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Alguns Pontos Preliminares

de Referncia
[Texto dos Cadernos do crcere]
Antnio Gramsci
Posterior a 1931
Fonte: Algunos puntos preliminares de referencia, na antologia preparada e
traduzida por J. Sol-Tura: Introduccin a la filosofa de la praxis, Ediciones
Pennsula, Barcelona, 1972, pgs. 11-15.
Traduo para o portugus da Galiza: Jos Andr Lpez Gonlez. Maio, 2008.
HTML: Fernando
A.
S.
Arajo.
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preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a


filosofia algo muito difcil polo facto de ser a atividade
intelectual prpria de uma determinada categoria de
cientistas especializados ou de filsofos profissionais e
sistemticos. Portanto, deve-se demonstrar preliminarmente,
que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as
caractersticas desta filosofia espontnea peculiar a todo o
mundo, isto , da filosofia que est contida:
a) na prpria linguagem, que um conjunto
de noes e de conceitos determinados e no
s de palavras gramaticamente vazias de
contedo;
b) no senso comum e no bom-senso;
c) na religio popular e, conseqentemente,
em todo o sistema de crenas, de
supersties, de opinies, de modos de ver e
de agir que se manifestam naquilo que se
conhece geralmente por folclore.

Aps ter demonstrado que todos so filsofos, ainda que a


seu modo, inconscientemente porque, na mais simples
manifestao de uma atividade intelectual qualquer, a
linguagem, contem-se j uma determinada concepo de
mundo, passemos ao segundo momento, ao momento da
crtica e da conscincia, isto , ao problema de se prefervel
pensar sem disto ter conscincia crtica, isto , participar
de uma concepo de mundo imposta mecanicamente polo
ambiente exterior, e portanto, por um dos grupos sociais nos
quais todos estamos automaticamente envolvidos desde a
nossa entrada no mundo consciente (que pode ser a prpria
aldeia onde residimos ou a provncia, que pode se originar na
parquia e na atividade intelectual do cura ou do velho
patriarca, que dita leis com a sua sabedoria, na mulher que
herdou a sabedoria das bruxas ou no pequeno intelectual
avinagrado pola prpria estupidez e a sua impotncia para a
aco) ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo
consciente e criticamente e, em ligao com este trabalho do
prprio crebro, escolher a prpria esfera de actividade,
participar activamente na produo da histria do mundo, ser
o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e
servilmente, que a marca da nossa personalidade venha
formada de fora.
Nota I. Pola prpria concepo de mundo, pertencemos
sempre a um determinado grupo, e de maneira concreta, de
todos os elementos sociais que partilham de um mesmo
modo de pensar e agir. Sempre somos conformistas de algum
conformismo, sempre somos homens-massa ou homenscoletivos. A qesto a seguinte: qual o tipo histrico do
conformismo, do homem-massa do qual se faz parte? Quando
a concepo do mundo no crtica e coerente, mas
ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a
uma
multiplicidade
de
homens-massa;
a
prpria
personalidade composta de maneira bizarra e heterognea:
encontram-se nela elementos dos homens das cavernas e
princpios da cincia mais moderna e progressista;
preconceitos de todas as fases histricas passadas,
grosseiramente localistas e intuies de uma filosofia futura
que ser do gnero humano mundialmente unificado. Criticar
a prpria concepo de mundo significa, portanto, torn-la
unitria e coerente, elev-la at o ponto atingido polo

pensamento mundial mais elevado. Significa, tambm, criticar


toda filosofia existente at hoje, na medida em que deixou
estratificaes consolidadas na filosofia popular. O incio da
elaborao crtica a conscincia daquilo que realmente
somos, isto , um conhece-te a ti mesmo como produto do
processo histrico desenvolvido at hoje, que deixou em ti
uma infinidade de traos recebidos sem benefcio no
inventrio. Tem-se de iniciar, este inventrio.
NOTA II. No se pode separar a filosofia da Histria da
Filosofia, nem a cultura da Histria da Cultura. No sentido
mais imediato e determinado, no se pode ser filsofo, isto ,
no se pode ter uma concepo do mundo criticamente
coerente, sem a conscincia da historicidade, da fase de
desenvolvimento por ela representada e do facto de que est
em contradio com outras concepes ou com elementos de
outras concepes. A prpria concepo do mundo responde
a determinados problemas colocados pola realidade, que so
bem determinados e originais na sua atualidade. Como se
pode pensar o presente, e um presente bem determinado,
com um pensamento elaborado por problemas de um passado
s vezes remoto e superado? Se isto acontece quer dizer que
ns somos anacrnicos na prpria poca em que vivemos,
que somos fosseis e no seres modernos. Ou, polo menos,
somos seres compostos heterogneos e bizarros. H
grupos sociais, de facto, que, em determinados aspectos,
exprimem a modernidade mais desenvolvida e em outros
manifestam-se atrasados com relao sua prpria posio
social, sendo incapazes, portanto, de agir com completa
autonomia histrica.
NOTA III. Se verdade que toda linguagem contm os
elementos de uma concepo do mundo e tambm de uma
cultura, ser verdade igualmente que, a partir da linguagem
de cada um, se pode julgar da maior ou menor complexidade
da sua concepo do mundo. O homem que somente fala um
dialecto ou apenas compreende a lngua nacional em graus
diversos, participa necessariamente de uma intuio do
mundo mais ou menos restrita e provinciana, fossilizada,
anacrnica em relao s grandes correntes de pensamento
que dominam a histria mundial. Os seus interesses sero
restritos, mais ou menos corporativos ou economicistas, no

universais. Se nem sempre possvel adquirir conhecimento


de outros idiomas estrangeiros a fim de colocar-se em
contato com diversas vidas culturais, deve-se polo menos
conhecer bem a lngua nacional. Uma grande cultura pode
traduzir-se na lngua de outra grande cultura, isto , uma
grande lngua nacional historicamente rica e complexa pode
traduzir qualquer outra grande cultura, ser uma expresso
mundial. Mas, com um dialeto, no possvel.
NOTA IV. Criar uma nova cultura no significa apenas
fazer individualmente descobertas originais; significa,
sobretudo, difundir tambm criticamente verdades j
descobertas, socializ-las, por assim dizer; transform-las,
portanto, em base de aes vitais, em elemento de
coordenao e de ordem intelectual e moral. Conduzir uma
massa de homens a pensar com coerncia e de modo unitrio
o pressente um facto filosfico muito mais importante e
original que a descoberta por um gnio filosfico de uma
nova verdade que se converte em patrimnio nico de
pequenos intelectuais.