um espao profundo, interior, essencial. (Foucault, 1966/2003:318)
O conceito de organizao aquele
que no se harmoniza com o quadro da representao. Um acontecimento atinge, a um s
tempo, a gramtica geral, a histria natural e a
anlise das riquezas no final do sculo XVIII.
Os signos que compunham as representaes,
bem como a anlise das identidades e das diferenas e o quadro de continuidades, ordens
e articulaes entre as similitudes no podem
mais fundar apenas na reduplicao da representao em relao a ela mesma (Foucault, 1966/2003:326). H um elemento irredutvel representao em cada segmento,
conforme mostra a tabela 1.

A noo de organizao no se d imediatamente representao. Seja no caso


Pensamento clssico da
Elemento irredutvel reprepresentao
resentao
Gramtica geral
Sistema flexional
Histria natural
Organizao
Anlise das riquezas
Trabalho
Tabela 1 - Transio da representao para a epistm moderna
A caracterizao de um ser natural
deixa de ser feita pelos elementos que podem
ser analisados por representaes e passa a ser
feita por uma relao interior a esse ser irredutvel representao: A organizao.
No caso da gramtica geral,

Cincia moderna
Filologia
Biologia
Economia Poltica

o que permite definir uma lngua no


a maneira como ela representa as representaes, mas certa arquitetura interna,
certa maneira de modificar as prprias
palavras segundo a postura gramatical
que ocupam umas em relao s outras:
seu sistema flexional. Em todos os casos, a relao da representao consigo
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mesma e as relaes de ordem que ela


permite determinar fora de toda medida
quantitativa passam agora por condies exteriores prpria representao
na
sua
atualidade.
(Foucault,
1966/2003: 326)
Logo, nas lnguas o elemento espesso,
obscuro, irredutvel ao representacionismo o
sistema flexional, elemento anlogo organizao nos seres vivos, na biologia. Nos seres
vivos, tem-se um carter definido ligado a
uma estrutura cuja explicao repousa sobre
leis biolgicas que organizam as relaes entre funes e rgos; tm:
uma estrutura que como o reverso
sombrio, volumoso e interior de sua visibilidade: na superfcie clara e discursiva dessa massa secreta mas soberana que os caracteres emergem; espcie de depsito exterior periferia de
organismos agora enrolados sobre si
mesmos. (Foucault, 1966/2003: 327)
Observa-se na passagem do sculo
XVIII para o sculo XIX, este acontecimento
um pouco enigmtico, subterrneo que atingiu trs domnios histria natural; gramtica geral; anlise das riquezas fazendo-os
sofrer uma mesma ruptura que abalou toda a
epistm clssica: ruptura da relao da representao para com o que nela dado; a representao perdeu o poder de criar, a partir
de si mesma, no seu desdobramento prprio e
pelo jogo que a reduplica sobre si, os liames
que podem unir seus diversos elementos
(Foucault, 1966/2003).
esse algo alm do mundo visvel e
imediatamente acessvel que ser objeto do
pensamento ps-ruptura da epistm. Algo
alm da imediata visibilidade; algo que faz
emergir a vida, a riqueza, a linguagem; algo
que possui um modo de funcionamento interno, uma estrutura peculiar, uma organizao
especfica. Pois este algo que jamais fora
acessvel representao, pois situa-se:
para alm de sua imediata visibilidade,
numa espcie de mundo-subjacente

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mais profundo que ela prpria e mais


espesso. Para atingir esse ponto em que
se vinculam as formas visveis dos seres
a estrutura dos vivos, o valor das riquezas, a sintaxe das palavras preciso dirigir-se para esse cume, para essa
extremidade necessria mas jamais acessvel que se entranha fora do nosso
olhar, no corao mesmo das coisas.
(Foucault, 1966/2003: 329)
A representao possui seu espao de
quadro moldado pelas semelhanas e diferenas; pela interpretao do mundo e sua correspondncia na mente. Pois a representao
no pode comportar esse elemento heterogneo, que escapa dos limites do quadro: a organizao.
Retiradas em direo sua essncia
prpria, habitando enfim na fora que as
anima, na organizao que as mantm,
na gnese que no cessou de produzilas, as coisas escapam, na sua verdade
fundamental, ao espao do quadro; em
vez de serem unicamente a constncia
que distribui segundo as mesmas formas
as suas representaes, elas se enrolam
sobre si mesmas, do-se um volume
prprio, definem para si um espao interno que, para nossa representao, est no exterior. (Foucault, 1966/2003:
329)
Pois essa arquitetura espessa, escondida, que explica o trabalho, a vida, a linguagem, a mente nas cincias da cognio; o homem que vive, trabalha e pensa. Arquitetura
deveras incorporada, situada, vivida. Cogito
incorporado, situado, atuante no mundo concreto. A representao, linear, homognea,
no tinha como abarcar uma arquitetura, uma
estrutura, uma organizao heterognea, descontnua, fenomenal e incorporada.
a partir da arquitetura que escondem,
da coeso que mantm seu reino soberano e secreto sobre cada uma de suas
partes, do fundo dessa fora que as faz
nascer e nelas permanece como que i-

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mvel mas ainda vibrante, que as coisas, por fragmentos, perfis, pedaos, retalhos, vm oferecer-se bem parcialmente representao. Desta sua inacessvel reserva ela s destaca, pea por
pea, tnues elementos cuja unidade
permanece travada sempre aqum.
(Foucault, 1966/2003: 329)
Pois essas coisas que no se podem
representar vo viver num espao diferente do
espao da representao, que fora rompido na
passagem do sculo XVIII para o sculo XIX.
Essas coisas possuem sua prpria organizao, suas secretas nervuras, o espao que as
articula, o tempo que as produz, pois:
A representao est em via de no
mais poder definir o modo de ser comum s coisas e ao conhecimento. O
ser mesmo do que representado vai
agora cair fora da prpria representao. (Foucault, 1966/2003: 330)
Nos ltimos anos do sculo XVIII, a
dissoluo do campo homogneo das representaes fez aparecer um pensamento no
qual o sujeito finito e no qual emergem:
esses objetos jamais objetivveis, essas
representaes jamais inteiramente representveis, essas visibilidades ao
mesmo tempo manifestas e invisveis,
essas realidades que esto em recuo na
medida mesma em que so fundadoras
daquilo que se oferece e se adianta at
ns: a potncia do trabalho, a fora da
vida, o poder de falar. (Foucault,
1966/2003: 335)
A ruptura verificada nos ltimos anos
do sculo XVIII dividiu a epistm do mundo
ocidental e delineou o comeo da era moderna
para as empiricidades. Significou a dissoluo
da representao frente s novas empiricidades; a abertura do campo transcendental da
subjetividade e a constituio dos quasetranscendentais: a vida, o trabalho, a linguagem. Todavia,

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nem o trabalho, nem o sistema gramatical, nem a organizao viva podiam


ser definidos ou assegurados pelo simples jogo da representao se decompondo, se analisando, se recompondo e
assim representando-se a si mesma numa pura reduplicao; o espao da anlise no podia, pois, deixar de perder
sua autonomia. (Foucault, 1966/2006:
344)
O quadro (das ordens, distribuies,
regularidades), quadro deveras representativo,
perde sua importncia no saber da nova epistm moderna.
O espao do saber ocidental vai, ento,
obedecer a uma verticalidade obscura, em
que os objetos a conhecer sero as grandes
foras ocultas desenvolvidas a partir de seu
ncleo primitivo e inacessvel, em sua espessura recolhida em si (Foucault,
1966/2003: 345). Mudana deveras radical
visto que o saber transforma-se em sua natureza, em sua forma e em sua positividade.
4.5. Os limites da representao
No final do sculo XVIII, ocorre uma
ruptura na camada das continuidades, desfazendo o quadro das identidades e mudando
radicalmente as disposies epistemolgicas
da gramtica geral, da histria natural e da
anlise das riquezas. As configuraes prprias a cada positividade se modificaram radicalmente; alteram-se os seres empricos que
povoam as positividades.
O saber deixou de ser pautado por identidades e diferenas, por uma caracterizao universal, uma taxinomia geral: uma mthsis do no-mensurvel, para fazer emergir
um espao das organizaes relaes internas entre elementos as quais configuram uma
funo. Este novo saber revela a descontinuidade dessas organizaes, distanciadas do
quadro das simultaneidades sem rupturas.
Entre as organizaes, pilares do novo
saber, no mais vigora a identidade de um ou
vrios elementos, e sim a relao (sem visibilidade) entre os elementos e a funo que abrigam.

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A representao, com seu espao de


redobramento e identidade, ruiu para fazer
emergir dos escombros das interpretaes de
signos e similitudes, um novo espao do saber. Espao no mais das significaes e ordenao das identidades e positividades fundadas sobre sries empricas (histria natural,
teoria da riqueza e gramtica geral). Espao
agora, em finais do sculo XVIII, de surgimento do homem, este que no existia e no
podia existir no espao clssico da representao.
Ainda que a natureza humana fosse
possvel na idade clssica (como representao), o homem no. No em seu ser prprio.
Mas eis que emerge, da ruptura da representao (como equivalncia), o homem como objeto de conhecimento e sujeito que pode conhecer algo que lhe espesso, obscuro e funcional a um s tempo. O homem se tornou
possvel na forma do saber moderno. Um saber que no permite o representativo e comporta o que no-representvel, aquilo que
no se pode representar: algo de obscuro, de
profundo; um modo de funcionamento (funo), uma organizao que faz emergir os aspectos acessveis s empiricidades e que no
se revelam como semelhanas ou regularidades para uma representao.
neste quadro que emergem: biologia, economia poltica, filologia. E, no interior
de cada uma delas, respectivamente, encontrar-se-o: as funes e organizaes (espessas, obscuras...) que fazem emergir a vida; o
trabalho (denso, profundo) que gera a troca e
o lucro; a extensa histria das lnguas que cria
o
discurso
e
a
gramtica.
Funes/organizaes, trabalho e histria so elementos profcuos em gerar seus frutos, por
meio de articulaes e relaes cujo acesso
no se d facilmente pelas vias do visvel:
resguardam algo de espesso, obscuro, denso,
profundo (como, por exemplo, a organizao
dos seres vivos) que no coadunava com o
pensamento da representao. Contedos heterogneos, de ruptura, que convidam a uma
nova modulao das empiricidades, muito
distinta das semelhanas e homogeneidades
da representao.

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Foi preciso, para que surgissem o trabalho, a organizao e a histria das lnguas,
que os seres vivos, as riquezas e as palavras
abandonassem a representao. Emerge, ento, a profundidade especfica da vida; o carter dinmico das foras de produo; a contingncia histrica das lnguas. Logo, da histria natural surge a biologia; da teoria da
moeda, tem-se a economia poltica; da gramtica geral surge a filologia.
No h mais a soberania do idntico
e da similitude como antes na representao.
O homem deve ser compreendido, como finito, pela sua linguagem, pelo seu trabalho, pela
sua biologia.
As cincias do homem no se poderiam constituir quando o homem era representado como natureza humana em suas identidades e similitudes. Elas emergem quando
as coisas puderam ser vistas em sua historicidade, separadas do homem e de sua representao. As cincias do homem somente surgem quando se inserem no mesmo quadro do
saber ocupado pela biologia, economia poltica e filologia, assumindo as mesmas estruturas a presentes.
4.6. O lugar do homem na nova epistm
Ele no figurava no jogo clssico das
representaes enquanto elemento ao mesmo
tempo representado e ausente da representao. Ao mesmo tempo objeto e sujeito numa
representao de uma ausncia essencial...
Antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia. No mais que a potncia da vida, a fecundidade do trabalho
ou a espessura histrica da linguagem.
uma criatura muito recente que a demiurgia do saber fabricou com suas
mos h menos de 200 anos: mas ele
envelheceu to depressa que facilmente
se imaginou que ele esperava na sombra, durante milnios, o momento de iluminao em que seria enfim conhecido. (Foucault, 1966/2003: 425)
O que, ento, est ausente no quadro Las
Meninas de Velzquez, interpretado por

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Foucault, ou seja, no prprio quadro das representaes da idade clssica, o ato de representar a prpria representao. No pensamento clssico, o homem no est na natureza
por meio de seu nascimento como os demais
seres vivos, visto que na epistm clssica a
natureza humana era plenamente visvel e representvel:
E o homem, como realidade espessa e
primeira, como objeto difcil e sujeito
soberano de todo conhecimento possvel, no tem a nenhum lugar. Os temas
modernos de um indivduo que vive, fala e trabalha segundo as leis de uma economia, de uma filologia e de uma
biologia, mas que, por uma espcie de
toro interna e de superposio, teria
recebido, pelo jogo dessas prprias leis,
o direito de conhec-las e de coloc-las
inteiramente luz, todos esses temas,
para ns familiares e ligados existncia das cincias humanas so excludos
pelo pensamento clssico: no era possvel naquele tempo que se erguesse, no
limite do mundo, essa estatura estranha
de um ser cuja natureza (a que o determina, o detm e o atravessa desde o
fundo dos tempos) consistisse em conhecer a natureza e, por conseguinte, a
si mesmo como ser natural. (Foucault,
1966/2003: 427-428)
O homem se tornou possvel pelo confronto com a finitude; pela reduplicao do
emprico no transcendental; pela relao do
cogito com o impensado e pelo retorno da origem.

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pesso, obscuro, que se abriga nas coisas e que


explica sua estrutura visvel, mas que no pode obter um correspondente idntico na mente
do homem (representao).
O homem, no mais representvel,
um ser determinado pelo trabalho, pela sua
biologia e por sua linguagem, que no so inteiramente suas, mas remontam a uma origem
inapreensvel. Este homem que vive, fala e
trabalha finito e irrepresentvel. Ele j um
ser vivo que a vida perpassa, um instrumento
de produo animado pelo trabalho e um veculo de uma linguagem que a histria lhe faz
penetrar. Esses contedos o ultrapassam:
como se ele no fosse nada mais do
que um objeto da natureza ou um rosto
que deve desvanecer-se na histria. A
finitude do homem se anuncia - e de
uma forma imperiosa na positividade
do saber; sabe-se que o homem finito,
como se conhecem a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de produo ou o sistema da conjugao indoeuropia. (Foucault, 1966/2003: 432)
A possibilidade dos contedos adquirirem sua positividade na finitude do homem
vem principalmente do corpo, visto que o
homem tem suas experincias por intermdio
de um corpo que finito (e que faz parte de
sua mente, longe do dualismo da representao...), corpo como fragmento de um espao,
cuja espacialidade, segundo Merleau-Ponty
(1945/1999) de situao e no de posio.
Cada uma destas positividades tem a ensinar
ao homem que ele finito, e cada uma delas
somente apreensvel nesta finitude do homem.

a) Confronto com a finitude


Pela conscincia da finitude, o homem
aparece com uma posio ambgua de objeto
de um saber e sujeito que conhece o mundo
sem ser pela forma da representao. ela ,
do lado desse indivduo emprico que o homem, o fenmeno menos ainda talvez, a
aparncia de uma ordem que pertence agora
s coisas mesmas e sua lei interior (Foucault, 1966/2003:431). Ou seja, algo de es-

O modo de ser da vida e aquilo mesmo


que faz com que a vida no exista sem
me prescrever suas formas me so dados, fundamentalmente, por meu corpo;
o modo de ser da produo, o peso de
suas determinaes sobre minha existncia me so dados pelo meu desejo; e
o modo de ser da linguagem, todo o rastro da histria que as palavras fazem luzir no instante em que so pronunciadas

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(...). S me so dados ao longo da tnue


cadeia de meu pensamento falante. No
fundamento de todas as positividades
empricas e do que se pode indicar como limitaes concretas existncia do
homem, descobre-se uma finitude que
em certo sentido a meLsma: ela
marcada pela espacialidade do corpo,
pela abertura do desejo e pelo tempo da
linguagem. (Foucault, 1966/2003: 433434)
O homem emerge como finito e, justamente por ser finito, pode ser conhecido em
suas positividades da finitude: a linguagem, o
trabalho e a vida. este ser, em sua finitude,
que se apresenta na espacialidade de seu corpo, pela abertura de seu desejo e pelo tempo
de sua linguagem. O lugar ou espao onde
vo ser buscados os dados desse ser no so
mais o universo, os sistemas vivos e sua semelhana, etc, mas o mundo da vida, o espao fundamental onde o positivo vai incidir
para produzir novas positividades.
No caso da mente, as cincias cognitivas contemporneas conhecem o seu modo de
funcionamento nas tarefas mais cotidianas
que o homem se pe a fazer: nesse espao
em que o positivo encontra o fundamental que
dar-se-o as positividades do homem em sua
finitude, inclusive nas cincias da cognio.
No h conhecimento absoluto como uma representao, mas saberes finitos distanciados
da metafsica do infinito do pensamento clssico.
Mas, quando os contedos empricos
foram desligados da representao e envolveram em si mesmos o princpio de
sua existncia, ento a metafsica do infinito tornou-se intil (...). Ento, todo o
campo do pensamento ocidental foi invertido. (Foucault, 1966/2003: 434)
Mas a metafsica da representao cedeu espao metafsica da vida quando da
constituio da analtica da finitude.
O acontecimento de ruptura com a representao clssica, acontecimento deveras
notvel na histria da cincia, foi a emergn-

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cia do homem: o homem, com suas positividades, agora no mais puramente representveis, mas sim explicveis pela natureza de seu
corpo e de seu cogito; de sua histria e histria remota de sua linguagem cuja origem no
se apreende facilmente. Conforme nas belas
palavras de Michel Foucault:
Sem dvida, ao nvel das aparncias, a
modernidade comea quando o ser humano comea a existir no interior de seu
organismo, na concha de sua cabea, na
armadura de seus membros e em meio a
toda nervura de sua fisiologia; quando
ele comea a existir no corao de um
trabalho cujo princpio o domina e cujo
produto lhe escapa; quando aloja seu
pensamento nas dobras de uma linguagem, to mais velha que ele no pode
dominar-lhe as significaes, reanimadas, contudo, pela insistncia de sua palavra. (Foucault, 1966/2003:438)
Logo, o que h de transcendental no
prprio homem situa-se na sua incorporao.
Em seu corpo atuante e situado no mundo da
vida, em seu cogito incorporado e intimamente atrelado a sua corporeidade (conforme nas
cincias da cognio contemporneas). Homem moderno, determinvel em sua existncia corporal, laboriosa e falante como figura da finitude.
b) Reduplicao do emprico no transcendental
No homem, o transcendental vem das
empiricidades que sobre ele se debruam.
Agora que o lugar da anlise no
mais a representao, mas o homem em
sua finitude, trata-se de trazer luz as
condies do conhecimento a partir dos
contedos empricos que nele so dados. (Foucault, 1966/2003: 439)
A modernidade no comea quando se
comeam aplicar mtodos objetivos no estudo
do homem, mas sim quando se constitui um
duplo emprico-transcendental chamado ho-

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mem. O conhecimento tornou-se ento incorporado, com suas condies histricas, sociais, econmicas dependentes do ser do homem. O transcendental torna-se uma extenso
do agir incorporado do homem. A mente que
pensa aquela que possui um corpo que trabalha, fala e vive no mundo da vida. Na filosofia, corpo e mente unificam-se no ser do
homem, assim como hoje nas cincias da
cognio.
A verdade, por mais transcendental
que possa parecer, da ordem do objeto, manifesta atravs do corpo, da ao e da percepo. A verdade emprica se d no entrelaamento da natureza biolgica com a histria. A
mente um misto de natureza e histria manifestos no corpo que age e atua no mundo.
c) Relao do cogito com o impensado
O homem surge, tambm, como um
lugar do desconhecido. Aquilo que no pensa
aquilo que lhe escapa.
Como pode ocorrer que o homem pense o que ele no pensa, habite o que lhe
escapa sob a forma de uma ocupao
muda, anime, por uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo
que lhe apresenta sob a forma de uma
exterioridade obstinada" Como pode o
homem ser essa vida cuja rede, cujas
pulsaes, cuja fora encoberta transbordam indefinidamente a experincia
que dela lhe imediatamente dada"
Como pode ele ser esse trabalho cujas
exigncias e cujas leis se lhe impem
como um rigor estranho" Como pode
ele ser o sujeito de uma linguagem que,
desde milnios, se formou sem ele..."
(Foucault, 1966/2003: 445-446)
As empiricidades vo ento se deparar
com a questo do cogito moderno, que traz
atrelado a si aquilo que do pensamento remete
ao no-pensado. O cogito sempre a interrogao de como ao pensamento pode ser dado as espcies do no-pensante. E mesmo o
pensamento s existe graas a sedimentaes
que ele no consegue apreender inteiramente.

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em 31 de maro de 2008

O homem o trabalho visvel mas tambm


algo do trabalho que no pode ser sequer pensado; ele a parte mais obscura da vida ao
pensamento; ele a linguagem cuja histria
longa contm uma certa espessura que no se
pode pensar, representar, conhecer.
O surgimento do homem colocou,
pois, em voga o seu relacionamento com o
impensado. Como pode ele ser aquilo que no
pensa"
O cogito no conduz a uma afirmao
de ser, mas abre justamente para toda
uma srie de interrogaes em que o ser
est em questo: que preciso eu ser, eu
que penso e que sou meu pensamento,
para que eu seja o que no penso, para
que meu pensamento seja o que no
sou" Que , pois, esse ser que cintila e,
por assim dizer, tremeluz na abertura do
cogito, mas no dado soberanamente
nele e por ele" Qual pois a relao e a
difcil interdependncia entre o ser e o
pensamento" (Foucault, 1966/2003:
450)
Segundo a arqueologia das Cincias
Humanas de Foucault, o homem e o impensado so contemporneos. O homem pode surgir porque junto dele emergiu tambm algo
que jamais poderia ser dado sua reflexo e
tampouco sua conscincia, esse algo com
uma espessura em que o prprio pensamento
se encontra imbricado.
d) Recuo e impossibilidade de alcance da
origem
No pensamento clssico, era fcil reencontrar uma origem para a natureza humana
pelas vias da reduplicao da representao: a
economia era pensada pela troca, visto que as
representaes, entre as propriedades das
mercadorias, elaboradas por aqueles que trocavam, eram a mesma.
A ordem da natureza era encarada como um quadro no qual os seres estavam em
ordem de modo a formar uma identidade e
permitir a visibilidade das semelhanas.

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A origem da linguagem era pensada


como uma transparncia entre a representao
do som e a da coisa. A origem do conhecimento era buscada numa seqncia de representaes.
No pensamento moderno, aquela origem do pensamento clssico no concebvel:
viu-se como o trabalho, a vida, a linguagem adquiriram sua historicidade
prpria, na qual estavam entranhadas:
no podiam, portanto, jamais enunciar
verdadeiramente sua origem, ainda que
toda a sua histria esteja interiormente
como que apontada em direo a ela.
No mais a origem que d lugar historicidade; a historicidade que, na sua
prpria trama, deixa perfilar-se a necessidade de uma origem que lhe seria ao
mesmo tempo interna e estranha.
(Foucault, 1966/2003: 455)
Foram as historicidades que constituram o homem, mas historicidades j feitas, em
que o comeo se d numa vida que iniciara-se
bem antes do homem. Sempre que recua no
passado para encontrar uma origem, o homem
somente encontra algo j iniciado sobre o qual
ele se instaurou com sua linguagem e com seu
trabalho, sempre j comeados.
O originrio no homem aquilo que,
desde o incio, o articula com outra coisa que no ele prprio; aquilo que introduz na sua experincia contedos e
formas mais antigas do que ele e que ele
no domina. (...) Paradoxalmente, o originrio no homem no anuncia o tempo
de seu nascimento, nem o ncleo mais
antigo de sua experincia: liga-o ao que
no tem o mesmo tempo que ele; e nele
libera tudo o que no lhe contemporneo; indica sem cessar e numa proliferao sempre renovada, que as coisas
comearam bem antes dele e que, por
essa mesma razo, ningum lhe poderia
assinalar uma origem, a ele cuja experincia inteiramente constituda e limi-

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em 31 de maro de 2008

tada por essas coisas. (Foucault,


1966/2003: 457-458)
A origem das coisas est sempre em
recuo, remontando a uma data na qual no
existia o homem. O homem, portanto, est
sempre originando-se. Foi o pensamento moderno que instaurou uma relao com a origem, que est sempre voltando, a repetio, o
retorno de algo j sempre comeado.
O pensamento moderno tem como
grande preocupao o retorno, o recomeo.
Atribui-se, a si mesmo, o dever de restituir o
domnio do originrio, o recuo da origem,
propondo-se a seguir em direo a esse recuo.
O tempo, no pensamento moderno em
busca de sua origem no perptuo recuo, bem
diferente do tempo homogneo e dispersivo
do pensamento representacionista. O homem,
agora,
est preso no interior de um poder que
o dispersa, o afasta para longe de sua
prpria origem, e todavia lha promete
numa iminncia que ser talvez sempre
furtada; (...) esse poder aquele de seu
ser prprio. O tempo mas esse tempo
que ele prprio tanto o aparta da
manh donde ele emergiu quanto daquela que lhe anunciada. V-se quanto
esse tempo fundamental esse tempo a
partir do qual o tempo pode ser dado
experincia diferente daquele que
vigorava na filosofia da representao:
o tempo ento dispersava a representao pois que lhe impunha a forma de
uma sucesso linear; mas competia
representao restituir-se a si mesma na
imaginao, reduplicar-se assim perfeitamente e dominar o tempo; (...). Na
experincia moderna, ao contrrio, o
distanciamento da origem mais fundamental do que toda experincia, porquanto nela que a experincia cintila e
manifesta sua positividade; porque o
homem no contemporneo de seu ser
que as coisas vm se dar com um tempo
que lhes prprio. (Foucault,
1966/2003: 462-463)

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5. Consideraes finais
Como bem afirmado por pesquisadores das cincias da cognio, h, no atual estgio epistemolgico destas, a necessidade de
uma complementaridade entre pesquisa cientfica e filosfica (Petitot et al, 2000). Nas
cincias da cognio, vrias lacunas que no
podem ser preenchidas pela via emprica da
realidade podem ser elucidadas pela pesquisa
filosfica e vice-versa.
Sob este ponto de vista, o presente texto buscou mostrar como, principalmente na
filosofia, os trabalhos de alguns dos grandes
pensadores modernos tm afirmado algo que
os estudos de grandes pesquisadores das cincias da cognio (p. ex., Damsio
(2003/2004), Edelman (1987), Varela
(1990/2004),
Varela
e
colaboradores
(1991/2003), Rohrer (2005), Johnson (1987),
Lakoff (1987)...) vm encontrando em suas
investigaes empricas: A mente no funciona por representao; no h um dualismo
entre corpo e mente; os fenmenos cognitivos
resultam de padres recorrentes provenientes
da ao corporal.
muito forte, tanto na filosofia, quanto nas cincias da cognio, o ponto de vista
da enao. Os conceitos de organizao, autoorganizao e de estrutura, fundamentais para
o pensamento atuacionista-enativo so empregados em distintos contextos filosficos, e
so, ainda, os mesmos utilizados pela cincia
cognitiva, ou seja, conceitos de ruptura com a
idia de representao. Isso parece estar evidente nos trabalhos principalmente de Michel
Foucault e de Merleau-Ponty ora descritos
neste texto.
A viso abstrata da representao
mental perde espao para o ponto de vista da
mente incorporada, tanto na filosofia quanto
nas cincias da cognio. Se o cognitivismo
postula uma representao simblica, abstrata, puramente mental, a abordagem da mente
incorporada, na cincia cognitiva atual, postula, filosfica e empiricamente, que a cognio
ao incorporada e resulta de padres de
experincia corporal do agente, como padres
sensrio-motores (Rohrer, 2005; Johnson,

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1987). Estes so a base de toda a atividade


abstrata.
Na filosofia de Maurice MerleauPonty, isso fica claro com os conceitos de ao perceptivamente orientada, corpo fenomenal, organizao, forma e estrutura. Em
Michel Foucault, a morte da representao
est correlacionada emergncia (surgimento) do homem incorporado no mundo do
trabalho, da linguagem, da vida. Homem finito que pensa (com o corpo), fala, vive e trabalha. Homem que corpo de origem remota;
homem que finito em seu ser mesmo; homem que incorporado ao mundo pode pensar
at o impensado. na finitude deste ser incorporado que se d, ontologicamente, toda a
possibilidade de um cogito, retratado na filosofia e na cincia.
6. Referncias bibliogrficas
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 G.C. Bouyer Engenheiro Qumico (Universidade Federal de Minas Gerais UFMG), Mestre em Engenharia de
Produo (UFMG) e Doutor (USP). Integrante do Programa PAE-CAPES. Atua como Professor na Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP, MG). E-mail para correspondncia: gilbertcb@uol.com.br.

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