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Teoria da Literatura I

Aula 3: Morfologia dos Gneros Literrios: a Viso


Clssica I
Ao final desta aula, o aluno ser capaz de:

1. Problematizar a definio de gneros literrios;


2. conhecer aspectos fundamentais da filosofia platnica;
3. estudar o mito da caverna, em A Repblica;
4. relacionar o mito da caverna viso de mundo postulada pela filosofia
platnica;
5. identificar a concepo de mimese presente na proposta de Plato, em A
Repblica;
6. compreender a percepo de Plato acerca do papel do poeta e da
poesia.

Gneros Literrios

A organizao dos modos pelos quais os gneros literrios so


sistematizados liga-se s formas pelas quais as obras representam a
realidade e s suas semelhanas estruturais.
As primeiras tentativas de sistematizao dos gneros literrios remontam
idade antiga e esto presentes nos discursos dos filsofos gregos e
romanos.
A denominao de gneros literrios, para os diferentes grupamentos das
obras literrias, fica mais clara se lembrarmos que gnero (do latim genuseris) significa tempo de nascimento, origem, classe, espcie, gerao. E o
que se vem fazendo, atravs dos tempos, filiar cada obra literria a uma
classe ou espcie ou ainda, mostrar como certo tempo de nascimento e
certa origem geram uma nova modalidade literria.

Na aula de hoje, comearemos os nossos estudos sobre a morfologia dos


gneros literrios. Em uma perspectiva diacrnica, partiremos da anlise em
torno das discusses estabelecidas sobre o assunto, na obra do filsofo
grego Plato.

Quem foi Plato mesmo?


(Plato nasceu em Atenas em 428-7 a.C. e morreu em 348-7 a.C.)
ESSAS DATAS SO BASTANTE SIGNIFICATIVAS: SEU NASCIMENTO OCORREU
NO ANO SEGUINTE AO DA MORTE DE PRICLES; SEU FALECIMENTO DEU-SE
DEZ ANOS ANTES DA BATALHA DE QUERONEIA, QUE ASSEGUROU A FILIPE
DA MACEDNIA A CONQUISTA DO MUNDO GREGO.
A vida de Plato transcorreu, portanto, entre a fase urea da democracia
ateniense e o final do perodo helnico: sua obra filosfica representar, em
vrios aspectos, a expanso de um pensamento alimentado pelo clima de
liberdade e de apogeu poltico.
Filho de Ariston e de Perictione, Plato pertencia a tradicionais famlias de
Atenas e estava ligado, sobretudo, pelo lado materno, a figuras eminentes
do mundo poltico. Sua me descendia de Slon, o grande legislador, e era
irm de Crmides e prima de Crtias, dois dos trinta tiranos que dominaram
a cidade durante algum tempo.
Alm disso, em segundas npcias, Perictione casara-se com Pirilampo,
personagem de destaque na poca de Pricles.
Desse modo, se Plato em geral manifesta desapreo pelos polticos de seu
tempo, ele o faz como algum que viveu nos bastidores das encenaes
polticas desde a infncia. Suas crticas democracia ateniense
pressupunham um conhecimento direto das manobras polticas e de seus
verdadeiros motivos.
(...) O grande acontecimento da mocidade de Plato foi o encontro com
Scrates. Na poca da oligarquia dos Trinta (entre os quais estavam
Crmides e Crtias), os governantes haviam tentado fazer de Scrates
cmplice na execuo de Leon de Salamina cujos bens desejavam confiscar.
Scrates recusou-se a participar da trama indigna e, evidentemente, deixou
de ser visto com simpatia pelos tiranos.
Mais tarde, j reinstaurado o regime democrtico em Atenas, Scrates foi
acusado de corromper a juventude, por difundir ideias contrrias religio
tradicional e condenado a morrer bebendo cicuta.
Plato, que seguira os debates de Scrates e que o considerava como
escrever no Fdon "o mais sbio e o mais justo dos homens", pde
acompanhar de perto o tratamento que seu mestre recebera de ambas as
faces polticas.

Parecia no existir em Atenas um partido no qual um homem que no


quisesse abrir mo de princpios ticos pudesse se integrar Diante da
injustia sofrida por Scrates,
Aprofunda-se o desencanto de Plato com aquela poltica e com aquela
democracia: "Vendo isso e vendo os homens que conduziam a poltica,
quanto mais considerava as leis e os costumes, quanto mais avanava em
idade, tanto mais difcil me pareceu administrar os negcios de Estado"
(Carta VII).
Mas o impacto causado por Scrates no pensamento e na vida de Plato
teve tambm outro significado, este de repercusses ainda mais
duradouras: com Scrates, o jovem Plato pudera sentir a necessidade de
fundamentar qualquer atividade em conceitos claros e seguros. Por
intermdio de Scrates e de sua incessante ao como perquiridor de
conscincias e de crtico de ideias vagas ou preconcebidas, o primado da
poltica torna-se, para Plato, o primado da verdade, da cincia.
Se o interesse de Plato foi inicialmente dirigido para a poltica, atravs da
influncia de Scrates, ele reconhece que o importante no era fazer
poltica, qualquer poltica, mas a poltica. Por isso, que justamente se
recusa a participar, na mocidade, de atividades polticas: primeiro tem de
encontrar os fundamentos tericos da ao poltica e de toda ao
para orient-la retamente.
A filosofia para Plato representou, assim, de incio, a ao entravada, a que
se renuncia apenas para poder vir a ser realizada com plenitude de
conscincia.
Depois da morte de Scrates, disperso o ncleo que se congregara em torno
do mestre, Plato viaja. Visita Megara, onde Euclides, que tambm
pertencera ao grupo socrtico, fundara uma escola filosfica, vinculando
socratismo e eleatismo.
(...) aproximadamente Em 387 a.C., Plato funda em Atenas a Academia,
sua prpria escola de investigao cientfica e filosfica.
O acontecimento de mxima importncia para a histria do pensamento
ocidental. Plato torna-se o primeiro dirigente de uma instituio
permanente, voltada para a pesquisa original e concebida como conjugao
de esforos de um grupo que v no conhecimento algo vivo e dinmico e
no um corpo de doutrinas a serem simplesmente resguardadas e
transmitidas.
O que se sabe das atividades da Academia, bem como a obra escrita de
Plato e as notcias sobre seu ensinamento oral, que testemunham sobre
essa concepo da atividade intelectual: antes de tudo busca a inquietao,
reformulao permanente e multiplicao das vias de abordagem dos
problemas, a filosofia sendo fundamentalmente filosofar esforo para
pensar mais profunda e claramente.

Fonte: PESSANHA, Jos Amrico Motta. In: PLATO. Plato. Coleo Os


pensadores. So Paulo: Editora Abril, s.d.).
Plato e a morfologia dos gneros literrios
Para Plato, a compreenso da poesia passava pelo entendimento da ideia
de mimese.
O conceito de mimese no surgiu no discurso de Plato. J estava presente
em outros textos da filosofia clssica e distanciava-se, j naquele momento,
da ideia de uma imitao simples.
A ideia de mimese foi fundamental para a percepo de Plato acerca do
fenmeno da poesia, concebido pelo filsofo como um fato moralizante.
Mas, para entendermos o posicionamento de Plato acerca dos fenmenos
literrios, importante, em primeiro lugar, compreendermos a viso de
mundo postulada por seu discurso filosfico, pois ser perante ela que se
dar a sua concepo sobre a poesia mimtica.

Para Scrates, o sujeito seria capaz de construir o conhecimento ao cair em


contradio e, assim, ter cincia de sua prpria ignorncia. Tal fato
provocaria a maiutica, ou seja, permitiria ao indivduo dar a luz ao
conhecimento. Para que maiutica ocorresse, era preciso ao interlocutor
usar da ironia, questionando o sujeito e mostrando a insuficincia de seus
argumentos para faz-lo cair em contradio e desfazer-se de suas iluses.

O mito da caverna refere-se viso de mundo platnica: cindido em um


mundo inteligvel, ideal e acessvel pela razo e um mundo de aparncias,
sensvel, perceptvel atravs de nossos sentidos. O mundo apreendido
atravs de nossos sentidos seria, na verdade, uma cpia, uma imitao do
mundo ideal.

A caverna, diz Plato, o mundo sensvel onde vivemos. A rstia de luz que
projeta as sombras na parede um reflexo da luz verdadeira (as ideias)
sobre o mundo sensvel. Somos os prisioneiros. As sombras so as coisas
sensveis que tomamos pelas verdadeiras. Os grilhes so nossos
preconceitos, nossa confiana em nossos sentidos e opinies.

O instrumento que quebra os grilhes e faz a escalada do muro a


dialtica. O prisioneiro curioso que escapa o filsofo. A luz que ele v a
luz plena do Ser, isto , o Bem, que ilumina o mundo inteligvel como o Sol
ilumina o mundo sensvel. O retorno caverna o dilogo filosfico.

Os anos despendidos na criao do instrumento para sair da caverna so o


esforo da alma, descrito na Carta Stima, para produzir a fasca do
conhecimento verdadeiro pela frico dos modos de conhecimento.
Conhecer um ato de libertao e de iluminao.
O mito da caverna apresenta a dialtica como movimento ascendente de
libertao do nosso olhar que nos libera da cegueira para vermos a luz das
ideias. Mas descreve tambm o retorno do prisioneiro para ensinar aos que
permaneceram na caverna como sair dela. H, assim, dois movimentos: o
de ascenso (a dialtica ascendente), que vai da imagem crena ou
opinio, desta para a matemtica e desta para a intuio intelectual e
cincia; e o de descenso (a dialtica descendente), que consiste em
praticar com outros o trabalho para subir at a essncia e a ideia.
Aquele que contemplou as ideias no mundo inteligvel desce aos que ainda
no as contemplaram para ensinar-lhes o caminho. Por isso, desde o
Menon, Plato dissera que no possvel ensinar o que so as coisas, mas
apenas ensinar a procur-las. Os olhos foram feitos para ver; a alma, para
conhecer. Os primeiros esto destinados luz solar; a segunda, fulgurao
da ideia. A dialtica a tcnica liberadora dos olhos do esprito.
O relato da subida e da descida expe a paideia como dupla violncia
necessria: a ascenso difcil, dolorosa, quase insuportvel; o retorno
caverna, uma imposio terrvel alma libertada, agora forada a
abandonar a luz e a felicidade. A dialtica, como toda a tcnica, uma
atividade exercida contra uma passividade, um esforo (pnos) para
concretizar seu fim forando um ser a realizar sua prpria natureza. No
mito, a dialtica faz a alma ver sua prpria essncia (eidos) conhecer
vendo as essncias (ideia) o objeto do conhecimento , descobrindo seu
parentesco com elas. A violncia libertadora porque desliga a alma do
corpo, forando-a a abandonar o sensvel pelo inteligvel.

O mito da caverna tornou-se uma alegoria seminal no pensamento


ocidental. H vrias releituras atuais. O documentrio Janela da Alma, de
Joo Jardim, por exemplo, discute a questo do olhar a partir da metfora da
iluso imagtica.
O filme inicia-se com a imagem de uma fogueira, aludindo ao mito da
caverna.

O escritor Jos Saramago, que participa do documentrio, escreveu um livro


cujo nome A caverna, em que atualiza e problematiza o mito platnico.
Assista ao trecho da entrevista dada por Saramago ao documentrio Janela
da Alma em que conecta o excesso de imagens o mundo contemporneo
leitura do mito da caverna:
Caso deseje, assista tambm releitura do mito da caverna na histria em
quadrinhos de Maurcio de Sousa:
Mas o que o mito da caverna tem a ver com a Poesia?
Plato e a discusso sobre a poesia

O conhecimento do mito da caverna nos ajudou a compreender o sistema


de representao criado pela filosofia platnica para o mundo. Esse
entendimento fundamental para compreendermos a concepo de
mimese platnica.
Para Plato, a mimese um conceito primordial. No se trata de uma mera
imitao da realidade. Plato no toma a realidade aparente como verdade,
mas como uma aparncia, uma imitao dos conceitos presentes no mundo
ideal. Logo, ao imitar a realidade aparente, ou seja, imitar o que j seria
uma imitao, a poesia afastaria trs graus da ideia pura, da verdade.
Assim, por exemplo, o conceito puro de cama existe no mundo inteligvel,
como uma ideia absoluta e perfeita. A cama construda por um arteso
uma imitao da ideia de cama. E a cama pintada por um pintor ou
representada em um poema seria a imitao dessa imitao. Logo:
IDEIA PURA (MUNDO INTELIGVEL) - CAMA (CRIAO ESPIRITUAL)
Verdade em primeiro grau
IMITAO DA IDEIA (MUNDO SENSVEL) CAMA (CRIADA PELO ARTESO)
Afastada dois graus da verdade
IMITAO DA IMITAO DA IDEIA CAMA (CRIADA PELO ARTISTA - POETA OU
PINTOR)
Afastada trs graus da verdade
Plato explica esta ideia no livro X, de A Repblica:
SCRATES - Vejamos que h trs espcies de camas: uma que existe na
natureza das coisas e de que podemos dizer, creio, que Deus o criador.
Quem mais seria, seno Ele?

GLAUCO Ningum, na minha opinio.


SCRATES Uma segunda a do marceneiro.
GLAUCO Sim.
SCRATES E uma terceira, a do pintor.
GLAUCO Seja.
SCRATES Assim, o pintor, o marceneiro e Deus so trs que presidem a
forma dessas trs espcies de camas. (...)
SCRATES Queres ento que demos a Deus o nome de criador natural
desse objeto ou qualquer outro nome semelhante?
GLAUCO Nada mais justo, visto que criou a natureza desse objeto e de
todas as outras coisas.

A mimese potica, portanto, produziria cpias (eikones) muito afastadas da


realidade e da verdade.
A poesia, em sua condio de mimtica, seria incapaz de acessar a essncia
dos objetos, sendo figurada como um jogo infantil:
o imitador no tem nenhum conhecimento vlido do que imita, e a
imitao apenas uma espcie de jogo infantil, diz Scrates, no livro X.
Por conduzir o homem a ideias falsas, a poesia precisa ser banida da
repblica idealizada por Scrates:
SCRATES E se afirmo que a nossa cidade foi fundada da maneira mais
correta possvel, , sobretudo, pensando no nosso regulamento sobre a
poesia que o digo.
GLUCO Que regulamento?
SCRATES O de no admitir em nenhum caso a poesia imitativa.
Plato atribuiu um carter moral poesia; foi por esse motivo que props a
expulso dos poetas da repblica idealizada, ao classificar os gneros
literrios atravs da mimese, condenada por levar o homem ao engano e
desmedida.
A viso do poeta tambm passa pelo crivo desse olhar moralizador: o poeta
e o pintor so vistos como elementos medocres:
Plato, apesar de condenar a arte potica, legou o primeiro texto que
chegou at o nosso tempo sobre os gneros literrios. Com argumentao
consistente, aponta distines entre o drama, a poesia ditirmbica e a
pica.

Nessa aula voc:

Estudou o mito da caverna em Plato e relacionou-o s concepes


da filosofia platnica acerca do mundo ideal e do mundo sensvel;

identificou a noo platnica de mimese;

conheceu a percepo platnica sobre a natureza da poesia e o papel


do poeta.